Sunteți pe pagina 1din 64

Ormanete si simbolurile lor

Tip arhaic [ Tip (form, dimensiune, amplasare decorativ, motive decorative etc. sau toate mpreun) care
pstreaz sau preiau caracteristicile fundamentale ale unor civilizaii disprute, dar care i-au lsat o amprent definitorie n
contiia popoarelor (grac, latin, dacic etc., perceptibil ns doar la nivelul elitelor intelectuale); la nivelul creatorului de
bunuri materiale necolit, aceast percepie este strin, ea apainnd doar specialitilor care caut anumite filiaii sau difuziuni
culturale antice, posibil de surprins n arta tradiional romneasc din zone mai nchise, mai conservatoare, sau care au preluat
incontient unele forme sau motive decorative (vezi lzile cu spinare, asemntoare unor sarcofage, confecionate la Budureasa,
jud. Arad, sau vasele din ceramic n form de amfor sau de recipiente pentru produse). ] [1.1]


Decor geometrizant [ Decorul geometrizant este specific ornamenticii populare romneti, chiar i n cazul unor motive
naturaliste (antropomorfe, zoomorfe, fitomorfe etc.); el are unele similitudini cu arta decorativ arab (Orientul Mijlociu, prin
filier turc, dar nu numai), cu excepia acelui horror vacui ntlnit n arta arab i aproape strin (pn n ultimele decenii ale
sec. al XX-lea) artei tradiionale romneti. ] [2]


nsemn de breasl [ Semn distinctiv al unei demniti, al unui rang, al unei organizaii mai mult sau mai puin
secrete (n genul semnelor organizaiilor masonice); sigl; nsemnele de breasl sunt frecvente, n Transilvania medieval, pe
steagurile i pe lzile de breasl; steagurile se pstrau la sediul breslei (sau la un atelier recunoscut) sau la biseric; lzile de
breasl conin documentele breslei, mputerniciri administrative de circulaie teritorial i comercial, certificate de recunoatere a
meseriilor, uneori fonduri bneti lichide etc.; breslele aveau, ca semne de recunoatere, efigii, sigle etc., unele cu valoare
heraldic (prin preluarea unor sigle ale seniorului care conducea un teritoriu i care i-a acreditat), alteori doar iniiale literale,
anturate de ghirlande, torsade etc. ] [2.1]


Motive antropomorfe [ Totalitatea motivelor decorative care ntruchipeaz silueta uman, n totalitatea ei, numai
anumite pri ale corpului uman (cap, fa, ochi, palm, inim etc.) sau n asociere cu elemente decorative aparinnd altor
categorii, n special celor zoomorfe (clre). ] [2.2]


Brbat [ Motiv decorativ care preia trsturile antropologice ale brbatului; mai des, imaginea
brbatului decoreaz esturile de diferite dimensiuni. ] [2.2.1]


Cal cu clre [ Motiv decorativ destul de rspndit pe esturile de interior (pretare, tergare) i care se
constituie fie n frize amplasate drept chenar, fie imagini n medalion, n care caz este posibil ca omul clare s fie un otean cu
suli n mna dreapt. ] [2.2.2]


Femeie [ Motiv decorativ care preia trsturile antropologice ale femeii; mai des, imaginea femeii
decoreaz esturile de diferite dimensiuni; referitor la concretizarea ideii de om, este de observat c adeseori ea este reprezentat,
n arta popular romneasc, printr-o imagine feminin; aceasta se leag de strvechi credine i rituri ale fertilitii i fecunditii;
de altfel, imaginile feminine apar de cele mai multe ori pe obiecte legate de interiorul casei i de ndeletnicirile femeieti, marele
numr de scoare, n care imaginea femeii este prezent, ilustrnd aceast situaie; un argument n privina perenitii motivului se
gsete n celebrele figurine sau idoli de la Cucuteni, Crna, Gumelnia, Verbicioara etc., care sunt ntotdeauna reprezentri
feminine, legate de cultul fertilitii i fecunditii; ca motiv de sine stttor, Maica btrn are numeroase paralele n folclorul
neogrec, albanez, ucrainean, ba chiar i n cel francez, putndu-se prelungi lista cu aproape toate civilizaiile globului; femeia-
mam este un excepional impuls cultural, cci, identificat cu stihiile apa i pmntul, ndeplinete n civilizaiile arhaice un rol
primordial n apariia i perpetuarea vieii, de unde i prezena ei unanim n riturile de fertilitate. ] [2.2.3]


Hor [ Hora este un dans popular romnesc, cu ritm domol, n care juctorii se prind de mn formnd
un cerc nchis; ca element decorativ, hora este prezent cu deosebire pe esturile mari din Maramure (pretare, covoare),
formnd chenarul acestor piese. Hora, cercul dinamic, imitnd micarea astrului zilei, are multiple funcii magico-simbolice,
printre care i pe aceea de integrare a polaritilor i de armonizare a prilor antitetice; hora se joac n momentele hotrtoare din
desfurarea nunii, parc pecetluind valabilitatea i durata n timp a actelor consumate; la ea particip aproape ntreaga lume
prezent la nunt, ca semn al aderenei la ntemeierea noii familii. Prevestete o mare bucurie celui care viseaz i se viseaz
jucnd ntr-o hor - Suceava. ] [2.2.4]


Inim [ Motiv decorativ care preia imaginea simbolic (i nu anatomic) a inimii aa cum a fost ea
nsuit i recunoscut n contiina tuturor popoarelor; este prezent pe esturi, piese de mobilier, ceramic etc. ] [2.2.5]


Mn [ Motiv antropomorf care preia doar o parte component a trupului uman; nu este vorba de
reproducerea minii n ntregimea ei, ci numai de palme, pentru c, n concepia tradiional romneasc, palma reprezint chipul
omului, adic firea lui; regsim palmele pe unele pori maramureene, pe unele rugi (cruce de sat, amplasat la ncruciarea
unor drumuri sau la marginea hotarului comunitii respective). ] [2.2.6]


Ochi [ Ca motiv decorativ, ochiul a aprut n ornamentica tradiional poate i sub influena imaginilor
cretine din pictura bisericeasc; oricum, ochiul l reprezint pe OM, tot aa cum l reprezint numai chipul su sau palmele sale.
Importana vzului, a ochilor n percepia i nelegerea lumii, n comportamentul uman, este atestat de numeroase expresii i
locuiuni populare: pe ochii mei, a i-o spune verde-n ochi, a nchide (a deschide) ochii, a mnca din ochi, a scoate
(cuiva) ochii (pentru ceva), ochi ru, a arunca praf n ochii (cuiva), a sorbi din ochi etc.; ochii, la fel ca i inima, devin o
instan de sine-stttoare, ele sufer mpreun, iar lacrimile vrsate sunt, de fapt, cele ale inimii; de aceea, plnsul este considerat,
n poezia popular, nu doar manifestarea unei anumite stri psihice sau o modalitate catartic, ci o pedeaps, un fel de
autoflagelare; n vremurile de demult, cazna cea mai cumplit aplicat oamenilor era orbirea, de unde i expresia menionat mai
sus i pstrat n multe limbi (a scoate ochii cuiva); de remarcat c psihanaliza consider orbirea echivalent castrrii; puterea
malefic i distructiv a ochilor, ntrupat, la vechii greci, n simbolul Gorgonei, monstrul care ucide pe oricine cu privirea sa, i-a
gsit reflectarea i n credina cvasiuniversal n deochi; superstiia deochiului, mai ales la perechile tinere, poate fi ntlnit la un
obicei condamnabil, acela de a scoate praf sau tencuial din ochii sfinilor pictai n interioarele bisericilor, cu scopul de a face
farmece brbailor, spre a-i orbi, ca s nu vad ce fac soiile lor necredincioase, dar s-ar putea ca magia s fie fcut i pentru a
deschide ochii asupra farmecelor iubitei; dar vigilena soului gelos poate fi nelat i dac nevasta i servete un pahar de vin n
care a introdus, n prealabil, o moned care a stat deasupra ochilor nchii ai unui mort; dragostea ncepe mai totdeauna de la ochi,
acesta fiind un agent deosebit de activ n textele folclorice, ocupnd chiar primul loc, pentru c tot de la ochi vin i toate
nenorocirile; de remarcat c ochiul are o dubl funcie, el este n acelai timp organ receptor, ct i organ emitor, ultimul fiind
aproape n exclusivitate de genul feminin; n cntecul popular, ochii reprezint organul atotputernic al iubirii; ei subjug, vars
foc, vorbesc, ucid, rnesc i vindec n chip miraculos; sunt n acelai timp principalul canal de comunicare ntre micro i
macrocosmos, o adevrat fereastr a sufletului deschis spre lumea Erosului; dar ochii sunt i cei care eman teroare; femeia
folosete vraja ochilor, puterea lor magic pentru a fermeca iubitul, este gata s ncerce fora paralizant a lor spre a imobiliza
calul sau boii flcului; uneori nlocuiesc metonimic ntreaga fptur a iubitei; sunt ca dou oglinzi n care se reflect toate strile
sufleteti, sunt api s nlocuiasc organul vorbirii sau alte semne prin care se comunic dragostea; cuttura de la distan sau
privitul ochi n ochi formeaz programul minim la care se reduc revendicrile ndrgostiilor n faza incipient a iubirii; sunt
organul predilect de la care ncepe cosmicizarea femeii, prin faptul c deseori sunt comparai cu stelele; ar mai fi de subliniat c,
deoarece n textele folclorice predomin culoarea neagr a ochilor, unii cercettori au ajuns la concluzia c aceasta ar fi o trstur
etnic distinctiv, numai c aceleai texte reliefeaz i nclinarea spre ochii albatri. n ornamentica popular, ochiul ocup un loc
important n repertoriul motivelor antropomorfe, investit i el din cele mai vechi timpuri cu puteri benefice sau malefice, expresie
a nsi puterii spirituale omeneti sau supraomeneti. Ornamentul reprezentnd un ochi are rolul de aprare, de veghe mpotriva
spiritelor aductoare de ru. ] [2.2.7]


Om [ n arta decorativ tradiional romneasc, omul poate s apar fie doar ca siluet, fie s fie
reprezentat doar prin unul dintre prile componente ale trupului su (cap, ochi, palm), regsibile pe esturi, mobilier, piese de
arhitectur tradiional, ceramic etc.; nu apare pe piese de port. ] [2.2.8]


Motive astrale [ Totalitatea motivelor decorative care preiau desenul geometrizant al corpurilor cereti cunoscute
la nivelul comunitilor locale: soare, lun, stea (Luceafrul). ] [2.3]


Luceafr [ Este numele popular al planetei Venus; personificat, n tradiiile populare, el este considerat
fiul Soarelui, ndrgostit de fete muritoare (v. Luceafrul de M. Eminescu); din aceast credin a trecut uor, sub form tot de
stea (v. Stea), n decorativismul tradiional romnesc. ] [2.3.1]


Lun [ Luna face parte dintre realitile observate de ran care respect cel mai bine cerinele
geometrismului, fiind nrudit, ca desen, cu cercul, arcul de cerc, soarele, semiluna etc., de unde i apariia ei ntre motivele
decorative. ] [2.3.2]


Roat [ Motiv decorativ astral, numit i roata stelelor, constelaie de stele din emisfera boreal (de
nord). ] [2.3.3]


Semilun [ Motiv decorativ care preia imaginea astrului nopii aa cum este el vzut n primul i n
ultimul ptrar. ] [2.3.4]


Soare [ Corpul ceresc central al sistemului nostru planetar, asemntor, din punct de vedere ornamental
cu steaua, dar avnd partea luminoas (discul) incomparabil mai mare; preferat n decorativismul tradiional pentru aureola
spiritual cu care este nconjurat (n multe zone ale Romniei este considerat un mare pctos cel care njur de soare, pentru c,
spun ranii, de la el ne vin lumina, cldura, bucatele, n fond viaa. ] [2.3.5]


Stea [ Motiv decorativ (singular, organizat n ir sau n grup), reprezentnd convenional o stea, aa cum
este ea vizibil de pe Pmnt noaptea (form aproximativ sferic cu irizaii circulare). ] [2.3.6]


Steaua ciobanului [ Motiv decorativ care preia conturul astral al constelaiei numit i cobanul cu
oile, vizibil n emisfera boreal, septentrional, de nord. ] [2.3.7]


Motive avimorfe [ Totalitatea motivelor decorative care preiau desenul (conturul) psrilor; n ornamentica
tradiional romneasc, este de la sine neles c vor predomina psrile din fauna local, cu precdere a celor domestice, dar
totdeauna cele cu ncrctur simbolic: coco, pun, cuc, pupz etc.; prezena struului pe tergarele dobrogene este un motiv
importat din Asia Mic, pe filier turceasc i greceasc. ] [2.4]


Acvil bicefal [ Vultur mare, pasre rpitoare de zi; stem reprezentnd un vultur; pajur; acvila
bicefal reprezint vechea stem a Munteniei i a fost preluat ca element heraldic n steme sau stindarde ulterioare. ] [2.4.1]


Coco [ 1. Pentru c se comport ntr-un anume fel ziua i altfel noaptea, cocoul beneficiaz de dou
moduri distincte de a fi: cel diurn, caracterizat prin condiia profan (cnt neregulat i nu are puteri ieite din comun) i cel
nocturn, definit de dimensiunea sacral (separ, prin cntecul su, intervalul benefic de cel malefic i pune stavil aciunii
ruvoitoare a duhurilor ntunericului); cocoul nu este numai un vestitor al luminii, ci i un aductor de ordine n nsui imperiul
dezordinii, aceasta din urm fiind noaptea i ntunericul; el ritmeaz scurgerea timpului, dnd semnale la intervale fixe, de la
cumpna nopii i pn la ivirea zorilor, funcioneaz ca un mpritor al acestuia i ca un ceasornic al stenilor; opoziia
sacru/profan l individualizeaz n raport cu psrile care cnt n timpul nopii, care nu anun nimic i glsuiesc la ntmplare, iar
opoziia benefic/malefic l desparte de buh, cucuvea, huhurez; este totodat pasre credincioas i nzdrvan; este singura dintre
toate vieuitoarele care vede noaptea cnd se deschide cerul i tot el aude toaca n cer; cnd cnt noaptea de trei ori, alung
duhurile necurate, zmeii, strigoii, cnd cnt dinspre ziu, sperie dracii i scorpiile, care astfel pier; este mai nzdrvan, mai
puternic dect celelalte vieuitoare, mai plin de har i mai curat; de aceea, dracul poate lua orice chip dorete, numai acela de oaie,
albin i coco nu; dar credinele populare spun c nu orice coco este nzdrvan, ci doar aceia care ies mai repede din ou, i fac
auzit glasul chiar de sub cloc, n a treia zi dup ieirea din ou, cnt de 12 ori la miezul nopii, sunt n ntregime negri etc.; n
ordine temporal: Noaptea, dup ce a cntat cocoul, poi merge oriunde i n-ai de ce te teme, cci e curat peste tot pmntul; n
ordine spaial: De casa unde e coco nu se apropie nici o necurenie; deci el este o marc a lumii de aici; pe trmul cellalt,
definit de o norm total diferit, nu exist cocoi i, implicit, nici cntatul lor aductor de echilibru i puritate; pentru c asigur
saltul de la malefic la benefic, cocoul apare frecvent n riturile de trecere; penele sale se pun n scalda copilului, pentru a-l apra
de ru; la nunt marcheaz, simbolic, prsirea unui mod de a fi i integrarea n altul; D. Cantemir afirm c, nainte de sfritul
nunii i de momentul nupial, se aduce un coco fript; n acelai timp, unul dintre nuntai se ascunde sub mas i, imitnd
cntatul cocoului, anun c se face ziu; sosirea cetei de Juni este asociat cu glasul cocoilor, deoarece colind toat noaptea,
marcnd trecerea de la un timp nefast la unul fast; are ns i semnificaie de pasre psihopomp, menit s conduc i s apere pe
cel plecat n lungul su drum: Cocoul se d peste slaul mortului de sufletul acestuia, ca pe lumea cealalt s-i anune sufletului
orele, va nspimnta i va ndeprta, prin cntatul su, pe diavoli; cnd sufletul va trebui s treac peste foc, cocoul l va stropi i
rcori cu ap, ca s poat trece mai departe; datorit cntecului su, pe cea lume e clopot; el cnt n Rai; dac dai 12 cocoi de
poman, pe cea lume i se fac clopot i te scoate de la pedeaps; alteori, el cnt pentru cel aflat n marea trecere; de asemenea,
pentru c vestete ivirea zorilor i gonete ntunericul, el devine substitut al luminii: Cine moare fr lumnare s i se dea un
coco de poman, c pe ceea lume cocoul se face lumnare i-l trezete; n Banat, se jertfete un coco, iar capul lui se pune la
unul din colurile casei, iar din carnea lui se face o ciorb i se d de mncare maistorilor; nu exist nici o legend care s
istoriseasc apariia acestei psri, deci nu este o pasre de gradul II, provenit din metamorfoza altei fiine; deci el are de la
nceput prestigiu sacral, se bucur de o existen plenar, de sine stttoare, datnd chiar de la nceputurile firii; de altfel, este
ntlnit n diverse istorioare, deoarece aa cum broasca, prin urenia ei, provoac rsul Maicii Domnului ntristate, tot aa i
cocoul, prin povestirile lui, l face pe Sfntul Simeon, stpnul vnturilor, s rd; chipul su este frecvent ntlnit n arta
popular, pe tergare i ii, pe blide smluite, pe ulcioare i butoiae, pe coamele caselor sau lund form de jucrii; n general,
cocoul conoteaz sensul de lumin. Avnd darul de a cnta n preajma miezului nopii, moment de cumpn, de confruntare a
spiritelor bune cu cele rele, poporul l-a pus paznic la hotarul dintre forele malefice i cele benefice; dup cntatul lui, spiritele
necurate i pierd puterea, se ascund; cntecul cocoului simbolizeaz trecerea momentului critic i anun victoria Soarelui i a
luminii asupra nopii, precum i curirea spaiului nocturn de forele ostile omului; n basme, cocoul este un personaj fantastic,
cu fore miraculoase: aduce bogii imense stpnului, este sftuitorul lui Ft-Frumos, avertizeaz pe Ileana Cosnzeana de
venirea Zmeului sau a lui Ft-Frumos; are rol ritual: n ceremonialul nupial, cocoul fript este adus la masa cea mare i
simbolizeaz apropierea zorilor, moment cnd invitaii trebuie s se ridice i s plece acas; la nmormntare este dat de poman
peste sicriu sau peste mormnt; se crede c atunci cnd cocoul cnt pe pragul casei vin musafiri n vizit; cocoul indic cel
puin trei momente ale nopii: miezul nopii, la primul cntat; trei ore nainte de ziu, la al doilea cntat; i crpatul de ziu, cnd
cnt mai des i cnd apune Ginua i apare Luceafrul de diminea. Romnii calculeaz orele dup cntarea cocoilor; ei sunt
cei dinti vestitori ai luminii i ca atare sunt i cei mai mari i mai nempcai dumani ai tuturor spiritelor necurate i rutcioase,
care umbl noaptea i comit o mulime de fapte rele i nspimnttoare; cnd cnt cocoul atunci dispar toate spiritele necurate
i toate nlucile; n Bucovina se crede c nsui diavolul cel mai mare peste toate spiritele necurate, cum aude cocoul cntnd,
ndat se face i el nevzut; de aceea, cocoul se d peste slaul mortului, pentru c el va anuna sufletului trecerea orelor; va
nspimnta i alunga, prin cntarea sa, pe diavoli, ca s nu se apropie de sufletul rposatului pentru care a fost dat de poman; va
ine n pliscul su cumpenele de la vmile vzduhului i nu va lsa pe diavoli s fac vreun vicleug; trecnd sufletul prin foc, el
va zbura peste foc, va stropi sufletul cu ap i l va rcori, ca s poat trece mai departe; dar se mai crede c dracii se in de coco,
tocmai pentru c acesta i trezete din somn i nu-i las linitii; cu toate acestea, dracii, cum aud cntecul de coco, ndat crap;
dereticnd prin cas, mturnd n ateptarea copiilor care vin s colinde cu semnatul n dimineaa Anului Nou, fetele adun
gunoiul, l duc n curte, l pun peste movila de gunoi mai vechi i, suindu-se cu picioarele pe el, stau i ascult i dincotro aud
cocoii cntnd, ntr-acolo cred ele c se vor mrita; n Muntenia se crede c atunci cnd cocoii cnt seara devreme nseamn c
va fi timp frumos; n Bucovina se spune c, iarna, cnd cnt cocoii foarte mult peste zi este semn c vremea se va nmoina i va
fi mai cald. Se crede c acei cocoi care cnt de dousprezece ori la miezul nopii sunt nzdrvani - Suceava; cocoii cnt
regulat la aceleai ore, pentru c numai ei aud toaca din cer - Tecuci; la construirea unei case noi, este bine s fie ngropat de viu
un coco, n mijlocul locului pe care l va ocupa construcia, pentru c numai aa nu se va apropia diavolul de ea - Suceava; nu se
iese din cas pn la ntiul cntat al cocoilor dimineaa, pentru c numai glasul cocoului alung din jur duhurile rele - Moldova;
din ce parte a satului se aude cntat de cocoi n dimineaa de An Nou, n acea parte se va mrita fata din cas - ara Oltului; omul
care taie coco s-i jumuleasc i penele de la aripi, pentru c, dac nu o face, se va bate cu el pe lumea cealalt - Vlcea; cocoul
de culoare neagr este aductor de bine la casa omului - Iai;Suceava; pentru a scpa de puricii din cas, se taie un coco negru n
Duminica Patelui, iar cuitul mnjit de snge se nfige dup u, puricii urmnd s se strng la acel cuit - Mehedini; femeile s
nu mnnce cap de coco, pentru c nasc apoi prunci malformai - Tecuci; nasc copii ri femeile care mnnc inim de coco -
Teleorman; ziua va fi de bun augur, cnd cocoii cnt de cu noapte i pn se lumineaz - Teleorman; cnd cnt seara este semn
c n noaptea aceea tlharii vor umbla prin sat - Suceava; cnd cnt cocoul iarna spre sear este semn c va fi ger - Suceava;
cnd cnt cocoii de cu sear este semn c vremea se va strica - Dolj; dac doi cocoi se bat este semn de ceart, aa c este bine
ca unul dintre ei s fie tiat - Galai; cnd cnt cocoul pe pragul casei este semn c va sosi veste fie de bine, fie de ru sau este
semn c unul dintre stpnii casei va muri curnd - Vlcea; casa la care cocoul i cnt pe prag va primi musafiri -
Muntenia;Vaslui; Suceava; cnd cocoul se suie pe poart i cnt, avnd capul ndreptat spre drum este semn c un membru al
familiei va face un drum, dar, dac este ndreptat spre cas capul cocoului, nseamn c vor sosi oaspei - Suceava; oricum,
cntatul cocoului pe pragul casei nu este de bun augur i de aceea el trebuie gonit; dar, de se mut i cnt de pe gardul
gospodriei, nseamn c i laud stpnul, c om ca el nu exist altul de bun ce este - Teleorman; cnd cnt cocoii pe gard,
este bine s se vad n ce parte privesc ei, pentru c din acea direcie vor sosi oaspei - Galai; srcete cel care sufl pe beregata
unui coco - Vlcea; s nu se lase coco strin s intre n ograd, fiindc nu mai ies oule puse la clocit - Tecuci; s nu se dea
coco de poman peste groap, pentru c se face mortul strigoi - Galai; se crede c este bntuit de nenorociri casa pe lng care
triete un coco negru - Suceava; dar se crede i c este bine, pentru c de locul unde a clcat coco negru nu se prinde nici un fel
de vraj - Suceava; confecionat din tabl, cocoul este amplasat la coama acoperiurilor caselor - Neam; dar se pun i pereche, la
un capt de acoperi se amplaseaz un coco, la cellalt capt o gin, confecionai din tabl sau lemn - Ialomia;Suceava; dac
ntr-o familie mor mereu copii, la cea mai apropiat natere, se ia un coco, n cazul c pruncul este biat, i se mbrac cu
placenta n care s-a nscut copilul, apoi se face o groap n camera n care a avut loc travaliul mamei i se ngroap cocoul acolo,
dup ce i s-a legat pliscul cu o a rezistent, adugndu-se n groap i cteva boabe de tmie alb i neagr, sacrificiu nsoit i
de enumerarea prilor corpului care sunt oferite spiritelor malefice, pentru ca voina lor de moarte s fie satisfcut: Dau cap
pentru cap, ochi pentru ochi, gur pentru gur etc. - Banat; cnd cnt nainte de miezul-nopii, vremea se va nmoina - Suceava;
dac vor cnta dup apusul soarelui, vremea se va schimba a doua zi - Teleorman; se va nmoina a doua zi, cnd cocoii cnt de
cu sear - Suceava; se ndreapt vremea, cnd cocoii cnt la culcare - Suceava; este semn de nclzire a vremii, cnd cnt
cocoii n timpul zilei - Suceava; cnd vor cnta cocoii n ptul, este semn c vremea se va schimba - Iai; dac, ntr-o zi de iarn,
cocoii cnt necontenit sau cnt nainte de miezul nopii este semn c vremea se va nmoina - Suceava; se ndreapt vremea
cnd cocoii cnt la culcare - Suceava; se schimb vremea, cnd cnt cocoul la miezul zilei sau cnd se urc n ptul seara
devreme i ncepe s cnte - Suceava; este semn de ploaie, cnd cocoii cnt ziua - Suceava; cnd cocoii umbl ziua cu cozile
lsate, este semn de ploaie - Teleorman. Cnd cnt cocoii n afara vremii lor, n Maramure se crede c ei vestesc vreme moale,
adic vreme rea. n Slaj, se crede c, dac cocoul cnt n noaptea nstelat, nseamn c vin femei rufctoare, din satele
vecine, s fure laptele vitelor; ele pot fi oprite din drumul lor, dac se pun crbuni luai din cuptor n prispa casei. n Teleorman, se
crede c atunci cnd cocoii cnt pe pragul casei vin neamurile n vizit. n zona Brladului, atunci cnd cnt cocoii mult se
crede c va ploua. Ca simbol, cocoul este vestitor al nceputului de zi, al rsritului. Apariia cocoului n ornamentica popular
(n special, pe talerele din centrele Horezu i Oboga), dar i n arhitectura tradiional, amplasat pe coama acoperiului, trebuie
pus n legtur cu conotaiile lui simbolice, el fiind socotit un orologiu popular; fiind sacrificat i capul aezndu-i-se la temelia
noilor construcii, cum se ntmpl n Banat i Hunedoara, dar montat i la coama caselor, demonstreaz c aceast pasre este un
spirit tutelar, resimit n mentalitatea tradiional ca o prezen protectoare. nseamn veste sau suprare pentru cel care viseaz
cntat de coco; este semn de veselie pentru cel cruia i apare n vis un coco - Suceava. ] [2.4.2]


Cuc [ 1. n universul culturii tradiionale romneti, cucul se bucur de un prestigiu deosebit, fiind
considerat o pasre sfnt, a bucuriei, plcut lui Dumnezeu, haiduc; n consecin, e pcat s-l omori, cci nu face ru
nimnui; i seac mna, dac-l omori; firete, cucul nu este un demiurg, nu are rol cosmogonic; totui, prin cntecul su, el
consfinete i pstreaz ordinea firii, fiind ca i cocoul, un nsemn al rnduielilor i al ritmurilor eterne ale naturii; G. Cobuc
observa c este un fapt curios c romnului nu-i place cntecul ciocrliei, al privighetorii etc. i nicieri n poezia popular nu se
vorbete despre aceste psri cntree; cntrei pentru romni sunt numai cucul i mierla, probabil pentru c numai acestea cnt
prin pdurii nici o pasre n-are cntec rsuntor i puternic cum are cucul; ciocrlia are cntec slab, privighetoarea cnt numai
noaptea; practic lucrurile stau altfel, deoarece cucul cnt numai primvara i numai n crengile proaspt nfrunzite; de aceea, el a
fost ipostaziat ca purttor al energiilor regeneratoare, o fiin care aduce puterile ce asigur renaterea naturii i care apoi dispare
odat cu consumarea exploziei vegetale; conform credinelor populare, cucul nu cnt la ntmplare, ci dup un program, aflat
n consonan cu marile cicluri ale naturii; el se face auzit la Bunavestire (25 martie, dat ce marcheaz, n calendarul tradiional,
nceperea primverii), cnd i se dezleag limba, fie pentru c a mncat din primii muguri, fie pentru c a cntat n poarta Raiului
i nceteaz s glsuiasc de Snziene (24 iunie), ori de Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie), momente care consfinesc pragul
dintre primvar i var, cretere i coacere, nverzire i ofilire, cnd cucul rguete, fie pentru c a mncat boabe de cire sau
orz, fie pentru c a auzit uieratul coasei; asociat deci primverii, el preia atributele acesteia: putere, vitalitate, sntate,
promisiune a bogiei, elan tineresc; fiind un declanator al renaterii firii, cucul este i un consacrator al ritmurilor i etapelor
specifice muncilor cmpului; textele folclorice lirice l descriu ca pe o pasre protectoare, care, prin prezena sa, consfinete i
aeaz sub o zodie benefic aratul i, prin acesta, ntreaga activitate a gospodarului; astfel, cntecul cucului ndeplinete rolul unei
urri, care anun i consacr un eveniment, beneficiind deci de atribute augurale i propiiatorii; prin extensiune, cucul este
considerat un prevestitor de belug i un nmulitor al roadelor; n virtutea unor asemenea atribute, cucul este frecvent opus
morii i ntruprilor ei; el se opune astfel corbului i morii, acestea ncercnd mereu s schimbe glasurile cu cucul, sau mcar
s-l ngne, s-i imite viersul sonor i vesel; deci cucul i corbul intr n antinomie, crend opoziie ntre renatere, binefacere i
bucuria vieii cu stricciunile provocate de moarte; deci cucul funcioneaz ca un simbol al puterii naturii de a renate mereu, al
vitalitii i tinereii; cu toate astea, glasul su dispare odat cu venirea verii; deoarece deine atributele i puterile specifice unei
psri-mesager, cucul este frecvent utilizat ca un mediator ntre un trm cunoscut i unul necunoscut, ntre aici i dincolo; nu are
ns valorile unei vieuitoare psihopompe, din contr, el particip numai la un dialog, care are menirea s stabileasc prpastia
dintre cei vii i cei plecai pe drumul fr ntoarcere; n cntecele funerare, cucul, ca mediator ntre lumi, poart vetile dintr-un
trm n altul, dar nu permite trecerea protagonistului peste vmile hrzite; n doine, el nu este numai un aductor de
informaii, ci i un declanator al plecrii i un nsoitor (temporar sau permanent) al celui ce se ndreapt spre lumile strine; n
cntecele epice, se comport ca o pasre-ghid, conducnd eroina peste hotarele care separ lumea necunoscut de cea cunoscut;
cucul i turturica reprezint, n sistemul de simboluri, dou imagini antinomice: cucul conoteaz iubirea nestatornic, n timp ce a
doua ntrupeaz vduvia cast; n schimb, asocierea cucului cu ciocrlia apare ca o alegorie a iubirii nemplinite, a suferinei
cauzat de plecarea fiinei dragi; relaia dintre cuc i mierl permite o ipostaziere mai larg: prin ambiguitatea ei (cele dou psri
se aseamn ca penaj i mrime) genereaz valori emblematice, care exprim i codific situaii dramatice ale existenei umane de
zi cu zi; pot fi frate i sor, vr i var, sau so i soie, peitor i peit; n prima ipostaz, fratele i ntreab sora ce boal are, n a
doua, cucul preia atributele de nestatornicie i indiferen, iar mierla este victim, avnd grij de copiii cucului; cucul mascul nu
triete mpreun cu femela dect foarte puin i n mod tainic; de asemenea, aceasta nu clocete oule, ci le depune n cuibul
altor psri (mierl, graur, mcleandru, presur), care ngrijesc i cresc puii cucului; de aici, naterea attor credine i imagini
folclorice menite s-l ipostazieze n arhetip comportamental, ca simbol al infidelitii, egoismului, neltoriei; Cnd auzi cucul
nti i nu vei fi mncat, te spurc i cuci toat vara; Dac te spurc cucul, e ru de pagub; conform unor credine larg
rspndite, cucul are puterea de a profei mersul vieii, numrul de ani care vor trece pn la un anumit eveniment, norocul sau
nenorocul oamenilor, bogia sau srcia, mplinirea erotic sau singurtatea, sntatea sau moartea; funcia oracular deriv din
virtuile augurale specifice cntecului (ori manifestrilor) tuturor psrilor migratoare, pentru c ele venind primvara, consfinind
acest nceput, au puterea de a vesti rnduiala lucrurilor i (chiar) de a aeza evenimentele ntr-o anumit matc; din perspectiva
culturii populare, traiul i destinul cucului sunt sinonime cu ideea de singurtate, de nemplinire i precaritate; fr a anuna un
eveniment anume, cntecul cucului circumscrie o anumit situaie de via sau chiar o anume condiie uman, marcat, de obicei,
de pecetea eecului i a suferinei; n aceste cazuri, pasrea nu vestete, ci impune o sentin existenial, declannd uneori, prin
nsi prezena ei, o succesiune de ntmplri nefericite; cu alte cuvinte, cucul nu anun ceva situat n afara lui, ci asimileaz omul
n modul lui de a vieui; ntre toate vieuitoarele, cucul beneficiaz i de cel mai bogat corpus de legende, ncetarea brusc, la
nceputul verii, a cntecului acestei psri a fost pus n legtur cu acea zi consacrat i acel patron eponim care se aflau, din
perspectiva calendarului tradiional, cel mai aproape de acest eveniment; n consecin, legendele atrag n estura lor narativ
figura Sfntului Petru, care determin pedeapsa acestuia, pentru c fur caii, vitele i chiar i cheile Raiului aflate n posesia
sfntului; n obiceiurile populare, cucul este invocat n dou contexte: Rscucitul i Jocul cucilor: primul obicei are ca scop
aprarea manei oilor i vacilor i se bazeaz pe respectarea glasului apotropaic al acestei psri; cea de a doua datin se practic
primvara, la Lsata secului, i cuprinde o nscenare ritual: deghizarea n cuci, jocul mtilor, simulacrul unei nuni, lovirea
stenilor cu bee sau bice (i multe alte gesturi cu virtui magice, menite s asigure sntatea i puterea), ruperea i distrugerea
mtilor; prin intermediul mtii, cucul alung, cu zgomotul clopotului, spiritele rele, iar atingerea cu opinca ori prin arderea
fulgilor din glug alung boala. Legendele afirm c animalele i psrile s-ar fi nscut, prin metamorfozare, din oameni; cucul
din femeie, cinele din brbat, lupul din boieri, cocostrcul din oameni care s-au nrit. n povestiri populare, cucul apare
antropomorfizat: argat, slug, tlhar, haiduc, printe, so, amant etc.; Sfntul Petru blestem pe Cucu (tlhar de cai) s se prefac
n pasre neagr, s fie cobe rea i singur s-i spun numele; de atunci, houl Cucu a rmas pasre neagr i blestemat i cnd
i-a cnta n spate, pe cas ori n curte, moarte nseamn; primul cntat al cucului este ntmpinat prin cuvinte care invoc
sntatea, fericirea, norocul i avuia: Muli ani buni, cu sntate/i noroc s am la toate,/S fiu oriicnd voios,/Fericit i
bucuros!; la auzul primului cntec al cucului, toi oamenii trebuie s fie veseli, curat mbrcai, bine mncai i cu bani n
buzunar; ncetatul cntecului cucului la Snziene indic vremea cositului, ntruct el prsete ara i se duce de ndat ce aude
btutul i fitul coasei; dar ncetatul cntecului nainte de Snziene poate s fie semn c vara debuteaz nti cu cldur i apoi
va fi secetoas; supremul simbol al cucului este scurgerea nentrerupt a timpului i repetarea anual a scenariului din ciclul vieii;
de aceea, el are tainice legturi cu viaa omului; n cntecele de dor i jale el este o surs de inspiraie melancolic. Cucul, conform
credinelor tradiionale romneti, este o pasre misterioas care are tainice legturi cu soarta omului; cnd este auzit prima dat
primvara cntnd, menete totdeauna de bine, dac rsun n dreapta sau n faa celui care l aude, dar menete de ru sau chiar
de moarte, dac rsun n stnga sau n spate - Suceava; n Muntenia, Moldova i Bucovina, se crede c prezice de ru dac
glsuiete de pe vrful casei, naintea sau n apropierea acesteia, precum i de pe o fntn, de pe o claie de fn sau otav, de pe
toaca din clopotni i de pe crucile din cimitir sau sus, de pe o moar. Se spune c, la origine, erau doi biei pe lng Sfntul
Petru, dar, pentru c s-au apucat s taie un bou i l-au mncat, au fost blestemai i prefcui n cuci - Vaslui; se crede c, de la
Snziene (Drgaica, 24 iunie) i pn la Bunavestire (25 martie), cucii se prefac n ulii i redevin cuci abia dup 25 martie -
Suceava; se mai crede c numai pn la Snziene cnt cucul, fiindc dup aceea mnnc ciree, viine i semine de orz, din
care cauz rguete - Suceava; n alte legende, ni se nareaz c bieii i-au furat calul Sfntului Petru, iar acesta ncearc s-i
prind i de aceea cucii cnt doar pn la ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie) - Buzu; n general, se crede c ar fi
fiine omeneti fermecate - Suceava; semnalarea prezenei cucului primvara trebuie salutat cu mult bucurie, rostindu-se
totodat: Sntate, via nou i la muli ani!, fcndu-se concomitent semnul crucii - Ialomia;Galai;Neam;Vaslui;Iai; se
crede c este spurcat din clipa n care cineva aude, pe nemncate, primvara, pentru prima dat, cntecul cucului, motiv pentru
care i va mirosi gura toat vara - Muntenia;Teleorman;Ilfov; sau va deveni un om pgubos n tot ceea ce face -
Vlcea;Arge;Vaslui; de aceea este bine ca omul s ia ceva n gur, de diminea, mcar puin sare - Dolj; cnd este auzit
primvara, pentru prima dat, omul s aib bani n buzunar, ca s i aib i peste tot anul - Galai;Suceava; de cte ori cnt cucul,
cnd este auzit pentru prima oar, atia ani va tri cel ce l ascult - Ilfov;Ialomia;Suceava; fetele i flcii cred c pasrea le d
rspunsul, cu cntecul ei, asupra numrului de ani pe care trebuie s-i treac pn la cstorie, dar, dac pasrea tace, nseamn c
fericitul eveniment se va petrece n acel an - Suceava; nu va fi bine pentru acela cruia i cnt cucul din partea stng -
Moldova;Galai;Iai;Suceava; dar i va merge bine, dac i cnt cucul din partea dreapt - Galai;Suceava; tot bine i va merge i
aceluia cruia i cnt cucul din fa - Moldova;Iai;Suceava; dac omul, care a auzit pentru prima dat cntecul cucului, este
bolnav de ceva, bolnav va fi de-a lungul ntregului an - Suceava; cnd este vzut pentru prima oar primvara, dac st cucul
aezat pe o creang verde, omul va fi sntos peste an, dac st pe o creang uscat, va fi bolnav, iar, dac st pe pmnt, n acel
loc va avea de ptimit unele neplceri - Suceava; cnd cucul cnt n apropiere de casa n care se afl un bolnav sau n grdina
acestuia, acel om nu va mai tri mult - Suceava; va muri sigur n acel an omul care vede cucul stnd pe un lemn putregit -
Suceava; creanga, pe care st cucul, s fie luat i purtat n sn, pentru ca purttorul ei s fie ascultat de ceilali oameni, cum este
ascultat cucul - Dolj; sau se ia creanga, pentru c ea este bun de fcut descntece de dragoste - Arge; sau se pune de ctre fete n
apa pe care o folosesc la splat, ca s fie plcute flcilor - Suceava; se ia craca i, mpreun cu puin sare, este folosit la fcutul
farmecelor de dragoste - Vlcea; tot la farmecele de dragoste sunt folosite picioarele, limba i penele cucului - Iai; este semn de
moarte, cnd cnt cucul aproape de cas - Galai; sau se va muta familia din acea cas - Suceava; n cazul c se va auzi glas de
cuc i dup Snziene sau pe timp de noapte, nseamn c va urma un an de foamete i rzboaie - Suceava; dar se mai crede i c
va fi un an mbelugat, dac este auzit cntecul cucului noaptea - Suceava; i mor prinii sau se prpdesc din vitele celui care
omoar ori mpuc un cuc - Suceava; dar, ca vorba omului s aib trecere printre semenii si, este indicat s se mpute un cuc,
nainte de Snziene, s fie fript i mncat, fr pine i sare, iar capul s fie purtat permanent cu sine - Suceava; ca s plac
feciorilor, fetele s poarte cu ele un cap de cuc - Suceava; se crede c grsimea de cuc vindec durerile de inim - Suceava; este
semn c va ploua, cnd cucul cnt seara - Arge. n Maramure, se crede c atunci cnd se aude prima dat cucul, este bine ca
omul s aib n buzunar bani i, scuturndu-i, s zic: Bani, cucule, bani,/Pe ci bolovani;/ie frunza i iarba,/Mie bani toat
vara;/ie frunze i codru,/Mie bani cu felderu;/ie frunza cea de tei,/Mie plin jbu de lei!; dac omul este surprins fr bani la el,
nu va avea toat vara; pasrea cnt pn cnd vede primul snop de bucate pe cmp, dup care se face uliu; copiii i tinerii cred c
pasrea le ghicete vrsta sau c peste ati ani se vor mrita fetele cte glasuri cnt cucul o dat. n Bucovina, se crede c atunci
cnd cnt cucul pe un mr din grdin este semn c un membru al familiei din acea cas. n textele folclorice, cucul este mesager
al dragostei, purtnd vorba ctre mndra, la fel cum fac i rndunelele, dar ntr-un grad mai mic; este considerat i ca vietate
oracular, prezena lui fiind obsedant n toat creaia popular; este vestitor al primverii, dar i pasre misterioas, care cunoate
destinele omului i are puterea de a-i determina soarta; dar este i imaginea omului nstrinat i dezrdcinat, pentru c el nu-i
face cuib niciodat, femela lui fiind nsoit pentru o foarte scurt perioad, la mperechere, depunndu-i oule n alte cuiburi; din
cauza nestatorniciei sale, el este i ntruchiparea dragostei senzuale i nestatornice, fiind n acelai timp ipostazierea dorului, sub
formula dorului-cuc. Va auzi vorbe rele cel care viseaz cuc cntnd - Suceava. 2. Motiv ornamental foarte frecvent n
decorativismul tradiional romnesc din pricina ncrcturii simbolice pe care o nmagazineaz aceast pasre. ] [2.4.3]


Curcan [ Se crede c, dac se pun n bor mrgelele de la curcan, femeia care o face nu va avea noroc
la curci - Galai. i va zidi cas cel care viseaz curcan umflndu-se n pene - Suceava. Motivul decorativ care preia desenul
curcanului apare destul de rar n ornamentica tradiional romneasc. ] [2.4.4]


Lebd [ Gen de psri acvatice din ordinul anzeriformelor, mai mari dect gsca, cu pene albe sau
negre, cu gtul lung i arcuit (Cygnus); legendele spun c lebda s-ar fi ivit dintr-o fat mndr, pe care Demiurgul ar fi pedepsit-o
i ar fi prefcut-o n pasre, pentru comportamentul ei nesocial; n general, conoteaz puine i palide semnificaii funerare;
apariia ei n vis nseamn semeie, mndrie i uneori ceva foloase n urma aciunilor ntreprinse - Suceava. ] [2.4.5]


Nag [ Motiv decorativ avimorf care preia imaginea psrii migratoare de balt, de mrimea unui
porumbel, de culoare neagr-verzuie pe spate, alb pe pntece i cu mo negru n cretet; numit i ciovlic (Vanellus vanellus).
] [2.4.6]


Pasre [ Nume dat vertebratelor ovipare, cu corpul acoperit cu pene i cu aripi (pentru zbor); motiv
decorativ care preia desenul sau forma unor psri, cele mai frecvente fiind cocoul i cucul. ] [2.4.7]


Pasre de balt [ Psri migratoare sau nu care triesc n preajma suprafeelor de ap stttoare sau cu
curgere lent i care se hrnesc obinuit cu pete (iazuri, bli, lacuri, delte etc.) cum ar fi nagii, pelicanii, pescruii etc.; motiv
decorativ care preia imaginea acestor vieti. ] [2.4.8]


Pun [ Motiv decorativ care preia fie conturul psrii (masculului) n ntregime, dar cu coada desfcut,
fie numai pana (penele) psrii, ca simbol al mndriei, al floeniei, al frumuseii masculine; v. Coad de pun. ] [2.4.9]


Porumbel [ Motiv decorativ care copiaz desenul porumbelului cu aripile desfcute (n zbor), de obicei
de culoare alb; conform unei legende, porumbeii s-ar fi nscut din intestinele Sfntului Apostol Petru, care suferea totdeauna de
foame i se plngea mereu din aceast pricin, drept pentru care Dumnezeu i-a scos maele i i le-a aruncat pe un pom, de unde au
devenit psrile flmnde care sunt porumbeii, condamnai astfel s nu-i satisfac niciodat foamea; este una dintre cele mai bine
conturate reprezentri ambivalente, comparabile doar cu imaginea calului, pendulnd permanent ntre benefic i malefic, pur i
impur, augural i cobitor; este n acelai timp pasre plcut lui Dumnezeu, curat, blnd i nevinovat, de ea nu se prinde nici un
fel de vraj sau farmec i, din aceast cauz, este pcat s fie omort, dar totodat cobete moartea, nenorocirea sau boala celui
care l crete pe lng cas, fiind n general semn al srciei i pagubei; n acelai timp, porumbelul este i emblem a
ndrgostiilor; fiind o pasre fecund devine i simbol al elanului erotic, conotnd valori ca fidelitatea, iubirea curat, fertilitatea,
ca ipostaze curente ale perechii de ndrgostii; pe linie cretin, porumbelul simbolizeaz Sfntul Duh, dar neles tot ca o pasre
a dragostei prin excelen, pentru c ea face parte dintr-un complex de semnificaii complementare: porumbeii n stoluri mari sunt
asemntori norilor, ei umbrind soarele i pmntul, aidoma Sfntului Duh care tuteleaz peste toat firea; norul fecundeaz cu
ploaia sa pmntul, conducnd la urmtoarele serii simbolice paralele: porumbel-nor-fecunditate-juni (care reprezint principiul
dragostei); Sfntul Duh-nor- fecunditate-botez-busuiocul preotului-stropitul cu ap sfinit a oamenilor, vitelor, semnturilor;
cnd imaginea porumbelului apare n colinde, el simbolizeaz Sfntul Duh; porumbeii sunt considerai ca i junii
(porumbeii=feciori; porumbiele=fete), iar, ntr-o colind din ara Oltului, ni se nareaz c ei sunt primii n cas precum produsul
agricol cel mai de pre, grul, care, fiind vnturat, este curat; n oraiile de nunt, porumbia o reprezint pe mireas, urmrit n
zborul ei de ctre colcerii mirelui; n lirica de dragoste, perechea de porumbei, ca i pomii nflorii, simbolizeaz pe cei doi tineri
ndrgostii; dar porumbeii ntruchipeaz i ceea ce este negativ i mpotriva lor trebuie dus o adevrat lupt - Bacu; hulubii nu
sunt buni la casa omului, fiindc ei iau toat dragostea dintre soi i pn la urm i desparte; dar carnea porumbelului consumat
devine leac mpotriva singurtii, pentru c ea strnete dragostea cuiva; n basme, porumbelul este un animal-mesager,
conducnd eroul spre trmurile fermecate, purtnd vetile dintr-o lume n alta, ptrunznd n locuri inaccesibile i ndeplinind i
alte numeroase munci diferite; sau este metamorfozarea unui erou divin, fiind uneori mesager al lui Dumnezeu, vestind primul c
dincolo de ape este pmnt, sau ajut alte vieuitoare, din postur divin, la facerea lumii; este o pasre-mesager, dar nu este
niciodat o pasre funebr, precum este corbul, vetile pe care le aduce sunt de bun augur, chiar i n contexte ceremoniale n care
nota dominant este moartea; n unele texte folclorice, porumbelul este atestat ca pasrea-suflet, adic acea ntruchipare executat
din lemn, care este aezat n vrful crucilor i al unor nsemne de mormnt, denumit local porumb i porumbel, avnd penajul
colorat, spre coada rsfirat, n tonuri vineii; dac un om moare fr lumnare, se prind doi porumbei, crora li se pun ntre aripi
cte o lumnare i li se d drumul s zboare, n credina ei vor duce lumin mortului - Banat; important este c porumbelul nu se
pune la mormntul fetelor, ci doar la cel al tinerilor necstorii, nelumii, prelund astfel funcia de mediator ntre lumea de aici i
cea de dincolo, precum funcie asemntoare o are i bradul de nmormntare; cu aceast semnificaie, porumbelul apare i pe
scoarele rneti, pe alte esturi de interior, pe ceramica popular, n contexte simbolice vdit psihopompe, fiind o reprezentare
a sufletului care se ntrupeaz compensatoriu, ca s-i viziteze pe cei rmai n via; dar i pentru a-l nlocui pe cel decedat, astfel
c porumbelul poate s-i duc celui mort, n lumea de dincolo, mprtania pe care i-o ncredineaz preotul; tot la nivel
metaforic, ceata de colindtori este simbolizat de ceata de porumbei, care se aeaz pe acoperiul casei gospodarului, de unde i
laud hrnicia i belugul, sau peesc tnra nemritat, sau urc spre ceruri, pentru a transmite lui Dumnezeu rugminile gazdei
colindate; n Vlcea, se crede c, la casa unde se nmulesc i unde slluiesc porumbei va rmne totul pustiu, c acolo va veni
srcia i alte nenorociri, sau pur i simplu oamenii se feresc s-i creasc, pentru c ei sunt aductori de boal, n special a unor
boli de plmni, ultima credin fiind atestat i n Muntenia; cnd mireasa pleac la biseric pentru cununie, s se uite spre rsrit
i s spun: un porumbel i o porumbi, adic s aduc pe lume ulterior un biat i o fat - Muntenia; este semn bun pentru acela
cruia i iese n cale un porumbel - Dolj; Teleorman;Prahova;Ialomia;Constana;Neam;Botoani; porumbelul la casa omului este
semn de bine, dar unii consider c este i aductor de necazuri - Neam;Suceava; imaginea lui apare amplasat frecvent, cu rol de
giruet, la coamele caselor, sau pictat pe firmele de la hanuri i birturi - Dolj;Ialomia;Tecuci;Constana; se crede c hulubii sunt
att de curai, nct de ei nu se prinde nici un fel de farmece sau vrji - Bucovina; cine are porumbei n curte s nu vorbeasc
despre ei n timpul mesei, pentru c fug i nu se mai ntorc - Moldova; se crede c este bine ca tinerii ce se iubesc s mnnce
mpreun inim de porumbel, pentru a tri fericii ca hulubii - Tecuci; se vor ndrgi din nou cei certai vremelnic, dac li se d s
bea ap din vasul din care obinuit beau porumbeii - Transilvania; dar, n acelai timp, se crede c nu este bine s creti hulubi n
cas, pentru c ei trag a srcie - Suceava; i nici s fie nmulii n cas, pentru c aduc pagub - Muntenia; s nu se mnnce cap
de porumbel, pentru c acela ce o face se poate mbolnvi de plmni - Teleorman; dac le merge bine porumbeilor de pe lng o
cas, atunci fetele din acea familie nu vor avea noroc - Bucovina; cnd gnguresc ndelung hulubii, este semn de ploaie - Suceava;
visarea unui porumbel ucis semnific moartea unui prieten; cel ce viseaz c prinde un porumbel nseamn c se va cstori, sau
va fi invitat la o cstorie, sau la o ntlnire cu un prieten; cine viseaz c are porumbei s se atepte la musafiri i tot la musafiri
s se atepte i cine viseaz porumbei de dimensiuni mari; cine viseaz porumbei slbatici s se atepte la ruti din partea unor
femei - Suceava. ] [2.4.10]


Pupz [ Pupza apare pe tergarele de pe Valea Prahovei, btrnele chestionate afirmnd c aceasta ar
aduce noroc, deoarece i face cuibul din tot felul de murdrii (excremente, din care cauz penajul ei degaj un puternic miros
neplcut); iar cnd se viseaz excremente sau se calc n murdrie de cine, se spune c aceasta nseamn c omul respectiv va
avea noroc. ] [2.4.11]


Stru [ Buchet de flori, mnunchi de pene (de stru) purtat ca podoab la plrie; n Transilvania, este i
denumirea unui colac (cozonac) mpletit (din germ. strauss); exist i motive decorative (ir de strui) amplasate la capetele unor
tergare confecionate n Dobrogea, dar motivul este rar. ] [2.4.12]


Motive decorative diverse [ Motive decorative care nu pot fi ncadrate ntr-o categorie bine delimitat
(antropomorf, zoomorf, fitomorf etc.). ] [2.5]


Calea rtcit [ Motiv ornamental de foarte veche tradiie, caracterizat printr-o linie sinuoas, uneori
compus din volute sau spirale dispuse consecutiv sau secvenial, simboliznd eternitatea, nemurirea; l regsim pe toate obiectele
decorate i n toate zonele etno-folclorice, pe elemente de arhitectur popular, ceramic, esturi i custuri, piese din piele i os,
feronerie, obiecte de uz gospodresc, unelte i ustensile, ou ncondeiate, obiecte de cult religios etc.; ca simbol, trebuie pus n
legtur cu semnificaiile pe care le conin spirala i labirintul. ] [2.5.1]


Crja ciobanului [ Motiv decorativ care preia forma toiagului cu partea de sus ncovoiat pe care se
sprijin ciobanii cnd merg. ] [2.5.2]


Crligul ciobanului [ Crligul ciobanului, numit i ca, este o unealt din lemn, n fapt un b lung
ndoit la un capt, cu ajutorul cruia ciobanii prind oile de cte un picior; motiv decorativ care preia forma acestei unelte. ] [2.5.3]


Cletii racului [ Motiv decorativ care preia forma cletilor racului (a picioarelor anterioare ale racului). ]
[2.5.4]


Coad de pun [ Motiv decorativ care preia forma (i cromatica) de la coada punului; se crede c
necuratul ia adesea chipul punului, din care cauz punia i ascunde oule, fiindu-i team ca el s nu le vad i s le spurce;
din pricina penajului su, punul simbolizeaz mreia i frumuseea, n colinde fiind chiar simbolul brbatului frumos; n
descntecele populare, penele punului pot alunga rul i readuce lumina soarelui; n vrjile de frumusee, fata i pune n pr o
pan de pun, n credina c aceasta i va aduce o nfiare plcut i atrgtoare; pana sau penele punului, prinse la plria
flcilor, au nu doar funcie decorativ, ci i rosturi magice, n sensul c pana cu o mie de ochi reprezint un fel de talisman,
destinat s fereasc fptura posesorului de ochiul ru i totodat s atrag atenia iubitei; n cntecul liric popular din Ardeal,
apare sub diminutivul puna, reprezentnd pe flcul mbrcat n haine de srbtoare; pe linia unui simbolism solar, credinele
subliniaz prezena punului ca pasre multicolor i benefic, implicat n riturile de prosperitate, fertilitate i nemurire; pe unele
obiecte, punul apare asociat cu arborele vieii astfel: doi puni sau un pun i o puni sunt dispui simetric, de o parte i de
cealalt a arborelui cosmic, simboliznd n acest fel unitatea ce st la baza tuturor formelor de manifestare a vieii; punul posed
deci semnificaii benefice i malefice, dovad fiind credina conform creia este bine s-l ai la cas - Neam, sau este de ru augur
i nu trebuie crescut pe lng gospodria omului - Suceava; glasul su urt anun vreme ploioas - Bucovina; cine aude, n vis,
strigt de pun nseamn c va fi chemat de un superior al su, iar dac, n vis, se zrete un pun este semn c propria mndrie
(orgoliul) i va determina deciziile - Suceava. ] [2.5.5]


Coada rndunicii [ Motiv decorativ care preia desenul (forma) cozii de rndunic. ] [2.5.6]


