Fiul duhovnicesc: calitile ucenicului

Introducere. Pentru a se forma i a- i aduce la bun sfrit misiunea de cre tin, ucenicul trebuie s se
impun prin viaa sa moral pentru c omul ca s devin om, trebuie s fie format
1
.
Cretinismul s-a rspndit n toat lumea prin fora sa moral iar nvtura cretin nu ar fi avut mare
rsunet fr trirea ei i fr lupta continu i fr sacrificiul de sine n numele marilor principii morale ale
Evangheliei

. !cenicul trebuie s fie curat att sufletete ct i trupete i s-i fac slu"ba sa pe deplin, apoi s
fie smerit i ndu#ovnicit. $oralitatea ireproabil a vieii i este impus mai nti de caracterul sfnt al
%ote&ului pe care l-a primit, na terea din nou n 'ristos pe care a dobndit-o, apoi de situaia sa fa de ceilal i
credincioi, crora trebuie s le fie pild. C#iar dac un ucenic este v&ut n (eneral ca o persoan tnr )biat
sau fat, care ncep de la vrsta de * ani s se spovedeasc+,, totu i trebuie s fim con tien i c starea de
ucenicie este cu totul altceva, mult mai nalt i c aceasta este o permanen n via a oricruia dintre noi. -e
aceea, tot cre tinul-ucenic al unui du#ovnic trebuie s fie el nsu i nvtor i model de virtute pentru a putea
fi urmat.
1. Calitile morale ale ucenicului. Cteva din calitile morale ale ucenicului pot fi anali&ate prin
compara ie cu cele ale preotului, pe care le (sim n .fnta .criptur/ Se cuvine dar, ca episcopul s fie fr
prihan, treaz, cuminte, cuviincios, primitor de strini, destoinic, s nvee pe alii, nebeiv, nebtu,
neagonisitor de ctig urt ci blnd, panic, neiubitor de argint )1 0im. 1, -2,. -espre aceste virtui )ale
preotului, dar prin e3tensie pot fi i cele ale oricrui ucenic+, .f.4ri(ore de 5o&iaus spune/ Esenialul acestor
porunci este ca s fie att de deosebii n ce privete virtutea, aa de simpli i de msurai i ca s spun pe
scurt att de cereti, nct Evanghelia s se rspndeasc datorit purtrii lor nu mai puin dect dect
cuvntul lor
1
.
a. Stpnirea de sine este una din calitile cele mai importante care se cer ucenicului. Cea mai mare
piatr de ncercare cu care are de luptat oricare om, i mai ales cel care vrea s fie discipolul unui du#ovnic
ncercat, este transformarea lui nsui. Nu-i mic primedia dac primeti s pstoreti suflete sau s fii
milocitor ntre !umnezeu i oameni
2
, iar de aici desprindem ideea c i ucenicul )teolo(ul, viitor preot+,
trebuie s aib stpnire de sine astfel putnd controla orice situaie du#ovncieasc i trupeasc.
b. nelepciunea este o alt virtute esenial cu care trebuie s fie mpodobit personalitatea ucenicului,
tactul i prudena fiind roadele unei maturiti de cu(etare sau a unei ndelun(ate e3periene.
$ntuitorul ne sftuiete/ "at, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n milocul lupilor, fai dar nelepi ca
erpii i nevinovai ca porumbeii )$t. 16, 17,. 8nelepciunea mpreun cu tactul i prudena s corecte&e
e3cesul de idealism care l-ar putea mpin(e la (reeli de vie uire n paro#ie, mai nti ca tnr teolo( i mai apoi
n via a sa pastoral-misionar, oriunde s-ar afla sau n orice calitate ar avea. $ultele acte necu(etate care se
1
9P. :ndre, Spovedanie i comuniune , :lba 9ulia, 661, p. 6;.

Prof. 9oan 4.Coman, Sensul i sarcinile preoiei dup Sfinii #rini ai primelor $ secole, n $.<. ==9> 1?* nr.1-, p. 11.
1
.f. 4ri(orie de 5a&ian&, %pologia, P.4. 1;, col. 2** C.
2
"bidem, col. 2?2 %.
1
petrec n via a studen ilor no tri au ca rdcin tocmai aceast lips de sensibilitate ctre frumos, lips de
acumulri bune ale min ii i inimii.
