1

BIBLIA
2 Timotei 3:16; Ioan 5:39

Biblia, Sfnta Scriptur, sau Cuvntul lui Dumnezeu, st
la baza tuturor nvturilor cretine.
Cuvntul Biblie, vine din grecescul Biblion, diminutiv al
cuvntului Biblos, care nseamn Carte, care deasemenea
amintete (la origine de oraul fenician Byblos, port la Marea
Mediterana, cunoscut n antichitate pentru comerul cu
papirus.
Papirusul era principalul era materialul utilizat n
vechime pentru scris, i cretea din abunden n Delta Nilului,
de unde era recoltat i apoi prelucrat.
Biblia este Cartea Lui Dumnezeu.
Este numit pe drept cuvnt, Scrisoarea de dragoste
scris de Dumnezeu, omului pentru a-L face cunoscut pe Fiul
Su, pe Domnul Isus Cristos.
Ce ne face s credem c este de obrie divin?
n primul rnd, cea mai autorizat mrturie, adic
mrturia fcut de Fiul lui Dumnezeu n Luca 24:44-46 Apoi
le-a zis:Iat ce v spuneam cnd nc eram cu voi, c trebuie
s se mplineasc tot ce este scris despre Mine n Legea lui
Moise, n Prooroci i n Psalmi.
Atunci le-a deschis mintea, ca s neleag Scriprurile.
i le-a zis: Aa este scris, i aa trebuia s ptimeasc
Cristos, i s nvieze a treia zi dintre cei mori.
Biblia declar despre sine c este o Carte Sfnt, n
foarte multe pasaje cuprinse n Ea: Deuteronom 6:6-9; 17:18;
Iosua 1:8; Psalm 1:2; Proverbe 3:5-6; Daniel 10:21; Matei
5:17-19; Apoc. 1:2, 22: 18, sunt numai cteva.
Dup ce Dumnezeu a vorbit n Vechiul Testament prin
prooroci, odat cu naterea n lumea noastr a Mntuitorului, a
vorbit oamenilor, prin Fiul Su, Cuvt care st la baza Noului
Testament.
2

Autorul Bibliei este Duhul Sfnt, care a inspirat pe toi
scriitorii celor 66 de cri cuprinse n ea, aa cum declar i
apostolul Petru n a doua epistol 1:21: Cci nici o proorocie
n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la
Duhul Sfnt.
Deasemenea Faptele Apostolilor 1:16: Frailor, trebuia
s se mplineasc criptura spus de Duhul Sfnt mai
nainte....
Biblia este venic. Cerul i pmntul, vor trece, dar
Cuvintele Mele nu vor trece. Spunea Domnul Isus n Matei
24:35.
La alctuirea Scripturii au contribuit peste patruzeci de
scriitori n decurs de 1600 de ani (1500 .Hr.-100 d. Hr.), avnd
ocupaii i nivel de pregtire diferit: mprai, filosofi, medici,
rani, pescari, vamei, oameni de stat, poei, etc.
Cu toate c aceti scriitori ai Bibliei, au trit n vremuri
diferite, pe continente diferite (Africa, Asia i Europa), i au
scris n limbi diferite, nici o carte coninut n ea nu se
contrazice, i nu se combate, dimpotriv se completeaz n
mod armonios una pe alta formnd un tot unitar, adic aa
cum pe drept I se spune: CARTEA CRILOR.
Foarte important de reinut este faptul c Biblia nu este
Filosofia lui Dumnezeu, aa cum ncearc unii s o numeasc,
ci este Cuvntul care d via. Ioan 5:24; 6:68.
STRUCTURA BIBLIEI
Biblia( biblioteca aceasta de 66 de cri) cuprinde dou
pri mari:
a) Vechiul Testament- conine 39 de cri, care
reprezint: Legea, sau Pentateuhul lui Moise, sunt primele
cinci cri. De la Genesa la Deuteronom.
Urmtoarele dousprezece sunt cri istorice de la
Iosua la Estera.
Urmeaz cinci cri poetice, de la Iov la Cntarea
Cntrilor.
i aptesprezece cri profetice, care cuprind profeii
mari i muici.
b) Noul Testament, conine 27 de cri dintre care:
3

Cinci biografice istorice- Evangeliile i Faptele
Apostolilor.
i douzeciiuna de cri didactice care cuprind:
14 Epistole pauline, de la Romani la Evrei.
7 Epistole generale, de la Iacov la Iuda.
1 carte profetic Apocalipsa.
Fiecare dintre aceste Cri cuprinse n Sfnta Scriptur,
fr excepie trebuie cercetate cu mare atenie pentru c au n
coninut o ncrctur spiritual deosebit de valoroas pentru
ceterea sufleteasc a fiecrui credincios, nscut din nou.
Scopul pentru care Dumnezeu ne-a druit Biblia:
1. De a-i proclama existena: Genesa 1:1 La nceput
Dumnezeu...
S-i descopere creaia, El fiind Creatorul
universului ntreg. A lumii vzute i a celei nevzute.
S-i descopere Esena: El este infinit, etern,
neschimbat n fiina Lui, Atotputernic, Atotnelept,
Omniprezent, Sfnt, Drept, Adevrat.
De a se face cunoscut omului, prin cunoaterea
supranatural, dar i prin raiune, prin revelaie divin,
prin credin i experien personal cu El.
S ne cunoatem pe noi nine: originea noastr,
scopul pentru care l-a creat Dumnezeu pe om, stare de
pcat al omului: 1 Timotei1:15; Iov 42:6; Ps. 51:3-5.
De a ne arta necesitatea i singura posibilitate
de reabilitare n faa lui Dumnezeu, ieirea de sub robia
pcatului, dup ce prin Adam a czut n pcat, i din
rangul de coroan a creaiunii lui Dumnezeu,
poruncind, deasemenea Pocina Matei 3:2. ...pocii-
v cci mpria lui Dumnezeu este aproape.
S caracterizm pcatul i s cunoatem
consecinele lui. Romani 6:23 : Fiindc plata pcatului
este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este
viaa venic n Isus Cristos, Domnul nostru.
S-L cunoatem pe Domnul Isus Cristos ca Fiu
al lui Dumnezeu, cobort din cer, oferindu-Se pe Sine
4

ca Miel de jertf pentru mntuirea oricruia care crede .
Ioan 1:1-5, 3:16.
Ne nva ce trebuie s facem pentru a-L primi
pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor n inimile i vieile
noastre.
S-L cunoatem pe Dumnezeu n toat
splendoarea Sa i modul cum ne putem apropia de El.
S slujeasc de mrturie ntregii lumi, a celor din
ceruri, a celor de pe pmnt, i a celor de sub pmnt
n ziua judecii. Filipeni 2:10.
Ne arat raportul dintre om i Dumnezeu.
Omul mntuit i Dumnezeu i omul nemntuit i
Dumnezeu.
Dumnezeu ne poruncete s citim Scripturile, s
le cercetm cu atenie, s le trim (s le punem n
practic), i s le mrturisim i altora. Ioan5:39.
Biblia, Cartea aceasta a crilor este singura
norm de credin (aa cum n toate domeniile exist
Norme de protecie), tot aa este i Biblia. Norm de
protecie a credinei, ce trebuie respectat.
Apocalipsa 22:18-19 ne poruncete s nu
scoatem i s nu adugm nimic la ceea ce ne-a lsat
Dumnezeu scris n criptur: nici tradiii, nici obiceiuri i
nimic altceva de felul acesta.
Dumnezeu prin Cuvntul Su ne ndeamn s
nu ne ruinm de Evanghelie, de Sfnta Scriptur, care
este Vestea Bun a lui Dumnezeu de mntuire a oricui
crede. Matei 8:25. Aa mrturisete i apostolul Pavel
n Romani 1:16: Cci mie nu mi-e ruine de
Evanghelia lui Cristos; fiindc ea este puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede:....
Ce credem i mrturisim noi despre Biblie?
C este Cuvntul lui Dumnezeu, o carte
supranatural, descoperind pe Unicul Dumnezeu,
Suveran n univers i gloria Sa manifestat prin Fiul
Su, Domnul Isus Cristos.
5

Este mesajul lui Dumnezeu adresat oamenilor de
pretutindeni, neinnd seama de ras, culoare sau de
limba vorbit.
Este adevrul care ne face liberi Ioan 17:17.
Este puterea lui Dumnezeu care l mntuiete pe
om prin credin Romani 1:34; Ioan 3:5-7.
Este ndreptarul nvturilor sntoase, prin
care omul este chemat s se pociasc 2 Timotei 3:15-
16.
Este cea mai important i singura autoritate n
materie de credin 2 Timotei 3:16.
Este cartea potrivit pentru toate vrstele i
pentru toate gradele de cultur.
Este Cartea care vorbete att inimii ct i
sufletului.
Concluzii.
Pornind de la versetul 17 a cap. 10 din epistola
lui Pavel ctre Romani unde se spune: Astfel, credina
vine n urma auzirii, iar auzirea vine prin Cuvntul lui
Cristos, observm c scopul lui Dumnezeu n Biblie i
prin Cuvnt, este unul practic. Dumnezeu a destinat-o
ca s fie principalul Su instrument pentru a aduce
oamenii la mntuire.
ntreaga Biblie este O Evanghelie (O veste
bun), a mntuirii iar Evanghelia este puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede
Romani 1:16.
Putem spune c ntreaga Biblie este concentrat
spre persoana Domnului Isus Cristos, asfel nct cititorii
ei s-L vad, s-L cunoasc, s cread n El, c este
Fiul lui Dumnezeu, venit n lumea noastr, fcndu-Se
pe Sine Mielul de jertf al lui Dumnezeu, pentru
mntuirea celor ce cred Ioan 20:31.
De aceea este foarte important s citim
Scripturile pentru c Ele pot s ne dea nelepciunea
care duce la mntuire prin credina n Isus Cristos. 2
Timotei 3:16-16.
6

Despre Dumnezeu, sau Sfnta treime

Cunoaterea lui Dumnezeu:

