Chip luminos al Ortodoxiei n Occident Episcopul Kallistos Ware

Am avut prilejul s-l ascult pe Mitropolitul Kallistos Ware vorbind despre viaa cretin
ortodox n contextul modern, l-am nsoit zi i noapte ca pelerin, cuttor avid al nelepciunii i
sfineniei prinilor duovniceti, l-am intervievat cu privire la practici ale ortodoxiei tradiionale
n viaa cretinului occidental la sf!rit de mileniu "", l-am vzut vzut scriind, predic!nd, slujind i
spovedind, m-a binecuv!ntat ru#!ndu-ne la mnstiri, n mijlocul credincioilor, n pra# de mileniu
"""$ %mi este #reu s exprim n cuvinte fascinaia, ca modest cunosctor al spiritului an#lo-saxon,
pentru admirabila simbioz dintre ri#orismul cotidian en#lez i trirea profund, aproape mistic a
&rtodoxiei n persoana %nalt 'rea (finiei (ale$ )u exist ntrebare la care s nu aib un rspuns, n
acord cu toate exi#enele intelectuale i nzuinele duovniceti ale cretinului de azi, pstr!nd cu
o fidelitate ncp!nat linia (finilor 'rini i disciplina canoanelor$ *orbete cu nencipuit
uurin cretinilor de toate nivelurile, clu#rilor mbuntii, studenilor critici i seminaritilor
puritani, pentru c este un tritor autentic i un spirit universitar enciclopedic
+
$
+
Enumerm cteva dintre cele mai nsemnate lucrri, n afar de articole, studii i conferine.
ntre lucrrile de autor: Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule,
Clarendon, 1964; Communion and Intercommunion, Light & Life, 1980; Praying within Orthodox
Tradition, Abingdon, 1990 (second ed. St Vladimirs Seminary Press, 1996); How Are We Saved?:
The Understanding of Salvation in the Orthodox Tradition, Light & Life, 1996; In the Image of the
Trinity: Collected Works, Vol. 2, St Vladimir's Seminary Press, 2006; The Inner Kingdom: Collected
Works, Vol. 1, St Vladimir's Seminary Press, 2000; The Orthodox Way, St Vladimir's Seminary
Press, 1995; The Orthodox Church, 2nd ed., Pelican, 1993; The Power Of The Name, The Jesus
Prayer in Orthodox Spirituality, The Sisters of the Love of God, 1986; The Orthodox Way (Revised),
St Vladimirs Seminary Press,1995; Ordination of Women in the Orthodox Church, , WCC
Publications, Geneva, 2001; The Power of His Name, Cistercian Publications, 1986; Tout ce que
vit est saint, traduction de langlais par Franoise Lhoest, Lucie et Maxime Egger, Thierry
Verhelst, Marc Guichard, Bernand et Dominique Goublomme, Les Editions Cerf et Le sel de la
terre, Paris/Pully, 2003. Este coautor sau colaborator la alte lucrri ntre care: Emil Bartos,
Deifcation in Eastern Orthodox Theology: An Evaluation and Critique of the Theology of Dumitru
Staniloae, Authentic Media, 2002; George Every et.al., Seasons Of The Spirit.; Colin Davey et. al.,
Anglican-Orthodox Dialogue: The Moscow Statement Agreed by the Anglican-Orthodox Joint
Doctrinal Commission, 1976 with introductory and supporting material, London, SPSK,
1977;Ignatius Brianchaninov et. al., On the Prayer of Jesus, Shambhala Publications, 2006;
Andew Louth (ed.), Abba: The Tradition of Orthodoxy in the West, Festschrift for Bishop Kallistos
(Ware) of Diokleia (Illustrated), St Vladimirs Seminary Press, New York, 2005; Richard Harries et.
al., Time of the Spirit: Readings Through the Christian Year, St Vladimirs Seminary Press, 1997; A
monk of the Eastern Church, Jesus Prayer (Revised), St Vladimirs Seminary Press, 1987;
Hylarion Alfeyev et.al., Spiritual World of Isaac the Syrian, Cistercian Publications, 2001; Philip
Sherrard et. al., Philokalia: The Complete Text, Faber & Faber, 1998; Sr. Mary, Festal Menaion,
Faber & Faber,1977.
,ei din alte -iserici l numesc simplu .Kallistos/, fr camuflat smerenie i sfioas
supunere, simind n el o cald atitudine printeasc$ ,!nd .Kallistos/ rostete .S ne iubim unii
pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim!, are fora convin#erii c este dintre ceilali, dar c are de
druit mult din inestimabilul tezaur de iubire pe care 0umnezeu i l-a druit ca unui .'avel/ al
timpurilor moderne, tezaur pe care-l folosete ca .dar din dar/, dup ce 1-a cunoscut pe 0omnul i
1-a urmat ca o cemare sf!nt$
2!nrul 2imot3 42imotei5, cel care avea s devin prin clu#rire Kallistos, a cunoscut
&rtodoxia prin experien, pe fondul unei reli#ioziti an#licane, cultivate n familie de prini,
membri activi ai paroiei lor$ 0in modul cum istorisete evenimentul .rnirii inimii/ putem
conclude c nu a fost un .cuttor/ crturresc, ci c s-a lsat purtat de 0uul i a completat
lucrarea 1ui prin studiu i prin practic litur#ic$ 1a +6 ani a avut prima experien .ortodox/,
ntr-o biseric rus din 1ondra, unde a intrat fr o anumit intenie$ %n interior se derula slujba
*ecerniei, ntr-o limb total necunoscut lui$ &cii, neobinuii cu semi-ntunericul din biseric, au
perceput iniial doar un imens spaiu #ol, limitat de catapeteasm, neobinuit pentru o biseric
an#lican, plin cu pupitre, tapiserii, altar descis$ %ncet, ncet, constat c de-a lun#ul pereilor, n
strane, stteau credincioi care se ru#au, n vreme ce lumina din c!teva candele cu untdelemn
sf!iau delicat ntunericul$ Muzica, dei stranie, era nltoare prin ea nsi, atr#!ndu-l spre
iconostasul populat cu cipuri sfinte$ 0intr-o dat, #olul a devenit n mintea sa plintate$ "ma#inea
tainic era mai vivid dec!t i-ar fi ima#inat7 avea n fa o comunitate smerit, la vreme de slvire,
comunitatea de oameni i de sfini, pentru c slava celor nalte se constat din smerenia celor de
jos$ Aceast n#emnare vie ntre vizibil i invizibil, cunoscut teolo#ilor drept .comuniunea
sfinilor/ l-a reorientat$ "mpresia a fost at!t de puternic nc!t a otr!t s se dedice aprofundrii
