Existenialism

De la Wikipedia, enciclopedia liber

Existenialismul - variant distinct a filozofiei existeniale - este o doctrin filozofic i de aciune
caracterizat printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii individuale i a subiectivitii.
Existenialismul i are originea n lucrrile lui Kierkegaard, este dezvoltat de contribuiile
lui Husserl i Heidegger, devenind faimos dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial prin
lucrrile lui Jean-Paul Sartre i ale autorilor grupai n Frana n jurul revistei "Les Temps
Modernes", Simone de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty. Existenialismul cuprinde deopotriv un
sistem ideatic, o moral i o doctrin de aciune.
Cuprins
[ascunde]
1 12 teme principale ale gndirii existenialiste
2 Introducere
3 Fenomenologia existenial
o 3.1 Ontologia existenial
o 3.2 "Existena precede Esena"
4 Angoas i Aciune
5 Programul literar
6 Trsturi "existenialiste" n filozofia romneasc
7 Legturi externe
12 teme principale ale gndirii existenialiste[modificare | modificare
surs]
(dup E. Mounier, Introduction aux existentialismes, d. Gallimard, 1962.
Contingena fiinei umane Fiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre noi ar putea la
fel de bine s nu fie. Omul exist, pur i simplu, este o fiin de prisos.
Neputina raiunii. Raiunea nu i este de ajuns omului pentru a-i lumina destinul.
Devenirea fiinei umane. Existenialismul nu este o filozofie a chietudinii; el l invit pe om s-i
construiasc viaa prin efort, printr-o transcendere de fiecare clip a strii sale prezente.
Fragilitatea fiinei umane. Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii mele ca fiin
uman, deoarece eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici sentimentul de angoas
care ne nsoete existena.
Alienarea. Omul n perspectiva sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are nici stpnirea,
nici posesiunea sinelui.
Finitudinea i urgena morii. Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt mpotriva tendinei
noastre de a ne ascunde acest adevr fundamental, c existena noastr e finit i se ndreapt
ctre moarte.
Singurtatea i secretul. Fiecare fiin uman se simte solitar, impenetrabil celorlali.
Neantul. Existenialitii atei subliniaz ideea c omul este o fiin-a-neantului, el survine din
neant i se ndreapt ctre el.
Devenirea personal. Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n incontien
fa de destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat personal i contient.
Angajarea. Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el trebuie s opteze, s aleag
n permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Alegerea fiind o
necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este preferabil alegerea
contient, angajarea ntr-un destin personal alturi de ceilali.
Cellalt. Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alturi de cei cu care e
nevoit s existe; fiina uman este fiina-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger).
Viaa expus. Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa - sub
permanenta privire i judecata inevitabil a celorlali.
Introducere[modificare | modificare surs]

Simone de Beauvoir
n Frana, Kierkegaard nu a avut la nceput influena unui revoluionar al gndirii. El apruse mai
mult ca un fel de continuator romantic al lui Maine de Biran. Husserl i Heidegger erau puin
cunoscui chiar publicului specializat. Jean-Paul Sartre a asigurat cel dinti fenomenologiei o larg
audien, la nceput prin romanul La Nause ("Greaa", 1938), apoi prin lucrarea
monumental L'tre et le Nant ("Fiina i neantul", 1943). Aceast carte masiv nu este uor
comprehensibil, dar cititorii care nu s-au lsat descurajai vorbesc despre aceast ncercare
de ontologie fenomenologic cu entuziasmul pe care alt generaie l manifestase fa de "Les
Nourritures terrestres" a lui Andr Gide. Dac Sartre nu este descoperitorul fenomenologiei, el o
renoiete i o mbogete trasndu-i liniile distinctive, cu precdere datorit metodei pentru a
atinge rdcina ontologic a fenomenelor psihologice. S-a afirmat cMarcel Proust, dac ar fi trit,
n-ar mai fi putut s scrie dup Sartre aa cum a scris dup Bergson, iar observaia nu privete doar
influena asupra epocii ci i contribuia conceptual i de viziune general pe care gndirea lui
Sartre a lsat-o.
Fenomenologia existenial[modificare | modificare surs]

Maurice Merleau-Ponty
Fenomenologia a dat noiunilor de intenie, de lips, de dorin o importan preponderent.
Revizuind "cogito"-ul cartezian, Husserl afirm c a spune "gndesc" nu are nici un sens. Ar trebui
spus "gndesc aceasta", pentru c principala caracteristic a contiinei este de a se rsfrnge
asupra altui lucru dect asupra ei nsei, de a avea un coninut: ea este astfel "intenional",
este contiina a ceva. Aceast tez a fost reluat de Merleau-Ponty n Phnomnologie de la
perception ("Fenomenologia percepiei", 1945).
Ontologia existenial[modificare | modificare surs]
n filozofia sa, Sartre reconsider noiunea tradiional de fiin, prelund distincia fundamental
hegelian ntre n-sine i pentru-sine. Clasic se afirma: exist ceea ce este!, nu se gsea n n-
sine nici cel mai mic germen de dualitate, aceasta fiind fiina tuturor fenomenelor, adic a tuturor
apariiilor care au loc n lumea interioar i exterioar, i unele i altele perfect obiective. Dar dac
eu m absorb ntr-o credin, pot eu spune c aceast credin a mea se identific cu contiina
mea? Nu, deoarece contiina mea nu este credina mea, ea este contiina credinei. Se
regsete aici principiul intenionalitii contiinei postulat de Edmund Husserl. Fiina contiinei nu
este deci n sine ci pentru-sine. Contiina nu exist dect n msura n care ea nu coincide cu ea
nsi. Astfel realitatea uman este o lips (un manque), ea este totdeauna n urmrirea unui ideal
care i este ontologic interzis. Ea aspir ctre o sintez imposibil: n-sine-pentru-sine, sau
contiina devenit substan, substana devenit cauza sa proprie, o imposibilitate; n ali
termeni, omul-dumnezeu. Astfel, se poate spune c ceea ce red proiectul relei-credine n
realitatea uman este ideea coincidenei om-dumnezeu.
Astfel, plecat de la principiul "intenionalitii" lui Husserl, constatnd c omul este o lips, Sartre a
trebuit s ajung la concluzia c aceast caren e aceea a infinitului: "Omul este o pasiune
inutil". ntre aspiraie i dumnezeire este vidul absolut, "neantul". De aceea, soluia este ca omul
s se construiasc pe sine n fiece clip.
Libertatea uman este o eviden: aciunea este prin esen intenional. Libertatea este
neantizarea n-sinelui. Suntem liberi n fiece clip, deoarece avem n orice moment posibilitatea
alegerii. Cnd nu alegem, nseamn deopotriv c am ales s nu alegem. (Chiar i cel care este
chemat la rzboi are ntotdeauna de ales ntre a merge s ucida, a dezerta sau a se sinucide. Este
la fel n orice alt situaie uman: avem ntotdeauna n faa noastr cel puin dou opiuni alternative,
de unde evidena c suntem perfect responsabili - nu putem nvinui pe nimeni - de fiecare situaie n
care suntem, i c tot ce se ntmpl, se ntmpl nu din exterior, nici din vreo obscur "voin" a
destinului sau a celorlali - acesta este punctul de vedere al relei-credine -, ci totdeauna cu
consimmntul i responsabilitatea noastr.) Libertatea nu admite nici o determinare anterioar.
Trecutul nu poate servi drept motivaie a unui act: actul liber este gratuit. Omul e un ansamblu de
proiecte, el face (acioneaz) i se face (se construiete pe sine), el nefiind altceva dect ceea ce
face din el. Omul nu este o potenialitate, o sum de rezerve ("cu mai mult noroc, a fi putut
ajunge..."), ci exact ceea ce este.
Cellalt: nu sunt doar realitate uman privilegiat de singularitatea sa ireductibil (Dasein), ci i o
fiin alturi de ceilali, o fiin-mpreun (Mitsein, cf. Heidegger). A tri contient de o lume bntuit
de aproapele meu nseamn a m angaja ntr-un univers ale crui complexe-ustensile pot avea o
semnificaie pe care proiectul meu liber nu a prevzut-o. Moartea mea este evenimentul vieii mele
umane. Moartea are un caracter absurd; ea nu confer un sens al vieii: sensul nu poate veni dect
din subiectivitatea nsi, (Jean-Paul Sartre,Fiina i neantul), ns fiecare aciune i fiecare proiect
al vieii mele i afecteaz deopotriv pe toi ceilali.
Dup Heidegger, Sartre reia pe seama sa postulatul lui Husserl, dup care "fenomen este tot ceea
ce - ntr-un fel oarecare - se manifest". Pentru a fi manifest, un fenomen nu trebuie neaprat s
fie "public": strile mele de contiin se manifest doar mie nsumi, ele sunt - chiar prin excelen -
materie cu descriere fenomenologic. Fenomenul nu este expresia deformat a unui lucru ascuns,
nu mai este "fenomenul" kantian opus "numenului" su. n ontologia existenial a lui Sartre, fiina
unui obiect existent nu mai este dect ceea ce apare. Nu mai exist "fiin" la modul absolut
(precum esena la Kant), ci dou modaliti de fiin, ireductibile una la alta: fiina-n-sine, sau fiina
apariiei, i fiina-pentru-sine, sau fiina contiinei n care s-a produs aceast apariie.
"Existena precede Esena"[modificare | modificare surs]
n termeni filozofici, orice obiect are o esen (ansamblul constant al proprietilor lui) i
o existen (o anumit prezen efectiv n lume). La un anumit gen de obiecte esena precede
existena, de ex. o cas sau un scaun. Asemenea obiecte le putem proiecta n minte dup
ansamblul proprietilor tiute i apoi, construite sau fabricate, se realizeaz prezena lor n lume,
existena lor. Dup principiul conform cruia un obiect nu exist dect corespunztor esenei
sale, s-a ncercat s se extrapoleze acest principiu asupra omului (ca reminiscen religioas: omul
a fost creat conform unei anumite reprezentri). n tradiia filosofilor sec. XVII i XVIII, s-a vorbit
despre aa zis "natur uman", esen comun tuturor oamenilor. Existenialismul dimpotriv
afirm c la om - i numai la om - existena precede esena. Aceasta nseamn c omul mai
nti este i doar dup aceeaeste ntr-un fel sau altul. ntr-un cuvnt, omul i creeaz propria
esen (nu poate face altfel), aruncndu-se n lume, suferind acolo, luptnd ca s
se defineasc puin cte puin, i definiia rmne totdeauna deschis: nu se poate spune ce
este acest om nainte de moartea sa, nici ce este umanitatea naine ca ea s fi disprut.
Existenialismul refuz s dea omului o natur fixat pentru totdeauna.
Angoas i Aciune[modificare | modificare surs]
Angoasa (die Angst - anxietate, team nedeterminat) ocup un loc dominant
n filozofia lui Heidegger, cci prin ea se descoper neantul care caracterizeaz fiina uman n
fondul su. Omul este abandonat lumii fr un sens al existenei sale acolo, este suspendat n
spaima contingenei absurde a destinului su. n existenialismul lui Sartre, omul este considerat
ntr-o permanent activitate de definire de sine. Omul nu poate dect s acioneze, gndurile lui sunt
proiecte i angajri, sentimentele lui sunt ntreprinderi n sensul n care viaa este unitatea conduitei
sale. Atunci de unde provine angoasa (l'angoisse)? Dac omul nu este ci se face i fcndu-se i
asum responsabilitatea ntregei specii, dac nu exist nici valoare, nici moral care s fie date a
priori, dac n fiecare caz noi trebuie s decidem singuri, fr punct de sprijin, fr ghid i
totui pentru toi, "condamnai de a fi liberi" (Sartre), cum am putea s nu resimim spaima unui
asemenea destin? La aceasta se adaug contiina tragic a faptului c noi nu supravieuim dect
prin propriul nostru efort (fie i numai acela de a respira, sau de a ne ctiga existena). Fiecare din
actele noastre pune n joc sensul lumii i locul omului n univers; prin fiecare din aciunile noastre,
chiar cnd nu o vrem, noi constituim o scar de valori, cu responsabilitile lor. Ponge afirm c
omul este viitorul omului. Acest viitor nu este ns dat, hotrt. Fiecare din gesturile noastre
contribuie la desenarea acestui viitor. Angoasa ns, departe de a fi un obstacol n calea aciunii, i
este chiar condiia de existen. Ea devine una cu sensul acestei redutabile responsabiliti a
oricruia n faa tuturor.
n privina disperrii, este adevrat c omul are dreptul s spere; dar sperana este de fapt cea mai
mare piedic n calea aciunii. Spernd, nu avem altceva de fcut dect s ateptm cu braele
ncruciate. Omul nu poate voi dect dac a neles c nu poate conta pe nimeni altul n afara lui
nsui, c este singur pe pmnt n mijlocul responsabilitilor sale infinite, fr ajutor, nici salvare
posibil, fr alt scop dect acela pe care i-l va da el nsui, fr alt destin dect acela care i-l va
crea singur. Aceast cunotin intuitiv a situaiei sale este ceea ce numesc
existenialitii disperare: contiina seac i lucid a condiiei umane. Tot astfel cum angoasa nu se
distinge de sensul responsabilitii, disperarea devine una cu voina de aciune. Cu disperarea
ncepe adevratul optimism, acela al omului care nu ateapt nimic, care tie c nu are niciun
drept i nimic nu-i este ndatorat, i care se bucur astfel de a conta numai pe el nsui, acionnd
n acelai timp pentru toat umanitatea. n viaa social i politic, existenialismul este o doctrin a
libertii, a refleciei radicale i a aciunii.
Programul literar[modificare | modificare surs]
Programul literar a fost expus (vezi Jean-Paul Sartre, Les Temps modernes, Prezentare, editorial)
n manifestul revistei "Les Temps Modernes" aprut n 1945, creat de un grup de scriitori n jurul
lui Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir i Maurice Merleau-Ponty. Corespunznd filozofiei
existenialiste, ideea fundamental este aceea aresponsabilitii scriitorului fa de societatea
creia i aparine. Scopul ndeprtat ar fi eliberarea scriitorului de complexul inutilitii artei sale i,
indirect, eliberarea omenirii de disperarea n faa destinului su. Se preconizeaz un om total, "total
angajat i total liber", pentru ca n orice circumstan el s poat alege viaa, angajarea,
responsabilitatea.
Trsturi "existenialiste" n filozofia
romneasc[modificare | modificare surs]
Petru P. Ionescu
Pornind de la Heidegger i de la Kierkegaard, face "filozofie existenial", interesndu-se de "esena"
tririi imediate, determinnd destinul omului i relevnd frica originar (Angst), tragica "goliciune" a
individului (n Ontologia uman i cunoaterea).
Mircea Eliade
Este interesat mai mult de "trire", de asimilare i cretere. Trirea, n nelesul nalt al cuvntului,
este o funcie a personalitii, fugind de scheme i de orice dependen a unui moment atins. Unul
din sensurile "existenei" este de "a o epuiza contient i glorios, de a o mplini continuu..."
(n Soliloquii)
D.D. Roca
n "Existena tragic" face procesul cunoaterii tiinifice i metafizice, ajunge la un agnosticism total
i la pesimism.
Emil Cioran
Gnditorul alege eseul i aforismul ca forme privilegiate de exprimare a ideilor sale. Condamnai la o
singularitate contingent, "singuri pe lume", cu sufletul tnjind intuitiv dup absolut, luciditatea
noastr ne livreaz pe "culmile disperrii". Soluia nu este investigaia ("m mir faptul c unii se mai
preocup de teoria cunoaterii"), ci trirea intens i lucid. "Trirismul" - variant romneasc a
unui existenialism de nuan cretin i mistic - l recunoate n perioada interbelic drept unul din
cei mai notabili reprezentani ai si. Ieirea din condiia tragic a omului ar fi cu putin prin dou
atitudini fundamentale: "cea naiv i cea eroic" (n Pe culmile disperrii, 1934). Stabilit din 1937
n Frana, abandoneaz "trirismul" cu nuane radical mistice, abhornd angajarea n secol i orice
aciune ca pe o nefericire; important rmne doar contemplaia lucid. Reuita, ca i eecul,
reprezint forme moderne de manifestare a Neantului. Viaa nu are nici o valoare, este numai o
soluie de necesitate pentru cei ce nu gsesc alt ieire din impasul tririi (De l'incovenient d'tre
n, 1973). Contemplarea, luciditatea, detaarea i o stare permanent de hiper-contiin ar putea
atenua ntr-o via, pentru om, dramatismul provocat de contiina neantului su i al lumii (vezi
art. Emil Cioran).
Angajarea
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Nu confundai cu Angajat.
Angajarea (francez engagement) este o noiune consacrat de filozofia i literatura existenialist,
care definete datoria moral a omului de idei sau a artistului de a se implica i n treburile Cetii.