Biblia nu ncearc s dovedeasc existena lui
Dumnezeu, ci pur i simplu proclam existena Sfintei Treimi
spunnd: La nceput Dumnezeu... Genesa 1:1.
n cartea Exodului, Domnul Dumnezeu i spune lui
Moise: cnd te vei duce la poporul tu s-i spui: Cel ce se
numete Eu sunt m-a trimis.
i de aici rezult faptul c Dumnezeu Este la
prezentul continuu fr nceput i fr sfrit.
Dumnezeu este infinit, etern, neschimbat n esena Lui.
Cuvntul Dumnezeu, n limba romn, deriv de la
dou cuvinte latine:
Dominus- care nseamn Stpn,
i Deus care nseamn Acel cruia I se nchin.
Neemia 9:6: Tu, Doamne, numai Tu, ai fcut cerurile,
cerurile cerurilor i toat otirea lor, i pmntul cu tot ce este
pe el, mrile cu tot ce cuprind ele. Tu dai via tuturor acestor
lucruri, i otirea cerurilor se nchin naintea Ta.
Poate fi cunoscut Dumnezeu?
Iov spune n cap. 11:7: Poi tu spune c poi ptrunde
adncimile lui Dumnezeu?
Sau Isaia n 40:18: Cu cine voii s asemnai pe
Dumnezeu i cu ce asemnare l vei asemna?
Iar la Ioan 17:3: i viaa venic este aceasta: s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus
Cristos, pe care L-ai trimis Tu.
n general, exist trei feluri de cunoateri, la baza
crora st ntotdeauna o doz mai mic sau mai mare de
credin:
Cunoaterea logic sau matematic;
Cunoaterea tiinific sau general;
Cunoaterea personal sau experiena.
Despre Dumnezeu:
Exist un singur Dumnezeu n trei persoane distincte:
7

Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul
Sfnt.
Trei persoane distincte i totui un singur Dumnezeu.
Duhul Sfnt, este cea mai ginga persoan din Sfnta
Treime; de aceea trebuie s ne purtm cu mult delicatee cu
Duhul Sfnt ca s nu-L ntristm....
Domnul Isus spune n Ioan 10:30: Eu i Tatl una
suntem.
Dumnezeu este fr nceput i fr de sfrit, pentru c
este necreat.
Este neschimbat n esen pentru c este nemuritor.
Se numete Dumnezeu, (Dominus Deus) sau Stpnul,
pentru c le-a aezat pe toate prin tria Lui.
El poart de grij, El conduce cu dreapta Sa biruitoare,
El d via tuturor lucrurilor, pentru c El nsui este viaa.
Este Domn, pentru c Domnete peste toate lucrurile.
El le stpnete. i toate lucrurile se in prin tria Lui.
Este Tat pentru toi cei nscui din nou, nfiai prin
jertfa Fiului.
Ioan 1:11-13: A venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit.
Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele
Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu; nscui
nu din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci
din Dumnezeu.
Cunoaterea lui Dumnezeu se bazeaz pe revelaia
divin care aduce dup sine credina i experiena, trirea
credinei, i pe raiune.
Dumnezeu a pus n om, nc de la nceput gndul
veniciei.
Revelaia general a lui Dumnezeu.
Revelaia lui Dumnezeu n natur:
Ps. 8:1; Ps. 19:1-2; Isaia 40:12-14.
Romani 1:19-20 Fiindc ce se poate cunoate despre
Dumnezeu le este descoperit n ei, adic n oameni, cci le-a
fost artat de Dumnezeu. n adevr nsuirile nevzute ale Lui,
puterea Lui venic i Dumnezeirea Lui, se vd lmurit de la
8

facerea lumii cnd te uii cu bgare de seam la ele, n
lucrurile fcute de El.
Revelaia lui Dumnezeu n istorie:
Ps. 75:6,7; Daniel 2:21,22; Fapte. 17:26 i urmtoarele.
Cunoaterea istoriei poporului Israel ne demonstreaz
planul divin a lui Dumnezeu de mntuire a omului.
Revelaia lui Dumnezeu n contiina omului:
Contiina omului este locul n care se produce judecata
tribunalul intern, Romani 2:14-16.
n contiin are loc judecata de sine, judecata
interioar.
Revelaia special.
Este actul prin care Domnul Dumnezeu S-a descoperit
pe Sine i adevrul Su la un anumit moment, direct anumitor
persoane, aa cum a fost cazul lui Avraam cnd I-a zis: Iei
din ara ta, din rudenia ta, i din casa tatlui tu i vino n ara
pe care i-o voi arta. Voi face din tine un neam mare i te voi
binecuvnta; i voi face un nume mare i vei fi o
binecuvntare.Genesa 12:1-3.
Domnul Isus Sa-a descoperit pe Sine lui Saul pe drumul
Damascului.
Duhul Sfnt ni S-a descoperit prin puterea pe care ne-a
dat-o s mrturisim pe Fiul.
Dumnezeu S-a descoperit prin semne i minuni vizibile:
n rugul aprins i s-a descoperit lui Moise. Exod 2:3.
Apoi prin minuni, fapte i evenimente neobinuite prin
care s-au ntrerupt anumite legi ale naturii pentru puin timp.
Iosua 10:12 i urmtoarele; 2 mprai 20 9-11; Ioan 3:14-16.
Prin profeii care reprezint comunicarea verbal direct
din partea lui Dumnezez, fcut prin gura proorocilor i prin
gura Fiului. Evrei 1:1,2.
Prin Isus Cristos: Cci n El locuiete trupete toat
plintatea Dumnezeirii Coloseni 2:9; Evrei 1:2.
Filipe, zice Domnul, n Ioan 14:9 De atta vreme sunt
cu voi, i nu M-ati cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine, a
vzut pe Tatl....i urmtoarele.
9

Prin Domnul Isus avem o revelaie ntreit a lui
Dumnezeu:
Prin experiena Sa Ioan 11:41; 12:48-49.
Prin natura Sa divin Ioan 17:11-25
Prin iubirea Sa fr margini Ioan 3:14-16.
Prin Sfnta Scriptur, Toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu i de folos....
Prin experiena unor oameni sfini i deosebii: Enoh,
Noe, Avraam, Moise, Ilie, Pavel, . a.m.d.
Scopul revelaiei lui Dumnezeu:
n primul rnd este acela de a se face cunoscut omului,
ca i Creator unic i suveran.
Apoi ca s ne ilumineze mintea, ca s putem nelege
toate lucrurile Sale.
Ca s ne ndrume i s ne atrag la El prin persoana
Fiului Divin i prin Duhul Sfnt care a cobort la Cincizeci de
zile de la nvierea Domnului Isus, i la patruzeci de zile de la
nlarea Sa la cer.
Umplerea noastr cu iubire din iubirea Lui. O iubire
sfnt.
Minunile n revelaia lui Dumnezeu.
Minunea este un fapt svrit nu mpotriva legilor
naturii, fireti, ci deasupra i nafara legilor naturii cunoscute
de noi.
Este lucratea svrit de Dumnezeu pentru un scop
divin, folosind mijloace pe care omul nu le poate utiliza.
Spre exemplu, Dumnezeu a creat soarele i l-a aezat
pe cer, i are dreptul i puterea s-l opreasc din mersul lui
Iosua 10:12. Sau s-l ntoarc din mersul lui 2 mprai 20:11.
Zilele se vor scurta n necazul cel mare din pricina celor
alei. Matei 24:22.
Minunile sunt fapte reale i nu imaginare. Ele nu sunt
rodul hipnozei sau al autosugestiei. Prin Hipnoz sau
autosugestie nu se linitete marea Matei 8:26, i nici nu se
potolete vntul, i nici nu nvie morii, i nici nu se nmulesc
pinile i petii prjii pe munte.
10

Exist minuni n natur i minuni interioare (naterea
din nou este o minune de la Dumnezeu, botezul cu Duhul
Sfnt, vindecrile bolilor incurabile, etc.
Sunt i minuni false, sau lucrri ale diavolului (vrjitorii
egipteni n vremea lui Moise, minunile lui Anticrist n vremea
din urm, lucrrile proorocilor mincinoi) Aceste minuni sunt
nsoite de comportri imorale, de nvturi mpotriva
Cuvntului Sfnt, creaz confuzii, urmresc interesele
personale, i n final ndeprteaz pe om de Dumnezeu.
Dovezile existenei lui Dumnezeu.
Pe Dumnezeu nu-L putem cunoate deplin aici pe
pmnt, dar vine o vreme cnd l vom cunoate deplin: Ce
vom fi nu sa artat nc, dar tim c atunci cnd se va arta
El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este Ioan
3:2.
Cine ne spune c exist Dumnezeu?
Creaia ntreag, cerul stelele, galaxiile, plantele, omul
nsui.
Scriptura Ioan cap1.
Contiina omului dac se las iluminat.
Experiena personal cu Dumnezeu.
Contiina este glasul lui Dumnezeu n om.
Esena lui Dumnezeu.
Dumnezeu este imaterial El este Duh, un duh nu are
nici carne nici oase Luca 24:39. Exist multe texte biblice ns
n care se spune c Dumnezeu are trup i pri corporale aa
cum are omul. Aceasta este o prezentare simbolic ce arat
calitile Lui de a percepe i de a fi n contact cu lumea
uman.
Dumnezeu are mini Isaia 65:2; Evrei 1:10; Psalmul
8:3.
Dumnezeu are picioare Genesa 3:8.
Dumnezeu are ochi 1 mprai 8:29; 2 Cronici 16:9;
Zaharia 2:8.
Dumnezeu are urechi Neemia 1:6; Psalmul 34:15.
Dumnezeu este invizibil Deuteronom 4:15; Exod 33:20;
Ioan 1:18; Apocalipsa 12:4
11

i totui sunt texte biblice care afirm c unii oameni L-
au vzut pe Dumnezeu Genesa 32:30; Exod 13:36; 24:9-10;
Deuteronom 34:10; Isaia 6:1.
Dumnezeu este viu Iosua 3:10; Iov 19:25; Ps. 84:2;
Matei 16:16.
Este un singur Dumnezeu n trei persoane distincte.
Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul
Sfnt, i fiecare persoan din Dumnezeu posed raiune,
Genesa 18:19; Fapte 15:18, sensibilitate Genesa 6:6; Ioan
3:16, sentimente.
Dumnezeu este dragoste i este lumin.
Dragostea lui Dumnezeu este nti milostiv Exod 34:6,
apoi ndurtoare Ps. 103:17, apoi ngduitoare Romani 2:4,
apoi binevoitoare Romani 11:12, apoi credincioas
Deuteronom 7:9.
Omul nu-L poate percepe pe Dumnezeu cu simurile
sale deoarece prin cderea n pcat, el a fost desprit de
Dumnezeu 1 Cor. 2:14; Efeseni 4:17-18.
Ochiul nostu pctos n-ar putea suporta privelitea
Dumnezeului celi viu i Sfnt Exod 33:20; 1 Timotei 6:16.
Dumnezeu este Duh i aparine lumii nevzute. Ioan
4:24.
Totui exist posibilitatea ca omul s-L cunoasc pe
Dumnezeu n toat splendoarea Sa. Cum?
Apropiindu-se cu smerenie i cu pocin de Domnul
Iacov 4:4-8.
Creznd n Domnul Isus Cristos, c este Fiul lui
Dumnezeu, cobort din cer pentru ispirea pcatelor
noastre pe Calvar, primindu-L n inim ca Mntuitor
personal, Stpn i Domn al vieii de zi cu zi Ioan 14:6;
1:16; 3:16 etc.
l poi cunoate pe Dumnezeu cu adevrat,
numai dac te lai iluminat, cluzit de Cel ce a cobort
special pentru ca s descopere lumea pctoas i s
o ntoarc la Domnul, adic Duhul Sfnt, a treia
persoan din umnezeu 1 Cor. 2:10-16.