nvturii ortodoxe, lucru care mai t!rziu avea s-l conduc la convertire, la v!rsta de 89 de ani, i
la studierea sistematic a teolo#iei ortodoxe i limbilor clasice$
0ecizia a fost influenat i de cluzirea duovniceasc a doi cunoscui teolo#i ortodoci,
)i:olai ;ernov i 1ev <illet, ultimul semnatar al unor lucrri de spiritualitate ortodox de mare
valoare, sub pseudonimul .=n mona al -isericii de >srit/, el nsui convertit de la catolicism$
)efiind nscut i crescut ntr-un mediu ortodox, 2imot3 Ware caut s descopere teolo#ia prin
practica litur#ic a -isericii$ >are sunt studiile n care, trat!nd o tem teolo#ic, nu o exemplific
prin mista#o#ia litur#ic$ 'e de alt parte, specific oricrui convertit la ortodoxie, exploreaz
8
aspecte pe care nu le-a cunoscut n credina anterioar7 tradiia statornic i dinamic a -isericii,
ru#ciunea lui "isus, lucrarea credinei n condiii de persecuie i ateism$ Atras de ortodoxia rus,
totui el ale#e s fie primit n -iserica &rtodox de sub juridticia 'atriariei ?cumenice, de care l
le#a limba #reac, pe care o studiase i #rija de a nu fi fost implicat n intri#ile politice urzite de
serviciile secrete sovietice ale timpului$
0up studii, cercetri i pere#rinri n toat lumea ortodox, ntre +@AB C +@DA, Kallistos
scrie o prim carte, Ortodoxia Biserica celor apte sinoade, care apare parial n en#lez, n
+@D9, i inte#ral n limba francez, n +@DB$ ,artea are caracter apolo#etic, autorul afl!ndu-se sub
influena stilului lui *ladimir 1oss:3$ %n ediiile succesive mbo#ete i nuaneaz mai multe
aspecte, n spirit irenic, mai cu seam cu privire la relaiile din (f$ 2reime i adaosul ilio!ue$
8
)u
face concesii, dar previne asupra riscului de a #eneraliza preri ale unor teolo#i scolastici izolai,
atribuindu-le -isericii ,atolice n mod oficial, dei exist i nenumrate preri care explic
ilio!ue n acord cu &rtodoxia$ Autorul prezint n profunzime i cu o claritate caracteristic
noiunile de baz asupra istoriei, credinei, vieii sacramentale, srbtorilor, vieii litur#ice,
icoanelor, teolo#iei i spiritualitii -isericii &rtodoxe$ ?ste una dintre lucrrile ortodoxe cu vdit
descidere fa de alte tradiii cretine, care poate fi folosit de necunosctori dar i de cercettori
n tainele teolo#iei$
Atitudinea ri#id i exclusivist a unor tritori de formaie rus ai &rtodoxiei n continentul
american l fac s rm!n le#at de pm!ntul en#lez, unde do#mantismul n#ust nu-i este impus
prin disciplin ecleziastic$ 0up clu#rire, Kallistos 4dup numele cunosctului autor filocalic
,allist Eantopoulos5, se ncinoviaz la mnstirea .(f$ "oan ?van#elistul/ din 'atmos, <recia,
unde petrece c!teva luni aproape n fiecare an$
0in +@DD, c!nd devine preot, ncepe i cariera universitar, pred!nd cursul Studii cretine
ortodoxe, la =niversitatea din &xford$ %n +@B8 devine episcop al scaunului onorific de 0io:leia 4n
Asia Mic5 cu reedina n Marea -ritanie$ Motivul pentru care continu misiunea n An#lia este
ascultarea fa de stareul su din 'atmos, 'rintele Amfiloie, pentru care a purtat ntotdeauna o
nepreuit stim$ ?l i dduse ascultare s creeze .lin:/uri ntre &rient i &ccident, ntre cretinii
ortodoci i cei eterodoci, ntre cretini n #eneral, separai prin artificiale #ranie naionale$ Acest
lucru l-a fcut prin crearea unei comuniti n spaiul en#lez, unde particip cretinii ortodoci de
8
Am putut consulta a doua ediie n limba francez, "#Ort$odoxie, l#%glise des sept &onciles, tradutie de lFan#lais par
GranHoise 1oest sous la directin de lFauteur, 2Iopanie, 0esclIe de -rouJer, +@@6, versiunea en#lez '$e Ort$odox
&$urc$, 'en#uin -oo:s, second edition, 1ondon, +@DK i cea rom!neasc, (storia Bisericii Ortodoxe, traducere de
Alexandra 'etrea, Aldo 'ress, -ucureti, +@@6$
9
toate etniile, precum i prin predarea nvturii la studeni neortodoci din universitate$ %n paralel,
scrie la reviste presti#iose de teolo#ie, traduce 'riodul i )ineele n limba en#lez i public
ilocalia, un compendiu de texte de spiritualitate rsritean aparin!nd perioadei dintre secolele al
"*-lea i al E*"-lea, publicate pentru nt!ia oar la *eneia, n +6B9, de Macarie al ,orintului i
)icodim A#ioritul$ A pus ntodeauna, n scrierile sale, accentul pe desv!rirea interioar a
omului, prin le#tura tainic i nemijlocit cu Lristos, care a ferit ortodoxia de ritualism exacerbat$
*aloarea universal a ilocaliei conduce la roadiri duovniceti autentice numai dac cel ce
practic nevoinele i ru#ciunea inimii rm!ne n -iseric, membru activ i deplin, participant la
viaa ei sacramental$
)imic nu este esoteric n scrisul lui Kallistos Ware, pentru c &rtodoxia, aa cum o prezint
el, este un modus *i*endi, care se aplic fiecrui cretin$ >u#ciunea inimii nu este doar avantajul
celor alei, misticilor, siatrilor, eremiilor, zvor!ilor, ci poate fi practicat de oricine, sub
coordonarea printelui duovnic$ ?a trebuie s-l nsoeasc pe cretin n toat vremea i n tot
locul$ ?l o recomand ciar ca remediu tuturor cretinilor ortodoci mpotriva stresului i tensiunii
din lumea modern$
(e pare c succesul neateptat al ilocaliei, mbo#it de notele consistente ale episcopului
Kallistos, l-au fcut cunoscut p!n la a fi considerat drept cel mai prolific autor de literatur
teolo#ic ortodox din &ccident$ %neleas ca .experiena 0uului/, ilocalia este un ndemn
adresat tuturor cretinilor, dintre care muli rspund neateptat de profund$ 0eparte de a fi un
instrument de izolare a experienei duovniceti de contextul doctrinar, sacramental i comunitar,
ea nu cade nici ntr-un #noticism esoteric, nici nu ncurajeaz sentimentalismul reli#ios ci, mai