Sinonim, concret, implicrii n viaa public, angajarea ia mai cu seam formele unei implicri
politice, administrative sau de militantism social, a omului de idei sau de art, acesta devenind, din
personalitate abstras social, un intelectual (personalitate angajat n viaa public). Concret,
angajarea poate merge de la simpla susinere a unor idei n spaiul public sau ocuparea temporar a
unor posturi, pn la implicarea nemijlocit pe parcursul unei viei ntr-o structur politic, militant,
revoluionar etc.
Potrivit definiiei faimoase a lui Jean-Paul Sartre, intelectual nu este acela care scrie cri i i trece
timpul cu preocupri intelectuale, ci acela care, prsind universul livresc, intr direct n viaa public
i "se amestec n treburile care nu-l privesc" (J.-P. Sartre, Plaidoyer pour les intellectuels, ed
Gallimard, 1972, p. 12). Angajarea i intelectualul au o fiin istoric recent, ele fcndu-i debutul
n contiina public abia n secolul XIX, odat cu articolul J'accuse, cunoscutul protest public al
lui mile Zola n "Afacerea Dreyfus". Definiia intelectualului este una socio-politic, "intelectual" i
"angajat" fiind noiuni sinonime i corelative. (Ea nu se confund cu reprezentarea curent
a intelectualului, individul cu studii universitare sau care i ctig existena dintr-o meserie
intelectual.)
Pentru existenialism, omul nseamn libertate. Spre a-i construi viaa autentic, el trebuie s opteze,
s aleag n permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali. Dac alegerea
este o necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), atunci este preferabil
alegerea contient, angajarea ntr-un destin personal i autentic, alturi de ceilali. Din aceast
necesitate existenial deriv atitudinea fa de mersul istoriei, dorina individului liber de a participa,
prin aciune, risc i alegere contient, la modificarea statu quo-ului i influenarea realitilor
sociale. Implicndu-se n cmpul realului, omul de litere resimte nevoia moral de a-i onora fiina
istoric, convertind abstractul n concret, participnd activ, chiar dac temporar, la transformrile
socio-politice, pltindu-i n felul acesta, ntr-un anume sens, datoria fa de societate.
Cronologic, angajarea traduce ndeobte perioade restrnse, intelectualul ntorcndu-se n general
la uneltele sale de lucru; mult mai rar, aceasta ia forma angajrii constante pe parcursul unei ntregi
viei.
Bibliografie[modificare | modificare surs]
Jean-Paul Sartre, "Quest-ce quun intellectuel?", apud Plaidoyer pour les intellectuels, ed.
Gallimard, 1972, p. 12;
Noam Chomsky, Responsabilit des intellectuels, ed. Comeau et Nadeau, Montral, 1999;
Bernard-Henri Levy, Eloge des intellectuels, ed. Grasset, 1987;

Albert Camus
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Albert Camus
Natere 7 noiembrie 1913
Dran, El Taref, Algeria
Deces 4 ianuarie 1960 (46 de ani)
Villeblevin, Yonne,
Burgundia,Frana
Ocupaie Scriitor, filozof
Naionalitate Francez
Activitatea literar
Micare/curent
literar
Absurd
Specie literar roman, nuvel, teatru

Influene[ascunde]
Fiodor Dostoievski, Franz Kafka, Sren Kierkegaard,Herman
Melville, Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre, Simone
Weil, Victor Hugo, Pascal Pia, George Orwell, Andr Gide

A influenat pe[ascunde]
Thomas Merton, Jacques Monod, Jean-Paul Sartre,Orhan
Pamuk, Mohsin Hamid