12

Doctrina despre om
Omul a fost creat n urma unei hotrri speciale luat
de Dumnezeu. Genesa 1:26: Apoi Dumnezeu a zis: s facem
om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr.
Dumnezeu l-a creat pe om modelndu-l cu minile
Sale, din rna pmntului, i apoi i-a suflat n nri suflare de
via. Astfel omul s-a fcut un suflet viu. Gen. 2:7.
Omul este o fiin deosebit de cea a ngerilor.
El este obiectul dragostei nemrginite a Creatorului.
Ioan 3:16. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct
a dat pe Singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu
piar ci s aib viaa venic.
Se deosebete de ngeri prin faptul c pe lng duh,
mai are i suflet i trup material., aa cum ngerii nu au.
Dac pe ngeri, Dumnezeu i-a creat la Cuvntul Su
pentru ca s-I slujeasc, pe om Domnul Dumnezeu l-a creat,
modelat din rn pentru ca s se bucure mpreun de toat
creaia.
i dac toate celelalte vieuitoare au fost create la
Cuvntul lui Dumnezeu, omul este singura fiin creat cu
minile, modelat din pmnt. Genesa 1:20-24.
Att Vechiul Testament ct i Noul Testament Genesa
1:27; 2:7; Fapte. 17:26, arat c neamul omenesc i trage
obria dintr-un singur om, creat nemijlocit de Dumneueu.
Adam este o persoan istoric ce a trit pe pmnt,
fiind primul om i tatl ntregii omeniri.
Omul este prezentat n Biblie ca fiind creat dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu Genesa 1:26-27; 5:1; 9:6; 1
Cor.11:7, Desigur nu este virba de o asemnare fizic 1 Cor.
11:7, pentru c Dumnezeu este Duh, ci este vorba de
urmtoarele asemnri:
Dumnezeu este trinitate: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt., tot
aa este i omul creat, trinitate: trup, suflet i duh.
Din punct de vedere al raiunii, Duhul pus de Dumnezeu
n om, i-a dat nsuiri dumnetzeieti : contiin de sine,
sentimente, voin, libertate de alegere a drumului n via.
13

Din punct de vedere al predispoziiei morale, omul
poate ajunge la cele mai nalte trepte ale sfineniei. 1 Ioan 3:2
...Dar tim c atunci cnd se va arta El, vom fi ca El; pentru
c l vom vedea aa cum este.
Omul are posibilitatea s cunoasc binele i rul, poate
s fie moral, sau nu: Genesa 1:31; Habacuc 1:13, Efeseni 4:
23-24.
Contiina este glasul lui Dumnezeu n om.
Din punct de vedere al libertii de gndire, de voin,
omul este o fiin liber s aleag o cale a vieii sale, i nu un
robot, i nici un animal pe care-l struneti cu zbala, i nici un
animal instinctual.
Din punct de vedere al sentimentelor, omul poate iubi
pe Dumnezeul Creator, pe care nu L-a vzut niciodat, i
poate iubi pe semenii si, chiar i pe vrmai dac pe tronul
inimii lor este mprat, Domnul Isus.
Din punct de vedere al duhului sau nemuritor, omul
poate moteni viaa venic.Ioan 6:33,35,40,54; Ioan10:10.
Cele trei pri componente ale omului:
Trupul omului:
Din punct de vedere biblic, corpul omenesc poate avea
trei asemnri:
Ca o cas 2 Cor.5:1, sau ca un cort n care cltorim o
vreme pe pmnt Isaia 38:12; 2 Petru 1:12.
Ca un nveli pentru suflet i duh Daniel 7:15-28.
Ca un templu din punct de vedere al consacrrii pentru
Dumnezeu 1 mprai 8:27-28; Ioan 21:21; 2 Cor. 5:19.
Corpul omenesc este opera lui Dumnezeu i trebuie s
fie pstrat i prezentat Stpnului, curat i sfnt 1 Cor. 6:20;
Romani 12:1.
Trupul este pmntesc, supus putrezirii 1 Cor. 15:47.
Este un trup al umilinei Filipeni 3:21
Este plin de slbiciuni 1 Cor. 15: 53.
Credinciosul, ns, aspir dup un trup cerescn
nesupus putreziriin un trup nemuritor, nesupus legilor naturale,
aa cum este Trupul Domnului Isus dup nviere. Romani
8:11; 2 Cor 5:5.
14

Duhul omului.
Duh- limba slavon
Spirit- limba latin
Pneuma limba greac
Ruqh- limba ebraic
Duhul reprezint suflarea de via primit de la
Dumnezeu Iov 32:8. Duhul pus de Dumnezeu n om este
principiul de via, sau impulsul superior care activeaz
funciile sufleteti, imprimndu-le superioritate fa de celelalte
vieuitoare.
Duhul nnobileaz sufletul, fcnd ca facultile lui s nu
fie simple manifestri instinctuale.
Duhul ne leag de Dumnezeu i de lumea spiritual,
nevzut.
Prin el putem cunoate pe Dumnezeu i putem avea
prtie cu El.
Duhul are cel puin dou funcii distincte care l ajut pe
om s deosebeasc binele de ru i s intre n legtur cu
Dumnezeu, prin contiin i prin credin.
n mod deosebit, Duhul Sfnt cluzete duhul omului
spre nsuirea celor nou caracteristici ale roadei Sale
Galateni 5:22 (dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare,
buntate, facere de bine, credincioie, blndee, nfrnarea
poftelor).
n duhul omului se produce pocina i naterea din
nou, sau naterea din Dumnezeu.
n duhul omului credincios, are loc botezul cu Duhul
Sfnt.
Prin intermediul duhului, omul are prtie cu
Dumnezeu.
Pn cnd omul nu se ntoarce la Dumnezez, duhul lui
este mort fa de Creatorul, complet desprit de Dumnezeu,
sau n adormire, cnd este posibil s mai aib unele sclipiri,
treziri de moment, mai ales atunci cnd nvlesc necazurile,
bolile, calamitile.
15

Este greu de stabilit sediul duhului n om. Unii spun c
duhul ocup locul central al omului Inima i mintea, alii spun
c ocup ntreaga fiin.
Totui, duhul este centrul fiinei umane, este punctul de
echilibru spiritual, moral al omului.
Sufletul omului
Pesche greac; nephesh- ebraic
Sufletul a luat fiin din contactul suflrii lui Dumnezeu
cu trupul material al omului.
Sufletul reprezint personalitatea omului, de aceea n
multe texte biblice, noiunea de persoan este nlocuit cu
noiunea de suflet 1 Pertu 3:10; Genesa 46:27; Deuteronom
10:22; Fapte 27:37.
n timp ce duhul are relaii cu Dumnezeu i cu lumea
spiritual, trupul, prin cele cinci simuri ale sale, are relaii cu
lumea nconjurtoare. Iar sufletul este ntre cele dou lumi,
aparinnd i uneia i alteia.
Duhul nu acioneaz direct asupra trupului ci prin
intermediul sufletului.
Sufletul este sediul raiunii, al sentimentelor i al voinei.
Organul sufletului pentru raiune este creerul, pentru
sentimente este inima, iar pentru voin este att creierul ct i
inima puse deacord.
Atunci cnd exist un deplin acord ntre duh i suflet (
ntre raiunea dominat de un spirit luminat de Dumnezeu) i
inim, calea omului este curat i n deplin ascultare de
Dumnezeu.
La omul czut n pcat, sufletul a preluat locul Duhului,
care este n aipire, dominnd astfel aciunile omului 1
Cor.2:14.
Duhul omului, ca nucleu central al fiinei umane, prin
intermediul sufletului, imprim trupului omenesc o raiune
superioar capabil de mari performane. 1 Cor 2:15.
Cnd se trezete la via duhul omului?
Atunci cnd ascult oapta Duhului Sfnt, chemarea la
pocin i l primete pe Domnul Isus ca Domn i Mntuitor.
Atunci se produce naterea din nou, su naterea din
16

Dumnezeu. Atunci omul trece de la starea fireasc, lumeasc,
la starea duhovniceasc; de la starea de pctos, desprit de
Dumnezeu, la starea de pctos iertat, sfinit, pus deoparte
pentru Dumnezeu.
De fapt, omul a fost creat de Dumnezeu pentru ca s
triasc n ascultare de Crestorul, n sfinenie, i mpreun cu
El s stpneasc pe pmnt, s triasc fericit, mpreun cu
Dumnezeu, i s se bucure de toat creaia. Genesa 1:24-31.

Pcatul

n general prin pcat, nelegem clcarea dreptii i
Legii lui Dumnezeu.
Prin neascultare de poruncile lui Dumnezeu, prin
svrirea unor fapte mpotriva Legii lui Dumnezeu, omul se
separ fa de Dumnezeu, aa cum zicea Vasile cel Mare.
Apostolul Pavel, inspirat de Duhul Sfnt spune n
Efeseni 2:14, c pcatul este un zid de desprire ntre om i
Dumnezeu.
Biblia ne arat c primul pctos a fost Lucifer 1 Ioan
3:8 Cine pctuiete este de la diavolul, cci diavolul
pctuiete de la nceput Observm aici cuvntul
pctuiete, la timpul prezent continuu. Pentru c diavolul
pctuiete de la nceput i continu s pctuiasc atrgnd
i pe oameni n pcat.
Fcndu-i s se ndeprteze de Creatorul, i de
binecuvntrile cerului.
Cauza pcatului primar a fost mndria, dar i puterea(
diavolul fiin comandant de oti cereti, a avut sub comanda lui
a treia parte dintre ngeri) Iar sursa mndriei a fost frumuseea
lui deosebit: Ezechiel 28:13,15,17 care a fcut din luceafrul
Strlucitor, sau fiu al zorilor aa cum l numete Isaia 14:21, un
Satan= adversar, sau diavol= uzurpator, calomniator, sau
apolion= distrugtorul.
Tot Biblia ne arat c pcatul a intrat n lume prin
neascultarea de Dumnezeu a primilor doi oameni, creai de
Dumneueu, Adam i Eva, ispitii fiind de diavolul, care lund
17