Colii porcului [ Motiv decorativ care preia forma colilor de la porcii mistrei. ] [2.5.7]


Copita calului [ ] [2.5.8]


Creasta cocoului [ v. Coco; motiv decorativ care preia forma crestei cocoului, mai ales a prii
superioare a acesteia. ] [2.5.9]


Decor n tabl [ v. Decor amplasat n table. ] [2.5.10]


Decor in table [ v. Decor amplasat n table. ] [2.5.11]


Desaga popii [ Desagii-popii - plant care produce tuberculi comestibili (Orchis moris); motiv decorativ
care imit forma acestei plante. ] [2.5.12]


Fierul plugului [ Motiv decorativ care preia desenul cormanei plugului (corman - parte a plugului care
desparte i rstoarn brazdele; din ung. kormany). ] [2.5.13]


Floarea patelui [ Motiv decorativ asemntor florii-patelui - plant erbacee care face o singur floare
alb sau roz (Anemona nemorosa). ] [2.5.14]


Funie [ Funie rsucit - torsad: motiv decorativ de forma unei frnghii rsucite, ntlnit cu deosebire
la porile maramureene i gorjene i la bisericile din lemn din aceleai zone. ] [2.5.15]


Ghirland [ Element decorativ avnd forma unei mpletituri de flori sau de frunze nlnuite (sau de
amndou, alternativ). ] [2.5.16]


Hieruvim [ Corect HERUVIM; nger care urmeaz ierarhic dup arhangheli, precum i reprezentarea
simbolic-pictural a unui astfel de nger (n pictura bisericeasc). ] [2.5.17]


Laba gtii [ Notiv decorativ care preia doar conturul urmei lsate de laba gtei, de unde i denumirea
acestuia. Bobocii de gsc, dup ieirea din ou, se scot afar din cas numai dup trei zile i numai dup ce au fost stropii cu
chinovar (sulfur de mercur, de culoare roie, folosit drept colorant sau medicament), pentru a nu fi deocheai - Tecuci; gsca de
culoare alb este privit ca o sfnt - Suceava; cnd copilul mic ncepe s fac eforturi de a se ridica pe vertical, i se d mai nti
cu o pan de gsc peste picioare, ca s fie uor ca pana - Dolj; cnd gtele, toamna, zboar drept n sus, fr s se mai ntoarc la
casa de unde au plecat, este semn c norocul de la acea cas s-a dus i nu se va mai ntoarce - Suceava; este semn de an bogat n
roade, cnd se vd toamna multe gte slbatice - Ialomia; este semn de ploaie, cnd gtele bat cu aripile n pmnt - Suceava;
este semn c vremea se va nmoina, cnd gtele fac ca i cum s-ar sclda - Iai. Despre gsca dat de poman se crede c
ducndu-se la ap, dup ce se scald, vine napoi cu penele de pe aripi pline de ap i astfel stropete sufletul foarte nsetat al
rposatului i l rcorete - Bucovina. Semn c vremea va deveni ploioas este comportamentul nelinitit al gtelor, care i nal
i i scutur aripile, sar i ies din ap n mod repetat, sau merg pe uscat i se ntorc brusc din drum - Bucovina. Laba gtei, ca
ornament pe oule ncondeiate, semnific ceart. Este semn de noroc pentru cine viseaz gte la casa lui; are o familie unit cel
care se viseaz hrnind gte; pe cel care se viseaz vznd gte l ateapt o adunare de femei; iar cnd le viseaz zburnd
nseamn c va ntlni oameni care nu-i vor fi de nici un folos; dac se viseaz auzind glas de gte este semn c va auzi n curnd
vorbe dearte; este semn de iarn bogat n zpad sau prevestire de bine pentru cel care viseaz gte albe - Suceava. ] [2.5.18]


Mnstire [ Motiv decorativ arhitectural, ntlnit cu precdere pe obiectele care sunt destinate
mbrcrii unor edificii de cult; este prezent mai ales pe piese textile i pe ceramic. ] [2.5.19]


Moric [ Motiv decorativ care preia doar desenul aripilor de la morile de vnt, deoarece acestea pot fi
realizate i integrate mai uor n caracteristica geometric a decorativismului romnesc. ] [2.5.20]


Motivul frnghiei rsucite [ v. Funie. ] [2.5.21]


Ochiul boului [ Motiv decorativ care preia imaginea i cromatica plantelor cu acelai nume; ochiul-
boului este numele mai multor plante din familia compozitelor, cu flori mari albe sau viu colorate (margaret). ] [2.5.22]


Pianjen [ Legenda spune c, la nceput, pianjenul i albina erau frate i sor; fiind nevoiai, ei au
plecat din casa printeasc, pentru a-i ctiga singuri pinea; biatul s-a angajat ucenic la un estor, iar fata a ajuns s lucreze la
zidari, crnd piatr pentru construcii; dup un timp, mama lor s-a mbolnvit i a trimis pe cineva s-i cheme; fata a alergat ntr-
un suflet la cptiul mamei, n timp ce biatul a refuzat s vin, spunnd c este prea ocupat cu esutul i nu poate pierde vremea,
ceea ce a fcut s atrag blestemul mamei, fata fcndu-se albin, iar biatul pianjen; de atunci, pianjenul triete singur, fr
frai, fr surori i fr familie; el fuge de lumin, i ese pnza n locuri ntunecoase i este mereu posomort i suprat, iar
oamenii l urgisesc, i stric pnza i l omoar; albina ns este vesel, zboar de pe o floare pe alta i triete cu prinii, cu fraii
i surorile mpreun, iar oamenii o iubesc, fiindc ea mparte cu toii mierea pe care o adun; casa i este fagurul cel galben ca
soarele, iar din ceara albinelor oamenii fac lumnrile care se aprind n ceasul morii; o alt legend spune c pianjenul este ru i
c el trebuie omort, pentru c Dumnezeu, cnd a urzit lumea, a fcut pe Sfntul Soare, ca oamenii s aib lumin; pianjenul ns
s-a apucat i a urzit pnz pe sus, pe copaci, pentru ca oamenii s nu mai vad i astfel s nu mai fie lume; atunci Dumnezeu a
fcut vntul, fiindc pn atunci nu fusese vnt, ca s rup pnza lui, s o curee pe unde exist i astfel vntul a scpat omenirea
de lucrarea rea a pianjenului; deci primul rost al acestei stihii, care este vntul a fost s scoat lumea de sub imperiul
ntunericului i al fricii; pentru c vntul primordial a distrus prima pnz a pianjenului, de atunci mereu boarea de vnt trebuie
s frng toate pnzele pianjenului, fie ele ct de mici i nensemnate. Se spune c diavolul s-a transformat n pianjen, a intrat
sub copita calului Sfntului Sisoe (Cel Mare, printe al bisericii cretin-ortodoxe, prznuit pe data de 6 iunie), cnd acesta se
ducea la sora sa, Melia, iar, dup ce sfntul a adormit la casa acesteia, i-a furat copilul femeii, drept pentru care sfntul l-a afurisit
i astfel, de atunci, pianjenul este o vietate necurat, spurcat, de care omul trebuie s se fereasc - ara Oltului; n toate zonele
etno-folclorice, se crede c Dumnezeu iart din pcatele celui care omoar un pianjen; prevestete moartea omului bolnav, dac
peste acesta coboar un pianjen - Galai; dac naintea cuiva se las un pianjen este semn c acela va auzi o veste - Suceava; tot
primirea unei veti nseamn i cnd se las pe mini, pe gt sau pe fa - Suceava; dar este semn c va avea oaspei cel n faa
cruia coboar un pianjen - Teleorman;Ilfov;Prahova;Galai;Suceava; cnd se coboar n cas este semn c va sosi n curnd o
rud - Suceava; cnd se coboar pe firul su un pianjen cu picioarele albe este semn c va veni n cas o rud apropiat, iar dac
va avea picioarele negre este semn c va sosi n cas un bun prieten - Muntenia; cnd se coboar un pianjen de mici dimensiuni
prin faa cuiva nseamn c aceluia i va veni n ospeie o rud - Maramure;Suceava; fiind considerat o fiin spurcat, un om
este iertat de tot attea pcate ci pienjeni omoar - Teleorman; sau sunt iertate apte pcate pentru fiecare pianjen omort -
Suceava; sunt iertate apte pcate pentru omorrea unui pianjen mare, dar numai trei dac este omort unul mic - Muntenia; dac
un pianjen nu este omort, omul se ncarc el cu apte pcate, pentru c pianjenul ese mai mult dect Maica Domnului -
Vlcea;Suceava; se crede c este spurcat pentru c a ndrznit s eas cel mai subire fir, ntrecnd-o pe Maica Domnului, iar
omorrea lui devine astfel o posibilitate de a fi iertat de zece pcate pentru cel care l omoar - Tecuci; celui care omoar un
pianjen cu dosul palmei i se iart numai un pcat - Suceava; dac este omort un pianjen care are picioare lungi, sunt iertate cte
trei pcate pentru fiecare insect - Galai;Bucovina; sngele care curge de la o tietur la deget poate fi potolit punnd pe ran un
pianjen - Suceava; dac toamna zboar prin aer multe fire din pnzele pianjenilor este semn de toamn lung - Suceava. n
Teleorman, se crede c i sosesc n ospeie rude apropiate celui care i se las deasupra capului sau pe haine un pianjen. ] [2.5.23]


Prescur [ 1. Motiv decorativ care preia conturul pinioarei n form de cruce, sfinit, din care se
pregtete cuminectura (mprtania) i se taie anafura; de menionat c pe cele patru capete ale prescurii se afl, tampilate, n
faza de coc, insemnele aflate pe pristornic (NI; KA: IC; HS), care pot fi i ele reproduse n cadrul elementului decorativ. ]
[2.5.24]


Pristornic [ Motiv decorativ care preia forma sigiliului de piatr sau de lemn cu care se imprim pe
prescuri semnul crucii i iniialele rituale; v. i Pistornic. ] [2.5.25]


Scar [ Motiv decorativ care preia imaginea scrii de lemn folosit curent n activitatea gospodreasc
(de suit n pod, fnar, pomi etc. sau pentru cobort n beciuri), preferat pentru geometrismul ei. ] [2.5.26]


Scrnciob [ Motiv decorativ (nrudit cu vrtejul) care preia schematic imaginea construciei cu mai
multe leagne, care se rotesc, n plan vertical, n jurul unui ax. Construcie alctuit din mai multe leagne sau bnci (montate n
cerc sau suprapuse), fixate pe acelai schelet, care se balanseaz sau se nvrtesc, servind ca mijloc de distracie pentru tineri.
Credinele din Bucovina i din ntreaga Moldov evideniaz c scrnciobul ar fi aprut n amintirea lui Iuda Iscarioteanul, unul
dintre cei doisprezece ucenici, care, cuprins de remucare pentru c l vnduse pe Iisus, s-a spnzurat; oamenii l-ar fi cutat timp
de trei zile fr nici un rezultat, dar, cnd l-au gsit, au vzut c vntul l btea i l cltina mpreun cu creanga de care era
atrnat; denumirile construciei difer de la zon la zon: scrnciob - Munii Apuseni;Moldova; Bucovina; dulap, leagn, ieche -
Muntenia; uul, uulu - ara Haegului; sdrnc - Bihor;Satu Mare; scrnciob, leagn, legnu, uulu, vrtej, vrtij, vrtiloi -
Banat; n general, datina de a se da n scrnciob se uziteaz n toate duminicile i srbtorile de peste an, cu excepia Duminicii
Patelui, cnd scrnciobul nu umbl nicieri; se remarc diferene zonale i n ceea ce privete perioada de funcionare a
acestuia: tineretul ncepe s se dea n scrnciob odat cu prima zi din Presimi (Postul Patelui) - Banat; sau ncepnd cu ziua de
Sntoader - Transilvania; sau n tot timpul Presimilor - Banat;Transilvania; doar n Sptmna Luminat (prima sptmn de
dup Duminica Patelui) - Munii Apuseni; ncepnd cu zilele de luni i mari de dup Duminica Patelui i n toate celelalte
duminici pn la nlarea Domnului - Moldova; cu deosebire n ziua n care este prznuit Sfntul Gheorghe (23 aprilie) -
Muntenia; scrnciobul ncepe s fie construit n Vinerea Mare (Vinerea Seac) din Sptmna Mare (ultima sptmn de dinainte
de Duminica Patelui) i apoi este folosit n toate duminicile i srbtorile, ncepnd cu ziua de luni dup Pate i pn la Rusalii
(Duminica Mare); tot n ziua de Sfntul Gheorghe funcioneaz scrnciobul (dulapul) i n Romanai; n mod obinuit, odat cu
datul n scrnciob, se organizeaz i hor, joc, dansul alternnd cu distracia cealalt - Bucovina. Unii cercettori cred c datul
copiilor n scrnciob ar putea avea rostul s provoace simbolic creterea n putere a lor i nlarea i bogia cerealelor. Cnd
pianjenul muc pe cineva, acesta este sftuit s se dea ntr-un scrnciob, n credina c astfel se va vindeca - Tecuci. ] [2.5.27]


Torsad [ Motiv decorativ de forma unei frnghii rsucite; se ntlnete cu deosebire la porile i la
unele elemente de arhitectur din Gorj i Maramure (n special ancadramente de ui i ferestre). ] [2.5.28]


Traista ciobanului [ Motiv decorativ floral, care preia desenul florii plantei cu aceeai denumire, plant
erbacee din familia cruciferelor, nalt de 5-50 cm., cu flori mici, albe i cu fruct triunghiular (Capsella bursa-pastoris). ] [2.5.29]


Trsuri [ Linie, contur, dung (pe o estur); echivalent cu vrst - obiect vrstat=obiect dungat, cu
dungi, cu linii. ] [2.5.30]


Vrst [ Dung, band de alt culoare dect cea a fondului (ntr-o estur, n penajul unei psri etc.);
n Transilvania, termenul desemneaz i un mnunchi, buchet (de flori); sau podoab constnd ntr-un mnunchi de flori, de pene
etc. care se poart la plrie sau la cciul; pronunat i vrst. ] [2.5.31]


Motive fitomorfe [ Totalitatea motivelor decorative care preiau forma plantelor sau a unor arbori din flora
spontan sau din cea cultivat de om. ] [2.6]


Brad [ Vechimea mitului legat de dendrolatrie ndreptete ntrebarea dac nu cumva nevoia de
reprezentare plastic a credinelor populare nu i-a gsit o expresie adecvat, proprie, care s fie a populaiilor btinae; rspunsul
pare s fie pozitiv, deoarece o seam de date iconografice vorbesc de marea vechime, pe teritoriul Romniei, a reprezentrii
bradului nu numai ca frunz, ci mai ales ca arbore, figurat cu rdcini, atribut esenial al mitului pomului vieii; nu este nici o
ndoial c bradul verde i peren, folositor i frumos, a inspirat din cele mai vechi timpuri credina oamenilor din aceste locuri n
fora sa vital, alegndu-l ca simbol al vieii; se tie locul important pe care bradul l ocup nu numai n literatura popular, dar i
ntr-o serie ntreag de acte legate de viaa de toate zilele i de credinele romnilor; se menioneaz doar c bradul este arborele
nunii, pus la nceputul unei noi viei de familie, i tot el este pus pe cas ca semn al noii construcii; de aceea bradul a stat, cel
puin n unele zone, alturi de stejar, n centrul cultului arborilor; aceasta explic marele numr de reprezentri plastice ale
bradului n arta popular romneasc, precum i vechimea, mult mai mare dect a celor dou tipare cunoscute ale pomului vieii,
iranian i elenistic, a unora din imaginile bradului ca pom al vieii; o rspndire general are tiparul traco-dacic a crei vechime
ns a fcut ca deseori s nu mai persiste figurarea rdcinilor; dispariia rdcinilor conduce uneori la tratarea copacului sub
forma ramurii de brad; tot marii sale vechimi i se poate atribui i lipsa psrilor nsoitoare, imagine ce necesita o compoziie
complex ce a putut s se nasc n regiunea Mediteranei orientale, locuit de popoare care au ajuns la un nalt stadiu de civilizaie
cu mult naintea celor din spaiul carpato-danubian; este de remarcat, n acelai timp, c, pe cnd cele dou tipare venite de departe
au intrat n varii combinaii iconografice, tiparul local s-a meninut simplu, bradul aprnd de cele mai multe ori singur, fr nici
un element ajuttor; motivul bradului apare pe ancadramentele de ui, n ara Oaului, pe frontoanele caselor din Bihor, sau sub
form de cruce nconjurat cu ramuri de brad, n Dmbovia, expresie a fenomenului de sincretism dendrolatrie-cretinism; tot
brad pus n glastr se regsete n tencuiala caselor din zonele Vlcea, Arge, Vlaca i Ilfov; de asemenea, bradul apare pe lzile
de zestre, ca fiind legat de actul nunii, pentru c are un rol deosebit n cadrul ceremonialului; pe lzile tip sarcofag din Bihor,
bradul este plasat numai pe faa lzii, fie singur, figurat ntr-un cartu, fie n combinaie cu rozeta, ca simbol al soarelui; apare i
pe scoare, pe cmile din Arge i Muscel, amplasat pe piept i mneci, brodat cu fir de aur i argint, n combinaie cu arnici
negru, rou i viiniu; la fel, pe custurile din Banat i pe cmile din Munii Apuseni; apare pe vasele pirogravate din ara
Moilor i din Vrancea i pe cucele din inutul Pdurenilor; motivul poate fi ntlnit i pe pistornicele din Oltenia (Romanai),
fiind dispus n combinaie cu crucea; este sculptat i la ppuarele din Prahova i Vrancea; este frecvent reprezentat i pe
ceramic, pe cea de la Marginea-Rdui, pe cea de pe Valea Izei-Maramure, n gama ornamental a pieselor ceramice din ara
Zarandului, pe numeroasele cancee din Transilvania, acestea ns de provenien sseasc; apare pe ceramica din centrele din
Vlcea i Olt; de asemenea, pe oule ncondeiate din Oltenia i Muntenia, ornamentate cu brdui; n multe zone din Romnia,
la nmormntarea celor decedai, alturi de cruce se planteaz un brad mpodobit, sau se sdete un pom fructifer. Bradul aparine
fundamentului culturii i civilizaiei arhaice romneti; profilul mitic al bradului este la romni cel mai vechi i poate cel mai
complet dintre toi ceilali arbori de care vorbesc credinele i riturile autohtone; n domeniul culturii populare orale, se distinge
clar o tradiie a muntelui i a bradului, vie n mituri cosmogonice, n medicina popular, n riturile de natere, de nunt, de moarte,
precum i ca tem poetic preferat, alturi de cealalt tem predilect, a codrului; arborele-ax cel mai cntat n bocete este
bradul; dac puterea salciei vine din faptul c triete n locuri umede, pe uscat i n ap, c se nmulete direct i repede, c e pe
ct de firav pe att de rezistent la frig i ger, bradul se impune ca arbore uria, totdeauna verde, tnr i nemuritor; arborele sau
coloana cerului, acel axis-mundi al savanilor, este imaginat n acelai fel ca bradul, un stlp care ine cerul, iar uneori este un fel
de osie ntre pmnt i cer, de la Polul Nord la Steaua polar; ns reprezentarea lui fizic este pur i simplu o prjin, un par nfipt
n pmnt, cu o pasre sau o pasre ngemnat n vrf, construit din lemn; este de reinut c bradul tnr, care se pune la
mormntul unei fete sau al unui fecior este n fond aceeai prjin-arbore al lumii, chiar dac e mai stilizat n cazul cnd se
prezint sub form de stlp (n acest caz, mormntul poate s nu aib cruce, iar mortul poate fi de orice etate); stlpii de la
morminte sunt sculptai ngrijit, au deasupra fixat o pasre, vopsit n negru i numit pasrea sufletului; locuitorii, n mare
parte ciobani, in ca aceti stlpi s aib circa 2 m nlime, fiecare stlp fiind sculptat ntr-un fel particular, dup gustul fiecruia,
iar, la nmormntare, este mpodobit n acelai fel n care a fost ornat bradul, cu panglici, un smoc de ln etc.; asta nseamn c
stlpul ndeplinete aceeai funcie ca i bradul i poate c la origine a fost chiar un brad - Sebe-Alba; arborele-coloan a cerului
este un mit i un simbol comun tuturor popoarelor antice, din Asia i pn n Egipt, dup cum pasrea cereasc, singur sau
reprezentat ngemnat, bicefal, trimite la vulturul bicefal pe care vechile popoare ala Asiei Mici l foloseau ca simbol al puterii
supreme. Bradul, aa cum reiese din materialele folclorice culese din ara Oltului, este cel mai ndreptit produs al pdurii pentru
a simboliza tinereea fr btrnee, vitalitatea, vigoarea; deoarece este venic verde, el a fost adoptat i de cetele de feciori, care
sunt rmie ale unor rituri iniiatice; din aceast cauz, feciorii sunt asemuii cu brazii, cntecul brazilor este cntecul feciorilor;
brazii simbolizeaz vrsta feciorelnic masculin (junii); exist chiar, n colindele din ara Oltului, dou categorii de brazi: unii
minunai, alii obinuii, care simbolizeaz fraii din ceat; din aceast perspectiv pare ndreptit ipoteza lansat de autor,
conform creia bradul, care, n general, sigur ipostaziaz simbolic brbatul tnr, nensurat, nu cumva ar putea fi, sub forma lui
minunat, o zeitate masculin, tot tnr, un june divin ?; i dac acest zeu tnr, zeu-fecior, nu are o legtur direct cu cetele
de feciori, cu nunile, cu nmormntrile celor tineri (Cntecul bradului la nmormntrile celor necstorii, cu un ceremonial
nupial simbolic n prile Hunedoarei i ale Gorjului), dup ntrebuinrile multiple care i se dau bradului la romni, nu cumva ar
reprezenta, prin verdeaa lui venic, nu numai tinereea, principiul sau divinitatea tinereii, dar i venicia, adic nemurirea ?;
rspunsul este pozitiv, pentru c, dup concepia strveche a romnilor, bradul era, ca i la alte popoare, un simbol al tinereii
masculine, al nunii i al nemuririi; n plus, el era, n formele lui minunate (singular sau plural, pn la brdet), un simbol al
divinitii masculine, ceea ce presupune existena unui cult strvechi al bradului; o dovad este spovedania la brad, atestat n
Oltenia i ara Vrancei: pe vremuri, ciobanii se mrturiseau la copaci, mai ales la brazi; fceau o cruce n coaja copacului (cu
toporul sau briceagul) i-i mrturiseau n faa ei pcatele, ca la preot, n timp ce bteau mtnii; tiau apoi cu toporul cteva
achii din copac, pe care le aruncau; dup jurmntul pe care l fceau, dac ntr-un an copacul se usca sau nu nsemna c erau
iertai sau nu de pcate; ciobanii susineau c spovedania aceasta este mai bun dect cea fcut la preot; mai bun, pentru c
aveau credina, probabil, c se mrturiseau direct lui Dumnezeu, n chipul lui strvechi de brad (cuvntul nsui este de origine
tracic); o alt dovad, nregistrat n Mrginimea Sibiului, dar menionat i de documente vechi, este i obiceiul ciobanilor de a
se mprti (cumineca), n loc de pine i vin (trupul i sngele lui Hristos), cu muguri de copaci, ntre care, din nou, cu preferin
pentru mugurii de brad, cuminectur considerat de ctre ei mai bun dect cea bisericeasc, probabil din aceleai motive ca i n
cazul mrturisirii; brazii apar n cadrul cetelor de feciori peste tot, nu numai n colinde: la poarta gazdelor, la biseric etc., dup
cum apar n obiceiul junilor braoveni, caracterizat i ca o cltorie cu brazi sau procesiune cu brazii a tinerimii romne, ca i
jocul boriei, unde bradul ndeplinete o funcie ritual bine determinat, ca o reminiscen a unui cult dendrolatric, adugnd i
faptul c nsui cuvntul bori vine de la slavonescul bor=brad=brdet; dac lucrurile ar sta aa, se nelege de la sine c s-ar
lmuri, n bun parte, i masca numit bori, care nu ar fi dect un demon sau un zeu al brdetului; n acest caz, boria ar
reprezenta, ntr-o viziune mult mai complex, pe Dumnezeul purtat de cetele de feciori n noaptea de Crciun, sau nsoit de ei,
Dumnezeul tinereii, june i el ca i junii, amestecat printre ei, dar mai mare dect ei, care se nate n vrful plaiului, st ntr-un
leagn agat de brad i este ngrozit de elementele naturii; mama lui este o veche mam a pdurii, adic, n ara Oltului,
muntele roditor din care se nate i crete pdurea, din care izvorsc apele, care d iarba vnatului, oilor i altor animale, hran
oamenilor i care, n ultim analiz, apare omului simplu din neamurile arhaice ca mama tuturor vietilor (plante, animale,
psri, oameni), care se nasc, cresc i vieuiesc n snul ei sau n preajma ei; dac bradul sau brdetul este conceput nu ca so, ci ca
fiul nemuritor i venic tnr al aceleia care va fi imaginat ca Mama pdurii, pentru agricultori marea zei a pmntului
cultivat era mbinat cu cerul (n calitate de so), de unde cade ploaia i cad razele soarelui, apoi, probabil, numai cu soarele,
avnd ca rost principal grul, ca fiind adevratul fiu al mamei arin; bradul, cerbul i Dumnezeul din brdet, ca i bourul, sunt
feele aceluiai lucru, zeiti ale brdetului, dar n etape diferite: dendromorfism, zoomorfism, antropomorfism; faa originar a
demonului, din care deriv toate celelalte, a trebuit s fie bradul sau, mai exact, brdetul (pdurea de brazi), codrul ocrotitor al
omului primitiv, ca i mama pdurii nsctoare i hrnitoare nu numai a pdurii, a crei mam este, ci a tot ce se gsete n
pdure; astfel i animalele (cerbul, bourul, nsui codrul) sunt duhuri ale ei i, n final, bradul, conceput ca un prunc, apoi ca
voinic; pn astzi, n ara Oltului, apariia unui grup de juni chipei este ntmpinat cu expresia Ai notri ca brazii, acest
principiu al tinereii masculine trecnd i la cerb, bour, vultur, oim, june, brad; bradul crescut ngemnat devine simbol al iubirii
i cstoriei, n textele de colind din ara Oltului; de Sfntul Ioan Boteztorul (7 ianuarie), carul sau sania cu boi se mpodobete
cu brazi mici, amplasai la jugul boilor, la ceglul dinainte (care ine loitrele); urmeaz mpodobirea carului, dar mai ales a boilor
i chiar a brazilor nii, cu tergare, cu maci (confecionri ale fetelor, din hrtie colorat), oale, oruri, basmale, bete,
mrgele, clopoei - Mrginimea Sibiului; n practica pastoral, naterea i creterea sunt dorite i divinizate, fiind folositoare, pe
cnd mbtrnirea (coacerea) i moartea (dispariia fr urme) sunt considerate ca duntoare; idealul religios al cresctorilor de
animale este ndreptat spre natere i tineree, niciodat spre moarte i nviere, din acest punct de vedere bradul fiind un simbol
inevitabil, ca i iedera. Este simbol masculin prin excelen, prezent n lirica de dragoste i n toate formele i manifestrile
culturale folclorice i etnografice; n poezia oral liric, el apare cu destinaia s compare statura mndr a iubitului, tinereea i
vigoarea sa; bradul venic verde, simboliznd tinereea peren, poate s nfieze iubitul, dar este i un substitut al acestuia;
motivul furcii de brad, rvnit de fata ndrgostit, trimite la semnificaiile ancestrale ale bradului, considerat ca simbol
masculin i falic; o linie semantic unete trei imagini: brad-furc de tors-flcu i se ntemeiaz pe un dublu transfer, metaforic i
metonimic, conservndu-se vechiul simbolism erotic: Mi, bdi, meu cel drag,/Tu mergi sara la vnat;/S-mi adeti, puiule,-un
brad/Frumuel, ca tine nalt;/S-mi tai dintr-nsul o fclie/i s-mi faci o furc mie,/C sara cnd m-oi culca,/S-o pun n pat lng
mine/i-oi gndi c dorm cu tine!; de asemenea, bradul este asociat ceremonialului de nunt i de nmormntare, n ambele
cazuri el simboliznd principiul masculin al vieii; n ceremonialul nupial, bradul adus la casa miresei l reprezint pe mire, iar n
ritualul de nmormntare pe tnrul nelumit, stins n floarea vrstei; n ceremonialul nupial, bradului i se rezerv un loc
important: mpodobit cu panglici multicolore i ncrcat cu turte dulci, cu smochine, cu migdale i nuci, bradul nupial reprezint
pomul vieii, semnificnd belugul, rodnicia i perenitatea; acest brad se asociaz cu mirele, pe care l figureaz simbolic n actele
rituale menite s-i apropie pe cei doi tineri i s stabileasc legturi ct mai trainice ntre cele dou case i dou familii pe cale de
nrudire; n unele zone din Romnia, bradul este ngemnat cu un alt obiect ritual, simboliznd de data aceasta principiul feminin;
astfel, n Transilvania, bradul este nfipt ntr-un cozonac mare i frumos, care, prin simbolismul su, aparine, de regul,
constelaiei simbolurilor feminine; n Muntenia, bradul mirelui se pune ntr-o cof cu ap adus de la izvor, aezat n mijlocul
curii flcului; n jurul lor se joac o hor; n aceast conjuncie simbolic, apa, ca i recipientele respective (gleat, doni, cof)
reprezint principiul feminin; rolul ritual al gleii cu ap i al bradului este subliniat i de faptul c, dup ce se termin hora ce
pecetluiete unirea simbolic a stihiei masculine cu cea feminin, bradul se pune pe patul din colul miresei, iar vadra cu ap este
jucat de nuntai ntr-un dans ritual numit Jocul gleii. S nu se rsdeasc brad, pentru c atunci cnd rdcina lui va fi ct
capul celui care l-a rsdit, acesta va muri - Suceava; s nu se ntlneasc mirele i mireasa la bradul de nunt, pentru c unul din
ei moare - Muntenia; cnd nuntaii a dou nuni se ntlnesc, se iau la lupt i care tabr iese nvingtoare ctig bradul
celeilalte nuni - Vlcea; bradul de la nunt se pune, dup ceremonia cstoriei, pe cas, pentru a nu fi luat de cineva, care, dorind
rul, l poate duce la o rspntie, familia celor doi tineri cstorii destrmndu-se - Muntenia; cnd cade, din ntmplare, bradul
miresei este ru de moarte - Vlcea; dac tnrul care poart bradul la nunt se mpiedic i cade, este semn c mireasa va muri nu
peste mult vreme - Vlcea; tot ru de moarte este i dac mireasa vede bradul nc din ziua de vineri seara - Vlcea; att mirele,
ct i mireasa s ia cu ei, n carul care i transport la biseric pentru oficierea cstoriei, cte un brdule, ca ei s se bucure de o
via vesel, cum veseli sunt oamenii, cnd vd, mai ales iarna, bradul verde - Suceava; cnd se unesc cpriorii la acoperiul unei
case noi, se pun n vrf o creang de brad i flori din care se gsesc la acea vreme, pentru ca toate s fie n cas frumoase i verzi,
iar gospodarul tare i sntos ca bradul - ara Oltului; s nu se creasc n curtea gospodriei brazi, pentru c sunt copaci de
pagub - Iai;Suceava; s nu fie btut nimeni cu bee din lemn de brad, pentru c se poate mbolnvi fie cel btut, fie cel care a
lovit - Neam; anul va fi bogat n roade, dac primvara, cnd bate vntul, de pe pdurile de brad se ridic nori glbui - Suceava;
cnd brazii fac conuri multe i din ei iese un praf glbui este semn c anul va fi mbelugat - Suceava. n ziua de miercuri, nainte
de Rusalii, junii poart, sprijinii n scri, brazii, care au nlimea de 1-1,5 m. i sunt tiai din vreme; de fiecare brad, pe la
mijloc, se leag o cruce din lemn, vopsit n rou i albastru i nvelit cu foi aurie, numit ic; aceti brazi sunt fixai lng masa
fiecrui grup de juni, apoi sunt transferai la troiele din rspntiile din cheii Braovului i la porile vtafilor i armailor, unde
rmn tot anul; aducerea brazilor, obicei de primvar prin excelen, poate simboliza venirea primverii pe care Junii o marcau i
n acest mod. n ziua de Rusalii, junii din cheii Braovului taie cel mai falnic brad i l nal la locul ales pentru joc; femeile mai
n vrst ngroap la rdcina bradului buruiana numit mama ploaia, ca s nu se schimbe vremea i ploaia s le strice jocul
tinerilor, i un muuroi de furnici, ca s se adune mult lume la petrecerea junilor (2.RAICU,p.39). Obiceiul se numete Trul
i const dintr-o prjin lung, curat de coaj, ca s rmn alb i curat; de ea se prinde la vrf un brdu verde, iar, de la
acesta n jos, se nfoar n spiral, pe o distan de 2-3 m., o cunun de cetin; apoi bradul se mpodobete cu panglici de hrtie,
iar n vrful lui se leag o sticl, n care, mai demult, se introducea o list cuprinznd numele tuturor acelora care au participat la
pregtirea trului; spre sear, n mare tain, prjina cu brad este nlat la poarta celui care i serbeaz ziua onomastic, unde st
cel puin o sptmn n vzul ntregului sat, ca semn de mare cinste; flcul, mndru de aceast atenie, trebuie s descopere pe
cei care au fcut trul i ntr-una din duminicile viitoare s-i cheme pe toi, chiar i cteva dintre rudele apropiate ale acestora, i
s fac o petrecere ocazional; trul este pus numai la flci, nu i la fete - Bucovina. n Oltenia, exist obiceiul druirii rituale
a noului nscut n grija bradului sacru i a soarelui i datina scldatului copilului n frunz de brad; dar bradul a fost investit i cu
puterea de a stimula fertilitatea ogoarelor; de aceea, n Oltenia, dup terminarea aratului, plugul i jugul sunt mpodobite cu brad;
de asemenea, n dreptul cutumiar romnesc sunt amintii brazii de jurmnt, n faa crora se rosteau jurmintele, precum i
brazii de judecat, sub care se oficiau judecile obteti; pe vremuri, ciobanii se mrturiseau la copaci. Bradul simbolizeaz, la
romni, semeia, brbia (voinicul este verde ca bradul, Verde mprat este unul din personajele cele mai ntlnite n basm),
tinereea etern, datinile ce deschid noul an au bradul n centrul lor, deci ale nceputului de ciclu sau de via. La cstorie, nc
din ziua de smbt fetele mpodobesc bradul cu boabe de porumb, nirate pe o a i vopsite n mai multe culori; tot n aceast
zi, se pun brazi pe coama casei, la poart, u i n capul mesei; la nmormntarea tinerilor necstorii, se taie un brad frumos,
cruia i se reteaz crengile pn la vrf, numindu-se suli, care este purtat de tineri n sat i apoi aezat la mormnt alturi de
cruce - Mehedini. n ziua de smbt seara, la asfinit de soare, ginerele trimite un biat, care are prinii n via, cu un bra de
crengi de brad la mireas, ca s fie pregtit pentru nunt; patru crengi se dau nuntailor i anume cumnatului de mn al
ginerelui, colocaului i celor dou ajutoare ale colocaului, iar restul de vrfuri de brad se pune la trei stlpi ai porilor; crengile
care se dau nuntailor se mpodobesc cu ciucuri din fir de diferite culori i hrtie colorat, iar bradul care se d cumnatului de
mn se mpodobete cu un ir de boabe de porumb, aezate alternativ unul rou i unul alb, sau se pun mrgele - Gorj. Paul de
Alep, descriind obiceiul nunii, la mijlocul sec. al XVII-lea, ntr-un sat din zona Doljului, consemna aducerea bradului de la munte
i semnificaia lui; ramuri de brad erau nfipte n ziduri, n faa porii, de o parte i de alta a drumului de la biseric i pn la casa
mirelui; localnicii au spus c, dup cum frunzele acestui copac nu cad niciodat i sunt ntotdeauna verzi, tot aa s dea Domnul i
mirelui i miresei. Mama mirelui aeaz n mijlocul odii o mas joas cu trei picioare, pe care pune un colac sau o pine presrat
cu sare, n care nfige o lumnare; mirele cinstete flcii cu uic, apoi ncepe mpodobirea bradului; crcile sunt retezate la
tulpin, astfel nct s formeze trei sfere, una mai mare n partea de jos, una mijlocie i una mic n vrf; apoi bradul este
mpodobit cu panglici multicolore, cu flori din hrtie i beteal; astfel mpodobit este nfipt n pinea de pe mas, lng lumnarea
stins acum; n jurul lui se ncinge o hor, iar nuntaii petrec astfel pn n zori; bradul apare deci ca un simbol de tineree i
fertilitate i ca atare trebuie aezat la loc de cinste; el este trimis, n cadrul ceremonialului nupial, ca un mesaj solemn, cu
nchinturi i urri de sntate. Odat cu sosirea nailor i a mirelui, acesta din urm aduce o ramur de brad, care este pus ntr-o
gleat cu ap, simboliznd constituirea noului cuplu; fetele i flcii ncing o hor mare, fiind i ultima petrecere a miresei,
nainte de a prsi casa printeasc; dup nunt, bradul se fixeaz n stlpul porii de la casa mirelui, rmnnd acolo pn se
usuc i cade singur; dup aceea, ntregul alai pleac la biseric, unde se oficiaz cununia religioas, apoi alaiul se ndreapt spre
casa socrului mare, unde este ntmpinat cu ap, turt i sare; oamenii sunt stropii cu ap i invitai n cas, gest care simbolizeaz
integrarea miresei n familia ginerelui; nainte de a pleca la biseric, mireasa aduce o gleat cu ap, n jurul creia se joac Hora
miresei; odat cu venirea nailor, n gleata cu ap se pune un brdu sau o creang de brad, avnd ca podoabe panglici colorate,
batiste, tergare, mere i colcei, n jurul acestuia ncingndu-se o hor mare; dup cstoria religioas, brduul se fixeaz n
stlpul porii de la casa mirelui, unde rmne pn se usuc - Clrai. nchinarea pomului (a bradului de nunt), n unele zone
nord-transilvnene, precum i oraia bradului din ceremonialul nunilor olteneti marcheaz momente diferite ale datinii cstoriei
n ansamblul ei, deoarece nchinarea pomului, care este tot o oraie, este un poem de urare i de influenare, este n acelai timp
o ipostaziere a devenirii, a regenerrii, conform credinelor n nemurirea sufletului; de aceea, el urmeaz s preia i s conserve
energiile vitale decuplate prin moarte; este menit deci s uneasc pe mire i pe mireas nu numai pe pmnt, ci i dincolo, pentru
c, aa cum spune o informatoare din Teleorman, pe lumea ailalt, toate bucturile care le dau de poman se strng sub brad.
Att bradul de la nunile romnilor din Muntenia, Moldova i Dobrogea, ct i cel de la nunile din Transilvania i Bucovina
nseamn veselie, adic precum oricine se bucur de verdeaa bradului, tot aa s se bucure i nuntaii i mai ales tinerii care se
cstoresc, s duc o via vesel, s fie mult timp voinici i sntoi; de multe ori acest brad se pune pe coama casei, ca s nu
poat fi luat de nimeni, pentru c, n cazul c este luat i dus la vreo rspntie, casa celor tineri se risipete; n Transilvania, se
face la mort brad cu flori, nframe, smochine, nuci, prune uscate, stafide i se pune la cas; n ara Heegului, pe drumul din
pdure i pn la casa tnrului decedat, fetele nsoesc alaiul tinerilor care poart bradul, cntnd Cntecul bradului pn ce
trec de hotarul satului lor; n zona Hunedoarei, flcii care poart bradul sunt mbrcai n straie de srbtoare, dup care vine
alaiul de fete, inndu-se cu minile pe dup cap; n Munii Apuseni, bradul este dus pe umeri de doi tineri, n urma carului care
transport sicriul cu tnrul mort; n Moldova i Bucovina, se pun ramuri de brad sau brdan, avnd ca podoabe dulciuri, mere,
ciucuri n culorile rou, albastru, negru, un tort de ln roie, flori; se mai leag de acest brad un colac, o nfram i o lumnare; n
zona Sucevei, bradul se mpodobete doar cu panglici roii, albastre i verzi, sau numai cu flori i un scul de fire roii, galbene i
verzi, dar numai la feciori, fete mari i rareori la tineri nsurai, celorlali nefcndu-se niciodat brad mpodobit; n zona Sibiului
i n alte pri din Transilvania, se pune n brad, dac mortul a fost cioban, ln de oi; la decesul fetelor mari, se pune n acest brad
inelul de logodn i cerceii, dac a fost logodit; dac nu exist brad, se folosete o creang de mr sau de prun, sau de orice pom
fructifer; tot n zona Sibiului, se face un stlp, care se pune la capul mortului, avnd n vrf un porumbel cioplit n lemn i ln,
dac mortul a fost cioban, precum i o nfram; n Dobrogea, se ia un prun i se pun n el ln roie, tergare, busuioc i panglici
din hrtie alb; n ara Haegului, se face o suli nalt din lemn de brad, care se nfige n pmnt, lng cruce, dar aceste sulie
se pun numai la decesul fetelor i flcilor; n vrful acestora se aeaz o nfram, cusut cu fir rou, de care se anin i un
clopoel i inelele mortului; n Banat, bradul este purtat numai pe umeri i se pune numai la cei necstorii, fiind ornamentat cu
trei nframe, care sunt date apoi ca plat tinerilor care au purtat bradul; de multe ori, la capul celor tineri, dup nhumare, se
planteaz ieder, pentru c este mereu verde, apoi un liliac sau un trandafir (n sudul Transilvaniei, Moldova i Suceava); dup
trecerea unui timp oarecare, se planteaz un pom fructifer (mai ales dintre cei plcui de cel mort): meri, peri, viini, cirei, mai rar
pruni; pe mormnt se seamn busuioc, magheran, lemnul Domnului, rozmarin, vzdoage, ochiele, fonfiu, budiene i garoafe
(budienele sunt un fel de imortele). Obiceiul de a pune la capul mortului un brad sau de a planta un pom, de preferin un prun, are
origine strveche, descinznd dintr-o datin care ndulcea adoraia fa de pomi; acest obicei a ajuns pn n zilele noastre,
manifestndu-se ca o form transfigurat a dendolatriei; bradul, n acest caz, este considerat a fi pomul vieii; el apare i n
obiceiurile de nunt, adic n momentele eseniale ale vieii omului; la nunt, se folosete drept podoab, o pine mpletit, o
batist alb i un mnunchi de busuioc. Tierea bradului este identificat cu moartea feciorului nelumit, iar strmutarea lui din
pdure n mijloc de ar reprezint analogonul ritual i poetic al strmutrii omului din lumea cu dor n cea fr dor; desigur
c acesta nu l poate ajuta pe dalbul de pribeag n lumea de dincolo, deoarece exist trei animale care pzesc vama de peste ape
i sunt gata s se repead asupra sufletului celui mort, acestea fiind oimul, arpele i vidra, fiecare dintre ele stpnind cte o
stihie: vzduhul, pmntul i apa. Dup ce bradul este adus n curtea unde este mortul, femeile l mpodobesc, punndu-i n vrf
un clopoel i pe ramuri tergare decorate cu broderii; bradul este aezat la capul mortului, n loc de cruce i se cnt i aici, ca i
la aducerea bradului din pdure, Cntecul bradului; cnd cel decedat este tnr i n casa lui (este gazd), odat cu groparii merg
la cimitir dimineaa i femeile cntnd melodii funebre, nsoite de cte un om care le acompaniaz la fluier; mai merge nc o
femeie, purtnd un vas cu jeratic, pentru a tmia groapa, nconjurnd-o de trei ori, dup ce este spat - ara Haegului. Dac
mortul nu este prea btrn, se obinuiete i acum s i se aduc din pdure, de ctre doi voinici, un brad sau un plop, iar, nainte de
a se apropia de casa decedatului, bradul este nvelit ntr-o pnz lung din borangic; parte din cei care nsoesc bradul cnt
melodia popular Cntecul bradului - Gorj. n cimitirele satelor de munte, la cele patru coluri ale mormintelor sunt patru
brdui, aceiai care au mpodobit carul care a purtat sicriul n ziua nhumrii - Bacu. Cel care viseaz brad va avea noroc n
perioada urmtoare - Bucovina. ] [2.6.1]


Corol [ Corola este denumirea botanic pentru totalitatea petalelor unei flori; motiv decotativ care
imit prin desen i cromatic imaginea unei (unor) corole. ] [2.6.2]


Coroni [ Coroni sau cunun, mpletitur circular din flori, frunze sau ramuri care se pune pe cap;
motiv decorativ care preia, ca form i cromaticp, desenul unei coronie. ] [2.6.3]


Frunz [ Organ principal al plantelor, format de obicei dintr-un limb verde i o codi, care servete la
respiraie, transpiraie i asimilaie; motiv ornamental care preia desenul (conturul) frunzelor; obinuit, sunt preluate n
ornamentica popular desenele celor mai cunoscute plante, a celor care formeaz flora, spontan sau cultivat, din realitatea
specific Romniei. ] [2.6.4]


Frunz de leutean [ Motiv ornamental care preia conturul frunzelor de leutean. ] [2.6.5]


Frunz de stejar [ Motiv ornamental care preia conturul frunzei de stejar. ] [2.6.6]


Frunz lanciolat [ Corect: lanceolate; motiv ornamental prelund desenul frunzelor avnd forma unui
vrf de lance. ] [2.6.7]


Pomul vieii [ Motiv decorativ deosebit de vechi, care poate fi imaginat ca o tulpin cu frunze i flori,
ca o floare pus ntr-un ghiveci sau ca un buchet de flori ntr-o glastr; l regsim n ornamentica egiptean i n cea oriental. ]
[2.6.8]


Ramur [ Creang, fiecare dintre ramificaiile unui trunchi de arbore; motic decorativ de mici
dimensiuni, reproducnd n special ramuri de pomi fructiferi, ntlnit cu deosebire pe esturi i pe piesele de port. ] [2.6.9]


Spic de gru [ Motiv decorativ care preia schematic imaginea unui spic de gru, preferat n
decorativismul tradiional din cauza alctuirii lui geometrice (organizre simetric n jurul unui ax). ] [2.6.10]


Strugure [ Motiv decorativ care preia naturalist imaginea ciorchinelui de struguri, n special cei de
culoare nchis; motivul l regsim cu precdere pe vasele din ceramic smluit folosite la consumarea vinului (cni, ulcele etc.).
] [2.6.11]


Trifoi [ Motiv decoratov care preia numai desenul frunzei de trifoi, plant peren sau anual din familia
leguminoaselor, cu frunze trifoliate. ] [2.6.12]


Vit de vie [ Motiv decorativ cusut sau brodat, avnd forma viei de vie, uneori cu frunze, ciorchini i
vrej (evident un motiv preluat din realitatea nconjurtoare familiar). ] [2.6.13]


Vrej [ Motiv decorativ cusut sau brodat care are form de vrej (evident un motiv preluat din realitatea
nconjurtoare familiar). ] [2.6.14]


Motive florale [ Motive decorative care preiau desenul diferitelor flori (sau pri componente ale lor, n special
petalele), n special al celor rsdite de mna omului, dar care au i o semnificaie simbolic regsibil n codul spiritual al
comunitilor locale: floarea soarelui, garoaf, trandafir, bujor, lalea etc. ] [2.7]


Boboc [ Motiv decorativ nrudit cu floarea, dar surprins n faza nedeschis, simboliznd tinereea
fraged; de multe ori, motivul floral poate fi nsoit de unul sau mai muli boboci. ] [2.7.1]


Buchet [ Motiv decorativ floral, n care florile sunt desenate n buchet, n grup, regsibile n special pe
esturi. ] [2.7.2]


Floare [ Motiv decorativ imitnd forma diferitelor flori, fie dintre cele cultivate, fie dintre cele spontane.
] [2.7.3]


Floare de cicoare [ 1. Plant erbacee cu flori albastre-trandafirii, folosit ca plant medicinal
(Cichorium intybus); 2. nlocuitor de cafea preparat din rdcina acestei plante; 3. Motiv ornamental care preia desenul i
cromatica florii de cicoare. ] [2.7.4]


Floarea soarelui [ Motiv decorativ asemntor florii-soarelui - plant cu tulpina nalt, cu inflorescen
mare, galben, cu semine oleaginoase din care se extrage, prin presare, ulei comestibil (Helianthus annuus). ] [2.7.5]


Garoaf [ Motiv floral care imit conturul i coloristica florii cu acelai nume. ] [2.7.6]


Lcrmioar [ Lcrimioar i Lcrmioar - plant erbacee peren din familia liliaceelor, cu frunze mari
i cu flori mici, albe, plcut mirositoare, numit i mrgritar, mrgritrele (n Muntenia), clopoei i sufleele (n Transilvania),
georgie (n Banat), cercelui (n Dobrogea); ca i ghiocelul, nflorete foarte timpuriu i simbolizeaz puritatea; simbolizeaz
iubita, fiind, n concepia tradiional i n creaia poetic a lui Vasile Alecsandri, o plant care atrage, fermecatoare". ] [2.7.7]


Lalea [ Motiv decorativ ntlnit cu deosebire n ornamentica transilvnean, aparinnd minoritilor
maghiare i sseti, avnd cromatismul obinuit n albastru; motivul este des ntlnit n sculpturile n lemn (pori, ui, furci de tors,
leagne, unele obiecte de uz casnic etc.), n ceramica popular (culoarea albastr obinndu-se cu ajutorul cobaltului), pe unele
esturi. ] [2.7.8]


Nalb [ Numele mai multor specii (peste o sut) de plante erbacee din familia malvaceelor, unele
cultivate ca plante decorative sau medicinale; nalb-galben=calcea-calului; nalb-albastr=cicoare; motiv decorativ care preia
imaginea florii de nalb. ] [2.7.9]


Pansea [ Motiv ornamental care preia desenul plantei erbacee decorative din familia violaceelor, avnd
flori cu cinci petale inegale, de culori variate; numit i panselu. ] [2.7.10]


Trandafir [ Motiv decorativ care preia doar desenul florii de trandafir, plant peren din familia
rozaceelor, cu lstari spinoi i flori parfumate, de culori diferite, cultivat n scop decorativ. ] [2.7.11]


Motive geometrice [ Ornamentica tradiional romneasc se caracterizeaz prin geometrismul ei. De remarcat
c i motivele decorative caracterizate ca fiind zoomorfe, avimorfe, antropomorfe, scheomorfe etc. au tot o tratare geometric,
uneori aceast soluie fiind determinat de tehnica folosit (n cazul tehnicii esutului. de pild); practic orice compoziie linear
(dreapt sau curb) conduce la un desen geometric: unghiuri, zig-zaguri, hauri, linii paralele, cruci, patrate, dreptunghiuri, coli,
cercuri, sectoare de cerc, spirale etc. ] [2.8]


Arc de cerc [ ntre motivele geometrice des ntlnite sunt soarele i luna, sau numai fragmente ale
acestora (mai des semiluna); cnd discurile celor doi atri rmn neumplute cu broderie se obine doar conturul, adic cercul (sau
fragment de cerc, n conformitate cu cerinele decorativismului tradiional). ] [2.8.1]


Cerc [ Motiv decorativ de foarte mare vechime. Cnd oamenii au nceput s cread i n puteri
invizibile, dar ostile (duhuri necurate, spiritele morilor etc.), ei nu i-au putut imagina alt sistem de aprare dect cel existent n
realitate, fiind ntr-adevr eficient, astfel nct roata, cercul, ocolul au devenit mijloace magice de aprare, mergnd pn la
cercul magic al magicienilor doci. Cercul, roata, ocolul au devenit, n timp, mijloace magice de aprare, pornind de la
distribuia n cerc a aezrilor primitive, care i ele au preluat modelul de la aezarea n cerc a animalelor n momentele de
primejdie; este, n acelai timp, motiv solar. Roata fcut n jurul mesei gazdei colindate de ctre ceata junilor narmai din ara
Oltului este susinut de credina c ea alung duhurile necurate prin simpla form a sa sau le oprete s se apropie, purificnd
astfel masa, ca s se poat ndeplini cel de al doilea act ritual, incantaia; colindatul are aceste dou aspecte n ntreaga lui
desfurare: pe de o parte, const n a merge din cas n cas, de a da ocol satului, de a da roat prin sat, de la un capt la altul,
de a intra n toate curile i casele i de a da din nou o roat, de ast dat mesei de colaci (i ei tot nite roi sau cununi mpletite
din aluat); pe de alt parte, el const din cntece, chiuituri, strigturi i jocuri; ceata i termin activitatea, n unele sate, cu o hor
mare, deci un dans circular, ntr-o regiune n care hora nu este un joc obinuit; n alte pri din aceeai zon, ceata se termin cu
jocul la rspntii i la capetele aezrii, cu procesiuni prin sat, pe jos sau n crue, cu procesiuni de mascai sau chiar cu baba
roata, rostogolit n flcri de pe un deal; tot timpul se duce o lupt mpotriva unor nvlitori invizibili (desigur, duhurile
necurate i sufletele morilor), care vin s se nfrupte din buntile srbtorilor i s participe la bucuriile oamenilor n via; de
remarcat c roata nu a fost ntotdeauna un simbol solar, pentru c ea trebuie s fi fost mai veche dect cultul soarelui; nu trebuie s
se fac referire numai la roata de car, ci la roat n genere, adic, mai exact, la cerc, la ocol; ca nchidere circular, ocolul este
cunoscut din cele mai vechi timpuri, fie pentru adposturile oamenilor (corturi i case de form circular sau aezate circular), fie
pentru aprarea animalelor (arcurile); de aici a rezultat ideea strveche, primitiv, despre puterea de aprare a cercului; cercul
magic i-a cptat toate puterile extraordinare (de a alunga duhurile rele din interiorul su, de a apra pe cei dinuntru de atacurile
invizibile ale celor de afar, de a lega i fixa ce este nuntru etc.) de la arc, nu de la soare, de la roata cinilor de paz, nu de la
roata soarelui; roata oamenilor n jurul focului, ocrotii, mai ales noaptea, de lumina i cldura focului fa de slbticiuni, iar mai
trziu i fa de duhurile necurate care pndesc din ntuneric, ofer nc un exemplu; ideile solare legate de roat sunt mult mai
trzii i ele au gsit un teren demult deselenit, de care s-au folosit, dar crora, n materie de cerc sau roat nu le-au mai adugat
nimic. Gestul de ncercuire, executat de trei ori, a bourului, nainte sau pentru a fi vnat, i exercit funcia magic prin faptul c
fora, curajul, virtutea animalului sunt legate, ca i n ritualul, i el magic, de fcut; se crede c, din acest moment, bourul nu
se mai poate desface, nu-i mai poate rectiga firea, adic nu mai poate s sar afar din cercuri; astfel, tnrul cruia i se
spune colinda capt virtuile animalului, transferul magic al puterii se realizeaz, el devenind vntor, adic intr n faza
brbiei iar fetele l consider bun de so; n alt ordine de idei, puterea magic a celor trei cercuri trase pe pmnt, cnd se acord
nume copilului abia nscut, devine i el colind; de asemenea, dansul nchinarea pruncului, cu varianta sa Vrdan (=Iordan),
este o colind magic i se practic la botezul copilului, deci oricnd n timpul anului, ns naintea serviciului religios, fiind un
botez arhaic i pur magic; trei feciori, numii strigtori, ncini cu brie roii, culoare ce anuleaz deochiul, iar la plrie cu o
unghie de lup, stau n faa casei copilului; unul dintre ei trage cu unghia de lup un cerc n jurul casei, de la est la vest, iar, n clipa
cnd nchide cercul, al doilea fecior face n interiorul primului cerc un al doilea, apoi cel de al treilea strigtor trage un cerc mai
mic n faa casei, n care se gsesc ei; apoi naul sau naa iese cu copilul n brae, feciorii l iau i l ridic n sus; n acest moment,
unul dintre tineri strig numele ce-i vine n minte spontan (sau asupra cruia s-au neles dinainte), care se adaug numelui dat de
nai n acord cu prinii; n caz c numele dat coincide cu acela al nailor, atunci se crede c pruncul va avea noroc, avnd n nume
o puternic aprare, numele devenind astfel un adevrat scut magic; apoi, fiecare fecior joac pruncul n brae de-a lungul
cercului trasat de el; numai dup aceasta are loc botezul cretinesc al copilului; rostirea numelui, odat cercurile fiind marcate, ine
de credina, destul de general n Romnia, c numele nou, rostit bine i spontan, vindec pe copil de boal sau, dac este dat
preventiv, l ferete de maladii posibile; ns acest nume este de dorit s fie de animale slbatice: Lupu (Lupa), Ursu (Ursa), Vidra
etc., existnd credina c slbticiunile sunt curate, medical vorbind, deci exemplare ca sntate i posesoare a tuturor virtuilor
de curaj i putere; ca s se fereasc de cium, oamenii trag n jurul satului o brazd, cu ajutorul a doi boi negri sau bivoli, din loc
n loc aeznd pari pe care atrn funii de usturoi. n basme, eroul aflat n mprejurri grele face un cerc n jurul su i n felul
acesta scap de adversarul su malefic. n desfurarea tradiional a jocului de clu, exist momente aparte, cu semnificaie
deosebit, cnd femeile i ncredineaz copiii mici s fie jucai n hor, pentru a-i feri de boli; jocul n jurul unui drob de sare i a
unui smoc de ln este menit s aduc belug n turme; desfurarea obiceiului cucilor (cu reminiscene de rit agrar) ine din zori
i pn la asfinit, la amiaz cucii nhmndu-se la un plug i trgnd n mijlocul satului trei brazde n form de cerc. Locul de
unde s-a ridicat n picioare, pentru prima dat, un copil mic se marcheaz cu un cerc imaginar, crezndu-se c astfel se taie piedica
de la picioarele copilului, iar acesta va putea merge mult mai uor - Muntenia; ca bolile s nu ptrund n sat, se trgea o brazd n
jurul localitii, cu un plug tras de doi boi gemeni - Vaslui; cu doi viei gemeni njugai la un plug s se trag o brazd n jurul
casei, ca s nu se apropie nici o boal de ea - Moldova. n Slaj, se crede c vrjitoarele iau form de cerc i n acest fel se apropie,
pe neobservate, de turmele de oi. n Banat, imediat dup decesul cuiva, o femeie d ocol ntregii gospodrii, rostind melopeic: Ai
plecat,/Plecat s fii,/Ai murit, mort s fii,/Pe aici s nu mai vii!, trasnd astfel imaginar un cerc protectiv, hotar de netrecut ntre
dou lumi; n dimineaa zilei sorocite nmormntrii, un numr de 7 sau 9 brbai pornesc spre cimitir, nsoii de o femeie; aceasta
ocolete de trei ori locul de groap, tmindu-l; unul dintre brbai scoate cu sapa o bucat de glie pe care o pune alturi, dup care
se sap groapa; la ntoarcere, unul din ei rmne s pzeasc groapa; dup nmormntare, gropaii se aeaz roat n jurul gliei
rmas de la spare, iar o femeie le toarn ap s se spele pe mini, i pe unelte, ea stnd n mijloc pe bucata de glie; apoi oala n
care a fost adus apa este spart de o piatr pe care se afl semnul crucii, rezultat din scrijelirea cu un ciocan de zidrie n tot
timpul ct este spat groapa. ] [2.8.2]