Premiul Nobel pentru Literatur, 1957
modific

Albert Camus (Pronunie n francez: /alb kamy/; n. 7 noiembrie 1913, Mondovi, Algeria francez,
azi Dran, n arab ,Algeria - d. 4 ianuarie 1960, Villeblevin,
departamentul Yonne, Frana) a fost un romancier, dramaturg i filozof francez, reprezentant
al existenialismului.
Cuprins
[ascunde]
1 Motivaia Juriului Nobel
2 Biografie
3 Studiile
4 Activismul politic
5 Ultimii ani de via
6 Omul revoltat
7 Universul operei sale filozofico-literare
8 Filozoful existenialist
9 Romanele lui Camus
10 Note
11 Bibliografie
12 Legturi externe
Motivaia Juriului Nobel[modificare | modificare surs]
"...pentru importanta lui creaie literar care, cu o lucid struin, arunc o lumin asupra
problemelor contiinei umane din vremea noastr"
[1]
.
Biografie[modificare | modificare surs]
Se nate ntr-un inut srac al Algeriei, Dran - prinii si fiind stabilii aici nc din 1871. Albert este
al doilea fiu al soilor Camus, nscut dup fratele su mai mare, Lucien. Prima mare experien
capital a existenei pe care o triete Camus este cea a srciei. Tatl su, Lucien Camus, un
ran francez, moare n primele lupte ale primului Rzboi Mondial. Mama sa, Catherine Camus, de
origine spaniol, analfabet, mpreun cu cei doi fii, se stabilete la Alger, unde a muncit nti la o
fabric de cartue, iar apoi a splat cu ziua rufele pe la familiile avute. Albert i petrece copilria
lng mama sa, aproape surd i care vorbea foarte puin, un unchi infirm, dogar de meserie i
fratele su, Lucien. Mediul familial, aflat sub semnul lipsurilor elementare, i marcheaz profund
personalitatea.
"Ducnd o via srac", nota el n Caiete, "printre oamenii aceia umili sau vanitoi, eu am atins n
modul cel mai sigur ceea ce mi se pare a fi adevratul sens al vieii". Oricum ar fi artat mediul
copilriei, el l identific cu paradisul pierdut. Este un sentiment de recunotin care nu ia dect
forma contiinei vinovate, cci oamenilor bogai cerul li se pare un dat firesc, iar pentru cei sraci
este un har infinit. i, ntr-adevr, bucuriile cerului, ale lumii i aerului le nlocuiau pe cele pe care nu
i le putea oferi o copilrie orfan i dominat de umbrele nevoii. Complexul recuperrii valorilor
pierdute l nrobete i Camus este mereu pe drumuri spre a-i completa fondul de cunotine,
impresii, senzaii. Se pare c nu-i dorea s fie un om de excepie, un geniu, ci prefera normalitatea:
"Sunt un om mediu + o existen. Valorile pe care a simi nevoia s le apr sunt valori medii". i
totui din odiseea sa nu lipsete miza cea mai nalt: vrea, n tain, s obin absolutul, ca i eroul
su, Meursault.
Studiile[modificare | modificare surs]
n urmtorii ani, preocuparea sa principal devin studiile. Absolv cursurile colii comunale, dup
care urmeaz, ca bursier, cursurile liceului din Alger; a urmat i studii universitare. Face studii
de filozofie, lundu-i licena cu teza Metafizica cretin i neoplatonismul, care are ca obiect raportul
dintre elenism i cretinism la Plotin i Sfntul Augustin. Din aceeai perioad dateaz i afirmaia:
"M simeam un grec trind ntr-o lume cretin".
Camus triete intens extremele existeniale: se dedic pasiunii sportive, devine chiar un celebru
fotbalist, gust o form de glorie accentuat, dar la vrsta de 17 ani apar primele simptome
ale tuberculozei. Boala i frneaz avnturile i l determin s aleag o via mai retras n locul
uneia de boem.
Activismul politic[modificare | modificare surs]
n 1933, odat cu venirea lui Adolf Hitler la putere, Camus a participat activ ntr-o micare
antifascist.
Anul 1934 este marcat de dou evenimente importante. n 1934, Camus s-a cstorit cu Simone
Hi, dar aceast cstorie nu a durat mai mult de un an.
Cel de-al doilea eveniment este intrarea sa, la ndemnul unui prieten, n Partidul Comunist Francez,
unde primete sarcina de partid de a se ocupa cu propaganda n mediile musulmane (dei spunea
altundeva c "libertatea n-a nvat-o de la Marx, ci din mizerie".
Camus a prsit Partidul Comunist Francez n mprejurri i din motive care nu sunt ntru totul clare.
Dup unele surse, aceast ruptur ar fi intervenit n anul 1935, iar dup altele, n1937.
Ultimii ani de via[modificare | modificare surs]
n toat aceast perioad Camus i-a continuat studiile la Facultatea din Alger, avnd concomitent
diverse ocupaii pentru a-i ctiga existena. Pn n 1939, viaa sa decurge n mod obnuit, fr
evenimente spectaculoase. ns n acest an izbucnete cel de-al doilea rzboi mondial. Camus a
ncercat s se nroleze, dar este respins din cauza sntii sale. El pleac la Oran "un ora
obinuit i nimic mai mult dect o prefectur francez de pe coasta algerian" unde va plasa
aciunea romanului Ciuma.
n 1940, se cstorete cu Francine Faure, originar din Oran. n 1941 ncepe s lucreze la
romanul Ciuma.
n 1942, un reviriment al bolii sale l oblig pe Camus s se odihneasc la Chambon-sur-Lignon.
La 8 noiembrie 1942 are loc debarcarea trupelor anglo-americane n Africa de Nord, fapt care l
separ pn la Eliberare pe Camus de soia sa, rmas la Oran.
n 1946 termin de scris romanul Ciuma. Vine, apoi, amurgul mplinirilor, marcat i de
decernarea Premiul Nobel pentru literatur n 1957. Dup trei ani, la 4 ianuarie 1960, moare ntr-un
stupid accident de main, n timp ce se ntoarcea la Paris din scurta vacan a srbtorilor de iarn,
de la ski.
Omul revoltat[modificare | modificare surs]
Omul camusian, aa cum este portretizat n primul discurs cu ocazia decernrii premiului Nobel, se
nate la nceputul Primului Rzboi Mondial, are douzeci de ani cnd vine la putere nazismul, i
continu educaia, confruntndu-se cu Rzboiul civil din Spania, cu cel de-al Doilea Rzboi Mondial,
cu calvarul torturilor, nchisorilor, lagrelor de concentrare i pericolul atomic.
A avut, deci, poate premisele ca s adere la curentele nihiliste ale epocii sale. Dar Camus a
acceptat s fureasc o art de a tri n timpuri de catastrof, o art a renaterii i revoltei n faa
morii.
Universul operei sale filozofico-
literare[modificare | modificare surs]
Personalitate complex a culturii franceze, Albert Camus se afirm
ca scriitor paralel i tangenial cu formarea unui nou curent
ideologic, existenialismul, al crui fundament teoretic l ofer prin
intermediul n principal a dou eseuri filozofice (Mitul lui Sisif
1942 i Omul revoltat - 1951), dei toat viaa a negat aceast
contribuie.
Opera lui cuprinde romane, povestiri, piese de teatru i eseuri,
ilustrnd n ansamblu raportul dintre solitar i solidar n umanitate
sau cum nota biograful su, Roger Grenier "soarele i umbra
unui suflet mediteranean".
Volumele sale de povestiri Reversul i Faa, Exilul i
mpria conin n form artistic episoade ale copilriei algeriene
i chiar momente ulterioare, fr s anticipeze tematica
romanelor.
Moartea fericit este varianta iniial a romanului Strinul (1942),
cruia i-au urmat alte doua romane: Ciuma (1946)
i Cderea (1956), care propuneau dou atitudini existeniale
numite explicit i n eseuri: constatarea absurdului existenei, care
dizolv voina, i lupta, care anuleaz temporar lipsa de sens a
vieii.
Piesele de teatru Caligula (1938), Nenelegerea (1944), Starea de
asediu (1948) i Cei drepi (1949) formeaz dramturgia camusian care reia n form dramatizat
idei din romanele i eseurile sale.
Spre exemplu, cea de-a doua pies prezint o situaie de un tragic absurd: o hangi i mama sa
ucid ntr-o sear un client necunoscut, descoperind c acesta le era frate, respectiv fiu, iar de
aceast "nenelegere" ia not strinul Meursault n nchisoare, citind un articol de ziar, lipit de
peretele celulei sale.
Ciclul absurdului este termenul folosit de Albert Camus pentru a face referire la o parte din opera
sa: Strinul (roman), Caligula (pies de teatru),Mitul lui Sisif (eseu), Nenelegerea (pies de teatru).
Filozoful existenialist[modificare | modificare surs]
Exegeii operei camusiene au stabilit c autorul francez poate fi considerat un filozof al absurdului i
al revoltei, iar acest fapt se datoreaz celor dou mituri conturate n eseuri: al asumrii suferinei
(Mitul lui Sisif) i al salvrii (Omul revoltat).
coala filozofic din care face parte, astfel, eseistul este cea a existenialismului, n sensul
etimologic al cuvntului, sens pe care l precizeaz i Ion Vitner n studiul Albert Camus sau tragicul
exilului: "Existen (ex-sistere) nseamn, ntr-adevr, a fi situat n afar de, adic are sensul unei
separri, al unei rupturi sau cum traduce Camus al unui exil, al unei nstrinri".
Literatur francez
Dup categorie
Istoria literaturii franceze
Medieval
Secolul XVI - Secolul XVII
Secolul XVIII - Secolul XIX
Secolul XX - Contemporan
Scriitori francezi
List cronologic
Scriitori dup categorie
Romancieri - Dramaturgi
Poei - Eseiti
Scriitori de povestiri scurte
Portal Frana
Portal Literatur
Primul su eseu urmeaz, la interval de numai un an, romanului Strinul i ofer o fundamentare
teoretic a povetii unui exil printre oameni. Definind absurdul ca "un ru al spiritului", Camus
consider c raiunea prezenei acestuia n existen este "contrastul dintre strigtul fiinei i tcerea
ilogic a lumii".
"Nu poate fi dragoste de a tri fr disperare de a fi" crede eseistul i acest paradox impune dou
noiuni noi pentru gndirea veacului: "omul absurd, cel care, fr s-o nege, nu face nimic pentru
eternitate" (cum ar fi exemplele unor Don Juan, Kirilov, Franz Kafka) i libertatea absurd, care
implic pasiunea, revolta, sinuciderea.
Ca i n cazul unor filozofi precum Blaise Pascal, Lev estov sau Karl Jaspers, eseul nu postuleaz
adevruri ultime, ci mai curnd, ntr-un lirism exagerat, tinde s defineasc absurdul ca principiu
destructiv al unei lumi n care totui "trebuie s ni-l imaginm pe Sisif fericit".
Precedat de articolul Remarc asupra revoltei, cel de-al doilea eseu, Omul revoltat, ilustreaz, prin
coninutul su dens, o formul rennoit a dictonului cartezian: "m revolt, deci suntem". n
interpretarea lui Camus, revolta este deci singurul mijloc de a depi absurdul. Ea este prima
eviden care scoate omul din singurtate, care l socializeaz pe Sisif: "Dac avem contiina
neantului i a non-sensului, dac gsim c lumea este absurd i condiia uman de nesuportat, nu
este acesta sfritul i nu ne putem opri aici. n afar de sinucidere, o alt reacie a individului este
revolta instinctiv. Astfel, din sentimentul absurdului, vedem nscndu-se ceva ce l depete."
La limita dintre gloss i poezie, Camus l descrie pe Sisif singur pe stnca lui, surprizndu-i o
psihologie de condamnat. Singura form de revolt care i este permis, n situaia lui absurd, este
curajul de a-i spune c e fericit. Spre deosebire de el, omul revoltat nu este singur, de vreme ce se
revolt mpotriva celorlali, iar finalitatea acestei atitudini poate fi reperabil att n existen, ct i n
art: " - arta este o manifestare care exalt i neag n acelai timp".
Romanele lui Camus[modificare | modificare surs]
Romanele autorului francez propun un coninut problematic (Strinul), formule narative noi (structuri
epice inserate ntr-un monolog - Cderea) i sensuri alegorice dezvoltate ntr-un permanent plan
secund al scriiturii (simbolul rului - pesta).
Meursault, protagonistul primului roman publicat, Strinul, ucide un om n timpul unei ncierri. Cum
a ucide "din cauza soarelui" nu poate fi o motivaie acceptat nici de aprare, nici de acuzare, el
asist n timpul procesului la deformarea realitii de ctre ambele pri, care admit ca prob
concludent faptul c eroul nu a plns la moartea mamei sale.
Rememorndu-i existena, Meursault are sentimentul c triete o fars i c absurdul i-a ntins o
curs din care nu are cum s ias dect condamnat, deoarece gloanele trase n arab au fost
"btile n poarta nenorocirii".
Un alt "strin" este i personajul romanului Cderea, care nu se susine prin epic, ci tocmai prin
semnificaiile exilului, dezvoltare n subtext. Jean-Baptiste Clemence este un avocat parizian
celebru, a crui specialitate au fost cauzele nobile i a crui conduit s-a desfurat exemplar, pn
cnd, ntr-o sear, a vzut o femeie aruncndu-se n apele Senei i el nu a fcut nimic pentru a-i
mpiedica sinuciderea. Acest moment l transform n judector al Sinelui, iar textul, integrnd
posibile ecouri dostoievskiene (din nsemnri din subteran) sau ecouri din William
Faulkner (din Recviem pentru o clugri), construiete un monolog n care singura voce a crii se
acuz i se destram n faa unui narator imaginar, ce i poteneaz sentimentul exilului.
Prozatorul pare s nu acorde eroilor si ansa de a iei din absurd, nstrinare i vinovie nici
mcar prin moarte, care ar fi un final sigur, precizat i terapeutic. Doar romanul Ciumarefuz ideea
agoniei perpetue, ntrezrind o soluie temporar pentru umanitate: lupta...
Note[modificare | modificare surs]
1. ^ Laureaii Premiului Nobel pentru Literatur - Almanah "Contemporanul", 1983 ,
pag 379
Bibliografie[modificare | modificare surs]
Morvan Lebesque, Albert Camus par lui-mme, Paris, ditions du Seuil, coll. crivains de
toujours, 1963
Album Camus, iconographie choisie et commente par Roger Grenier, Paris, ditions Gallimard,
Bibliothque de la Pliade, 1982
Roger Grenier, Albert Camus, soleil et ombre (une biographie intellectuelle), Paris, ditions
Gallimard, 1987
Olivier Todd, Albert Camus: une vie, Paris, ditions Gallimard, coll. NRF Biographies, 1996
Michel Raimond, Le Roman depuis la Rvolution, seconde dition 1968, Librairie Armand Colin,
Paris, 1967, Collection U, pp. 214-216, 330-331
Ion Vitner, Albert Camus sau tragicul exilului, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal,
1968
Anne-Marie Codrescu, Spaiul nchis la Albert Camus, Bucureti, Editura Universitii din
Bucureti, 1997
Virginia Baciu, Albert Camus et la condamnation a mort, Iai, Editura Junimea, 1998
Florian Bratu, Albert Camus: mit i metafizic, Iai, Editura Junimea, 1998

Jean-Paul Sartre
De la Wikipedia, enciclopedia liber


Jean-Paul Sartre
Literatur francez
Dup categorie
Istoria literaturii franceze
Jean-Paul Sartre (