de#rab, invit la pruden i vi#ilen n creterea duovniceasc, n contextul rsp!ndirii
spiritualitilor confuze moderne$ 0uul (f!nt se transmite prin via sacramental, dar nu se
desparte de cuv!nt, de textul scris i rostit$ Acest 0u (f!nt l transmite experiena filocalic$
Kallistos Ware nu predic o ortodoxie exclusivist, idealizat, polemic sau
a#resiv, aa cum este uneori perceput de cei din afara ei$ &rtodoxia, n viziunea sa, este descis
dar ecilibrat, ferm dar accesibil, ndrznea, primitoare, tolerant i #eneroas$ &rtodoxia este
fundamental o afirmaie i nu o ne#aie, un spaiu primitor nu un turn de filde$ )u este nimic
anacronic n mesajul ei, nu are vreo problem n a aborda provocrile lumii moderne$ %n cartea
Ortodoxia calea dreptei credine
+
, adnotat de autor pe parcursul publicrilor succesive, el face
9
A fost republicat cu ocazia vizitei sale la "ai, ca ?piscop Kallistos Ware, Ortodoxia calea dreptei credine,
traducere de ?$ ,iosa, <$ Macot i 'r$ 0$ Ailinci, ed$ a ""-a, 2rinitas, "ai +@@@$ %n ,re-aa lucrrii, %nalt 'reasfinitul
K
un un compendiu fundamental de ru#ciuni, citate ale 'rinilor -isericii cu fond teolo#ic i
ascetic, pe mar#inea tematicii do#matice de baz a -isericii &rtodoxe$ *iaa spiritual ortodox
este marcat de prezena i credina n Lristos, unul din 2reime, 0umnezeul deodat necunoscut i
at!t de aproape de fiecare dintre noi$ ,u#etarea la 0umnezeu produce n om cutare, ntrebri,
posibile rspunsuri$ >spunsul cel mai profund n le#tur cu ?l este acela n care subiectul
cunoaterii constat c!t de multe nu tie$ Acesta este apofatismul, care, dei pare o ne#aie, este o
supra-afirmaie$ 'rezena lui Lristos n viaa cretinului nu aduce o cunoatere filosofic
superioar, ci determin un mod de existen i un sens al ru#ciunii$ Autorul invit pe cititor la
experiena personal a prezenei lui 0umnezeu n lume, n cele trei 'ersoane, 2atl ,reatorul,
0umnezeu &mul i 0uul (f!nt, un 0umnezeu care umple lumea i o m!ntuiete$ Autorul
conclude c &rtodoxia este calea ctre unirea cu 0umnezeu, iar omul un cltor ctre infinitul
divin
K
$
?l constat adeseori c frica de a nu fi .contaminai/ paralizeaz pe unii ortodoci, dei
sunt multe lucruri de nvat de la teolo#i cretini eterodoci$ Anti-intelectualismul este o primejdie
care poate afecta nefericit ortodoxia astzi, iar acest lucru nu trebuie s justifice tendine
fundamentaliste din monaismul contemporan$
&rtodoxia nu se propovduiete n afara culturii, ci n interiorul acesteia, av!nd capacitatea
de a selecta ceea ce este n acord cu tradiia ei milenar, fr a rene#a n mas ceea ce ine de
cultur$ Kallistos Ware afirm, fr ecivoc, c nu exist nici imcompatibilitate, nici cotradicie
ntre a fi ortodox pe plan duovnicesc i occidental n demersul do#matic$ ?l ndeamn la smerenia
de a recunoate c &ccidentul poate ajuta &rtodoxia s #seasc soluii la multe probleme actuale
vitale, cum ar fi slujirea social, care concretizeaz potenialitatea sacramental a lumii create$
Adevratul ortodox nu scimb lumea prin ceea ce spune, ci prin ceea ce este, prin felul n care
triete$ 0ac Leide#er afirma c .omul este mai mult dec!t ar fi dac s-ar mulumi s fie ceea ce
este/, Kallistos Ware spune c, n credin, .devii ceea ce eti/, mai exact revii la tine nsui, l
descoperi pe cel ce este deja n tine, l asculi pe cel ce n-a ncetat niciodat s vorbeasc cu tine, l
posezi pe cel ce te posed, redevii cipul lui 0umnezeu, recreat prin 2aina -otezului
A
$
0aniel creioneaz personalitatea viitorului ierar crturar7 .%mbrcat cu aina monaal i purt!nd metanii n m!n,
'rintele Kallistos Ware impresiona prin ri#oarea tiinific a prele#erilor sale i prin convin#erea sa cretin
profund/$
K
Kallistos Ware, .mpria luntric, traducere din limba francez de (ora ?u#enia *lad, ,ristiana, -ucureti, +@@D,
pp$ K9-KK$
A
'rea (finitul Kallistos Ware, /ugciune i tcere n spiritualitatea ortodox, traducere de <abriela Moldoveanu,
,ristiana, -ucureti, 8NN9, p$ 8+$
A
%n alte lucrri, el pune accentul pe provocrile moderne n faa vieii de credin, cum ar fi
mercantilismul, imoralitatea fr precedent, problemele revoluiei #enetice i numerice, criza
ecolo#ic$ ?piscopul Kallistos are un sim al discernm!ntului i ecilibrului pe care omul trebuie
s le cultive, ntre tentaiile lumii consumiste i demnitatea suprem a fiinei umane$ 2otul
pivoteaz n jurul ntrebrii .,e nseamn a fi creat dup cipul lui 0umnezeu 2reimeO/$ ?l arat
c!t de profund este natura intim a fiinei umane, taina omului care poate intra n relaie cu
0umnezeu i cu semenii$ &mul, universul cosmic la scar mic, devine mijlocitorul ntre cer i
pm!nt$ Giecare persoan este o icoan trinitar, fiecare cretin este un pelerin necunoscut care
urmrete s atin# inta i s-i urmeze propria vocaie dincolo de conveniile sociale i, uneori,
ciar de codurile morale 4evident, el face trimitere la .nebunii pentru Lristos/5$ %ntr-un #est de
permanent prtie reciproc, de solidaritate, de jerf de sine, de abandon n faa voinei divine,
de transfi#urare a suferinei, el caut neostenit sursa vieii7 0umnezeu 2reime$ (copul acestui drum
anevoios este ndumnezeirea, ceea ce presupune un anumit martiriu interior$ >od al mpreun-
lucrrii arului divin cu voina uman, m!ntuirea este dorina fiecrui cretin ortodox$ .)imeni nu
se m!ntuiete .din/ lume, ci .cu/ lumeaP de aceea lumea trebuie tratat ca o tain/, scrie ?piscopul
Kallistos$
'e linia preocuprilor fa de noile tendine n practica litur#ic a -isericilor occidentale se
nscrie i irotonirea femeii, creia Kallistos Ware i-a dedicat mai multe studii$
D
'roblema rolului