Coarnele berbecului [ v. Berbec. ] [2.8.3]


Cruce dreapt [ v. Cruce; n cazul crucii drepte, liniile perpendiculare au un desen rectangular. ] [2.8.4]


Cruce gamat [ Cruce ale crei brae se termin n forma literei majuscule greceti gama. ] [2.8.5]


Cruce n x [ Motivul decorativ n X, care este un semn foarte vechi, simbolizeaz unirea, prietenia. ]
[2.8.6]


Dinti de fierstru [ Linia frnt orizontal, n dini de fierstru, cu alternana dinilor n sus i n jos,
semnific binele i rul, coexistena lor n timp, iar linia frnt dispus vertical simbolizeaz dominaia, posesiunea. ] [2.8.7]


Dreptunghi [ Motiv decorativ reprezentnd un patrulater cu unghiurile drepte i laturile opuse egale. ]
[2.8.8]


Hauri [ Grup de linii paralele sau ntretiate, prezent ca element decorativ pe suprafaa unor obiecte
(lzi de zestre, furci de tors, leagne pentru copii, corn de praf de puc etc.); plasa sau reeaua, folosit pe o serie mare de obiecte,
ca ornament, simbolizeaz separarea binelui de ru; plasa oblic, nscris ntr-un triunghi, semnific sentimente omeneti pozitive.
] [2.8.9]


Hexagon [ Poligon cu ase laturi; element decorativ avnd desenul unui hexagon. ] [2.8.10]


Linie [ n ornamentic, linia dreapt vertical simbolizeaz fora activ i o elevaie spiritual sau
material; linia vertical reprezint viaa; n schimb, linia dreapt orizontal simbolizeaz moartea; linia dreapt, fr meandre,
utilizat ca linie de demarcaie ntre registrele ornamentale sau de unificare a acestora simbolizeaz destinul; linia dubl dreapt
(panglic central, drum) este un ornament primitiv universal, simboliznd eternitatea; aceste linii duble, paralele, sunt folosite i
ca linii de separaie ntre diverse planuri decorative; o linie format dintr-o suit de dreptunghiuri (de fapt unghiuri drepte)
simbolizeaz gndirea i cunoaterea; linia uor ondulat reprezint apa, deci purificarea. ] [2.8.11]


Linie curb [ v. Linie. ] [2.8.12]


Linie dreapt [ v. Linie. ] [2.8.13]


Linie frnt [ v. Linie; Dini de ferstru. ] [2.8.14]


Meandru [ Motiv ornamental de foarte veche tradiie, caracterizat printr-o linie sinuoas, uneori
compus din volute sau spirale dispuse consecutiv sau secvenial, simboliznd eternitatea, nemurirea; l regsim pe toate obiectele
decorate i n toate zonele etno-folclorice, pe elemente de arhitectur popular, ceramic, esturi i custuri, piese din piele i os,
feronerie, obiecte de uz gospodresc, unelte i ustensile, ou ncondeiate, obiecte de cult religios etc. ] [2.8.15]


Ptrat [ Ptratul i rombul simbolizeaz inteligena; ptratul cu reea semnific nelepciunea i
organizarea vieii; triunghiul simplu sau cu franjuri simbolizeaz stpnirea asupra sentimentelor. ] [2.8.16]


Punct [ Cel mai simplu motiv decorativ, el avnd doar rolul unor accente pe o suprafa cromatic
uniform, adic tern; poart numele de punct orice cerc umplut cu aceeai culoare, dar avnd dimensiuni reduse (cu un diametru
de 0,2-1,5 cm., dimensiunea acestuia depinznd de suprafaa piesei pe care este amplasat - covor, tergar, ceramic etc.). ] [2.8.17]


Romb [ Model decorativ geometric de forma unui patrulater cu laturile egale, dar fr unghiuri drepte. ]
[2.8.18]


Romb cu crlige [ Model decorativ geometric de forma unui patrulater cu laturile egale, dar fr
unghiuri drepte, dar avnd la fiecare col cte o linie scurt curbat la vrful exterior n form de crlig. ] [2.8.19]


Romb n trepte [ Model decorativ geometric de forma unui patrulater cu laturile egale, dar fr unghiuri
drepte, dar avnd la fiecare col o linie frnt, scurt, cu unghiuri drepte. ] [2.8.20]


Rozet [ 1. Motiv decorativ sau ornament n form de roz; 2. Element decorativ pentru rochii, fcut din
panglic sub forma unei roze; 3. Custur decorativ n form de triunghi, fcut cu fire de mtase, la deschiztura buzunarelor. ]
[2.8.21]


Semicerc [ Linia decorativ format dintr-o suit de semicercuri simbolizeaz protecia, sigurana. ]
[2.8.22]


Spiral [ Ca i n cazul labirintului i meandrului, motivul spiralei este deosebit de frecvent n
ornamentica tradiional romneasc, fiind ntlnit n toate zonele i pe toate obiectele mai mult sau mai puin decorate, indiferent
de materialele din care sunt confecionate; spirala, care, grafic vorbind, pleac dintr-un punct pentru a se desfura la infinit,
simbolizeaz eternitatea vieii; voluta este o combinaie de dou spirale (spiral dubl), uneori cu aspect grafic simplu, aidoma
unui S culcat, i simbolizeaz legtura dintre via i moarte. ] [2.8.23]


Tabl de ah [ Motiv decorativ geometric compus din patrate bicromatice (alb-negru; alb-gri n mod
obinuit) dispuse alternativ pe estur; din astfel de esturi se confecioneaz de regul desagii, nvelitorile de pat, pturile care
se pun sub eile cailor etc. ] [2.8.24]


Triunghi [ v. Patrat. ] [2.8.25]


Unghi [ Motiv decorativ format din dou linii, unite sub diferite deschideri,la un capt; indiferent de
denumire (col, unghi, zim etc), acest motiv reprezint un fragment desprins din ceea ce numim coli de lup, dini de
fierstru etc., comsiderate ca iruri de coli sau zimi, motive decorative iterative. ] [2.8.26]


Val [ Nume dat unor motive decorative care imit valul sau sulul, cilindrul, amplasate n special n
chenarul unor piese sau mrginind diferite registre decorative. ] [2.8.27]


Varg [ n special la plural (vergi) - dung, linie, fiecare dintre dungile (paralele) de culori diferite sau
de alt culoare dect cea a fondului (ntr-o estur, pe suprafaa unor obiecte etc.); v. i vrst. ] [2.8.28]


Zig-zag [ Linie frnt sau ir de linii formnd ntre ele unghiuri care intr i ies alternativ; motiv
ornamental constnd n prezena uneia sau mai multor linii frnte; motiv ornamental zigzagat. ] [2.8.29]


Motive scheomorfe [ Totalitatea motivelor decorative care preiau conturul, desenul, forma unor obiecte folosite
curent de ctre om, fie n cadrul activitilor gospodreti, fie cele de uz personal: furc de tors, vrtelni, foarfec, pieptene etc. ]
[2.9]


Foarfec [ Motiv decorativ rar ntlnit care preia forma uneltei folosite n croitorie (unealt pentru tiat
compus din dou lame tioase ncruciate, unite ntre ele la mijloc cu un urub sau cu un nit). ] [2.9.1]


Furc [ 1. Unealt de lemn, de diferite dimensiuni, cu ajutorul creia se fileaz fire din caierul de ln
(sau bumbac, sau pr de capr) fixat pe partea cea mai de sus a furcii; dup filare, firul este rsucit i nfurat n final pe fus. 2.
Motiv ornamental care preia desenul furcilor de tors, n special a celor cu aripi, acestea fiind mai spectaculoase. ] [2.9.2]


Furculi [ Fiind folosit i ca unealt la esutul covoarelor n rzboaie verticale (se bat cu ele, pentru
uniformizare, firele de ln introduse printre firele de urzeal) era normal ca ea s fie introdus n ornamentica tradiional,
elementul preluat fiind partea cu dini (3-4 sau cinci), la fel cum a fost preluat n ornamentic i pieptenele (n special cel de uz
personal); preluarea a fost determinat i de aspectul schematic (liniar), mai uor de reprodus. ] [2.9.3]


Pieptene [ Motiv decorativ care preia desenul unui obiect de uz personal; motivul este preferat din
cauza geometrismului su, dar i pentru c are ncrctur simbolic, fiind n legtur cu prul omului. Se fac bube sau crpturi
pe limb, dac se bag pieptenele n gur, sau dac se ating buzele cu el, sau mcar dac se d pe la nas cu mna care a inut un
pieptene - Muntenia; Vlcea;Tecuci;Suceava; i se face pielea feei aspr cui umbl cu pieptenele, nu se spal pe mini i apoi pune
minile pe fa - Teleorman; dac i cade pieptenul cuiva, cnd se piaptn, nseamn c: vine n cas un oaspete rar, dac
pieptenul cu dini rari cade jos; vine un oaspete obinuit de-al casei, cnd cade pieptenul cu dinii dei - Suceava; i se va ntmpla
un necaz celui care, pieptnndu-se, i cade din mn pieptenele, dar, dac l terge imediat pe o pnz, nu se va ntmpla nimic -
Botoani; n zi de Pate s nu se pieptene prul, fiindc apoi cade - ara Oltului; se crede c acela care umbl cu pieptenele n ziua
Sfntului Apostol Andrei (30 noiembrie) va fi mncat de lupi, din care cauz femeile se feresc, n aceast zi, nu doar s pun mna
pe pieptene, dar chiar s-i rosteasc i numele - Botoani; femeile nu se piaptn n ziua Sfntului Andrei, pentru c pdurea este a
fiarelor slbatice - Iai; soul unui mort nu trebuie s se pieptene o sptmn, pentru c altfel moare i el - Muntenia; se crede c,
dac a furat cineva un pieptene i moare, apoi trupul lui se umple imediat de pduchi - Suceava; n caz c la punat se pierde o
vac, se iau doi piepteni de pieptnat inul sau cnepa i se pun cu dinii unul ntr-altul, pentru ca tot aa s stea i gurile lupilor la
vederea vacii, pn aceasta este gsit - Muntenia; se ncleteaz pieptenii de cnep unii n alii, ca i gura lupului s nu se poat
deschide i s apuce vita sau oaia - ara Oltului. Dac strigoaicele au luat laptele de la vreo vac, femeile caut o ragil (unealt
format dintr-o scndur n care sunt nfipi dini de fier, prin care se trage cnepa sau inul meliat, pentru ca s se curee de
puzderii i de cli), scot un dinte din ea, l bat n fundul doniei n care este muls laptele, apoi mulg vaca i bat cu puin din
laptele rmas dup strecurare ugerul vacii, atingnd ugerul cu vrful dintelui i atunci cea care a luat mana animalului nu mai
poate sta locului, o apuc un fel de mncrime n tot trupul, nu mai poate dormi, lucra i mnca, nct trebuie s ntoarc mana,
pentru c altfel moare - Neam. n seara de ajun a Bobotezei (5/6 ianuarie), sub mai multe farfurii se pun diferite obiecte, fiecare
avnd alt semnificaie; astfel, se crede c flcul care indic farfuria sub care se afl un pieptene va lua de soie o fat bogat cu
dinii rrii; se repet de trei ori procedeul, pentru conturarea unui profil moral i fizic mai complex al viitoarei soii; mai nuanat
este interpretarea prezenei pieptenului n Mure i Bucovina, unde semnific om colat, cu gura mare, dar poate nsemna i vduv
sau att de ncrezut nct tinerii nu se vor putea cstori, ultima credin privindu-i n special pe flci. Pieptenele nu este un semn
prea bun, cnd este nimerit de ctre o fat sub strachina unde a fost pus acest obiect la obiceiul de aflat destinul, numit Vergelul, i
care se practic n noaptea sau a doua zi dimineaa de Anul Nou, deoarece nseamn c viitorul so al fetei va fi un brbat cam
colos i va veni de peste o pdure - Banat;Transilvania; cnd se spal n ziua de Crciun, fetele pun apoi pieptenele i spunul sub
pern, ca s-i viseze ursitul. Mai ales copiilor li se spune s nu-i bage pieptenele n gur, pentru c li se nnegresc dinii;
pieptenul pus sub un blid, n jocurile practicate la eztori, ascunzndu-se i alte obiecte sub diferite vase, i indicat de ctre o fat
nseamn c va lua un brbat cu dinii mari - Maramure. i n ara Lpuului, la jocurile din ajun de An Nou, indicarea vasului
sub care se afl un pieptene nseamn tot brbat cu dini mari. Pieptenele i spunul folosite la toaleta unui mort nu se mai
ntrebuineaz i se arunc ntr-un ru - Sibiu; sau se ngroap mpreun cu mortul, punndu-se n sicriu, sub pernia celui decedat
- Muntenia; sau se dau de poman celui care a splat cadavrul - Suceava. ] [2.9.4]


Vrtelni [ Motiv decorativ cusut sau brodat, avnd forma doar a crucii vrtelniei pe care se nfoar
firul tors (evident un motiv preluat din realitatea nconjurtoare familiar); motivul vrtelniei are legtur, din punct de vedere al
semnificaiilor, cu meandrul, spirala, rozeta, svastica etc. ] [2.9.5]


Zlu [ Diminutiv de la za i denumirea custurii n form de lnior, care se face pe o ie sau pe o
catrin. ] [2.9.6]


Motive zoomorfe [ Totalitatea motivelor care preiau desenul (conturul) unor animale sau insecte, fie crescute de
ctre om, fie slbatice, aproape toate fiind dintre cele ntlnite n fauna local, dar ntotdeauna numai acelea care au aureol
simboloc pregnant, care semnific ceva n codul spiritual al comunitii respective (fie numai pri ale trupului acestor
vieuitoare): cal, berbec (coarnele berbecului), cerb, cine, rac, arpe, broasc, pete albin, fluture etc.; prezena leului (de
exemplu, pe covoare moldoveneti) este un motiv importat din Asia Mic, pe filer turceasc i greceasc. ] [2.10]


Albin [ Motiv decorativ care preia imaginea albinei. Dintre animalele care dau hran pruncului Zeus
sunt amintite destul de des i albinele, care, n acelai timp, l i pzesc; sau se menioneaz c nimfele l hrnesc cu lapte i cu
miere; n unele variante, Zeus s-a nscut ntr-o peter din Creta, locuit de albine, unde nici zeii i nici oamenii nu puteau intra,
fiind aprat de albine; Zeus prunc este conceput ca nscndu-se n fiecare an, la fel cu vegetaia pe care o reprezint n plan
religios. Albina se bucur de un uria prestigiu mitologic i simbolic, pentru c este singura vieuitoare care transform scrna n
aliment; ajutnd Creatorului la facerea lumii, ea a primit harul de a scoate din sine, dup hrnire, nu o substan necurat, ci, din
contra, substana cea mai dulce i mai hrnitoare din lume, mierea, anulnd astfel, n sens pozitiv, antinomia structural ce
definete procesul hrnirii, obinnd dintr-un aliment tot un aliment; este considerat ca o fiin aproape divin, druit cu puteri i
caliti ieite din comun; miturile i legendele, credinele i practicile magice, datinile i proieciile simbolice depun mrturie
asupra prestigiului ei deosebit, a faptului c, nc din cele mai vechi timpuri, chipul ei a fost sacralizat, acordndu-i-se i o via
secund, de ordin spiritual; despre rolul pe care l avea creterea albinelor n Dacia roman griete, ntre altele, existena unui
cult al divinitii protectoare a albinelor: Diana mellifica; n acest context, nu trebuie uitat c majoritatea zdrobitoare a cuvintelor
ce denumesc insecta, produsele ei i uneltele stupritului sunt de origine latin, c albina apare frecvent n zictori, proverbe,
expresii idiomatice i c numeroase denumiri toponimice i onomastice se inspir din sfera lexical generat de numele insectei
ori din activitatea stuparului; n cosmogonia popular romneasc, trei vieuitoare au un rol decisiv n facerea lumii: broasca,
ariciul i albina; ele trudesc alturi de sau n locul Demiurgului, pentru a duce la bun sfrit munca titanic a furirii ntregului
Univers; ele sunt considerate animale sfinte, albina ocupnd ns o poziie aparte, fiindc ea nu furete lumea, dar este cea care
aduce vestea salvatoare, fiind conotat cu miracolul secvenei aliment-aliment (mierea), refuznd, n textele folclorice orice
atingere cu animalele mai puin pure; legendele spun c albina a fost trimis de Demiurg s-l ntrebe pe arici cum poate fi
ndreptat lumea alctuit strmb de Creatorul divin; pentru c ariciul nu a vrut s-i dezvluie taina cosmogonic, albina s-a
ascuns dup o frunz i a tras cu urechea la mormielile btrnului nelept i morocnos; n felul acesta a aflat soluia salvatoare
i i-a comunicat-o i Creatorului; ariciul, vznd c l-a pndit i l-a iscodit, mniat pe albin, a blestemat-o, zicnd c ea, ct va fi
i va tri, s-i mnnce baliga; ns Dumnezeu, vznd c albina i-a spus ce a auzit ea la arici, a binecuvntat-o ca, nu numai ea
singur, ci i oamenii s-i mnnce baliga i aceea este mierea; tot legendele afirm c mierea este scrna albinei, iar ceara este
sudoarea ei, iar n alte legende se spune c mierea rezult din transformarea sngelui albinei, iar ceara din sudoarea ei; veninul
albinei este explicat astfel: albina este ispitit de arpe, care o ndeamn s-i cear Creatorului o arm asemntoare cu limba sa
otrvit; sau, insecta pctuiete prin dorina de a fi mai puternic dect orice fiin, de a poseda o substan prin care s poat
omor pe acela pe care l va muca; ca pedeaps, Demiurgul i-a hrzit ca nu acela s moar, pe care l va muca ea, ci ea s
moar; alte dou caracteristici ale albinei (curmtura de la mijloc i dungile galbene i negre) sunt puse n legtur direct cu
atributele ei de iscoad: pentru c a tras cu urechea i a aflat tainele deinute de arici, drac sau bogtan, ea a suferit fie blestemul,
fie agresiunea acestora i a rmas cu corpul vrgat de iruri negre; puine sunt legendele care istorisesc geneza albinei; asemenea
ariciului, broatei, cerbului sau boului, adic a animalelor consacrate, ea este prezentat ca un animal precosmogonic, exist ca
atare nc dinaintea facerii lumii; doar n dou naraiuni inconsistente, albina apare ca o metamorfoz a lacrimilor Maicii
Domnului, ori a unor gruncioare aruncate de Demiurg peste flori; deci albinele sunt tare iubite de Dumnezeu; cte gujulii sunt,
nici una nu este aa curat; dar nu oricine poate ine albine, fiindc trebuie s fie cineva curat, pentru c altfel nu le merge bine; se
cere chiar ca priscarul nici s nu aib soie, pentru c, dac nu este curat, roii fug sau albinele pier; n Vlcea, priscarul nu umbl
la stupi, dac nu s-a abinut de la relaii sexuale i dac nu este curat mbrcat; cnd se umbl la ele, s nu fie omul necjit, s nu
rosteasc vorbe de ocar i despre drac pe lng ele; de la albin au avut oamenii miere, de s-au ndulcit, iar noaptea nu le mai era
ntuneric, cci fceau din cear lumnri; albina, dup credina romnilor din cele mai multe zone ale rii, zboar ntr-o singur zi
peste apte hotare, de aceea mierea ei este aa de dulce i de bun pentru toate leacurile, fiindc este fcut de pe multe flori i de
prin multe pri adunat; albina este sfnt i fr ea omul nu poate nici la moarte, nici la natere i cununie; existena ei este
calificat ca un miracol i explicaia st n natura exclusiv economic a produselor sale (mierea i ceara), care au reprezentat o
important surs de alimente i produse derivate, eseniale pentru bunul mers i prosperitatea gospodriei rneti; dracul i
poate lua orice chip, n afar de cel de albin i de oaie; dar albina se poate deochea, de aceea, cnd vin copii strini la o stupin,
priscarul le spune s scuipe albinele, ca s nu se deoache; stupii descntai se stropesc cu ap descntat cu descntec de orice alt
deochi; albina se deoache numai de ctre anumii oameni care au privirea fix; albinele deocheate muc, nu mai pleac dup
flori, devin rele, adic sunt nervoase; ntre animalele domestice, numai albina i oaia se pot deochea, numai ele se caracterizeaz
printr-o asemenea puritate, nct cea mai mic intenie agresiv le tulbur, le mbolnvete, le spurc; dac se fur din miere sau
din cear, se pricjesc i mor; n plus, se crede c acela care va fura miere ori stupi va fi chinuit pe lumea cealalt, sau va fi
blestemat s moar greu; totodat, att albina, ct i oaia sunt considerate ca fiind vieuitoare sfinte, care aduc celui ce le ngrijete
iertarea de pcate i care purific spaiul nconjurtor, respingnd prezena duhurilor malefice; asocierea simbolic dintre albin i
oaie s-a produs din cauz c ambele vieuitoare sunt, n egal msur, harnice i vulnerabile, ambele au cerut Demiurgului s
posede o asemenea putere, nct omul s nu le poat face nici un ru, dar drept pedeaps pentru nesupunerea lor, Creatorul le-a
blestemat s trudeasc mereu, ca s-i ndestuleze stpnul, s fie slabe i s aib muli dumani; se mai crede c, dup moarte,
sufletul omului se face albin, de aceea cine vede albine s tie c sunt suflete care cer de poman; n basme, albina figureaz ca
un animal-adjuvant, ea ajutndu-l pe erou n timpul probelor la care este supus, i arat calea spre trmurile inaccesibile de
dincolo i i dezvluie unele taine ale acestora; printre multele zile consacrate albinei sunt: Mcinicii (9 martie), Bunavestire (25
martie), Snpetru (29 iunie), Sntilie (20 iulie), Macavei sau Macovei (1 august) i Schimbarea la Fa (Probejanie sau Probejenie
- 6 august) etc. Adevraii priscari, cunoscnd perioada aproximativ de roire a albinelor, ascult n fiecare sear ritul mtcii,
care urmeaz s plece a doua zi cu roiul, i pregtesc din timp coniele i tiubeiele, le ung cu florile cele mai cutate de albine, ei
nii evitnd s mnnce usturoi i ceap i pstrnd o deplin curenie trupeasc i vestimentar; se spune c este bine s prind
roiul numai un om curat, un brbat btrn, blnd i bun la inim, sau s nu se ncumete s prind roiul omul care este bolnav,
sau nervos, precum i cei ri la suflet s nu se apropie de albine, fiindc nu-i sufer; dintre animale nu sufer n special caii i,
cnd intr vreun cal n prisac, toate albinele l muc; la romni, credina general este c, n jurul datei de 14 septembrie
(nlarea Sfintei Cruci), albinele ncep s se ascund, s se adposteasc de frigul iernii; ncepnd cu aceast zi, situat n preajma
echinociului de toamn, priscarii bag stupii n bordeie sau alte lcauri special amenajate, iernatul durnd cam ase luni; deci
anul agricol se ntinde de la 17 martie (Cuviosul Alexie, omul lui Dumnezeu) pn la 14 septembrie i de la 14 septembrie la 17
martie; prima perioad este perioada fertil a stupului, cea de a doua este perioada steril; mprirea anului n aceste dou etape
este similar cu aceea a anului agricol n general, pentru c ndeletnicirea albinritului este strns legat de flora melifer; obiceiul
numit Retezatul sau tunsul stupilor este fixat de tradiie, n raport de zon, la Sntilie (2o iulie), Macovei (1 august) sau la
Schimbarea la Fa sau Probejenie (6 august); ziua aleas, de obicei joia, se mparte n dou: recoltatul mierii dimineaa i ospul
dup amiaza; Retezatul stupilor este, n Moldova i Bucovina, o adevrat srbtoare a recoltei, cnd rudele, vecinii i prietenii
gust miere i beau uic ndulcit cu miere; dac albinele se grbesc s culeag nectar i polen dis-diminea i nu se deprteaz
de stupi, este semn de ploaie; dac scot zi i noapte n prisac un zumzet permanent, timpul va deveni, din frumos, posomort,
ploios i furtunos; dac albinele zboar n apropierea stupilor, sau intr cu grmada nuntru mai nainte de a se nsera, este semn
de ploaie i furtun; cnd albinele devin rele, cnd nvlesc pe om i l muc, este semn c va ploua; cnd vin cu grmada de la
cmp i altele nu mai pleac nseamn c n curnd va ploua; cnd albinele astup toamna urdiniul, este semn c iarna va sosi
timpuriu; tot semn de ploaie este i cnd trntorii zboar dinaintea stupului - Suceava; primvara i vara, cnd albinele nu se
deprteaz prea mult de stupi, sau vin de la cmp n numr mare i se bulucesc la urdini, este semn c, peste 4-5 ore, vremea va
deveni furtunoas, cu ploi abundente - Maramure; roitul stupilor este localizat de apicultori ca avnd loc n mod obinuit n
perioada dintre Duminica Mare (Rusaliile) i Snpetru (29 iunie), sau, dac iarna se prelungete n primvar, ntre Snpetru i
Sntilie - 20 iulie. Ca s fie curtate i jucate de flci mai insistent, fetele poart cu ele o crengu rupt din copacul pe care s-a
prins un roi de albine - Muntenia; nu-i va merge bine celui care i se fur faguri din stupi - ara Oltului;Suceava; se crede c
tnrul care viseaz albine zburnd i va merge foarte bine n perioada urmtoare, dar, dac visul aparine unui om btrn, aceluia
i va lua foc gospodria - Suceava; cnd albinele aglomereaz urdiniul, sau zboar multe n jurul stupului, este semn c nu peste
mult vreme va ploua abundent - Tecuci;Iai. n ornamentica tradiional romneasc, albina, reprezentat n form real sau sub
form de puncte, simbolizeaz bunstarea i prosperitatea. Va fi bine pentru cine viseaz albine, dar se va trezi cu dumanii
intrnd n casa celui care se viseaz atacat de albine; este semn de lipsuri, nevoi, secet pentru cel care viseaz stup de albine -
Suceava. ] [2.10.1]


Animal fantastic [ Motiv decorativ fantezist, reprezentnd diverse animale nchipuite (dragoni, centauri,
sirene etc.), ntlnite n basmele populare. ] [2.10.2]


Berbec [ Motiv ornamental care imit forma animalului, simbol masculin; mai des se ntlnete n arta
decorativ tradiional motivul cunoscut sub denumirea de coarnele berbecului, pstrndu-i acelai sens simbolic, dar prelund
metaforic numai partea din corp care l caracterizeaz cel mai bine. ] [2.10.3]


Broasc [ 1. Mecanism din metal care, aplicat la ui, sertare etc., permite nchiderea sau ncuierea lor. 2.
Floare la captul stlpilor unui bordei. 3. Un fel de rindea. 4. Motiv decorativ zoomorf ntlnit cu precdere pe piesele ceramice i
pe unele piese de port. Este prima vieuitoare care apare n procesul cosmogonic, dar nu este implicat direct n actul facerii lumii,
ea doar l precede i l pregtete, aducnd o veste bun, confirmnd gndul sau bnuiala divinitii supreme cum c, la fundul
apei, este nisip sau pmnt; n alte texte folclorice, rolul broatei este mult mai mare, deoarece ea nu numai c vestete, dar i
furete, nu este doar martor pasiv, ci i participant activ, cu un rost bine definit n procesul complicat al furirii lumii:
Dumnezeu i-a poruncit s care ap cu gura i s care rn pe nite beldii de urzic; ea tot a crat, pn s-a fcut pmnt destul
de mare; pmntul broasca l-a fcut; deci, unele legende afirm c broasca a vestit pe Demiurg de existena pmntului (s-a
scufundat o singur dat), iar Demiurgul a poruncit ca apele s se retrag (creaie pe orizontal); n celelalte legende, broasca face
numeroase drumuri, pe vertical, pn ce reuete s adune o turti de pmnt din care se va nate lumea; rolul important al ei, n
cosmogonia popular, se datoreaz poziiei ei (naturale) de mediator ntre ap i pmnt, pentru c ea triete i ntr-un mediu i n
cellalt i astfel le ajut, n plan simbolic, s comunice; n unele texte folclorice, broasca (animal care, atunci cnd plutete pe
ap, se lete, micndu-se surprinztor, deosebit de felul de a nota al altor fiine de balt) apare ca suport al lumii: Pmntul
este aezat pe un picior i acest picior este aezat pe spinarea unei broate, mare ct toate zilele, iar broasca este pe apa unei mri
fr margini, care este sub pmnt; i cnd broasca se mic de la un loc la altul, pe ap, atunci se mic i pmntul, mai tare sau
mai ncet, dup iueala cu care se mic broasca; ea nu face lumea de la nceput, ci reface universul, dnd via naturii, deci are
loc la nivelul energiei vitale care anim universul; stpnind viaa i mai ales tainele regenerrii ei, broasca nfrnge blestemul
divinitii i alung tristeea de moarte a acestuia, elibernd energiile stvilite i declaneaz un nou ciclu vital, pentru care,
drept rsplat a fost blagoslovit; ea este sfnt, consacrat, puternic: E pcat s-o omori, pentru c e blagoslovit sau sfinit,
pentru c mpreun cu ariciul a urzit pmntul; n Moldova, broatele i aricii se socotesc sfinte i nimeni nu se atinge mcar de
ele; se ngduie s umble i prin case; credinele populare susin c acela care calc sau ucide o broasc, va ucide pe maic-sa;
ori cnd omori o broasc i moare mama; cel care omoar broasca, omoar o fiin dotat cu puteri sacrale; cum broasca este
fecund i regeneratoare, cum ea furete lumea i ajut natura s renasc, ea este o mam a firii; deci, omorrea ei poate fi, n
plan simbolic i arhetipal, un matricid; deci consecina este logic, i va muri mama; Fiecare om are o broasc-tim; pe ea cnd
o omoar, moare i el; aici broasca are aceleai puteri i funcii cu arpele casei, aprnd ca o divinitate protectoare, de a crei
existen i securitate depind existena i securitatea omului, a familiei i a casei sale; teama fa de broasca sacr rzbate i din
precauiile ce nconjoar ntlnirea cu ea; este bine, afirm credinele tradiionale, ca broatei s nu i se spun pe nume; atunci
cnd sunt auzite cntnd, trebuie s se exclame: Cucoanele cnt i, drept rsplat, ele vor ura: S fii frumoas ca o cucoan;
sau, vznd o broasc, este bine s i se spun cal, cal de ap, ori iap; mulumit de respectul cu care este tratat, ea va
rspunde: S fii tu tare ca calul; se crede c acela care sap o fntn i d acolo de o broasc s fie sigur c va da i de izvor;
dac, ntr-un izvor sau ru, exist broate, atunci cu siguran apa aceea este bun de but, faptul concret gsindu-i explicaia n
conformitate cu sistemul legendelor (care ipostaziaz realul ntr-o consecin a evenimentului mitologic), prin binecuvntarea unei
diviniti; astfel, drept mulumire pentru faptele sale, acestei vieuitoare i s-a hrzit darul de a tri numai n apele curate i de a
asigura, prin prezena ei, puritatea lor: Apa unde triete broasca e bun de but, omului s nu-i fie scrb, fr broate apa se-
mpute i apoi scade; izvorul, apa abia rupt din matc, nespurcat de cele lumeti, reprezint puterea ingenu a vieii;
primvara, anotimpul nceputurilor, cnd totul se schimb i renate, ntrupeaz momentul de cumpn fertil, clipa cnd puterile
naturii sunt intacte, pure, concentrate, gata s izbucneasc; corelndu-se, n plan simbolic, broasca i primvara asigur puterea
magic i bogia: Cnd broatele cnt nti primvara, e bine s te dai de trei ori peste cap, dac vrei s fii sntos peste an, sau
dac vrei s ai noroc; Broasca e din inelul Maicii Domnului; ea l-a pierdut toamna i l-a gsit primvara; l-a luat, l-a srutat i l-
a lsat printre buruieni; de aceea, cnd este gsit, trebuie srutat de trei ori, dat peste umr i printre picioare de trei ori; deci
broasca se nate primvara, ca toate divinitile vieii; se crede c, dac se omoar o broasc, se mnie Dumnezeu, care se
pornete pe ploi i pe potoape, de nu se mai oprete, ba, se mai crede c aceluia care va omor o broasc i va muri o vit; broasca
mediaz ntre dimensiunile i polii ei opui, ntre pmnt i ap, ud i uscat, fertil i arid, via i moarte, pieritor i nepieritor;
pentru c broasca este pur, curat, ea poate fi folosit pentru a cura omul, lucrurile, de spurcciuni; broasca e socotit ca avnd
darul s absoarb toate necureniile din ap i din aer; tot astfel se crede c poate extrage veninul din orice ran i de aceea e
deseori ntrebuinat n medicina popular; pe acelai mecanism analogic se bazeaz i credinele care susin c broasca este bun
contra frigurilor, a durerilor de ale, contra umflturilor de buze, a necului etc.; cel ce vrea s opreasc grindina trebui e s prind
o broasc, s o jupoaie de vie i s o atrne n vrful unui arin, crezndu-se c, omornd broasca, se omoar ploaia, sau c, punnd
n pom pielea vieuitoarei ce tuteleaz ploile, sunt aprate cmpurile de puhoaiele dezlnuite; exist ns i o broasc malefic,
anume broatele rioase; despre ele se crede c sunt creaturi ale diavolului i c ele ntrupeaz adeseori strigoaicele i
fermectoarele; broasca rioas e strigoaie i, dac o iei n mn, te umpli de rie; n chip de broasc rioas, frigurile demonice
pot aduce casei i omului fel de fel de rele: ele poart farmecele, duc bolile, fur mana i bogia gospodriei: De multe ori
strigoaica vine s fure tot grul din ura omului, dar nu-l poate duce i cheam broscoii n ajutor i tot neamul brotesc, cu gura ct
o ur, de car tot; credinele afirm c, pentru a fi mbunat, broatei trebuie s i se spun iap; n acelai timp i n sens
invers, descntecele spun o iap alb, de la marginea lumii, ca s stpneasc i s neutralizeze puterile malefice ale broatei;
astfel, broasca bun este iap (are deci puterea i fertilitatea acestui animal), iar broasca rea st sub puterea iepei, este
alungat i nfrnt de aceasta; apa n care ea s-a scldat vindec pe cel bolnav; tiat i pus pe ran are valori curative
nemaipomenite; cea spurcat este Muma-pdurii; ori afirmaia Dracul mnnc broate, adic hran spurcat; eroina
pedepsit va scoate pe gur, ori de cte ori va vorbi, broate i erpi; cea bun declaneaz ploile (s nu se omoare broasca,
pentru c vin ploile mari), purific izvoarele, mbuneaz i nveselete divinitile triste (inclusiv moartea) ale vieii i fertilitii,
vestete naterea zeului-prunc (inclusiv a naturii rennoite), aduce sntate, putere i noroc; dominant n manifestrile orale i
materiale (n ornamentic, o ntlnim prezent pe cruci, ceramic etc.) este figura benefic a broatei; nu are zile consacrate
special ei, ca lupul, ursul etc., ci ntreaga primvar i este consacrat. n unele legende, se spune c unul dintre animalele alese de
Maica Domnului este broasca; aceasta ar fi fost cea care a vestit Sfnta Natere i, drept urmare, trupul ei nu putrezete, ci se
usuc, nefiind mncat de viermi; de aceea, a omor o broasc este un pcat mare. n Bucovina, se crede c broatele sunt i
vestitoare de frig, omt i rceal, dac ies i cnt nainte de Alexii (17 martie); iar dac ies ele la timpul cuvenit, adi c dup ce
trec Alexiile i dup ce se nclzete, se poate spune: S n-ai fric/De nimic. S nu se omoare broasca, pentru c ea i adun
palmele a rugciune ctre Dumnezeu i l blestem pe cel care a ucis-o - ara Oltului; este considerat sfnt i de aceea nu
trebuie omort - Neam; primvara, cine vede un brotcel prin iarb s-l ia, s-l scuipe de trei ori n gur i apoi s-i dea drumul,
pentru c nu se va mai mbolnvi de friguri peste an - Muntenia; se crede c omorrea broatelor de ctre cineva atrage moartea
mamei aceluia; sau c gestul de a le omor echivaleaz cu uciderea propriei mame; de aceea, poate ucide o broasc numai acela
cruia i-a murit deja mama - Suceava; moare unul dintre prinii celui care omoar o broasc - Botoani; sau i va muri o rud -
Muntenia; este semn ru pentru cel ce calc o broasc - Galai; i devine vaca stearp aceluia care omoar o broasc - Suceava; s
nu se omoare broate, pentru c aluatul frmntat de mna uciga nu va dospi - Bihor; s nu se vorbeasc seara, n preajma
copiilor, despre broate, deoarece ele pot aduce rul asupra celor mici - Suceava; nu este semn bun, dac intr o broasc n cas -
Suceava; cnd intr broate n cas e semn c un membru al familiei va muri - Suceava; sau c a fost trimis cu farmece i vrji; n
acest caz, cu un b este scoas afar, adugndu-se: Cu ce te-a trimis, d lui i de capul lui s fie" - Iai; dac n cas este un
bolnav i, pe nserate, sosete la u o broasc sau intr n cas, este clar c a fost trimis cu farmece; de aceea, este pus ntr-o
epu i aezat n pod ca s se afume - Suceava; este ru de moarte, cnd cnt broasca sub talpa casei - Vlcea; se consider c
apa din fntna unde nu triesc broate nu este potabil - Muntenia;Suceava; de aceea, este pcat s fie omorte broate de fntn
- Galai; ca s nchid gura vecinilor prea clevetitori, femeile prind o broasc din fntna din care iau ap acei vecini i i leag
gura (sau i cos gura) cu un fir rou, dup care o arunc napoi n fntn - Tecuci; cnd cnt de prima dat broatele primvara,
este bine s se dea de trei ori peste cap cel ce le aude, pentru a fi sntos peste tot anul i a avea noroc - Teleorman;Vaslui;Iai; sau
s se dea de trei ori peste cap, pentru a crete bostanii mari - Vaslui; sau ca s nu fie anul secetos - Muntenia; sau ca s-i fie viaa
uoar peste var - Suceava; cine vede pentru prima oar, primvara, ou de broasc s se frece cu ele peste tot trupul, pentru a fi
ferit peste an de friguri; dac vrea s fie ferit permanent de friguri, s se frece cu ou de broasc de-a lungul ntregii primveri -
Suceava; ca s-i treac frigurile, cel afectat de boal s pun o broasc n snul unui om fricos - Tecuci; nu va fi bolnav de friguri
peste an cel care, vznd primvara broasc, pentru prima oar, o ia i o scuip n gur - Bihor; sau s fie srutat pe spate de trei
ori i apoi aruncat peste cap - Suceava; broasca prins primvara se d de mncare i porcilor, pentru a le trece unele afeciuni ale
gurii - Arge; cine se duce la scldat, pentru prima oar n acel an, s-i pun o broasc n sn, ca s nu se nece - Arad; pentru
diagnosticarea dalacului (antrax), se pune pe zona afectat o broasc vie i, dac aceasta moare, este sigur c boala este dalac -
Vaslui; este bine s se pun pe pntecele unei femei aflate n travaliu o legtur cu rmiele pisate ale unor broate moarte,
pentru ca naterea s se produc uor - Tecuci; negii se fac mai ales din cauz c broatele din bli urineaz pe minile i
picioarele unor oameni i pot fi tratai cu firimituri de mmlig gsit - Tecuci; s nu se omoare broasc, fiindc plou - Dolj;
cnd cnt broatele ziua este semn c va ploua - Muntenia;Buzu;Suceava; de cnt pe nserat e semn c vremea a doua zi va fi
bun - Suceava; grindina poate fi alungat, dac este prins o broasc, este jupuit de vie, iar pielea i se aga ntr-un b de arin -
Iai. n Maramure, se crede c, dac i doresc copiii s cnte frumos, s in o broasc verde n sn; limba de broasc pus pe
pieptul unei femei o face s spun tot; omul s se fereasc de broasc, s nu i se ude n ochi, pentru c orbete, iar dac pune
cineva mna pe ea, s nu se ating pe la ochi, pentru c orbete. Pentru a-i face rost de iubit sau iubit, n Slaj exist urmtoarea
vraj: se prinde o broasc, cu 9 zile nainte de Sngiorz, i se pune ntr-o can gurit n 9 locuri; cana cu broasca n ea se ngroap
n grdin, n dimineaa zilei de Sngiorz; dup alte 9 zile, se scoate cana n zori i se vor gsi n ea dou oase: unul avnd form
de crlig, cellalt n form de furculi; este apoi atins cu osul n form de crlig cel care este plcut, iar cel care urte pe cineva l
atinge cu osul n form de furculi (PRESA). Apa din fntna n care sunt broate nu este bun de but - Gorj. Dac broatele
ncep s orcie nainte de Alexii (17 martie), primvara va fi lung i rea, cu zile friguroase. nseamn onoare pentru cine viseaz
broasc; broasc orcind nseamn desfrnare; primete o veste bun cel care se viseaz mncnd broate i nseamn nefericire
pentru cel care viseaz broate multe - Suceava. ] [2.10.4]


Broasc estoas [ Motiv decorativ deosebit de rar, ea aprnd accidental n arta decorativ tradiional,
mai mult ca influen exterioar. ] [2.10.5]


Cine [ Cinele este cel mai vechi animal-tovar al omului i probabil primul domesticit, de unde i
prezena lui n viaa intim a sa; miturile, riturile, credinele i superstiiile ce-l privesc alctuiesc singure aproape o cultur; numai
calul, cellalt animal care a ajutat formrii omului, dar pe o arie mai ngust dect cinele, a incitat culturile tot att de adnc.
ntotdeauna fidel, cinele este imaginea exemplar a prieteniei, a devoiunii; acest animal reprezint ipostaza domestic a lupului,
a celei mai aprige i haine vieuitoare a pdurii; mblnzirea a transformat dumanul n protector, agresivitatea n credin, natura
n cultur; poziia sa ambivalent, locul su de grani, ntre natur i cultur, faptul c animalul violent (lupul) se afl att de
aproape de inima casei, de vatra ei, l face s apar ca prieten i aprtor devotat al omului; utilitatea cinelui deriv din aceast
agresivitate dirijat, pentru c el nu produce, nu ofer bunuri (din contra, el este un consumator), dar, n schimb, apr bunurile de
feluriii dumani ai gospodriei; astfel, animalele pdurii i dumanii gospodarului, precum i duhurile rele i bolile trebuie s se
team de cine; totui, singurul aspect, care amintete de cinele infernal, cu aur malefic, chtonian, l gsim n unele credine n
care cinele figureaz ca animal cobitor, din care cauz urletul su, privirea fix, sau unele micri ciudate sunt interpretate ca
prevestiri funebre, ca semne ale morii ori ale nenorocirilor; n plus, fiind un animal spurcat, cinele nu este plcut mortului,
uneori este considerat ca ntrupare a diavolului, fiind gonit din casa n care este un mort; cultura popular romneasc ocolete
atributul de paznic psihopomp al tuturor intrrilor i ieirilor din Hades; nicieri nu ntlnim, la pragurile marii treceri, sau pe cile
ntortocheate ale lumii de dincolo cinele-ghid, cinele-frate i sftuitor al dalbului de pribeag; aceast lips se datoreaz faptului
c, n gndirea tradiional romneasc, comunicarea dintre cele dou trmuri se face pe ape i nu pe cile pmntene sau
subpmntene; de aceea, n locul cinelui, apare, ca ghid psihopomp, vidra, numit uneori i cinele de ap; cinele i pstreaz
funcia de animal-ghid, de descoperitor al trmurilor necunoscute doar n cazul cltoriilor din lumea contingent, cel mai
cunoscut exemplu fiind acela al celei Molda, care l conduce pe Drago pn la limita unei ape i a unui trm necunoscut i
crora le mprumut numele su, adic apa i regiunea Moldova; n general, cultura popular romneasc valorizeaz pozitiv
figura cinelui, crezndu-se c el este plcut lui Dumnezeu i c el se roag pentru binele omului, sau depune mrturie n favoarea
acestuia atunci cnd pisica l acuz pe om c nu le d suficient mncare; cinele este aprtorul omului i dumanul nempcat al
lupului, ceea ce este o ambiguitate, pentru c sunt nrudii, iar lupta lor este una fratricid; deosebirea ar fi una de statut social,
pentru c Dumnezeu a fcut cinele, pe cnd lupul este fcut de diavol; dup alte legende, cinele ar fi rezultatul metamorfozei a
dou mere, sau a fluierului rupt al ciobanului, sau a furnicilor hrnite cu lapte; umbrit de lup (mult mai semnificativ din punctul de
vedere al sistemului mitico-simbolic arhaic), cinele este privit ca un epifenomen, ca o entitate de ordin secund, creat i
justificat datorit existenei unei alte fiine; n spaiul ceremonial, cinele apare ca protagonistul unui ciudat i incitant obicei
popular, practicat numai n cteva sate cu populaie mixt, romn i bulgar, din Ilfov i Ialomia: trasul n jujeu sau datul n
trbac, obicei care se face lunea dimineaa, dup lsatul de sec pentru intrarea n Postul Patelui, practic nemiloas de chinuire a
cinilor; de altfel, cinele are ziua consacrat lui de lsatul de sec; cu acest prilej, este consemnat un aspect de ordin ritual: n timp
ce unii brbai chinuiesc cinii, alii umbl prin grupul asistent i ung pe la gur cu mlai pe cei neateni, motivndu-se gestul ca
s se fac mult mlai (porumb); cu alte cuvinte, cinii sunt chinuii, btui, uneori omori, ca recolta s fie bogat; o legend
vine n sprijinul explicitrii obiceiului: cnd a dat Dumnezeu grul, l-a dat cu rod de la pmnt i pn la vrf i l-a ncredinat
cinelui, care l mnca ns numai la vrf, pentru c exista din belug, ceea ce nseamn c obiceiul este o pedeaps aplicat
cinelui pentru nesbuina lui fa de creaia att de venerat a lui Dumnezeu; legenda menionat explic i de ce grul face
spicul numai la vrful paiului, pentru c Dumnezeu i-a luat rodul; alte legende inverseaz aceast relaie i prezint cinele n chip
de salvator al grului; spicul de gru, ca simbol al hranei domestice, ludat n textele colindelor, este al cinelui (ttarii au dat foc
holdelor, iar un cine a luat un spic ntreg, a trecut prin foc i l-a adus stpnului su); totui, cinele nu apare ca un spirit al
grului, ci doar ca un donator de gru i, indirect, de belug i fertilitate; n ntreg acest context ceremonial i legendar, animalul
domestic joac mereu rolul mediator ntre om i creaie: el este donatorul grului i totodat puterea invocat i forat s asigure
belugul holdelor; el salveaz grul de foc, dar stpnete, n plan mitic, focul, care coace spicele i d recolta bogat; duce la
pierderea spicului opulent, dar poate fi invocat i forat (prin btaia ritual) s determine grnele s dea roade mbelugate; s-ar
putea ca imaginea cinelui care trece purtnd grul prin foc s fie un ecou al Cinelui igneic, al cinelui care duce focul i arde
recoltele (le coace); de altfel, focul leag figura simbolic a cinelui de aceea a grului: primul, ca orice carnasier, relev valene
solare i pirice; al doilea reprezint imaginea predilect a plantei, care, pentru a da rod, trebuie s ard de dou ori, o dat la soare,
a doua oar la focul cuptorului domestic, pentru a produce alimentul att de necesar - pinea; n acest fel, se reconstituie o triad
cine-cereale-foc, ea avnd rdcini adnci n civilizaia est-mediteranean. Cnd cinele url i scurm pmntul din faa casei
unui bolnav, acesta prevestete moartea omului; dar trebuie s fac acest lucru innd capul n jos, pentru c, dac l ine n sus,
prevestete foc - Sibiu;Nsud; Muntenia;Moldova;Suceava; din casele unde a decedat cineva, cinii i pisicile sunt date afar,
pentru c fiind prieteni buni cu mortul, se crede c sufletul acestuia nu poate iei din el i nici din cas - Suceava; cinii i pisicile
sunt animale spurcate i de aceea se ascund n ele spiritele necurate, din care cauz sunt alungate temporar din casa cu mort, ca s
nu mpiedice sufletul celui decedat s mearg la Dumnezeu - Muntenia; cinii, pisicile i alte animale sunt ascunse sub vreo
copaie, sau scoase afar din cas i duse n beci sau chiar pe cmp, unde sunt lsate trei zile, ct mortul este privegheat la locuina
lui, pentru ca acestea s nu treac peste trupul mortului, n care caz acesta s-ar transforma n strigoi i ar veni noaptea la cei vii din
cas, pentru a le mnca inima - Prahova; cinii i pisicile nu trebuie s treac nici pe deasupra, nici pe sub trupul celui decedat,
fiindc nu este bine - Banat; se crede c sufletul celui decedat st ascuns n animalele din cas i n alte lucruri nc o vreme bun
i apoi se duce la Dumnezeu - Suceava. ] [2.10.6]


Cal [ 1. La plural, denumete cele dou lemne care sprijin coul morii (i care, privite lateral, seamn
cu un cap de cal). 2. Scaunul cu patru picioare al dulgherului pe care se prelucreaz diverse piese din lemn. 3. Piedic de la sulul
din spate al rzboiului; 4. Motiv decorativ care preia imaginea calului, mai des fiind ntlnit nsoit de clre (v. Cal cu clre). ]
[2.10.7]