pol sa.t()], pe numele complet Jean-

Paul Charles Aymard Sartre; n. 21 iunie 1905, Paris, d. 15
aprilie 1980, Paris) a fost un filozof francez, reprezentant
al existenialismului, scriitor (Premiul Nobel 1964), jurnalist i
militant social. A influenat profund generaia care i-a urmat, n
special tineretul din perioada de dup cel de-al Doilea Rzboi
Mondial, nu doar prin filozofia i opera sa literar, ci mai ales ca
intelectualangajat. Diversele sale angajamente sociale sunt
inseparabile de gndirea sa filozofic.
Cuprins
[ascunde]
1 Viaa
o 1.1 Tinereea i maturitatea
o 1.2 Afirmarea
o 1.3 Anii din urm
2 Premiul Nobel
3 Oper
o 3.1 Filozofie
o 3.2 Romane i nuvele
o 3.3 Teatru
o 3.4 Critic
o 3.5 Eseuri
o 3.6 Eseuri politice
o 3.7 Autobiografii, memorii, coresponden
o 3.8 Scenarii
o 3.9 Prefee, alte contribuii
o 3.10 Contribuii la volume colective
o 3.11 Opere complete, n colecia Pliade
o 3.12 Evocri, coresponden, memorii, referine
o 3.13 Referine n limba romn
4 Note
5 Legturi externe
Viaa[modificare | modificare surs]
Jean-Paul Sartre se nate la Paris pe 21 iunie 1905. Este crescut de mam (tatl su moare n
1906, pe cnd el avea doar un an) i de bunicul matern, ntr-o familie de burghezi nstrii care i
ofer o educaie conservatoare (v. Les Mots). n 1916 mama sa se recstorete i familia trebuie
Medieval
Secolul XVI - Secolul XVII
Secolul XVIII - Secolul XIX
Secolul XX - Contemporan
Scriitori francezi
List cronologic
Scriitori dup categorie
Romancieri - Dramaturgi
Poei - Eseiti
Scriitori de povestiri scurte
Portal Frana
Portal Literatur
s se mute. Intr la liceul La Rochelle. ntre 1924 i 1929 studiaz la cole Normale
Suprieure din Paris, cu accentul pe psihologie, sociologie i filozofie, fiind influenat de opera
lui Henri Bergson, Essai sur les donnes immdiates de la conscience; se va aduga mai apoi
interesul fundamental pentru intenionalitatea husserlian i ontologia lui Heidegger.
Tinereea i maturitatea[modificare | modificare surs]
O cunoate pe cea care-i va fi alturi ntreaga via, Simone de Beauvoir; relaiile lor (desprite
dialectic n necesare i contingente) fiind caracterizate de o libertate reciproc a implicrii, pe care
amndoi o asum plenar. Pn la izbucnirea celui de al doilea rzboi mondial, Sartre pred filozofia
la diferite licee din Le Havre, Laon i Paris, cu o ntrerupere n1933-1934, cnd are o burs de studii
la Berlin, unde audiaz prelegerile lui Edmund Husserl i o seam de cursuri ale lui Martin
Heidegger, a crui principal oper, Sein und Zeit, i va inspira interpretri multiple asupra
problematicii fiinei; ambii filozofi erau, pe atunci, puin cunoscui n Frana. Prima sa oper
literar, La Nause (Greaa) cuprinznd deja n germene ideile sale filosofice de mai trziu, n
special cea a contingenei radicale a existenei, apare n 1938. n 1940, concentrat, ia parte la aa-
numitul rzboi ciudat; dup deschiderea ostilitilor este luat prizonier de germani, dar eliberat din
stalag un an mai trziu. La Paris particip la cteva grupuri intelectuale de rezisten mpotriva
ocupaiei germane (grupul Socialisme et libert care scotea revista cu acelai nume), activitate
care a rmas necunoscut Gestapo-ului i autoritilor de ocupaie, astfel c reuete s monteze n
acei ani piesa de teatru Les Mouches (Mutele, 1943), cu o tematic antiautoritar. Civa
Vladimir Janklvitch, printre ei aveau s-i reproeze mai trziu, cu toate acestea, o lips
de angajare politic n acei ani ai ocupaiei. n 1943, public cea mai important oper a sa, care a
pus bazele existenialismului n Frana, L'tre et le Nant (Fiina i neantul).
Afirmarea[modificare | modificare surs]
n 1945, Sartre iniiaz apariia revistei literare i politice Les Temps Modernes, redactnd
manifestul-program mpreun cu prietenul su Maurice Merleau-Ponty. n 1946 ine la Sorbona o
celebr conferin intitulat Existenialismul este un umanism (vezi "Legturi externe"), n care
expune filozofia i morala existenialist, punnd capt unor speculaii naive asupra acestei doctrine
filozofice. n acei ani Sartre nclin tot mai mult ctre o ideologie de stnga sau de inspiraie marxist
i manifest - cu deosebire n 1951-54 - o simpatie fa de comunism ca societate alternativ, i fa
de Uniunea Sovietic, simpatie care-l ndeprteaz mai apoi de o seam de prieteni, precum Andr
Gide, Albert Camus,Andr Malraux. Dup reprimarea violent de ctre armata sovietic a revoltei
anti-comuniste din Ungaria (1956), reacia imediat a lui Sartre a fost de condamnare a represiunii;
se ndeprteaz de partidul comunist francez; continu s fac vizite private n Uniunea
Sovietic, China comunist i Cuba lui Fidel Castro. Abia dup nbuirea Socialismului cu fa
uman din Cehoslovacia de ctre forele Tratatului de la Varovia n 1968, Sartre se distaneaz
total, printr-o condamnare ferm i definitiv, de aa-numitul socialism real, rmnnd doar un
militant de stnga, un intelectual mpotrivindu-se discursului autoritii. n timpul rzboiului din
Algeria este hotrt de partea F.L.N.-ului; ca represalii, armata clandestin O.A.S. pune la cale un
atentat cu bomb, aruncndu-i n aer locuina pe 7 ianuarie 1952. Din pricina lurilor sale de poziie,
aa cum arat documentele epocii, Sartre este sub supravegherea serviciilor secrete franceze
vreme de ani de zile, avnd pe urmele sale zeci de ageni, i se violeaz corespondena i i sunt
ascultate convorbirile telefonice. n 1964 refuz Premiul Nobel pentru literatur, cci nici un om nu
merit s fie consacrat din timpul vieii, gest care provoac scandal. Accept n schimb preedinia
Tribunalului Internaional, curte simbolic iniiat de filozoful i militantul englez Bertrand
Russel pentru condamnarea rzboilului din Vietnam. Susine micarea studeneasc de protest din
vara anului 1968, recunoscndu-i importana politic i moral. Sntatea i se degradeaz rapid n
acei ani. Uzat de o supraactivitate literar i politic, de consumul de tutun, alcool sau amfetamine
(dup propria-i mrturisire, ajunsese la un tub de 20 de pastile pe zi, pentru a putea s scrie n ritmul
propus), ntr-o zi i pierde cunotina. Este nevoit apoi s-i diminueze orele i ritmul de munc.
Vederea i slbete tot mai mult, iar n plimbrile sale nu mai poate face mai mult de un kilometru pe
zi.
Anii din urm[modificare | modificare surs]

Mormntul lui Jean-Paul Satre i al lui Simone de Beauvoir, Cimitirul Montparnasse, Paris
n toamna lui 1973 devine fondatorul i conductorul cotidianului de stnga Libration, dar sntatea
ubred i limiteaz activitatea; n special scderea progresiv a acuitii vizuale pn aproape de
orbire l mpiedic s mai scrie i l constrnge s-i angajeze un secretar particular. Jean-Paul
Sartre moare n 15 aprilie 1980 la spitalul Broussais din Paris, n vrst de 75 de ani, n urma unei
embolii pulmonare. tirea morii sale provoac o vie emoie n ntreaga lume. Zeci de mii de oameni,
venii de pe toate meridianele, vor nsoi cortegiul funerar pn la
cimitirul Montparnasse din Paris pentru a-i aduce ultimul omagiu. A rmas faimoas remarca unui
tnr ctre tatl su la sfritul acelei zile: Am fost la manifestaia mpotriva morii lui Sartre.
Considerat filozoful libertii, zeci de volume, monografii i studii apar n fiecare an n ntreaga lume
despre ideile, opera i viaa sa.
Premiul Nobel[modificare | modificare surs]
Domnule Secretar,
Dup anumite informaii de care am luat cunotin astzi, a avea anul acesta unele anse
s obin premiul Nobel. Dei ar fi prezumios s m pronun asupra unui vot nainte ca el s
aib loc, mi iau libertatea de a v scrie pentru a risipi sau a evita o nenelegere. V asigur
mai nti, Domnule secretar, de profunda mea stim pentru academia suedez i premiul cu
care ea a onorat atia scriitori. Cu toate acestea, din nite motive care mi aparin i din
altele care sunt mai obiective, doresc s nu figurez pe lista laureailor posibili, i nu pot i nici
nu vreau, nici n 1964, nici mai trziu, s accept aceast distincie onorific.
V rog, Domnule secretar, s acceptai scuzele mele i s credei n nalta consideraie pe
care v-o port,
J.-P. Sartre
Scrisoarea nu e ns deschis dect dup ce votul are loc; pe 22 octombrie 1964,
un membru al Academiei anun oficial: Premiul Nobel din acest an a fost atribuit
scriitorului francez Jean-Paul Sartre pentru opera sa care, prin spiritul de libertate i
prin cutarea adevrului pe care le reprezint, a exercitat o vast influen asupra
epocii noastre.
Sartre e deci nevoit s scrie nc o epistol Academiei, subliniind refuzul. Un extras
semnificativ:
Motivele personale sunt urmtoarele: refuzul meu nu e un act improvizat. Am refuzat
ntotdeauna distinciile oficiale. Dup rzboi, n 1945, cnd mi s-a propus legiunea de
onoare, am refuzat dei aveam prieteni care erau n guvern. La fel, n-am dorit niciodat s
intru n Collge de France aa cum mi-au sugerat unii dintre prietenii mei. (...) Nu e acelai
lucru dac semnez Jean-Paul Sartre sau dac semnez Jean-Paul Sartre laureat al premiului
Nobel. (...) Un scriitor trebuie s refuze s se lase transformat n instituie, chiar dac acest
lucru are loc sub formele cele mai onorabile, cum este cazul acum.
Oper[modificare | modificare surs]
Filozofie[modificare | modificare surs]
L'Imagination (Imaginaia) 1936
La Transcendence de l'Ego. Esquisse d'une description
phnomnologique (Transcendena egoului. Schi pentru o descriere
fenomenologic), 1936
Esquisse d'une thorie des motions (Schi pentru o teorie a
emoiilor), 1939
L'Imaginaire. Psychologie phnomologique de l'imagination (Imaginarul.
Psihologie fenomenologic a imaginaiei) 1940
L'Etre et le Neant. Essai d'ontologie phenomenologique (Fiina i
neantul) 1943
L'existentialisme est un humanisme (Existenialismul este un umanism),
conferin public, 1946)
Critique de la raison dialectique. Preced de Question de methode (Critica
raiunii dialectice, 1960)
Cahiers pour une morale (Caiete pentru o moral), postum, publicat n 1983
Situations philosophiques (Situaii filosofice), 1990
Verit et existence (Adevr i existen), 1990.
Romane i nuvele[modificare | modificare surs]
La Nause (Greaa), 1938
Le Mur (Zidul) (Le Mur; La Chambre; rostrate; Intimit; L'Enfance d'un
chef), 1939
L'Enfance d'un chef (Copilria unui ef), 2003
Les Chemins de la libert (Drumurile libertii): vol.I, L'ge de
raison (Vrsta raiunii), 1945; vol.II, Le Sursis (Amnarea), 1945; vol.III, La
Mort dans l'me (Cu moartea n suflet),1949
crits de jeunesse (Scrieri de tineree), 1990
Teatru[modificare | modificare surs]
Les Mouches (Mutele), 1943
Huis clos (Ui nchise), 1945
Morts sans spulture (Mori fr mormnt) 1947
La Putain respectueuse (Trfa cu respect)1947
Les Mains sales (Minile murdare) 1948
Le Diable et le Bon Dieu (Diavolul i bunul dumnezeu) 1951
Nekrassov, 1956
Les Squestrs d'Altona (Prizonierii din Altona), 1960
Les Troyennes (adaptare dup Euripide), 1966
Critic[modificare | modificare surs]
Baudelaire, 1947
Saint-Genet, comdien et martyr (Sfntul Genet, comediant i martir) 1952
Qu'est-ce que la littrature? (Ce este literatura?), 1964
L'Idiot de la famille (Idiotul familiei), monografie Flaubert, vol. I, 1971; vol.
II, 1972
Un thtre de situation (Un teatru de situaie, 1973
Critiques littraires (Cronici literare) 1975
Mallarm, 1984
Eseuri[modificare | modificare surs]
Situations (Situaii), 1947-1976
vol. I, Essais critiques, 1948
vol. II, Littrature et engagement, 1948
vol. III. Lendemains de guerre, 1949
vol. IV, Portraits, 1964
vol. V, Colonialisme et no-colonialisme, 1964
vol. VI, Problmes du marxisme, 1, 1964
vol. VII, Problmes du marxisme, 2, 1965
vol. VIII, Autour de '68, 1972
vol. IX, Mlanges, 1972
vol. X, Politique et autobiographie, 1976
Plaidoyer pour les intellectuels, 1972
Eseuri politice[modificare | modificare surs]
L'Affaire Henri Martin. Textes comments par Jean-Paul Sartre (Afacerea
Henri Martin. Texte comentate de Jean-Paul Sartre), 1953
Entretiens sur la politique, Grard Rosenthal, David Rousset et Jean-Paul
Sartre (Convorbiri despre politic), 1949
Rflexions sur la question juive (Reflecii despre chestiunea
evreiasc), 1954 (prima ediie, 1946)
On a raison de se rvolter. Discussions entre Philippe Gavi, Jean-Paul
Sartre et Pierre Victor (Avem dreptate s ne revoltm), 1974
Autobiografii, memorii, coresponden[modificare | modificare
surs]
Les Mots (Cuvintele), 1964
Carnets de la drle de guerre (Carnete dintr-un rzboi ciudat), 1983
La Reine Albemarle ou le dernier touriste (Regina Albemarle sau ultimul
turist), 1991
Lettres au Castor et quelques autres (Scrisori ctre Castor i ctre alte
cteva), 1983
Scenarii[modificare | modificare surs]
Freud, passions secrtes (Freud, pasiuni secrete),1960, film documentar n
regia lui John Huston;
L'Engrenage (Mecanismul), 1996
Le Scnario Freud (Scenariul Freud), 1984
Les Jeux sont faits (Jocurile sunt fcute), 1996 (prima ediie, 1947)
Prefee, alte contribuii[modificare | modificare surs]
Nathalie Sarraute, Portrait d'un inconnu, 1956
Frantz Fanon, Les Damns de la terre, 1961
Stphane Mallarm, Posies, 1966
Albert Memmi, Portrait du colonis prcd du Portrait du
colonisateur, 1985
Georges Michel, La Promenade du dimanche, 1967
Antonin Liehm, Trois gnrations, 1970
Andr Puig, L'Inachev, 1970
Gisle Halimi, Le Procs de Burgos, 1971
Contribuii la volume colective[modificare | modificare surs]
Le Chant interrompu. Histoire des Rosenberg, volum colectiv Aragon, P.
Courtade, M. Druon, I. Ehrenbourg, F. Howard, J. Frville, P. Gascar,
Guillevic, F. Hellens, C. Julien, J. Kessel, J. Madaule, F. Mauriac, H.
Pichette, V. Pozner, J. Prvert, C. Roy, J.-P. Sartre, A. Seghers, E. Triolet
i de Vercors, ilustraii de Pablo Picasso - hors srie, 1955
Kierkegaard vivant, volum colectiv de J.-P. Sartre, J. Beaufret, G. Marcel, L.
Goldmann, M. Heidegger, E. Paci, K. Jaspers, J. Wahl, J. Hersch et de N.
Thulstrup. Allocution de Ren Maheu, 1966
Tribunal Russel, vol. I, Le Jugement de Stockholm (publicat sub direcia lui
Vladimir Dedijer); vol. II, Le Jugement final (publicat sub direcia lui Jean-
Paul Sartre) 1967-1968
Opere complete, n colecia Pliade[modificare | modificare surs]
uvres romanesques, 1982
Thtre complet 2005
Evocri, coresponden, memorii,
referine[modificare | modificare surs]
Simone de Beauvoir:
Mmoires d'une jeune fille range, 1958;
La Force de l'ge, 1960;
La Force des choses, 1963;
Tout compte fait, 1972;
La Crmonie des adieux, suivi d'Entretiens avec Jean-Paul Sartre, 1981;
Journal de guerre, 1990;
Lettres Sartre, vol. I i II, 1990;
Perdre la virginitee, 1945.
Ali autori:
Francis Jeanson, Sartre par lui-mme, 1955
Rgis Jolivet, Sartre ou la thologie de l'absurde, 1965
Francis Jeanson, Sartre dans sa vie, 1974
Annie Cohen-Solal, Sartre - 1905-1980, 1999
Bernard-Henri Lvy, Le sicle de Sartre, 2000
Heiner Wittmann, L'esthtique de Sartre. Artistes et intellectuels, Paris 2001
Ronald Aronson, Camus et Sartre : amiti et combat, Alvik, 2005
Denis Bertholet, Sartre : l'crivain malgr lui, Infolio, Gollion 2005
Annie Cohen - Solal, Sartre, un penseur pour le 21 sicle, Gallimard, 2005
Michel Contat, Passion Sartre: l'invention de la libert, Textuel, 2005
Alfredo Gomez-Muller, Sartre de la nause lengagement, Le Flin, 2005
Bernard Lallement, Sartre : l'improbable salaud, Le Cercle Midi, 2005
Bernard Lefort, Sartre, rveille-toi, ils sont devenus mous!, Ramsay, 2005
Benny Lvy, La crmonie de la naissance / Lecture de Sartre,
Verdier, 2005
Franois George Maugarlone, Le concept d'existence. Deux tudes sur
Sartre, Christian Bourgois, 2005
Referine n limba romn[modificare | modificare surs]
Georgeta Horodinc, Jean-Paul Sartre, Editura pentru Literatur, 1964