forma i chipul unui arpe, a reuit s strecoare n inima lor
smna ndoielii Gen.3:1b, sau smna necredinei i a
neascultrii Gen.3:1-5.
arpele, n cazul prezentet n Genesa, a fost un
instrument n mna viclean a diavolilui: Ioan 8:44; Rom.
16:20; 2 Cor. 13:3; Apoc. 12:9.
Pcatul primilor oameni a primit un caracter grav prin
faptul c nu au ascultat de poruncile lui Dumnezeu. Gen.2:16-
17.
Pcatul lui Adam demonstreaz faptul c omul este
responsabil de toate aciunile sale i c nu poate scpa de
rspunderea ce apas asupra lui, ori de cte ori ncalc
poruncile i voina lui Dumnezeu.
Experiena din Eden, lsat de Dumnezeu, scris n
cartea Genesei 3, ne demonstreaz subtilitatea i metodele
utilizate de Cel ru, pentru ispitirea omului n vederea
pctuirii.
Modul cum se mbrac pentru a se apropia de oameni,
n arpe, sau chiar n nger de lumin 2 Cor.11:14.
Utiliznd Cuvntul lui Dumnezeu pentru a-I schimba
nelesul Ispitirea Domnului Isus. Matei 4.
Strecurnd n sufletele oamenilor otrava ndoielii, sau
smna necredinei oare a zis Dumnezeu?
Pune la ndoial autoritatea lui Dumnezeu, Caracterul
Sfnt i Drept al lui Dumnezeu.
Prin diferite mijloace, Satana arunc asupra omului,
vraja ispitei, din care se poate trezi prea trziu, dup ce a
svrit pcatul, dac nu vegheaz. n urmconstat cu
durere goliciunea i ruinea adus de pcat, cai Adam i Eva
n Grdina Edenului.
Diavolul a ptruns n locurile cele mai sfinte:
n Eden, n cer la sfatul lui Dumnezeu Iov 1:6,
deasemenea are acces i astzi n cer la Domnul unde se
duce ca Pr al frailor Domnului Isus.
n Epistola soborniceasc a lui Ioan 2:16 ni se arat c
sunt cel puin trei ci prin care omul n neveghere poate fi
ispitit:
18

Prin pofta firii, sau tentaia trupeasc,
Prin pofta ochilor,
Prin mndrie, prin dorina de a se arta, prezenta mai
presus de ceea ce este, sau chiar ludndu-se mereu cu ceea
ce este la un moment dat.
Domnul Isus, era om i Dumnezeu n acelai timp, dar
niciodat nu S-a ludat nici cu ceea ce Era, i nici cu minunile
pe care le svrea, cu toate c avea tot dreptul.
Porile de intrare ale ispitei n inima omului sunt cele
cinci simuri:
Vzul, auzul, mirosul, pipitul, i gustul.
Toate acestea pot trezi firea omului, prin neveghere,
ducnd astfel la desprire de sfinenia lui Dumnezeu.
Urmri imediate ale pcatului.
Osndirea arpelui i a diavolului Gen 3:14-15; Luca
10:18; Rom. 16:20; apoc. 12:9; 20:1-3.
Osndirea femeii Gen. 3:16, s nasc n dureri i
suferin i s fie supus brbatului.
Osndirea omului Gen.3:17.
Moartea spiritual, desprirea de Dumnezeu,
degradarea naturii sale (omul a pierdut chipul lui Dumnezeu).
Moartea fizic
Osndirea pmntului Gen.3:18, apar spinii i
plmida, apar fel de fel de cataclisme, potopul, foamete, foc
din cer, erupii vulcanice, cutremure, furtuni uriae, etc.
Urmri ndeprtate.
Vei cunoate binele i rul i vei fi ca Dumnezeu, le
spunea diavolul celor doi n Eden.
Omul a ajuns s cunoasc binele i rul, dar niciodat
nu a reuit s mplineasc binele i nici s stvileasc rul.
Desprire venic de Dumnezeu, prin moartea a doua,
suferin venic n focu iadului Apoc. 20:14, 15.
Judecata lui Dumnezeu.
Dumnezeu pune naintea omului dou alternative:
desprit de pcat n prezena venic cu Dumnezeu, sau n
pcat desprit de Dumnezeu venic.
19

Deuteronom 30:15 Iat, omule, i pun astzi nainte
rul i moartea, binele i viaa, tu alege. Eu te sftuiesc zice
Domnul, s alegi binele ca s-i mearg bine, i s alegi viaa
ca s trieti.
Aici se arat marea dreptate a lui Dumnezeu, lsndu-l
oe om s aleag singur calea pe care vrea s mearg n
venicie.
Spre exemplu: Iuda Iscarioteanul cel ce L-a vndut pe
Domnul i Pilat cel ce L-a condamnat pe Mntuitorul au ales
singuri calea cu toate c au fost avertizai:
Iuda prin cuvintele Mntuitorului Ioan 13:21-30
Pe Pilat prin visul soiei sale Matei 27:19.
Cu toate c pcatul a intrat n lume prin Adam i prin
Eva, condamnarea omului nu se va face prin pcatu lor, nici
pentru pcatul lui Iuda sau al lui Pilat, nici mcar pentru
pcatul vreunei rude de a noastre, ci fiecare individ va fi
judecat pentru pcatele sale personale.
Mntuirea este personal i nu se transmite nici prin
tradiii nici prin obiceiuri ci se primete personal, direct de la
Domnul Isus prin credina n jertfa Sa de la Golgota i prin
umblarea pe Calea Lui, n curenie sufleteasc, fr pcat.
Omul are prin creaie propria sa voin, i de aceast
voin depinde mntuirea lui Ioan 3:16, 37; 7:17; Apoc. 22:11.
Dumnezeu, ns, vrea ca toi oamenii s vin la
pocin i s nu fie judecai 1 Tim.2:4, 6; Ezechiel 18:23;Tit
2:11; 2 Petru 3:9.
Cnd va nceta s mai fie pcat pe pmnt?
Cnd Satan va fi legat Apoc.20
Cnd Satan mpreun cu toi cei ce nu L-au primit pe
Domnul ca Mntuitor personal, vor fi judecai i aruncai n
iazul de foc din pricina necredinei i a pcatelor n care au
trit Apoc. 14:10; 21:8.
n domnia de o mie de ani, cnd Satan va fi legat, ispita
va mai fi datorit existenei firii pmnteti Iacov 1:12-15, dar
va fi mai uor de biruit pentru c ispititorul va fi legat.
Prul Apocalipsa 12:10

20

Fapte. 3:37-39: Dar, Acela, pe care L-a nviat
Dumnezeu, n-a vzut putrezirea. S tii dar, frailor, c n El vi
se vestete iertarea pcatelor. i oricine crede, este iertat prin
El, de toate lucrurile de care n-ai putut fi iertai prin Legea lui
Moise.
Oricine crede n Domnul Isus i n jertfa Sa, are
pcatele iertate, i deasemenea are viaa venic asigurat
(dac urmeaz Calea Lui), prin Cel ce a biruit moartea, prin
Domnul Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii.

Nu lsa viaa s te schimbe, schimb-i tu viaa

Naterea din nou

Ioan cap.3; Ioan cap 1:11-13.
Naterea din nou este lucrarea de nnoire luntric
fcut de Domnul Dumnezeu, n viaa celor ce-L primesc pe
Fiul, pe Domnul Isus cristos ca Mntuitor personal.
nnoirea omului prin naterea din nou, a fost
descoperit prima dat de ctre Mntuitorul lui Nicodim, n
Ioan 3:3-5.
Aici Domnul Isus i spune lui Nicodim c fr natere
din nou nimeni nu poate avea via divin, via din
Dumnezeu, i prin urmare, fr natere din nou, nimeni nu
poate intra n mpria lui Dumnezeu. Ioan 3:5; 10:10; 1Ioan
5:11-12.
De asemenea, prin natere din nou, credinciosul se
face prta unei naturi noi, unei firi dumnezeeti, i a unei viei
noi, n i prin Cel ce d viaa, prin Domnul Isus, Fiul lui
Dumnezeu 2 Petru 1:4, astfel c prin Sngele Salvrii omul
devine o fptur nou Efeseni 2:10; 4:24: 2 Cor. 5:17.
Naterea din nou este nu numai necesar, dar este
obligatorie pentru toi aceia care vor s intre n mpria lui
Dumnezeu i s-L vad pe Domnul Ioan 3:7 Trebuie s v
natei din nou.
Prin naterea din nou, omul devine copil al lui
Dumnezeu Ioan 1:12: 3: 3,5; 1 Ioan 3:1, cu drepturi depline n
21

mpria cerurilor . Motenitori ai mpriei mpreun cu Fiul,
Romani 8:17, pe cnd, Curvarii, stricaii, cei lacomi de avere,
nchintorii la idoli, .a. n-au parte de motenire n mpria lui
Cristos, i a lui Dumnezeu: Efeseni 5:5.
Pentru c nainte de naterea din nou, oamenii sunt:
Copii ai mniei Efeseni 2:3
Fii ai neascultrii Efeseni 2:2
Fii acestui veac Luca 16:8
Fii diavolului 1 Ioan 3:1o; Matei 23:13, Ioan 13:10.
nainte de naterea din nou, oamenii aparin oricui,
numai lui Dumnezeu nu.
Un om nenscut din nou este mort fa de Dumnezeu.
Iar dup naterea din nou, care se produce atunci cnd
l primete pe Fiul lui Dumnezeu ca Domn i Mntuitor n viaa
personal, cnd este splat de tate pcatele n sngele
Mielului divin, n jertfa de la Golgota.
Deci, naterea din nou este posibil prin credina n Fiul
lui Dumnezeu i n jertfa Sa de pe Golgota.
Naterea din nou nu este o oper a vreunui om ci este
mai nti voina lui Dumnezeu Ioan 1:13; Iacov 1:18 El, de
bun voia Lui, ne-a nscut prin Cuvntul adevrului, ca s fim
un fel de prg a fpturilor Lui.
n al doilea rnd este tot iniiativa lui Dumnezeu, ca
omul s se poat nate din nou, n moartea i n nvierea Fiului
Sfnt, a Domnului Isus Ioan 3:14-16; 1 Petru 1:3.
Binecuvntat fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru
Isus Cristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut
din nou, prin nvierea lui Isus Cristos din mori, la o ndejde
vie.
Cum se poate nate un om din nou?
Mai nti prin credina n jertfa Fiului, credin care vine
n urma auziri Cuvntului luki Dumnezeu Iacov 1:18; Ioan 3:5;
1 Petru 1:23.
i apoi prin Duhul Sfnt care folosete Cuvntul lui
Dumnezeu pentru a strpunge inimile, pentru a convinge pe
om de starea lui de pcat, aducndu-l la pocin i
determinndu-l la naterea din nou.
22