sacramental al femeii n -iseric, participarea i respopnsabilitile ei litur#ice, autoritatea n
spaiul eclezial sunt tot at!tea cestiuni care reflect dorina unor -iserici occidentale de a acorda
femeii un rol sacramental e#al cu cel al brbailor$ (e ncearc, de fapt, s se rspund la probleme
sociale care sunt proiectate n mediul bisericesc$ -isericile &rtodoxe nu au acordat suficient
atenie acestei cestiuni, consider!nd c nu este o problem care s le priveasc n mod direct$
*ocaia profund a omului este, n concepia ?piscopului Ware, de a ajun#e la
asemnarea cu 0umnezeu$ %n acest scop, el caut adevrul, urmeaz credina, se ostenete n via
i nele#e c moartea este mai puin o separaie i mai de#rab o trecere spre lumina lui Lristos
%nviat$ 'ocina aduce bucurie interioar, rostirea numelui i paternitatea spiritual fac parte din
pelerinajul ctre mpria ascuns n interiorul omului, n linitea ru#ciunii i pacea inimii$
1ucrarea este un ndreptar practic de cea mai mare trebuin celor ce caut mpria$
D
%n Ordination of Women in the Orthodox Church, WCC Publications, Geneva, 2001, dar i
contribuia la lucrarea Pr. 2omas Lop:o, 0oman and t$e ,riest$ood, 'restJood, )eJ Qor:, +@B9$
D
'ot ce triete este s-nt, o lucrare care ndeamn la atitudine teolo#ic fa de
dezastrele care se petrec n lume, n condiiile neoliberalismului economic$ .'ocina/ pe care o
propune episcopul Kallistos, nseamn ntoarcerea inimii spre 0uul (f!nt, fr de care toate
normele etice, politice i sociale sunt sordide$ ,u sim peda#o#ic, el propune fundamentele
teolo#ice ale unei relaii noi, dinamice, rennoiote ntre fiina uman i cosmos, ca i fa de
propriul ei trup$ Motivat de viziuea teofanic a creaiei 40umnezeu este prezent n creaie prin
ener#iile necreate5, el abordeaz persoana uman ntr-o manier olistic, depind toate formele
de dualism i art!nd cum at!t natura nensufleit c!t i fiina uman, create bune la ori#ine, sunt
cemate la transfi#urare, la a deveni tainele mpriei i prezenei lui 0umnezeu$ 'entru aceasta,
omul trebuie s-i asume rolul de preot al creaiei, adic s se reorienteze el nsui spre 0umnezeu,
s-i cureasc simirile i s extind lucrarea euaristic spre creaie, respectiv s ofere jertf n
numele creaiei, s se limiteze n dorina de a consuma i epuiza resursele pm!nteti$ ?piscopul
Ware pune la dispoziie i .instrumentele/ care pot duce la o astfel de practic spiritual, un fel de
piloni ai credinei, care sunt simul litur#ic, asceza, postul i ru#ciunea isiast$
'e aceast linie se nscrie i conferina pe care a inut-o n faa corpului profesoral i
studenilor de la Gacultatea de 2eolo#ie .0umitru (tniloae/ din "ai, n octombrie 8NNA, n timpul
lui pelerinaj pe la mnstirile din >om!nia, or#anizat de Gundaia .'rietenii .(f$ Munte Atos/,
conferin pe care o redm inte#ral$
VIZIUNE O!"O#O$% &U'! C!E(IEI
"'( KA11"(2&( WA>?,
?piscop de 0io:leia
.nceputul unei noi 1ile
*oi ncepe aceast expunere cu dou ntrebri$ Mai nt!i, c!nd ncepe o nou zi, n accepia
ortodox a noiunii de timpO >aspunsul este simplu, vei spune fr ndoial$ ,onform viziunii
ebraice antice asupra timpului, ce s-a pstrat n -iserica &rtodox, noua zi ncepe nu la miezul
nopii, nici la rsrit, ci la apus$ Astfel, n istoria creiei din ,artea Gacerii se spune7 .Ri a fost sear
i a fost diminea7 ziua int!i$/ 4Gac$ +, A5 &bservm c seara precede dimineaa$ %n acord cu
aceast nele#ere a conceptului de timp, aadar, n cultul -isericii, ciclul litur#ic al ru#ciunii
zilnic ncepe nu cu Miezonoptica, nici cu =trenia, ci cu *ecernia$ (lujba *ecerniei nu este
6
considerat un epilo#, o nceiere a zilei$ 0in contr, vecernia nu este sf!rit ci nceput7 ea
marceaz inau#urarea noii zile, celebreaz un nou nceput$
Ajun#em astfel la a doua ntrebare7 ,um ncepe *ecerniaO ,e se nt!mpl, din punct de
vedere litur#ic, la nceputul acestei prime slujbe dintr-o nou ziO 0esi#ur, este important c, de-a
lun#ul anului bisericesc, *ecernia ncepe mereu a fel, cu excepia (ptm!nii 1uminate, care
urmeaz imediat dup 'ati, *ecernia ncepe invariabil cu citirea sau c!ntarea 'salmului +N9 4+NK57
S-inecuv!nteaz, suflete al meu, pe 0omnulT 0oamne, 0umnezeul meu, mritu-2e-ai foarte$ "ntru
strlucire i n mare podoab 2e-ai mbrcatP ,el ce 2e mbraci cu lumina ca i cu o ainP ,el ce
intinzi cerul ca un cortP 4U5 ,!t s-au marit lucrurile 2ale, 0oamne, toate cu nelepciune le-ai
fcutT 4U5 ,!nta-voi 0omnului n viaa mea, c!nta-voi 0umnezeului meu c!t voi fi$ 4U5/
Acesta este nceputul *ecerniei, acesta este felul n care ncepem fiecare nou zi$ %ncepem
cu un imn de laud ctre 0umnezeu ,reatorul$ %ncepem cu bucurie i recunotin, binecuv!n!nd
pe Gctorul lumii pentru toat frumuseea, diversitatea i minunile universului$ %ncepem, dup
cum spunea 'rintele Alexandru (cmemann, cu .redescoperirea/, n stare de adorare i
mulumire, a lumii ca rod al creaiei lui 0umnezeu$ 'utem spune c -iserica ne duce napoi la acea
prim sear c!nd omul, cemat de 0umnezeu la via, a descis ocii i a vzut ceea ce
0umnezeu, n iubirea sa, i oferea, c!nd a vzut toat frumuseea, toat slava creaiei n mijlocul
creia fusese aezat, i pentru care "-a mulumit lui 0umnezeu$ "ar prin aceast mulumire el a
de*enit om$
i
'rimul nostru #est, deci, la nceputul slujbei de ncepere a unei viei noi, este s o-erim
lumea napoi lui 2umne1eu n semn de mulumire$ %n acest fel, sv!rim preoia, preoia
mprteasc de care se bucur toi cei botezai$ 4" 'etru 8, K5 ?xist numeroase ci de a nele#e
persoana uman, creat dup cipul i asemnarea lui 0umnezeu$ 'utem considera omul ca fiind
un animal care pl!n#e sau r!deP sau, aa cum afirmau stoicii, ca o fiin raional logi3on 1oon
ii
P