Cerb [ Ca i n cazul berbecului (v. Berbec), motivul decorativ preia cu precdere imaginea coarnelor
cerbului, ca simbol al vituilor masculine. n folclorul romnesc, cerbul i ciuta beneficiaz, n raport cu celelalte animale
slbatice, de un statut aparte, de un prestigiu ieit din comun; conform unor atestri populare, aceste vieuitoare sunt considerate
mai bune chiar dect vitele, plcute munilor: iarna, crengile copacilor singure se pleac, ca s mnnce mugurii; mai bune
dect vitele nu trebuie neles n sensul de mai utile, ci de mai curate dect acestea; de altfel, ciuta i cerbul hlduiesc
ntotdeauna prin locuri inaccesibile, oprite omului, prin locuri fabuloase, n poieni ndeprtate, pe muni slbatici, acolo unde
iarba neclcat i apa netulburat simbolizeaz natura expansiv, pur, liber, cu dimensiuni i ecouri mitice; cele dou
vieuitoare reprezint imaginea emblematic a naturii, n ipostaza ei slbatic, primordial; cu aceste valori, cerbul i ciuta sunt
folosite adesea pentru a semnifica ruperea de orizontul social, integrarea n stihial; n unele variante ale baladei Meterul
Manole, pruncul prsit este crescut i alptat de ciutele fecunde, arhetipale; n doine, haiducul rupt de semenii lui se nfrete
cu cprioara; trind n adncimile sacre ale codrului, fiind pure i neptate, cerbul i ciuta polarizeaz numeroase atribute pozitive,
benefice; de aceea, ele dispun de un surplus de sacralitate, fapt care le acord un surplus de prestigiu i autoritate; ele sunt animale
curate, exemplare, animale puternice i fecunde, donatoare de energie i bunstare; aceast determinare mitologic explic de
ce ciuta i cerbul se ivesc n acelai context epic - vntoarea eroic; n universul de simboluri al colindei, vnarea cerbului tretior
ori a ciutei fr splin constituie un gest ritual, un act eroic n msur s ofere tnrului consacrarea, prestigiul social i dreptul
la cstorie, legate de vechi rituri de iniiere fecioreasc i de credine cu caracter totemic i magic; la rdcina lor se afl probabil
urme ale unui cult autohton al cervidelor; exist dovezi evidente c cerbul a fost vnat nc din paleolitic i c oasele i coarnele
sale au fost intens folosite pentru realizarea unor unelte (ace, cuite, brzdare de plug) sau obiecte de cult; ulterior, vnarea
cerbului i a ciutei a devenit un privilegiu al domnitorilor i al marilor boieri; de altfel, n Evul Mediu, cprioara constituie un dar
ritual n cadrul srbtorilor de iarn; ipoteza care atribuie cerbului rolul de stihie a firii, de emblem a naturii nedomest icite, este
ntrit de cellalt motiv declanator al conflictului (din balade): agresiunea cerbului, care coboar din munte n sat, intr n livada
ori cmpul eroului, i mnnc merele ori i culc la pmnt spicele coapte; este aici o provocare, o intruziune; unele colinde
pstreaz probabil ecouri ale sacrificiului cerbului pentru asigurarea dinuirii construciilor; vnarea cerbului, ca o etap necesar
a riturilor de trecere nupiale, prin care mirele trebuie s-i dovedeasc brbia, i-a pstrat ecoul n colinda din inutul
Hunedoarei; deci sacrificiul asigur durata casei concrete, susine n plan mitic temeinicia cldirii propriu-zise; totui casa nu
are valoare denotativ n aceste texte, ci metaforic (conotativ): ea reprezint vatra, familia i, ntr-un sens superior, neamul,
adic valorile tradiionale care dau esena i durata actului marital; deci: nunt - nceput de lume; vnarea cerbului - sacrificarea
animalului cosmic; furirea casei din trupul acestuia - crearea cosmosului din corpul animalului mitic; cerbul reprezint astfel
un strmo totemic, cu rol de protector al familiei, care ofer viaa, o consacr, o face real, integrnd-o n antropocosmos;
cerbul faciliteaz un salt ontologic, o rupere de nivel; el este deci un operator ntr-un act de depire a condiiei iniiale; eroul,
aruncat de coarnele cerbului peste muni cruni, ptrunde n alt lume i aduce de acolo un obiect sau un personaj dotat cu
atribute i puteri fabuloase; n descntece, acelai gest permite intrarea pe trmul stpnit de puterile malefice i gsirea cauzei
bolii; inversnd aceste imagini, alte descntece utilizeaz luatul n coarne ca un act demonic, declanator al bolii i al suferinei;
n aceste cazuri, motivul luatului n coarne este recitit din perspectiva codului specific descntecului; acesta elimin
conotaiile mitologice (cerbul sacru, trecerea de pe un trm pe altul, saltul ontologic) i pstreaz numai nivelul referenial, gestul
concret, dureros, al lurii n coarne i al prbuirii la pmnt; n felul acesta, zborul consacrator este nlocuit cu o cdere malefic,
generatoare de boal i suferin, iar cerbul stihial apare ca un animal ruvoitor, aproape demonic; o credin strveche i general
rspndit afirm c animalul care conduce o hait sau o turm nu este numai unul obinuit, ci unul nzdrvan, dotat cu atribute i
puteri ieite din comun, aceast imagine mitologic este ntrit de o realitate de natur biologic: crdul este condus de o ciut
care merge n frunte mereu cercetnd; toat grija conducerii crdului cade n grija unei ciute de 6-7 ani, cunosctoare i trecut
prin multe; urmrirea i vnarea ciutei reprezint un sacrificiu fertilizator prin omorrea animalului arhetip, a mumei -ciutelor,
eroul hrnete pmntul cu sngele vieuitoarei sacre i asigur bogia i fecunditatea cmpurilor; n ordinea mitului, vntoarea
capt ecouri cosmogonice, deoarece fr ea pmntul ar fi sterp i holdele nu ar rodi: i-n sulii o luar/i pe mal o
aruncar,/Frumuel gtu-i tiar,/Dete snge locului/i man pmntului,/Dete pr la tristari,/Pielea pe la tbcari,/Carnea pe la
mcelari,/Oasele la fluierari,/Maele pe la strunari,/Unghele la phrari!; finalitatea ntregii aciuni nu mai este acum una
iniiatic, nu mai vizeaz dobndirea prestigiului individual i consacrarea eroic; viteazul ndeplinete actul ceremonial nu pentru
sine, ci pentru colectivitatea ntreag; rostul vntorii este unul de factur agrar, animalul-victim fertiliznd ntreaga fire i
asigurnd belugul recoltei; rolul de animal arhetip, de fecundator al ntregii naturi, este asumat, n egal msur, i de cerb; tot n
sensul asigurrii fertilitii trebuie interpretate i textele n care cerbul este chemat s sar peste lanuri i cmpuri; n limbajul
popular, a sri nseamn, atunci cnd verbul se refer la animal, a fecunda; pornind de la aceast constatare, invitaia la srit
este legat de sperana pentru roada codrului, mana grnelor etc.; cerbul divin, divinitatea din brdet, fecundeaz vntul i
pmntul, muntele i arina i asigur roade bune tuturor i sntate pentru oameni; deci cerbul stimuleaz energiile naturii printr-
un gest magic, gest care are la baz contactul direct ntre animalul sacru i pmntul sterp sau uscat; sacrificiul ntemeietor este
astfel nlocuit printr-un model analogic al fecundrii; coarnele bogate ale cerbului inspir, n folclorul romnesc, aceast laud a
animalului care pretinde C el i ntrece/Cu coarnele lui/Fala bradului!; i tot ele, precum i atributele fecundatoare ale acestei
figuri mitologice, susin, n plan simbolic, riturile i jocurile de Anul Nou consacrate mtii de cerb; cercettorii consider c
masca de cerb reprezint ntruparea pmnteasc a soarelui, personificat ca zeu, n mersul lui prin zodiac; totodat, masca de cerb
este vzut i ca un simbol al junelui prin excelen, principiul nsui al tinereii masculine, care asigur, prin coborrea lui n sat,
fecunditatea, vigoarea i sntatea tuturor; ntr-un cntec de jelire a cerbului bolnav, cauza suferinei sale este de natur erotic;
renaterea animalului-masc, a figurii sacrale care ntrupeaz energiile firii, reprezint o explozie de vitalitate, un surplus necesar
de putere care duce la sporirea fertilitii naturii, a cmpurilor i holdelor; acest cerb, care amintete de taurul ferecat, aduce cu
sine obiectele sacre, pe care ceata le druie familiei gospodarului: covor, bru, bani, i, alteori, arme, mas, cunun; ca i masca,
cerbul fantastic posed un surplus de putere stihial, putere care se concretizeaz fie printr-un act magic (sritul - n text, jocul - n
ceremonial), fie printr-un dar magic (intrarea lui n curte - n rit, aducerea unor obiecte sacre - n text); fiecare dintre darurile pe
care cerbul le poart pe spinarea sa individualizeaz o categorie a familiei, simbolizeaz o dimensiune a miticului i anticipeaz
mplinirea unui destin individual: masca - gazda mare - bogie - via mbelugat; armele - feciorii - putere eroic - consacrarea
social; cununa - fetele fecunditate - mplinirea marital; fata, viitoarea soie, aflat n leagnul din coarnele cerbului, este
condus de acesta, prin apele revrsate, ctre mirele ei, incertitudinea condiiei ei liminale este conotat mitologic, n colind, prin
imaginea potopului (haosul ce precede facerea lumii, adic, n acest context, ntemeierea familiei) i prin sacrificiul cerbului
(animalul primordial prin jertfa cruia ia fiin cosmosul, mutans mutandis, casa, familia i destinul tinerilor cstorii); luat n
sine, cerbul cu leagn n coarne este un simbol al vieii venice, al renaterii firii, al fecunditii i belugului; dar adesea el apare
i cltorind de la un trm la altul; astfel, chipul su se completeaz cu o nou dimensiune, aceea de animal-ghid i, eventual,
psihopomp; revenind mereu, exprimnd ciclurile venice ale naturii, cerbul trebuie s treac de la un nivel la altul al existenei,
de la mplinire la pieire, de la lumea cea neagr la lumea cea dalb; ca animal funerar, el apare drept purttor i conductor, n
leagnul su, al sufletelor celor pribegi; singular, apare n bocetele din Gorj, probabil din contaminarea cu colindele (adic un
cerb cu leagn n coarne, urmnd a duce n el pe cel mort); se pare deci c ori de cte ori apare cerbul cu leagn n coarne, cltor
peste marile praguri, finalitatea traseului su este una direct marital i, implicit, fertilizatoare: animalul fabulos duce sau conduce
pe unul din participanii la cstorie ctre alesul su; n transformarea cerbului n animal psihopomp, un rol deosebit revine
imaginilor trecerii mrii, cu vdite semnificaii funerare, i leagnului, utilizat deseori, n bocete, ca mijloc de acces dintr-o
lume n alta; cu excepia acestor contexte, singulare totui, cerbul nu contureaz, n folclorul romnesc, profilul unui animal
psihopomp; cerbul i ciuta, aa cum apar ele n folclorul romnesc, relev numeroase conotaii simbolice arhaice, pe firul crora se
coboar spre mituri de factur cosmogonic, spre imagini ale fiinelor primordiale, ale vieuitoarelor stpne peste energiile i
tainele firii, ale animalelor fecunde, donatoare de via i putere, cltoare i ghid ntre diversele paliere ale lumii, protectoare ale
tinerilor iniiai. ] [2.10.8]


Coropini [ Motiv decorativ imitnd forma insectei care triete n pmnt i produce stricciuni mai
ales cartofului, dar i altor legume de grdin (Gryllotalpa vulgaris). ] [2.10.9]


Fluture [ 1. Motiv decorativ imitnd forma unui fluture; Textele folclorice susin c toate sufletele
curate i, cu deosebire, ale copiilor mici se prefac n fluturi pe lumea cealalt; de acolo, ele trec, sub aceast nfiare, n lumea
celor vii; uneori, sufletele rposailor vin pe la casele unde au trit sub form de fluturi; aceasta se ntmpl cu sufletele copiilor,
dar i cu cei de o vrst mai mare; este aezat, n legendele populare, la nceputul creaiei universale; astfel, Dumnezeu s-a nscut
din aer, ca i cariul din lemn; apoi, din cariu s-a fcut fluture i din fluture s-a fcut om; n unele genuri folclorice, fluturele apare
ca mesager erotic, fr s i se adauge alte conotaii simbolice; invers dect striga, datorit prezenei sale primvratice, fluturele
rou (Aglais urticae) este considerat o apariie benefic, fiind un semn de sntate i voioie; fluturele numit inelariul este temut
pentru pagubele sale pe care le produc omizile sale; dar oule sale sunt considerate a fi stupitul cucului; astfel, conform
credinelor tradiionale, dup ce mnnc orz, cucul stupete boabele pe crengi, n forma unor inele suprapuse; dup aceea i se
leag limba i nu mai poate cnta; aceste inele au numeroase puteri magice, ele aducnd iubire fetelor care le culeg, noroc
trgoveilor, prestigiu brbailor i somn uor copiilor; ntr-o legend din Ialomia, se spune c fluturii au fost la nceput oameni
fericii, care triau nainte de potop muncind i nchinndu-se lui Dumnezeu; atunci, mpratul Ceresc, dorind s-i salveze de la
nec, a trimis pe Arhanghelul Gavril s le dea dreptul n Rai; ns unii dintre oameni s-au rugat s mai fie lsai s stea pe pmnt,
nendurndu-se s prseasc lumea i atunci Domnul i-a transformat n fluturi; n timpul potopului, Arhanghelul Gavril a vegheat
deasupra norilor, cu aripile pline de fluturi, iar, cnd apele s-au retras, a cobort cu ei pe pmnt i le-a dat drumul printre florile
care tocmai se deschideau; se crede c primul fluture vzut primvara trebuie neaprat prins - Ialomia; nu este bine s fie omort
fluturele care zboar prin cas, pentru c el este sufletul vreunui copil din familie decedat - Galai; poate fi orbit de colbul aripilor
cel ce pune mna pe un fluture - Suceava; cel ce vede primvara, pentru prima dat, fluture de culoare alb va fi bolnav toat vara
- Bihor; Muntenia; sau poate s fie i semn c va fi sntos peste ntregul an - Ialomia; fluturele alb este prevestitor de bine, dar
poate s indice i o anume slbire a sntii - Neam; fluturele alb prevestete c omul va fi bolnvicios - Suceava; fluturele
colorat, n special cel colorat n rou, este prevestitor de bine - Neam;Suceava; cine va vedea fluture de culoare roie este bine s
se frece pe fa, pentru a fi rou - Bihor; cnd se zrete fluture rou nseamn c acel om va fi sntos - Iai;Suceava; sau c
recoltei de cereale i va merge bine - Galai; cnd se zrete fluture de culoare galben este semn c omul va fi bolnav i galben la
fa - Ialomia;Iai;Suceava; sau c recolta de cereale va fi slab - Galai; prinderea unui fluture rou poate s nsemne c, peste
var, vor fi prinse cu uurin roiurile de albine - Vaslui; este semn de bine, dac seara zboar fluturai n jurul luminii - Suceava;
unele fete nemritate poart, ntre mrgelele de la gt, i stupitul cucului, creznd c astfel ele vor fi plcute i scoase mai des la
joc - Suceava; s nu fie omort fluturele din subspecia cap de mort, pentru c el este cel care duce ap morilor - Ialomia; n
Hunedoara, Ialomia i Suceava, se crede c acela care vede, primvara, pentru ntia dat fluture alb va fi toat vara alb, adic
palid, bolnav, dar n caz c vede fluture rou va fi rou la fa, sntos; despre fluturele rou i despre fluturele de zi cu ochi de
pun (Inachis io) se crede c acela care i va prinde prima dat va prinde peste var un roi de albine; inelarul sau fluturele inelat
(Malacosoma neustria) st i el la baza unei legende din Transilvania, conform creia acesta este concretizarea unui blestem
adresat de Dumnezeu, n urma cruia un tnr ho, care furase inelul Sfintei Ana, a fost transformat n fluture inelat; tot despre
acest fluture, romnii din unele pri ale Transilvaniei cred c Inelarul, primvara, pe crengile ramurilor de vei afla, pune-l la
grumazul copiilor care nu pot dormi i ei vor dormi de aici ncolo; sau cnd vezi fluturele inelat, este semn c are s fie vreme
bun i secetoas, adic uscat; n Maramure, se crede c acela care vede fluture galben sau alb pentru prima oar, primvara,
nseamn c tot anul va fi bolnav, iar dac vede fluture rou este semn de sntate i voioie, deci el fiind, n acest caz, o apariie
benefic; n contexte decorative, fluturele semnific renaterea. 2. Disc metalic sclipitor cu care se mpodobesc diferite piese de
port, n special cmile (iile) femeieti. ] [2.10.10]


Leu [ Leul este un animal strin faunei romneti, dar prezent n unele esturi (vezi covoarele
moldoveneti cu leu), n care medalionul central al piesei este ocupat n ntregime de imaginea leului, evident un simbol
importat din zona mediteranian datorit prestigiului su. ] [2.10.11]


Mgar [ Motiv decorativ rar, care preia desenul asinului. n concepia tradiional romneasc ocup o
poziie ambigu, situndu-se ntre o zon privilegiat i una banal, degradatoare chiar, deoarece el simbolizeaz prostia,
ncpnarea, indolena, stngcia i urenia; ntr-un plan secund, se bucur totui de simpatie, fiindc are cruce pe spate,
pentru c a adus pe spate pe cel care a purtat crucea, credin cu rspndire la toate popoarele cretine; pornind de la aceast
ultim ipostaz, mgarul ntrupeaz ideea de modestie, de renunare (idee central i polemic a cretinismului), trecnd n
folclorul romnesc ca un animal plcut lui Dumnezeu, blagoslovit, protejat de divinitatea suprem; de aici ncepe construcia
imaginii sale benefice, n sensul c diavolul nu se poate preface n mgar; la fel ca oaia, cocoul i albina, mgarul se vdete a fi
pe deplin pur i pe deplin benefic; el exclude orice contract cu lumea malefic, rezist asaltului forelor demonice i apr casa
omului de intruziunea periculoas a puterilor ntunericului; n Moldova, se crede c nimnui nu i se poate ntmpla ceva ru, dei
se afl ntr-un loc primejdios, dac are lng el un mgar; nu este omort de nici o fiar slbatic, iar o credin din Maramure
chiar subliniaz aceast idee: se spune c mgarului i-a fost ursit s nu moar ucis de jivinele pdurii, s nu moar niciodat la
casa omului; cnd simte c i se apropie sfritul, pleac i moare prin pduri sau pe cmp; de aceea, piele de mgar nu se va gsi
niciodat de vnzare; nfiarea sa are mai multe explicaii: fie a fost tras de urechi de Dumnezeu, pentru c i-a uitat numele, fie
pentru c a fost obraznic, fie pentru ncpnarea avut, vrnd s demonstreze tuturor c el tie s cnte mai bine dect
privighetoarea; plimbarea celui vinovat pe spinarea mgarului, aezat invers sensului de deplasare, practicat cu asiduitate n Evul
Mediu, semnific umilin i batjocur nu att din cauza purttorului urecheat, ci mai ales din cauza modalitilor clritului, care
este opus celui triumftor, practicat la intrarea ntr-o cetate; n Banat, cu ocazia obiceiului numit Jocul cornilor (care se
desfoar n Duminica Lsatului de sec), din convoiul care se deplaseaz prin sat face parte uneori i un mgar, care trage dup el
un car-atelier de meter drege-stric; mgarul poart pe cap o caschet, pe fa o masc, la picioarele din fa i se pun bocanci i
obiecte lungi, cum ar fi mnecile unor veminte deteriorate, pe picioarele posterioare i se trage o pereche de pantaloni, iar pe spate
i se aeaz o tunic; de cpstru i atrn o coad de vulpe i o coad de mtur; n basmele cu i despre animale, mgarul este
unul dintre cele care reuesc s-l pcleasc pe lup; n deplin consens cu aureola de simboluri i credine, mgarului i se consacr
o singur zi ntr-un an, aceea din Duminica Lsatului de sec. ] [2.10.12]


Melc [ Motiv decorativ zoomorf care preia doar spirala cochiliei melcului, mai uor realizabil i
integrabil n caracterul geometric al decorativismului romnesc. ] [2.10.13]


Musc [ Motiv decorativ care red conturul unei mute, insect din ordinul dipterelor, dintre care cea
mai cunoscut (Musca domestica) triete pe lng casa omului. Legendele populare afirm c musca are ochii mari pentru c
rde tot timpul de oameni, care ncearc zadarnic s o prind, se agit, fac gesturi brute i caraghioase, dar musca le scap, iar
ulterior, gsind aceste ntmplri pline haz, izbucnete ntr-un rs de nestvilit; despre musca albastr, musca morilor (Callifora
vomitoria), se spune c atunci cnd uriaii au luat cu asalt nlimile vzduhului ar fi mpiedicat s se agae de toartele cerului, prin
bzitul ei suprtor, pe cel mai puternic dintre uriai, din care cauz i s-a dat voie s mnnce numai din trupurile celor mori;
ntr-o alt legend ni se spune c musca columbac s-ar fi nscut din capul (sau trupul) balaurului ucis de Iovan Iorgovan, ceea
ce nseamn c ea reprezint rzbunarea monstrului nvins de om, din care cauz motenete i firea balaurului, fiind nclinat spre
ru, spre spurcciune, spre demonic; n general, musca poate s aduc i s mprtie bolile i n special turbarea printre animalele
i vitele din gospodrie, prezena ei n roiuri mari fiind considerat ca un semn de nenorocire; omul se apr de ea prin magie:
musca este prins, uscat, pisat, amestecat cu rachiu, pus sub icoan, n sperana c insecta astfel nfrnt i domolit va speria
i alunga pe celelalte surate ale sale. Ca omul s se vindece de friguri, s se prind trei mute de cal, puse apoi n trei viine, care
s fie mncate dimineaa pe stomacul gol - Dolj; cnd mutele apar nainte de Sfntul Alexie (17 martie), este semn c vremea
rece va mai dura - Suceava; se stric vremea cnd umbl mutele pe lng foc - Suceava; este semn de vijelie, cnd mutele
neap ru - Botoani; va ploua, cnd mutele, aezate pe pielea omului, neap - ara Oltului; tot semn de ploaie este i cnd
mutele au corpul puin umed i rece, se lipesc de pielea omului i neap tare, iar gonite revin cu insisten n acelai loc -
Muntenia;Bucovina. Cnd neap mutele tare este semn c va ploua - Teleorman. Cnd pic mutele tare este semn c vremea
se va schimba n ru - Maramure. Nu va avea spor i chiar va regresa cu treburile pe care le are de rezolvat cel care viseaz mute
- Suceava. ] [2.10.14]


Pajur [ Pasre rpitoare mai mic dect vulturul, care triete n regiunile de munte; acvil; este de
presupus c motivul pajurei a intrat n ornamentica tradiional prin prestigiul simbolic pe care l-a cptat aceast pasre prezent
ca semn convenional pe stemele, peceile, steagurile sau monedele care au circulat n diferitele ri romneti. ] [2.10.15]


Pete [ Element decorativ ntlnit pe diferite piese textile, pe ceramic, pe unele obiecte din lemn i care
trebuie s-i justificm prezena i prin contaminare cu simbolul cretin. Una dintre cele mai surprinztoare constatri ale cercetrii
tradiiilor romneti const n concluzia c vieuitoarele de ap ocup un loc i o pondere extrem de reduse, contrar bogiei i
diversitii faunei rii; n universul culturii orale, petele reprezint o categorie uniform, nedifereniat; faptele i puterile
atribuite petilor nu impresioneaz, iar implicaiile simbolice ale acestor vieuitoare sunt departe de varietatea i complexitatea cu
care ne-au obinuit alte reprezentri, singura fiin a apelor, cu adevrat pertinent n plan simbolic, fiind un mamifer i anume
vidra; cel mai adesea, petele este invocat n ipostaza sa fabuloas, de suport al lumii; astfel, pmntul st pe unul sau patru peti
gigantici, numii nceptor, Asculttor, Arttor i Somnoros, care susin lumea, conduc soarele i luna pe cer, dezleag apele i
provoac, prin micrile lor neateptate, cutremurele; acest aspect conoteaz dou ipostaze majore (sprijin al lumii i animal
sacrificial), care ns, prin caracterul lui incert i prin frecvena redus, nu conduc la considerarea petelui ca o reprezentare
cosmogonic deplin; unele legende afirm c aripile petelui sunt n fapt acele bradului, corpul lui agil este fcut din trupul unei
rme, solzii provin de la un voinic mpltoat, care s-a metamorfozat n vieuitoare de ap; mai des invocat, cu deosebire n
cntecul btrnesc, este mreana, ca reprezentare a fetei curate, care, ca s nu cad n mna turcilor, sau ca s nu comit incestul,
aceasta se arunc n mare i se transform ntr-o mrean, mediind astfel ntre universul uman i cel divin. Conform unei legende,
n tot timpul Postului Patelui nu se mnnc pete, pentru c ar fi spurcat, cu excepia zilelor de Blagovetenii (Buna-Vestire, 25
martie) i Duminica Floriilor - Suceava; dac petii, cnd cerul este senin, sar peste ap, sau plutesc la suprafaa apei, de li se vd
ieite din ap spinrile, este semn c va ploua - Suceava. Se crede c atunci cnd se cutremur scoara terestr nseamn c bat din
cozi cei doi peti pe care se sprijin Pmntul, sau se ntoarce pe partea cealalt petele pe care este aezat Terra - Suceava; n
ziua de Pate, se consum mai nti pete prins n smbta din ajun, pentru ca, peste an, oamenii s se mite uor - Bihor; sau, pur
i simplu, trebuie s se mnnce la nceput pete, ca oamenii s fie iui peste var - Arge; n Duminica Patelui, este bine s se
mnnce mai nti pete, apoi alte bucate, pentru ca oamenii s fie vioi ca petii peste tot anul; se consum mai nti pete sau
carne de pasre i n ziua de Crciun (25 decembrie), pentru ca s fie vioi ca petele i uori ca pasrea; n acest scop, copiii usuc
n hornul vetrei pete mrunt i l mnnc n ziua de Crciun - Suceava; cine, n Duminica Patelui, rostete pete prind", ca
replic la mrturisirea preotului Hristos a nviat, acela va prinde, peste var, mult pete, dar comite, n acest caz, i un mare
pcat - Iai; cine mnnc pete n zi de vineri i va curge snge din nas n timpul verii - Tecuci; femeile care mnnc pete crud
vor da natere la copii sprinteni - Tecuci; femeile nsrcinate s nu mnnce peti i melci, pentru c vor da natere unor copii cu
saliv i mucoziti abundente - Vlcea; femeia nsrcinat s nu mnnce cap de pete, pentru c noul nscut nu i va vorbi aa
curnd - Galai; s nu se dea pete copiilor mici nainte de a ncepe s vorbeasc, pentru c rmn mui - Bucovina; este bine ca
bolnavii de friguri s ia un pete mic, gsit n mruntaiele altuia mai mare, s-l usuce, apoi s-l piseze i s bea praful obinut,
pentru a se vindeca - Bucovina; acelai efect s-ar obine i cu petele mic scos dintr-o tiuc - Neam; se crede c nu este bine s se
arunce apa n care au fost splai petii, preparai pentru consum, n calea vitelor, pentru c acestea pot deveni sterpe - Bucovina;
pentru a se realiza mai lesne monta, vacilor li se pune n tre un petior viu - Bucovina; pictat pe firmele unor localuri (hanuri,
birturi), sculptat pe porile gospodriilor i pe troie, imprimat n stucatura frontoanelor caselor i pe talerele de ceramic din
centrele Oboga (Olt) i Horezu (Vlcea), amplasat pe diverse recipiente, ustensile i unelte sau confecionat din tabl sau lemn i
montat, cu rol de giruet, la coama caselor i pe prjini nalte ridicate lng morile de vnt, imaginea petelui este des ntlnit n
Vlcea, Dolj, Olt, Ialomia, Tecuci, Constana i Tulcea; cnd petii sar din ap dup insecte nseamn c va fi cald - Vaslui; cine
viseaz pete mrunt nseamn c va avea noroc, iar cel ce se viseaz c prinde pete mare va avea parte de o deosebit sil -
Vaslui; aprut n vis, petele semnific ploaie - Tecuci;Suceava; sau ger - Bucovina. La masa de Anul Nou, se mnnc puin
pete, pentru ca anul care vine s lunece uor, cum lunec petele prin ap. Se crede c pruncii, care mnnc pete nainte de a
vorbi, rmn mui - Maramure. Petele este reprezentant al mrii, ca element originar al vieii, dar n acelai timp el are i o
puternic ncrctur simbolic adjudecat pe filier cretin. n ornamentica tradiional romneasc (a se vedea ceramica pe care
este desenat petele, anturat de x-uri, vrtejuri solare, ptrate etc.), petele aparine contextual mai repede cultului solar, dect unui
cult cretin din primele secole de dup Iisus. La 25 martie, de Blagovetenii (Bunavestire), este obiceiul s se consume pete,
pentru ca oamenii s fie sntoi tot anul - Braov; cine viseaz pete n cantitate mare va avea parte de un ctig ndestultor, dar
visarea petelui de mari dimensiuni nseamn clevetiri; cine viseaz c mnnc pete fiert va avea parte de o pagub, iar cine
viseaz c mnnc sardele se va mbolnvi peste patru zile de friguri i va zcea mult timp bolnav; urmeaz un timp destul de
amestecat ca sentimente pentru cine viseaz c vede sau c mnnc pete de mare; cine viseaz icre roii va avea parte de boal
cu vomismente, iar cine viseaz c prinde pete cu undia s fie atent s nu fie nelat - Suceava. ] [2.10.16]


Rac [ n ornamentica tradiional apare mult mai des preluarea formei cletilor dect a racului ntreg;
totui, pe unele scoare i textile de interior (tergare) este prezent i racul n ntregime. ] [2.10.17]


arpe [ Motiv decorativ prezent pe numeroase obiecte (ceramic, obiecte din lemn, ou ncondeiate
etc.), nrudit cu torsada. Ca i n cazul credinei privind balaurii, pentru farmecul textului trebuie reprodus relatarea unui om al
satului romnesc: n pduri mari i p sub pmnt se ascund erpii; dac nu-i vede nime, ei cresc i la apte ai fac aripi i s
ridic la cer; s fac balauri; dac i vede cineva, pic la loc i rmn erpi; dac nu-i vede nime, ei se ridic la cer, balaurii poart
norii i umbl vremile i cresc aripile; vai de capu bieilor oameni; dar i oamenii au noroc cu o psric mic; ea nchepe prin
toate boartele, p sub cloambe, p sub rdcini i i vede; oamenii o cinstesc i-i zic Pii-mprtu; i erpii nu mai pot crete de
frica ei; se crede c erpii ntlnii n cmp trebuie omori; cine nu-i omoar face pcat, fiindc un arpe care trece de doi ani i
nu-l vede nimeni se face balaur; de asemenea, erpii sunt de dou feluri: curai i necurai; erpii de cmp i de pdure sunt, n
exclusivitate, malefici; n schimb, fptura plpnd a arpelui de cas (Natrix natrix) este totdeauna privit cu bunvoin; se
spune c fiecare om i are arpele lui, pentru c este, de regul, msurat cnd este copil i, dac nu scuip jos, se msoar i
arpele mpreun cu ei i astfel mor; n general, arpele conoteaz nelesul de ntuneric i prezena lui este malefic; nedorit,
alungat i omort de ndat ce este vzut, temut totui, arpele contureaz profilul unei figuri generice, nedifereniate pe familii i
subordine zoologice; este deci o fiin temut, din urmtoarele motive: 1. pentru prejudiciile i relele pe care le face omului; 2.
pentru ameninarea, de natur mitologic, adus umanitii, ameninare pentru binele i echilibrul lumii n general; textele
folclorice romneti relev puine legturi directe ale arpelui cu universul reprezentrilor infernale, ca animal dotat cu atribute
vdit funerare; el apare ntr-un singur context folcloric i anume n cntecele mortului; la pragul ce desparte lumea de aici de
cea de dincolo st, ca paznic i vame, arpele; bradul refuz s-i aplece crengile pentru a-l trece pe cel cltor peste marea
cea mare, deoarece n el a ncuibat arpele, iar mortul se va speria de el, va cdea n mare i se va neca; arpele funcioneaz,
n cntecele mortului ca o ntruchipare vdit malefic, fiind dumanul dalbului de pribeag, este cel care se opune intrrii sale
n trmul funerar; spre deosebire de vidr sau lup, el nu se leag frate cu cel cltor, nu devine ghid i sprijin al acestuia; un alt
text aduce o nuan suplimentar: arpele apare nu numai ca paznic al lumii funerare, ci i ca agent al morii; asemenea psrii
negre (corboaica), el vine s-l ia pe cel hrzit plecrii venice, s l dezrdcineze i s-l mute din lumea cu dor n cea fr
dor; aceast dimensiune chtonian pune arpele n contact cu adncurile subpmntene, cu zonele n care zac energiile ascunse
ale firii; de aceea, numeroase credine recomand prinderea i prepararea lui magic, pentru dobndirea acestei energii, pentru
realizarea transferului ei de la arpe la om; textele orale afirm c acela care mnnc un arpe fermecat capt darul de a nelege
graiul plantelor, al florilor, al animalelor i al psrilor; mai mult, cine dorete s-i schimbe chipul, s devin mai tnr sau mai
btrn, adic s aib alt fa, este suficient s fiarb un arpe i s zic nite cuvinte i, de la a treia bucic nghiit, ncepe s se
schimbe; atunci se strng toi erpii i vor s-l mute pe acela, dar nu pot, pentru c este deja parte din neamul lor; prinderea i
prepararea lui magic permite nu numai contactul cu lumea neneleas, dar i cu aceea nevzut, pentru c, este tiut, cei mai
mari dumani ai gospodriei omului sunt strigoaicele, care fur laptele i mana vitelor, stric gospodria, aduc bolile i poart
faptu, totodat, ele fiind nevzute, iar omul nu are cum s prentmpine aciunea lor malefic; totui, cine prinde un arpe pn
de Sfntul Gheorghe (23 aprilie), i taie capul, i pune un cel de usturoi n gur, i ngroap capul i, cnd rsare usturoiul, l pune
pe acesta la plrie i l poart, atunci el poate vedea strigoaicele clare pe taur, cnd iese la cmp cu ciurda de vite; consumarea
arpelui fiert reprezint imaginea inversat a unei alte credine strvechi, aceea a arpelui care, el nsui, intr pe gura omului;
numeroase documente etnologice arat c una din manifestrile predilecte i agresive ale arpelui const n intruziunea n vintrele
celor ce dorm, aceti erpi ascuni n stomac, care provoac boli i dureri cumplite, pot fi alungai numai prin magia laptelui: se
spune c omul bolnav trebuie inut cu capul n jos deasupra unui vas cu lapte abia fiert i c, atras de aburii acestuia, arpele iese
din stomac i se repede la lapte; este interesant c arpele se asociaz mereu cu laptele, el fur laptele de la vaci, ncolcindu-se pe
picioarele lor i sugndu-l direct din uger; se hrnete, alturi de copiii casei, cu laptele din farfuria lor; arpele fiert n lapte d
omniscien; muctura lui se vindec prin lapte etc.; intrarea arpelui prin gur este un topos frecvent ntlnit n mitologie; cel
mai adesea, victimele acestei intruziuni sunt femeile, deoarece o credin, i ea cu un caracter cvasi-universal, afirm c arpele
este fecundator i c femeia care nghite arpele va nate n curnd un copil fermecat, aa cum s-au nscut Alexandru cel Mare,
Augustus i Scipio cel Btrn; legendele stabilesc o seam de greeli originare, datorit crora el a fost blestemat i hrzit s fie
o ntrupare a rului; n sens biblic, el este unealta dracului, el este cel care a ispitit omul i l-a fcut s-i piard puritatea i locul
din Rai; astfel, se crede c arpele este sau a fost drac, este fptura lui Satana, duh ru; iniial, arpele ar fi fost om, ar fi avut
picioare i chiar aripi, dar, n urma blestemului divinitii, el a devenit cea mai neajutorat fptur, fr membre, fr aripi, fiind
condamnat la o locomoie penibil, primitiv; n planul funciilor epice, arpele figureaz nu numai ca subiect al vntorii, ca
agresor victorios, ci i ca obiect al ei, ca victim a unei nfruntri eroice; n unele colinde de fecior, voinicul trebuie s nfrunte,
pentru a salva lumea de rutatea lui, un arpe uria; aceast ultim imagine poate fi sursa unei posibile analogii: eroul clare,
purtnd n suli capul arpelui uria, duce cu gndul spre strvechile diviniti geto-dacice, care, aa cum susinea Vasile Prvan,
nfruntau demonii vzduhului i purtau n suliele lor capul montrilor ucii; de aici ar fi derivat stindardul dacic, acel draco
(arpe), care confirma victoria asupra puterilor ntunericului i furtunii; toate credinele populare legate de arpe afirm, ca gest
necesar i imperativ, datoria omului de a omor, oriunde i oricnd, erpii: Pe arpe, cnd l vezi, nti s-l omori, c-apoi i ia
puterea i rmi tot anul fr putere; nu e pcat s-l omori, dimpotriv, i se iart un pcat; soarele i luna, atrii luminii, atacai
de arpe sau scrbii de rutatea lui, l blestem i l condamn s-i duc viaa n ntuneric i n ascuns; la rndul su, pmntul
refuz s adposteasc arpele malefic, pentru c se crede c arpele care a mucat nu mai este primit de pmnt pentru pcatul
fcut i atunci iese la drum, ca s-l ucid oamenii i s-i ia pcatul; alt legend leag chipul i atributele arpelui de o ascensiune
euat; ar fi umblat prin 24 de locuri s-i fac un cuib, de aceea arpele, dup ce muc, la 24 de ceasuri moare; s-ar fi urcat
ntr-un brad s-i fac un cuib, dar a cobort Sfnta Lun i l-a alungat, el a srit la ea i ea l-ar fi blestemat; legendele preiau
imaginea arpelui ncuibat ntr-un brad, ca i n bocete, dar i inverseaz termenii: arpele nu-i mai poate face cuib n brad, el nu
coboar la rdcina lui, ci vrea s se urce spre vrf; nu este reprezentant al stihiilor lumii, ci duman al lor; de altfel, n folclorul
romnesc, gestul care definete atitudinea arpelui i l condamn este mucatul; oriunde ar fi, arpele muc, nvenineaz pe
toi cei din preajma sa; comportamentul su strnete atta repulsie, nct Sfntul Soare zice c tare se supr cnd vede c
arpele a mucat pe vreun om i se ntoarce cu faa, ca s nu-l vad; numai o singur vieuitoare mai strnete atta adversitate i
suport un astfel de tratament (omorrea obligatorie), pianjenul; n general, cultura popular evit s recomande uciderea
animalelor, adoptnd o atitudine de mijloc, ntre glorificarea vntorii eroice i condamnarea lcomiei i a risipei prdtorilor, fie
ei oameni sau carnasiere; cu toate acestea, n cazul arpelui i al pianjenului, se postuleaz obligativitatea omorrii lor i justific
acest gest afirmnd c el nu este un pcat, ci un act purificator; aceast sanciune i are originea, probabil, att n consideraii de
ordin practic (teama de aciunea distrugtoare a lor), ct i n motivaii de natur mitologic (ipostazierea lor n animale
blestemate, ntruchipri ale rului i demonilor, dumani nvederai ai omului); de altfel, imaginea arpelui strivit, ca ntruchipare
arhetipal a nfrngerii rului ori a demonilor ntunericului, este extrem de veche, deoarece, pe tabletele cavalerilor danubieni,
unul dintre eroi zdrobete dumanul, iar altul calc sub picioarele calului arpele malefic; muctura arpelui este cea mai temut,
pentru c acolo, n colii lui veninoi, st ntreaga sa putere; putere de natur malefic, n msur s pricinuiasc mari rele nu
numai omului, ci i fiinelor stihiale; Gerul zice c ar fi fost mai tare, dar l-a mucat un arpe de deget; agent ascuns al morii,
arpele nvenineaz pe omul sau divinitatea care cad victime; felul su de a ataca, faptul c puterea sa nu st n mrime, ci n
viclenie, nu n gura aprig, ci n veninul ascuns, au fcut ca el s apar ca un animal al perfidiei, al nelciunii, al loviturilor
piezie, furiate; acestea sunt valorile pe care le prezint arpele n basmul despre animale, n care ncearc s nele pe omul care
l-a nclzit la sn sau pe apul care l-a trecut apa; interesant este c toate energiile arpelui sunt strnse n capul su, acesta fiind
sursa puterii i a veninului, n el gsindu-se i piatra fermecat, din el se nate mrgelua, prin el, hrnindu-se cu substana sa
magic, crete usturoiul, care ofer purttorului su puterea stpnirii duhurilor malefice; capul tiat al arpelui uria este adus ca
trofeu de vntorul victorios; n sfrit, capul este cauza suferinelor i, dintr-o povestire, aflm c arpele avea dureri cumplite de
cap i nu gsea nici un leac pentru ele; cinele l sftuiete s ias la drumul mare, pentru c acolo i va afla alinare, dar acolo
arpele este clcat de o cru i scap de toate suferinele; capul arpelui, spun credinele, este viu, chiar dac i se ucide corpul i
de aceea arpele trebuie zdrobit la cap, pentru c aici se afl ascunse toate puterile lui; teama de arpele malefic, de muctura lui,
marcheaz i structura srbtorilor dedicate arpelui; calendarul su cunoate dou momente principale: dezmorirea sa, marcat
de Mucenici (9 martie), de Alexii (17 martie) ori Blagovetenie (25 martie), cnd, se crede, ntreaga fire se trezete din somnul
iernii i rencepe ciclul vieii; tot acum, o seam de interdicii i prescripii vizeaz obinerea imunitii n faa arpelui; nu se
rostete numele lui, se nconjoar casa i acareturile cu cenu, ca s se mpiedice intrarea arpelui, se fac focuri dinaintea casei i
se afum mprejur; alteori, printr-un simulacru de sacrificiu, arpele este conjurat s ocoleasc omul: i apoi te duci la un soc, cu
mmlig, i o lai acolo; dai de mncare la erpi, ca s nu ai grij toat vara; al doilea moment al calendarului arpelui este
Probejania (6 august), cnd, odat cu plecarea berzelor, erpii intr n pmnt i ncep hibernarea; alte credine aeaz acest
moment la 14 septembrie (Ziua Crucii); contracararea aciunii malefice a arpelui se realizeaz nu numai prin respectarea
prescripiilor fixate de calendarul i datina tradiional, ci i prin actul direct de anihilare a puterii sale, nfptuit cu ajutorul
descntecului de arpe; muctura poate fi vindecat prin invocarea unor stihii i obiecte magice mai puternice dect arpele,
acestea fiind alunul (naul arpelui), apa curat, ori ploaia, fierul, soare-apune i calul; uneori, chiar arpele este pus s
mrturiseasc unde st leacul dorit; cel mai frecvent, aceste texte creeaz un conflict (de obicei, foc ploaie), care servete ca
model pentru imprecarea i alungarea arpelui: aa cum apa stinge vlvtaia focului i descntecul va alina arsura mucturii;
prestigiul malefic al arpelui este att de puternic nct i alte ntrupri ale rului iau chipul su; descntecele descriu felul n care
zmeoaica, moroiul, junghiul sau chiar cuitul se transform n arpe veninat, arpele care atac omul, se ncolcete n jurul
bolnavului, l muc i l nvenineaz; atacul arpelui joac aici rolul unei imagini arhetip a intruziunii rului, iar muctura sa al
unei embleme a agresiunii malefice; pentru c este agent al rului, arpele poate fi utilizat nu doar de ntruchiprile bolilor, ci i de
ctre omul care dorete s pedepseasc pe cineva: descntecul, care funcioneaz ca un blestem inversat, cere arpelui s mearg
n lume i s strneasc suferine n inima i trupul ursitului care i-a prsit aleasa; arpele pedepsitor nu este unul natural, ci
unul fermecat, fiindc el se nate prin metamorfoza magic n animal malefic a stelei, a focului ori a brului; n consecin, din
perspectiva unei clasificri generale, arpele este ndeosebi teluric, chtonian i, totodat, profund malefic. Se spune c, la
nceputuri, arpele umbla pe coad, dar Dumnezeu l-a blestemat n Rai s se trasc pe pntece i s pndeasc mereu clciul
omului, iar omul capul arpelui - Suceava; el iese din pmnt n ziua prznuirii celor 40 de Sfini Mucenici (9 martie) i reintr n
pmnt n dimineaa prznuirii Zilei Crucii (14 septembrie) - Tecuci; dac arpele nu este vzut de nimeni timp de apte ani, el se
preschimb n balaur - Transilvania; arpele are picioare, pe care le scoate de sub solzi numai n cazul c este pus de viu pe jeratic
- Tecuci;Suceava; n toate zonele etno-folclorice, se crede c Dumnezeu iart din pcatele celui care omoar un arpe; se crede c
primul arpe vzut primvara trebuie neaprat omort, ca s nu ia puterea celui care l vede - Galai; sau pentru ca s nu mai fie
vzui i ali erpi peste var - Vaslui; i se vor jupui de piele palmele celui care pune mna pe un arpe - Tecuci;Iai; comite un
mare pcat cel care, n clipa cnd l vede, nu omoar arpele - Iai; cine vede arpe primvara s-l omoare, fiindc numai aa i
poate prelua puterea, iar, dac arpele scap, atunci ia el puterea omului - Muntenia; sau arpele scpat va suge el sngele omului
care nu l-a ucis, cnd l-a vzut - Bihor; cine gsete primvara un arpe mort i pierde puterile - Tecuci; s nu fie ridicat de jos
arpele gsit mort, pentru c va btea vntul ase sptmni la rnd - Dolj; dac prin lanul de cereale se afl vreun arpe, este semn
c moare cineva din familie, iar parte bun din recolt se va da de poman - Mehedini; va face btturi la picioare cine calc pe
oase de arpe - Tecuci; cine umbl descul s se pzeasc s nu calce pe oase de arpe, fiindc s-ar putea s le intre n clci i de
acolo, dup un timp oarecare, oasele vor iei prin cretetul capului - Suceava; toat vara va iei n calea celui care rostete
cuvntul arpe n luna martie, de aceea este interzis s i se pronune numele n aceast lun - Vlcea; cine pomenete de arpe n
ziua prznuirii Cuviosului Alexie (17 martie) va fi mucat de aceast trtoare n var - Suceava; se crede c muctura de arpe
se poate vindeca, dac se pune pe ran o piele de arpe - Suceava; sau se ia arpele ucis, se pune la foc ntr-un ceaun, ca s ard,
iar cenua rezultat este folosit ca leac n vindecarea mucturii de arpe - Bacu; este bun de leac arpele prins n luna mai -
Suceava; cine vede arpe prima dat n luna martie s-l prind, s-i taie capul cu o moned de argint, n gur s-i pun un cel de
usturoi i s-i ngroape capul sub pridvorul unei biserici, dup nou zile s se caute ce fel de buruian a crescut acolo, aceasta s
fie luat i purtat peste tot, fiindc astfel toate ierburile i copacii vor vorbi i vor spune la ce leac sunt bune i cum se numesc ele
- Constana;Suceava; sau se procedeaz identic, iar firul de usturoi care rsare s fie purtat la bru, n ziua de Pate, n biseric,
numai astfel purttorul firului de usturoi va putea vedea toate femeile care sunt nzestrate cu puterea de a face farmece, deoarece
ele nu pot intra n biseric, fiindc au coarne; n aceast zi, diavolul st retras ntr-un ungher i noteaz n catastiful i pe pielea sa
de bivol pe femeile fardate, pe cele rele, pe cele care vorbesc sau rd n timpul slujbei din biseric - Vlcea; tot purttorul firului
de usturoi, crescut din capul arpelui, vede i femeile adultere, care se nchin, dar acestea i pleac nu din evlavie capul, ci
pentru a le intra coarnele pe ua bisericii - Vlcea; sau, dac se vede un arpe pn n ziua prznuirii celor 40 de Sfini Mucenici,
s fie prins, s i se bage n gur un cel de usturoi i o moned, dup care s i se taie capul, pe care s-l pstreze pn n Duminica
Patelui, cnd trebuie s mearg cu el la biseric, pus ntr-o plrie, iar oamenii-strigoi vor veni la cel care are capul arpelui,
ncercnd s-l ispiteasc, ntrebndu-l, de pild, de unde are el o pan aa de frumoas - Transilvania; primvara, s fie prins
arpele, s fie omort, iar n capul acestuia s fie pus un cel sau trei de usturoi i apoi s fie ngropat n grdin, usturoiul ncolit
fiind apoi folosit n ziua de Sfntul Gheorghe (23 aprilie), la ieirea din sat, unde este dus cireada de vite ale stenilor, iar acolo
pot fi zrite strigoaicele venite s ia laptele vacilor - ara Oltului; cine vede arpe nainte de Pate, s-l prind, s-i taie capul cu
un ban de argint, s pun n el trei fire de usturoi i, n ziua de Pate, s mearg cu el, pus n sn, la biseric i va vedea strigoii -
Bihor; sau, ca s poat cineva vedea strigoii care iau laptele de la vacile oamenilor, se prinde primul arpe vzut nainte de Sfntul
Gheorghe (23 aprilie), i se taie capul cu o moned de argint n chiar ziua prznuirii Sfntului i i se pune n gur un cel de
usturoi - Transilvania; celui care omoar arpele n pdure i iese n cale lucrul-slab - ara Oltului; cnd uier, se spune despre
arpe c s-ar afla n primejdie de moarte - Suceava; se crede c arpele ucis nu moare pn la apusul soarelui - Moldova; din cauz
c a mucat un om, arpele nu mai este primit toamna n pmnt i nghea n timpul iernii pe afar - Tecuci; arpele care a
mucat vreo vietate sau vreun om, de Ziua Crucii, nu-i gsete intrarea fcut n pmnt i rmne pe afar, ieind la drum, unde
omul l pedepsete omorndu-l - Vrancea; muctura de arpe trece, dac rana este splat cu ap strecurat prin piele de arpe -
ara Oltului; pe arpe l apuc durerea de cap, cnd traverseaz un drum - Suceava; ca s se lecuiasc de friguri, bolnavul trebuie
s bea ap trecut prin pielea nprlit a unui arpe - Tecuci; dar contra frigurilor este indicat i afumarea cu piele de arpe a
bolnavului - Tecuci; exist femei care i otrvesc brbaii, punndu-le n mncare zeam de arpe fiert - Tecuci; este semn c va
fi vnt a doua zi pentru cine viseaz arpe - Vaslui;Suceava; cine viseaz c a ucis un arpe, nseamn c a scpat de un duman,
dar, dac nu a reuit, n vis, s-l omoare, nseamn c potrivnicul l va dumni n continuare - Vaslui. Cine prinde un arpe nainte
de Pate s i taie capul cu o moned de argint, s-i pun n gur trei fire de usturoi i n ziua de Pate s l in n sn, la slujba de
la biseric, atunci acela poate s vad strigoaicele, fie i stnd pe o punte, i tot n ziua de Pate poate s vad strigoaicele-femei i
toate vrjitoarele - Nsud. n Mehedini, se crede c, n caz c un om este mucat de arpe n partea dreapt a corpului, i moare
cineva din familie, iar, dac este mucat din partea stng, i moare o rud mai ndeprtat. n Maramure, este interzis
pronunarea numelui arpelui, iar cnd se vorbete despre ei li se spune gndaci, coda sau zierni (viermi); interdicia este
att de sever nct, n timp, numirea adevrat a fost uitat i n unele localiti li se spune numai gndaci; totui, se crede c
acela care omoar un arpe mai are de trit doar apte ani (BOGDAN,p.83). Cine vede un arpe, nseamn c are noroc; este
simbolul ispitei, nelciunii, dar i al nelepciunii; n art, arpele care i muc coada, formnd un inel, este simbolul infinitului
- Bucovina; se crede c prezena arpelui ca ornament pe diferite obiecte, ca i colii de mistre sau secerea, alung dumanii
turmelor prin nsi imaginea lor; simbol al lui Zalmoxis, l gsim mpreun cu soarele pe porile locuitorilor din Scheii
Braovului. Este semn de ploaie cnd iese arpele n crare sau n drum. arpele casei (Natrix natrix). Mentalitatea tradiional
socotete c arpele de cas este, prin nsi apartenena sa la spaiul, geografic i spiritual, al gospodriei, o fiin bun,
favorabil omului, pentru c, dei slbatic, vine s stea n preajma casei sale; este o vieuitoare dotat cu puteri sacrale, benefice,
din care cauz ea valorizeaz pozitiv specia din care face parte, aruncnd, n acelai timp, toate accentele negative asupra erpilor
din natur; curat nseamn deci neduntor, util, tolerabil, dar mai ales pur, sacru, bogat n puteri divine; se spune c arpe e la
toat casa; unde e arpe, e noroc la cas, merge bine i nici un ru, nici un farmec nu se apropieAcela se cheam arpe de cas;
s-au vzut astfel de erpi bnd lapte din strachin de-a valma cu copiii; copiii i ddeau cu lingura peste cap, plngnd c le
mnnc laptele, dar arpele mnca-nainte, nu se supra; aceast vieuitoare reprezint norocul casei i de aceea moartea sau
plecarea arpelui este sinonim cu risipirea familiei, cu pierderea norocului, cu moartea ntregului neam; are deci rolul de duh
protector al cminului, al familiei, al gospodriei, el garantnd sntatea, bogia i fertilitatea acesteia, apr de boli i de
farmece, se nfrete candid cu copiii, n jurul blidului cu lapte; aceast ultim imagine, evident un produs poetic, are o
deosebit for, pentru c arpele care se amestec printre copii este practic un membru al familiei; din acest punct de vedere este
pe acelai plan cu cinele, alt protector al copiilor, pentru c acesta din urm se roag pentru sntatea lor; dar, n plus fa de
cine, arpele casei are acces direct la sacralitate, este chiar sursa acesteia, din moment ce garanteaz bunstarea gospodriei; n
general, este unanim prerea c erpii sacri sunt una din mrcile spiritelor chtoniene; totui, documentele folclorice romneti nu
permit asimilarea arpelui casei cu nici o figur chtonian, nu exist dovezi c ar fi gndit ca o ntrupare ori ca un trimis al
duhurilor subpmntene; el nu este invocat la zilele morilor, nu particip la chemarea moilor i nu beneficiaz de hrana ritual
oferit lor, nu cunoate atribute ori determinri de natur funerar; pentru c este protector al casei, l gsim sculptat pe stlpii
porilor, l ntlnim pe numeroase obiecte ceramice, nu lipsete de pe pereii caselor, unde este pictat sau modelat n tencuial; n
Oltenia i n Transilvania, erpi executai din argil smluit sunt prini pe pragurile intrrilor sau pe podea. Este pzitorul
gospodriei i triete sub pragul uii, sub talpa sau n pereii casei; uneori se aude ticind, drept pentru care i se mai spune i
Ceasul casei; locuina prsit de arpele ei este considerat ca fiind necurat, atrgnd asupra ei spiritele malefice; nu trebuie
ucis, pentru c el poart noroc ntregii familii, i pzete pe membrii acesteia de certuri, de boli, de incendii, de cutremure i de
alte necazuri; dac, din nebgare de seam, este clcat, el muc, dar i poate arta imediat inteniile bune prin aceea c indic
ierburile de leac mpotriva mucturii de arpe; i poate prsi locul i, n acest caz, ia parte la jocurile copiilor, uneori
mprindu-i hrana cu ei; apare sculptat pe stlpii pridvorului, pe canatul uii sau pe meter-grinda casei; mai apare pe stlpul sau
crucea de la mormntul ultimului stpn al casei, n care caz are rolul de a nsoi sufletul acestuia pe crrile celeilalte lumi. Toate
casele au un arpe, care nu este bine s fie vzut, iar, dac acest lucru se ntmpl, este bine s fie fcut semnul crucii, fiindc
altfel moare fie arpele, fie cel care l-a zrit; nu atac pe nimeni i nu trebuie omort, pentru c sau moare brbatul (stlpul casei),
sau se ntoarce alt arpe care, suprat, muc vitele din gospodrie; nu este bine s fie omort pentru c rmne casa pustie
(arpele prsete curtea) - ara Oltului. Orice cas are un arpe, care este blnd i nu muc i triete n pereii casei, fiind mare
pcat s fie ucis - Tecuci;Suceava; arpele casei este aductor de bine gospodriei unde triete - Botoani; sunetul de ceas care
ticie, auzit din pereii unei case, provine de la arpele casei i este un semn c acea cas este norocoas - Suceava; se spune c
acela care omoar arpele casei omoar norocul - Suceava; arpele casei este figurat pe porile gospodriilor i n decorul exterior
al caselor - Banat;Transilvania. Este nfiat uneori ca un arpe alb, care, dac este omort de ctre cineva, acela va vieui numai
n pierdere i se va stinge treptat; arpele casei este considerat ca un spirit protector, uneori chiar ar reprezenta spiritul strmoesc,
din aceast cauz unii cercettori l mai numesc i arpele totem; de aceea nimeni nu ndrznete s omoare arpele gsit n cas,
chiar dac ar fi o viper - Cara-Severin; arpele reprezint norocul casei; se spune c suge la vac, iar aceasta vine rgind de la
deal, clcnd ntr-un mod special, pentru a-l lsa s sug - Covasna; arpele de cas, spre deosebire de cel al pmntului, este
arpele omului i este semn de fericire pentru cine l vede n noaptea de nviere - Gorj; dac este omort, dup 15 zile cel care l-a
omort se face strigoi, iar arpele se face balaur i pornete n luna martie la munte - Gorj. ] [2.10.18]


Decor naturalist [ Decor care copiaz diferite realiti ale lumii nconjurtoare (antropomorf, zoomorf, fitomorf etc.),
chiar dac i acesta este uor geometrizant, din pricina tehnicii de realizare a suportului decorat (este cazul textilelor la care
decorul este zig-zagat, impus de tehnica esutului). ] [3]


Antropomorfizat [ Exist piese confecionate n mod voit avnd o form antropomorfizat (stlpi de poart,
sptare de scaune, vase ceramice etc.) i motive decorative antropomorfizate (lan de brbai i femei prini de mn precum ntr-o
hor, constituind chenarul unor covoare din Maramure); desigur c imagini antropomorfe se pot ntlni pe cele mai diverse piese
i n foarte multe feluri (omul n ntregime, numai chipul uman, numai ochii, numai palmele etc.); v. i Om. ] [3.1]


nsemn de breasl [ Semn distinctiv al unei demniti, al unui rang, al unei organizaii mai mult sau mai puin
secrete (n genul semnelor organizaiilor masonice); sigl; nsemnele de breasl sunt frecvente, n Transilvania medieval, pe
steagurile i pe lzile de breasl; steagurile se pstrau la sediul breslei (sau la un atelier recunoscut) sau la biseric; lzile de
breasl conin documentele breslei, mputerniciri administrative de circulaie teritorial i comercial, certificate de recunoatere a
meseriilor, uneori fonduri bneti lichide etc.; breslele aveau, ca semne de recunoatere, efigii, sigle etc., unele cu valoare
heraldic (prin preluarea unor sigle ale seniorului care conducea un teritoriu i care i-a acreditat), alteori doar iniiale literale,
anturate de ghirlande, torsade etc. ] [3.2]


Motive antropomorfe [ Totalitatea motivelor decorative care ntruchipeaz silueta uman, n totalitatea ei, numai
anumite pri ale corpului uman (cap, fa, ochi, palm, inim etc.) sau n asociere cu elemente decorative aparinnd altor
categorii, n special celor zoomorfe (clre). ] [3.3]