Aa cum spune Apostolul pavel n Tit 3:5, i Ioan 3:5,6
nnoirea fcut de Duhul Sfnt.
Care sunt rezultatele naterii din nou?
Primirea unui nume nou Efeseni 2:12.
Primirea unei viei noi Efeseni 2:5; 1 Ioan 5:12; Apoc. 1:18.
-n prezent o via sub ngrijirea i sub binecuvntarea
Tatlui ceresc,
- i n viitor, viaa venic n prezena lui Dumnezeu,
adic intrarea cu drepturi depline ca motenitori n mpria
lui Dumnezeu.
Primirea unei naturi noi, nu mai iubim firescul, ci iubim
pe Dumnezeu, iubire care se manifest prin dragosre de
adunare, zel n rugciune, iubirea Cuvntului lui Dumnezeu,
iubirea aproapelui.
Biruina asupra ispitelor pe care ne-o d Duhul sfnt
care locuiete n noi. Efeseni cap.1, 2.
Primirea unei mini noi, care judec lucrurile cu totul
diferit, o minte care gndete duhovnicete.
Cnd erai pgni, tii c v duceai la idolii cei mui,
dup cum erai cluzii 1 Cor. 1:12, i v nnoii n duhul minii
voastre Efeseni 4:23.
Un om nscut din nou este nsoit de semne interioare
i exterioare, manifestate prin pace, bucurie, dorina de a face
voia lui Dumnezeu, o vorbire duhovniceasc, iubirea de frai,
iubirea lucrrii lui Dumnezeu.
Dovezile naterii din nou:
Fiecare copil al lui Dumnezeu are o ntreit dovad:
Credina Oricine crede c Isus este Fiul lui
Dumnezeu, Cristosul este nscut din Dumnezeu 1 Ioan 5:1
acesta este o dovad luntric, o dovad personal.
Este relaia direct a celui nscut din nou cu
Dumnezeu.
Iubirea Ori cine iubete, este nscut din nou 1 Ioan
4:7-11.
Aceasta este dovada care eman din interior spre
exterior i se manifest fa de toi oamenii.
23

Viaa din belug. Ori cine triete n neprihnire este
nscut din Dumnezeu 1 Ioan 2:29.
Aceasta este dovada exterioar manifestat prin faptele
credinei, i prin ceea ce faci pentru Dumnezeu.
Numele celor nscui din nou sunt scrise n cartea
cerurilor, n cartea vieii, tot aa cum orice om nscut pe
pmnt are numele scris n registrul naterilor n primrii.
1 Ioan 3:7-10; 1 Cor. 13: 1-3; Luca 10:20; Apoc: 20:15;
Filip. 3:20.
Cnd conductorul vine noaptea s fac controlul
biletelor de tren, nu pune lanterna asupra cltorului ci asupra
biletului. Nu l intereseaz dac este bogat sau srac, tnr
sau btrn, nvat sau mai puin nvat, ci, l intereseaz
dac biletul este n regul.
Tot aa este i cltoria spre cer.
Cei nscui din nou sunt n trenul mntuirii care a plecat
din gara Golgota cu destinaia final Cerul i biletul de
cltorie este unic, i poart un nume Isus Cristos, Fiul lui
Dumnezeu.
De aceea nu vom putea spune niciodat lui Dumnezeu:
Doamne privete la mine c sunt sfnt, vrednic sau desvrit,
ci vom putea spune ntotdeauna: Doamne, privete spre
Domnul Isus, Fiul Tu, pentru c El a murit pentru mine, a
murit n locul meu pe cruce, El este Mntuitorul meu, El este
Biletul meu de cltorie spre cer.
A te ntoarce la Dumnezeu, a cred n jertfa Domnului
Isus i s fii nscut din nou, nu nseamn c acuma eti mai
bun dect vecinul tu, sau de ct colegul tu, sau dect fratele
tu, ci nseamn c esti o fptur nou, schimbat prin
puterea Duhului sfnt, splat n Sngele Sfnt al Mieleului
Ceresc, adic eti un om nou n Cristos.
Trieti o via nou, vorbeti o limb nou ( i nu este
vorba de Vorbirea n alte limbi), ci de o vorbire
duhovniceasc, dreas mereu cu sarea Duhului Sfnt.
Pentru a fi nscut din nou sunt necesare dou lucruri:
24

Mai nti s-i recunoti starea de pcat (dac nu eti
pctos nu ai nevoie de mntuire, aa cum, dac nu eti
bolnav nu ai nevoie de doctor).
i n al doilea rnd s recunoti n Isus Cristos pe Mielul
lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii i pe al tu personal.
Tot aa cum fiecare individ vine pe lume n mod
individual, tot aa intrarea n cer se face n mod individual prin
naterea din nou a fiecrui individ n parte.
Cine nu se nate din nou nu are via din Dumnezeu.
i cine nu are via din Dumnezeu nu poate s intre n
prezena lui n mpria cerurilor. Ioan 3:3.
Iar cine este nscut din nou, are ca motenire viaa
venic mpreun cu Domnul Isus Cristos. 1 Petru 1:23.

Mntuirea
Marcu 16:16

Cuvntul mntuire vine din grecescul sotero, care
cuprinde dou nelesuri:
a) Iertarea pcatelor i eliberarea pctosului de sub
puterea i de sub robia pcatului,
b) Dobndirea vieii venice i motenirea mpriei lui
Dumnezeu.
Din punct de vedere spiritual, mntuirea acoper trei perioade
distincte:
Trecutul pctos - Efeseni 1, 2.
Prezentul- prin actul de mntuire, eliberare,ndreptire, de
sub robia pcatului i trirea unei viei noi, sfinte n Cristos
Domnul 2 Cor.3:18; Gal. 2:19-20.
Viitorul strlucit n prezena Domnului Isus, Mntuitorul, n
mpria lui Dumnezeu Romani 8:29; 1 Petru 1:5; 1 Ioan 3:2.
Mntuirea nseamn absolvirea de pcate, curire,
iertare, splarea sufletului n Sngele Sfnt al Mielului lui
Dumnezeu, Domnul Isus Cristos. Ioan 3:16.
Omul nu se poate mntui singur. Nu se poate mntui
nici prin fapte, nici prin tradiie i nici prin obiceiuri strmoeti
sau ritualuri.
25

Mntuirea este personal i se bazeaz pe dou
elemente eseniale:
-Jertfa Domnului Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu (fr
jertf de snge nu exist ispire, mntuire, absolvire de
pcate, jertfele din Vechiul Testament)
Neprihnirea Domnului Isus care deasemenea trebuia
s ndeplineasc dou condiii:
S ce fac om(s se nasc din femeie) 1 Cor. 15:21;
Gal.4:4-7.
S fie om fr pcat, fr cusur 2 Cor. 5:21; 1 Petru
2:22; 1 Ioan 3:5.
Venind n lumea noastr, n chip de om, Domnul Isus
Cristos, S-a jertfit pe Crucea de pe Dealul Golgota, pltind
astfel, ceea ce eram noi datori s pltim i anume, moartea.
Prin jertfa Sa, Domnul Isus a mplinitc erinele unui
Dumnezeu Sfnt i a Legii Sale Sfinte, mpcndu-ne astfel cu
Dumnezeu. Efeseni 1:2-14.
Pcatul este un zud de desprire ntre om i
Dumnezeu. Venind Domnul Isus i jertfindu-se pentru noi,
pltind cu viaa Sa pentru rscumprarea noastr de sub robia
pcatului, a drmat zidul de desprire, unindu-ne astfel cu
Dumnezeu. Efeseni 1:13,14
Dar lucrul acesta este valabil numai pentru cei ce
primesc mntuirea, primindu-L pe Domnul Isus ca Mntuitor
personal.
Iniiativa mntuirii omului a aparinut lui Dumnezeu, care
n mila Lui cea mare i n buntatea Sa nemrginit, ne-a scos
din mocirla pcatului, ne-a splat n Sngele Fiului i ne-a
druit via din viaa Sa.
Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuirea a fost
artat, prin Fiul Tit 2:11.
Dumnezeu a fcut tot ce a depins de El pentru
mntuirea omului de sub robia pcatului, dar mai era nevoie
ca i omul s-i fac partea lui n procesul de mntuire.
Prin urmare era nevoie de al doilea element pentru
mntuirea omului i anume:
26

Credina n jrtfa Domnului Isus Cristos, acceptarea ei n
viaa personal, i apoi umblarea n credincioie i curie de
inim, urmnd exemplul Mntuitorului.
Pentru c Domnul Isus n-a venit s-i rscumpere pe cei
neprihnii ci s-i mntuiasc pe cei pctoi, cu preul
suprem, cu viaa Sa. Matei 9:13; Luca 15:7.
Pentru aceasta ns omul trebuie s se recunoasc
pctos i s recunoasc faptul c numai Jertfa Domnului
poate s-l salveze.
i atunci cnd se ntmpl aa, n cer se face
srbtoare pentru fiecare pctos ntors la Dumnezeu.
i cu fiecare pctos ntors la Dumnezeu, biruina
Domnul Isus este tot mai mare asupsa Satanei.
De altfel Iov spune n cartea sa n cap. 25:4:Cum ar
putea cel nscut din femeie s fie curat?
Iat c sunt nscut n nelegiuire i n pcat m-a
zmislit mama mea Ps. 51:5
Rezult c toi oamenii au nevoie de mntuire pentru c
nu este nici unul fr vin naintea lui Dumnezeu.
Mntuirea se capt prin credina n jertfa Domnului
Isus i n recunoaterea Lui ca Fiu al lui Dumnezeu Romani
4:20-25; Evrei 9:22.
Mntuirea, sau ndreptirea este bazat pe harul lui
Dumnezeu Romani 3:24; Tit 3:5-7.
n Romani 4:1-5 se spune c Avraam n-a fost socotit
neprihnit, (mntuit), prin fapte, ci prin credina n Dumnezeu,
n sigurul Dumnezeu adevrat.
Tatl lui Avraam era politeist, idolatru i confeciona idoli Gen.
15:5,6; 16:15; 17: 23-26, ns Avram fiul su, se pare c din
pruncie a cutat pe Adevratul Dumnezeu.
Preul mntuirii noastre este nespus de mare pentru c
a fost pltit prin moartea Fiului lui Dumnezeu pe Crucea
Golgotei.
Prin sngele vrsat de Domnul avem iertarea pcatelor,
sau mntuirea Matei 20:28; 2 Cor. 5:21; Evrei 2:14-15; 1 Petru
1:9; Fapte 20:28.
27