Friedrich Nietzsche
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Filozofi occidentali
Filozofia secolului XIX
Friedrich Wilhelm Nietzsche (n. 15 octombrie 1844, Rcken - d. 25 august 1900, Weimar) este cel
mai important filosof al secolului al XIX-lea, care a exercitat o influen remarcabil, adesea
controversat, asupra gndirii filosofice a generaiilor ce i-au urmat.
Cuprins
[ascunde]
1 Biografie
2 Filosofia lui Nietzsche
3 Falsificarea motenirii lui Nietzsche

Friedrich Nietzsche, 1882
Nume - Friedrich Wilhelm Nietzsche
Natere - 15 octombrie 1844 (Rcken bei Ltzen, Saxonia, Prusia)
Deces - 25 august 1900 (Weimar,Germania)
coal/tradiie - ntemeiator al Filosofiei existeniale
Interese principale
Etic, Metafizic, Estetic, Epistemologie,Moral, Psihologie
Idei importante
Dualitatea apolinic-dionisiac, Voina de putere, Nihilism, Instinctul de turm, Supraom,
Critic la adresa cretinismului, Dumnezeu a murit, Moral stpn-sclav
Influene A influenat
Burckhardt, Socrate,Emerson, Goethe,He
raclit, Montaigne,Schopenhauer,Dostoiev
ski, Wagner,Stendhal
Foucault, Heidegger,Iqbal, Jaspers,Sartre, Del
euze,Camus, Rilke,Bataille, Rand,Freud, Tolst
oi,Derrida, Jung, Onfray
4 Opera filozofic (selectiv)
5 Traduceri n limba romn
6 Referine
7 Bibliografie
8 Bibliografie suplimentar
o 8.1 Bibliografie critic n limba romn
9 Legturi externe
Biografie[modificare | modificare surs]
S-a nscut ntr-o familie protestant, tatl su fiind pastor. nc din tineree, este confruntat cu
problema credinei n Dumnezeu i nclin mai degrab spre ateism, fapt ce se va reflecta mai trziu
n gndirea sa filosofic. Studiaz filosofia la Universitatea dinLeipzig. Lectura crii lui Arthur
Schopenhauer, Welt als Wille und Vorstellung ("Lumea ca voin i reprezentare"), va constitui
premisa ideatic a vocaiei sale filosofice. n 1869, n vrst de numai 25 de ani, este numit profesor
la Universitatea din Basel i primete cetenia elveian. Studiaz filosofia antic greac, n special
pe reprezentanii perioadei presocratice, Heraclit iEmpedocle. Din motive de sntate,
abandoneaz nvmntul universitar i, ncepnd din anul 1879, peregrineaz
ntre Veneia,Torino, Nisa i Engadin, n cutarea unei clime prielnice. n 1882 o cunoate pe Lou
von Salom, pe care o cere n cstorie, fiind ns refuzat. n acelai an, n timp ce se gsea
la Nisa, ncepe s scrie lucrarea sa capital, Also sprach Zarathustra ("Aa grit-a Zarathustra"),
care va aprea n 1885. n 1888 se mut la Torino, unde va desvri operele Gtzen-
Dmmerung ("Amurgul idolilor") i Ecce Homo. n ziua de 3 ianuarie 1889, n piaa Carlo Alberto din
Torino, asistnd la biciurirea slbatic i agonia unui cal n plin strad, are prima criz de nebunie,
n cursul creia are manifestri delirante, considerndu-se Dionysos sau Iisus. Este ngrijit pn la
sfritul vieii de sora sa, Elisabeth Foerster Nietzsche.
Filosofia lui Nietzsche[modificare | modificare surs]
Filosofia lui Nietzsche gndete reevaluarea filozofiei i artei Greciei din perioada istoric cea mai
veche, n defavoarea clasicismului, vzut ca afirmare a viziunii raionale i, n consecin, decadent.
Nietzsche identifica n tradiia greac patru etape: 1) etapa obscur a Titanilor cnd lumea era
indefinit; 2) etapa raiunii echilibrate i a visrii (apolinicul); 3) etapa haosului, a beiei, a dezordinei,
a buturilor narcotice (dionysiacul); 4) etapa acordului ntre apolinic i dionisiac, unde starea de
beie este limitat de o raiune echilibrat. n special tragedia greac (Eschil, Sofocle) a fost
interpretat ca o expresie a impulsului vital care se rentoarce asupra sa nsui, limitnd ordinea i
dezordinea, ambele nelese n termeni radicali, excesivi. Nietzsche critic valorile fundamentale ale
societii ultra-raionalizate n care tria, ajungnd la negarea principiilor enciclopediste ce exclud
vitalismul existenei.
Conceptul de "voin de putere" joac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n msura n care
acesta este pentru el - n sensmetafizic - un instrument pentru nelegerea lumii: "esena cea mai
intim a existenei este voina de putere". Proiectul lui de reevaluare a conceptelor tradiionale ale
metafizicii va antrena abolirea valorilor idealiste, n special ale cretinismului, dar i ale istoricilor.
Voina de putere este analizat ca relaie intern a unui conflict, ca structur intim a devenirii,
ca pathos fundamental, i nu numai ca dezvoltare a unei fore. Aceast concepie permite depirea
omului, nu eliminarea lui, ci abandonarea vechilor idoli i a speranei ntr-o lume de dincolo,
acceptarea vieii n ceea ce comport ea ca aspiraie spre putere. Astfel, contrar falselor interpretri
ale filozofiei sale, supraomul nietzschenian nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci
reprezint o tendin n evoluie, ateptat i dorit de om: "Am venit s v vestesc Supraomul.
Omul este ceva ce trebuie depit" (Aa grit-a Zarathustra). Omul este aadar o punte ntre
maimua antropoid i supraom, un element tranzitoriu n evoluie (cf. parabola acrobatului
din Zarathustra).
Pornind de la premisa voinei de putere, Nietzsche dezvolt o psihologie abisal, care pune pe prim
plan lupta sau asocierea instinctelor, a impulsurilor i afectelor, contiina nefiind dect perceperea
tardiv a efectelor acestui joc al forelor subcontiente. Nietzsche face distincie ntre morala celor
slabi i cea a celor puternici. Astfel, n concepia lui, mila, altruismul, toate valorile umanitare sunt de
fapt valori prin care omul se neag pe el nsui pentru a-i da aparena unei frumusei morale i a se
convinge de propria-i superioritate.
Nietzsche a dorit s restructureze societatea criticnd aspectele culturii moderne, ale filosofiei
oficiale universitare, negnd ideile de civilizaie i acelea ale democraiei. Pentru el, doar arta este
singurul factor care justific viaa. n Die Geburt der Tragdie ("Naterea tragediei"), opune i
asociaz figurile dionisiace i cele apollinice, ambele nscute din beia simurilor. Prima este o beie
a descrcrii de energie, a doua o beie pur vizual. n consecin, Nietzsche adaug o a treia
form: fora voluntar care se manifest n arhitectur.
Nietzsche este cel care a spus ca Dumnezeu e mort. Idee care a primit dou interpretri majore:
prima susine faptul ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cretinilor, iar a doua
interpretare vorbete despre moartea Dumnezeului filosofilor (el prevzuse agonia metafizicii odat
cu manifestarea spiritului raional socratic care a distrus principiile omului dionisiac ce urmrea
extazul prin beie, concupiscena i alte forme de manifestri extatice obinute prin exacerbarea
simurilor).
Nietzsche este considerat un filosof vitalist. El propovduiete toate virtuile omului sntos, ale
omului plin de vigoare, ale omului stpn pe instinctele sale, ale omului care tie s susin pe
umerii si libertatea. Ca o ironie a celor susinute, Nietzsche a fost toat viaa sa un om bolnav.
Motivul principal pentru care el renun la cariera universitar este boala sa care se nrutise.
Se spune c precursorul lui Nietzsche ar fi fost Schopenhauer, care prin lucrarea Lumea ca voin i
reprezentare l determin pe Nietzsche s "ndrepte" conceptul de voin, alturndu-l puterii care
devine esenial n afirmarea individului. Dup o interpretare a lui Constantin Noica. Heidegger ar
duce conceptul mai departe vorbind despre voina ca voin.
Falsificarea motenirii lui Nietzsche[modificare | modificare surs]
Filosofia lui Nietzsche a avut o influen considerabil asupra culturii secolului al XX-lea i a unor
reprezentani ai ei: Thomas Mann, Andr Gide, Hermann Hesse, Sigmund Freud,Martin
Heidegger sau Emil Cioran. n anii '20, opera lui Nietzsche a fost revendicat de nazismul german i
de fascismul italian, interpretndu-se n mod barbar ideea de "voin de putere" n sprijinul doctrinei
totalitare. La aceasta a contribuit i sora lui Nietzsche, Elisabeth Forster, nazist nverunat i
admiratoare a lui Hitler, care a falsificat unele texte pentru a le utiliza fr scrupule n construirea
unei ideologii strine de gndirea filosofului. Unele dintre aceste false interpretri persist, din
pcate, i n zilele noastre.