Brbat [ Motiv decorativ care preia trsturile antropologice ale brbatului; mai des, imaginea
brbatului decoreaz esturile de diferite dimensiuni. ] [3.3.1]


Cal cu clre [ Motiv decorativ destul de rspndit pe esturile de interior (pretare, tergare) i care se
constituie fie n frize amplasate drept chenar, fie imagini n medalion, n care caz este posibil ca omul clare s fie un otean cu
suli n mna dreapt. ] [3.3.2]


Femeie [ Motiv decorativ care preia trsturile antropologice ale femeii; mai des, imaginea femeii
decoreaz esturile de diferite dimensiuni; referitor la concretizarea ideii de om, este de observat c adeseori ea este reprezentat,
n arta popular romneasc, printr-o imagine feminin; aceasta se leag de strvechi credine i rituri ale fertilitii i fecunditii;
de altfel, imaginile feminine apar de cele mai multe ori pe obiecte legate de interiorul casei i de ndeletnicirile femeieti, marele
numr de scoare, n care imaginea femeii este prezent, ilustrnd aceast situaie; un argument n privina perenitii motivului se
gsete n celebrele figurine sau idoli de la Cucuteni, Crna, Gumelnia, Verbicioara etc., care sunt ntotdeauna reprezentri
feminine, legate de cultul fertilitii i fecunditii; ca motiv de sine stttor, Maica btrn are numeroase paralele n folclorul
neogrec, albanez, ucrainean, ba chiar i n cel francez, putndu-se prelungi lista cu aproape toate civilizaiile globului; femeia-
mam este un excepional impuls cultural, cci, identificat cu stihiile apa i pmntul, ndeplinete n civilizaiile arhaice un rol
primordial n apariia i perpetuarea vieii, de unde i prezena ei unanim n riturile de fertilitate. ] [3.3.3]


Hor [ Hora este un dans popular romnesc, cu ritm domol, n care juctorii se prind de mn formnd
un cerc nchis; ca element decorativ, hora este prezent cu deosebire pe esturile mari din Maramure (pretare, covoare),
formnd chenarul acestor piese. Hora, cercul dinamic, imitnd micarea astrului zilei, are multiple funcii magico-simbolice,
printre care i pe aceea de integrare a polaritilor i de armonizare a prilor antitetice; hora se joac n momentele hotrtoare din
desfurarea nunii, parc pecetluind valabilitatea i durata n timp a actelor consumate; la ea particip aproape ntreaga lume
prezent la nunt, ca semn al aderenei la ntemeierea noii familii. Prevestete o mare bucurie celui care viseaz i se viseaz
jucnd ntr-o hor - Suceava. ] [3.3.4]


Inim [ Motiv decorativ care preia imaginea simbolic (i nu anatomic) a inimii aa cum a fost ea
nsuit i recunoscut n contiina tuturor popoarelor; este prezent pe esturi, piese de mobilier, ceramic etc. ] [3.3.5]


Mn [ Motiv antropomorf care preia doar o parte component a trupului uman; nu este vorba de
reproducerea minii n ntregimea ei, ci numai de palme, pentru c, n concepia tradiional romneasc, palma reprezint chipul
omului, adic firea lui; regsim palmele pe unele pori maramureene, pe unele rugi (cruce de sat, amplasat la ncruciarea
unor drumuri sau la marginea hotarului comunitii respective). ] [3.3.6]


Ochi [ Ca motiv decorativ, ochiul a aprut n ornamentica tradiional poate i sub influena imaginilor
cretine din pictura bisericeasc; oricum, ochiul l reprezint pe OM, tot aa cum l reprezint numai chipul su sau palmele sale.
Importana vzului, a ochilor n percepia i nelegerea lumii, n comportamentul uman, este atestat de numeroase expresii i
locuiuni populare: pe ochii mei, a i-o spune verde-n ochi, a nchide (a deschide) ochii, a mnca din ochi, a scoate
(cuiva) ochii (pentru ceva), ochi ru, a arunca praf n ochii (cuiva), a sorbi din ochi etc.; ochii, la fel ca i inima, devin o
instan de sine-stttoare, ele sufer mpreun, iar lacrimile vrsate sunt, de fapt, cele ale inimii; de aceea, plnsul este considerat,
n poezia popular, nu doar manifestarea unei anumite stri psihice sau o modalitate catartic, ci o pedeaps, un fel de
autoflagelare; n vremurile de demult, cazna cea mai cumplit aplicat oamenilor era orbirea, de unde i expresia menionat mai
sus i pstrat n multe limbi (a scoate ochii cuiva); de remarcat c psihanaliza consider orbirea echivalent castrrii; puterea
malefic i distructiv a ochilor, ntrupat, la vechii greci, n simbolul Gorgonei, monstrul care ucide pe oricine cu privirea sa, i-a
gsit reflectarea i n credina cvasiuniversal n deochi; superstiia deochiului, mai ales la perechile tinere, poate fi ntlnit la un
obicei condamnabil, acela de a scoate praf sau tencuial din ochii sfinilor pictai n interioarele bisericilor, cu scopul de a face
farmece brbailor, spre a-i orbi, ca s nu vad ce fac soiile lor necredincioase, dar s-ar putea ca magia s fie fcut i pentru a
deschide ochii asupra farmecelor iubitei; dar vigilena soului gelos poate fi nelat i dac nevasta i servete un pahar de vin n
care a introdus, n prealabil, o moned care a stat deasupra ochilor nchii ai unui mort; dragostea ncepe mai totdeauna de la ochi,
acesta fiind un agent deosebit de activ n textele folclorice, ocupnd chiar primul loc, pentru c tot de la ochi vin i toate
nenorocirile; de remarcat c ochiul are o dubl funcie, el este n acelai timp organ receptor, ct i organ emitor, ultimul fiind
aproape n exclusivitate de genul feminin; n cntecul popular, ochii reprezint organul atotputernic al iubirii; ei subjug, vars
foc, vorbesc, ucid, rnesc i vindec n chip miraculos; sunt n acelai timp principalul canal de comunicare ntre micro i
macrocosmos, o adevrat fereastr a sufletului deschis spre lumea Erosului; dar ochii sunt i cei care eman teroare; femeia
folosete vraja ochilor, puterea lor magic pentru a fermeca iubitul, este gata s ncerce fora paralizant a lor spre a imobiliza
calul sau boii flcului; uneori nlocuiesc metonimic ntreaga fptur a iubitei; sunt ca dou oglinzi n care se reflect toate strile
sufleteti, sunt api s nlocuiasc organul vorbirii sau alte semne prin care se comunic dragostea; cuttura de la distan sau
privitul ochi n ochi formeaz programul minim la care se reduc revendicrile ndrgostiilor n faza incipient a iubirii; sunt
organul predilect de la care ncepe cosmicizarea femeii, prin faptul c deseori sunt comparai cu stelele; ar mai fi de subliniat c,
deoarece n textele folclorice predomin culoarea neagr a ochilor, unii cercettori au ajuns la concluzia c aceasta ar fi o trstur
etnic distinctiv, numai c aceleai texte reliefeaz i nclinarea spre ochii albatri. n ornamentica popular, ochiul ocup un loc
important n repertoriul motivelor antropomorfe, investit i el din cele mai vechi timpuri cu puteri benefice sau malefice, expresie
a nsi puterii spirituale omeneti sau supraomeneti. Ornamentul reprezentnd un ochi are rolul de aprare, de veghe mpotriva
spiritelor aductoare de ru. ] [3.3.7]


Om [ n arta decorativ tradiional romneasc, omul poate s apar fie doar ca siluet, fie s fie
reprezentat doar prin unul dintre prile componente ale trupului su (cap, ochi, palm), regsibile pe esturi, mobilier, piese de
arhitectur tradiional, ceramic etc.; nu apare pe piese de port. ] [3.3.8]


Motive astrale [ Totalitatea motivelor decorative care preiau desenul geometrizant al corpurilor cereti cunoscute
la nivelul comunitilor locale: soare, lun, stea (Luceafrul). ] [3.4]


Luceafr [ Este numele popular al planetei Venus; personificat, n tradiiile populare, el este considerat
fiul Soarelui, ndrgostit de fete muritoare (v. Luceafrul de M. Eminescu); din aceast credin a trecut uor, sub form tot de
stea (v. Stea), n decorativismul tradiional romnesc. ] [3.4.1]


Lun [ Luna face parte dintre realitile observate de ran care respect cel mai bine cerinele
geometrismului, fiind nrudit, ca desen, cu cercul, arcul de cerc, soarele, semiluna etc., de unde i apariia ei ntre motivele
decorative. ] [3.4.2]


Roat [ Motiv decorativ astral, numit i roata stelelor, constelaie de stele din emisfera boreal (de
nord). ] [3.4.3]


Semilun [ Motiv decorativ care preia imaginea astrului nopii aa cum este el vzut n primul i n
ultimul ptrar. ] [3.4.4]


Soare [ Corpul ceresc central al sistemului nostru planetar, asemntor, din punct de vedere ornamental
cu steaua, dar avnd partea luminoas (discul) incomparabil mai mare; preferat n decorativismul tradiional pentru aureola
spiritual cu care este nconjurat (n multe zone ale Romniei este considerat un mare pctos cel care njur de soare, pentru c,
spun ranii, de la el ne vin lumina, cldura, bucatele, n fond viaa. ] [3.4.5]


Stea [ Motiv decorativ (singular, organizat n ir sau n grup), reprezentnd convenional o stea, aa cum
este ea vizibil de pe Pmnt noaptea (form aproximativ sferic cu irizaii circulare). ] [3.4.6]


Steaua ciobanului [ Motiv decorativ care preia conturul astral al constelaiei numit i cobanul cu
oile, vizibil n emisfera boreal, septentrional, de nord. ] [3.4.7]


Motive avimorfe [ Totalitatea motivelor decorative care preiau desenul (conturul) psrilor; n ornamentica
tradiional romneasc, este de la sine neles c vor predomina psrile din fauna local, cu precdere a celor domestice, dar
totdeauna cele cu ncrctur simbolic: coco, pun, cuc, pupz etc.; prezena struului pe tergarele dobrogene este un motiv
importat din Asia Mic, pe filier turceasc i greceasc. ] [3.5]


Acvil bicefal [ Vultur mare, pasre rpitoare de zi; stem reprezentnd un vultur; pajur; acvila
bicefal reprezint vechea stem a Munteniei i a fost preluat ca element heraldic n steme sau stindarde ulterioare. ] [3.5.1]


Coco [ 1. Pentru c se comport ntr-un anume fel ziua i altfel noaptea, cocoul beneficiaz de dou
moduri distincte de a fi: cel diurn, caracterizat prin condiia profan (cnt neregulat i nu are puteri ieite din comun) i cel
nocturn, definit de dimensiunea sacral (separ, prin cntecul su, intervalul benefic de cel malefic i pune stavil aciunii
ruvoitoare a duhurilor ntunericului); cocoul nu este numai un vestitor al luminii, ci i un aductor de ordine n nsui imperiul
dezordinii, aceasta din urm fiind noaptea i ntunericul; el ritmeaz scurgerea timpului, dnd semnale la intervale fixe, de la
cumpna nopii i pn la ivirea zorilor, funcioneaz ca un mpritor al acestuia i ca un ceasornic al stenilor; opoziia
sacru/profan l individualizeaz n raport cu psrile care cnt n timpul nopii, care nu anun nimic i glsuiesc la ntmplare, iar
opoziia benefic/malefic l desparte de buh, cucuvea, huhurez; este totodat pasre credincioas i nzdrvan; este singura dintre
toate vieuitoarele care vede noaptea cnd se deschide cerul i tot el aude toaca n cer; cnd cnt noaptea de trei ori, alung
duhurile necurate, zmeii, strigoii, cnd cnt dinspre ziu, sperie dracii i scorpiile, care astfel pier; este mai nzdrvan, mai
puternic dect celelalte vieuitoare, mai plin de har i mai curat; de aceea, dracul poate lua orice chip dorete, numai acela de oaie,
albin i coco nu; dar credinele populare spun c nu orice coco este nzdrvan, ci doar aceia care ies mai repede din ou, i fac
auzit glasul chiar de sub cloc, n a treia zi dup ieirea din ou, cnt de 12 ori la miezul nopii, sunt n ntregime negri etc.; n
ordine temporal: Noaptea, dup ce a cntat cocoul, poi merge oriunde i n-ai de ce te teme, cci e curat peste tot pmntul; n
ordine spaial: De casa unde e coco nu se apropie nici o necurenie; deci el este o marc a lumii de aici; pe trmul cellalt,
definit de o norm total diferit, nu exist cocoi i, implicit, nici cntatul lor aductor de echilibru i puritate; pentru c asigur
saltul de la malefic la benefic, cocoul apare frecvent n riturile de trecere; penele sale se pun n scalda copilului, pentru a-l apra
de ru; la nunt marcheaz, simbolic, prsirea unui mod de a fi i integrarea n altul; D. Cantemir afirm c, nainte de sfritul
nunii i de momentul nupial, se aduce un coco fript; n acelai timp, unul dintre nuntai se ascunde sub mas i, imitnd
cntatul cocoului, anun c se face ziu; sosirea cetei de Juni este asociat cu glasul cocoilor, deoarece colind toat noaptea,
marcnd trecerea de la un timp nefast la unul fast; are ns i semnificaie de pasre psihopomp, menit s conduc i s apere pe
cel plecat n lungul su drum: Cocoul se d peste slaul mortului de sufletul acestuia, ca pe lumea cealalt s-i anune sufletului
orele, va nspimnta i va ndeprta, prin cntatul su, pe diavoli; cnd sufletul va trebui s treac peste foc, cocoul l va stropi i
rcori cu ap, ca s poat trece mai departe; datorit cntecului su, pe cea lume e clopot; el cnt n Rai; dac dai 12 cocoi de
poman, pe cea lume i se fac clopot i te scoate de la pedeaps; alteori, el cnt pentru cel aflat n marea trecere; de asemenea,
pentru c vestete ivirea zorilor i gonete ntunericul, el devine substitut al luminii: Cine moare fr lumnare s i se dea un
coco de poman, c pe ceea lume cocoul se face lumnare i-l trezete; n Banat, se jertfete un coco, iar capul lui se pune la
unul din colurile casei, iar din carnea lui se face o ciorb i se d de mncare maistorilor; nu exist nici o legend care s
istoriseasc apariia acestei psri, deci nu este o pasre de gradul II, provenit din metamorfoza altei fiine; deci el are de la
nceput prestigiu sacral, se bucur de o existen plenar, de sine stttoare, datnd chiar de la nceputurile firii; de altfel, este
ntlnit n diverse istorioare, deoarece aa cum broasca, prin urenia ei, provoac rsul Maicii Domnului ntristate, tot aa i
cocoul, prin povestirile lui, l face pe Sfntul Simeon, stpnul vnturilor, s rd; chipul su este frecvent ntlnit n arta
popular, pe tergare i ii, pe blide smluite, pe ulcioare i butoiae, pe coamele caselor sau lund form de jucrii; n general,
cocoul conoteaz sensul de lumin. Avnd darul de a cnta n preajma miezului nopii, moment de cumpn, de confruntare a
spiritelor bune cu cele rele, poporul l-a pus paznic la hotarul dintre forele malefice i cele benefice; dup cntatul lui, spiritele
necurate i pierd puterea, se ascund; cntecul cocoului simbolizeaz trecerea momentului critic i anun victoria Soarelui i a
luminii asupra nopii, precum i curirea spaiului nocturn de forele ostile omului; n basme, cocoul este un personaj fantastic,
cu fore miraculoase: aduce bogii imense stpnului, este sftuitorul lui Ft-Frumos, avertizeaz pe Ileana Cosnzeana de
venirea Zmeului sau a lui Ft-Frumos; are rol ritual: n ceremonialul nupial, cocoul fript este adus la masa cea mare i
simbolizeaz apropierea zorilor, moment cnd invitaii trebuie s se ridice i s plece acas; la nmormntare este dat de poman
peste sicriu sau peste mormnt; se crede c atunci cnd cocoul cnt pe pragul casei vin musafiri n vizit; cocoul indic cel
puin trei momente ale nopii: miezul nopii, la primul cntat; trei ore nainte de ziu, la al doilea cntat; i crpatul de ziu, cnd
cnt mai des i cnd apune Ginua i apare Luceafrul de diminea. Romnii calculeaz orele dup cntarea cocoilor; ei sunt
cei dinti vestitori ai luminii i ca atare sunt i cei mai mari i mai nempcai dumani ai tuturor spiritelor necurate i rutcioase,
care umbl noaptea i comit o mulime de fapte rele i nspimnttoare; cnd cnt cocoul atunci dispar toate spiritele necurate
i toate nlucile; n Bucovina se crede c nsui diavolul cel mai mare peste toate spiritele necurate, cum aude cocoul cntnd,
ndat se face i el nevzut; de aceea, cocoul se d peste slaul mortului, pentru c el va anuna sufletului trecerea orelor; va
nspimnta i alunga, prin cntarea sa, pe diavoli, ca s nu se apropie de sufletul rposatului pentru care a fost dat de poman; va
ine n pliscul su cumpenele de la vmile vzduhului i nu va lsa pe diavoli s fac vreun vicleug; trecnd sufletul prin foc, el
va zbura peste foc, va stropi sufletul cu ap i l va rcori, ca s poat trece mai departe; dar se mai crede c dracii se in de coco,
tocmai pentru c acesta i trezete din somn i nu-i las linitii; cu toate acestea, dracii, cum aud cntecul de coco, ndat crap;
dereticnd prin cas, mturnd n ateptarea copiilor care vin s colinde cu semnatul n dimineaa Anului Nou, fetele adun
gunoiul, l duc n curte, l pun peste movila de gunoi mai vechi i, suindu-se cu picioarele pe el, stau i ascult i dincotro aud
cocoii cntnd, ntr-acolo cred ele c se vor mrita; n Muntenia se crede c atunci cnd cocoii cnt seara devreme nseamn c
va fi timp frumos; n Bucovina se spune c, iarna, cnd cnt cocoii foarte mult peste zi este semn c vremea se va nmoina i va
fi mai cald. Se crede c acei cocoi care cnt de dousprezece ori la miezul nopii sunt nzdrvani - Suceava; cocoii cnt
regulat la aceleai ore, pentru c numai ei aud toaca din cer - Tecuci; la construirea unei case noi, este bine s fie ngropat de viu
un coco, n mijlocul locului pe care l va ocupa construcia, pentru c numai aa nu se va apropia diavolul de ea - Suceava; nu se
iese din cas pn la ntiul cntat al cocoilor dimineaa, pentru c numai glasul cocoului alung din jur duhurile rele - Moldova;
din ce parte a satului se aude cntat de cocoi n dimineaa de An Nou, n acea parte se va mrita fata din cas - ara Oltului; omul
care taie coco s-i jumuleasc i penele de la aripi, pentru c, dac nu o face, se va bate cu el pe lumea cealalt - Vlcea; cocoul
de culoare neagr este aductor de bine la casa omului - Iai;Suceava; pentru a scpa de puricii din cas, se taie un coco negru n
Duminica Patelui, iar cuitul mnjit de snge se nfige dup u, puricii urmnd s se strng la acel cuit - Mehedini; femeile s
nu mnnce cap de coco, pentru c nasc apoi prunci malformai - Tecuci; nasc copii ri femeile care mnnc inim de coco -
Teleorman; ziua va fi de bun augur, cnd cocoii cnt de cu noapte i pn se lumineaz - Teleorman; cnd cnt seara este semn
c n noaptea aceea tlharii vor umbla prin sat - Suceava; cnd cnt cocoul iarna spre sear este semn c va fi ger - Suceava;
cnd cnt cocoii de cu sear este semn c vremea se va strica - Dolj; dac doi cocoi se bat este semn de ceart, aa c este bine
ca unul dintre ei s fie tiat - Galai; cnd cnt cocoul pe pragul casei este semn c va sosi veste fie de bine, fie de ru sau este
semn c unul dintre stpnii casei va muri curnd - Vlcea; casa la care cocoul i cnt pe prag va primi musafiri -
Muntenia;Vaslui; Suceava; cnd cocoul se suie pe poart i cnt, avnd capul ndreptat spre drum este semn c un membru al
familiei va face un drum, dar, dac este ndreptat spre cas capul cocoului, nseamn c vor sosi oaspei - Suceava; oricum,
cntatul cocoului pe pragul casei nu este de bun augur i de aceea el trebuie gonit; dar, de se mut i cnt de pe gardul
gospodriei, nseamn c i laud stpnul, c om ca el nu exist altul de bun ce este - Teleorman; cnd cnt cocoii pe gard,
este bine s se vad n ce parte privesc ei, pentru c din acea direcie vor sosi oaspei - Galai; srcete cel care sufl pe beregata
unui coco - Vlcea; s nu se lase coco strin s intre n ograd, fiindc nu mai ies oule puse la clocit - Tecuci; s nu se dea
coco de poman peste groap, pentru c se face mortul strigoi - Galai; se crede c este bntuit de nenorociri casa pe lng care
triete un coco negru - Suceava; dar se crede i c este bine, pentru c de locul unde a clcat coco negru nu se prinde nici un fel
de vraj - Suceava; confecionat din tabl, cocoul este amplasat la coama acoperiurilor caselor - Neam; dar se pun i pereche, la
un capt de acoperi se amplaseaz un coco, la cellalt capt o gin, confecionai din tabl sau lemn - Ialomia;Suceava; dac
ntr-o familie mor mereu copii, la cea mai apropiat natere, se ia un coco, n cazul c pruncul este biat, i se mbrac cu
placenta n care s-a nscut copilul, apoi se face o groap n camera n care a avut loc travaliul mamei i se ngroap cocoul acolo,
dup ce i s-a legat pliscul cu o a rezistent, adugndu-se n groap i cteva boabe de tmie alb i neagr, sacrificiu nsoit i
de enumerarea prilor corpului care sunt oferite spiritelor malefice, pentru ca voina lor de moarte s fie satisfcut: Dau cap
pentru cap, ochi pentru ochi, gur pentru gur etc. - Banat; cnd cnt nainte de miezul-nopii, vremea se va nmoina - Suceava;
dac vor cnta dup apusul soarelui, vremea se va schimba a doua zi - Teleorman; se va nmoina a doua zi, cnd cocoii cnt de
cu sear - Suceava; se ndreapt vremea, cnd cocoii cnt la culcare - Suceava; este semn de nclzire a vremii, cnd cnt
cocoii n timpul zilei - Suceava; cnd vor cnta cocoii n ptul, este semn c vremea se va schimba - Iai; dac, ntr-o zi de iarn,
cocoii cnt necontenit sau cnt nainte de miezul nopii este semn c vremea se va nmoina - Suceava; se ndreapt vremea
cnd cocoii cnt la culcare - Suceava; se schimb vremea, cnd cnt cocoul la miezul zilei sau cnd se urc n ptul seara
devreme i ncepe s cnte - Suceava; este semn de ploaie, cnd cocoii cnt ziua - Suceava; cnd cocoii umbl ziua cu cozile
lsate, este semn de ploaie - Teleorman. Cnd cnt cocoii n afara vremii lor, n Maramure se crede c ei vestesc vreme moale,
adic vreme rea. n Slaj, se crede c, dac cocoul cnt n noaptea nstelat, nseamn c vin femei rufctoare, din satele
vecine, s fure laptele vitelor; ele pot fi oprite din drumul lor, dac se pun crbuni luai din cuptor n prispa casei. n Teleorman, se
crede c atunci cnd cocoii cnt pe pragul casei vin neamurile n vizit. n zona Brladului, atunci cnd cnt cocoii mult se
crede c va ploua. Ca simbol, cocoul este vestitor al nceputului de zi, al rsritului. Apariia cocoului n ornamentica popular
(n special, pe talerele din centrele Horezu i Oboga), dar i n arhitectura tradiional, amplasat pe coama acoperiului, trebuie
pus n legtur cu conotaiile lui simbolice, el fiind socotit un orologiu popular; fiind sacrificat i capul aezndu-i-se la temelia
noilor construcii, cum se ntmpl n Banat i Hunedoara, dar montat i la coama caselor, demonstreaz c aceast pasre este un
spirit tutelar, resimit n mentalitatea tradiional ca o prezen protectoare. nseamn veste sau suprare pentru cel care viseaz
cntat de coco; este semn de veselie pentru cel cruia i apare n vis un coco - Suceava. ] [3.5.2]


Cuc [ 1. n universul culturii tradiionale romneti, cucul se bucur de un prestigiu deosebit, fiind
considerat o pasre sfnt, a bucuriei, plcut lui Dumnezeu, haiduc; n consecin, e pcat s-l omori, cci nu face ru
nimnui; i seac mna, dac-l omori; firete, cucul nu este un demiurg, nu are rol cosmogonic; totui, prin cntecul su, el
consfinete i pstreaz ordinea firii, fiind ca i cocoul, un nsemn al rnduielilor i al ritmurilor eterne ale naturii; G. Cobuc
observa c este un fapt curios c romnului nu-i place cntecul ciocrliei, al privighetorii etc. i nicieri n poezia popular nu se
vorbete despre aceste psri cntree; cntrei pentru romni sunt numai cucul i mierla, probabil pentru c numai acestea cnt
prin pdurii nici o pasre n-are cntec rsuntor i puternic cum are cucul; ciocrlia are cntec slab, privighetoarea cnt numai
noaptea; practic lucrurile stau altfel, deoarece cucul cnt numai primvara i numai n crengile proaspt nfrunzite; de aceea, el a
fost ipostaziat ca purttor al energiilor regeneratoare, o fiin care aduce puterile ce asigur renaterea naturii i care apoi dispare
odat cu consumarea exploziei vegetale; conform credinelor populare, cucul nu cnt la ntmplare, ci dup un program, aflat
n consonan cu marile cicluri ale naturii; el se face auzit la Bunavestire (25 martie, dat ce marcheaz, n calendarul tradiional,
nceperea primverii), cnd i se dezleag limba, fie pentru c a mncat din primii muguri, fie pentru c a cntat n poarta Raiului
i nceteaz s glsuiasc de Snziene (24 iunie), ori de Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29 iunie), momente care consfinesc pragul
dintre primvar i var, cretere i coacere, nverzire i ofilire, cnd cucul rguete, fie pentru c a mncat boabe de cire sau
orz, fie pentru c a auzit uieratul coasei; asociat deci primverii, el preia atributele acesteia: putere, vitalitate, sntate,
promisiune a bogiei, elan tineresc; fiind un declanator al renaterii firii, cucul este i un consacrator al ritmurilor i etapelor
specifice muncilor cmpului; textele folclorice lirice l descriu ca pe o pasre protectoare, care, prin prezena sa, consfinete i
aeaz sub o zodie benefic aratul i, prin acesta, ntreaga activitate a gospodarului; astfel, cntecul cucului ndeplinete rolul unei
urri, care anun i consacr un eveniment, beneficiind deci de atribute augurale i propiiatorii; prin extensiune, cucul este
considerat un prevestitor de belug i un nmulitor al roadelor; n virtutea unor asemenea atribute, cucul este frecvent opus
morii i ntruprilor ei; el se opune astfel corbului i morii, acestea ncercnd mereu s schimbe glasurile cu cucul, sau mcar
s-l ngne, s-i imite viersul sonor i vesel; deci cucul i corbul intr n antinomie, crend opoziie ntre renatere, binefacere i
bucuria vieii cu stricciunile provocate de moarte; deci cucul funcioneaz ca un simbol al puterii naturii de a renate mereu, al
vitalitii i tinereii; cu toate astea, glasul su dispare odat cu venirea verii; deoarece deine atributele i puterile specifice unei
psri-mesager, cucul este frecvent utilizat ca un mediator ntre un trm cunoscut i unul necunoscut, ntre aici i dincolo; nu are
ns valorile unei vieuitoare psihopompe, din contr, el particip numai la un dialog, care are menirea s stabileasc prpastia
dintre cei vii i cei plecai pe drumul fr ntoarcere; n cntecele funerare, cucul, ca mediator ntre lumi, poart vetile dintr-un
trm n altul, dar nu permite trecerea protagonistului peste vmile hrzite; n doine, el nu este numai un aductor de
informaii, ci i un declanator al plecrii i un nsoitor (temporar sau permanent) al celui ce se ndreapt spre lumile strine; n
cntecele epice, se comport ca o pasre-ghid, conducnd eroina peste hotarele care separ lumea necunoscut de cea cunoscut;
cucul i turturica reprezint, n sistemul de simboluri, dou imagini antinomice: cucul conoteaz iubirea nestatornic, n timp ce a
doua ntrupeaz vduvia cast; n schimb, asocierea cucului cu ciocrlia apare ca o alegorie a iubirii nemplinite, a suferinei
cauzat de plecarea fiinei dragi; relaia dintre cuc i mierl permite o ipostaziere mai larg: prin ambiguitatea ei (cele dou psri
se aseamn ca penaj i mrime) genereaz valori emblematice, care exprim i codific situaii dramatice ale existenei umane de
zi cu zi; pot fi frate i sor, vr i var, sau so i soie, peitor i peit; n prima ipostaz, fratele i ntreab sora ce boal are, n a
doua, cucul preia atributele de nestatornicie i indiferen, iar mierla este victim, avnd grij de copiii cucului; cucul mascul nu
triete mpreun cu femela dect foarte puin i n mod tainic; de asemenea, aceasta nu clocete oule, ci le depune n cuibul
altor psri (mierl, graur, mcleandru, presur), care ngrijesc i cresc puii cucului; de aici, naterea attor credine i imagini
folclorice menite s-l ipostazieze n arhetip comportamental, ca simbol al infidelitii, egoismului, neltoriei; Cnd auzi cucul
nti i nu vei fi mncat, te spurc i cuci toat vara; Dac te spurc cucul, e ru de pagub; conform unor credine larg
rspndite, cucul are puterea de a profei mersul vieii, numrul de ani care vor trece pn la un anumit eveniment, norocul sau
nenorocul oamenilor, bogia sau srcia, mplinirea erotic sau singurtatea, sntatea sau moartea; funcia oracular deriv din
virtuile augurale specifice cntecului (ori manifestrilor) tuturor psrilor migratoare, pentru c ele venind primvara, consfinind
acest nceput, au puterea de a vesti rnduiala lucrurilor i (chiar) de a aeza evenimentele ntr-o anumit matc; din perspectiva
culturii populare, traiul i destinul cucului sunt sinonime cu ideea de singurtate, de nemplinire i precaritate; fr a anuna un
eveniment anume, cntecul cucului circumscrie o anumit situaie de via sau chiar o anume condiie uman, marcat, de obicei,
de pecetea eecului i a suferinei; n aceste cazuri, pasrea nu vestete, ci impune o sentin existenial, declannd uneori, prin
nsi prezena ei, o succesiune de ntmplri nefericite; cu alte cuvinte, cucul nu anun ceva situat n afara lui, ci asimileaz omul
n modul lui de a vieui; ntre toate vieuitoarele, cucul beneficiaz i de cel mai bogat corpus de legende, ncetarea brusc, la
nceputul verii, a cntecului acestei psri a fost pus n legtur cu acea zi consacrat i acel patron eponim care se aflau, din
perspectiva calendarului tradiional, cel mai aproape de acest eveniment; n consecin, legendele atrag n estura lor narativ
figura Sfntului Petru, care determin pedeapsa acestuia, pentru c fur caii, vitele i chiar i cheile Raiului aflate n posesia
sfntului; n obiceiurile populare, cucul este invocat n dou contexte: Rscucitul i Jocul cucilor: primul obicei are ca scop
aprarea manei oilor i vacilor i se bazeaz pe respectarea glasului apotropaic al acestei psri; cea de a doua datin se practic
primvara, la Lsata secului, i cuprinde o nscenare ritual: deghizarea n cuci, jocul mtilor, simulacrul unei nuni, lovirea
stenilor cu bee sau bice (i multe alte gesturi cu virtui magice, menite s asigure sntatea i puterea), ruperea i distrugerea
mtilor; prin intermediul mtii, cucul alung, cu zgomotul clopotului, spiritele rele, iar atingerea cu opinca ori prin arderea
fulgilor din glug alung boala. Legendele afirm c animalele i psrile s-ar fi nscut, prin metamorfozare, din oameni; cucul
din femeie, cinele din brbat, lupul din boieri, cocostrcul din oameni care s-au nrit. n povestiri populare, cucul apare
antropomorfizat: argat, slug, tlhar, haiduc, printe, so, amant etc.; Sfntul Petru blestem pe Cucu (tlhar de cai) s se prefac
n pasre neagr, s fie cobe rea i singur s-i spun numele; de atunci, houl Cucu a rmas pasre neagr i blestemat i cnd
i-a cnta n spate, pe cas ori n curte, moarte nseamn; primul cntat al cucului este ntmpinat prin cuvinte care invoc
sntatea, fericirea, norocul i avuia: Muli ani buni, cu sntate/i noroc s am la toate,/S fiu oriicnd voios,/Fericit i
bucuros!; la auzul primului cntec al cucului, toi oamenii trebuie s fie veseli, curat mbrcai, bine mncai i cu bani n
buzunar; ncetatul cntecului cucului la Snziene indic vremea cositului, ntruct el prsete ara i se duce de ndat ce aude
btutul i fitul coasei; dar ncetatul cntecului nainte de Snziene poate s fie semn c vara debuteaz nti cu cldur i apoi
va fi secetoas; supremul simbol al cucului este scurgerea nentrerupt a timpului i repetarea anual a scenariului din ciclul vieii;
de aceea, el are tainice legturi cu viaa omului; n cntecele de dor i jale el este o surs de inspiraie melancolic. Cucul, conform
credinelor tradiionale romneti, este o pasre misterioas care are tainice legturi cu soarta omului; cnd este auzit prima dat
primvara cntnd, menete totdeauna de bine, dac rsun n dreapta sau n faa celui care l aude, dar menete de ru sau chiar
de moarte, dac rsun n stnga sau n spate - Suceava; n Muntenia, Moldova i Bucovina, se crede c prezice de ru dac
glsuiete de pe vrful casei, naintea sau n apropierea acesteia, precum i de pe o fntn, de pe o claie de fn sau otav, de pe
toaca din clopotni i de pe crucile din cimitir sau sus, de pe o moar. Se spune c, la origine, erau doi biei pe lng Sfntul
Petru, dar, pentru c s-au apucat s taie un bou i l-au mncat, au fost blestemai i prefcui n cuci - Vaslui; se crede c, de la
Snziene (Drgaica, 24 iunie) i pn la Bunavestire (25 martie), cucii se prefac n ulii i redevin cuci abia dup 25 martie -
Suceava; se mai crede c numai pn la Snziene cnt cucul, fiindc dup aceea mnnc ciree, viine i semine de orz, din
care cauz rguete - Suceava; n alte legende, ni se nareaz c bieii i-au furat calul Sfntului Petru, iar acesta ncearc s-i
prind i de aceea cucii cnt doar pn la ziua Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie) - Buzu; n general, se crede c ar fi
fiine omeneti fermecate - Suceava; semnalarea prezenei cucului primvara trebuie salutat cu mult bucurie, rostindu-se
totodat: Sntate, via nou i la muli ani!, fcndu-se concomitent semnul crucii - Ialomia;Galai;Neam;Vaslui;Iai; se
crede c este spurcat din clipa n care cineva aude, pe nemncate, primvara, pentru prima dat, cntecul cucului, motiv pentru
care i va mirosi gura toat vara - Muntenia;Teleorman;Ilfov; sau va deveni un om pgubos n tot ceea ce face -
Vlcea;Arge;Vaslui; de aceea este bine ca omul s ia ceva n gur, de diminea, mcar puin sare - Dolj; cnd este auzit
primvara, pentru prima dat, omul s aib bani n buzunar, ca s i aib i peste tot anul - Galai;Suceava; de cte ori cnt cucul,
cnd este auzit pentru prima oar, atia ani va tri cel ce l ascult - Ilfov;Ialomia;Suceava; fetele i flcii cred c pasrea le d
rspunsul, cu cntecul ei, asupra numrului de ani pe care trebuie s-i treac pn la cstorie, dar, dac pasrea tace, nseamn c
fericitul eveniment se va petrece n acel an - Suceava; nu va fi bine pentru acela cruia i cnt cucul din partea stng -
Moldova;Galai;Iai;Suceava; dar i va merge bine, dac i cnt cucul din partea dreapt - Galai;Suceava; tot bine i va merge i
aceluia cruia i cnt cucul din fa - Moldova;Iai;Suceava; dac omul, care a auzit pentru prima dat cntecul cucului, este
bolnav de ceva, bolnav va fi de-a lungul ntregului an - Suceava; cnd este vzut pentru prima oar primvara, dac st cucul
aezat pe o creang verde, omul va fi sntos peste an, dac st pe o creang uscat, va fi bolnav, iar, dac st pe pmnt, n acel
loc va avea de ptimit unele neplceri - Suceava; cnd cucul cnt n apropiere de casa n care se afl un bolnav sau n grdina
acestuia, acel om nu va mai tri mult - Suceava; va muri sigur n acel an omul care vede cucul stnd pe un lemn putregit -
Suceava; creanga, pe care st cucul, s fie luat i purtat n sn, pentru ca purttorul ei s fie ascultat de ceilali oameni, cum este
ascultat cucul - Dolj; sau se ia creanga, pentru c ea este bun de fcut descntece de dragoste - Arge; sau se pune de ctre fete n
apa pe care o folosesc la splat, ca s fie plcute flcilor - Suceava; se ia craca i, mpreun cu puin sare, este folosit la fcutul
farmecelor de dragoste - Vlcea; tot la farmecele de dragoste sunt folosite picioarele, limba i penele cucului - Iai; este semn de
moarte, cnd cnt cucul aproape de cas - Galai; sau se va muta familia din acea cas - Suceava; n cazul c se va auzi glas de
cuc i dup Snziene sau pe timp de noapte, nseamn c va urma un an de foamete i rzboaie - Suceava; dar se mai crede i c
va fi un an mbelugat, dac este auzit cntecul cucului noaptea - Suceava; i mor prinii sau se prpdesc din vitele celui care
omoar ori mpuc un cuc - Suceava; dar, ca vorba omului s aib trecere printre semenii si, este indicat s se mpute un cuc,
nainte de Snziene, s fie fript i mncat, fr pine i sare, iar capul s fie purtat permanent cu sine - Suceava; ca s plac
feciorilor, fetele s poarte cu ele un cap de cuc - Suceava; se crede c grsimea de cuc vindec durerile de inim - Suceava; este
semn c va ploua, cnd cucul cnt seara - Arge. n Maramure, se crede c atunci cnd se aude prima dat cucul, este bine ca
omul s aib n buzunar bani i, scuturndu-i, s zic: Bani, cucule, bani,/Pe ci bolovani;/ie frunza i iarba,/Mie bani toat
vara;/ie frunze i codru,/Mie bani cu felderu;/ie frunza cea de tei,/Mie plin jbu de lei!; dac omul este surprins fr bani la el,
nu va avea toat vara; pasrea cnt pn cnd vede primul snop de bucate pe cmp, dup care se face uliu; copiii i tinerii cred c
pasrea le ghicete vrsta sau c peste ati ani se vor mrita fetele cte glasuri cnt cucul o dat. n Bucovina, se crede c atunci
cnd cnt cucul pe un mr din grdin este semn c un membru al familiei din acea cas. n textele folclorice, cucul este mesager
al dragostei, purtnd vorba ctre mndra, la fel cum fac i rndunelele, dar ntr-un grad mai mic; este considerat i ca vietate
oracular, prezena lui fiind obsedant n toat creaia popular; este vestitor al primverii, dar i pasre misterioas, care cunoate
destinele omului i are puterea de a-i determina soarta; dar este i imaginea omului nstrinat i dezrdcinat, pentru c el nu-i
face cuib niciodat, femela lui fiind nsoit pentru o foarte scurt perioad, la mperechere, depunndu-i oule n alte cuiburi; din
cauza nestatorniciei sale, el este i ntruchiparea dragostei senzuale i nestatornice, fiind n acelai timp ipostazierea dorului, sub
formula dorului-cuc. Va auzi vorbe rele cel care viseaz cuc cntnd - Suceava. 2. Motiv ornamental foarte frecvent n
decorativismul tradiional romnesc din pricina ncrcturii simbolice pe care o nmagazineaz aceast pasre. ] [3.5.3]


Curcan [ Se crede c, dac se pun n bor mrgelele de la curcan, femeia care o face nu va avea noroc
la curci - Galai. i va zidi cas cel care viseaz curcan umflndu-se n pene - Suceava. Motivul decorativ care preia desenul
curcanului apare destul de rar n ornamentica tradiional romneasc. ] [3.5.4]


Lebd [ Gen de psri acvatice din ordinul anzeriformelor, mai mari dect gsca, cu pene albe sau
negre, cu gtul lung i arcuit (Cygnus); legendele spun c lebda s-ar fi ivit dintr-o fat mndr, pe care Demiurgul ar fi pedepsit-o
i ar fi prefcut-o n pasre, pentru comportamentul ei nesocial; n general, conoteaz puine i palide semnificaii funerare;
apariia ei n vis nseamn semeie, mndrie i uneori ceva foloase n urma aciunilor ntreprinse - Suceava. ] [3.5.5]


Nag [ Motiv decorativ avimorf care preia imaginea psrii migratoare de balt, de mrimea unui
porumbel, de culoare neagr-verzuie pe spate, alb pe pntece i cu mo negru n cretet; numit i ciovlic (Vanellus vanellus).
] [3.5.6]


Pasre [ Nume dat vertebratelor ovipare, cu corpul acoperit cu pene i cu aripi (pentru zbor); motiv
decorativ care preia desenul sau forma unor psri, cele mai frecvente fiind cocoul i cucul. ] [3.5.7]


Pasre de balt [ Psri migratoare sau nu care triesc n preajma suprafeelor de ap stttoare sau cu
curgere lent i care se hrnesc obinuit cu pete (iazuri, bli, lacuri, delte etc.) cum ar fi nagii, pelicanii, pescruii etc.; motiv
decorativ care preia imaginea acestor vieti. ] [3.5.8]


Pun [ Motiv decorativ care preia fie conturul psrii (masculului) n ntregime, dar cu coada desfcut,
fie numai pana (penele) psrii, ca simbol al mndriei, al floeniei, al frumuseii masculine; v. Coad de pun. ] [3.5.9]


Porumbel [ Motiv decorativ care copiaz desenul porumbelului cu aripile desfcute (n zbor), de obicei
de culoare alb; conform unei legende, porumbeii s-ar fi nscut din intestinele Sfntului Apostol Petru, care suferea totdeauna de
foame i se plngea mereu din aceast pricin, drept pentru care Dumnezeu i-a scos maele i i le-a aruncat pe un pom, de unde au
devenit psrile flmnde care sunt porumbeii, condamnai astfel s nu-i satisfac niciodat foamea; este una dintre cele mai bine
conturate reprezentri ambivalente, comparabile doar cu imaginea calului, pendulnd permanent ntre benefic i malefic, pur i
impur, augural i cobitor; este n acelai timp pasre plcut lui Dumnezeu, curat, blnd i nevinovat, de ea nu se prinde nici un
fel de vraj sau farmec i, din aceast cauz, este pcat s fie omort, dar totodat cobete moartea, nenorocirea sau boala celui
care l crete pe lng cas, fiind n general semn al srciei i pagubei; n acelai timp, porumbelul este i emblem a
ndrgostiilor; fiind o pasre fecund devine i simbol al elanului erotic, conotnd valori ca fidelitatea, iubirea curat, fertilitatea,
ca ipostaze curente ale perechii de ndrgostii; pe linie cretin, porumbelul simbolizeaz Sfntul Duh, dar neles tot ca o pasre
a dragostei prin excelen, pentru c ea face parte dintr-un complex de semnificaii complementare: porumbeii n stoluri mari sunt
asemntori norilor, ei umbrind soarele i pmntul, aidoma Sfntului Duh care tuteleaz peste toat firea; norul fecundeaz cu
ploaia sa pmntul, conducnd la urmtoarele serii simbolice paralele: porumbel-nor-fecunditate-juni (care reprezint principiul
dragostei); Sfntul Duh-nor- fecunditate-botez-busuiocul preotului-stropitul cu ap sfinit a oamenilor, vitelor, semnturilor;
cnd imaginea porumbelului apare n colinde, el simbolizeaz Sfntul Duh; porumbeii sunt considerai ca i junii
(porumbeii=feciori; porumbiele=fete), iar, ntr-o colind din ara Oltului, ni se nareaz c ei sunt primii n cas precum produsul
agricol cel mai de pre, grul, care, fiind vnturat, este curat; n oraiile de nunt, porumbia o reprezint pe mireas, urmrit n
zborul ei de ctre colcerii mirelui; n lirica de dragoste, perechea de porumbei, ca i pomii nflorii, simbolizeaz pe cei doi tineri
ndrgostii; dar porumbeii ntruchipeaz i ceea ce este negativ i mpotriva lor trebuie dus o adevrat lupt - Bacu; hulubii nu
sunt buni la casa omului, fiindc ei iau toat dragostea dintre soi i pn la urm i desparte; dar carnea porumbelului consumat
devine leac mpotriva singurtii, pentru c ea strnete dragostea cuiva; n basme, porumbelul este un animal-mesager,
conducnd eroul spre trmurile fermecate, purtnd vetile dintr-o lume n alta, ptrunznd n locuri inaccesibile i ndeplinind i
alte numeroase munci diferite; sau este metamorfozarea unui erou divin, fiind uneori mesager al lui Dumnezeu, vestind primul c
dincolo de ape este pmnt, sau ajut alte vieuitoare, din postur divin, la facerea lumii; este o pasre-mesager, dar nu este
niciodat o pasre funebr, precum este corbul, vetile pe care le aduce sunt de bun augur, chiar i n contexte ceremoniale n care
nota dominant este moartea; n unele texte folclorice, porumbelul este atestat ca pasrea-suflet, adic acea ntruchipare executat
din lemn, care este aezat n vrful crucilor i al unor nsemne de mormnt, denumit local porumb i porumbel, avnd penajul
colorat, spre coada rsfirat, n tonuri vineii; dac un om moare fr lumnare, se prind doi porumbei, crora li se pun ntre aripi
cte o lumnare i li se d drumul s zboare, n credina ei vor duce lumin mortului - Banat; important este c porumbelul nu se
pune la mormntul fetelor, ci doar la cel al tinerilor necstorii, nelumii, prelund astfel funcia de mediator ntre lumea de aici i
cea de dincolo, precum funcie asemntoare o are i bradul de nmormntare; cu aceast semnificaie, porumbelul apare i pe
scoarele rneti, pe alte esturi de interior, pe ceramica popular, n contexte simbolice vdit psihopompe, fiind o reprezentare
a sufletului care se ntrupeaz compensatoriu, ca s-i viziteze pe cei rmai n via; dar i pentru a-l nlocui pe cel decedat, astfel
c porumbelul poate s-i duc celui mort, n lumea de dincolo, mprtania pe care i-o ncredineaz preotul; tot la nivel
metaforic, ceata de colindtori este simbolizat de ceata de porumbei, care se aeaz pe acoperiul casei gospodarului, de unde i
laud hrnicia i belugul, sau peesc tnra nemritat, sau urc spre ceruri, pentru a transmite lui Dumnezeu rugminile gazdei
colindate; n Vlcea, se crede c, la casa unde se nmulesc i unde slluiesc porumbei va rmne totul pustiu, c acolo va veni
srcia i alte nenorociri, sau pur i simplu oamenii se feresc s-i creasc, pentru c ei sunt aductori de boal, n special a unor
boli de plmni, ultima credin fiind atestat i n Muntenia; cnd mireasa pleac la biseric pentru cununie, s se uite spre rsrit
i s spun: un porumbel i o porumbi, adic s aduc pe lume ulterior un biat i o fat - Muntenia; este semn bun pentru acela
cruia i iese n cale un porumbel - Dolj; Teleorman;Prahova;Ialomia;Constana;Neam;Botoani; porumbelul la casa omului este
semn de bine, dar unii consider c este i aductor de necazuri - Neam;Suceava; imaginea lui apare amplasat frecvent, cu rol de
giruet, la coamele caselor, sau pictat pe firmele de la hanuri i birturi - Dolj;Ialomia;Tecuci;Constana; se crede c hulubii sunt
att de curai, nct de ei nu se prinde nici un fel de farmece sau vrji - Bucovina; cine are porumbei n curte s nu vorbeasc
despre ei n timpul mesei, pentru c fug i nu se mai ntorc - Moldova; se crede c este bine ca tinerii ce se iubesc s mnnce
mpreun inim de porumbel, pentru a tri fericii ca hulubii - Tecuci; se vor ndrgi din nou cei certai vremelnic, dac li se d s
bea ap din vasul din care obinuit beau porumbeii - Transilvania; dar, n acelai timp, se crede c nu este bine s creti hulubi n
cas, pentru c ei trag a srcie - Suceava; i nici s fie nmulii n cas, pentru c aduc pagub - Muntenia; s nu se mnnce cap
de porumbel, pentru c acela ce o face se poate mbolnvi de plmni - Teleorman; dac le merge bine porumbeilor de pe lng o
cas, atunci fetele din acea familie nu vor avea noroc - Bucovina; cnd gnguresc ndelung hulubii, este semn de ploaie - Suceava;
visarea unui porumbel ucis semnific moartea unui prieten; cel ce viseaz c prinde un porumbel nseamn c se va cstori, sau
va fi invitat la o cstorie, sau la o ntlnire cu un prieten; cine viseaz c are porumbei s se atepte la musafiri i tot la musafiri
s se atepte i cine viseaz porumbei de dimensiuni mari; cine viseaz porumbei slbatici s se atepte la ruti din partea unor
femei - Suceava. ] [3.5.10]


Pupz [ Pupza apare pe tergarele de pe Valea Prahovei, btrnele chestionate afirmnd c aceasta ar
aduce noroc, deoarece i face cuibul din tot felul de murdrii (excremente, din care cauz penajul ei degaj un puternic miros
neplcut); iar cnd se viseaz excremente sau se calc n murdrie de cine, se spune c aceasta nseamn c omul respectiv va
avea noroc. ] [3.5.11]


Stru [ Buchet de flori, mnunchi de pene (de stru) purtat ca podoab la plrie; n Transilvania, este i
denumirea unui colac (cozonac) mpletit (din germ. strauss); exist i motive decorative (ir de strui) amplasate la capetele unor
tergare confecionate n Dobrogea, dar motivul este rar. ] [3.5.12]


Motive decorative diverse [ Motive decorative care nu pot fi ncadrate ntr-o categorie bine delimitat
(antropomorf, zoomorf, fitomorf etc.). ] [3.6]


Calea rtcit [ Motiv ornamental de foarte veche tradiie, caracterizat printr-o linie sinuoas, uneori
compus din volute sau spirale dispuse consecutiv sau secvenial, simboliznd eternitatea, nemurirea; l regsim pe toate obiectele
decorate i n toate zonele etno-folclorice, pe elemente de arhitectur popular, ceramic, esturi i custuri, piese din piele i os,
feronerie, obiecte de uz gospodresc, unelte i ustensile, ou ncondeiate, obiecte de cult religios etc.; ca simbol, trebuie pus n
legtur cu semnificaiile pe care le conin spirala i labirintul. ] [3.6.1]


Crja ciobanului [ Motiv decorativ care preia forma toiagului cu partea de sus ncovoiat pe care se
sprijin ciobanii cnd merg. ] [3.6.2]


Crligul ciobanului [ Crligul ciobanului, numit i ca, este o unealt din lemn, n fapt un b lung
ndoit la un capt, cu ajutorul cruia ciobanii prind oile de cte un picior; motiv decorativ care preia forma acestei unelte. ] [3.6.3]


Cletii racului [ Motiv decorativ care preia forma cletilor racului (a picioarelor anterioare ale racului). ]
[3.6.4]


Coad de pun [ Motiv decorativ care preia forma (i cromatica) de la coada punului; se crede c
necuratul ia adesea chipul punului, din care cauz punia i ascunde oule, fiindu-i team ca el s nu le vad i s le spurce;
din pricina penajului su, punul simbolizeaz mreia i frumuseea, n colinde fiind chiar simbolul brbatului frumos; n
descntecele populare, penele punului pot alunga rul i readuce lumina soarelui; n vrjile de frumusee, fata i pune n pr o
pan de pun, n credina c aceasta i va aduce o nfiare plcut i atrgtoare; pana sau penele punului, prinse la plria
flcilor, au nu doar funcie decorativ, ci i rosturi magice, n sensul c pana cu o mie de ochi reprezint un fel de talisman,
destinat s fereasc fptura posesorului de ochiul ru i totodat s atrag atenia iubitei; n cntecul liric popular din Ardeal,
apare sub diminutivul puna, reprezentnd pe flcul mbrcat n haine de srbtoare; pe linia unui simbolism solar, credinele
subliniaz prezena punului ca pasre multicolor i benefic, implicat n riturile de prosperitate, fertilitate i nemurire; pe unele
obiecte, punul apare asociat cu arborele vieii astfel: doi puni sau un pun i o puni sunt dispui simetric, de o parte i de
cealalt a arborelui cosmic, simboliznd n acest fel unitatea ce st la baza tuturor formelor de manifestare a vieii; punul posed
deci semnificaii benefice i malefice, dovad fiind credina conform creia este bine s-l ai la cas - Neam, sau este de ru augur
i nu trebuie crescut pe lng gospodria omului - Suceava; glasul su urt anun vreme ploioas - Bucovina; cine aude, n vis,
strigt de pun nseamn c va fi chemat de un superior al su, iar dac, n vis, se zrete un pun este semn c propria mndrie
(orgoliul) i va determina deciziile - Suceava. ] [3.6.5]


Coada rndunicii [ Motiv decorativ care preia desenul (forma) cozii de rndunic. ] [3.6.6]


Colii porcului [ Motiv decorativ care preia forma colilor de la porcii mistrei. ] [3.6.7]


Copita calului [ ] [3.6.8]


Creasta cocoului [ v. Coco; motiv decorativ care preia forma crestei cocoului, mai ales a prii
superioare a acesteia. ] [3.6.9]


Decor n tabl [ v. Decor amplasat n table. ] [3.6.10]


Decor in table [ v. Decor amplasat n table. ] [3.6.11]


Desaga popii [ Desagii-popii - plant care produce tuberculi comestibili (Orchis moris); motiv decorativ
care imit forma acestei plante. ] [3.6.12]


Fierul plugului [ Motiv decorativ care preia desenul cormanei plugului (corman - parte a plugului care
desparte i rstoarn brazdele; din ung. kormany). ] [3.6.13]


Floarea patelui [ Motiv decorativ asemntor florii-patelui - plant erbacee care face o singur floare
alb sau roz (Anemona nemorosa). ] [3.6.14]


Funie [ Funie rsucit - torsad: motiv decorativ de forma unei frnghii rsucite, ntlnit cu deosebire
la porile maramureene i gorjene i la bisericile din lemn din aceleai zone. ] [3.6.15]


Ghirland [ Element decorativ avnd forma unei mpletituri de flori sau de frunze nlnuite (sau de
amndou, alternativ). ] [3.6.16]


Hieruvim [ Corect HERUVIM; nger care urmeaz ierarhic dup arhangheli, precum i reprezentarea
simbolic-pictural a unui astfel de nger (n pictura bisericeasc). ] [3.6.17]