sau, conform lui Aristotel, un animal politic, politi3on 1oon$
iii
0ar suntem mai aproape de esena
problem dac l privim pe om ca o fiin eu$aristic sau preoeasc, o fiin capabil de ofrand i
sacrificiu, o fiin care vocaia de a oferi lumea napoi lui 0umnezeu C i de a se oferi pe sine odat
cu lumea C ntr-un act permanent de slvire 4doxolo#ie5, plin de bucurie, lui 0umnezeu$ Acesta
trebuie s reprezinte modelul esenial a ceea ce nseamn omul7 nu omul care cu#et, nici cel care
creeaz, ci omul care druiete$ 'rin acest act al ofrandei, prin aducerea de mulumire, de*enim
ceea ce trebuie s -im, n cuvintele 'r$ Alexander$
B
Acest act iniial din cadrul *ecerniei, citirea 'salmului introductiv, arat c!t de str!ns i
intim este le#tura care ne unete pe noi ca fiine umane de ordinea creat$ 2rim n lume, iar
lumea triete n noi$ &amenii i celelalte fiine mprtesc acelai le#m!nt cosmic ce ne unete
n aceeai comunitate pm!nteasc$ 4Gacere @, +8-+95
%n acest context, s reflectm mpreun asupra viziunii ortodoxe a creaiei$
2e ce a creat 2umne1eu lumea4
'entru nceput s ne ntoarcem acum la primele principii$ 0e ce a otr!t 0umnezeu s creeze
lumeaO 0ei este o ntrebare fr rspuns este, totui, inevitabil$ 0eoarece m adresez
dumneavoastr, n Gacultatea de 2eolo#ie, dedicat memoriei 'rintelui 0umitru (tniloae, a fost
firesc s caut un rspuns la (f$ Maxim Mrturisitorul, un printe #rec care a avut o influen
deosebit asupra 'rintelui 0umitru$ >spunsul su, probabil cel mai convin#tor din cele date
vreodat la aceast ntrebare, apare n &apitole despre iubire, n care vorbete n termeni de
bucurie mprtit7/0umnezeu, care este mai presus de plintate, a adus la via creaturile, nu
pentru c %i lipsea ceva, ci pentru ca acestea s se mprteasc din ?l, pe msura puterii fiecreia,
i pentru ca ?l %nsui s se bucure de lucrurile (ale vz!ndu-le bucuria$
iv
,eea ce numete (f Maxim bucurie mprtit poate fi neles ca iubire mprtit
.0umnezeu este iubire/, ne spune (f$ "oan 4" "oan K, B5$ "ubirea divin nu este iubire de sine, ci
iubire reciproc sau mprtit$ 0umnezeu nu este doar monad, auto-suficient, izolat, iubindu-se
pe sine$ 0umnezeu este 2reime, 2atl, Giul i (f!ntul 0u, care se iubesc unul pe altul, unii unul
cu altul ntr-o micare nencetat de slluirea reciproc sau periorez$ 0umnezeu nu este doar
personal, ci i inter-personalP nu doar unitate, ci i uniune$ =nul dintre termenii caracteristici,
utilizai de 'rinii capadocieni pentru desemnarea 2reimii este ciar .comuniune/ sau 3oinonia5
*
0ac 0umnezeu este, aadar, taina iubiri mprtite, atunci este ntru totul potrivit i
conform cu natura (a ca ?l s fi ales s creeze lumea, pentru ca i alii s devin prta la micarea
iubirii trinitare$ Golosind aceste cuvinte, .potrivit i conform cu natura (a/, nu susin c 0umnezeu
a fost ntr-o anumit msur -orat s creeze lumea$ 0in contr, nimic dinuntrul sau din afara lui
0umnezeu nu 1-a constr!ns s aduc lumea la viaP ?l a lucrat n total libertate5 0umnezeu este
necesar lumii, dar lumea nu este necesar lui 0umnezeu$ %n cuvintele 'rintele <eor#es Glorovs:37
.1umea exist$ 0ar ea a nceput s existe$ Aceasta nseamn7 lumea ar fi putut s nu existe$ )u
exist absolut nici o necesitate n existena lumii$ (in#urul fundament al lumii rezid n libertatea
@
lui 0umnezeu, n libertatea "ubirii$
vi
2otui, dei 0umnezeu creeaz n libertate absolut i dei
creaia este, n consecin, un act al voinei (ale libere, cre!nd, 0umnezeu exprim, concomitent,
adevrata (a natur, iubirea$ 0up cum scria (f 0ionisie Areopa#itul, ."ubirea 4eros5 divin este
extatic$/
vii
Areopa#itul se refer aici la sensul literal al cuv!ntului e3stasis, care nseamn .care
este n afara sinelui$/0umnezeu a creat lumea deoarece iubirea (a este ndreptat spre exterior i
se propa# de la sineP fr aceast iubire care se revars lumea nu ar exista$ %n loc s vorbim despre
ex ni$ilo, .din nimic/, oare nu ar fi mai potrivit s vorbim de creaie ex amore, .din iubire/O
0ac lumea creat este privit din aceast perspectiv, expresie a bucuriei i iubirii
mprtite, atunci cu certitudine nu putem fi satisfcui de doctrina .deist/ despre creaie, care
privete universul ca un artefact, ,reatorul divin fiind cel care i d form din afar, ca un in#iner
sau aritect$ ?a nu poate fi conceput ca un ceas pe care ,easornicarul cosmic l pornete i apoi l
las s funcioneze de la sine$ Aceasta este o #reeal elementar$ ,onform abordrii afirmate
(f!ntul Maxim i (f 0ionisie, creaia nu este un lucru asupra cruia 0umnezeu acioneaz din
exterior, ci ceva prin care ?l (-a exprimat pe (ine din interior$ 0umnezeu este at!t n afara c!t, n
e#al msur, nauntrul a toate ce sunt$ Atunci c!nd descriem le#tura lui 0umnezeu cu lumea,
principalele ima#ini folosite nu ar trebui s fie cele de formare, fabricare sau or#anizare, ci, mai
cur!nd, s %l prezentm pe 0umnezeu ca slluind n lume i omniprezent$ ,!nd afirmm c
0umnezeu este ,reator al universului susinem c .?l este n toate i umple toate lucrurile/, pentru
a folosi o fraz care n cultul ortodox se refer at!t la Lristos c!t i la (f!ntul 0u$
%n str!ns le#tur cu aceasta st un alt aspect$ ,reaia trebuie interpretat nu ca un
eveniment definitiv din trecut, ci ca o relaie care continu n prezent$ 1umea exist deoarece
0umnezeu o iubete, nu pentru c ?l a iubit-o demult, la nceputuri, ci pentru c o iubete acum i
aici, n aceast clip, la fel ca n orice alt clip$ 2rebuie s #!ndim i s vorbim nu la timpul
trecut, ci la cel prezent$ )u trebuie s spunem .0umnezeu a creat lumea, c!ndva, n timpuri
ndeprtate/, ci .0umnezeu creea1 lumea, pe noi toi, n aceast clip i ntotdeauna$/$ 0ac