Pentru aceasta ns avem nevoie de pocin i
ntoarcere la Dumnezeu metanoia- schimbarea minii,
ntoarcerea cu o sut optzeci de grade de pe drumul pe care
mergeam pn acuma.
Cine ne contientizeaz de faptul c suntem pctoi?
Duhul Sfnt a treia Persoan din Dumnezeu.
n Ioan 16:7 Domnul Isus spune: V este de folos la
cer... pentru c dac M duc vi-L voi trimite pe Duhul Sfnt..
care va dovedi lumea n ce privete pcatul.
Duhul Sfnt d putere omului s nving pcatul, s
cread n jertfa Domnuli Isus i s triasc ca un copil de
Dumnezeu Ioan 1:12; Fapte 20:21; Tit 3:5-8.
Dumnezeu nu dorete moartea pctosulu, ci,
dimpotriv dorete ca toi oamenii s vin la mntuire. Ioan
3:16; 1 Tim. 2:4-6; 4:10; 1 Ioan 2:2; 4:14.
Cei ce nu accept mntuirea, salvarea n jertfa
Domnului Isus, i nu-L primesc ca Domn i Mntuitor n vieile
lor sunt sortii pieirii, morii venice Luca 16:19-31.
Ex. nchisoare pe via.
De ce caut Dumnezeu s mntuiasc pe cei pierdui n
pcat? Unul din rspunsuri l gsim n Ps. 25:8 unde se spune:
Domnul este bun.... de aceea arat El pctoilor Calea.
Mntuirea nu se poate primi pe nici o alt cale dect pe
Calea Domnului Isus, nu se primete mntuirea rugndu-te la
sfini i nici la moate, ori cum s-ar numi ei: Fecioara Maria, Sf.
Apostol Pavel, Sf. Petru, etc, ci numai prin jertfa Mntuitorului
Isus.
n Fapte 4:12 se spune: n nimeni altul nu este
mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor,
n care trebuie s fim mntuii.
Mntuirea este personal Isaia 12:2; Ps. 27:1; ps. 62:2.
Mntuirea nu este ereditar, nu se poate moteni, nu se
poate cumpra, nu se poate drui ci se dobndete n mod
personal prin credina sincer n jertfa Mielului lui Dumnezeu,
Isus Cristos i este realizat pe deplin de ctre Fiul lui
Dumnzeu, acceptndu-L ca Domn i Mntuitor personal.
Mntuirea este darul lui Dumnezeu Efeseni 2:8.
28

Mntuirea este condiionat de un lucru incontestabil i
anume, rmnerea n aceast stare de curi i legtur
personal cu Mntuitorul zi de zi pn la capt.
Noul Testament arat de 115 ori c mntuirea depinde
de voina omului iar de 35 de ori arat c mntuirea depinde
de credina n Domnul Isus, Fiul lui Dumnezeu.
Mntuirea trebuie s caracterizeze ntreaga noastr
fiin: raiune, sentimente, voin.
Ce rezult sau ce ctig omul n urma mntuirii?
Absolvirea de pedeapsa venic 2 Cor.5:19; Rom.4:7-8.
Pacea cu Dumnezeu Rom. 5:1; Efeseni 2:14-16.
Recptarea chipului lui Dumnezeu, prin naterea din
nou i prin sfinire. Facerea omului.
mbrcarea omului mntuit n neprihnirea Domnului
Isus Cristos Rom.4:5; 1 Cor. 15:53; Gal. 3:27; Efeseni 2:24.
Intrarea n drepturi egale de motenire a mpriei
cereti mpreun cu Fiul lui Dumnezeu. Tit 3:7.
Ca rezultat practic, trirea unei viei noi, sfinte n
Domnul Isus Cristos 1 Ioan 3:7.
Primorea Duhului Sfnt ca arvun Efeseni cap 1, care
printre altele are rolul de a ne face biruitori n fiecare zi asupra
isputelor, a pcatuuli i asupra diavolului care ne ispitete n
multa feluri i ne instig la pcat.
n concluzie, prin mntuire, omul este iertat de toate
pcatele atunci cnd l primete ca Domn i Mntuitor pe Fiul
lui Dumnezeu.
Este izbvit de pcat prin primirea unei naturi divine noi
2 Petru 1:4, puterea de a tri ca un adevrat copil de
Dumnezeu.
Augustin spunea n anul 1530: Iertarea pcatelor i
neprihnirea lui Dumnezeu nu se pot dobndi prin merite,
fapte sau ispire personal (flagelare), ci prin iertare. i
devenim neprihnii pentru meritele lui Cristos Isus din Har,
prin credin, dac vom crede c Isus Cristos a ptimit pentru
noi i c noi datorit Lui dobndim iertare, neprihnire i via
venic.

29

Rugciunea

Ce este Rugciunea?
Cnd i cum trebuie s ne rugm?
Cui ne adresm cnd ne rugm?
Cte feluri dee rugciuni cunoatem?
Pentru cine trebuie s ne rugm?
Sunt ascultate rugciunile noastre?
Ce spune Dumnezeu despre rugciunile noastre!
Ne rugm sfinilor, sau icoanelor? De ce nu?
Rugciunea este legtura direct a omului cu
Dumnezeu i acesta este unul dintre cele mai mari fprivilegii
sau favoruri ale credinciosului mntuit.
Este deosebit de important, s tii c ai n orice moment
cale liber la cer, s poi oricnd, n orice clip s vii n faa
Tronului de mil i de ndurare al lui Dumnezeu.
Este un privilegiu deosebit s poi s te nfiezi
naintea Tatlui creresc n Numele Domnului Isus i s aduci
mulumiri i cereri, dar mai ales laude i adorare.
Acesta este un har mre pentru orice om rscumprat
n Sngele Sfnt al Mielului lui Dumnezeu, Fiul Su.
Cuvntul Sfnt ne nva s pstrm necontenit
legtura cu cerul, prin rugciuni, 1 Tesaloniceni 5:17.
Aceasta nseamn s ne rugm n orice loc, n orice
clip, n orice stare ne-am afla i s purtm un dialog
permanent cu Tatl.
Adevrata rugciune este ndreptat ctre Dumnezeu,
dintr-o inim curat, sincer i nu este o rugciune memorat.
Ea izvorte din starea de moment a inimii i este
fcut cu credin. Iacov 5:15,16; Matei 21:22.
Tot ce vei cere cu credin de la Tatl, vei primi.
Iar n Ieremia cap. 1 Domnul spune c El vegheaz ca
nici un cuvnt care iese de la El s nu se piard ci s se
mplineasc.
Dumnezeu ascult rugciunile copiilor Si, fie c sunt
rugciuni individuale, sau aa cum se practic n bisericile
30

penticostale, rugciuni n comun, dac sunt fcute cu credin
i dintr-o inim curat.
n Proverbe 15:8 se spune c: Rugciunea celor fr
prihan i este plcut lui Dumnezeu.
Matei 6:6 Ci tu cnd te rogi, intr n cmrua ta,
ncuie-i ua i roag-te Tatlui tu care este n ascuns, i
Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti.
De fapt, rugciunea personal este o latur a vieii
intime a credinciosului cu Dumnezeu Tatl. Acolo n cmrua
inimii tale, satai de vorb cu Tatl tu care ascult i n acelai
timp i rspunde, de aceea trebuie ntotdeauna s fim foarte
ateni pentru c uneori glasul Domnului este o oapt dulce,
pe care din nebgare de seam nu o auzi.
Rugciunea este mijlocul de acordare a credinciosului
cu voia lui Dumnezeu. Intr n cmrua ta, nseamn: retrage-
te, desprinde-te de tot ce este lumesc n jurul tu, rmi numai
tu i tatl tu care din ceruri se uit spre tine i te ascult.
Dac dorim cu adevrat o binecuvntare din partea lui
Dumnezeu, atunci ntotdeauna trebuie s spunem n
rugciunile noastre: Fac-se voia Ta, Tat.
Cu ct viaa i va oferi probleme, necazuri sau chiar
bucurii, cu att mai mult caut prtia cu Dumnezeu i vei
vedea rspltirile pe care El i le va da.
Dumnezeu ateapt s venim la El cu starea noastr,
cu problemele noastre cu nevoile, dar s aducem i bucuriile
noastre la cunotina Sa cu toat sinceritatea. Psalmul 32:6; 2
mprai 4: 33-37.
n Evanghelia dup Luca n capitolul 18:1 se spune c
Domnul le-a spus o pild, ucenicilor, ca s le arate c trebuie
s se roage nencetat i s nu se lase.
De aici, din nvtura pe care ne-a lsat-o Domnul,
vedem c rugciunea personal trebuie s fie struitoare
suprtoare, pentru c ea este puterea vieii de credin, sau
puterea vieii credinciosului.
Minile care se ridic spre cer curate sunt ferite de
ntinciuni i de lucrrile pcatului.
31

Domnul Isus ne d un exemplu deosebit de struin n
rugciune prin faptul c El se retrgea adesea singur la o prte,
n locuri unde nu putea fi deranjat de lumea nconjurtoare i
se ruga fierbinte Tatlui din cer. Matei 14:23; Marcu 6:46; Luca
6:12; 9: 28; Matei 26:36; ...
Cuvntul Sfnt ne nva s-I urmm i noi pilda de
rugciune.
Aa fceau primii cretini Ei struiau n nvtura
apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii Faptele
Apostolilor 2: 42; 12:12. Romani 12: 12-21.
Spunea cineva c rugciunea este respiraia sufletului.
Tot aa cum omul de afar, trupul, carnalul, are nevoie
de aer pentru ca s-i oxigeneze sngele ca s triasc, tot
aa are nevoie i omul dinluntru, duhovnicescul, de
respiraie, de aerul duhului Sfnt pentru oxigenarea sufletului
pentru c altfel moare.
Rugciunile sunt de mai multe feluri:
de mulumire, de laud, de adorare, apoi sunt rugciuni
de cereri cu mulumiri, pwentru c ntotdeauna rugciunea de
cerere trebuie s fie finalizat cu mulumiri.
Filipeni 4:6 NU v ngrijorai de nimic; ci n orice lucru, aducei
cererile voastre la cunotina lui Dumnezeu, prin rugciuni i
cereri cu mulumiri.
Sunt rugciuni de mrturisire i nu n ultimul rnd sunt
rugciuni de mijlocire. Efeseni 1:16; Filipeni 4:6; Matei 6:9...
Apostolul Pavel spune n 1 Timotei 2:8: Vreau ca
brbaii s se roage n orice loc iar n versetul 9 zice: Vreau
ca i femeile s se roage, ns viaa de necredin, netrirea
dup voia lui Dumnezeu, sau dup standardul lui Dumnezeu,
precum i pcatele ascunse, mpiedic sacultarea rugciunilor.
1 Petru 3:7.
Dar, rugciunile noastre dunt ascultate dac rmnem
n Cristos.
Pentru a rpmne n Cristos, credinciosul trebuie s
triasc n deplin dependen fa de El, recunoscnd faptul
c viaa Domnului, puterea Lui, nelepciunea Lui, resursele
Lui, capacitatea Lui te fac prta vieii de credin dup voia
32