Laba gtii [ Notiv decorativ care preia doar conturul urmei lsate de laba gtei, de unde i denumirea
acestuia. Bobocii de gsc, dup ieirea din ou, se scot afar din cas numai dup trei zile i numai dup ce au fost stropii cu
chinovar (sulfur de mercur, de culoare roie, folosit drept colorant sau medicament), pentru a nu fi deocheai - Tecuci; gsca de
culoare alb este privit ca o sfnt - Suceava; cnd copilul mic ncepe s fac eforturi de a se ridica pe vertical, i se d mai nti
cu o pan de gsc peste picioare, ca s fie uor ca pana - Dolj; cnd gtele, toamna, zboar drept n sus, fr s se mai ntoarc la
casa de unde au plecat, este semn c norocul de la acea cas s-a dus i nu se va mai ntoarce - Suceava; este semn de an bogat n
roade, cnd se vd toamna multe gte slbatice - Ialomia; este semn de ploaie, cnd gtele bat cu aripile n pmnt - Suceava;
este semn c vremea se va nmoina, cnd gtele fac ca i cum s-ar sclda - Iai. Despre gsca dat de poman se crede c
ducndu-se la ap, dup ce se scald, vine napoi cu penele de pe aripi pline de ap i astfel stropete sufletul foarte nsetat al
rposatului i l rcorete - Bucovina. Semn c vremea va deveni ploioas este comportamentul nelinitit al gtelor, care i nal
i i scutur aripile, sar i ies din ap n mod repetat, sau merg pe uscat i se ntorc brusc din drum - Bucovina. Laba gtei, ca
ornament pe oule ncondeiate, semnific ceart. Este semn de noroc pentru cine viseaz gte la casa lui; are o familie unit cel
care se viseaz hrnind gte; pe cel care se viseaz vznd gte l ateapt o adunare de femei; iar cnd le viseaz zburnd
nseamn c va ntlni oameni care nu-i vor fi de nici un folos; dac se viseaz auzind glas de gte este semn c va auzi n curnd
vorbe dearte; este semn de iarn bogat n zpad sau prevestire de bine pentru cel care viseaz gte albe - Suceava. ] [3.6.18]


Mnstire [ Motiv decorativ arhitectural, ntlnit cu precdere pe obiectele care sunt destinate
mbrcrii unor edificii de cult; este prezent mai ales pe piese textile i pe ceramic. ] [3.6.19]


Moric [ Motiv decorativ care preia doar desenul aripilor de la morile de vnt, deoarece acestea pot fi
realizate i integrate mai uor n caracteristica geometric a decorativismului romnesc. ] [3.6.20]


Motivul frnghiei rsucite [ v. Funie. ] [3.6.21]


Ochiul boului [ Motiv decorativ care preia imaginea i cromatica plantelor cu acelai nume; ochiul-
boului este numele mai multor plante din familia compozitelor, cu flori mari albe sau viu colorate (margaret). ] [3.6.22]


Pianjen [ Legenda spune c, la nceput, pianjenul i albina erau frate i sor; fiind nevoiai, ei au
plecat din casa printeasc, pentru a-i ctiga singuri pinea; biatul s-a angajat ucenic la un estor, iar fata a ajuns s lucreze la
zidari, crnd piatr pentru construcii; dup un timp, mama lor s-a mbolnvit i a trimis pe cineva s-i cheme; fata a alergat ntr-
un suflet la cptiul mamei, n timp ce biatul a refuzat s vin, spunnd c este prea ocupat cu esutul i nu poate pierde vremea,
ceea ce a fcut s atrag blestemul mamei, fata fcndu-se albin, iar biatul pianjen; de atunci, pianjenul triete singur, fr
frai, fr surori i fr familie; el fuge de lumin, i ese pnza n locuri ntunecoase i este mereu posomort i suprat, iar
oamenii l urgisesc, i stric pnza i l omoar; albina ns este vesel, zboar de pe o floare pe alta i triete cu prinii, cu fraii
i surorile mpreun, iar oamenii o iubesc, fiindc ea mparte cu toii mierea pe care o adun; casa i este fagurul cel galben ca
soarele, iar din ceara albinelor oamenii fac lumnrile care se aprind n ceasul morii; o alt legend spune c pianjenul este ru i
c el trebuie omort, pentru c Dumnezeu, cnd a urzit lumea, a fcut pe Sfntul Soare, ca oamenii s aib lumin; pianjenul ns
s-a apucat i a urzit pnz pe sus, pe copaci, pentru ca oamenii s nu mai vad i astfel s nu mai fie lume; atunci Dumnezeu a
fcut vntul, fiindc pn atunci nu fusese vnt, ca s rup pnza lui, s o curee pe unde exist i astfel vntul a scpat omenirea
de lucrarea rea a pianjenului; deci primul rost al acestei stihii, care este vntul a fost s scoat lumea de sub imperiul
ntunericului i al fricii; pentru c vntul primordial a distrus prima pnz a pianjenului, de atunci mereu boarea de vnt trebuie
s frng toate pnzele pianjenului, fie ele ct de mici i nensemnate. Se spune c diavolul s-a transformat n pianjen, a intrat
sub copita calului Sfntului Sisoe (Cel Mare, printe al bisericii cretin-ortodoxe, prznuit pe data de 6 iunie), cnd acesta se
ducea la sora sa, Melia, iar, dup ce sfntul a adormit la casa acesteia, i-a furat copilul femeii, drept pentru care sfntul l-a afurisit
i astfel, de atunci, pianjenul este o vietate necurat, spurcat, de care omul trebuie s se fereasc - ara Oltului; n toate zonele
etno-folclorice, se crede c Dumnezeu iart din pcatele celui care omoar un pianjen; prevestete moartea omului bolnav, dac
peste acesta coboar un pianjen - Galai; dac naintea cuiva se las un pianjen este semn c acela va auzi o veste - Suceava; tot
primirea unei veti nseamn i cnd se las pe mini, pe gt sau pe fa - Suceava; dar este semn c va avea oaspei cel n faa
cruia coboar un pianjen - Teleorman;Ilfov;Prahova;Galai;Suceava; cnd se coboar n cas este semn c va sosi n curnd o
rud - Suceava; cnd se coboar pe firul su un pianjen cu picioarele albe este semn c va veni n cas o rud apropiat, iar dac
va avea picioarele negre este semn c va sosi n cas un bun prieten - Muntenia; cnd se coboar un pianjen de mici dimensiuni
prin faa cuiva nseamn c aceluia i va veni n ospeie o rud - Maramure;Suceava; fiind considerat o fiin spurcat, un om
este iertat de tot attea pcate ci pienjeni omoar - Teleorman; sau sunt iertate apte pcate pentru fiecare pianjen omort -
Suceava; sunt iertate apte pcate pentru omorrea unui pianjen mare, dar numai trei dac este omort unul mic - Muntenia; dac
un pianjen nu este omort, omul se ncarc el cu apte pcate, pentru c pianjenul ese mai mult dect Maica Domnului -
Vlcea;Suceava; se crede c este spurcat pentru c a ndrznit s eas cel mai subire fir, ntrecnd-o pe Maica Domnului, iar
omorrea lui devine astfel o posibilitate de a fi iertat de zece pcate pentru cel care l omoar - Tecuci; celui care omoar un
pianjen cu dosul palmei i se iart numai un pcat - Suceava; dac este omort un pianjen care are picioare lungi, sunt iertate cte
trei pcate pentru fiecare insect - Galai;Bucovina; sngele care curge de la o tietur la deget poate fi potolit punnd pe ran un
pianjen - Suceava; dac toamna zboar prin aer multe fire din pnzele pianjenilor este semn de toamn lung - Suceava. n
Teleorman, se crede c i sosesc n ospeie rude apropiate celui care i se las deasupra capului sau pe haine un pianjen. ] [3.6.23]


Prescur [ 1. Motiv decorativ care preia conturul pinioarei n form de cruce, sfinit, din care se
pregtete cuminectura (mprtania) i se taie anafura; de menionat c pe cele patru capete ale prescurii se afl, tampilate, n
faza de coc, insemnele aflate pe pristornic (NI; KA: IC; HS), care pot fi i ele reproduse n cadrul elementului decorativ. ]
[3.6.24]


Pristornic [ Motiv decorativ care preia forma sigiliului de piatr sau de lemn cu care se imprim pe
prescuri semnul crucii i iniialele rituale; v. i Pistornic. ] [3.6.25]


Scar [ Motiv decorativ care preia imaginea scrii de lemn folosit curent n activitatea gospodreasc
(de suit n pod, fnar, pomi etc. sau pentru cobort n beciuri), preferat pentru geometrismul ei. ] [3.6.26]


Scrnciob [ Motiv decorativ (nrudit cu vrtejul) care preia schematic imaginea construciei cu mai
multe leagne, care se rotesc, n plan vertical, n jurul unui ax. Construcie alctuit din mai multe leagne sau bnci (montate n
cerc sau suprapuse), fixate pe acelai schelet, care se balanseaz sau se nvrtesc, servind ca mijloc de distracie pentru tineri.
Credinele din Bucovina i din ntreaga Moldov evideniaz c scrnciobul ar fi aprut n amintirea lui Iuda Iscarioteanul, unul
dintre cei doisprezece ucenici, care, cuprins de remucare pentru c l vnduse pe Iisus, s-a spnzurat; oamenii l-ar fi cutat timp
de trei zile fr nici un rezultat, dar, cnd l-au gsit, au vzut c vntul l btea i l cltina mpreun cu creanga de care era
atrnat; denumirile construciei difer de la zon la zon: scrnciob - Munii Apuseni;Moldova; Bucovina; dulap, leagn, ieche -
Muntenia; uul, uulu - ara Haegului; sdrnc - Bihor;Satu Mare; scrnciob, leagn, legnu, uulu, vrtej, vrtij, vrtiloi -
Banat; n general, datina de a se da n scrnciob se uziteaz n toate duminicile i srbtorile de peste an, cu excepia Duminicii
Patelui, cnd scrnciobul nu umbl nicieri; se remarc diferene zonale i n ceea ce privete perioada de funcionare a
acestuia: tineretul ncepe s se dea n scrnciob odat cu prima zi din Presimi (Postul Patelui) - Banat; sau ncepnd cu ziua de
Sntoader - Transilvania; sau n tot timpul Presimilor - Banat;Transilvania; doar n Sptmna Luminat (prima sptmn de
dup Duminica Patelui) - Munii Apuseni; ncepnd cu zilele de luni i mari de dup Duminica Patelui i n toate celelalte
duminici pn la nlarea Domnului - Moldova; cu deosebire n ziua n care este prznuit Sfntul Gheorghe (23 aprilie) -
Muntenia; scrnciobul ncepe s fie construit n Vinerea Mare (Vinerea Seac) din Sptmna Mare (ultima sptmn de dinainte
de Duminica Patelui) i apoi este folosit n toate duminicile i srbtorile, ncepnd cu ziua de luni dup Pate i pn la Rusalii
(Duminica Mare); tot n ziua de Sfntul Gheorghe funcioneaz scrnciobul (dulapul) i n Romanai; n mod obinuit, odat cu
datul n scrnciob, se organizeaz i hor, joc, dansul alternnd cu distracia cealalt - Bucovina. Unii cercettori cred c datul
copiilor n scrnciob ar putea avea rostul s provoace simbolic creterea n putere a lor i nlarea i bogia cerealelor. Cnd
pianjenul muc pe cineva, acesta este sftuit s se dea ntr-un scrnciob, n credina c astfel se va vindeca - Tecuci. ] [3.6.27]


Torsad [ Motiv decorativ de forma unei frnghii rsucite; se ntlnete cu deosebire la porile i la
unele elemente de arhitectur din Gorj i Maramure (n special ancadramente de ui i ferestre). ] [3.6.28]


Traista ciobanului [ Motiv decorativ floral, care preia desenul florii plantei cu aceeai denumire, plant
erbacee din familia cruciferelor, nalt de 5-50 cm., cu flori mici, albe i cu fruct triunghiular (Capsella bursa-pastoris). ] [3.6.29]


Trsuri [ Linie, contur, dung (pe o estur); echivalent cu vrst - obiect vrstat=obiect dungat, cu
dungi, cu linii. ] [3.6.30]


Vrst [ Dung, band de alt culoare dect cea a fondului (ntr-o estur, n penajul unei psri etc.);
n Transilvania, termenul desemneaz i un mnunchi, buchet (de flori); sau podoab constnd ntr-un mnunchi de flori, de pene
etc. care se poart la plrie sau la cciul; pronunat i vrst. ] [3.6.31]


Motive fantastice [ Motive decorative care preiau forma sau conturul animalelor fabuloase din basmele populare
(balaur, zmeu, dragon etc.). ] [3.7]


Dragon [ Motiv ornamental reprezentnd un monstru fabulos, animal cu aripi de vultur, gheare de leu i
coad de arpe; balaur. ] [3.7.1]


Motive fitomorfe [ Totalitatea motivelor decorative care preiau forma plantelor sau a unor arbori din flora
spontan sau din cea cultivat de om. ] [3.8]


Brad [ Vechimea mitului legat de dendrolatrie ndreptete ntrebarea dac nu cumva nevoia de
reprezentare plastic a credinelor populare nu i-a gsit o expresie adecvat, proprie, care s fie a populaiilor btinae; rspunsul
pare s fie pozitiv, deoarece o seam de date iconografice vorbesc de marea vechime, pe teritoriul Romniei, a reprezentrii
bradului nu numai ca frunz, ci mai ales ca arbore, figurat cu rdcini, atribut esenial al mitului pomului vieii; nu este nici o
ndoial c bradul verde i peren, folositor i frumos, a inspirat din cele mai vechi timpuri credina oamenilor din aceste locuri n
fora sa vital, alegndu-l ca simbol al vieii; se tie locul important pe care bradul l ocup nu numai n literatura popular, dar i
ntr-o serie ntreag de acte legate de viaa de toate zilele i de credinele romnilor; se menioneaz doar c bradul este arborele
nunii, pus la nceputul unei noi viei de familie, i tot el este pus pe cas ca semn al noii construcii; de aceea bradul a stat, cel
puin n unele zone, alturi de stejar, n centrul cultului arborilor; aceasta explic marele numr de reprezentri plastice ale
bradului n arta popular romneasc, precum i vechimea, mult mai mare dect a celor dou tipare cunoscute ale pomului vieii,
iranian i elenistic, a unora din imaginile bradului ca pom al vieii; o rspndire general are tiparul traco-dacic a crei vechime
ns a fcut ca deseori s nu mai persiste figurarea rdcinilor; dispariia rdcinilor conduce uneori la tratarea copacului sub
forma ramurii de brad; tot marii sale vechimi i se poate atribui i lipsa psrilor nsoitoare, imagine ce necesita o compoziie
complex ce a putut s se nasc n regiunea Mediteranei orientale, locuit de popoare care au ajuns la un nalt stadiu de civilizaie
cu mult naintea celor din spaiul carpato-danubian; este de remarcat, n acelai timp, c, pe cnd cele dou tipare venite de departe
au intrat n varii combinaii iconografice, tiparul local s-a meninut simplu, bradul aprnd de cele mai multe ori singur, fr nici
un element ajuttor; motivul bradului apare pe ancadramentele de ui, n ara Oaului, pe frontoanele caselor din Bihor, sau sub
form de cruce nconjurat cu ramuri de brad, n Dmbovia, expresie a fenomenului de sincretism dendrolatrie-cretinism; tot
brad pus n glastr se regsete n tencuiala caselor din zonele Vlcea, Arge, Vlaca i Ilfov; de asemenea, bradul apare pe lzile
de zestre, ca fiind legat de actul nunii, pentru c are un rol deosebit n cadrul ceremonialului; pe lzile tip sarcofag din Bihor,
bradul este plasat numai pe faa lzii, fie singur, figurat ntr-un cartu, fie n combinaie cu rozeta, ca simbol al soarelui; apare i
pe scoare, pe cmile din Arge i Muscel, amplasat pe piept i mneci, brodat cu fir de aur i argint, n combinaie cu arnici
negru, rou i viiniu; la fel, pe custurile din Banat i pe cmile din Munii Apuseni; apare pe vasele pirogravate din ara
Moilor i din Vrancea i pe cucele din inutul Pdurenilor; motivul poate fi ntlnit i pe pistornicele din Oltenia (Romanai),
fiind dispus n combinaie cu crucea; este sculptat i la ppuarele din Prahova i Vrancea; este frecvent reprezentat i pe
ceramic, pe cea de la Marginea-Rdui, pe cea de pe Valea Izei-Maramure, n gama ornamental a pieselor ceramice din ara
Zarandului, pe numeroasele cancee din Transilvania, acestea ns de provenien sseasc; apare pe ceramica din centrele din
Vlcea i Olt; de asemenea, pe oule ncondeiate din Oltenia i Muntenia, ornamentate cu brdui; n multe zone din Romnia,
la nmormntarea celor decedai, alturi de cruce se planteaz un brad mpodobit, sau se sdete un pom fructifer. Bradul aparine
fundamentului culturii i civilizaiei arhaice romneti; profilul mitic al bradului este la romni cel mai vechi i poate cel mai
complet dintre toi ceilali arbori de care vorbesc credinele i riturile autohtone; n domeniul culturii populare orale, se distinge
clar o tradiie a muntelui i a bradului, vie n mituri cosmogonice, n medicina popular, n riturile de natere, de nunt, de moarte,
precum i ca tem poetic preferat, alturi de cealalt tem predilect, a codrului; arborele-ax cel mai cntat n bocete este
bradul; dac puterea salciei vine din faptul c triete n locuri umede, pe uscat i n ap, c se nmulete direct i repede, c e pe
ct de firav pe att de rezistent la frig i ger, bradul se impune ca arbore uria, totdeauna verde, tnr i nemuritor; arborele sau
coloana cerului, acel axis-mundi al savanilor, este imaginat n acelai fel ca bradul, un stlp care ine cerul, iar uneori este un fel
de osie ntre pmnt i cer, de la Polul Nord la Steaua polar; ns reprezentarea lui fizic este pur i simplu o prjin, un par nfipt
n pmnt, cu o pasre sau o pasre ngemnat n vrf, construit din lemn; este de reinut c bradul tnr, care se pune la
mormntul unei fete sau al unui fecior este n fond aceeai prjin-arbore al lumii, chiar dac e mai stilizat n cazul cnd se
prezint sub form de stlp (n acest caz, mormntul poate s nu aib cruce, iar mortul poate fi de orice etate); stlpii de la
morminte sunt sculptai ngrijit, au deasupra fixat o pasre, vopsit n negru i numit pasrea sufletului; locuitorii, n mare
parte ciobani, in ca aceti stlpi s aib circa 2 m nlime, fiecare stlp fiind sculptat ntr-un fel particular, dup gustul fiecruia,
iar, la nmormntare, este mpodobit n acelai fel n care a fost ornat bradul, cu panglici, un smoc de ln etc.; asta nseamn c
stlpul ndeplinete aceeai funcie ca i bradul i poate c la origine a fost chiar un brad - Sebe-Alba; arborele-coloan a cerului
este un mit i un simbol comun tuturor popoarelor antice, din Asia i pn n Egipt, dup cum pasrea cereasc, singur sau
reprezentat ngemnat, bicefal, trimite la vulturul bicefal pe care vechile popoare ala Asiei Mici l foloseau ca simbol al puterii
supreme. Bradul, aa cum reiese din materialele folclorice culese din ara Oltului, este cel mai ndreptit produs al pdurii pentru
a simboliza tinereea fr btrnee, vitalitatea, vigoarea; deoarece este venic verde, el a fost adoptat i de cetele de feciori, care
sunt rmie ale unor rituri iniiatice; din aceast cauz, feciorii sunt asemuii cu brazii, cntecul brazilor este cntecul feciorilor;
brazii simbolizeaz vrsta feciorelnic masculin (junii); exist chiar, n colindele din ara Oltului, dou categorii de brazi: unii
minunai, alii obinuii, care simbolizeaz fraii din ceat; din aceast perspectiv pare ndreptit ipoteza lansat de autor,
conform creia bradul, care, n general, sigur ipostaziaz simbolic brbatul tnr, nensurat, nu cumva ar putea fi, sub forma lui
minunat, o zeitate masculin, tot tnr, un june divin ?; i dac acest zeu tnr, zeu-fecior, nu are o legtur direct cu cetele
de feciori, cu nunile, cu nmormntrile celor tineri (Cntecul bradului la nmormntrile celor necstorii, cu un ceremonial
nupial simbolic n prile Hunedoarei i ale Gorjului), dup ntrebuinrile multiple care i se dau bradului la romni, nu cumva ar
reprezenta, prin verdeaa lui venic, nu numai tinereea, principiul sau divinitatea tinereii, dar i venicia, adic nemurirea ?;
rspunsul este pozitiv, pentru c, dup concepia strveche a romnilor, bradul era, ca i la alte popoare, un simbol al tinereii
masculine, al nunii i al nemuririi; n plus, el era, n formele lui minunate (singular sau plural, pn la brdet), un simbol al
divinitii masculine, ceea ce presupune existena unui cult strvechi al bradului; o dovad este spovedania la brad, atestat n
Oltenia i ara Vrancei: pe vremuri, ciobanii se mrturiseau la copaci, mai ales la brazi; fceau o cruce n coaja copacului (cu
toporul sau briceagul) i-i mrturiseau n faa ei pcatele, ca la preot, n timp ce bteau mtnii; tiau apoi cu toporul cteva
achii din copac, pe care le aruncau; dup jurmntul pe care l fceau, dac ntr-un an copacul se usca sau nu nsemna c erau
iertai sau nu de pcate; ciobanii susineau c spovedania aceasta este mai bun dect cea fcut la preot; mai bun, pentru c
aveau credina, probabil, c se mrturiseau direct lui Dumnezeu, n chipul lui strvechi de brad (cuvntul nsui este de origine
tracic); o alt dovad, nregistrat n Mrginimea Sibiului, dar menionat i de documente vechi, este i obiceiul ciobanilor de a
se mprti (cumineca), n loc de pine i vin (trupul i sngele lui Hristos), cu muguri de copaci, ntre care, din nou, cu preferin
pentru mugurii de brad, cuminectur considerat de ctre ei mai bun dect cea bisericeasc, probabil din aceleai motive ca i n
cazul mrturisirii; brazii apar n cadrul cetelor de feciori peste tot, nu numai n colinde: la poarta gazdelor, la biseric etc., dup
cum apar n obiceiul junilor braoveni, caracterizat i ca o cltorie cu brazi sau procesiune cu brazii a tinerimii romne, ca i
jocul boriei, unde bradul ndeplinete o funcie ritual bine determinat, ca o reminiscen a unui cult dendrolatric, adugnd i
faptul c nsui cuvntul bori vine de la slavonescul bor=brad=brdet; dac lucrurile ar sta aa, se nelege de la sine c s-ar
lmuri, n bun parte, i masca numit bori, care nu ar fi dect un demon sau un zeu al brdetului; n acest caz, boria ar
reprezenta, ntr-o viziune mult mai complex, pe Dumnezeul purtat de cetele de feciori n noaptea de Crciun, sau nsoit de ei,
Dumnezeul tinereii, june i el ca i junii, amestecat printre ei, dar mai mare dect ei, care se nate n vrful plaiului, st ntr-un
leagn agat de brad i este ngrozit de elementele naturii; mama lui este o veche mam a pdurii, adic, n ara Oltului,
muntele roditor din care se nate i crete pdurea, din care izvorsc apele, care d iarba vnatului, oilor i altor animale, hran
oamenilor i care, n ultim analiz, apare omului simplu din neamurile arhaice ca mama tuturor vietilor (plante, animale,
psri, oameni), care se nasc, cresc i vieuiesc n snul ei sau n preajma ei; dac bradul sau brdetul este conceput nu ca so, ci ca
fiul nemuritor i venic tnr al aceleia care va fi imaginat ca Mama pdurii, pentru agricultori marea zei a pmntului
cultivat era mbinat cu cerul (n calitate de so), de unde cade ploaia i cad razele soarelui, apoi, probabil, numai cu soarele,
avnd ca rost principal grul, ca fiind adevratul fiu al mamei arin; bradul, cerbul i Dumnezeul din brdet, ca i bourul, sunt
feele aceluiai lucru, zeiti ale brdetului, dar n etape diferite: dendromorfism, zoomorfism, antropomorfism; faa originar a
demonului, din care deriv toate celelalte, a trebuit s fie bradul sau, mai exact, brdetul (pdurea de brazi), codrul ocrotitor al
omului primitiv, ca i mama pdurii nsctoare i hrnitoare nu numai a pdurii, a crei mam este, ci a tot ce se gsete n
pdure; astfel i animalele (cerbul, bourul, nsui codrul) sunt duhuri ale ei i, n final, bradul, conceput ca un prunc, apoi ca
voinic; pn astzi, n ara Oltului, apariia unui grup de juni chipei este ntmpinat cu expresia Ai notri ca brazii, acest
principiu al tinereii masculine trecnd i la cerb, bour, vultur, oim, june, brad; bradul crescut ngemnat devine simbol al iubirii
i cstoriei, n textele de colind din ara Oltului; de Sfntul Ioan Boteztorul (7 ianuarie), carul sau sania cu boi se mpodobete
cu brazi mici, amplasai la jugul boilor, la ceglul dinainte (care ine loitrele); urmeaz mpodobirea carului, dar mai ales a boilor
i chiar a brazilor nii, cu tergare, cu maci (confecionri ale fetelor, din hrtie colorat), oale, oruri, basmale, bete,
mrgele, clopoei - Mrginimea Sibiului; n practica pastoral, naterea i creterea sunt dorite i divinizate, fiind folositoare, pe
cnd mbtrnirea (coacerea) i moartea (dispariia fr urme) sunt considerate ca duntoare; idealul religios al cresctorilor de
animale este ndreptat spre natere i tineree, niciodat spre moarte i nviere, din acest punct de vedere bradul fiind un simbol
inevitabil, ca i iedera. Este simbol masculin prin excelen, prezent n lirica de dragoste i n toate formele i manifestrile
culturale folclorice i etnografice; n poezia oral liric, el apare cu destinaia s compare statura mndr a iubitului, tinereea i
vigoarea sa; bradul venic verde, simboliznd tinereea peren, poate s nfieze iubitul, dar este i un substitut al acestuia;
motivul furcii de brad, rvnit de fata ndrgostit, trimite la semnificaiile ancestrale ale bradului, considerat ca simbol
masculin i falic; o linie semantic unete trei imagini: brad-furc de tors-flcu i se ntemeiaz pe un dublu transfer, metaforic i
metonimic, conservndu-se vechiul simbolism erotic: Mi, bdi, meu cel drag,/Tu mergi sara la vnat;/S-mi adeti, puiule,-un
brad/Frumuel, ca tine nalt;/S-mi tai dintr-nsul o fclie/i s-mi faci o furc mie,/C sara cnd m-oi culca,/S-o pun n pat lng
mine/i-oi gndi c dorm cu tine!; de asemenea, bradul este asociat ceremonialului de nunt i de nmormntare, n ambele
cazuri el simboliznd principiul masculin al vieii; n ceremonialul nupial, bradul adus la casa miresei l reprezint pe mire, iar n
ritualul de nmormntare pe tnrul nelumit, stins n floarea vrstei; n ceremonialul nupial, bradului i se rezerv un loc
important: mpodobit cu panglici multicolore i ncrcat cu turte dulci, cu smochine, cu migdale i nuci, bradul nupial reprezint
pomul vieii, semnificnd belugul, rodnicia i perenitatea; acest brad se asociaz cu mirele, pe care l figureaz simbolic n actele
rituale menite s-i apropie pe cei doi tineri i s stabileasc legturi ct mai trainice ntre cele dou case i dou familii pe cale de
nrudire; n unele zone din Romnia, bradul este ngemnat cu un alt obiect ritual, simboliznd de data aceasta principiul feminin;
astfel, n Transilvania, bradul este nfipt ntr-un cozonac mare i frumos, care, prin simbolismul su, aparine, de regul,
constelaiei simbolurilor feminine; n Muntenia, bradul mirelui se pune ntr-o cof cu ap adus de la izvor, aezat n mijlocul
curii flcului; n jurul lor se joac o hor; n aceast conjuncie simbolic, apa, ca i recipientele respective (gleat, doni, cof)
reprezint principiul feminin; rolul ritual al gleii cu ap i al bradului este subliniat i de faptul c, dup ce se termin hora ce
pecetluiete unirea simbolic a stihiei masculine cu cea feminin, bradul se pune pe patul din colul miresei, iar vadra cu ap este
jucat de nuntai ntr-un dans ritual numit Jocul gleii. S nu se rsdeasc brad, pentru c atunci cnd rdcina lui va fi ct
capul celui care l-a rsdit, acesta va muri - Suceava; s nu se ntlneasc mirele i mireasa la bradul de nunt, pentru c unul din
ei moare - Muntenia; cnd nuntaii a dou nuni se ntlnesc, se iau la lupt i care tabr iese nvingtoare ctig bradul
celeilalte nuni - Vlcea; bradul de la nunt se pune, dup ceremonia cstoriei, pe cas, pentru a nu fi luat de cineva, care, dorind
rul, l poate duce la o rspntie, familia celor doi tineri cstorii destrmndu-se - Muntenia; cnd cade, din ntmplare, bradul
miresei este ru de moarte - Vlcea; dac tnrul care poart bradul la nunt se mpiedic i cade, este semn c mireasa va muri nu
peste mult vreme - Vlcea; tot ru de moarte este i dac mireasa vede bradul nc din ziua de vineri seara - Vlcea; att mirele,
ct i mireasa s ia cu ei, n carul care i transport la biseric pentru oficierea cstoriei, cte un brdule, ca ei s se bucure de o
via vesel, cum veseli sunt oamenii, cnd vd, mai ales iarna, bradul verde - Suceava; cnd se unesc cpriorii la acoperiul unei
case noi, se pun n vrf o creang de brad i flori din care se gsesc la acea vreme, pentru ca toate s fie n cas frumoase i verzi,
iar gospodarul tare i sntos ca bradul - ara Oltului; s nu se creasc n curtea gospodriei brazi, pentru c sunt copaci de
pagub - Iai;Suceava; s nu fie btut nimeni cu bee din lemn de brad, pentru c se poate mbolnvi fie cel btut, fie cel care a
lovit - Neam; anul va fi bogat n roade, dac primvara, cnd bate vntul, de pe pdurile de brad se ridic nori glbui - Suceava;
cnd brazii fac conuri multe i din ei iese un praf glbui este semn c anul va fi mbelugat - Suceava. n ziua de miercuri, nainte
de Rusalii, junii poart, sprijinii n scri, brazii, care au nlimea de 1-1,5 m. i sunt tiai din vreme; de fiecare brad, pe la
mijloc, se leag o cruce din lemn, vopsit n rou i albastru i nvelit cu foi aurie, numit ic; aceti brazi sunt fixai lng masa
fiecrui grup de juni, apoi sunt transferai la troiele din rspntiile din cheii Braovului i la porile vtafilor i armailor, unde
rmn tot anul; aducerea brazilor, obicei de primvar prin excelen, poate simboliza venirea primverii pe care Junii o marcau i
n acest mod. n ziua de Rusalii, junii din cheii Braovului taie cel mai falnic brad i l nal la locul ales pentru joc; femeile mai
n vrst ngroap la rdcina bradului buruiana numit mama ploaia, ca s nu se schimbe vremea i ploaia s le strice jocul
tinerilor, i un muuroi de furnici, ca s se adune mult lume la petrecerea junilor (2.RAICU,p.39). Obiceiul se numete Trul
i const dintr-o prjin lung, curat de coaj, ca s rmn alb i curat; de ea se prinde la vrf un brdu verde, iar, de la
acesta n jos, se nfoar n spiral, pe o distan de 2-3 m., o cunun de cetin; apoi bradul se mpodobete cu panglici de hrtie,
iar n vrful lui se leag o sticl, n care, mai demult, se introducea o list cuprinznd numele tuturor acelora care au participat la
pregtirea trului; spre sear, n mare tain, prjina cu brad este nlat la poarta celui care i serbeaz ziua onomastic, unde st
cel puin o sptmn n vzul ntregului sat, ca semn de mare cinste; flcul, mndru de aceast atenie, trebuie s descopere pe
cei care au fcut trul i ntr-una din duminicile viitoare s-i cheme pe toi, chiar i cteva dintre rudele apropiate ale acestora, i
s fac o petrecere ocazional; trul este pus numai la flci, nu i la fete - Bucovina. n Oltenia, exist obiceiul druirii rituale
a noului nscut n grija bradului sacru i a soarelui i datina scldatului copilului n frunz de brad; dar bradul a fost investit i cu
puterea de a stimula fertilitatea ogoarelor; de aceea, n Oltenia, dup terminarea aratului, plugul i jugul sunt mpodobite cu brad;
de asemenea, n dreptul cutumiar romnesc sunt amintii brazii de jurmnt, n faa crora se rosteau jurmintele, precum i
brazii de judecat, sub care se oficiau judecile obteti; pe vremuri, ciobanii se mrturiseau la copaci. Bradul simbolizeaz, la
romni, semeia, brbia (voinicul este verde ca bradul, Verde mprat este unul din personajele cele mai ntlnite n basm),
tinereea etern, datinile ce deschid noul an au bradul n centrul lor, deci ale nceputului de ciclu sau de via. La cstorie, nc
din ziua de smbt fetele mpodobesc bradul cu boabe de porumb, nirate pe o a i vopsite n mai multe culori; tot n aceast
zi, se pun brazi pe coama casei, la poart, u i n capul mesei; la nmormntarea tinerilor necstorii, se taie un brad frumos,
cruia i se reteaz crengile pn la vrf, numindu-se suli, care este purtat de tineri n sat i apoi aezat la mormnt alturi de
cruce - Mehedini. n ziua de smbt seara, la asfinit de soare, ginerele trimite un biat, care are prinii n via, cu un bra de
crengi de brad la mireas, ca s fie pregtit pentru nunt; patru crengi se dau nuntailor i anume cumnatului de mn al
ginerelui, colocaului i celor dou ajutoare ale colocaului, iar restul de vrfuri de brad se pune la trei stlpi ai porilor; crengile
care se dau nuntailor se mpodobesc cu ciucuri din fir de diferite culori i hrtie colorat, iar bradul care se d cumnatului de
mn se mpodobete cu un ir de boabe de porumb, aezate alternativ unul rou i unul alb, sau se pun mrgele - Gorj. Paul de
Alep, descriind obiceiul nunii, la mijlocul sec. al XVII-lea, ntr-un sat din zona Doljului, consemna aducerea bradului de la munte
i semnificaia lui; ramuri de brad erau nfipte n ziduri, n faa porii, de o parte i de alta a drumului de la biseric i pn la casa
mirelui; localnicii au spus c, dup cum frunzele acestui copac nu cad niciodat i sunt ntotdeauna verzi, tot aa s dea Domnul i
mirelui i miresei. Mama mirelui aeaz n mijlocul odii o mas joas cu trei picioare, pe care pune un colac sau o pine presrat
cu sare, n care nfige o lumnare; mirele cinstete flcii cu uic, apoi ncepe mpodobirea bradului; crcile sunt retezate la
tulpin, astfel nct s formeze trei sfere, una mai mare n partea de jos, una mijlocie i una mic n vrf; apoi bradul este
mpodobit cu panglici multicolore, cu flori din hrtie i beteal; astfel mpodobit este nfipt n pinea de pe mas, lng lumnarea
stins acum; n jurul lui se ncinge o hor, iar nuntaii petrec astfel pn n zori; bradul apare deci ca un simbol de tineree i
fertilitate i ca atare trebuie aezat la loc de cinste; el este trimis, n cadrul ceremonialului nupial, ca un mesaj solemn, cu
nchinturi i urri de sntate. Odat cu sosirea nailor i a mirelui, acesta din urm aduce o ramur de brad, care este pus ntr-o
gleat cu ap, simboliznd constituirea noului cuplu; fetele i flcii ncing o hor mare, fiind i ultima petrecere a miresei,
nainte de a prsi casa printeasc; dup nunt, bradul se fixeaz n stlpul porii de la casa mirelui, rmnnd acolo pn se
usuc i cade singur; dup aceea, ntregul alai pleac la biseric, unde se oficiaz cununia religioas, apoi alaiul se ndreapt spre
casa socrului mare, unde este ntmpinat cu ap, turt i sare; oamenii sunt stropii cu ap i invitai n cas, gest care simbolizeaz
integrarea miresei n familia ginerelui; nainte de a pleca la biseric, mireasa aduce o gleat cu ap, n jurul creia se joac Hora
miresei; odat cu venirea nailor, n gleata cu ap se pune un brdu sau o creang de brad, avnd ca podoabe panglici colorate,
batiste, tergare, mere i colcei, n jurul acestuia ncingndu-se o hor mare; dup cstoria religioas, brduul se fixeaz n
stlpul porii de la casa mirelui, unde rmne pn se usuc - Clrai. nchinarea pomului (a bradului de nunt), n unele zone
nord-transilvnene, precum i oraia bradului din ceremonialul nunilor olteneti marcheaz momente diferite ale datinii cstoriei
n ansamblul ei, deoarece nchinarea pomului, care este tot o oraie, este un poem de urare i de influenare, este n acelai timp
o ipostaziere a devenirii, a regenerrii, conform credinelor n nemurirea sufletului; de aceea, el urmeaz s preia i s conserve
energiile vitale decuplate prin moarte; este menit deci s uneasc pe mire i pe mireas nu numai pe pmnt, ci i dincolo, pentru
c, aa cum spune o informatoare din Teleorman, pe lumea ailalt, toate bucturile care le dau de poman se strng sub brad.
Att bradul de la nunile romnilor din Muntenia, Moldova i Dobrogea, ct i cel de la nunile din Transilvania i Bucovina
nseamn veselie, adic precum oricine se bucur de verdeaa bradului, tot aa s se bucure i nuntaii i mai ales tinerii care se
cstoresc, s duc o via vesel, s fie mult timp voinici i sntoi; de multe ori acest brad se pune pe coama casei, ca s nu
poat fi luat de nimeni, pentru c, n cazul c este luat i dus la vreo rspntie, casa celor tineri se risipete; n Transilvania, se
face la mort brad cu flori, nframe, smochine, nuci, prune uscate, stafide i se pune la cas; n ara Heegului, pe drumul din
pdure i pn la casa tnrului decedat, fetele nsoesc alaiul tinerilor care poart bradul, cntnd Cntecul bradului pn ce
trec de hotarul satului lor; n zona Hunedoarei, flcii care poart bradul sunt mbrcai n straie de srbtoare, dup care vine
alaiul de fete, inndu-se cu minile pe dup cap; n Munii Apuseni, bradul este dus pe umeri de doi tineri, n urma carului care
transport sicriul cu tnrul mort; n Moldova i Bucovina, se pun ramuri de brad sau brdan, avnd ca podoabe dulciuri, mere,
ciucuri n culorile rou, albastru, negru, un tort de ln roie, flori; se mai leag de acest brad un colac, o nfram i o lumnare; n
zona Sucevei, bradul se mpodobete doar cu panglici roii, albastre i verzi, sau numai cu flori i un scul de fire roii, galbene i
verzi, dar numai la feciori, fete mari i rareori la tineri nsurai, celorlali nefcndu-se niciodat brad mpodobit; n zona Sibiului
i n alte pri din Transilvania, se pune n brad, dac mortul a fost cioban, ln de oi; la decesul fetelor mari, se pune n acest brad
inelul de logodn i cerceii, dac a fost logodit; dac nu exist brad, se folosete o creang de mr sau de prun, sau de orice pom
fructifer; tot n zona Sibiului, se face un stlp, care se pune la capul mortului, avnd n vrf un porumbel cioplit n lemn i ln,
dac mortul a fost cioban, precum i o nfram; n Dobrogea, se ia un prun i se pun n el ln roie, tergare, busuioc i panglici
din hrtie alb; n ara Haegului, se face o suli nalt din lemn de brad, care se nfige n pmnt, lng cruce, dar aceste sulie
se pun numai la decesul fetelor i flcilor; n vrful acestora se aeaz o nfram, cusut cu fir rou, de care se anin i un
clopoel i inelele mortului; n Banat, bradul este purtat numai pe umeri i se pune numai la cei necstorii, fiind ornamentat cu
trei nframe, care sunt date apoi ca plat tinerilor care au purtat bradul; de multe ori, la capul celor tineri, dup nhumare, se
planteaz ieder, pentru c este mereu verde, apoi un liliac sau un trandafir (n sudul Transilvaniei, Moldova i Suceava); dup
trecerea unui timp oarecare, se planteaz un pom fructifer (mai ales dintre cei plcui de cel mort): meri, peri, viini, cirei, mai rar
pruni; pe mormnt se seamn busuioc, magheran, lemnul Domnului, rozmarin, vzdoage, ochiele, fonfiu, budiene i garoafe
(budienele sunt un fel de imortele). Obiceiul de a pune la capul mortului un brad sau de a planta un pom, de preferin un prun, are
origine strveche, descinznd dintr-o datin care ndulcea adoraia fa de pomi; acest obicei a ajuns pn n zilele noastre,
manifestndu-se ca o form transfigurat a dendolatriei; bradul, n acest caz, este considerat a fi pomul vieii; el apare i n
obiceiurile de nunt, adic n momentele eseniale ale vieii omului; la nunt, se folosete drept podoab, o pine mpletit, o
batist alb i un mnunchi de busuioc. Tierea bradului este identificat cu moartea feciorului nelumit, iar strmutarea lui din
pdure n mijloc de ar reprezint analogonul ritual i poetic al strmutrii omului din lumea cu dor n cea fr dor; desigur
c acesta nu l poate ajuta pe dalbul de pribeag n lumea de dincolo, deoarece exist trei animale care pzesc vama de peste ape
i sunt gata s se repead asupra sufletului celui mort, acestea fiind oimul, arpele i vidra, fiecare dintre ele stpnind cte o
stihie: vzduhul, pmntul i apa. Dup ce bradul este adus n curtea unde este mortul, femeile l mpodobesc, punndu-i n vrf
un clopoel i pe ramuri tergare decorate cu broderii; bradul este aezat la capul mortului, n loc de cruce i se cnt i aici, ca i
la aducerea bradului din pdure, Cntecul bradului; cnd cel decedat este tnr i n casa lui (este gazd), odat cu groparii merg
la cimitir dimineaa i femeile cntnd melodii funebre, nsoite de cte un om care le acompaniaz la fluier; mai merge nc o
femeie, purtnd un vas cu jeratic, pentru a tmia groapa, nconjurnd-o de trei ori, dup ce este spat - ara Haegului. Dac
mortul nu este prea btrn, se obinuiete i acum s i se aduc din pdure, de ctre doi voinici, un brad sau un plop, iar, nainte de
a se apropia de casa decedatului, bradul este nvelit ntr-o pnz lung din borangic; parte din cei care nsoesc bradul cnt
melodia popular Cntecul bradului - Gorj. n cimitirele satelor de munte, la cele patru coluri ale mormintelor sunt patru
brdui, aceiai care au mpodobit carul care a purtat sicriul n ziua nhumrii - Bacu. Cel care viseaz brad va avea noroc n
perioada urmtoare - Bucovina. ] [3.8.1]


Corol [ Corola este denumirea botanic pentru totalitatea petalelor unei flori; motiv decotativ care
imit prin desen i cromatic imaginea unei (unor) corole. ] [3.8.2]


Coroni [ Coroni sau cunun, mpletitur circular din flori, frunze sau ramuri care se pune pe cap;
motiv decorativ care preia, ca form i cromaticp, desenul unei coronie. ] [3.8.3]


Frunz [ Organ principal al plantelor, format de obicei dintr-un limb verde i o codi, care servete la
respiraie, transpiraie i asimilaie; motiv ornamental care preia desenul (conturul) frunzelor; obinuit, sunt preluate n
ornamentica popular desenele celor mai cunoscute plante, a celor care formeaz flora, spontan sau cultivat, din realitatea
specific Romniei. ] [3.8.4]


Frunz de leutean [ Motiv ornamental care preia conturul frunzelor de leutean. ] [3.8.5]


Frunz de stejar [ Motiv ornamental care preia conturul frunzei de stejar. ] [3.8.6]


Frunz lanciolat [ Corect: lanceolate; motiv ornamental prelund desenul frunzelor avnd forma unui
vrf de lance. ] [3.8.7]


Pomul vieii [ Motiv decorativ deosebit de vechi, care poate fi imaginat ca o tulpin cu frunze i flori,
ca o floare pus ntr-un ghiveci sau ca un buchet de flori ntr-o glastr; l regsim n ornamentica egiptean i n cea oriental. ]
[3.8.8]


Ramur [ Creang, fiecare dintre ramificaiile unui trunchi de arbore; motic decorativ de mici
dimensiuni, reproducnd n special ramuri de pomi fructiferi, ntlnit cu deosebire pe esturi i pe piesele de port. ] [3.8.9]


Spic de gru [ Motiv decorativ care preia schematic imaginea unui spic de gru, preferat n
decorativismul tradiional din cauza alctuirii lui geometrice (organizre simetric n jurul unui ax). ] [3.8.10]


Strugure [ Motiv decorativ care preia naturalist imaginea ciorchinelui de struguri, n special cei de
culoare nchis; motivul l regsim cu precdere pe vasele din ceramic smluit folosite la consumarea vinului (cni, ulcele etc.).
] [3.8.11]


Trifoi [ Motiv decoratov care preia numai desenul frunzei de trifoi, plant peren sau anual din familia
leguminoaselor, cu frunze trifoliate. ] [3.8.12]


Vit de vie [ Motiv decorativ cusut sau brodat, avnd forma viei de vie, uneori cu frunze, ciorchini i
vrej (evident un motiv preluat din realitatea nconjurtoare familiar). ] [3.8.13]


Vrej [ Motiv decorativ cusut sau brodat care are form de vrej (evident un motiv preluat din realitatea
nconjurtoare familiar). ] [3.8.14]


Motive florale [ Motive decorative care preiau desenul diferitelor flori (sau pri componente ale lor, n special
petalele), n special al celor rsdite de mna omului, dar care au i o semnificaie simbolic regsibil n codul spiritual al
comunitilor locale: floarea soarelui, garoaf, trandafir, bujor, lalea etc. ] [3.9]


Boboc [ Motiv decorativ nrudit cu floarea, dar surprins n faza nedeschis, simboliznd tinereea
fraged; de multe ori, motivul floral poate fi nsoit de unul sau mai muli boboci. ] [3.9.1]


Buchet [ Motiv decorativ floral, n care florile sunt desenate n buchet, n grup, regsibile n special pe
esturi. ] [3.9.2]


Floare [ Motiv decorativ imitnd forma diferitelor flori, fie dintre cele cultivate, fie dintre cele spontane.
] [3.9.3]


Floare de cicoare [ 1. Plant erbacee cu flori albastre-trandafirii, folosit ca plant medicinal
(Cichorium intybus); 2. nlocuitor de cafea preparat din rdcina acestei plante; 3. Motiv ornamental care preia desenul i
cromatica florii de cicoare. ] [3.9.4]


Floarea soarelui [ Motiv decorativ asemntor florii-soarelui - plant cu tulpina nalt, cu inflorescen
mare, galben, cu semine oleaginoase din care se extrage, prin presare, ulei comestibil (Helianthus annuus). ] [3.9.5]


Garoaf [ Motiv floral care imit conturul i coloristica florii cu acelai nume. ] [3.9.6]


Lcrmioar [ Lcrimioar i Lcrmioar - plant erbacee peren din familia liliaceelor, cu frunze mari
i cu flori mici, albe, plcut mirositoare, numit i mrgritar, mrgritrele (n Muntenia), clopoei i sufleele (n Transilvania),
georgie (n Banat), cercelui (n Dobrogea); ca i ghiocelul, nflorete foarte timpuriu i simbolizeaz puritatea; simbolizeaz
iubita, fiind, n concepia tradiional i n creaia poetic a lui Vasile Alecsandri, o plant care atrage, fermecatoare". ] [3.9.7]


Lalea [ Motiv decorativ ntlnit cu deosebire n ornamentica transilvnean, aparinnd minoritilor
maghiare i sseti, avnd cromatismul obinuit n albastru; motivul este des ntlnit n sculpturile n lemn (pori, ui, furci de tors,
leagne, unele obiecte de uz casnic etc.), n ceramica popular (culoarea albastr obinndu-se cu ajutorul cobaltului), pe unele
esturi. ] [3.9.8]


Nalb [ Numele mai multor specii (peste o sut) de plante erbacee din familia malvaceelor, unele
cultivate ca plante decorative sau medicinale; nalb-galben=calcea-calului; nalb-albastr=cicoare; motiv decorativ care preia
imaginea florii de nalb. ] [3.9.9]


Pansea [ Motiv ornamental care preia desenul plantei erbacee decorative din familia violaceelor, avnd
flori cu cinci petale inegale, de culori variate; numit i panselu. ] [3.9.10]


Trandafir [ Motiv decorativ care preia doar desenul florii de trandafir, plant peren din familia
rozaceelor, cu lstari spinoi i flori parfumate, de culori diferite, cultivat n scop decorativ. ] [3.9.11]


Motive heraldice [ Motive decorative care preiau desenul i compoziia diferitelor blazoane cunoscute local (n
special, n Transilvania, n oraele-ceti sau n localitile apropiate acestora, n care sunt preluate elemente de blazon nobiliar sau
cele ale unor bresle meteugreti). ] [3.10]


Motive zoomorfe [ Totalitatea motivelor care preiau desenul (conturul) unor animale sau insecte, fie crescute de
ctre om, fie slbatice, aproape toate fiind dintre cele ntlnite n fauna local, dar ntotdeauna numai acelea care au aureol
simboloc pregnant, care semnific ceva n codul spiritual al comunitii respective (fie numai pri ale trupului acestor
vieuitoare): cal, berbec (coarnele berbecului), cerb, cine, rac, arpe, broasc, pete albin, fluture etc.; prezena leului (de
exemplu, pe covoare moldoveneti) este un motiv importat din Asia Mic, pe filer turceasc i greceasc. ] [3.11]


Albin [ Motiv decorativ care preia imaginea albinei. Dintre animalele care dau hran pruncului Zeus
sunt amintite destul de des i albinele, care, n acelai timp, l i pzesc; sau se menioneaz c nimfele l hrnesc cu lapte i cu
miere; n unele variante, Zeus s-a nscut ntr-o peter din Creta, locuit de albine, unde nici zeii i nici oamenii nu puteau intra,
fiind aprat de albine; Zeus prunc este conceput ca nscndu-se n fiecare an, la fel cu vegetaia pe care o reprezint n plan
religios. Albina se bucur de un uria prestigiu mitologic i simbolic, pentru c este singura vieuitoare care transform scrna n
aliment; ajutnd Creatorului la facerea lumii, ea a primit harul de a scoate din sine, dup hrnire, nu o substan necurat, ci, din
contra, substana cea mai dulce i mai hrnitoare din lume, mierea, anulnd astfel, n sens pozitiv, antinomia structural ce
definete procesul hrnirii, obinnd dintr-un aliment tot un aliment; este considerat ca o fiin aproape divin, druit cu puteri i
caliti ieite din comun; miturile i legendele, credinele i practicile magice, datinile i proieciile simbolice depun mrturie
asupra prestigiului ei deosebit, a faptului c, nc din cele mai vechi timpuri, chipul ei a fost sacralizat, acordndu-i-se i o via
secund, de ordin spiritual; despre rolul pe care l avea creterea albinelor n Dacia roman griete, ntre altele, existena unui
cult al divinitii protectoare a albinelor: Diana mellifica; n acest context, nu trebuie uitat c majoritatea zdrobitoare a cuvintelor
ce denumesc insecta, produsele ei i uneltele stupritului sunt de origine latin, c albina apare frecvent n zictori, proverbe,
expresii idiomatice i c numeroase denumiri toponimice i onomastice se inspir din sfera lexical generat de numele insectei
ori din activitatea stuparului; n cosmogonia popular romneasc, trei vieuitoare au un rol decisiv n facerea lumii: broasca,
ariciul i albina; ele trudesc alturi de sau n locul Demiurgului, pentru a duce la bun sfrit munca titanic a furirii ntregului
Univers; ele sunt considerate animale sfinte, albina ocupnd ns o poziie aparte, fiindc ea nu furete lumea, dar este cea care
aduce vestea salvatoare, fiind conotat cu miracolul secvenei aliment-aliment (mierea), refuznd, n textele folclorice orice
atingere cu animalele mai puin pure; legendele spun c albina a fost trimis de Demiurg s-l ntrebe pe arici cum poate fi
ndreptat lumea alctuit strmb de Creatorul divin; pentru c ariciul nu a vrut s-i dezvluie taina cosmogonic, albina s-a
ascuns dup o frunz i a tras cu urechea la mormielile btrnului nelept i morocnos; n felul acesta a aflat soluia salvatoare
i i-a comunicat-o i Creatorului; ariciul, vznd c l-a pndit i l-a iscodit, mniat pe albin, a blestemat-o, zicnd c ea, ct va fi
i va tri, s-i mnnce baliga; ns Dumnezeu, vznd c albina i-a spus ce a auzit ea la arici, a binecuvntat-o ca, nu numai ea
singur, ci i oamenii s-i mnnce baliga i aceea este mierea; tot legendele afirm c mierea este scrna albinei, iar ceara este
sudoarea ei, iar n alte legende se spune c mierea rezult din transformarea sngelui albinei, iar ceara din sudoarea ei; veninul
albinei este explicat astfel: albina este ispitit de arpe, care o ndeamn s-i cear Creatorului o arm asemntoare cu limba sa
otrvit; sau, insecta pctuiete prin dorina de a fi mai puternic dect orice fiin, de a poseda o substan prin care s poat
omor pe acela pe care l va muca; ca pedeaps, Demiurgul i-a hrzit ca nu acela s moar, pe care l va muca ea, ci ea s
moar; alte dou caracteristici ale albinei (curmtura de la mijloc i dungile galbene i negre) sunt puse n legtur direct cu
atributele ei de iscoad: pentru c a tras cu urechea i a aflat tainele deinute de arici, drac sau bogtan, ea a suferit fie blestemul,
fie agresiunea acestora i a rmas cu corpul vrgat de iruri negre; puine sunt legendele care istorisesc geneza albinei; asemenea
ariciului, broatei, cerbului sau boului, adic a animalelor consacrate, ea este prezentat ca un animal precosmogonic, exist ca
atare nc dinaintea facerii lumii; doar n dou naraiuni inconsistente, albina apare ca o metamorfoz a lacrimilor Maicii
Domnului, ori a unor gruncioare aruncate de Demiurg peste flori; deci albinele sunt tare iubite de Dumnezeu; cte gujulii sunt,
nici una nu este aa curat; dar nu oricine poate ine albine, fiindc trebuie s fie cineva curat, pentru c altfel nu le merge bine; se
cere chiar ca priscarul nici s nu aib soie, pentru c, dac nu este curat, roii fug sau albinele pier; n Vlcea, priscarul nu umbl
la stupi, dac nu s-a abinut de la relaii sexuale i dac nu este curat mbrcat; cnd se umbl la ele, s nu fie omul necjit, s nu
rosteasc vorbe de ocar i despre drac pe lng ele; de la albin au avut oamenii miere, de s-au ndulcit, iar noaptea nu le mai era
ntuneric, cci fceau din cear lumnri; albina, dup credina romnilor din cele mai multe zone ale rii, zboar ntr-o singur zi
peste apte hotare, de aceea mierea ei este aa de dulce i de bun pentru toate leacurile, fiindc este fcut de pe multe flori i de
prin multe pri adunat; albina este sfnt i fr ea omul nu poate nici la moarte, nici la natere i cununie; existena ei este
calificat ca un miracol i explicaia st n natura exclusiv economic a produselor sale (mierea i ceara), care au reprezentat o
important surs de alimente i produse derivate, eseniale pentru bunul mers i prosperitatea gospodriei rneti; dracul i
poate lua orice chip, n afar de cel de albin i de oaie; dar albina se poate deochea, de aceea, cnd vin copii strini la o stupin,
priscarul le spune s scuipe albinele, ca s nu se deoache; stupii descntai se stropesc cu ap descntat cu descntec de orice alt
deochi; albina se deoache numai de ctre anumii oameni care au privirea fix; albinele deocheate muc, nu mai pleac dup
flori, devin rele, adic sunt nervoase; ntre animalele domestice, numai albina i oaia se pot deochea, numai ele se caracterizeaz
printr-o asemenea puritate, nct cea mai mic intenie agresiv le tulbur, le mbolnvete, le spurc; dac se fur din miere sau
din cear, se pricjesc i mor; n plus, se crede c acela care va fura miere ori stupi va fi chinuit pe lumea cealalt, sau va fi
blestemat s moar greu; totodat, att albina, ct i oaia sunt considerate ca fiind vieuitoare sfinte, care aduc celui ce le ngrijete
iertarea de pcate i care purific spaiul nconjurtor, respingnd prezena duhurilor malefice; asocierea simbolic dintre albin i
oaie s-a produs din cauz c ambele vieuitoare sunt, n egal msur, harnice i vulnerabile, ambele au cerut Demiurgului s
posede o asemenea putere, nct omul s nu le poat face nici un ru, dar drept pedeaps pentru nesupunerea lor, Creatorul le-a
blestemat s trudeasc mereu, ca s-i ndestuleze stpnul, s fie slabe i s aib muli dumani; se mai crede c, dup moarte,
sufletul omului se face albin, de aceea cine vede albine s tie c sunt suflete care cer de poman; n basme, albina figureaz ca
un animal-adjuvant, ea ajutndu-l pe erou n timpul probelor la care este supus, i arat calea spre trmurile inaccesibile de
dincolo i i dezvluie unele taine ale acestora; printre multele zile consacrate albinei sunt: Mcinicii (9 martie), Bunavestire (25
martie), Snpetru (29 iunie), Sntilie (20 iulie), Macavei sau Macovei (1 august) i Schimbarea la Fa (Probejanie sau Probejenie
- 6 august) etc. Adevraii priscari, cunoscnd perioada aproximativ de roire a albinelor, ascult n fiecare sear ritul mtcii,
care urmeaz s plece a doua zi cu roiul, i pregtesc din timp coniele i tiubeiele, le ung cu florile cele mai cutate de albine, ei
nii evitnd s mnnce usturoi i ceap i pstrnd o deplin curenie trupeasc i vestimentar; se spune c este bine s prind
roiul numai un om curat, un brbat btrn, blnd i bun la inim, sau s nu se ncumete s prind roiul omul care este bolnav,
sau nervos, precum i cei ri la suflet s nu se apropie de albine, fiindc nu-i sufer; dintre animale nu sufer n special caii i,
cnd intr vreun cal n prisac, toate albinele l muc; la romni, credina general este c, n jurul datei de 14 septembrie
(nlarea Sfintei Cruci), albinele ncep s se ascund, s se adposteasc de frigul iernii; ncepnd cu aceast zi, situat n preajma
echinociului de toamn, priscarii bag stupii n bordeie sau alte lcauri special amenajate, iernatul durnd cam ase luni; deci
anul agricol se ntinde de la 17 martie (Cuviosul Alexie, omul lui Dumnezeu) pn la 14 septembrie i de la 14 septembrie la 17
martie; prima perioad este perioada fertil a stupului, cea de a doua este perioada steril; mprirea anului n aceste dou etape
este similar cu aceea a anului agricol n general, pentru c ndeletnicirea albinritului este strns legat de flora melifer; obiceiul
numit Retezatul sau tunsul stupilor este fixat de tradiie, n raport de zon, la Sntilie (2o iulie), Macovei (1 august) sau la
Schimbarea la Fa sau Probejenie (6 august); ziua aleas, de obicei joia, se mparte n dou: recoltatul mierii dimineaa i ospul
dup amiaza; Retezatul stupilor este, n Moldova i Bucovina, o adevrat srbtoare a recoltei, cnd rudele, vecinii i prietenii
gust miere i beau uic ndulcit cu miere; dac albinele se grbesc s culeag nectar i polen dis-diminea i nu se deprteaz
de stupi, este semn de ploaie; dac scot zi i noapte n prisac un zumzet permanent, timpul va deveni, din frumos, posomort,
ploios i furtunos; dac albinele zboar n apropierea stupilor, sau intr cu grmada nuntru mai nainte de a se nsera, este semn
de ploaie i furtun; cnd albinele devin rele, cnd nvlesc pe om i l muc, este semn c va ploua; cnd vin cu grmada de la
cmp i altele nu mai pleac nseamn c n curnd va ploua; cnd albinele astup toamna urdiniul, este semn c iarna va sosi
timpuriu; tot semn de ploaie este i cnd trntorii zboar dinaintea stupului - Suceava; primvara i vara, cnd albinele nu se
deprteaz prea mult de stupi, sau vin de la cmp n numr mare i se bulucesc la urdini, este semn c, peste 4-5 ore, vremea va
deveni furtunoas, cu ploi abundente - Maramure; roitul stupilor este localizat de apicultori ca avnd loc n mod obinuit n
perioada dintre Duminica Mare (Rusaliile) i Snpetru (29 iunie), sau, dac iarna se prelungete n primvar, ntre Snpetru i
Sntilie - 20 iulie. Ca s fie curtate i jucate de flci mai insistent, fetele poart cu ele o crengu rupt din copacul pe care s-a
prins un roi de albine - Muntenia; nu-i va merge bine celui care i se fur faguri din stupi - ara Oltului;Suceava; se crede c
tnrul care viseaz albine zburnd i va merge foarte bine n perioada urmtoare, dar, dac visul aparine unui om btrn, aceluia
i va lua foc gospodria - Suceava; cnd albinele aglomereaz urdiniul, sau zboar multe n jurul stupului, este semn c nu peste
mult vreme va ploua abundent - Tecuci;Iai. n ornamentica tradiional romneasc, albina, reprezentat n form real sau sub
form de puncte, simbolizeaz bunstarea i prosperitatea. Va fi bine pentru cine viseaz albine, dar se va trezi cu dumanii
intrnd n casa celui care se viseaz atacat de albine; este semn de lipsuri, nevoi, secet pentru cel care viseaz stup de albine -
Suceava. ] [3.11.1]