Gctoul divin nu i-ar exercita voina demiur#ic n fiecare clip a timpului, universul ar aluneca
n vidul non-fiinei$ %n cuvintele (f Gilaret al Moscovei .2oate creaturile se sprijin pe cuv!ntul
creator al lui 0umnezeu ca pe un pod de diamante$ 0easupra este abisul infinitului dumnezeiesc,
dedesubt cel al propriei nimicnicii$/
viii
Acest cuv!nt creator al lui 0umnezeu, care constituie pentru
(f Gilaret .podul de diamant/ nu este un cuv!nt pronunat o sin#ur dat, ci continuu7 ieri, astzi i
ntotdeauna, p!n la .sf!ritul veacurilor/$ 4Matei 8B, 8N5
+N
Giind creaia lui 0umnezeu, lumea este intrinsec bun7 .(i a privit 0umnezeu toate c!te a
fcut i iat erau bune foarte$/ 4Gacere +, 9+5 ?a este, ns, n acelai timp, o lume czut,
sfr!mat i distrus, deteriorat i distorsionat de pcat, de pcatul ori#inar sau strmoesc i de
pcatele individuale ale fiecruia dintre noi$ Aa cum scria Apostolul 'avel ntrea#a creaie este
.supus deertciunii/ i .sub robia stricciunii/ i ndjduiete s fie eliberat$ 4>omani B, 8N-885
2otui, cderea nu este complet$ &rdinea creat este, ciar i starea sa czut, o tain a prezenei
divine$ ,iar dac frumuseea sa este afectat, cosmosul rm!ne frumos$ 'utem nc spune, aa
cum o facem de altfel n fiecare zi, cu ocazia *ecerniei, .,!t s-au mrit lucrrile 2ale, 0oamneT/$
Aceast buntate i frumusee intrinsec a lumii este evideniat de autorul anonim al
operei clasice ruseti din secolul al E"E-lea ,elerinul rus$ %n timp ce strbate o nesf!rit pdure,
spun!nd .>u#ciunea lui "isus/, pelerinul descoper c inima sa se umple cu o iubire atot-
cuprinztoare pentru ntrea#a umanitate i nu doar at!t, ci i pentru toate cele create$ ?l spune7
.,!nd m ru#am din toat inima, totul n jurul meu prea nc!nttor i minunat$ ,opacii, iarba,
psrile, pm!ntul, aerul, lumina preau s mi spun c toate lucrurile se ru#au lui 0umnezeu i i
c!ntau laud$ Astfel am ajuns s nele# ceea ce ilocalia numete .cunoaterea limbii tuturor
creaturilor5
ix
?xperiena sa din acele momente nu a fost nici iluzie, nici sentimentalism, ci o
nele#ere autentic a naturii adevrate a lumii create$
&ri1a ecologic
%n lumina acestei viziuni ortodoxe asupra creaiei C n lumina, mai exact, a ceea au afirmat despre
vocaia uman de a drui lumea napoi lui 0umnezeu cu mulumirene C ce ar trebui s putem
despre criza actual a mediului, despre dezastrul ecolo#ic ce ne amenin pe toi, n aproape orice
parte a #lobuluiO Aa cum remarca poetul american >obert Grost, .nu trebuie mult timp pentru a
distru#e un continent ntre#/ sau, am adu#a noi, o ntrea# planet$
2rebuie spus, mai nt!i, c prezenta criz nu este cu adevrat o criz a mediului, ci o criz
n noi nine$ 0ificultatea fundamental rezid nu n afar ci n interior, nu n ecosistem, ci n
suflete$ 'roblema fundamental nu este de natur tenolo#ic sau economic, ci spiritual$ 0ac
atmosfera este din ce n ce mai poluat, dac lacurile i r!urile devin otrvitoare, dac pdurile
mor, iar c!mpiile verzi se transform n deerturi, noi, oamenii, neam nstrinat de 0umnezeu i de
noi nine i, n consecin, uitm le#tura cuvenit cu lumea nconjurtoare$ (oluia nu poate
++
proveni doar din dezvoltarea unor tenici mai performante$ ?a va veni doar n urma pocinei, prin
metanoia cosmic C nele#!nd aici cuv!ntul #rec n sensul su literal, .rz#!ndire/$
%n str!ns le#tur cu acest prim punct este al doilea C folosirea abuziv a mediului
nconjurtor este un pcat$ Aceast idee a fost evideniat la primul (impozion internaional cu
tema /eligie, 6tiin i )ediul, or#anizat la iniiativa (anctitii (ale -artolomeu ", 'atriarul
?cumenic, n septembrie +@@A, ale crui lucrri s-au nceiat pe insula 'atmos$ 'entru muli dintre
folosirea abuziv a mediului nu este doar o eroare tenolo#ic ci i un pcat$ Acesta este un aspect
care a fost n mare parte i#norat de cretini n trecut$ Goarte adesea, am avut tendina s credem c
pcatul implic doar ceea ce facem altor persoane umane$ 0in pcate suntem, tra#ic, limitai dac
#!ndim n acest fel$ ?xploatarea pm!ntului i a aerului, a animalelor i plantelor se nate direct
din lcomia noastr i din dorina de putere$ 2rebuie, de aceea, s ne cim pentru starea de
pctoenie ecolo#ic, s ascultm stri#tul pm!ntului 4citez aici din /ugciunea pentru vreme de
cutremur, care se #sete n Molitfelnic .'m!ntul stri#7 0e ce, popoare, mi facei at!t ruO7
,u adevrat, n pctoenia noastr, am cauzat i n continuare cauzm mari .rele/ asupra
pm!ntului suferind pe care 0umnezeu n #enerozitatea (a ni l-a oferit pentru a ne bucura de el$
>ele aduse de ar#ini s-au abtut asupra izvoarelor, asupra aerului, asupra copacilor i asupra
animalelorP i pentru aceste multe rele trebuie s cerem iertare$ 0umnezeule milostiv fii nou
pctoilorT
/ege, administrator, preot
2radiia cretin folosete n #eneral trei cuvinte pentru a descrie relaia persoanelor umane cu
creaia7 rege, administrator i preot5 'rimul dintre acetia, >e#ele, are autoritate scriptural
definit, mai ales n istoria creaiei prezentat n ,artea Gacerii +7 (i a zis 0umnezeu7 V( facem
om dup cipul si dup asemnarea )oastra, ca s stp!neasc petii mrii, psrile cerului,
animalele domestice, toate vietile ce se t!rsc pe pm!nt si tot pm!ntulTV 4Gac$ +, 8D5 %n prezent,
totui, acest termen, re#e, a devenit foarte nepopular printre cretinii din ?uropa &ccidental i
America de )ord$ Muli vd n el o atitudine arbitrar i aro#ant fa de creaie, exact acea
atitudine care a #enerat criza ecolo#ic actual$
+8
%n realitate, aceast critic are la baz o nenele#ere$ %n fapt, vocaia stp!nirii cosmice,
cum este prezentat n Gacere, este diametric opus tiraniei crude i autosuficiente$ 'entru c n