n afar de erorile de transcriere si de atribuire, manuscrisele lui Nietzsche au fost supuse i
unor falsificri directe: pe aceast pagina din Ecce Homo se pot vedea modificri facute de
Peter Gast.
Dup Nietzsche-Lexicon editat de Prof. Cristian Niemeyer (2009), cu paticiparea a 150 de
cercettori specialiti n filozofia lui Nietzsche, sora sa, Elisabeth Forster a msluit masiv i
sistematic opera marelui filosof. Schimbrile introduse de Elisabeth Forster au fost caracterizate n
respectivul lexicon drept scandaloase i criminale (Cristian Niemeyer). Dintre 505 scrisori ale lui
Nietzsche publicate postum n 1909, numai 60 au fost gsite originale, 32 au fost reconcepute total
i la multe altele s-au fcut adnotri, completri, eliminri i schimbri de cuvinte i fraze n scopul
de a-l prezenta pe filosof ca un promotor al nazismului, xenofob, antisemit, cu vederi de extrem-
dreap, n profund contradicie cu ideile lui Nietzsche i n concordan cu propriile ei vederi.
Ideologii naziti s-au grbit s preia i s se mpuneze cu filosofia falsificat a lui Nietzsche.
Un mic exemplu: n cartea sa Dincolo de bine i de ru
[1]
fraza care se referea la antisemitism Nu
am nimic comun cu un om care ia parte la aceast neltorie abject a fost anulat de sora
autorului.
Elisabeth Forster i soul i tovarul ei de idei au creat n jungla paraguaian o comun german-
arian, Nueva Germania (Germania Nou), dar soul s-a sinucis i ea s-a ntors n Germania n
urma prbuirii fratelui su. La funeraliile Elisabethei, care a murit n 1935 a participat i Hitler,
personal.
Nietzsche este considerat precursorul curentului postmodernist prin ideea ca nu exist un centru de
la care se revendic toate valorile general umane. El este autorul care sparge conceptul de dogm,
neleas ca limita dincolo de care nu se mai poate trasa niciun orizont. Frmiarea valorilor prin
filiera nietzschean s-a impus ca un concept major n curentul postmodernist.
Opera filozofic (selectiv)[modificare | modificare surs]
Fatum und Geschichte, 1862 ("Destin i istorie")
Willensfreiheit und Fatum, 1862 ("Libertatea voinei i destinul")
Homer und die klassische Philologie, 1868 ("Homer i filologia clasic")
Die Geburt der Tragdie, 1872 ("Naterea tragediei")
Unzeitgemsse Betrachtungen, 1876 ("Consideraii inactuale")
Morgenrte, 1881 ("Aurora")`
Die frhliche Wissenschaft, 1882 ("tiina vesel")
Also sprach Zarathustra, 1885 ("Aa grit-a Zarathustra")
Jenseits von Gut und Bse, 1886 ("Dincolo de bine i ru")
Zur Genealogie der Moral, 1887 ("Genealogia moralei")
Gtzen-Dmmerung, 1888 ("Amurgul idolilor")
Der Antichrist, 1888 ("Anticristul")
Ecce Homo, 1888
Voina de putere (1906, postum)
Traduceri n limba romn[modificare | modificare surs]
A doua consideraie inoportun. Despre folosul i neajunsurile istoriei pentru via, traducere de
Amelia Pavel, Bucureti, Editura Ararat, 1994
Aforisme. Scrisori, traducere de Amelia Pavel, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 (reed. 2001,
2007)
Amurgul idolilor, traducere de Vasile Frteanu i Camelia Tudor, note de Vasile Frteanu, Cluj,
Editura Eta, 1993
Amurgul idolilor sau Cum se filozofeaz cu ciocanul, traducere de Dinu Grama, Bucureti,
Editura Antet, 1993 (reed. 2003)
Amurgul idolilor sau Cum se filozofeaz cu ciocanul, traducere de Alexandru Al. ahighian,
Bucureti, Editura Humanitas, 2001 (reed. 2005, 2007)
Antichristul, traducere de George B. Rare, Cluj, Editura Eta, 1991
Antichristul, traducere, note i postfa de Vasile Musc, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1996 (reed.
1998, 2003)
Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i pentru nimeni, versiune romneasc de Victoria
Ana Tuan, Bucureti, Editura Edinter, 1991
Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i nici unul, traducere de tefan Aug. Doina,
Bucureti, Editura Humanitas, 1994 (reed. 1997, 2000)
Aa grit-a Zarathustra, traducere de George Emil Bottez, Bucureti, Editura Antet, 2009
Cltorul i umbra sa. Omenesc, prea omenesc, traducere de Otilia-Ioana Petre, Bucureti,
Editura Antet, 1996
Cazul Wagner, traducere de Alexandru Leahu, Bucureti, Editura Muzical, 1983 (ediie
revzut, Editura Humanitas, 2004, 2008)
Despre genealogia moralei. O scriere polemic adaugat recentei Dincolo de bine i de ru
spre mplinire i nelegere, traducere de Janina Ianoi i Horia Stanca, postfa de Ion Ianoi,
Cluj, Editura Echinox, 1993
Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filozofie a viitorului, traducere de Francisc Grnberg,
Bucureti, Editura Humanitas, 1992 (ediie revzut, 2006)
Dincolo de bine i de ru, traducere de Francisc Grnberg, Bucureti, Editura Universitas, 1998
Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filosofie a viitorului, traducere de Victor Scorade,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Ideea European, 2004
Ecce homo, traducere de Mircea Ivnescu, Cluj, Editura Dacia, 1994 (reed. 1999)
Ecce homo: cum devii ceea ce eti, traducere de Liana Micescu, Bucureti, Editura Centaurus,
1991
Genealogia moralei, traducere din german de Darie Lzrescu, preambul de Harald Hoffding,
Editura Mediarex, 1996
Genealogia moralei: o scriere polemic, traducere din german de Liana Micescu, traducerea
textelor din latin i greac Traian Costa, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2006
Naterea filosofiei n epoca tragediei greceti, traducere de Mircea Ivnescu, Cluj, Editura
Dacia, 1992 (reed. 1998, 2002)
Noi, filologii, traducere, studiu introductiv i note de Vasile Musc, Cluj, Editura Dacia, 1994
Opere complete. Ediie critic tiinific n 15 volume de Giorgio Colli i Mazzino Montinari,
traducere de Simion Dnil, vol. I-VI, Timioara, Editura Hestia, 1998-2005
(Vol. I, Poezia, 1998. Vol. II, Naterea tragediei. Consideraii inactuale I-IV. Scrieri postume,
1998. Vol. III, Omenesc, prea omenesc, 1999. Vol. IV, Aurora. Idile din Messina. tiina
vesel, 2001. Vol. V, Aa grit-a Zarathustra, 2004. Vol. VI, Dincolo de bine i de ru, 2005)
Poezii, traducere de Simion Dnil, Bucureti, Editura Univers, 1980
tiina voioas. Genealogia moralei. Amurgul idolilor, traducere de Liana Micescu i Alexandru
Al. ahighian, traducerea versurilor de Simion Dnil, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
tiina voioas (la gaya scienza), traducere de Liana Micescu, traducerea versurilor de Simion
Dnil, ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2006
Voina de putere: ncercare de transmutare a tuturor valorilor (fragmente postume), traducere de
Claudiu Baciu, Oradea, Editura Aion, 1999
Referine[modificare | modificare surs]
1. ^ Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filosofie a viitorului, traducere de
Francisc Grnberg, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 (ediie revzut,
2006)
Bibliografie[modificare | modificare surs]
de Niemeyer, Christian (HRSG): Nietzsche-Lexikon, Wissenschaftlichen. Buchgesellschaft,
Darmstadt, 2009.
Bibliografie suplimentar[modificare | modificare surs]
Jenkins, M.: Nietzsche and the Will-to-Power, n Philosophy Pathways, 2009
Korstanje, M.: The influence of Norse Mythical Archetype in Friedrich Nietzsches Thought:
Predestination and Totalitarianism, n Cultura. International Journal of Philosophy of Culture and
Axiology, vol. VI, 2/2009.
Bibliografie critic n limba romn[modificare | modificare surs]
Constantin I. Gulian, Nietzsche, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1994
Constantin Rdulescu-Motru, F. W. Nietzsche: viaa i filosofia sa, ediie ngrijit i postfa de
Marta Petreu, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1997
Ernst Bertram, Nietzsche. ncercare de mitologie, traducere de Ion Nastasia i Maria Nastasia,
Bucureti, Editura Humanitas, 1998
Lucia Gorgoi, Friedrich Nietzsche i cultura romn interbelic, Cluj, Casa Crii de tiin, 2000
Alexandru Boboc, Nietzsche: ntre elenism i modernitate sau dincolo de actual i inactual, Cluj,
Editura Grinta, 2003
Alexandru tefnescu, Nietzsche i moartea lui Dumnezeu, Bucureti, Editura Paideia, 2004
Martin Heidegger, Metafizica lui Nietzsche, traducere din german de Ionel Zamfir i Ctlin
Cioab, Bucureti, Editura Humanitas, 2005
Gilles Deleuze, Nietzsche i filosofia, traducere de Bogdan Ghiu, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Ideea European, 2005
George Bondor, Dansul mtilor: Nietzsche i filozofia interpretrii, Bucureti, Editura
Humanitas, 2008
Gilda Valcan, "Antichitatea in filosofia lui Nietzsche", Timisoara, Editura Bastion, 2008



Marxism
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Acest articol sau aceast seciune are bibliografia incomplet sau
inexistent.
Putei contribui prin adugarea susinerii bibliografice pentru afirmaiile
coninute.
Acest articol este parte a seriei
Comunism