Lui. Pot totul n Cristos care m ntrete, dar, Desprit de
El nu pot face nimic. Filipeni 4:13; Ioan 15:5.
Avem putere s facem voia Sa datorit voii i puterii
Sale. Ioan 15: 1-15.
n Evanghelia dup Ioan n cap. 15, Domnul Isus spune
despre Sine c este Via iar credincioii sunt mldiele.
Cersetul 2 spune c pe orice mldi care aduce road,
El o curete ca s aduc i mai mult road.
i acum, venind la versetul 7, aici ne sunt artai doi
factori pentru ca rugciunile noastre s ajung sus la Tatl i
s fie ascultate:
Dac rmnei n Mine
Dac rmn n voi cuvintele Mele.
Domnul ne d aceast nvtur tocmai pentru ca
bucuria Lui s rmn n noi i bucuria noastr s fie deplin.
Versetul 11.
n clipa n care ai rspuns chemrii lui Dumnezeu i ai
rspuns cu pocin, primindu-L n inim pe Fiul ca Domn i
Mntuitor, ntre tine i Tatl s-a deschis o cale de comunicare
prin Fiul. Efeseni 2: 17-18.
Desigur, Domnul Dumnezeu din cer ascult rugciunile
fcute cu credin i apoi rspunde credincioilor, cnd ntr-un
fel cnd n altul.
Dumnezeu ne vorbete prin Scriptur, prin daruri
duhovniceti, profeii, prin contiin, prin mesajele
predicatorilor, prin textele cntrilor, sau printr-o oapt blnd
dinluntrul nostru.
ns pentru ca s-L auzi trebuie s rmi n legtur cu
El i s stai n ascultare.
Ce nseamn a-L auzi pe Dumnezeu vorbind?
nseamn a-I asculta glasul i a-I urma cluzirea.
Ieremia 10:23; Proverbe 3: 5-6; 1 Samuel 23:2.
Sau s te rogi asemenea lui Samuel: Vorbete
Doamne cci robul Tu ascult. 1 Samuel 3:9, dup care s
rmi linitit n ascultare.
33

Rugciunea ctre Dumnezeu trebuie fcut n orice
vreme i n orice loc, ea nu necesit tehnici speciale, nu sunt
tipizate i nu au un anumit limbaj special.
Roag-te oricnd, conform 1 Tesaloniceni 5:17, n drum
spre coal sau spre serviciu, naintea unui examen, n vreme
de ispitiri sau n vreme de pericol, roag-te i atunci cnd eti
n belug i nu duci lips de nimic, i cnd eti suprat i cnd
eti fericit, i la bucurie dar i la necaz, pentru c Tatl tu i
cunoate starea i i va veni n ajutor, atunci cnd eti n
strmtorare i se va bucura cu tine atunci cnd eti bucuros.
Rugciunile credincioilor trebuie s se nali spre
Creatorul, dar n vremea aceasta din urm se aud tot mai mult
glasuri care se roag moatelor, sfinilor, unii se roag
fecioarei Maria, ori toate aceste rugciuni fcute sfinilor sunt
o urciune naintea lui Dumnezeu.
n Deuteronom 4:1-3, Domnul spune: S nu adugai
nimic la cele ce v poruncesc Eu, i s nu scdei nimic din
ele; ci s pzii poruncile Domnului Dumnezeului tu,...s nu ai
ali dumnezeei afar de Mine, s nu-i faci chip cioplit, nici vreo
nfiare care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n
ape sau sub pmnt. S nu te nchini, s nu te rogi, naintea
lor, i s nu le slujeti; cci Eu Domnul Dumnezeul tu sunt un
Dumnezeu gelos.
Iar n Isaia 42: 8, Domnul spune: Slava Mea, este a
Mea i nu o voi da altcuiva, nici cinstea Mea idolilor.
1 Ioan 521 Copilailor, pzii-v de idoli.
n Exod 34:14 S nu te nchini naintea unui alt
dumnezeu.
Dumnezeu interzice cu desvrire nchinarea la idoli.
nchinarea se face numai naintea lui Dumnezeu.
Avem un exemplu deosebit n sensul acesta n cartea
lui Daniel, cnd cei trei prieteni ai lui au preferat mai bine s-i
dea viaa s fie ari de vii n cuptor dect s se nchine unui
idol creat de mpratul Nebucadnear.
Iacov 5:15 spune c rugciunea fcut cu credin va
mntui pe cel pctos i-l va nsntoa.
34

n versetul 16 se spune c rugciunea fcut cu
credin are mare putere.
1 Corinteni 7:5 spune s v ndeletnicii cu postul i cu
rugciunea.
Coloseni 4:2 Struii n rugciune, vegheai n ea cu
mulumiri.
Biblia ne spune c trebuie s ne rugm pentru toi
oamenii.
Pentru ca rugciunile noastre s fie ascultate trebuie s
rmnem suincidena Sngelui Domnului Isus Cristos i s
rmnem asculttori cu fapta i adevrul.
Un om care nu practic rugciunea seamn cu un
bolnav care este dependent de aparate artificiale de
respiraie.

Botezul n ap
Ce nelegem prin botez?
De ce trebuie s ne botezm?
Cine poate fi botezat?
Ce semnificaie are botezul n ap?
Botezul n ap este unul din principalele acte de cult ale
Bisericii Penticostale.
Baza Biblic a acestui act de cult este porunca
Domnului Isus Cristos dat ucenicilor Si n Matei 28:19.
Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n
Numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt.
i Marcu 16:16, unde Domnul Isus spune: Cine va
crede i se va boteza va fi mntuit...
Botezul n ap este actul de baz prin care un suflet
nscut din nou, nscut din dumnezeu intr n toate drepturile
conferite de Tatl, copiilor Si. Botezul este actul unificrii
cretinului cu Domnul Isus prin mrturisirea cu gura c El este
Mntuitorul personal.
Botezul nu este un act al ncretinrii, aa cum se
spune n unele cercuri.
35

Botezul n ap este certificatul naterii din nou,scris pe
tblia inimii dar n acelai timp i n Cartea cerurilor i este
pecetluit cu Duhul Sfnt. Conform Efeseni 1:13; 4:30.
n Biserica primar, dup ce sufletul, omul se hotra s-
L urmeze pe Isus, adic, accepta mntuirea prin jertfa Sa, de
cele mai multe ori urma botezul imediat. Fapte.8:36; 16:15;
16:35.
Cu aceast ocazie, cretinul avea posibilitatea s
mrturiseasc i s demonstreze public, schimbarea vieii lui.
n vremea de la nceput, candidatul la botez, lua asupra
lui ruiscul prigoanei sau chiar al morii de martir. Pentru c era
timpul prigonirilor.
Astzi ns, ntr-o vreme a deplinei liberti religioase,
omul nu risc nimic din acest punct de vedere.
Se poate ns ca primejdia s stea n faptul c prin
botez i prin frecventarea unei Biserici s se urmreasc
anumite avantaje, de aceea este recomandat perioada
aceasta de verificare personal, de orientare spre int i o
iniiere n Cuvntul lui Dumnezeu.
Eu socotesc aceast perioad de catehizare, o coal a
smereniei i a rbdrii, sau lund exemplul lui Moise dup
fuga lui din Egipt, o trecere prin Madian.

De ce trebuie s ne botezm?

Pentru c Domnul Isus poruncete botezul: Matei
28:19; Marcu 16:16.
nsui Domnul Isus a fost botezat Matei 3:17.
La botez, Domnul Isus a fost confirmat i recunoscut de
Tatl ceresc, ca Fiu a Su. Matei 3:17.
Tot astfel este recunoscut oricine se boteaz i astzi.
Ucenicii au practicat botezul Fapte 2:41; 1 Cor. 1:14-16.
Ucenicii ne-au lsat nvtura despre botez. Fapte.
2:38.



36

Ce nsemntate are botezul n ap?

Botezul n ap semnific, moartea omului vechi i
nvierea omului nou, din Dumnezeu.
n apa botezului, credinciosul, nscut din nou, exprim,
sau mrturisete n mod public credina n jrtfa Fiului lui
Dumnezeu, Mntuitorul lumii, declarnd n faa martorilor
prezeni, vzui, dar i n faa celor nevzui, cereti, c Isus
Cristos Domnul este Mntuitorul personal.
Totodat, candidatul la botez, declar n mod public i
solemn, faptul c va urma toat viaa lui pe Cel ce i-a salvat
viaa din fundul gropii mocirlei, adic pe Isus, Fiul lui
Dumnezeu.
La botez, omul, este scufundat n apa botezului.
Simbolic, el este ngropat n moartea Domnului Isus.
Romani 6:4-6.
Botezul mai nseamn i identificarea cu Isus Cristos, n
moartea Sa, ngropat mpreun cu El, Romani 6:4-5, dar i
revenirea sau nvierea la o via nou, o via din belug.
Dup cum este de adevrat c Domnul Isus a nviat din
mori, tot att de adevrat este c cei ce au credina
adevrat, mntuitoare, vor nvia i vor umbla n nnoirea
vieii.Versetul 5.
n Romani 6:6, apostolul Pavel folosete doi termeni:
Omul cel vechi, pe de o parte, care se refer la eul
ngropat simbolic n apa botezului, sau la viaa de dinaintea
naterii din nou, la viaa pe care o tria nainte n pcat i care
a fost omort i ngropat iar apoi renviat la o stare dup voia
lui Dumnezeu.
Trupul pcatului care se refer la trupul omenesc
controlat de poftele firii.
Robia aceasta a pcatului a fost desfiinat conform 2
Cor. 5:17; Efeseni 4:22; Coloseni 3:9-10.
De aceea, omul nscut din nou, nu mai trebuie s
permit vechiului su mod de via, pctoas s-i domine
viaa i trupul nou, nnoit n Sngele Sfnt, confirmat n apa
botezului. 2 Cor. 5_17; Efeseni 4: 22.
37

n Noul Testament sunt artate alte dou botezuri.
Botezu lui Ioan.
Acesta era botezul pentru pocin sau botezul
pocinei Matei 3:2-6; Fapte 19:4. De fapt era o mrturisire a
pcatelor Matei 3:6.
Candidatul, cobornd n ap, exprima urmtoarele idei:
Sunt pctos. Romani3:23
Omul cel vechi trebuie omort fa de pcat, spiritual
Romani 6:4.
Un trup mort trebuia ngropat Romani 6:4.
n al doilea rnd botezul cu care a fost botezat Isus,
este deasemenea o mrturisire a pcatelor, ns nu era
mrturisirea pcatelor Sale, pentru c Domnul nu a avut
pcate, ci era o mrturisire a pcatelor lumii ntregi, pcate pe
care le-a luat asupra Sa.
Ioan 1:29; 2 Corinteni 5:21.
El trebuia s moar pentru a le ispi, ndeplinind astfel
dorina i dreptatea lui Dumnezeu. 1 Ioan 2:2.
Murind, El, trebuia s fie ngropat Luca 24:26; Matei
12:40.
Apoi trebuia s nvieze ca al doilea Adam i ca furitorul
unei mntuiri venice Evrei 5:9; 1 Cor. 15:45; 15:20.
Cum se administreaz botezul?
A boteza, vine din grecescul baptizo, care n limba
romn nseamn a scufunda, sau baie prin scufundare.
De aceea gsim scris n Scriptur c Ioan cuta locuri
n Iordan unde era ap mult Ioan 3:23.
Botezul n ap este poruncit de ctre Domnul Isus i
administrat de ctre pstori sau prezbiteri.
Oricine crede n jertfa Domnului Isus, potrivit
Evangheliei, trebuie s fie botezat n ap n Numele Tatlui, al
Fiului i al Sfntului Duh. Matei 28:19.
Botezul este mrturisirea unui cuget cutat, n faa
oamenilor i naintea cerului c Isus Cristos este Fiul lui
Dumnezeu i Mntuitor personal.
Botezul se administreaz printr-o singur scufundare n
ap n Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh.
38

