Sunteți pe pagina 1din 2

Cauzele revenirii religiei.

Postmodernism i Tradiie
Nicolae Turcan
A devenit un loc comun referin a la revenirea contemporan a religiei. Dup e ecurile
pozitivismului i dup n elegerea faptului c loviturile mae trilor suspiciunii, cum au fost
denumi i Marx, Nietzsce i !reud, i"au pierdut din anvergur, climatul european actual este
luat cu asalt, uneori la propriu, de prezen a diferitelor forme de religie i religiozitate. Dar este
aceast rena tere religioas o revenire n sensul tare al cuv#ntului$ %eprezint ea repeti ia
&ier&egaardian$ Nu cumva trsturile sunt altele, n a a fel nc#t termenul de revenire nu
trimite nicidecum la o rentoarcere a identicului, ci la na terea unor forme care, ciar dac pot
fi lecturate prin ceia trecutului, nu sunt, n fond, defel identice cu ceea ce trecutul a
cunoscut$ %spunsurile nu par dificil de dat, cu toate c au nevoie de nuan e.
'limatul religios difuz are simptomele g#ndirii postmoderne. 'iar dac unii cred c
postmodernitatea e dep it, diagnosticul pe care postmodernismul filosofic l pune realit ii
contemporane, rm#ne, cel pu in n punctul care ne intereseaz aici, acela al religiei, foarte
exact( a a"zisa revenire a religiosului are mult mai multe trsturi postmoderne dec#t ne"ar
plcea s credem, fiind mai cur#nd o revenire difuz i incomplet a unei religiozit i
discuta)ile, dec#t a uneia )ine asumat conceptual i dogmatic. 'u alte cuvinte este mai
degra) vor)a despre o voin de a crede *'ioran+, dec#t despre credin a ns i, )a ciar de
mai pu in( despre a crede c mai credem, dup o sintagm a lui ,ianni -attimo. Toat
aceast distan dintre o necredin actual i o credin poten ial spune multe despre
religiozitatea timpului nostru.
'auzele revenirii lui Dumnezeu sunt multiple, dup cum semnaleaz -attimo *vezi A
crede c mai credem: e cu putin s fim cre tini n afara Bisericii? , colec ia .i)lioteca
italian, traducere de tefania Mincu, /ontica, 'onstan a, 0112+. 3n primul r#nd, faptul c
Dumnezeu intr n scen odat cu m)tr#nirea, e ecurile, apropierea mor ii, adic n
apropierea limitelor. Acest prim argument n"ar tre)ui considerat neaprat simptomatic doar
pentru lumea n care trim, fiind o experien general uman. Nu tre)uie s fii postmodern ca
s ai experien a limitei i s sim i urmrile m)tr#nirii. 'u toate acestea nu putem s nu
recunoa tem c zilele noastre manifest un patos apocaliptic sporit. Am putea vor)i despre o
voca ie a sf#r itului recognosci)il n luarea la cuno tin a mai multor certificate de deces(
moarte artei, sf#r itul unor tiin e, moartea metafizicii etc. 4 ca i cum Dumnezeu ar veni s
suplineasc e ecurile ra iunii n fa a pro)lemelor cu care ne provoac, de pild, )ioetica sau
ecologia.
5
De asemenea, o alt cauz ar fi scderea importan ei politice a ierariilor religioase.
6i)ertatea acestei scderi a eli)erat, spune -attimo, religia pentru forme mai pu in ortodoxe,
mai individualiste. 3n cazul cre tinismului, eticeta de cre tinism fr religie, pus de
Derrida, n eleg#nd prin ea tocmai posi)ilitatea exersrii credin ei ntr"un mod su)iectiv i
fr necesitatea ierariei sau a .isericii, e simptomatic. %egsirea cre tinismului e posi)il
datorit faptului c metafizica a fost licidat i, dup opinia filosofului italian, au luat sf#r it
i filosofiile o)iectiviste sau dogmatice, mpreun cu preten iile europene de a fi realizat
adevrata natur uman.
!ire te c felul n care -attimo vede lucrurile, de i simptomatic, este unilateral i
excesiv. 3n panoplia posi)ilit ilor religioase contemporane au loc i religiile tradi ionale,
ciar n formele pe care le"au exersat de"a lungul secolelor. 4xemplul cel mai elocvent este
7rtodoxia din rile foste comuniste. 4 ca i cum postmodernismul fie nu le"ar fi atins, ceea
ce nu se poate sus ine *s lum n calcul, de pild, numai invazia i importan a tenicii
informatice+8 fie tre)uie s accepte c n multitudinea formelor religioase ale zilei ncap i
cele tradi ionale * i adesea tradi ionaliste+. 7dat acceptat acest punct de vedere, argumentele
postmoderne ale revenirii religiei sl)esc. %elativismul tre)uie s ia n considerare nu doar
posi)ilitatea indefinit a multiplului, ci i faptul c anumite credin e rezist asaltului su.
9eraria, credin a vie, dogmatica, ncrederea n universalitatea mesa:ului evangeliei a a cum
o propovduie te .iserica, iat c#teva exemple de rezisten nt#lnite n 7rtodoxia
contemporan. 4le se nt#mpl fr patosul cutrii unei li)ert i care s excead adevrul,
cum propune -attimo8 e ca i cum validitatea cuv#ntului ;cripturii <ve i cunoa te adevrul,
iar adevrul v va face li)eri *9n =, >0+ rm#ne integral.
Toate acestea impun avansarea altor cauze. 'iar dac fenomenul rena terii ortodoxe
contemporane survine pe fundalul unei rena teri religioase mai largi, ciar dac situa ia
politic postcomunist se poate numra printre motivele cele mai importante, nu tre)uie
su)estimate cauzele care vin din Tradi ia .isericii, li)er s se manifeste tocmai n contextul
descis de aceste modificri politice i sociale. Nu g#ndirea sla), ci Tradi ia veridic i
verificat de"a lungul secolelor ? care a dat sfin i i a mul umit nevoia de certitudine a omului
? poate oferi o explica ie asupra credin ei religioase vii de astzi. A spune ciar c Tradi ia
ns i devine o cauz, tocmai n msura n care, ca via a Duului ;f#nt n .iseric, ea n"a
pierdut legtura nici cu trecutul, nici cu Dumnezeul iu)irii i inefa)ila 6ui prezen . 'iar
dac cu greu vreun postmodern ar fi de acord cu aceast cauzalitate mistic, ea rm#ne( cu c#t
ne ndeprtm de credin a n eleas ca joc de-a credin a *a crede c mai credem+, luminile
Tradi iei devin tot mai puternice i mai lmuritoare. De ce s nu le o)servm$
0