@inuta i comportarea tnrului teolo( )ucenic al du#ovnicilor din Aacultate sau al prin ilor profesori de
seminar sau al paro#ilor i preo ilor destoinici din ora +, constituie de asemenea trsturi de mare importan
pentru c#ipul unui adevrat ucenic. Bste obli(atoriu pentru el s-i suprave(#e&e cu atenie comportarea n viaa
civil, social i familial. @inuta i comportarea teolo(ului trebuie s fie caracteri&ate de serio&itate i
demnitate i&vorte din fiina lui, adic cu naturalee. &n primul rnd ucenicul trebuie s fie ntocmai ca
argintul i aurul, s nu sune niciodat fals, s nu aib sunet de aram, oriunde s-ar gsi, n orice mpreurare
de via i treburi ar fi, s nu aib vreun gnd sau vreo fapt rea
;
.
2. Calitile spirituale ale ucenicului.
a.Draostea. !cenicul trebuie s fie un om plin de dra(oste fa de -umne&eu i fa de semenii si.
C#emat de -umne&eu la o via mai nalt, care este -ra(oste-desvr it, ucenicul trebuie s fie un
rspnditor al dra(ostei de -umne&eu i de semeni. B3emplu de net(duit este dra(ostea suprem a
$ntuitorului care s-a ntrupat pentru mntuirea oamenilor din dra(oste fa de ei. %ceast dragoste pe care a
avut-o 'ntuitorul fa de oameni trebuie s o aib i preotul fa de enoriaii si, pentru c a fost dat ca
nvtur nou de ctre !umnezeu
7
.
!.Credina !na din cele mai mari virtui pe care trebuie s le aib ucenicul este credina. S evitm tot
ce este vtmtor(i s rmnem n hotarele dreptei credine, &ice .f. 4ri(orie de 5a&ians. 0eolo(ul
)ucenicul, care nu este ptruns de credin nu va putea convin(e pe altul de puterea acesteia )pe prieten, pe so -
so ie sau pe...du mani+,.
c.S"inenia. Aiecare cre tin ortodo3 este obiectul special al #arului .fntului -u# fiindc prin %ote& el
capt #arul lui -umne&eu. 8n acest sens .f. 4ri(orie de 5a&ians spune/ )ucrul cel mai mare pentru noi este
s ne cunoatem i s ne vindecm propriile noastre patimi i pcate
*
.
d.#odestia este o alt virtute cerut ucenicului. .f.:postol Petru ndeamn/ Supunei-v toi unii fa
de alii, mbrcai-v ntru smerenie pentru c !umnezeu celor mndri le st mpotriv iar celor smerii le d
har )9 Petru ;, ;,. Prin modestia sa preotul va da un bun e3emplu credincioilor care vor lua aminte i vor avea
n faa lor i la ndemn un e3emplu pe care l vor urma.
$. Calitile intelectuale ale ucenicului.
8n cele ce urmea& vom vorbi despre instrucia sau cultura ucenicului-teolo(. Cretinismul cuprinde
adevruri i nvturi pentru ptrunderea crora teolo(ul-ucenic are nevoie de o pre(tire temeinic. $isiunea
sa din tinere e, aceea de nvcel i de pstorit l obli( s-i nsueasc numeroase i variate cunotine
din care i prin care s se desvr easc. -ac mai apoi poate c#iar s le mprteasc altor cate(orii de
credincioi, dup nevoie, pentru c unor credincioi cu o cultur mai limitat va trebui s le dea nvturi mai
temeinice i amnunite, mai ales prin e3emplul personal, atunci este cu att mai bine. .f. 4ri(orie de 5a&ians
;
"bidem, col.2:.
7
"bidem, col.211C.
*
"bidem, col.217%.

spunea c nu este un lucru la ndemna minii oricui predicarea cuvntului adic a nvturii celei
dumnezeieti i nalte.
Ar o cultur minimal teolo(ic i practic, adic fr o pretire continu prin participarea la .f.
Citur(#ie, la predic etc., el i risc i c#iar i poate rata misiunea de om care dore te stpnirea unei profesii
i cu att mai pu in va fi dispus s- i conduc familia.
Conclu%ii. 9at c pn aici am vorbit despre calitile morale, spirituale i intelectuale ale ucenicului,
calit i care-i sunt indispensabile, dar trebuie s amintim i mi"loacele prin care se ntrein i se promovea&
acestea.
&uciunea este convorbire cu -umne&eu. Ba este #rana i respiraia sufletului cretin fr de care nu
se poate concepe via du#ovniceasc, pentru c prin ea se ntreine le(tura noastr cu -umne&eu.