Copii nu sunt botezai pn cnd nu au discernmnt,
ca s poat declara din convingere c Isus este Fiul lui
Dumnezeu i Mntuitorul lor personal.
Copiii sunt adui la binecuvntare dup exemplul pe
care ni l-a lsat Mntuitorul n Evanghelii dar i n Cartea
Numeri n cap.6:20... Marcu 10:13...
1 Petru 3:21 Icoana aceasta nchipuitoare v
mntuiete acum pe voi, i anume botezul, care nu este o
curire de ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat
(...), naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Cristos.
Botezul lui Ioan- botezul pocinei.
Botezul Domnului Isus- poruncit n Evanghelii.
Botezul cu foc Matei 3
Botezul pentru mori 1 Cor. 15:29.
Botezul cu Duhul Sfnt.


Doctrina despre Biseric!

Matei 16:13-20.
Ekklesia- Biseric.
Cuvntul Biseric deriv din cuvintele greceti Ek, care
nseamn afar i Kaleim care nseamn a chema. De unde
rezult faptul c Domnul Dumnezeu cheam oameni de
pretutindeni s ias afar din lume i s intre n mpria lui
Dumnezeu.
Biserica, sau comunitatea, este adunarea acelor
oameni, dintr-un anumit loc, pe care Dumnezeu i-a chemat
afar din lume i pe care i-a adunat la un loc pentru ca s fie
poporul Lui. Un popor sfinit n Sngele Mielului Divin.
Din aceast comunitate nu pot face parte numai oameni
nscui din nou i care sunt contieni c triesc conform
chemrii lui Cristos Isus.
Biserica local este o ornduire a lui Dumnezeu, la fel
ca i familia constituit n urma unui legmnt. Matei 18:15-17;
Fapte. 2:47; 12:5; 14:23; 15:22-23, 41; 16:5: Romani 16:16;
Apocalipsa 2:7,11,17,29, etc.
39

Noiunea de comunitate mai este folosit i pentru
totalitatea adunrilor cretine dintr-o localitate. Matei 16:18;
Efeseni 1:22-23; 3:10; 5:27; Coloseni 1:18; 1 Timotei 3:15;
Apocalipsa 5:9; 7:9.
Biserica nu este o asociaie ci este un organism viu. Ea
nu trebuie s fie niciodat o simpl organizaie, dar nu va
putea dinui niciodat fr organizare.
Fiecare membru al ei trebuie s ia parte activ la viaa
comunitii Romani 12:3-8; 1 Petru 4:7-11; 1 Cor. 14:26.
Biserica este condus cu ajutorul diferitelor slujbe
lsate de ctre Domnul Isus pentru bunul mers i pentru
creterea ei duhovniceasc.
Diaconi. 1 Timotei 3:8-13; Fapte 6:1-6.
Prezbiteri Tit 1:5-9; 1 Timotei 3:1-7; Iacov 5: 14-15.
Pstori i nvtori Efeseni 4:11; Fapte. 13:1; 20:28.
Evangheliti Efeseni 4:11; Fapte. 21:10-11.
Prooroci Efeseni 4:11; 1 Corinteni 12: 20-28.
Apostoli Efeseni 4:11; Fapte 14:14.
n Noul Testament, Biserica este asemnat cu:
Trupul, spiritual al Domnului Isus. El este Capul
Bisericii, al trupului, iar noi membrii suntem mdulare n acest
trup tainic al Domnului.
n cazul acesta se scoate n eviden elementul
funcional al Bisericii, ca mdulare n trup, folositoare unele
altora i mpreun alctuind un organism viu. Efeseni 1:22;
Romani 12:4-5; 1 Corinteni 12: 12-17.
Familie, Tatl- copii-frai- surori.
Prin noiunea de familie este pus n eviden nrudirea
spiritual cu Dumnezeu Tatl din cer. Evrei 2: 11-13; 17:18.
Preoie mprteasc. O slujb unic. 1 Petru 2:9;
Apocalipsa 1: 5-6.
Un neam ales. Un neam nobil, prin faptul c suntem
copiii Domnului. 1 Petru 2:9.
Turm. Domnul Isus este Marele Pstor iar credincioii
sunt trma punii Lui. Luca 12:32; Ioan 10: 16; 1 Petru 5:2-3.
mpria lui Dumnezeu. Aici este vorba despre
guvernarea Domnului Isus ca Mare mprat i subordonarea
40

Bisericii. El este Stpnul i noi robi din dragoste. Coloseni
1:12; Apocalipsa 5:9-10.
Otire. Otirea care lupt ntr-un rzboi spiritual,
mpotriva pcatului dar i mpotriva forelor ntunericului.
Efeseni 6:10-17; 2 Timotei 2: 3-4.
Templu al Duhului Sfnt. Aceast imagine ner arat
c totul este fcut dup un plan bine determinat i ornduit de
ctre Dumnezeu Creatorul tuturor lucrurilor. 1 etru 2: 4-5;
Efeseni 2: 19-22.
Sfenic. Lumin n lume Apocalipsa 1: 12-20; Matei
5:14-16.
Mireas. Biserica este scump, drag, iubita Mirelui
ceresc; este o mireas, iar dragostea ei curat pentru Mire, o
face s-L atepte plin de nerbdare. Efeseni 5:25-32;
Apocalipsa 21: 2, 9-11.
Ca mireas a Domnului Isus, Biserica trebuie s arate
calitatea credincioiei fa de Mirele i pregtirea ei pentru a
se ntlni cu iubitul inimii, cu Domnul sus, pentru a rmne
venic cu El. Apocalipsa 19: 7-8; Ioan 3:29.
ntlnirea cu Mirele se va face la vremea hotrt de
ctre Tatl, pentru a domni mpreun n venicie. Apoc. 19: 6-
20.
Att Biserica local ct i Biserica universal au fondate
n ziua Cincizecimii Fapte 2: 1-4; 41-42.
Duhul Sfnt are rolul de a face din toi credincioii
nscui din nou, un trup spiritual bine dezvoltat i bine
nchegat. 1 Cor. 12:13; Efeseni 1: 22-23.
Zidirea Bisericii este lucrarea Domnului Isus i este
realizat din pietre vii, conform Matei 16:18.
Cuvntul, sau noiunea de Biseric a fost introdus n
Cuvntul sfnt de ctre Domnul Isus Cristos care i-a spus lui
Petru: Tu eti piatra i pe aceast piatr mi voi zidi Eu
Biserica.
Misiunea Bisericii pe pmnt.
S reprezinte mpria lui Dumnezeu.
S propovduiasc Evanghelia (vestea Bun a mntuirii
prin jertfa Fiului lui Dumnezeu).
41

S pregteasc sufletele credincioilor pentru marea
ntlnire cu Mirele pe norii cerului i pentru a intra n drepturile
de motenitoare a mpriei divine.
Nu toi cei ce frecventeaz Biserica sunt parte
integrant, sau mdulare ale Trupului tainic al Mntuitorului.
Nu toi cei ce zic Doamne, Doamne, vor intra n
mpria lui Dumnezeu, zice Domnul.
Adevrata Biseric va fi cunoscut n ziua n care
Domnul o va rpi la cer, pentru a o prezenta Tatlui ca pe
iubita inimii Sale.
Disciplina n Biseric.
Prin disciplin nelegem rnduielile ce trebuie
respectate n snul Bisericii.
Fiecare membru, sau mdular, are datoria s nvee
cum trebuie s se poarte fa de mai marii Bisericii, fa de
ceilali membri dar i fa de slujbele divine.
n Biseric trebuie s fie pace i rnduial. 1 Cor. 14:33.
Credincioii trebuie s respecte autoritatea spiritual a
celor ce conduc Biserica. Evrei 13:17, astfel nct s se
dezvolte i s triasc n baza unor legi spirituale instituite pe
baza Bibliei.
n unitate freasc, n dragoste freasc, n respect
fa de Cuvntul Sfnt.
Apostolul Pavel arat n 1 Corinteni capitolele 10 i 11,
cum trebuie s fie purtarea credincioilor n Biseric, fie c
sunt brbai, famei sau copii.
Fiecare membru este dator i n acelai timp, obligat
prin Cuvntul Sfnt, s primeasc nvturile duhovniceti,
ndemnurile i mustrrile, atunci cnd este cazul.
Deasemenea orice membru trebuie s se supun
rnduielilor di Biseric iar atunci cnd sunt nclcate grosolan
s se supun punerii sub disciplina hotrt de conducere.
Cel ru nu trebuie tolerat n Biseric.
Trebuie s se fac ns deosebire ntre cei ri i cei
slabi 1 Corinteni 5:6-13.
Fiecare mdular, credincios trebuie s contribuie la
zidirea bisericii spirituale, dar i la ntreinerea material a ei.
42

Fiecare este dator s contribuie la cheltuielile de
ntreinere a Lcaului de Cult, s fie miloi i s sar n
ajutorul nevoiailor. Maleahi 3: 10. Aducei ns la casa
visteriei toate zeciuielile, ca s fie hran n Casa Mea; punei-
M astfel la ncercare, zice Domnul Otirilor, i vei vedea
dac nu voi deschide zgazurile cerurilor, i dac nu voi turna
peste voi belug de binecuvntare.