istoria Gacerii, dominaia noastr asupra creaiei este tocmai o consecin a faptului c suntem
creai dup cipul lui 0umnezeu$ ?xerciiul dominanei, departe de a fi e#oist i opresiv, trebuie s
reflecte atributele lui 0umnezeu, Aretipul nostru$ Ga de creaie trebuie s dovedim compasiunea
bl!nd i sensibil, care este caracteristic lui 0umnezeu %nsui$
0atorit dificultilor provocate de noiunea .re#alitate/, cretinii &ccidentali prefer
frecvent s vorbeasc despre administrarea creaiei$ Acest termen are avantajul de a evidenia
faptul c autoritatea noastr asupra lumii create nu este absolut, ci doar dele#at$ )u suntem
proprietarii, deintorii creaiei, pentru c lumea aparine lui 0umnezeu i nu nou$ 0umnezeu
doar ne o ncredineaz$ 1imbajul le#at de administraie prezint i el dezavantaje$ Aceast manier
de a trata creaia are conotaii utilitariste, de mana#ement, ca i cum aceasta ar fi un .bun/ ce
trebuie valorificat i exploatat$ )u putem s obiectm i s depersonalizm lumea nconjurtoare$
)atura trebuie tratat ca .persoan/, nu ca un .ceva/T
0in cauza acestor posibile nenele#eri referitoare la termenii rege i administrator, este
preferabil s folosim un alt termen C unul pe care l-am amintit mai devreme, c!nd am menionat
psalmul introductiv al slujbei *ecerniei7 vocaia persoanelor umane este de a fi preoi ai creaiei$
?sena preoiei, aa cum am su#erat deja, este de a oferi, de a transmite mulumire i de a
binecuv!nta$ 'reot C i aici nu vorbim de preoia misionar, ci de preoia ontolo#ic, inerent
personalitii noastre umane C este cel care ia lumea n m!inile sale i o ofer napoi 1ui
0umnezeu, aduc!nd binecuv!ntarea 1ui asupra a ceea ce se druiete$ 'rin acest act de druire
preoeasc, ntrea#a creaia este adus n comuniune cu 0umnezeu %nsui$ Aceasta este esena
preoiei, aceasta este vocaia dat de 0umnezeu nou, ca persoane umaneP i este o vocaie pe care
doar persoanele umane o pot ndeplini$
,omport!ndu-ne ca preoi ai creaiei, noi, fiinele umane, transformm lumea ntr-o ofrand
euaristic$ %n cuvintele 'atriarului 0emetrios ", predecesorul actualului patriar ecumenic7 .(
ne considerm cu toii, n funcie de poziia fiecruia, ca fiind personal responsabili de lumea
ncredinat n m!inile noastre de 0umnezeu$ 2ot ceea ce Giul lui 0umnezeu Ri-a asumat i a fcut
trup prin %ntruparea (a nu trebuie lsat s piar$ Ar trebui s devin o ofrand euaristic pentru
,reator, o p!ine dttoare de via, mprtit n dreptate i iubire cu semenii, un imn pentru toate
creaturile lui 0umnezeu5
x
+9
'entru a aprecia la adevrata valoare, noiunea de preoie cosmic, trebuie menionate nc
dou aspecte$ 'rimul, nu poate exista un act veritabil de druire fr 8ert-, fr ceea ce 'atriarul
0emetrios numea .spirit ascetic/
xi
$ 0esi#ur, el nele#e ascetismul aici n cel mai lar# i
fundamental sens7 el nseamn nu doar post, ve#ere i nfr!nare, ci orice form de auto-
constr!n#ere voluntar, o mai mare simplitate la fiecare nivel al vieii noastre de zi cu zi$ ,riza
ecolo#ic poate fi rezolvat C aceasta dac mai este posibil o rezolvare C prin disponibilitatea
noastr de a limita consumul alimentelor dar i al tuturor resurselor naturale$ ?a poate fi rezolvat
doar dac facem o distincie ntre ceea ce *rem i ceea ce ne este necesar, ntre dorinele e#oiste i
necesitile naturale$ 0oar prin ne#area de sine, prin decizia de a ne nfr!na i de a ne zice uneori
.nu/ nou nine, vom redescoperi locul cuvenit n univers$
Aa cum sublinia (anctitatea (a -artolomeu ", 'atriarul ?cumenic, la nceierea lucrrilor
celui de-al patrulea (impozion internaional referitor la /eligie, 6tiin i )ediu 4*eneia, +N iunie
8NN85, pro#ramului nostru ecolo#ic i lipsete tocmai .jertfa/$ .Gr jertf/, afirma (anctitatea (a,
.nu poate fi binecuv!ntare i transfi#urare cosmic$/
xii
1umea a fost creat, ntr-adevr, pentru a ne
desfta n ea$ 0ar, dat fiind condiia noastr deczut i pctoas, exist o sin#ur cale prin care
putem intra n bucuria %nvieriiP aceasta este povara crucii$ Aa cum afirmm la slujba de 0uminic
., iat a venit prin ,ruce bucurie la toat lumea/$ ,rin &ruce, nu exist o alt cale$
%n al doilea r!nd, mai important poate, nu poate exista un act veritabil de preoie fr iubire$
"ubirea este cea ce se afl n centrul tainei dumnezeieti a (fintei 2reimiP iubirea se afl n centrul
tainei omului, iubire care reflect cipul lui 0umnezeu n noi, iubire care ne permite tuturor s
lucrm ca preoi ai creaiei, oferind lumea napoi ,reatorului cu mulumire$ 1a nceputul erei
moderne, >enW 0escartes lua ca punct de plecare axioma &ogito ergo sum, .,u#et, deci exist$/
%ns #!ndirea, abilitatea de a dezvolta ar#umente i de a emite concluzii prin folosirea creierului
raional, nu este sin#ura i nici cea mai nalt calitate a noastr ca fiine umane$ ,u c!t ar fi fost
mai nelept dac ar fi zis 9mo, ergo sum, ."ubesc deci exist$/ (au, i mai bine, ar fi trebuit s
utilizeze diateza pasiv, 9mor, ergo sum, .(unt iubit, deci exist$/ Aa cum spunea 'r$ (tniloae
.At!t timp c!t nu sunt iubit de semeni, nu m pot nele#e$/
xiii
Gr iubire C iubirea celorlali pentru
mine, iubirea mea responsabil pentru ei C nu exist bucurie, nici sens$
0ac acest lucru este valabil n ceea ce privete relaiile inter-umane, este la fel de adevrat
i n privina relaiei noastre cu lumea material$ ,riza ecolo#ic, am subliniat deja, nu poate fi
rezolvat fr sacrificii$ 'utem adu#a7 ea nu poate fi rezolvat n absena iubirii$ %mi amintesc
+K
acum c, n anii DN, c!nd eram diacon la Mnstirea .(f$ "oan 2eolo#ul/ de pe "nsula 'atmos,
btr!nul, 'rinte Amfiloie, obinuia s ne spun7 .Rtii c 0umnezeu ne-a mai lsat o porunc,