coli ale comunismului[ascunde]
Marxism Leninism
Stalinism Trokism
Maoism Franklinism
Comunism religios
Anarho-comunism
Partide comuniste[ascunde]
Partid comunist
List de partide comuniste
Partidul Bolevic
Partidul Muncii din Albania
Partidul Comunist Bulgar
Partidul Comunist
al Uniunii Sovietice
Partidul Comunist din Iugoslavia
Partidul Muncitoresc Unit Polonez
Partidul Comunist Romn
Partidul Comunist Ungar
Internaionala Communist
Cominform
State comuniste[ascunde]
State istorice importante:
Uniunea Sovietic
Bulgaria
Cehoslovacia
Germania de Est
Iugoslavia
Polonia
Romnia
Ungaria
State actuale:
China
Coreea de Nord
Cuba
Laos
Vietnam
Alte articole[ascunde]
Revoluie comunist
Revoluia din Octombrie
Marxism-leninism
Pactul de la Varovia
CAER
Socialism
Economie planificat
Rubl transferabil
Anti-comunism
Totalitarism
Societate deschis
v d m
Marxismul, termen polisemantic, poate desemna noiuni teoretice sau practici politice foarte diferite:
puine corpuri de idei sunt mai ample i contradictorii dect cele puse sub eticheta
"marxism."
[1]
Aceast situaie se datoreaz pe de-o parte faptului c fondatorul marxismului, filozoful
german de origine evreiasc Karl Marx, a avut o vast curiozitate n privina multor aspecte ale
umanitii dublat de o vigoare pe msura acestei curioziti.
[1]
Pe de alt parte, marxismul a fost
adoptat, adaptat i dezvoltat ntr-un variat evantai de idei i doctrine pe diverse meridiane i n
diverse epoci. Marxism poate de aceea desemna uneori corpul doctrinar dezvoltat de Karl Marx;
alteori termenul desemeneaz corpul doctrinar dezvoltat de Karl Marx mpreun cu colaboratorul lui
apropiat Friedrich Engels, pe la jumtatea secolului al XIX-lea. Acest marxism (adic marxismul
"definit a fi mai mult dect ideile lui Karl Marx") consist dintr-o antropologie filozofic, o teorie a
istoriei i un program economic i politic
[2]
, fiecare dintre aceste trei categorii de interes marxian
avnd identitatea i destinul ei din perspectiva istoriei. Marxismul poate desemna de asemenea o
vast gam de idei care au avut ca punct de plecare teoriile lui Marx, n aceast categorie de
marxism avnd doctrina partidelor socialiste (social-democrate) nainte de 1914, ca i doctrina
partidelor comuniste occidentale de la nfiinarea lor pn astzi, ca i doctrina si mai ales practica
partidului comunist rus (acesta putnd fi denumit "marxism sovietic", sau chiar marxism-leninism,
dei Lenin e departe de a fi influenat singur fizionimia regimului bolevic, aa cum s-a manifestat el
timp de mai bine de 70 de ani n Rusia), pe modelul cruia dup anii '40 au aprut, sub influena
U.R.S.S., numeroase regimuri similare n jumtatea oriental a continentului european dar i n alte
diverse coluri de lume, fiecare dezvoltnd o varietate local a marxismului bolevic. Acest din urm
tip de marxism care este o dezvoltare a ideilor lui Marx de ctre revoluionarii rui n primele decenii
ale secolului al XX-lea, sub influena experienei lor politice cu autocraia arist i a curentelor
intelectuale revoluionare specific ruseti aprute ca reacie la regim, are o importan special
pentru estul Europei i Romnia, zon care a cunoscut n mod direct i ndelung regimurile
comuniste organizate pe modelul bolevic.
Cuprins
[ascunde]
1 Marxismul ca teorie economico-social
2 Rdcinile hegeliene ale marxismului
3 Motenirea marxismului
4 Despre problema romneasc
5 Vezi i
6 Note
7 Legturi externe
Marxismul ca teorie economico-social[modificare | modificare surs]
Marxismul este o teorie economico-social bazat pe lucrrile lui Karl Marx, un filozof, economist,
jurnalist i revoluionar german de origine evreiasc, din secolul al XIX-lea, care a colaborat n
elaborarea sus-numitei teorii cu Friedrich Engels. Marx s-a inspirat din filozofia lui Georg Hegel,
din economia politic a lui Adam Smith, din teoria economic Ricardian i din socialismul francez
din secolul al XIX-lea, pentru a dezvolta o cercetare critic a societii care se dorea att tiinific
ct i revoluionar. Aceast critic a atins cea mai sistematic expresie (dei neterminat) n
lucrarea lui de cpti Das Kapital, Capitalul: O cercetare critic a economiei capitaliste.
Fiier:Kmarx01.jpg
Marxismul este bazat pe lucrrile filozofului Karl Marx.
De la moartea lui Marx n 1883, diferite grupuri din toat lumea au apelat la marxism ca baz
intelectual pentru linia politic i tactica lor, care pot fi n mod spectaculos diferite i contradictorii.
Una dintre primele mari sciziuni a aprut ntre aprtorii social-democraiei (care afirmau c
tranziia la socialism putea aprea ntr-o societate democratic) i comuniti (care afirmau c
tranziia la socialism poate fi fcut numai prin revoluie). ns ambele posibiliti sunt luate n
considerare de ctre Marx n scrierile lui: Marx considera c trecerea la socialism se putea produce
att prin mijloace violente (confruntare violent ntre proletariat i burghezie), ct i prin mijloace
panice (compromis cu partidele burgheze i ctigarea puterii prin mijloace electorale),
[3][4]
din
acest punct de vedere opinia social-democrailor (revoluie atins prin compromis cu burghezia i
ctigarea prin mijloace electorale a puterii) nefiind mai puin marxist dect aceea a comunitilor
(revoluie violent i confruntare direct ntre proletari i burghezie). Social-democraia a aprut n
interiorul Partidului Social Democrat German i a avut drept rezultat abandonarea rdcinilor
marxiste
[5]
, n vreme ce comunismul a dus la formarea a numeroase partide comuniste.
Dei mai sunt nc multe micri sociale i partide politice revoluionare marxiste n toat lumea, de
la prbuirea Uniunii Sovietice i a statelor ei satelite, mai sunt relativ puine ri care au guverne
care se descriu drept marxiste. Dei ntr-un numr de ri occidentale sunt la putere partide social-
democrate, ele s-au distanat cu mult vreme n urm de legturile lor cu Marx i cu ideile lui. n
prezent numai Laos, Vietnam,Cuba i Republica Popular Chinez au guverne care se descriu ca
fiind marxiste. Coreea de Nord este descris n mod inexact drept marxist, atta vreme ct att Kim
Il Sung i Kim Jong Il au respins ideile marxiste convenionale n favoarea variantei "comunismului
coreean" , ciuce. De asemena, despre Libia se afirm uneori c ar fi comunist, dar Muammar
Gaddafi a cutat s conduc ara ctre socialismul islamic. Deasemena Venezuela merge pe calea
marxismului inca din anii 2000 cand au inceput nationalizarile companiilor detinute de firme straine,
pana acum fiind nationalizate succesiv petrolul, bancile si anumite intreprinderi, fapte ale guvernelor
Chavez si Morales care arata determinarea de a merge pe linia marxista de impropietarire a
poporului cu mijloacele de productie.
Unii dintre membrii colilor de neamestec guvernamental i "individualism" cred c principiile statelor
moderne burgheze sau ale marilor guverne pot fi nelese ca marxiste.Manifestul Comunist al lui
Marx i Engels include un numr de pai pe care societatea trebuie s i fac pentru ca muncitorii s
se elibereze de societatea capitalist. Unele dintre aceste msuri apar ca fiind introduse n
forma Keynesianismului, a statului bunstrii, a noului liberalism i a altor schimbri ale sistemului
din unele ri capitaliste. Exist persoane care cred c unii dintre reformatorii din statele capitaliste
sunt, (sau au fost), "marxiti nedeclarai", de vreme ce ei sprijin politici care sunt similare cu paii
pe care credeau Marx i Engels c trebuie s-i parcurg o societate capitalist dezvoltat. Ali
indivizi vd, n conformitate cu teoria marxist a materialismului istoric, reformele capitaliste ca
vestitori ai viitorului comunist.
Pentru marxiti, aceste reforme reprezint rspunsul la presiunea exercitat de partidele i
sindicatele clasei muncitoare, ele nsele rspunznd la abuzurile simite din partea sistemului
capitalist. Mai mult, aceste reforme reflect eforturile de "salvare" sau de "mbuntire" a
capitalismului (fr a l aboli) pentru a face fa prbuirii pieei datorit ineficienei sistemului.
Rdcinile hegeliene ale marxismului[modificare | modificare surs]
Hegel a propus o form a idealismului n care dezvoltarea ideilor n contrariile lor este tema
conductoare a istoriei umane. Acest proces dialectic presupune uneori acumulritreptate dar alte
ori cere salturi discontinui, schimbri violente ale al status quo-ului existent. Figuri istorice
precum Napoleon Bonaparte sunt, conform interpretrilor hegeliene, mai degrab simptome i
unelte ale proceselor dialectice impersonale de baz dect modelatoare ale acestora.
Marx i membrii grupului Tinerii Hegelieni din care fcea i el parte, au pstrat cea mai mare parte a
modului de gndire al lui Hegel. Dar Marx "l-a adus pe Hegel cu picioarele pe pmnt", conform
propriei viziuni, schimbnd idealismul dialectic n materialism dialectic. Marx a urmat curentul
altui Tnr Hegelian, Ludwig Feuerbach. Ce i deosebete pe cei doi este prerea lui Marx
c umanismul lui Feuerbach este excesiv de abstract i de aceea nu mai puin idealist dect
sistemul pe care l dorea s-l nlocuiasc, cu alte cuvinte, noiunea concret de Dumnezeu gsit n
cretinismul instituionalizat care legitimiza puterea represiv a statului prusac. n loc de aceasta,
Marx dorea s dea prioritate ontologic la ceea ce el numea "procesul vieii adevrate" a fiinelor
umane adevrate, dup cum el i Friedrich Engels au spus n 1846 n lucrarea "Ideologia
german": n direct contrast cu filozofia german, care coboar din ceruri ctre pmnt, noi urcm
de la pmnt spre ceruri.
Motenirea marxismului[modificare | modificare surs]
Pe teren politic, pe baza marxismului s-au dezvoltat micrile muncitoreti, unele cu caracter
reformator de tipul social-democraiei, altele cu caracter revoluionar sub forma partidelor comuniste,
avnd la baz ideologia marxist-leninist, elaborat de Lenin. Dei cu veleiti tiinifice, din
momentul n care a fost transpus n realitate sub forma societilor socialiste din Uniunea
Sovietic i rile din rsritul Europei (aa zisul "Socialism real"), marxismul s-a dovedit a fi el nsui
o utopie falimentar
[6][7]
, care a avut urmri catastrofale pentru economia statelor respective i n
contiina oamenilor. Ct timp ns, n scrierile lor, Marx i Engels au rmas att de vagi n ce
privete modul de funcionare al acelei societii viitoare fr clase, fr proprietate privat, fr
schimb comercial i fr stat, rmne problematic imputarea eecului economiilor tipice
socialismului real, de coloratur leninist, lui Marx sau lui Engels.
[5]
Mai mult, dac considerm ceea
ce reprezenta pentru Marx baza unui program concret de trecere la comunism (programul Ligii
Comunitilor, scris ca i constituia democratic a micrii de ctre Marx i Engels n 1844) - impozit
progresiv, educaie gratuit pentru toi copii i abolirea motenirilor -, o bun parte dintre societile
occidentale actuale sunt deja i nc de mult timp aproape "comuniste".
[8]

Pe teren economic, critica marxist a sistemului capitalist s-a dovedit a fi din multe puncte de vedere
exact, dei predicia marxist de importan major privitoare la o prbuire a capitalismului, ca i
utopica idee de societate fr pia, sunt, n opinia multor analiti contemporani, infirmate att de
realitate (n cazul prbuirii capitalismului), ct i de considerente teoretice i practice (critica lui
Schumpeter, artnd importana crucial a pieei, fr de care momentan o economie nu poate
funciona optimal). n opinia altor economiti ns, chiar i predicia marxist a prbuirii
capitalismului
[9]
, este dificil de artat a fi fost eronat, ct timp e fapt istoric cunoscut c la doar mai
puin de un secol de la articularea ei, n Europa, ca i ntr-o bun jumtate a globului, sistemul
capitalist chiar s-a prbuit, i asta n bun parte
[10]
din motivele enunate profetic de Marx.
Dei teoria preurilor marxist a fost conceput de Karl Marx urmnd conceptele eronate ale lui
Smith i Ricardo prevalente n epoc, ea rmne i azi o viabil analiz alternativ a teoriei liberale
n estimarea preurilor ntr-o pia dat, ea prezicnd destul de precis aceste preuri
[11]
, n ciuda
faptului c Marx a fcut o eroare n complicatele lui calcule, care departe de a fi ns crucial, ea
poate fi corijat.
[12]

O contribuie marcant a analizei marxiste
[13]
este aceea a conceptului de munc abstract, un nou
tip de marf vndut i cumprat pe pia n capitalism, ca urmare a unor factori istorici
(mprejmuirea pmnturilor n Anglia, de ex.), care au creat o clas de oameni lipsii de proprietate i
care n-au alt alegere dect s-i vnd fora de munc ca o marf.
[14][15]

O alt predicie a analizei marxiste care a fost confirmat de realitate este aceea a concentrrii i
centralizrii capitalului.
[11][16]

O alt afirmaie din analiza marxist care a fost confirmat de realitate este aceea a scderii ratei
profiturilor, dei aici trebuie adugat c n contrast cu ceea ce credea Marx, aceasta se confirm
doar n interiorul ciclului economic, i nu neaprat pe termen lung.
[11][17]

Tendina capitalismului de a suferi n mod ciclic de crize economice, i aceast rezultat al analizei
marxiste s-a dovedit a fi durerors de exact pn azi.
[11][18]

Caracterul expansionist al capitalismului este o alt trstur corect indicat de analiza marxist,
Marx i Engels fiind probabil primii autori care au schiat (anume n "Manifestul Partidului Comunist")
procesele de expansiune mondial i transformare a capitalismului, pe care azi le cunoatem sub
numele neutru de "globalizare".
[5]

Observaia marxist conform creia exploatarea n capitalism este o problem sistemic i care
astfel nu se explic prin tare morale individuale, n-a fost nici ea infirmat pn n azi, cum nici
observaia analizei marxiste conform creia nivelul relativ al veniturilor se datoreaz mai degrab
poziiei pe care un individ o are n sistem dect altor factori, n-a fost infirmat de realitate.
[5]

De asemenea, faptul notabil c exact aa cum a prezis analiza marxist, concurena va lsa fr
mijloace de producie o cantitate crescnd de ntreprinztori, proletarizndu-i, adic obligndu-i s-
i vnd fora de munc altora, a fost confirmat i el de realitate: n primul sfert al secolului al XIX-
lea 75% din americani lucrau pe cont propriu, n timp ce n 1986 doar aproximativ 10% din americani
lucreaz pe cont propriu.
[19]