Bste de la sine neles c orice bun cretin trebuie s se roa(e. -ar cu deosebire teolo(ul, care este i
trebuie s fie prin e3celen un om al ru(ciunii, un maestru al ru(ciunii. 8n ru(ciune el poate mrturisi lui
-umne&eu ca unui 0at i .tpn, respectul i iubirea sa pentru Bl, dorinele i n&uinele sale pentru mntuirea
celor din familia sa, slbiciunile, lipsurile i cderile sale, nevoile i durerile, precum i neca&urile sale n
mplinirea c#emrii social-profesionale pe care i-o asum. Prin ru(ciune primete a"utor de la -umne&eu i se
ntrete cu putere dumne&eiasc.
#rturisirea 'i mprt'irea. :cestea sunt 0ainele de ba& ale vieii reli(ioase i i&voarele de
cpetenie ale spiritualitii cretine, cele mai des practicate i repetate n viaa cretinilor. 0eolo(ul trebuie s se
spovedeasc mai nti ca om supus (reelilor dar i ca slu"itor al celor sfinte, cerndu-i-se un (rad mai mare
de curaie trupeasc i sufleteasc. 0eolo(ul trebuie s se spovedeasc neaprat pentru orice pcat pentru ca
sufletul s fie necontenit curat. Culmea i coroana vieii spirituale al cretinului ortodo3 o repre&int unirea
deplin cu 'ristos D -omnul prin mprtirea cu .fntul .u .n(e i 0rup. Pentru a ne mprti cu 0rupul i
.n(ele Cui, ni se cere o strdanie personal de purificare, de curire prin post, ru(ciune, fapte bune.
(ectura reliioas. !n factor important n via este cultura. :ceasta trebuie s fie variat i n pas cu
vremurile pentru a putea face fa ntrebrilor i a- i putea construi o con tiin cre tin i a putea da sfaturi
folositoare celor apropia i. -in biblioteca teolo(ului nu trebuie s lipseasc/ .fnta .criptur, .crierile .finilor
Prini )P...%.,, cri ale du#ovnicilor romni i strini, cr i de aprare a credin ei mpotriva sectelor, etc.
&eculeerea )$editaia i e3amenul de contiin,. !n alt mi"loc de promovare i de&voltare a vieii
noastre du#ovniceti este recule(erea, adic retra(erea n noi nine prin meditaie i prin e3amene de
contiin. Clipele de recule(ere sunt oa&e de sin(urtate interioar i de linite n &(omotul cotidian. :ceast
recule(ere i re(sire a sinelui prin autoanali&a noastr ne va face s ne corectm deci&iile i aciunile adncind
i redescoperind adevrurile divine.
Datoriile ucenicului
1
:ceste datorii pot fi cate(orisite din mai multe puncte de vedere, dar cele mai aproape de via a noastr
ni se par a fi patru dintre ele/ -atoria de a- i cuta un printe du#ovnicescE datoria de a-l ascultaE datoria de a-l
iubi i datoria de a se ru(a pentru el.
1. Datoria de a- i cuta un printe duhovnicesc
8n practica vie ii noastre se tie c duhovnicul este cel ce se preocup n mod special de fiii lui, pentru a-
i aduce pe calea mntuirii lemn dar, totodat i ucenicii au datoria de a se preocupa cu insisten de aceste
aspecte care nu sunt pur teoretice, ci privitoare la ns i via a noastr cotidian.matei
8n cele ce urmea& trebuie s spunem c e3ist o problematic le(at de faptul dac e3ist posibilitatea
ca un du#ovnic s nu primeasc pe n ucenic sub oblduirea saF Cei ce fac lucrul acesta )du#ovnicii, se apr
spunnd c pe calea desvr irii nu e3ist nici unul dintre noi att de sporit du#ovnice te nct s ndrume cu
destoinicie pe ucenici i de aceea prefer s se retra( n lini tea sufletului lor
G
.
*ii tu duhovnicesc i vei recunoa te oamenii duhovnice ti prin ntlnirea cu ei sau prin simpla privire,
fr gre eal
?
.
2. De a-l asculta
Ar ascultar nu poate fi biruit lumea pcatului. :scultarea nu este un act formal.
$. De a-l iu!i
:vva :ntonie/ Eu nu m mai tem de !umnezeu, ci-) iubesc pe El, c dragostea scoate afar frica.
). De a se rua pentru el
Coloseni 2, / Strui i n rugciune, priveghind cu mul umire, rugndu-v pentru noi ca !omnul s ne
deschid u a cuvntului+++
G
9P. :ndrei :ndreicu , Spovedanie i comuniune , p. 12.
?
.f. .imeon 5oul 0eolo(, cf. 9P. :ndrei :ndreicu , op+ cit+, p. .
2