ce nu se #sete n (f!nta (cripturaO ?ste porunca ( iubeti copaciiT/ ?l credea c cine nu iubete
copacii nu %l iubete pe Lristos$ .,!nd plantezi un copac/, obinuia s ne zic, .sdeti sperana,
sdeti pacea, sdeti iubirea i vei primi binecuv!ntarea lui 0umnezeu$/ =n ecolo# cu mult
nainte ca ecolo#ia s devin o mod, atunci c!nd printele spovedea pe rani obinuia s le dea
drept canon s planteze copaci$ "ar aceasta nu era totul$ ?l obinuia s cutreiere insula pentru a se
asi#ura c i ndeplineau canonul, dac arborii erau udai sau pzii de duntori$ 'ilda i influena
sa au transformat insula7 acolo unde, n urm cu optzeci de ani, erau repeziuri dez#olite i sterpe,
acum sunt pduri nfloritoare de pin i eucalipt$
xiv
."ubii copacii, spunea 'rintele Amfiloie$ Avea ntr-adevr dreptate pentru c nu putem
m!ntui ceea ce nu iubim$
:ristos cosmic
%nainte de a nceia refleciile referitoare la viziunea ortodox asupra creaiei C asupra le#turilor
care ne unesc cu animalele ntr-o sin#ur .comunitate pm!nteasc/ C v ndemn s ne amintim
mpreun c fiecare parte a naturii create a jucat un rol n viaa i moartea lui Lristos7 o stea a
aprut la naterea (a$ 4Matei 8, @ C +N5P un bou i un m#ar au stat l!n# ieslea (a, pe c!nd ?l era
n scutece 4"saia +, 95P n timpul celor patruzeci de zile de ispitire n deert, ?l a fost .cu animalele
slbatice/ 4Marcu +, +95P de multe ori, s-a numit pe (ine %nsui pstor i pe ucenici oi 41uca +A, 9-
6, Matei +B, +N-+K, "oan +N, +-+D5P a asemuit iubirea (a pentru "erusalim cu iubirea matern a unei
clote pentru puii ei$ 4Matei 89, 965P a nvat c fiecare vrabie este de pre pentru 0umnezeu 2atl
4Matei +N7 8@5P a ilustrat parabolele sale cu referine la crini 4Matei D, 8B-9N5, arborele de mutar
plin de psri care slluiesc n el 4Matei K, B5, oaia care a czut ntr-o #roap ntr-o zi de (abat$
4Matei 8, ++5P ne-a ndemnat s avem nelepciunea erpilor i isteimea psrilor .Gii nelepi ca
erpii i bl!nzi ca porumbeii$/ 4Matei +N7+D5P fiind 0omn al ,reaiei, el a potolit furtuna 4Marcu K,
9A-K+5 i a mers pe apa mrii 4Marcu D, KA-A+5
,ea mai notabil este participarea ordinii create, n totalitatea ei, la 'atimile M!ntuitorului7
pm!ntul s-a z#uduit, pietre s-au despicat, ntre# universul s-a cutremurat$ 4Matei 86, A+5$ %n
numele (f ?frem (irul .oamenii tceau, de aceea pietrele stri#au$/
xv
+A
%n poemul en#lez din secolul al *""-lea, ;isul &rucii 4'$e 2ream o- t$e /ood5 se spunea c
.ntrea#a creaie a pl!ns$/
xvi
Aceast mprtire de moartea 0umnezeului %ntrupat este memorabil
ilustrat n ,ro$od, n *inerea Mare sau dimineaa devreme n (!mbata Mare7 .'m!ntul de fricX
(-a micat ,uvinteX Ri 1uceafrul lumina sa i-a ascunsX Apun!nd a ta lumin sub pm!nt/, sau
.(oarele-a apusX "ar pm!ntul s-a cltit ,uvinteX Apun!nd 2u ne-nseratul soare LristosXRi cu trupul
n morm!nt pun!ndu-2e/, ori .&, muni i v!lceleX Ri mulimi de oameniX 2!n#uii-v toate i
pl!n#ei cu mineX Ri jelii cu Maica 0omnului cerescT/ ,u adevrat remarcabil este urmtoarea
stiir7 .(-a scimbat fpturaX 'rin a 2ale patimiX ,ci cu 2ine-au ptimit toate c!te suntX Yiitor a
toate cunosc!ndu-2e/$
M ntreb dac noi reflectm ndeajuns asupra implicaiilor ecolo#ice ale %ntruprii
0omnului, asupra faptului c "isus este atot-cuprinztor, din pm!nt ca i noi, incluz!nd n
umanitatea (a, aa cum s-a mai afirmat, ntreaga istorie a e*oluiei pmntului$
xvii
1um n
considerare faptul c M!ntuitorul a venit s m!ntuie nu doar rasa uman, ci totalitatea creaieiO
(untem mereu contieni c nu suntem m!ntuii de lume, ci cu eaO
Aceasta este, aadar, viziunea &rtodox asupra creaieiP aceasta este vocaia noastr ca
preoi ai ordinii createP acesta este rspunsul nostru cretin la criza ecolo#ic$ Aceasta este
nsemntatea mai profund implicit n cuvintele pe care le c!ntm n fiecare zi la nceputul
*ecerniei7 .-inecuv!nteaz, suflete al meu pe 0omnulT
+D
i
Alexander (cemann, or t$e "i-e o- t$e 0orld <,entru *iaa lumii7, 4,restJood, )Q7 (t *ladimirFs
(eminar3 'ress, +@BB5, p$ DN$
ii
*ezi ,r3sippus, in L$ von Arnim, Stoicorum ;eterum ragmenta, vol 9 41eipzi#, +@N95, p$ @A, cap$
9@N$
iii
,olitics, =5=5>, <=?@+a7
iv
&enturies in "o*e <&apete despre dragoste7, 9, KD
v
0e ex7 (f$ *asile cel Mare, On t$e :olA Spirit, +B, KA C ' D98, +K@, <re#orie de )3ssa, 0espre
di-erena dintre esen i iposta1$ 4&n difference betJeen ?ssence and Kl3sctam5
vi
&reationism and /edemption 4,ollected Jor:s5, 4(f *asle, (crisoarea 9B
vii
&n te 0ivine names K, +9 *ol 9, -elmort LA )ordlam, +@6D, pp$ KA - 6+ Z' D98, 998 A-05
viii
,itat n *ladimir 1oss:3, '$e )Astical '$eologA o- t$e Bastern &$urc$, <Sandu Cames7
ix
'$e 0aA o- a ,ilgrim, translated bA /5 )5 renc$, Sandu, S,SD, =>@E, pp5+= - +?
x
'astoral de ,rciun, +@@B$
xi
"bid$
xii
Mon ,r3ssavan#is 4ed5 &osmic Frace, :umble ,raAer, 2e ?colo#ical *ision of te <reen
'atriarc -artolomeu ", <rand >apids Mi X ,ambrid#e, =K, Williams -$ ?eramans, 8NN9, p$ 9NB$
xiii
Marc C AntoineN,osta de -eaure#ard, 0umitru (tniloae C &se comprendie [ue Me t\airne, 'ouis
,erf, +@B9, p$ 8K
xiv
A se vedea "#natios 1$ 2riantis, O Ferontas tis ,atmon 9mp$iloc$ios )a3ris =GG>-=>HI 4'atmos7
Monaster3 of te ?van#elismos, +@@95, pp$ +9B-+KN$
xv
,itat de (ebastian -roc:, 2e "luminatous ?3e, 2e (piritual Word *ision of (aint ?prem,
,istereiar (tudies (eries +8K, Kalama3oo, M", ,itecian 'ublications, +@@8, p$ +DD
xvi
,itat de ?duard '$ ?clin, ?art (piritualit3, Mesus at te ,entre, )eJ Abresford, Artur Mames, +@@@,
p$9A
xvii
2e 1enten 2riedin, M$ Moter Mar3 and OOOOO Kallistos Ware, (andon -oston, Gaber and Gabe,
+@6B, pp$ D8A, D9+, D9D, DKN$