Animal fantastic [ Motiv decorativ fantezist, reprezentnd diverse animale nchipuite (dragoni, centauri,
sirene etc.), ntlnite n basmele populare. ] [3.11.2]


Berbec [ Motiv ornamental care imit forma animalului, simbol masculin; mai des se ntlnete n arta
decorativ tradiional motivul cunoscut sub denumirea de coarnele berbecului, pstrndu-i acelai sens simbolic, dar prelund
metaforic numai partea din corp care l caracterizeaz cel mai bine. ] [3.11.3]


Broasc [ 1. Mecanism din metal care, aplicat la ui, sertare etc., permite nchiderea sau ncuierea lor. 2.
Floare la captul stlpilor unui bordei. 3. Un fel de rindea. 4. Motiv decorativ zoomorf ntlnit cu precdere pe piesele ceramice i
pe unele piese de port. Este prima vieuitoare care apare n procesul cosmogonic, dar nu este implicat direct n actul facerii lumii,
ea doar l precede i l pregtete, aducnd o veste bun, confirmnd gndul sau bnuiala divinitii supreme cum c, la fundul
apei, este nisip sau pmnt; n alte texte folclorice, rolul broatei este mult mai mare, deoarece ea nu numai c vestete, dar i
furete, nu este doar martor pasiv, ci i participant activ, cu un rost bine definit n procesul complicat al furirii lumii:
Dumnezeu i-a poruncit s care ap cu gura i s care rn pe nite beldii de urzic; ea tot a crat, pn s-a fcut pmnt destul
de mare; pmntul broasca l-a fcut; deci, unele legende afirm c broasca a vestit pe Demiurg de existena pmntului (s-a
scufundat o singur dat), iar Demiurgul a poruncit ca apele s se retrag (creaie pe orizontal); n celelalte legende, broasca face
numeroase drumuri, pe vertical, pn ce reuete s adune o turti de pmnt din care se va nate lumea; rolul important al ei, n
cosmogonia popular, se datoreaz poziiei ei (naturale) de mediator ntre ap i pmnt, pentru c ea triete i ntr-un mediu i n
cellalt i astfel le ajut, n plan simbolic, s comunice; n unele texte folclorice, broasca (animal care, atunci cnd plutete pe
ap, se lete, micndu-se surprinztor, deosebit de felul de a nota al altor fiine de balt) apare ca suport al lumii: Pmntul
este aezat pe un picior i acest picior este aezat pe spinarea unei broate, mare ct toate zilele, iar broasca este pe apa unei mri
fr margini, care este sub pmnt; i cnd broasca se mic de la un loc la altul, pe ap, atunci se mic i pmntul, mai tare sau
mai ncet, dup iueala cu care se mic broasca; ea nu face lumea de la nceput, ci reface universul, dnd via naturii, deci are
loc la nivelul energiei vitale care anim universul; stpnind viaa i mai ales tainele regenerrii ei, broasca nfrnge blestemul
divinitii i alung tristeea de moarte a acestuia, elibernd energiile stvilite i declaneaz un nou ciclu vital, pentru care,
drept rsplat a fost blagoslovit; ea este sfnt, consacrat, puternic: E pcat s-o omori, pentru c e blagoslovit sau sfinit,
pentru c mpreun cu ariciul a urzit pmntul; n Moldova, broatele i aricii se socotesc sfinte i nimeni nu se atinge mcar de
ele; se ngduie s umble i prin case; credinele populare susin c acela care calc sau ucide o broasc, va ucide pe maic-sa;
ori cnd omori o broasc i moare mama; cel care omoar broasca, omoar o fiin dotat cu puteri sacrale; cum broasca este
fecund i regeneratoare, cum ea furete lumea i ajut natura s renasc, ea este o mam a firii; deci, omorrea ei poate fi, n
plan simbolic i arhetipal, un matricid; deci consecina este logic, i va muri mama; Fiecare om are o broasc-tim; pe ea cnd
o omoar, moare i el; aici broasca are aceleai puteri i funcii cu arpele casei, aprnd ca o divinitate protectoare, de a crei
existen i securitate depind existena i securitatea omului, a familiei i a casei sale; teama fa de broasca sacr rzbate i din
precauiile ce nconjoar ntlnirea cu ea; este bine, afirm credinele tradiionale, ca broatei s nu i se spun pe nume; atunci
cnd sunt auzite cntnd, trebuie s se exclame: Cucoanele cnt i, drept rsplat, ele vor ura: S fii frumoas ca o cucoan;
sau, vznd o broasc, este bine s i se spun cal, cal de ap, ori iap; mulumit de respectul cu care este tratat, ea va
rspunde: S fii tu tare ca calul; se crede c acela care sap o fntn i d acolo de o broasc s fie sigur c va da i de izvor;
dac, ntr-un izvor sau ru, exist broate, atunci cu siguran apa aceea este bun de but, faptul concret gsindu-i explicaia n
conformitate cu sistemul legendelor (care ipostaziaz realul ntr-o consecin a evenimentului mitologic), prin binecuvntarea unei
diviniti; astfel, drept mulumire pentru faptele sale, acestei vieuitoare i s-a hrzit darul de a tri numai n apele curate i de a
asigura, prin prezena ei, puritatea lor: Apa unde triete broasca e bun de but, omului s nu-i fie scrb, fr broate apa se-
mpute i apoi scade; izvorul, apa abia rupt din matc, nespurcat de cele lumeti, reprezint puterea ingenu a vieii;
primvara, anotimpul nceputurilor, cnd totul se schimb i renate, ntrupeaz momentul de cumpn fertil, clipa cnd puterile
naturii sunt intacte, pure, concentrate, gata s izbucneasc; corelndu-se, n plan simbolic, broasca i primvara asigur puterea
magic i bogia: Cnd broatele cnt nti primvara, e bine s te dai de trei ori peste cap, dac vrei s fii sntos peste an, sau
dac vrei s ai noroc; Broasca e din inelul Maicii Domnului; ea l-a pierdut toamna i l-a gsit primvara; l-a luat, l-a srutat i l-
a lsat printre buruieni; de aceea, cnd este gsit, trebuie srutat de trei ori, dat peste umr i printre picioare de trei ori; deci
broasca se nate primvara, ca toate divinitile vieii; se crede c, dac se omoar o broasc, se mnie Dumnezeu, care se
pornete pe ploi i pe potoape, de nu se mai oprete, ba, se mai crede c aceluia care va omor o broasc i va muri o vit; broasca
mediaz ntre dimensiunile i polii ei opui, ntre pmnt i ap, ud i uscat, fertil i arid, via i moarte, pieritor i nepieritor;
pentru c broasca este pur, curat, ea poate fi folosit pentru a cura omul, lucrurile, de spurcciuni; broasca e socotit ca avnd
darul s absoarb toate necureniile din ap i din aer; tot astfel se crede c poate extrage veninul din orice ran i de aceea e
deseori ntrebuinat n medicina popular; pe acelai mecanism analogic se bazeaz i credinele care susin c broasca este bun
contra frigurilor, a durerilor de ale, contra umflturilor de buze, a necului etc.; cel ce vrea s opreasc grindina trebuie s prind
o broasc, s o jupoaie de vie i s o atrne n vrful unui arin, crezndu-se c, omornd broasca, se omoar ploaia, sau c, punnd
n pom pielea vieuitoarei ce tuteleaz ploile, sunt aprate cmpurile de puhoaiele dezlnuite; exist ns i o broasc malefic,
anume broatele rioase; despre ele se crede c sunt creaturi ale diavolului i c ele ntrupeaz adeseori strigoaicele i
fermectoarele; broasca rioas e strigoaie i, dac o iei n mn, te umpli de rie; n chip de broasc rioas, frigurile demonice
pot aduce casei i omului fel de fel de rele: ele poart farmecele, duc bolile, fur mana i bogia gospodriei: De multe ori
strigoaica vine s fure tot grul din ura omului, dar nu-l poate duce i cheam broscoii n ajutor i tot neamul brotesc, cu gura ct
o ur, de car tot; credinele afirm c, pentru a fi mbunat, broatei trebuie s i se spun iap; n acelai timp i n sens
invers, descntecele spun o iap alb, de la marginea lumii, ca s stpneasc i s neutralizeze puterile malefice ale broatei;
astfel, broasca bun este iap (are deci puterea i fertilitatea acestui animal), iar broasca rea st sub puterea iepei, este
alungat i nfrnt de aceasta; apa n care ea s-a scldat vindec pe cel bolnav; tiat i pus pe ran are valori curative
nemaipomenite; cea spurcat este Muma-pdurii; ori afirmaia Dracul mnnc broate, adic hran spurcat; eroina
pedepsit va scoate pe gur, ori de cte ori va vorbi, broate i erpi; cea bun declaneaz ploile (s nu se omoare broasca,
pentru c vin ploile mari), purific izvoarele, mbuneaz i nveselete divinitile triste (inclusiv moartea) ale vieii i fertilitii,
vestete naterea zeului-prunc (inclusiv a naturii rennoite), aduce sntate, putere i noroc; dominant n manifestrile orale i
materiale (n ornamentic, o ntlnim prezent pe cruci, ceramic etc.) este figura benefic a broatei; nu are zile consacrate
special ei, ca lupul, ursul etc., ci ntreaga primvar i este consacrat. n unele legende, se spune c unul dintre animalele alese de
Maica Domnului este broasca; aceasta ar fi fost cea care a vestit Sfnta Natere i, drept urmare, trupul ei nu putrezete, ci se
usuc, nefiind mncat de viermi; de aceea, a omor o broasc este un pcat mare. n Bucovina, se crede c broatele sunt i
vestitoare de frig, omt i rceal, dac ies i cnt nainte de Alexii (17 martie); iar dac ies ele la timpul cuvenit, adi c dup ce
trec Alexiile i dup ce se nclzete, se poate spune: S n-ai fric/De nimic. S nu se omoare broasca, pentru c ea i adun
palmele a rugciune ctre Dumnezeu i l blestem pe cel care a ucis-o - ara Oltului; este considerat sfnt i de aceea nu
trebuie omort - Neam; primvara, cine vede un brotcel prin iarb s-l ia, s-l scuipe de trei ori n gur i apoi s-i dea drumul,
pentru c nu se va mai mbolnvi de friguri peste an - Muntenia; se crede c omorrea broatelor de ctre cineva atrage moartea
mamei aceluia; sau c gestul de a le omor echivaleaz cu uciderea propriei mame; de aceea, poate ucide o broasc numai acela
cruia i-a murit deja mama - Suceava; moare unul dintre prinii celui care omoar o broasc - Botoani; sau i va muri o rud -
Muntenia; este semn ru pentru cel ce calc o broasc - Galai; i devine vaca stearp aceluia care omoar o broasc - Suceava; s
nu se omoare broate, pentru c aluatul frmntat de mna uciga nu va dospi - Bihor; s nu se vorbeasc seara, n preajma
copiilor, despre broate, deoarece ele pot aduce rul asupra celor mici - Suceava; nu este semn bun, dac intr o broasc n cas -
Suceava; cnd intr broate n cas e semn c un membru al familiei va muri - Suceava; sau c a fost trimis cu farmece i vrji; n
acest caz, cu un b este scoas afar, adugndu-se: Cu ce te-a trimis, d lui i de capul lui s fie" - Iai; dac n cas este un
bolnav i, pe nserate, sosete la u o broasc sau intr n cas, este clar c a fost trimis cu farmece; de aceea, este pus ntr-o
epu i aezat n pod ca s se afume - Suceava; este ru de moarte, cnd cnt broasca sub talpa casei - Vlcea; se consider c
apa din fntna unde nu triesc broate nu este potabil - Muntenia;Suceava; de aceea, este pcat s fie omorte broate de fntn
- Galai; ca s nchid gura vecinilor prea clevetitori, femeile prind o broasc din fntna din care iau ap acei vecini i i leag
gura (sau i cos gura) cu un fir rou, dup care o arunc napoi n fntn - Tecuci; cnd cnt de prima dat broatele primvara,
este bine s se dea de trei ori peste cap cel ce le aude, pentru a fi sntos peste tot anul i a avea noroc - Teleorman;Vaslui;Iai; sau
s se dea de trei ori peste cap, pentru a crete bostanii mari - Vaslui; sau ca s nu fie anul secetos - Muntenia; sau ca s-i fie viaa
uoar peste var - Suceava; cine vede pentru prima oar, primvara, ou de broasc s se frece cu ele peste tot trupul, pentru a fi
ferit peste an de friguri; dac vrea s fie ferit permanent de friguri, s se frece cu ou de broasc de-a lungul ntregii primveri -
Suceava; ca s-i treac frigurile, cel afectat de boal s pun o broasc n snul unui om fricos - Tecuci; nu va fi bolnav de friguri
peste an cel care, vznd primvara broasc, pentru prima oar, o ia i o scuip n gur - Bihor; sau s fie srutat pe spate de trei
ori i apoi aruncat peste cap - Suceava; broasca prins primvara se d de mncare i porcilor, pentru a le trece unele afeciuni ale
gurii - Arge; cine se duce la scldat, pentru prima oar n acel an, s-i pun o broasc n sn, ca s nu se nece - Arad; pentru
diagnosticarea dalacului (antrax), se pune pe zona afectat o broasc vie i, dac aceasta moare, este sigur c boala este dalac -
Vaslui; este bine s se pun pe pntecele unei femei aflate n travaliu o legtur cu rmiele pisate ale unor broate moarte,
pentru ca naterea s se produc uor - Tecuci; negii se fac mai ales din cauz c broatele din bli urineaz pe minile i
picioarele unor oameni i pot fi tratai cu firimituri de mmlig gsit - Tecuci; s nu se omoare broasc, fiindc plou - Dolj;
cnd cnt broatele ziua este semn c va ploua - Muntenia;Buzu;Suceava; de cnt pe nserat e semn c vremea a doua zi va fi
bun - Suceava; grindina poate fi alungat, dac este prins o broasc, este jupuit de vie, iar pielea i se aga ntr-un b de arin -
Iai. n Maramure, se crede c, dac i doresc copiii s cnte frumos, s in o broasc verde n sn; limba de broasc pus pe
pieptul unei femei o face s spun tot; omul s se fereasc de broasc, s nu i se ude n ochi, pentru c orbete, iar dac pune
cineva mna pe ea, s nu se ating pe la ochi, pentru c orbete. Pentru a-i face rost de iubit sau iubit, n Slaj exist urmtoarea
vraj: se prinde o broasc, cu 9 zile nainte de Sngiorz, i se pune ntr-o can gurit n 9 locuri; cana cu broasca n ea se ngroap
n grdin, n dimineaa zilei de Sngiorz; dup alte 9 zile, se scoate cana n zori i se vor gsi n ea dou oase: unul avnd form
de crlig, cellalt n form de furculi; este apoi atins cu osul n form de crlig cel care este plcut, iar cel care urte pe cineva l
atinge cu osul n form de furculi (PRESA). Apa din fntna n care sunt broate nu este bun de but - Gorj. Dac broatele
ncep s orcie nainte de Alexii (17 martie), primvara va fi lung i rea, cu zile friguroase. nseamn onoare pentru cine viseaz
broasc; broasc orcind nseamn desfrnare; primete o veste bun cel care se viseaz mncnd broate i nseamn nefericire
pentru cel care viseaz broate multe - Suceava. ] [3.11.4]


Broasc estoas [ Motiv decorativ deosebit de rar, ea aprnd accidental n arta decorativ tradiional,
mai mult ca influen exterioar. ] [3.11.5]


Cine [ Cinele este cel mai vechi animal-tovar al omului i probabil primul domesticit, de unde i
prezena lui n viaa intim a sa; miturile, riturile, credinele i superstiiile ce-l privesc alctuiesc singure aproape o cultur; numai
calul, cellalt animal care a ajutat formrii omului, dar pe o arie mai ngust dect cinele, a incitat culturile tot att de adnc.
ntotdeauna fidel, cinele este imaginea exemplar a prieteniei, a devoiunii; acest animal reprezint ipostaza domestic a lupului,
a celei mai aprige i haine vieuitoare a pdurii; mblnzirea a transformat dumanul n protector, agresivitatea n credin, natura
n cultur; poziia sa ambivalent, locul su de grani, ntre natur i cultur, faptul c animalul violent (lupul) se afl att de
aproape de inima casei, de vatra ei, l face s apar ca prieten i aprtor devotat al omului; utilitatea cinelui deriv din aceast
agresivitate dirijat, pentru c el nu produce, nu ofer bunuri (din contra, el este un consumator), dar, n schimb, apr bunurile de
feluriii dumani ai gospodriei; astfel, animalele pdurii i dumanii gospodarului, precum i duhurile rele i bolile trebuie s se
team de cine; totui, singurul aspect, care amintete de cinele infernal, cu aur malefic, chtonian, l gsim n unele credine n
care cinele figureaz ca animal cobitor, din care cauz urletul su, privirea fix, sau unele micri ciudate sunt interpretate ca
prevestiri funebre, ca semne ale morii ori ale nenorocirilor; n plus, fiind un animal spurcat, cinele nu este plcut mortului,
uneori este considerat ca ntrupare a diavolului, fiind gonit din casa n care este un mort; cultura popular romneasc ocolete
atributul de paznic psihopomp al tuturor intrrilor i ieirilor din Hades; nicieri nu ntlnim, la pragurile marii treceri, sau pe cile
ntortocheate ale lumii de dincolo cinele-ghid, cinele-frate i sftuitor al dalbului de pribeag; aceast lips se datoreaz faptului
c, n gndirea tradiional romneasc, comunicarea dintre cele dou trmuri se face pe ape i nu pe cile pmntene sau
subpmntene; de aceea, n locul cinelui, apare, ca ghid psihopomp, vidra, numit uneori i cinele de ap; cinele i pstreaz
funcia de animal-ghid, de descoperitor al trmurilor necunoscute doar n cazul cltoriilor din lumea contingent, cel mai
cunoscut exemplu fiind acela al celei Molda, care l conduce pe Drago pn la limita unei ape i a unui trm necunoscut i
crora le mprumut numele su, adic apa i regiunea Moldova; n general, cultura popular romneasc valorizeaz pozitiv
figura cinelui, crezndu-se c el este plcut lui Dumnezeu i c el se roag pentru binele omului, sau depune mrturie n favoarea
acestuia atunci cnd pisica l acuz pe om c nu le d suficient mncare; cinele este aprtorul omului i dumanul nempcat al
lupului, ceea ce este o ambiguitate, pentru c sunt nrudii, iar lupta lor este una fratricid; deosebirea ar fi una de statut social,
pentru c Dumnezeu a fcut cinele, pe cnd lupul este fcut de diavol; dup alte legende, cinele ar fi rezultatul metamorfozei a
dou mere, sau a fluierului rupt al ciobanului, sau a furnicilor hrnite cu lapte; umbrit de lup (mult mai semnificativ din punctul de
vedere al sistemului mitico-simbolic arhaic), cinele este privit ca un epifenomen, ca o entitate de ordin secund, creat i
justificat datorit existenei unei alte fiine; n spaiul ceremonial, cinele apare ca protagonistul unui ciudat i incitant obicei
popular, practicat numai n cteva sate cu populaie mixt, romn i bulgar, din Ilfov i Ialomia: trasul n jujeu sau datul n
trbac, obicei care se face lunea dimineaa, dup lsatul de sec pentru intrarea n Postul Patelui, practic nemiloas de chinuire a
cinilor; de altfel, cinele are ziua consacrat lui de lsatul de sec; cu acest prilej, este consemnat un aspect de ordin ritual: n timp
ce unii brbai chinuiesc cinii, alii umbl prin grupul asistent i ung pe la gur cu mlai pe cei neateni, motivndu-se gestul ca
s se fac mult mlai (porumb); cu alte cuvinte, cinii sunt chinuii, btui, uneori omori, ca recolta s fie bogat; o legend
vine n sprijinul explicitrii obiceiului: cnd a dat Dumnezeu grul, l-a dat cu rod de la pmnt i pn la vrf i l-a ncredinat
cinelui, care l mnca ns numai la vrf, pentru c exista din belug, ceea ce nseamn c obiceiul este o pedeaps aplicat
cinelui pentru nesbuina lui fa de creaia att de venerat a lui Dumnezeu; legenda menionat explic i de ce grul face
spicul numai la vrful paiului, pentru c Dumnezeu i-a luat rodul; alte legende inverseaz aceast relaie i prezint cinele n chip
de salvator al grului; spicul de gru, ca simbol al hranei domestice, ludat n textele colindelor, este al cinelui (ttarii au dat foc
holdelor, iar un cine a luat un spic ntreg, a trecut prin foc i l-a adus stpnului su); totui, cinele nu apare ca un spirit al
grului, ci doar ca un donator de gru i, indirect, de belug i fertilitate; n ntreg acest context ceremonial i legendar, animalul
domestic joac mereu rolul mediator ntre om i creaie: el este donatorul grului i totodat puterea invocat i forat s asigure
belugul holdelor; el salveaz grul de foc, dar stpnete, n plan mitic, focul, care coace spicele i d recolta bogat; duce la
pierderea spicului opulent, dar poate fi invocat i forat (prin btaia ritual) s determine grnele s dea roade mbelugate; s-ar
putea ca imaginea cinelui care trece purtnd grul prin foc s fie un ecou al Cinelui igneic, al cinelui care duce focul i arde
recoltele (le coace); de altfel, focul leag figura simbolic a cinelui de aceea a grului: primul, ca orice carnasier, relev valene
solare i pirice; al doilea reprezint imaginea predilect a plantei, care, pentru a da rod, trebuie s ard de dou ori, o dat la soare,
a doua oar la focul cuptorului domestic, pentru a produce alimentul att de necesar - pinea; n acest fel, se reconstituie o triad
cine-cereale-foc, ea avnd rdcini adnci n civilizaia est-mediteranean. Cnd cinele url i scurm pmntul din faa casei
unui bolnav, acesta prevestete moartea omului; dar trebuie s fac acest lucru innd capul n jos, pentru c, dac l ine n sus,
prevestete foc - Sibiu;Nsud; Muntenia;Moldova;Suceava; din casele unde a decedat cineva, cinii i pisicile sunt date afar,
pentru c fiind prieteni buni cu mortul, se crede c sufletul acestuia nu poate iei din el i nici din cas - Suceava; cinii i pisicile
sunt animale spurcate i de aceea se ascund n ele spiritele necurate, din care cauz sunt alungate temporar din casa cu mort, ca s
nu mpiedice sufletul celui decedat s mearg la Dumnezeu - Muntenia; cinii, pisicile i alte animale sunt ascunse sub vreo
copaie, sau scoase afar din cas i duse n beci sau chiar pe cmp, unde sunt lsate trei zile, ct mortul este privegheat la locuina
lui, pentru ca acestea s nu treac peste trupul mortului, n care caz acesta s-ar transforma n strigoi i ar veni noaptea la cei vii din
cas, pentru a le mnca inima - Prahova; cinii i pisicile nu trebuie s treac nici pe deasupra, nici pe sub trupul celui decedat,
fiindc nu este bine - Banat; se crede c sufletul celui decedat st ascuns n animalele din cas i n alte lucruri nc o vreme bun
i apoi se duce la Dumnezeu - Suceava. ] [3.11.6]


Cal [ 1. La plural, denumete cele dou lemne care sprijin coul morii (i care, privite lateral, seamn
cu un cap de cal). 2. Scaunul cu patru picioare al dulgherului pe care se prelucreaz diverse piese din lemn. 3. Piedic de la sulul
din spate al rzboiului; 4. Motiv decorativ care preia imaginea calului, mai des fiind ntlnit nsoit de clre (v. Cal cu clre). ]
[3.11.7]


Cerb [ Ca i n cazul berbecului (v. Berbec), motivul decorativ preia cu precdere imaginea coarnelor
cerbului, ca simbol al vituilor masculine. n folclorul romnesc, cerbul i ciuta beneficiaz, n raport cu celelalte animale
slbatice, de un statut aparte, de un prestigiu ieit din comun; conform unor atestri populare, aceste vieuitoare sunt considerate
mai bune chiar dect vitele, plcute munilor: iarna, crengile copacilor singure se pleac, ca s mnnce mugurii; mai bune
dect vitele nu trebuie neles n sensul de mai utile, ci de mai curate dect acestea; de altfel, ciuta i cerbul hlduiesc
ntotdeauna prin locuri inaccesibile, oprite omului, prin locuri fabuloase, n poieni ndeprtate, pe muni slbatici, acolo unde
iarba neclcat i apa netulburat simbolizeaz natura expansiv, pur, liber, cu dimensiuni i ecouri mitice; cele dou
vieuitoare reprezint imaginea emblematic a naturii, n ipostaza ei slbatic, primordial; cu aceste valori, cerbul i ciuta sunt
folosite adesea pentru a semnifica ruperea de orizontul social, integrarea n stihial; n unele variante ale baladei Meterul
Manole, pruncul prsit este crescut i alptat de ciutele fecunde, arhetipale; n doine, haiducul rupt de semenii lui se nfrete
cu cprioara; trind n adncimile sacre ale codrului, fiind pure i neptate, cerbul i ciuta polarizeaz numeroase atribute pozitive,
benefice; de aceea, ele dispun de un surplus de sacralitate, fapt care le acord un surplus de prestigiu i autoritate; ele sunt animale
curate, exemplare, animale puternice i fecunde, donatoare de energie i bunstare; aceast determinare mitologic explic de
ce ciuta i cerbul se ivesc n acelai context epic - vntoarea eroic; n universul de simboluri al colindei, vnarea cerbului tretior
ori a ciutei fr splin constituie un gest ritual, un act eroic n msur s ofere tnrului consacrarea, prestigiul social i dreptul
la cstorie, legate de vechi rituri de iniiere fecioreasc i de credine cu caracter totemic i magic; la rdcina lor se afl probabil
urme ale unui cult autohton al cervidelor; exist dovezi evidente c cerbul a fost vnat nc din paleolitic i c oasele i coarnele
sale au fost intens folosite pentru realizarea unor unelte (ace, cuite, brzdare de plug) sau obiecte de cult; ulterior, vnarea
cerbului i a ciutei a devenit un privilegiu al domnitorilor i al marilor boieri; de altfel, n Evul Mediu, cprioara constituie un dar
ritual n cadrul srbtorilor de iarn; ipoteza care atribuie cerbului rolul de stihie a firii, de emblem a naturii nedomesticite, este
ntrit de cellalt motiv declanator al conflictului (din balade): agresiunea cerbului, care coboar din munte n sat, intr n livada
ori cmpul eroului, i mnnc merele ori i culc la pmnt spicele coapte; este aici o provocare, o intruziune; unele colinde
pstreaz probabil ecouri ale sacrificiului cerbului pentru asigurarea dinuirii construciilor; vnarea cerbului, ca o etap necesar
a riturilor de trecere nupiale, prin care mirele trebuie s-i dovedeasc brbia, i-a pstrat ecoul n colinda din inutul
Hunedoarei; deci sacrificiul asigur durata casei concrete, susine n plan mitic temeinicia cldirii propriu-zise; totui casa nu
are valoare denotativ n aceste texte, ci metaforic (conotativ): ea reprezint vatra, familia i, ntr-un sens superior, neamul,
adic valorile tradiionale care dau esena i durata actului marital; deci: nunt - nceput de lume; vnarea cerbului - sacrificarea
animalului cosmic; furirea casei din trupul acestuia - crearea cosmosului din corpul animalului mitic; cerbul reprezint astfel
un strmo totemic, cu rol de protector al familiei, care ofer viaa, o consacr, o face real, integrnd-o n antropocosmos;
cerbul faciliteaz un salt ontologic, o rupere de nivel; el este deci un operator ntr-un act de depire a condiiei iniiale; eroul,
aruncat de coarnele cerbului peste muni cruni, ptrunde n alt lume i aduce de acolo un obiect sau un personaj dotat cu
atribute i puteri fabuloase; n descntece, acelai gest permite intrarea pe trmul stpnit de puterile malefice i gsirea cauzei
bolii; inversnd aceste imagini, alte descntece utilizeaz luatul n coarne ca un act demonic, declanator al bolii i al suferinei;
n aceste cazuri, motivul luatului n coarne este recitit din perspectiva codului specific descntecului; acesta elimin
conotaiile mitologice (cerbul sacru, trecerea de pe un trm pe altul, saltul ontologic) i pstreaz numai nivelul referenial, gestul
concret, dureros, al lurii n coarne i al prbuirii la pmnt; n felul acesta, zborul consacrator este nlocuit cu o cdere malefic,
generatoare de boal i suferin, iar cerbul stihial apare ca un animal ruvoitor, aproape demonic; o credin strveche i general
rspndit afirm c animalul care conduce o hait sau o turm nu este numai unul obinuit, ci unul nzdrvan, dotat cu atribute i
puteri ieite din comun, aceast imagine mitologic este ntrit de o realitate de natur biologic: crdul este condus de o ciut
care merge n frunte mereu cercetnd; toat grija conducerii crdului cade n grija unei ciute de 6-7 ani, cunosctoare i trecut
prin multe; urmrirea i vnarea ciutei reprezint un sacrificiu fertilizator prin omorrea animalului arhetip, a mumei-ciutelor,
eroul hrnete pmntul cu sngele vieuitoarei sacre i asigur bogia i fecunditatea cmpurilor; n ordinea mitului, vntoarea
capt ecouri cosmogonice, deoarece fr ea pmntul ar fi sterp i holdele nu ar rodi: i-n sulii o luar/i pe mal o
aruncar,/Frumuel gtu-i tiar,/Dete snge locului/i man pmntului,/Dete pr la tristari,/Pielea pe la tbcari,/Carnea pe la
mcelari,/Oasele la fluierari,/Maele pe la strunari,/Unghele la phrari!; finalitatea ntregii aciuni nu mai este acum una
iniiatic, nu mai vizeaz dobndirea prestigiului individual i consacrarea eroic; viteazul ndeplinete actul ceremonial nu pentru
sine, ci pentru colectivitatea ntreag; rostul vntorii este unul de factur agrar, animalul-victim fertiliznd ntreaga fire i
asigurnd belugul recoltei; rolul de animal arhetip, de fecundator al ntregii naturi, este asumat, n egal msur, i de cerb; tot n
sensul asigurrii fertilitii trebuie interpretate i textele n care cerbul este chemat s sar peste lanuri i cmpuri; n limbajul
popular, a sri nseamn, atunci cnd verbul se refer la animal, a fecunda; pornind de la aceast constatare, invitaia la srit
este legat de sperana pentru roada codrului, mana grnelor etc.; cerbul divin, divinitatea din brdet, fecundeaz vntul i
pmntul, muntele i arina i asigur roade bune tuturor i sntate pentru oameni; deci cerbul stimuleaz energiile naturii printr-
un gest magic, gest care are la baz contactul direct ntre animalul sacru i pmntul sterp sau uscat; sacrificiul ntemeietor este
astfel nlocuit printr-un model analogic al fecundrii; coarnele bogate ale cerbului inspir, n folclorul romnesc, aceast laud a
animalului care pretinde C el i ntrece/Cu coarnele lui/Fala bradului!; i tot ele, precum i atributele fecundatoare ale acestei
figuri mitologice, susin, n plan simbolic, riturile i jocurile de Anul Nou consacrate mtii de cerb; cercettorii consider c
masca de cerb reprezint ntruparea pmnteasc a soarelui, personificat ca zeu, n mersul lui prin zodiac; totodat, masca de cerb
este vzut i ca un simbol al junelui prin excelen, principiul nsui al tinereii masculine, care asigur, prin coborrea lui n sat,
fecunditatea, vigoarea i sntatea tuturor; ntr-un cntec de jelire a cerbului bolnav, cauza suferinei sale este de natur erotic;
renaterea animalului-masc, a figurii sacrale care ntrupeaz energiile firii, reprezint o explozie de vitalitate, un surplus necesar
de putere care duce la sporirea fertilitii naturii, a cmpurilor i holdelor; acest cerb, care amintete de taurul ferecat, aduce cu
sine obiectele sacre, pe care ceata le druie familiei gospodarului: covor, bru, bani, i, alteori, arme, mas, cunun; ca i masca,
cerbul fantastic posed un surplus de putere stihial, putere care se concretizeaz fie printr-un act magic (sritul - n text, jocul - n
ceremonial), fie printr-un dar magic (intrarea lui n curte - n rit, aducerea unor obiecte sacre - n text); fiecare dintre darurile pe
care cerbul le poart pe spinarea sa individualizeaz o categorie a familiei, simbolizeaz o dimensiune a miticului i anticipeaz
mplinirea unui destin individual: masca - gazda mare - bogie - via mbelugat; armele - feciorii - putere eroic - consacrarea
social; cununa - fetele fecunditate - mplinirea marital; fata, viitoarea soie, aflat n leagnul din coarnele cerbului, este
condus de acesta, prin apele revrsate, ctre mirele ei, incertitudinea condiiei ei liminale este conotat mitologic, n colind, prin
imaginea potopului (haosul ce precede facerea lumii, adic, n acest context, ntemeierea familiei) i prin sacrificiul cerbului
(animalul primordial prin jertfa cruia ia fiin cosmosul, mutans mutandis, casa, familia i destinul tinerilor cstorii); luat n
sine, cerbul cu leagn n coarne este un simbol al vieii venice, al renaterii firii, al fecunditii i belugului; dar adesea el apare
i cltorind de la un trm la altul; astfel, chipul su se completeaz cu o nou dimensiune, aceea de animal-ghid i, eventual,
psihopomp; revenind mereu, exprimnd ciclurile venice ale naturii, cerbul trebuie s treac de la un nivel la altul al existenei,
de la mplinire la pieire, de la lumea cea neagr la lumea cea dalb; ca animal funerar, el apare drept purttor i conductor, n
leagnul su, al sufletelor celor pribegi; singular, apare n bocetele din Gorj, probabil din contaminarea cu colindele (adic un
cerb cu leagn n coarne, urmnd a duce n el pe cel mort); se pare deci c ori de cte ori apare cerbul cu leagn n coarne, cltor
peste marile praguri, finalitatea traseului su este una direct marital i, implicit, fertilizatoare: animalul fabulos duce sau conduce
pe unul din participanii la cstorie ctre alesul su; n transformarea cerbului n animal psihopomp, un rol deosebit revine
imaginilor trecerii mrii, cu vdite semnificaii funerare, i leagnului, utilizat deseori, n bocete, ca mijloc de acces dintr-o
lume n alta; cu excepia acestor contexte, singulare totui, cerbul nu contureaz, n folclorul romnesc, profilul unui animal
psihopomp; cerbul i ciuta, aa cum apar ele n folclorul romnesc, relev numeroase conotaii simbolice arhaice, pe firul crora se
coboar spre mituri de factur cosmogonic, spre imagini ale fiinelor primordiale, ale vieuitoarelor stpne peste energiile i
tainele firii, ale animalelor fecunde, donatoare de via i putere, cltoare i ghid ntre diversele paliere ale lumii, protectoare ale
tinerilor iniiai. ] [3.11.8]


Coropini [ Motiv decorativ imitnd forma insectei care triete n pmnt i produce stricciuni mai
ales cartofului, dar i altor legume de grdin (Gryllotalpa vulgaris). ] [3.11.9]


Fluture [ 1. Motiv decorativ imitnd forma unui fluture; Textele folclorice susin c toate sufletele
curate i, cu deosebire, ale copiilor mici se prefac n fluturi pe lumea cealalt; de acolo, ele trec, sub aceast nfiare, n lumea
celor vii; uneori, sufletele rposailor vin pe la casele unde au trit sub form de fluturi; aceasta se ntmpl cu sufletele copiilor,
dar i cu cei de o vrst mai mare; este aezat, n legendele populare, la nceputul creaiei universale; astfel, Dumnezeu s-a nscut
din aer, ca i cariul din lemn; apoi, din cariu s-a fcut fluture i din fluture s-a fcut om; n unele genuri folclorice, fluturele apare
ca mesager erotic, fr s i se adauge alte conotaii simbolice; invers dect striga, datorit prezenei sale primvratice, fluturele
rou (Aglais urticae) este considerat o apariie benefic, fiind un semn de sntate i voioie; fluturele numit inelariul este temut
pentru pagubele sale pe care le produc omizile sale; dar oule sale sunt considerate a fi stupitul cucului; astfel, conform
credinelor tradiionale, dup ce mnnc orz, cucul stupete boabele pe crengi, n forma unor inele suprapuse; dup aceea i se
leag limba i nu mai poate cnta; aceste inele au numeroase puteri magice, ele aducnd iubire fetelor care le culeg, noroc
trgoveilor, prestigiu brbailor i somn uor copiilor; ntr-o legend din Ialomia, se spune c fluturii au fost la nceput oameni
fericii, care triau nainte de potop muncind i nchinndu-se lui Dumnezeu; atunci, mpratul Ceresc, dorind s-i salveze de la
nec, a trimis pe Arhanghelul Gavril s le dea dreptul n Rai; ns unii dintre oameni s-au rugat s mai fie lsai s stea pe pmnt,
nendurndu-se s prseasc lumea i atunci Domnul i-a transformat n fluturi; n timpul potopului, Arhanghelul Gavril a vegheat
deasupra norilor, cu aripile pline de fluturi, iar, cnd apele s-au retras, a cobort cu ei pe pmnt i le-a dat drumul printre florile
care tocmai se deschideau; se crede c primul fluture vzut primvara trebuie neaprat prins - Ialomia; nu este bine s fie omort
fluturele care zboar prin cas, pentru c el este sufletul vreunui copil din familie decedat - Galai; poate fi orbit de colbul aripilor
cel ce pune mna pe un fluture - Suceava; cel ce vede primvara, pentru prima dat, fluture de culoare alb va fi bolnav toat vara
- Bihor; Muntenia; sau poate s fie i semn c va fi sntos peste ntregul an - Ialomia; fluturele alb este prevestitor de bine, dar
poate s indice i o anume slbire a sntii - Neam; fluturele alb prevestete c omul va fi bolnvicios - Suceava; fluturele
colorat, n special cel colorat n rou, este prevestitor de bine - Neam;Suceava; cine va vedea fluture de culoare roie este bine s
se frece pe fa, pentru a fi rou - Bihor; cnd se zrete fluture rou nseamn c acel om va fi sntos - Iai;Suceava; sau c
recoltei de cereale i va merge bine - Galai; cnd se zrete fluture de culoare galben este semn c omul va fi bolnav i galben la
fa - Ialomia;Iai;Suceava; sau c recolta de cereale va fi slab - Galai; prinderea unui fluture rou poate s nsemne c, peste
var, vor fi prinse cu uurin roiurile de albine - Vaslui; este semn de bine, dac seara zboar fluturai n jurul luminii - Suceava;
unele fete nemritate poart, ntre mrgelele de la gt, i stupitul cucului, creznd c astfel ele vor fi plcute i scoase mai des la
joc - Suceava; s nu fie omort fluturele din subspecia cap de mort, pentru c el este cel care duce ap morilor - Ialomia; n
Hunedoara, Ialomia i Suceava, se crede c acela care vede, primvara, pentru ntia dat fluture alb va fi toat vara alb, adic
palid, bolnav, dar n caz c vede fluture rou va fi rou la fa, sntos; despre fluturele rou i despre fluturele de zi cu ochi de
pun (Inachis io) se crede c acela care i va prinde prima dat va prinde peste var un roi de albine; inelarul sau fluturele inelat
(Malacosoma neustria) st i el la baza unei legende din Transilvania, conform creia acesta este concretizarea unui blestem
adresat de Dumnezeu, n urma cruia un tnr ho, care furase inelul Sfintei Ana, a fost transformat n fluture inelat; tot despre
acest fluture, romnii din unele pri ale Transilvaniei cred c Inelarul, primvara, pe crengile ramurilor de vei afla, pune-l la
grumazul copiilor care nu pot dormi i ei vor dormi de aici ncolo; sau cnd vezi fluturele inelat, este semn c are s fie vreme
bun i secetoas, adic uscat; n Maramure, se crede c acela care vede fluture galben sau alb pentru prima oar, primvara,
nseamn c tot anul va fi bolnav, iar dac vede fluture rou este semn de sntate i voioie, deci el fiind, n acest caz, o apariie
benefic; n contexte decorative, fluturele semnific renaterea. 2. Disc metalic sclipitor cu care se mpodobesc diferite piese de
port, n special cmile (iile) femeieti. ] [3.11.10]


Leu [ Leul este un animal strin faunei romneti, dar prezent n unele esturi (vezi covoarele
moldoveneti cu leu), n care medalionul central al piesei este ocupat n ntregime de imaginea leului, evident un simbol
importat din zona mediteranian datorit prestigiului su. ] [3.11.11]


Mgar [ Motiv decorativ rar, care preia desenul asinului. n concepia tradiional romneasc ocup o
poziie ambigu, situndu-se ntre o zon privilegiat i una banal, degradatoare chiar, deoarece el simbolizeaz prostia,
ncpnarea, indolena, stngcia i urenia; ntr-un plan secund, se bucur totui de simpatie, fiindc are cruce pe spate,
pentru c a adus pe spate pe cel care a purtat crucea, credin cu rspndire la toate popoarele cretine; pornind de la aceast
ultim ipostaz, mgarul ntrupeaz ideea de modestie, de renunare (idee central i polemic a cretinismului), trecnd n
folclorul romnesc ca un animal plcut lui Dumnezeu, blagoslovit, protejat de divinitatea suprem; de aici ncepe construcia
imaginii sale benefice, n sensul c diavolul nu se poate preface n mgar; la fel ca oaia, cocoul i albina, mgarul se vdete a fi
pe deplin pur i pe deplin benefic; el exclude orice contract cu lumea malefic, rezist asaltului forelor demonice i apr casa
omului de intruziunea periculoas a puterilor ntunericului; n Moldova, se crede c nimnui nu i se poate ntmpla ceva ru, dei
se afl ntr-un loc primejdios, dac are lng el un mgar; nu este omort de nici o fiar slbatic, iar o credin din Maramure
chiar subliniaz aceast idee: se spune c mgarului i-a fost ursit s nu moar ucis de jivinele pdurii, s nu moar niciodat la
casa omului; cnd simte c i se apropie sfritul, pleac i moare prin pduri sau pe cmp; de aceea, piele de mgar nu se va gsi
niciodat de vnzare; nfiarea sa are mai multe explicaii: fie a fost tras de urechi de Dumnezeu, pentru c i-a uitat numele, fie
pentru c a fost obraznic, fie pentru ncpnarea avut, vrnd s demonstreze tuturor c el tie s cnte mai bine dect
privighetoarea; plimbarea celui vinovat pe spinarea mgarului, aezat invers sensului de deplasare, practicat cu asiduitate n Evul
Mediu, semnific umilin i batjocur nu att din cauza purttorului urecheat, ci mai ales din cauza modalitilor clritului, care
este opus celui triumftor, practicat la intrarea ntr-o cetate; n Banat, cu ocazia obiceiului numit Jocul cornilor (care se
desfoar n Duminica Lsatului de sec), din convoiul care se deplaseaz prin sat face parte uneori i un mgar, care trage dup el
un car-atelier de meter drege-stric; mgarul poart pe cap o caschet, pe fa o masc, la picioarele din fa i se pun bocanci i
obiecte lungi, cum ar fi mnecile unor veminte deteriorate, pe picioarele posterioare i se trage o pereche de pantaloni, iar pe spate
i se aeaz o tunic; de cpstru i atrn o coad de vulpe i o coad de mtur; n basmele cu i despre animale, mgarul este
unul dintre cele care reuesc s-l pcleasc pe lup; n deplin consens cu aureola de simboluri i credine, mgarului i se consacr
o singur zi ntr-un an, aceea din Duminica Lsatului de sec. ] [3.11.12]


Melc [ Motiv decorativ zoomorf care preia doar spirala cochiliei melcului, mai uor realizabil i
integrabil n caracterul geometric al decorativismului romnesc. ] [3.11.13]


Musc [ Motiv decorativ care red conturul unei mute, insect din ordinul dipterelor, dintre care cea
mai cunoscut (Musca domestica) triete pe lng casa omului. Legendele populare afirm c musca are ochii mari pentru c
rde tot timpul de oameni, care ncearc zadarnic s o prind, se agit, fac gesturi brute i caraghioase, dar musca le scap, iar
ulterior, gsind aceste ntmplri pline haz, izbucnete ntr-un rs de nestvilit; despre musca albastr, musca morilor (Callifora
vomitoria), se spune c atunci cnd uriaii au luat cu asalt nlimile vzduhului ar fi mpiedicat s se agae de toartele cerului, prin
bzitul ei suprtor, pe cel mai puternic dintre uriai, din care cauz i s-a dat voie s mnnce numai din trupurile celor mori;
ntr-o alt legend ni se spune c musca columbac s-ar fi nscut din capul (sau trupul) balaurului ucis de Iovan Iorgovan, ceea
ce nseamn c ea reprezint rzbunarea monstrului nvins de om, din care cauz motenete i firea balaurului, fiind nclinat spre
ru, spre spurcciune, spre demonic; n general, musca poate s aduc i s mprtie bolile i n special turbarea printre animalele
i vitele din gospodrie, prezena ei n roiuri mari fiind considerat ca un semn de nenorocire; omul se apr de ea prin magie:
musca este prins, uscat, pisat, amestecat cu rachiu, pus sub icoan, n sperana c insecta astfel nfrnt i domolit va speria
i alunga pe celelalte surate ale sale. Ca omul s se vindece de friguri, s se prind trei mute de cal, puse apoi n trei viine, care
s fie mncate dimineaa pe stomacul gol - Dolj; cnd mutele apar nainte de Sfntul Alexie (17 martie), este semn c vremea
rece va mai dura - Suceava; se stric vremea cnd umbl mutele pe lng foc - Suceava; este semn de vijelie, cnd mutele
neap ru - Botoani; va ploua, cnd mutele, aezate pe pielea omului, neap - ara Oltului; tot semn de ploaie este i cnd
mutele au corpul puin umed i rece, se lipesc de pielea omului i neap tare, iar gonite revin cu insisten n acelai loc -
Muntenia;Bucovina. Cnd neap mutele tare este semn c va ploua - Teleorman. Cnd pic mutele tare este semn c vremea
se va schimba n ru - Maramure. Nu va avea spor i chiar va regresa cu treburile pe care le are de rezolvat cel care viseaz mute
- Suceava. ] [3.11.14]


Pajur [ Pasre rpitoare mai mic dect vulturul, care triete n regiunile de munte; acvil; este de
presupus c motivul pajurei a intrat n ornamentica tradiional prin prestigiul simbolic pe care l-a cptat aceast pasre prezent
ca semn convenional pe stemele, peceile, steagurile sau monedele care au circulat n diferitele ri romneti. ] [3.11.15]


Pete [ Element decorativ ntlnit pe diferite piese textile, pe ceramic, pe unele obiecte din lemn i care
trebuie s-i justificm prezena i prin contaminare cu simbolul cretin. Una dintre cele mai surprinztoare constatri ale cercetrii
tradiiilor romneti const n concluzia c vieuitoarele de ap ocup un loc i o pondere extrem de reduse, contrar bogiei i
diversitii faunei rii; n universul culturii orale, petele reprezint o categorie uniform, nedifereniat; faptele i puterile
atribuite petilor nu impresioneaz, iar implicaiile simbolice ale acestor vieuitoare sunt departe de varietatea i complexitatea cu
care ne-au obinuit alte reprezentri, singura fiin a apelor, cu adevrat pertinent n plan simbolic, fiind un mamifer i anume
vidra; cel mai adesea, petele este invocat n ipostaza sa fabuloas, de suport al lumii; astfel, pmntul st pe unul sau patru peti
gigantici, numii nceptor, Asculttor, Arttor i Somnoros, care susin lumea, conduc soarele i luna pe cer, dezleag apele i
provoac, prin micrile lor neateptate, cutremurele; acest aspect conoteaz dou ipostaze majore (sprijin al lumii i animal
sacrificial), care ns, prin caracterul lui incert i prin frecvena redus, nu conduc la considerarea petelui ca o reprezentare
cosmogonic deplin; unele legende afirm c aripile petelui sunt n fapt acele bradului, corpul lui agil este fcut din trupul unei
rme, solzii provin de la un voinic mpltoat, care s-a metamorfozat n vieuitoare de ap; mai des invocat, cu deosebire n
cntecul btrnesc, este mreana, ca reprezentare a fetei curate, care, ca s nu cad n mna turcilor, sau ca s nu comit incestul,
aceasta se arunc n mare i se transform ntr-o mrean, mediind astfel ntre universul uman i cel divin. Conform unei legende,
n tot timpul Postului Patelui nu se mnnc pete, pentru c ar fi spurcat, cu excepia zilelor de Blagovetenii (Buna-Vestire, 25
martie) i Duminica Floriilor - Suceava; dac petii, cnd cerul este senin, sar peste ap, sau plutesc la suprafaa apei, de li se vd
ieite din ap spinrile, este semn c va ploua - Suceava. Se crede c atunci cnd se cutremur scoara terestr nseamn c bat din
cozi cei doi peti pe care se sprijin Pmntul, sau se ntoarce pe partea cealalt petele pe care este aezat Terra - Suceava; n
ziua de Pate, se consum mai nti pete prins n smbta din ajun, pentru ca, peste an, oamenii s se mite uor - Bihor; sau, pur
i simplu, trebuie s se mnnce la nceput pete, ca oamenii s fie iui peste var - Arge; n Duminica Patelui, este bine s se
mnnce mai nti pete, apoi alte bucate, pentru ca oamenii s fie vioi ca petii peste tot anul; se consum mai nti pete sau
carne de pasre i n ziua de Crciun (25 decembrie), pentru ca s fie vioi ca petele i uori ca pasrea; n acest scop, copiii usuc
n hornul vetrei pete mrunt i l mnnc n ziua de Crciun - Suceava; cine, n Duminica Patelui, rostete pete prind", ca
replic la mrturisirea preotului Hristos a nviat, acela va prinde, peste var, mult pete, dar comite, n acest caz, i un mare
pcat - Iai; cine mnnc pete n zi de vineri i va curge snge din nas n timpul verii - Tecuci; femeile care mnnc pete crud
vor da natere la copii sprinteni - Tecuci; femeile nsrcinate s nu mnnce peti i melci, pentru c vor da natere unor copii cu
saliv i mucoziti abundente - Vlcea; femeia nsrcinat s nu mnnce cap de pete, pentru c noul nscut nu i va vorbi aa
curnd - Galai; s nu se dea pete copiilor mici nainte de a ncepe s vorbeasc, pentru c rmn mui - Bucovina; este bine ca
bolnavii de friguri s ia un pete mic, gsit n mruntaiele altuia mai mare, s-l usuce, apoi s-l piseze i s bea praful obinut,
pentru a se vindeca - Bucovina; acelai efect s-ar obine i cu petele mic scos dintr-o tiuc - Neam; se crede c nu este bine s se
arunce apa n care au fost splai petii, preparai pentru consum, n calea vitelor, pentru c acestea pot deveni sterpe - Bucovina;
pentru a se realiza mai lesne monta, vacilor li se pune n tre un petior viu - Bucovina; pictat pe firmele unor localuri (hanuri,
birturi), sculptat pe porile gospodriilor i pe troie, imprimat n stucatura frontoanelor caselor i pe talerele de ceramic din
centrele Oboga (Olt) i Horezu (Vlcea), amplasat pe diverse recipiente, ustensile i unelte sau confecionat din tabl sau lemn i
montat, cu rol de giruet, la coama caselor i pe prjini nalte ridicate lng morile de vnt, imaginea petelui este des ntlnit n
Vlcea, Dolj, Olt, Ialomia, Tecuci, Constana i Tulcea; cnd petii sar din ap dup insecte nseamn c va fi cald - Vaslui; cine
viseaz pete mrunt nseamn c va avea noroc, iar cel ce se viseaz c prinde pete mare va avea parte de o deosebit sil -
Vaslui; aprut n vis, petele semnific ploaie - Tecuci;Suceava; sau ger - Bucovina. La masa de Anul Nou, se mnnc puin
pete, pentru ca anul care vine s lunece uor, cum lunec petele prin ap. Se crede c pruncii, care mnnc pete nainte de a
vorbi, rmn mui - Maramure. Petele este reprezentant al mrii, ca element originar al vieii, dar n acelai timp el are i o
puternic ncrctur simbolic adjudecat pe filier cretin. n ornamentica tradiional romneasc (a se vedea ceramica pe care
este desenat petele, anturat de x-uri, vrtejuri solare, ptrate etc.), petele aparine contextual mai repede cultului solar, dect unui
cult cretin din primele secole de dup Iisus. La 25 martie, de Blagovetenii (Bunavestire), este obiceiul s se consume pete,
pentru ca oamenii s fie sntoi tot anul - Braov; cine viseaz pete n cantitate mare va avea parte de un ctig ndestultor, dar
visarea petelui de mari dimensiuni nseamn clevetiri; cine viseaz c mnnc pete fiert va avea parte de o pagub, iar cine
viseaz c mnnc sardele se va mbolnvi peste patru zile de friguri i va zcea mult timp bolnav; urmeaz un timp destul de
amestecat ca sentimente pentru cine viseaz c vede sau c mnnc pete de mare; cine viseaz icre roii va avea parte de boal
cu vomismente, iar cine viseaz c prinde pete cu undia s fie atent s nu fie nelat - Suceava. ] [3.11.16]


Rac [ n ornamentica tradiional apare mult mai des preluarea formei cletilor dect a racului ntreg;
totui, pe unele scoare i textile de interior (tergare) este prezent i racul n ntregime. ] [3.11.17]


arpe [ Motiv decorativ prezent pe numeroase obiecte (ceramic, obiecte din lemn, ou ncondeiate
etc.), nrudit cu torsada. Ca i n cazul credinei privind balaurii, pentru farmecul textului trebuie reprodus relatarea unui om al
satului romnesc: n pduri mari i p sub pmnt se ascund erpii; dac nu-i vede nime, ei cresc i la apte ai fac aripi i s
ridic la cer; s fac balauri; dac i vede cineva, pic la loc i rmn erpi; dac nu-i vede nime, ei se ridic la cer, balaurii poart
norii i umbl vremile i cresc aripile; vai de capu bieilor oameni; dar i oamenii au noroc cu o psric mic; ea nchepe prin
toate boartele, p sub cloambe, p sub rdcini i i vede; oamenii o cinstesc i-i zic Pii-mprtu; i erpii nu mai pot crete de
frica ei; se crede c erpii ntlnii n cmp trebuie omori; cine nu-i omoar face pcat, fiindc un arpe care trece de doi ani i
nu-l vede nimeni se face balaur; de asemenea, erpii sunt de dou feluri: curai i necurai; erpii de cmp i de pdure sunt, n
exclusivitate, malefici; n schimb, fptura plpnd a arpelui de cas (Natrix natrix) este totdeauna privit cu bunvoin; se
spune c fiecare om i are arpele lui, pentru c este, de regul, msurat cnd este copil i, dac nu scuip jos, se msoar i
arpele mpreun cu ei i astfel mor; n general, arpele conoteaz nelesul de ntuneric i prezena lui este malefic; nedorit,
alungat i omort de ndat ce este vzut, temut totui, arpele contureaz profilul unei figuri generice, nedifereniate pe familii i
subordine zoologice; este deci o fiin temut, din urmtoarele motive: 1. pentru prejudiciile i relele pe care le face omului; 2.
pentru ameninarea, de natur mitologic, adus umanitii, ameninare pentru binele i echilibrul lumii n general; textele
folclorice romneti relev puine legturi directe ale arpelui cu universul reprezentrilor infernale, ca animal dotat cu atribute
vdit funerare; el apare ntr-un singur context folcloric i anume n cntecele mortului; la pragul ce desparte lumea de aici de
cea de dincolo st, ca paznic i vame, arpele; bradul refuz s-i aplece crengile pentru a-l trece pe cel cltor peste marea
cea mare, deoarece n el a ncuibat arpele, iar mortul se va speria de el, va cdea n mare i se va neca; arpele funcioneaz,
n cntecele mortului ca o ntruchipare vdit malefic, fiind dumanul dalbului de pribeag, este cel care se opune intrrii sale
n trmul funerar; spre deosebire de vidr sau lup, el nu se leag frate cu cel cltor, nu devine ghid i sprijin al acestuia; un alt
text aduce o nuan suplimentar: arpele apare nu numai ca paznic al lumii funerare, ci i ca agent al morii; asemenea psrii
negre (corboaica), el vine s-l ia pe cel hrzit plecrii venice, s l dezrdcineze i s-l mute din lumea cu dor n cea fr
dor; aceast dimensiune chtonian pune arpele n contact cu adncurile subpmntene, cu zonele n care zac energiile ascunse
ale firii; de aceea, numeroase credine recomand prinderea i prepararea lui magic, pentru dobndirea acestei energii, pentru
realizarea transferului ei de la arpe la om; textele orale afirm c acela care mnnc un arpe fermecat capt darul de a nelege
graiul plantelor, al florilor, al animalelor i al psrilor; mai mult, cine dorete s-i schimbe chipul, s devin mai tnr sau mai
btrn, adic s aib alt fa, este suficient s fiarb un arpe i s zic nite cuvinte i, de la a treia bucic nghiit, ncepe s se
schimbe; atunci se strng toi erpii i vor s-l mute pe acela, dar nu pot, pentru c este deja parte din neamul lor; prinderea i
prepararea lui magic permite nu numai contactul cu lumea neneleas, dar i cu aceea nevzut, pentru c, este tiut, cei mai
mari dumani ai gospodriei omului sunt strigoaicele, care fur laptele i mana vitelor, stric gospodria, aduc bolile i poart
faptu, totodat, ele fiind nevzute, iar omul nu are cum s prentmpine aciunea lor malefic; totui, cine prinde un arpe pn
de Sfntul Gheorghe (23 aprilie), i taie capul, i pune un cel de usturoi n gur, i ngroap capul i, cnd rsare usturoiul, l pune
pe acesta la plrie i l poart, atunci el poate vedea strigoaicele clare pe taur, cnd iese la cmp cu ciurda de vite; consumarea
arpelui fiert reprezint imaginea inversat a unei alte credine strvechi, aceea a arpelui care, el nsui, intr pe gura omului;
numeroase documente etnologice arat c una din manifestrile predilecte i agresive ale arpelui const n intruziunea n vintrele
celor ce dorm, aceti erpi ascuni n stomac, care provoac boli i dureri cumplite, pot fi alungai numai prin magia laptelui: se
spune c omul bolnav trebuie inut cu capul n jos deasupra unui vas cu lapte abia fiert i c, atras de aburii acestuia, arpele iese
din stomac i se repede la lapte; este interesant c arpele se asociaz mereu cu laptele, el fur laptele de la vaci, ncolcindu-se pe
picioarele lor i sugndu-l direct din uger; se hrnete, alturi de copiii casei, cu laptele din farfuria lor; arpele fiert n lapte d
omniscien; muctura lui se vindec prin lapte etc.; intrarea arpelui prin gur este un topos frecvent ntlnit n mitologie; cel
mai adesea, victimele acestei intruziuni sunt femeile, deoarece o credin, i ea cu un caracter cvasi-universal, afirm c arpele
este fecundator i c femeia care nghite arpele va nate n curnd un copil fermecat, aa cum s-au nscut Alexandru cel Mare,
Augustus i Scipio cel Btrn; legendele stabilesc o seam de greeli originare, datorit crora el a fost blestemat i hrzit s fie
o ntrupare a rului; n sens biblic, el este unealta dracului, el este cel care a ispitit omul i l-a fcut s-i piard puritatea i locul
din Rai; astfel, se crede c arpele este sau a fost drac, este fptura lui Satana, duh ru; iniial, arpele ar fi fost om, ar fi avut
picioare i chiar aripi, dar, n urma blestemului divinitii, el a devenit cea mai neajutorat fptur, fr membre, fr aripi, fiind
condamnat la o locomoie penibil, primitiv; n planul funciilor epice, arpele figureaz nu numai ca subiect al vntorii, ca
agresor victorios, ci i ca obiect al ei, ca victim a unei nfruntri eroice; n unele colinde de fecior, voinicul trebuie s nfrunte,
pentru a salva lumea de rutatea lui, un arpe uria; aceast ultim imagine poate fi sursa unei posibile analogii: eroul clare,
purtnd n suli capul arpelui uria, duce cu gndul spre strvechile diviniti geto-dacice, care, aa cum susinea Vasile Prvan,
nfruntau demonii vzduhului i purtau n suliele lor capul montrilor ucii; de aici ar fi derivat stindardul dacic, acel draco
(arpe), care confirma victoria asupra puterilor ntunericului i furtunii; toate credinele populare legate de arpe afirm, ca gest
necesar i imperativ, datoria omului de a omor, oriunde i oricnd, erpii: Pe arpe, cnd l vezi, nti s-l omori, c-apoi i ia
puterea i rmi tot anul fr putere; nu e pcat s-l omori, dimpotriv, i se iart un pcat; soarele i luna, atrii luminii, atacai
de arpe sau scrbii de rutatea lui, l blestem i l condamn s-i duc viaa n ntuneric i n ascuns; la rndul su, pmntul
refuz s adposteasc arpele malefic, pentru c se crede c arpele care a mucat nu mai este primit de pmnt pentru pcatul
fcut i atunci iese la drum, ca s-l ucid oamenii i s-i ia pcatul; alt legend leag chipul i atributele arpelui de o ascensiune
euat; ar fi umblat prin 24 de locuri s-i fac un cuib, de aceea arpele, dup ce muc, la 24 de ceasuri moare; s-ar fi urcat
ntr-un brad s-i fac un cuib, dar a cobort Sfnta Lun i l-a alungat, el a srit la ea i ea l-ar fi blestemat; legendele preiau
imaginea arpelui ncuibat ntr-un brad, ca i n bocete, dar i inverseaz termenii: arpele nu-i mai poate face cuib n brad, el nu
coboar la rdcina lui, ci vrea s se urce spre vrf; nu este reprezentant al stihiilor lumii, ci duman al lor; de altfel, n folclorul
romnesc, gestul care definete atitudinea arpelui i l condamn este mucatul; oriunde ar fi, arpele muc, nvenineaz pe
toi cei din preajma sa; comportamentul su strnete atta repulsie, nct Sfntul Soare zice c tare se supr cnd vede c
arpele a mucat pe vreun om i se ntoarce cu faa, ca s nu-l vad; numai o singur vieuitoare mai strnete atta adversitate i
suport un astfel de tratament (omorrea obligatorie), pianjenul; n general, cultura popular evit s recomande uciderea
animalelor, adoptnd o atitudine de mijloc, ntre glorificarea vntorii eroice i condamnarea lcomiei i a risipei prdtorilor, fie
ei oameni sau carnasiere; cu toate acestea, n cazul arpelui i al pianjenului, se postuleaz obligativitatea omorrii lor i justific
acest gest afirmnd c el nu este un pcat, ci un act purificator; aceast sanciune i are originea, probabil, att n consideraii de
ordin practic (teama de aciunea distrugtoare a lor), ct i n motivaii de natur mitologic (ipostazierea lor n animale
blestemate, ntruchipri ale rului i demonilor, dumani nvederai ai omului); de altfel, imaginea arpelui strivit, ca ntruchipare
arhetipal a nfrngerii rului ori a demonilor ntunericului, este extrem de veche, deoarece, pe tabletele cavalerilor danubieni,
unul dintre eroi zdrobete dumanul, iar altul calc sub picioarele calului arpele malefic; muctura arpelui este cea mai temut,
pentru c acolo, n colii lui veninoi, st ntreaga sa putere; putere de natur malefic, n msur s pricinuiasc mari rele nu
numai omului, ci i fiinelor stihiale; Gerul zice c ar fi fost mai tare, dar l-a mucat un arpe de deget; agent ascuns al morii,
arpele nvenineaz pe omul sau divinitatea care cad victime; felul su de a ataca, faptul c puterea sa nu st n mrime, ci n
viclenie, nu n gura aprig, ci n veninul ascuns, au fcut ca el s apar ca un animal al perfidiei, al nelciunii, al loviturilor
piezie, furiate; acestea sunt valorile pe care le prezint arpele n basmul despre animale, n care ncearc s nele pe omul care
l-a nclzit la sn sau pe apul care l-a trecut apa; interesant este c toate energiile arpelui sunt strnse n capul su, acesta fiind
sursa puterii i a veninului, n el gsindu-se i piatra fermecat, din el se nate mrgelua, prin el, hrnindu-se cu substana sa
magic, crete usturoiul, care ofer purttorului su puterea stpnirii duhurilor malefice; capul tiat al arpelui uria este adus ca
trofeu de vntorul victorios; n sfrit, capul este cauza suferinelor i, dintr-o povestire, aflm c arpele avea dureri cumplite de
cap i nu gsea nici un leac pentru ele; cinele l sftuiete s ias la drumul mare, pentru c acolo i va afla alinare, dar acolo
arpele este clcat de o cru i scap de toate suferinele; capul arpelui, spun credinele, este viu, chiar dac i se ucide corpul i
de aceea arpele trebuie zdrobit la cap, pentru c aici se afl ascunse toate puterile lui; teama de arpele malefic, de muctura lui,
marcheaz i structura srbtorilor dedicate arpelui; calendarul su cunoate dou momente principale: dezmorirea sa, marcat
de Mucenici (9 martie), de Alexii (17 martie) ori Blagovetenie (25 martie), cnd, se crede, ntreaga fire se trezete din somnul
iernii i rencepe ciclul vieii; tot acum, o seam de interdicii i prescripii vizeaz obinerea imunitii n faa arpelui; nu se
rostete numele lui, se nconjoar casa i acareturile cu cenu, ca s se mpiedice intrarea arpelui, se fac focuri dinaintea casei i
se afum mprejur; alteori, printr-un simulacru de sacrificiu, arpele este conjurat s ocoleasc omul: i apoi te duci la un soc, cu
mmlig, i o lai acolo; dai de mncare la erpi, ca s nu ai grij toat vara; al doilea moment al calendarului arpelui este
Probejania (6 august), cnd, odat cu plecarea berzelor, erpii intr n pmnt i ncep hibernarea; alte credine aeaz acest
moment la 14 septembrie (Ziua Crucii); contracararea aciunii malefice a arpelui se realizeaz nu numai prin respectarea
prescripiilor fixate de calendarul i datina tradiional, ci i prin actul direct de anihilare a puterii sale, nfptuit cu ajutorul
descntecului de arpe; muctura poate fi vindecat prin invocarea unor stihii i obiecte magice mai puternice dect arpele,
acestea fiind alunul (naul arpelui), apa curat, ori ploaia, fierul, soare-apune i calul; uneori, chiar arpele este pus s
mrturiseasc unde st leacul dorit; cel mai frecvent, aceste texte creeaz un conflict (de obicei, foc ploaie), care servete ca
model pentru imprecarea i alungarea arpelui: aa cum apa stinge vlvtaia focului i descntecul va alina arsura mucturii;
prestigiul malefic al arpelui este att de puternic nct i alte ntrupri ale rului iau chipul su; descntecele descriu felul n care
zmeoaica, moroiul, junghiul sau chiar cuitul se transform n arpe veninat, arpele care atac omul, se ncolcete n jurul
bolnavului, l muc i l nvenineaz; atacul arpelui joac aici rolul unei imagini arhetip a intruziunii rului, iar muctura sa al
unei embleme a agresiunii malefice; pentru c este agent al rului, arpele poate fi utilizat nu doar de ntruchiprile bolilor, ci i de
ctre omul care dorete s pedepseasc pe cineva: descntecul, care funcioneaz ca un blestem inversat, cere arpelui s mearg
n lume i s strneasc suferine n inima i trupul ursitului care i-a prsit aleasa; arpele pedepsitor nu este unul natural, ci
unul fermecat, fiindc el se nate prin metamorfoza magic n animal malefic a stelei, a focului ori a brului; n consecin, din
perspectiva unei clasificri generale, arpele este ndeosebi teluric, chtonian i, totodat, profund malefic. Se spune c, la
nceputuri, arpele umbla pe coad, dar Dumnezeu l-a blestemat n Rai s se trasc pe pntece i s pndeasc mereu clciul
omului, iar omul capul arpelui - Suceava; el iese din pmnt n ziua prznuirii celor 40 de Sfini Mucenici (9 martie) i reintr n
pmnt n dimineaa prznuirii Zilei Crucii (14 septembrie) - Tecuci; dac arpele nu este vzut de nimeni timp de apte ani, el se
preschimb n balaur - Transilvania; arpele are picioare, pe care le scoate de sub solzi numai n cazul c este pus de viu pe jeratic
- Tecuci;Suceava; n toate zonele etno-folclorice, se crede c Dumnezeu iart din pcatele celui care omoar un arpe; se crede c
primul arpe vzut primvara trebuie neaprat omort, ca s nu ia puterea celui care l vede - Galai; sau pentru ca s nu mai fie
vzui i ali erpi peste var - Vaslui; i se vor jupui de piele palmele celui care pune mna pe un arpe - Tecuci;Iai; comite un
mare pcat cel care, n clipa cnd l vede, nu omoar arpele - Iai; cine vede arpe primvara s-l omoare, fiindc numai aa i
poate prelua puterea, iar, dac arpele scap, atunci ia el puterea omului - Muntenia; sau arpele scpat va suge el sngele omului
care nu l-a ucis, cnd l-a vzut - Bihor; cine gsete primvara un arpe mort i pierde puterile - Tecuci; s nu fie ridicat de jos
arpele gsit mort, pentru c va btea vntul ase sptmni la rnd - Dolj; dac prin lanul de cereale se afl vreun arpe, este semn
c moare cineva din familie, iar parte bun din recolt se va da de poman - Mehedini; va face btturi la picioare cine calc pe
oase de arpe - Tecuci; cine umbl descul s se pzeasc s nu calce pe oase de arpe, fiindc s-ar putea s le intre n clci i de
acolo, dup un timp oarecare, oasele vor iei prin cretetul capului - Suceava; toat vara va iei n calea celui care rostete
cuvntul arpe n luna martie, de aceea este interzis s i se pronune numele n aceast lun - Vlcea; cine pomenete de arpe n
ziua prznuirii Cuviosului Alexie (17 martie) va fi mucat de aceast trtoare n var - Suceava; se crede c muctura de arpe
se poate vindeca, dac se pune pe ran o piele de arpe - Suceava; sau se ia arpele ucis, se pune la foc ntr-un ceaun, ca s ard,
iar cenua rezultat este folosit ca leac n vindecarea mucturii de arpe - Bacu; este bun de leac arpele prins n luna mai -
Suceava; cine vede arpe prima dat n luna martie s-l prind, s-i taie capul cu o moned de argint, n gur s-i pun un cel de
usturoi i s-i ngroape capul sub pridvorul unei biserici, dup nou zile s se caute ce fel de buruian a crescut acolo, aceasta s
fie luat i purtat peste tot, fiindc astfel toate ierburile i copacii vor vorbi i vor spune la ce leac sunt bune i cum se numesc ele
- Constana;Suceava; sau se procedeaz identic, iar firul de usturoi care rsare s fie purtat la bru, n ziua de Pate, n biseric,
numai astfel purttorul firului de usturoi va putea vedea toate femeile care sunt nzestrate cu puterea de a face farmece, deoarece
ele nu pot intra n biseric, fiindc au coarne; n aceast zi, diavolul st retras ntr-un ungher i noteaz n catastiful i pe pielea sa
de bivol pe femeile fardate, pe cele rele, pe cele care vorbesc sau rd n timpul slujbei din biseric - Vlcea; tot purttorul firului
de usturoi, crescut din capul arpelui, vede i femeile adultere, care se nchin, dar acestea i pleac nu din evlavie capul, ci
pentru a le intra coarnele pe ua bisericii - Vlcea; sau, dac se vede un arpe pn n ziua prznuirii celor 40 de Sfini Mucenici,
s fie prins, s i se bage n gur un cel de usturoi i o moned, dup care s i se taie capul, pe care s-l pstreze pn n Duminica
Patelui, cnd trebuie s mearg cu el la biseric, pus ntr-o plrie, iar oamenii-strigoi vor veni la cel care are capul arpelui,
ncercnd s-l ispiteasc, ntrebndu-l, de pild, de unde are el o pan aa de frumoas - Transilvania; primvara, s fie prins
arpele, s fie omort, iar n capul acestuia s fie pus un cel sau trei de usturoi i apoi s fie ngropat n grdin, usturoiul ncolit
fiind apoi folosit n ziua de Sfntul Gheorghe (23 aprilie), la ieirea din sat, unde este dus cireada de vite ale stenilor, iar acolo
pot fi zrite strigoaicele venite s ia laptele vacilor - ara Oltului; cine vede arpe nainte de Pate, s-l prind, s-i taie capul cu
un ban de argint, s pun n el trei fire de usturoi i, n ziua de Pate, s mearg cu el, pus n sn, la biseric i va vedea strigoii -
Bihor; sau, ca s poat cineva vedea strigoii care iau laptele de la vacile oamenilor, se prinde primul arpe vzut nainte de Sfntul
Gheorghe (23 aprilie), i se taie capul cu o moned de argint n chiar ziua prznuirii Sfntului i i se pune n gur un cel de
usturoi - Transilvania; celui care omoar arpele n pdure i iese n cale lucrul-slab - ara Oltului; cnd uier, se spune despre
arpe c s-ar afla n primejdie de moarte - Suceava; se crede c arpele ucis nu moare pn la apusul soarelui - Moldova; din cauz
c a mucat un om, arpele nu mai este primit toamna n pmnt i nghea n timpul iernii pe afar - Tecuci; arpele care a
mucat vreo vietate sau vreun om, de Ziua Crucii, nu-i gsete intrarea fcut n pmnt i rmne pe afar, ieind la drum, unde
omul l pedepsete omorndu-l - Vrancea; muctura de arpe trece, dac rana este splat cu ap strecurat prin piele de arpe -
ara Oltului; pe arpe l apuc durerea de cap, cnd traverseaz un drum - Suceava; ca s se lecuiasc de friguri, bolnavul trebuie
s bea ap trecut prin pielea nprlit a unui arpe - Tecuci; dar contra frigurilor este indicat i afumarea cu piele de arpe a
bolnavului - Tecuci; exist femei care i otrvesc brbaii, punndu-le n mncare zeam de arpe fiert - Tecuci; este semn c va
fi vnt a doua zi pentru cine viseaz arpe - Vaslui;Suceava; cine viseaz c a ucis un arpe, nseamn c a scpat de un duman,
dar, dac nu a reuit, n vis, s-l omoare, nseamn c potrivnicul l va dumni n continuare - Vaslui. Cine prinde un arpe nainte
de Pate s i taie capul cu o moned de argint, s-i pun n gur trei fire de usturoi i n ziua de Pate s l in n sn, la slujba de
la biseric, atunci acela poate s vad strigoaicele, fie i stnd pe o punte, i tot n ziua de Pate poate s vad strigoaicele-femei i
toate vrjitoarele - Nsud. n Mehedini, se crede c, n caz c un om este mucat de arpe n partea dreapt a corpului, i moare
cineva din familie, iar, dac este mucat din partea stng, i moare o rud mai ndeprtat. n Maramure, este interzis
pronunarea numelui arpelui, iar cnd se vorbete despre ei li se spune gndaci, coda sau zierni (viermi); interdicia este
att de sever nct, n timp, numirea adevrat a fost uitat i n unele localiti li se spune numai gndaci; totui, se crede c
acela care omoar un arpe mai are de trit doar apte ani (BOGDAN,p.83). Cine vede un arpe, nseamn c are noroc; este
simbolul ispitei, nelciunii, dar i al nelepciunii; n art, arpele care i muc coada, formnd un inel, este simbolul infinitului
- Bucovina; se crede c prezena arpelui ca ornament pe diferite obiecte, ca i colii de mistre sau secerea, alung dumanii
turmelor prin nsi imaginea lor; simbol al lui Zalmoxis, l gsim mpreun cu soarele pe porile locuitorilor din Scheii
Braovului. Este semn de ploaie cnd iese arpele n crare sau n drum. arpele casei (Natrix natrix). Mentalitatea tradiional
socotete c arpele de cas este, prin nsi apartenena sa la spaiul, geografic i spiritual, al gospodriei, o fiin bun,
favorabil omului, pentru c, dei slbatic, vine s stea n preajma casei sale; este o vieuitoare dotat cu puteri sacrale, benefice,
din care cauz ea valorizeaz pozitiv specia din care face parte, aruncnd, n acelai timp, toate accentele negative asupra erpilor
din natur; curat nseamn deci neduntor, util, tolerabil, dar mai ales pur, sacru, bogat n puteri divine; se spune c arpe e la
toat casa; unde e arpe, e noroc la cas, merge bine i nici un ru, nici un farmec nu se apropieAcela se cheam arpe de cas;
s-au vzut astfel de erpi bnd lapte din strachin de-a valma cu copiii; copiii i ddeau cu lingura peste cap, plngnd c le
mnnc laptele, dar arpele mnca-nainte, nu se supra; aceast vieuitoare reprezint norocul casei i de aceea moartea sau
plecarea arpelui este sinonim cu risipirea familiei, cu pierderea norocului, cu moartea ntregului neam; are deci rolul de duh
protector al cminului, al familiei, al gospodriei, el garantnd sntatea, bogia i fertilitatea acesteia, apr de boli i de
farmece, se nfrete candid cu copiii, n jurul blidului cu lapte; aceast ultim imagine, evident un produs poetic, are o
deosebit for, pentru c arpele care se amestec printre copii este practic un membru al familiei; din acest punct de vedere este
pe acelai plan cu cinele, alt protector al copiilor, pentru c acesta din urm se roag pentru sntatea lor; dar, n plus fa de
cine, arpele casei are acces direct la sacralitate, este chiar sursa acesteia, din moment ce garanteaz bunstarea gospodriei; n
general, este unanim prerea c erpii sacri sunt una din mrcile spiritelor chtoniene; totui, documentele folclorice romneti nu
permit asimilarea arpelui casei cu nici o figur chtonian, nu exist dovezi c ar fi gndit ca o ntrupare ori ca un trimis al
duhurilor subpmntene; el nu este invocat la zilele morilor, nu particip la chemarea moilor i nu beneficiaz de hrana ritual
oferit lor, nu cunoate atribute ori determinri de natur funerar; pentru c este protector al casei, l gsim sculptat pe stlpii
porilor, l ntlnim pe numeroase obiecte ceramice, nu lipsete de pe pereii caselor, unde este pictat sau modelat n tencuial; n
Oltenia i n Transilvania, erpi executai din argil smluit sunt prini pe pragurile intrrilor sau pe podea. Este pzitorul
gospodriei i triete sub pragul uii, sub talpa sau n pereii casei; uneori se aude ticind, drept pentru care i se mai spune i
Ceasul casei; locuina prsit de arpele ei este considerat ca fiind necurat, atrgnd asupra ei spiritele malefice; nu trebuie
ucis, pentru c el poart noroc ntregii familii, i pzete pe membrii acesteia de certuri, de boli, de incendii, de cutremure i de
alte necazuri; dac, din nebgare de seam, este clcat, el muc, dar i poate arta imediat inteniile bune prin aceea c indic
ierburile de leac mpotriva mucturii de arpe; i poate prsi locul i, n acest caz, ia parte la jocurile copiilor, uneori
mprindu-i hrana cu ei; apare sculptat pe stlpii pridvorului, pe canatul uii sau pe meter-grinda casei; mai apare pe stlpul sau
crucea de la mormntul ultimului stpn al casei, n care caz are rolul de a nsoi sufletul acestuia pe crrile celeilalte lumi. Toate
casele au un arpe, care nu este bine s fie vzut, iar, dac acest lucru se ntmpl, este bine s fie fcut semnul crucii, fiindc
altfel moare fie arpele, fie cel care l-a zrit; nu atac pe nimeni i nu trebuie omort, pentru c sau moare brbatul (stlpul casei),
sau se ntoarce alt arpe care, suprat, muc vitele din gospodrie; nu este bine s fie omort pentru c rmne casa pustie
(arpele prsete curtea) - ara Oltului. Orice cas are un arpe, care este blnd i nu muc i triete n pereii casei, fiind mare
pcat s fie ucis - Tecuci;Suceava; arpele casei este aductor de bine gospodriei unde triete - Botoani; sunetul de ceas care
ticie, auzit din pereii unei case, provine de la arpele casei i este un semn c acea cas este norocoas - Suceava; se spune c
acela care omoar arpele casei omoar norocul - Suceava; arpele casei este figurat pe porile gospodriilor i n decorul exterior
al caselor - Banat;Transilvania. Este nfiat uneori ca un arpe alb, care, dac este omort de ctre cineva, acela va vieui numai
n pierdere i se va stinge treptat; arpele casei este considerat ca un spirit protector, uneori chiar ar reprezenta spiritul strmoesc,
din aceast cauz unii cercettori l mai numesc i arpele totem; de aceea nimeni nu ndrznete s omoare arpele gsit n cas,
chiar dac ar fi o viper - Cara-Severin; arpele reprezint norocul casei; se spune c suge la vac, iar aceasta vine rgind de la
deal, clcnd ntr-un mod special, pentru a-l lsa s sug - Covasna; arpele de cas, spre deosebire de cel al pmntului, este
arpele omului i este semn de fericire pentru cine l vede n noaptea de nviere - Gorj; dac este omort, dup 15 zile cel care l-a
omort se face strigoi, iar arpele se face balaur i pornete n luna martie la munte - Gorj. ] [3.11.18]


Structur ornamental [ Manier de organizare, dispunere, corelare a elementelor constitutive ale unei creaii artistice, ale
unui ansamblu decorativ. ] [4]


Amplasare decor [ Locul pe care l ocup suprafaa decorat n contextul total al unui obiect, innd seama c, n
arta decorativ romneasc tradiional, nu exist horror vacui, specific, de pild, artei arabe; de remarcat c orice obiect realizat
pentru a fi folosit trebuie s fie nti de toate util i apoi i frumos, utilitarismul fiind determinant; din acest motiv, obiectele erau
decorate numai pe suprafeele cele mai expuse vzului (altia iilor, cptiele de pern, vasele ceramice de mai mici sau de mai
mari dimensiuni, obiectele din lemn ca blidare, lingurare, toiege i bte, furcile de tors etc.) cu toate acestea, decorativismul
ultimilor 20-30 de ani ai sec. al XX-lea nregistreaz, i pe teritoriul Romniei, tendina de a acoperi ntreaga suprafa a
obiectelor artizanale cu motive decorative diverse, nemai oferind ochiului nici un spaiu de odihn, de respiro. ] [4.1]


Amplasat la extremiti [ v. Amplasare decor; evident c n acest caz obiectul este decorat doar la
extremitile sale (superioare, inferioare, ambele; extremitatea stnga, dreapta, ambele etc.) ] [4.1.1]


Amplasat pe toata suprafaa [ Remarca este valabil numai atunci cnd decorul, unitar sau multiform,
acoper n ntregime toat suprafaa obiectului; n mod obinuit, obiectele de artizanat produse n ultimele decenii ale sec. al XX-
lea sufer de horror vacui i au dispus decorul pe toat suprafaa obiectului; v. i Amplasare decor. ] [4.1.2]


Decor amplasat n table [ Decorul este amplasat pe suprafaa pieselor n registre independente, chiar
dac, la intervale diferite, el se repet; n mod obinuit, decorarea n table se regsete pe piesele textile de mari dimensiuni
(covoare, pretare etc.). ] [4.1.3]


Chenar [ 1. Margine de culoare, de motive sau de form deosebit; bordur; 2. Broderie cusut pe margine; rolul
chenarului este s delimiteze cmpul sau registrul decorativ central (termenul provine din turc. kenar). ] [4.2]


Chenar dublu [ v. Chenar; chenarul dublu este fie repetarea n jurul obiectului a aceluiai chenar (ca motive i
cromatic), fie realizarea unui al doilea chenar, diferit ca motive i cromatic. ] [4.3]


Culori naturale [ Pn la apariia culorilor chimice, n mediul rural erau folosite culori obinute din diferite
plante (din flora spontan sau dintre cele cultivate de om) sau din mcinarea unor minerale i soiuri de lut; culorile naturale erau
folosite la vopsirea fibrelor textile, la colorarea pieselor de mobilier, la pictarea oulor ncondeiate, la decorarea ceramicii. ] [4.4]


Culori vegetale [ v. Culori naturale. ] [4.5]


Draperie [ 1. Perdea din stof sau din catifea, cu falduri; 2. Structur ornamental avnd rolul mai ales de
chenar; v. Chenar. ] [4.6]


Fond arhitectural [ Caz n care, ntr-un desen ornamental complex, fundalul este compus din elemente
arhitecturale (case, turnuri, boli, pori etc.) sau cnd ntregul ornament este conceput n structuri arhitecturale. ] [4.7]


Organizare decor [ Indic locul i felul cum este amplasat i organizat decorul dispus pe o pies (alternativ, n
medalioane, central, n extremiti, n registre etc.). ] [4.8]


Alternan cromatic [ Alternana cromatic subnelege neaprat repetarea, la diferite intervale, a
aceleiai culori, obinndu-se un ansamblu decorativ cu componente cromatice simetrice. ] [4.8.1]


Alternan decorativ [ Alternana decorativ subnelege neaprat repetarea, la diferite intervale, a
aceluiai motiv (sau iruri de motive) decorativ, obinndu-se un ansamblu decorativ cu componente simetrice (des ntlnit n
realizarea covoarelor, la care cmpul permite o asemenea tratare imagistic. ] [4.8.2]


n reea [ v. Hauri. ] [4.8.3]


Medalion central [ Ornament distinct, de form rotund sau oval, amplasat central n cadrul unui cmp
ornamental divers, cuprinznd un basorelief, o pictur, o inscripie etc. ] [4.8.4]


Neordonat [ Motive decorative dispuse fr a ine seama de vreo regul anume din punct de vedere al
amplasamentului sau al corelrilor compoziionale i cromatice: paralelism, medalion, ah etc. ] [4.8.5]


Ordonat n registre [ Motivele ornamentale sunt dispuse n zone (registre, medalioane) separate pe
suprafaa unui obiect, fr legtur ntre ele, dar pstrnd o oarecare simetrie ca amplasament general. ] [4.8.6]


Organizare axial [ Decor amplasat pe axele trasate imaginar pe suprafaa piesei respective. ] [4.8.7]


Organizare central [ Decor amplasat doar n centrul piesei ornamentate. ] [4.8.8]


Organizare linear [ Dispunere decorativ n linii drepte, n benzi similare sau nu de motive
ornamentale. ] [4.8.9]


Organizare radial [ Dispunere decorativ n care motivele ornamentale pornesc dintr-un centru i se
deschid spre exterior conform razelor de soare sau spielor unei roi. ] [4.8.10]


Reea [ Dispunere ornamental care respect paralelismul firelor mpletite ntr-o estur cu ochiuri mari
(dreptunghiulare sau rombice); sub form de plas. ] [4.9]


Tipologie ceramic [5]


Bitronconic [ Tip de vas din ceramic, constituit din dou pri tronconice (v. Troconic) lipite la nivelul
diametrului mic, aproximativ n form de clepsidr. ] [5.1]


Cilindric [ ] [5.2]


Form antropomorf [ Motiv decorativ i realizri individuale asemntoare cu omul, executate din lemn,
ceramic, piatr, materiale textile etc. ] [5.3]


Form avimorf [ n form de pasre, destul de rar ntlnit n ceramica popular, cu deosebire la nivelul
jucriilor. ] [5.4]


Form zoomorf [ Form sau motiv zoomorfic - care reprezint animale; n ceramica popular, diferite puculie
sau jucrii au forme de animale (purcei, cai, mgrui, oi, capre etc., n general animale domestice). ] [5.5]


Ovoidal [ Piese de ceramic de forma unui ou, ovale, oviforme. ] [5.6]


Sferic [ Vas confecionat sub form de sfer, bol (chiar dac e prevzut cu un gt scurt i baz dreapt pentru
echilibrarea poziiei). ] [5.7]


Tronconic [ Obiect ceramic (sau din piatr moale cioplit, din lemn etc.) care are form de trunchi de con. ] [5.8]


Tipologie mobilier [6]


Banc cu lad [ Pies de mobilier la care ezuta este rabatabil, permind accesul ntr-un spaiu care servete
pentru depozitarea unor piese textile; cnd banca are o lungime mai mare, sunt dispuse dou ezute (capace) de dimensiuni egale;
de regul, aceste bnci sunt pictate (deci sunt mai des ntlnite n spaiul transilvnean) i au sptar traforat sau confecionat din
ipci montate ntr-o dispoziie simetric. ] [6.1]


Banc cu spatar [ Pies de mobilier avnd sptar traforat sau confecionat din ipci aezate simetric; n mod
curent, bncile cu sptar au i brae montate lateral, pentru a da o mai mare stabilitate sptarului. ] [6.2]


Capac cu dou ape [ Tip de lzi la care capacul este confecionat din dou pri nclinate i prinse la mijloc cu o
stinghie. ] [6.3]


Capac cu spinare [ Tip de lad la care capacul este confecionat din stinghii montate curbat. ] [6.4]


Capac drept [ Tip de lad (cel mai rspndit) la care capacul este drept, fiind ntlnit att la lzile de zestre, ct i
la cele mari pentru pstrat produse alimentare (fin, mlai, fasole, gru etc.). ] [6.5]


Cuier de blide [ Tip de cuier confecionat i montat la partea superioar a pereilor n care sunt atrnate, cu
funcie decorativ, piese din ceramic (n special cancee, mici ulcioare, talere); sunt ntlnite cu precdere n arealul transilvnean,
n Bucovina, n zonele montane ale Olteniei, Munteniei i Moldovei; multe dintre cuierele pentru blide din Transilvania sunt
pictate (ca i lzile de zestre) i datate. ] [6.6]


Form natural prelucrat [ Exist dou posibiliti de a obine diferite piese de uz gospodresc prin preluarea i
prelucrarea unor forme preexistente n natur: 1. fie preluarea unor elemente componente cum ar fi coarnele de cerb, de cprior,
de ap, de cornute mari, a unor ramuri de arbori etc. n confecionarea unor cuiere, suporturi, prfare, furci de tors, bte etc.; 2.
chinuirea unor arbori s creasc ntr-un anumit fel, de aa manier nct, la vremea cnd se consider c s-a obinut forma
dorit, s fie tiat i prelucrat partea care poate fi utilizat ca scaune de pild. ] [6.7]


Furc cu scaun [ v. Furc cu talp; n loc de talp, se ataeaz n partea de jos a furcii un tambur cu diametru de
cca. 10-15 cm., aezat pe trei sau patru picioare scurte, totul menit s stabilizeze furca n plan vertical; este folosit numai pentru
torsul n cadrul gospodriei; att aceast furc, precum i cea cu talp se ntlnesc cu deosebire n arealul transilvnean. ] [6.8]


Leagn cu talp [ Leagn confecionat din lemn, construit cu lateralele uor evazate spre exterior, avnd capetele
sprijinite pe cte o stinghie care, la rndul ei, este fixat ntr-o talp; exist dou tipuri de leagne cu talp: 1. Talpa este dreapt,
iar coul propriu-zis al leagnului se poate balansa fiindc este prins n cte un ax (cui) n tijele laterale; 2. Coul leagnului
este fix, dar tlpile sunt curbe, permind balansarea leagnului; de menionat c ambele tipuri sunt piese folosite pentru creterea
copiilor mici (a pruncilor) numai n cas sau arealul gospodriei; cnd este adus n cas, el este aezat n unghiul pe care l face
laterala exterioar a patului matrimonial (pentru a-i fi uor mamei s ia pruncul din leagn sau s balanseze leagnul, n timpul
nopii) cu soba sau cuptorul (pentru ca pruncul s aib cldur). ] [6.9]


Mas cu lad [ Mas nalt, cu blat dreptunghiular, avnd sub el amplasat un fel de loca de dimensiuni mari i
cu adncime mare, accesul la el fiind facilitat prin glisarea blatului; sunt specifice Ardealului, unde au fost iniial procurate din
trguri. ] [6.10]


Mas cu sertar [ Tip de mas nalt care are sub blatul dreptunghiular un sertar, accesul la el fcndu-se prin
glisarea acestuia spre exteriorul blatului, ntotdeauna prin una dintre laturile lungi ale dreptunghiului; sunt specifice Ardealului,
unde au fost iniial procurate din trguri. ] [6.11]


Mas cu trei picioare [ Mas joas, cu blatul rotund, sprijinit pe trei picioare, pe care se servesc mncrurile n
blide de lemn i de ceramic; acest tip de mas a fost frecvent n toate zonele etnografice ale Romniei, zonele din vestul, nord-
vestul i centrul rii (Transilvania) fiind primele care au renunat la mese i scaune rotunde i joase n favoarea celor nalte,
evident sub influena pieselor de mobilier ntlnite la populaiile minoritare colonizate n aceste spaii (sai, nemi, iperi italieni
etc.); apoi, mobilierul de tip orenesc a ptruns i n zonele din sudul i estul rii, fiind prezente n trguri i achiziionate iniial
de localnicii mai nstrii. ] [6.12]


Mobilier pictat [ Mobilierul pictat este ntlnit cu deosebire n Transilvania, Bucovina i n zonele subcarpatice
ale Munteniei i Olteniei, la aa-numitele populaii de ungureni (locuitori provenii din sudul Transilvaniei i care au trecut munii
i s-au stabilit pe acele meleaguri); sunt pictate cu deosebire piesele de mobilier care se vd n interiorul locuinei rneti:
bncile, blidarele i lzile de zestre; mobilierul pictat a ptruns n aceste areale prin populaiile sseti i germane stabilite n zon
i prin piesele de mobilier de provenien austriac vndute n trguri, apoi au fost confecionate i n atelierele romneti. ] [6.13]


Pat cu baldachin [ Tip de pat care are la fiecare col cte o stinghie montat vertical, toate cele patru susinnd un
chenar cu scnduri care permit, pe de o parte, aranjarea unor cearafuri i scoare care atrn peste golul dintre chenar i marginea
patului acoperindu-l, pe de alt parte, permit aranjarea unor rnduri de perne; aceste tipuri de paturi sunt ntlnite cu deosebire n
zona de cmpie a Albei, n organizarea interioarelor caselor cu tind i camer de locuit, care, n acest caz trebuie s primeasc i
oaspei; n felul acesta, patul poate fi folosit ca loc de dormit, dar, prin tragerea rapid a esturilor, patul devine i loc de expunere
a pieselor decorative, a zestrei. ] [6.14]


Pat nalt [ Pat decorativ, confecionat pentru camerele de oaspei, ngust i scurt, pe care sunt expuse piese
textile, iar la captul ngust, care nu este sprijinit de perete are i lad de zestre (separat i nu fcnd corp comun cu patul), pe
capacul creia sunt aezate n teanc mai multe licere; rndurile de perne i numrul acestora (cele care se etaleaz pe acest tip de
pat) difer de la zon la zon. ] [6.15]


Pat suspendat [ Pat construit fr picioare, cu latura lung dinspre perete i cea ngust de la picioare fixate n
pereii spate i lateral ai camerei; latura de la cap este orientat spre cuptor, este liber, dar colul ei cu latura lung exterioar este
prins de tavan printr-o blan de lemn traforat; este ntlnit n Bucovina; tot suspendat este i patul care, n loc s fie agat de
tavan, se sprijin pe un singur picior, cel montat la unicul col de pat rmas liber; acest tip poate fi ntlnit n Munii Apuseni;
ambele tipuri sunt mai ridicate fa de podea dect n mod obinuit. ] [6.16]


Scaun cu sptar [ Scaun nalt (comparat cu scaunul cu trei picioare), cu ezuta patrat sau trapezoidal, cu sptar
drept sau tot trapezoidal, confecionat din stinghii sau traforat. ] [6.17]


Scaun cu trei picioare [ Scaun cu ezuta rotund, sprijinit pe trei picioare, de nlime mic; de cele mai multe
ori, n mijlocul blatului este fcut un orificiu de circa 2-3 cm.; un asemenea scaun ndeplinete mai multe funciuni: 1. se st pe el
n jurul mesei rotunde i joase; 2. se pot toca pe blatul lui ierburi i buruieni (fierte) pentru psri; 3. n orificiul central, se poate
introduce tija furcii de tors pentru a-i da stabilitate atunci cnd procesul de toarcere se desfoar pe prisp sau n cas; 4. ntors
invers, cu picioarele n sus, servete pentru aezarea ceaunului de mmlig pentru a fi mestecat vrtos; de remarcat c, la
achiziionarea acestui fel de mobilier rnesc, majoritatea scaunelor au blatul marcat de urme de satr sau alte obiecte ascuite i
sunt nnegrite de funingine sau chiar uor arse pe partea interioar a picioarelor. ] [6.18]


Tipologie port [7]


Alti separat [ Alti esut separat de cma (exist lucrtoare care confecioneaz numai altie, pe rzboaie
speciale, de foarte mici dimensiuni); altiele esute separat sunt cusute pe cma (sau inserate n mneca cmii), sub umr sau
chiar peste umr (n Slaj); altiele separate sunt esute n special cu mtase alb (cum ar fi n Suceava), ulterior unele femei
adugnd mici puncte colorate; alte altie separate sunt brodate cu arnici colorat i apoi aplicate pe cmi. ] [7.1]


Alti triunghiular [ Alti separat brodat, de form triunghiular, montat pe mnec, cu baza triunghiului
aezat pe custura dintre mnec i laii cmii i cu vrful spre manet; v. i Alti separat. ] [7.2]


Barbur [ 1. n Transilvania i Banat este denumit partea de jos a tiului securii, cuitului etc. 2. n Transilvania
denumete clinul triunghiular cusut la pieptul i la spatele cmilor rneti - cmi cu barburi. 3. Tot n Transilvania,
denumete broderia executat pe partea de sus a cmilor rneti. 4. Cep, cui la obada roii carului. ] [7.3]


Brezru [ ] [7.4]


Cciul ascuit [ Acopermnt pentru cap (la brbai) fcut din pielea unui animal (de obicei din pielea
mielului); cciula ascuit are fundul proeminent i nchis n form conic; aceast ultim parte a cciulii poate fi purtat n poziie
vertical, aplecat pe spate sau aplecat lateral dreapta sau stnga. ] [7.5]


Cciul rotund [ v. Cciul ascuit; fundul acestui tip de cciul este plat. ] [7.6]


Ci [ Bonet, scufie (legat pe sub brbie). ] [7.7]


Cma dreapt [ mbrcminte (din pnz sau mtase) care se poart pe piele, acoperind, de cele mai multe ori,
partea superioar a trupului; croiul acestui tip de cma nu are clini, cade drept de la umeri n jos, avnd aceeai deschidere att
la umeri, ct i la poale, fie c partea inferioar se afl la bru sau la gleznele picioarelor. ] [7.8]


Cma ncreit [ Tip de cma obinut din tipul de cma dreapt, aceasta fiind ns ncreit (materialul
textil adunat mrunt) ncepnd de sub subioar i pn la poale; tipul de cma ncreit este totdeauna scurt, pn la talie. ]
[7.9]


Cma pn n talie [ Toate tipurile de cmi (brbteti sau femeieti) care sunt confecionate i au lungimea
pn n talie sau puin mai jos (cu puin peste olduri). ] [7.10]


Ceaps [ Scufie (termenul este folosit n Transilvania i provine din ungurescul czapsza). ] [7.11]


Chenar esut separat [ v. Chenar; realizarea separat a unui chenar (fie textil executat prin esere sau
croetare) care se aplic ulterior diferitelor obiecte textile(ex. dantela - cipta - ataat pieselor de port, cearafurilor, feelor de
mas etc.). ] [7.12]


Ciucuri [ Ornament realizat dintr-o mpletitur de mtase, de ln sau de bumbac cu care se mpodobesc
marginile covoarelor, pieselor de port, draperiilor etc. ] [7.13]


Ciupag [ 1.Pieptar dintr-o estur subire, cu custuri, purtat de femeile de la ar. 2. Cmp ornamental pe
pieptul cmii femeieti, nscris ntr-un contur trapezoidal; motivele sunt cusute peste muchiile pnzei ncreite (se ntlnete n
zonele: Munii Apuseni, Cluj, Lpu). ] [7.14]


Clini drepi [ v. Clini trapezoidali. ] [7.15]


Decolteu [ Denumete att rscroiala din jurul gtului la o pies de mbrcminte femeiasc, ct i partea
corpului rmas descoperit din aceast rscroial. ] [7.16]


Dou foi [ Pies de port confecionat din doi lai de pnz. ] [7.17]


Franjuri [ Ornament la marginea uni obiect din stof, din pnz etc., fcut din fire textile care atrn unele lng
altele. ] [7.18]


Gaci [ Pantaloni largi din pnz alb, pies de port specific portului popular din Maramure (< magh. sl.) ]
[7.19]


Glug [ Obiect de mbrcminte de form conic, cu care se acoper capul pentru a-l feri de ploaie, de frif etc.;
n mod obinuit, piesa nu este prins de cojoc (sau de alte haine groase), iar ciobanilor le servete i pentru a purta n ea merindele;
gluga se prelungete peste spinare cu o foaie de estur de aceeai calitate cu gluga (aba, dimie) i se termin la poale cu franjuri
scurte; nu ntmpltor, motivul decorativ amplasat, cu negru, pe fruntea glugii este cel numit coarnele berbecului; v. Berbec. ]
[7.20]


Guler nalt [ Guler special confecionat pentru hainele groase, ornamentat sau nu; cnd este ornamentat, acest
aspect se execut cu inur sau gitan aplicat. ] [7.21]


ncre separat [ Tip de cma femeiasc la care decolteul este lucrat strns prin ncreirea materialului i
ornamentarea prin broderie a acestei pri a cmii. ] [7.22]


ncreii [ Poart denumirea de ncreii iarii din zona Vrancei, la care cracii sunt mai lungi dect piciorul
omului i atunci ei sunt uor pliai circular. ] [7.23]


Mnec cu benti [ Cma femeiasc sau brbteasc, avnd la partea inferioar montat o benti ngust,
brodat, care se prinde n jurul ncheieturii cu un nasture; li se mai spune i cmi cu brar. ] [7.24]


Mnec cu manet [ Cma femeiasc sau brbteasc, avnd la partea inferioar montat o manet lat,
strns n jurul ncheieturii. ] [7.25]


Mnec cu volan [ Cma femeiasc avnd n prelungirea manetei aplicat o dantel lat alb, croetat,
eventual cu coliori. ] [7.26]


Mnec ntoars [ Cma femeiasc, avnd mneca cu benti lat la partea inferioar, lucrat i pe dos, pentru
ca, la ntoarcerea mnecii pn spre jumtatea antebraului, s aib tot un aspect estetic. ] [7.27]


Mnec larg [ Tip de cma la care mneca nu se ncheie cu o manet, ci este lsat s cad liber, mai
evazat chiar n partea terminal a ei. ] [7.28]


Mnec rsucit [ Tip de cma la care mneca este mai lung dect braul celui care o poart, are manet la
articulaia cu palma i se poart ntotdeauna rsucit, din care cauz rurile ornamentale sunt vizualizate oblic, dnd un efect
artistic deosebit; sunt specifice zonei Vrancei. ] [7.29]


Pnz cu margine [ Pnz avnd la marginea ei un chenar format din linii drepte, executate n rzboi. ] [7.30]


Pnz nlcrat [ Pnz cu patrate goale, desenate prin ntretierea liniilor verticale i orizontale dispuse rar, totul
executat n rzboi. ] [7.31]


Pnz nvrgat [ Pnz ornamentat cu vergi; v. Varg. ] [7.32]


Pav [ Clin care se pune la rscroiala de la subsuoara cmilor, a sumanelor etc.; n unele zone se rostete
palh, ceea ce nseamn reluarea exact a etimonului venit din magh. palha. ] [7.33]


Pieptar nfundat [ Hain (n general, confecionat din piele de miel, avnd broderie pe piept), fr mneci, care
acoper pieptul i spatele; croiala pieptului i a spatelui se face pn n gt, din care cauz cele dou pri componente se prind
lateral, sub bra (obinuit pe latura stng). ] [7.34]


Poale ataate [ Partea de la bru n jos a unei cmi care a fost croit de aa manier nct poalele au fost
ulterior cusute de laii cmii. ] [7.35]


Strmte [ Termen generic pentru piese de port croite pe corp, foarte lipite de corp, sau croite prea mici fa de
dimensiunile persoanei pentru care sunt confecionate. ] [7.36]


ub nfundat [ Pies de port care nu este rascroit n fa, ci se nchide pn sub brbie; n acest caz,
nchiderea se face prin lateral, aa cum se procedeaz la pieptarul nfundat. ] [7.37]


Trei foi [ Numrul foilor de estur care compun unele piese de port, sau care sunt necesare pentru croirea unor
piese de port (cmi, poale etc.). ] [7.38]


Umeri [ Parte a unui obiect de mbrcminte care acoper fiecare dintre cele dou pri laterale ale corpului
omenesc corespunztoare articulaiei braelor cu trunchiul. ] [7.39]


Tipologie unelte [8]


Corman fix [ v. Corman schimbtor; plugul cu cormana fix este utilizat n zonele de cmpie. ] [8.1]


Corman schimbtor [ Termenul corect este corman i denumete partea plugului care desparte i rstoarn
brazdele (din ung. kormany); plugul cu cormanul schimbtor este folosit n efectuarea arturii din zonele colinare, unde, pentru a
diminua efortul oamenilor i al animalelor, la fiecare capt de rnd, cormanul este schimbat, astfel brazdele fiind rsturnate n
aceeai parte. ] [8.2]


Furc cu aripi [ Tijei de lemn, sculptat cu patru fee i ornamentat, i se ataeaz la treimea superioar dou
aripi traforate, care, pe lng aspectul estetic pe care l confer uneltei, au rolul de a fixa caierul de ln din care se trage i se
toarce firul; sunt furci care pot fi purtate n bru. ] [8.3]


Furc cu coarne [ Tip de furc, n special confecionat dintr-o ramur de copac, decojit, creia i se las dou
crengue crescute lateral i opozabil, menite s fixeze mai bine caierul de ln. ] [8.4]


Furc cu con [ Sau furc cu mr, de fapt o furc obinuit, avnd aproximativ la mijlocul tijei un trunchi de
con (orientat cu baza n jos) sau un mr, n fapt o concrescen lsat special de ctre cel care a confecionat furca i care are
rolul s mpiedice caierul de ln s alunece n jos. ] [8.5]


Furc cu talp [ Furc nalt, confecionat special pentru torsul n gospodrie (nu este folosit aidoma furcilor
prinse n bru, la care torsul se poate executa i n timpul mersului); n cazul torsului n gospodrie (n cas, pe prisp, aezat pe
un scaun sau banc n curte sau n faa porii), femeia fixeaz furca innd piciorul pe talpa acesteia, astfel minile rmnndu-i
libere pentru filare i rsucirea firelor pe fus. ] [8.6]


Gherghef [ Cadru de lemn pe care se ntinde o estur pentru a fi brodat (din turc. gergef). ] [8.7]


Lingur de stn [ Nelipsit din inventarul cresctorilor de oi, lingura de stn este confecionat din lemn,
avnd dimensiuni mari, gvanul larg i adnc, coada uor curbat i efentual decorat simplu; este folosit pentru a se mesteca cu
ajutorul ei zerul rmas dup nchegare, care se pune la nclzit n vederea obinerii jintiei (amestec de urd i de zer fiert care se
depune la fundul vasului, cnd se prepar urda). ] [8.8]


Rzboi orizontal [ Unealt (manual sau mecanizat) de esut pnz, stof etc. ] [8.9]