Pe teren tiinific altul dect cel economic, ideile lui Marx au avut un impact major n sociologie i
istorie, unde concepia dialectic (conform creia orice sistem social conine fore care produc
contradicii (dezechilibre) ce pot fi rezolvate doar prin nlocuirea lui) reprezint cea mai imoprtant
contribuie a filozofului.
[20]

Influena lui Marx a fost imens n toate tiinele sociale, intuiiile marxiste n sociologie fiind i azi
centrale n sociologia politic, abordarea materialist-istoric rmnnd i ea influent att n istorie
ct i n filozofie.
[21]

Filozoful german Karl Marx propune 3 criterii determinante pentru definirea unei clase sociale: 1.
locul n cadrul raporturilor de producie (rol n producia, circulaia i distribuirea bogiilor) 2.
participarea la antagonismele sociale (care se manifest n lupta pentru puterea politic) 3.
contiina de clas
n Manifestul Partidului Comunist el recunoate n primul rnd rolul revoluionar al burgheziei care
a scufundat fiorii sacri ai extazului religios, entuziasmul cavaleresc al mentalitii mic-burgheze n
apele ngheate ale calculului egoist.
Despre problema romneasc[modificare | modificare surs]
Despre romni n manuscrisul B 63 al lui Karl Marx
Iat, ce scria Karl Marx, printele comunismului, care plasase poporul romn printre popoarele
revoluionare i a fost vdit preocupat i entuziasmat de specificitatea evenimentelor care au avut
loc n sud-estul Europei, n secolul al XIX-lea.
Ruii n Moldova i ara Romneasc.
Limba romn e un fel de italian oriental. Btinaii din Moldo Valahia se numesc ei nii
romni; vecinii lor i numesc vlahi sau valahi.
Aa ncepe manuscrisul B 63 al lui Karl Marx cu referire la anul 1393. Deci, Marx scrie negru pe alb
c cei din Moldo Valahia (n.n. a se nelege basarabenii de azi din R. Moldova i romnii de peste
Prut, din Romnia) se numesc ei nii romni.
Din manuscrisul B 63 nu lipsete nici evenimentul de la 1812. Iat ce nsemna Karl Marx despre
tratatul de la Bucureti din 1812: Rusia a obinut pentru ea nsi cedarea a aproape din
Moldova, provincia Basarabia. Convenia de la Akkerman (n 1826) i tratatul de la Adrianopol n-a
conferit Rusiei nici un drept de suveranitate. Art. 5 al tratatului de la Adrianopol: Principatele
Moldovei i rii Romneti, plasndu-se prin capitulaie sub suzeranitatea naltei Pori, i Rusia
garantnd prosperitatea lor, i vor pstra toate privilegiile i imunitile Dup care, acelai Karl
Marx nu uit s menioneze ceva mai jos c aceste provincii s-au vetejit la umbra proteciei
ruse. Dup 1837, n manuscrisul lui Marx, intervine o nou i interesant noti, care nu trebuie
trecut cu vederea: A fi suspectat de a nutri sentimente patriotice era egal cu a fi exclus din
funciuni publice. Servilitatea fa de interesele Rusiei era un titlul de promovare.
Tot din nsemnri date aflm c, la 1848, Rusia inea n Basarabia o armat de 30.000 de oameni,
iar la 1 august a aceluiai an, cnd o puternic armat rus a trecut Prutul, n marul ei spre
Bucureti, turcii au trimis o armat n frunte cu Suleiman Paa, iar locuitorii rii Romneti, scrie
Marx, n-au adresat Rusiei nici o cerere de protecie la intrarea trupelor turceti.
Despre romni n manuscrisul B 91 al lui Karl Marx
ranul romn nutrete pentru muscal (moscovit) numai ur.
Aceast fraz apare la nceputul manuscrisului B 91 al lui Karl Marx. Explicaia? Iat-o n citatul care
vine n continuare: La 7 mai 1828, 150.000 rui se revars n Moldo-Valahia. n protestele sale din
1826, mpotriva ocupaiei turceti, Rusia se nduioa fa de nenorocirile rii; acum ruii se dedau la
groaznice excese. Niciodat spune Saint Marc Girardin nsui (n ale sale Souvenirs des voyages)
n-a avut loc o mai nspimnttoare distrugere de viei. Un jaf enorm, hoii de ale ofierilor,
barbaria soldatului rus etc. () Ocupaia rus avea s se prelungeasc (avea s dureze 10 ani),
pn ce turcii vor fi pltit 125 mil. despgubiri de rzboi. (arul Nicolae voia chiar s cumpere
Principatele, preuite la 36 mil.fr).
Este impresionant c aceste lucruri sunt afiate chiar de ctre cel care a scris i a publicat n 1848,
mpreun cu Friedrich Engels, Manifestul Partidului Comunist i ale crui sfaturi au fost pstrate cu
sfinenie de ctre comunitii de mai trziu.
Vezi i[modificare | modificare surs]
Karl Marx
Note[modificare | modificare surs]
1. ^
a

b
Citation source (MLA 7e dition): Megill, Allan. "Marxism: Overview." New Dictionary of
the History of Ideas. Ed. Maryanne Cline Horowitz. Vol. 4. Detroit: Charles Scribner's Sons,
2005. pp. 1357-1364. Gale Virtual Reference Library. Web. 15 June 2013.
2. ^ "Marxism." Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica Online Academic Edition.
Encyclopdia Britannica Inc., 2013. Web. 02 Jul. 2013.
3. ^ "Marxism." Encyclopdia Britannica. 2013. Encyclopdia Britannica Online. 3 July 2013.
Encyclopdia Britannica, The thought of Karl Marx, Class struggle (Marxism, Page 6 of 20)
- "ns pentru Marx exist dou nelesuri alte termenului revoluie. Unul se refer la un
conflict final, "o nlturare violent a vechilor relaii de producie", care apare atunci cnd
contradicia ntre burghezie i proletariat a atins limita. Aceast concepie este prezentat
ntr-o manier inspirat de dialectica hegelian a stpnului i sclavului, n lucrarea Sfnta
Familie. Cealalt concepie marxist de revoluie este aceea a unei revoluii continue care
implic coalizarea provizorie ntre proletariat i mica burghezie ridicat i ea contra unui
capitalism unit doar la suprafa. O dat ce aceast coaliie a ajuns la putere se constituie o
autoritate neoficial a proletariatului alturi de autoritatea revoluionar burghez. Misiunea
acesteia este de a face eduaia politic i revoluionar a proletariatului, asigurnd transferul
puterii legale de la burghezia revoluionar la proletariatul revoluionar. Cnd cineva citete
Manifestul Comunist cu atenie, descoper inconsecvene care sugereaz c Marx n-a pus
de acord cele dou concepte de revoluie catastrofal i continu. Mai mult, Marx n-a
analizat niciodat clasele ca grupuri specifice de indivizi opuse altor grupuri de indivizi.
Funcie de scriere i perioad, numrul claselor difer; i din pcate, exact n momentul n
care n Das Kapital (vol. 3) Marx se pregtea s abordeze chestiunea, autorului i scap
definitiv pana din mn. Mai mult, citind Das Kapital, cititorul capt doar o vag impresie n
ce privete distrugerea capitalismului: va fi ea rezultatul crize geneale pe care Marx o
atepta, sau va decurge ea ca urmare a aciunilor proletariatului cu contin de clas, sau
ambii factori acionnd n acelai timp?"
4. ^ Megill, Allan. "Marxism: Overview." New Dictionary of the History of Ideas. Ed. Maryanne
Cline Horowitz. Vol. 4. Detroit: Charles Scribner's Sons, 2005. pp. 1357-1364. Gale Virtual
Reference Library. Web. 15 June 2013. - "Categoric, n ultimii lui ani de via, Marx a
sugerat c n anumite ri revoluia poate avea loc prin mijloace electorale mai degrab
dect doar prin mijloace violente, i Engels i mprtea opinia. Dar asta nu nsemna o
respingere de ctre Marx a revoluiei, care n vocabularul lui nsemna nu violen ci o
transformare radical a sistemului social i economic dominant, puin conteaz cum se
ajungea la asta."
5. ^
a

b

c

d
Megill, Allan. "Marxism: Overview." New Dictionary of the History of Ideas. Ed.
Maryanne Cline Horowitz. Vol. 4. Detroit: Charles Scribner's Sons, 2005. pp. 1357-1364.
Gale Virtual Reference Library. Web. 15 June 2013.
6. ^ Nove, Alec. "socialism." The New Palgrave Dictionary of Economics. Second Edition. Eds.
Steven N. Durlauf and Lawrence E. Blume. Palgrave Macmillan, 2008. The New Palgrave
Dictionary of Economics Online. Palgrave Macmillan. 04 July 2013.
7. ^ Roemer, John E. "socialism (new perspectives)." The New Palgrave Dictionary of
Economics. Second Edition. Eds. Steven N. Durlauf and Lawrence E. Blume. Palgrave
Macmillan, 2008. The New Palgrave Dictionary of Economics Online. Palgrave Macmillan.
04 July 2013.
8. ^ "Karl Marx." Encyclopdia Britannica. Page 3 of 9 (Brussels period). Encyclopdia
Britannica Online Academic Edition. Encyclopdia Britannica Inc., 2013. Web. 14 Jul. 2013.
9. ^ pp. 178-179 n "Filozofii Lucrurilor Pmnteti - Vieile, Epocile i Ideile Marilor
Economiti". Robert L. Heilbroner. Humanitas 1994 (traducere dup ediia a asea (1986) a
originalului n englez). ("S spunem din capul locului c nici aceast predicie nu poate fi
cu uurin dat la o parte. n Rusia i Europa de est capitalismul a disprut ; n Germania i
Italia el a derapat n fascism. ] De ce s-a prbuit capitalismul? n parte pentru ca a
generat i ntreinut acea instabilitate pe care o anticipa Marx. Un ir de crize economice din
ce n ce mai severe, agravate de flagelul rzboaielor, au nimicit ncrederea claselor
inferioare i mijlocii n sistem. Dar aceasta nu este dect o parte din rspuns: capitalismul
european a euat nu att din motive economice, ct din motive sociale, iar Marx a prevazut
i asta!")
10. ^ pp. 178-179 n "Filozofii Lucrurilor Pmnteti - Vieile, Epocile i Ideile Marilor
Economiti". Robert L. Heilbroner. Humanitas 1994 (traducere dup ediia a asea (1986) a
originalului n englez). ("Pentru cine a citit lucrrile lui Marx este nfricotor cnd, privind
n urm, observ cu ct sumbr tenacitate i constan au mers attea naiuni exact pe
fgaul despre care el spunea c avea s le duc la pierzanie. Lucrurile s-au petrecut ca i
cum guvernanii lor ar fi susinut n mod incontient profeia lui Marx, fcnd cu obstinaie
tocmai ceea ce el spusese c vor face. ] n cursul ultimelor decenii ale secolului al XIX-
lea i n primele decenii ale secolului nostru, cine analiza adnca prpastie dintre bogai i
sraci i vedea mrturiile totalei indiferene a primilor pentru ultimii, avea sentimentul
nelinititor c stereotipurile psihologice transpuse de Marx n drama sa istoric erau cum nu
se poate mai fidel luate din viaa nsi.")
11. ^
a

b

c

d
"Marx, Karl: Impact on Economics." International Encyclopedia of the Social
Sciences. Ed. William A. Darity, Jr. 2nd ed. Vol. 4. Detroit: Macmillan Reference USA, 2008.
pp. 634-635.
12. ^ p. 174 n "Filozofii Lucrurilor Pmnteti - Vieile, Epocile i Ideile Marilor Economiti".
Robert L. Heilbroner. Humanitas 1994 (traducere dup ediia a asea (1986) a originalului n
englez).
13. ^ p. 176 n "Filozofii Lucrurilor Pmnteti - Vieile, Epocile i Ideile Marilor Economiti".
Robert L. Heilbroner. Humanitas 1994 (traducere dup ediia a asea (1986) a originalului n
englez). ("Iar dincolo de aceast contribuie remarcabil, modelul marxian al capitalismului,
n ciuda caracterului lui greoi, prea s prind via, s se defoare de o manier
extraordinar. ] Marx numea aceste tendin legile micrii sistemului capitalist ].
Faptul uimitor este ct de multe din aceste predicii s-au adeverit.")
14. ^ p. 175 n "Filozofii Lucrurilor Pmnteti - Vieile, Epocile i Ideile Marilor Economiti".
Robert L. Heilbroner. Humanitas 1994 (traducere dup ediia a asea (1986) a originalului n
englez). ("Rspunsul, spune Marx, const n aceea c societatea capitalist creeaz un tip
aparte de munc, munca abstract, ] Pertinena real a unei teorii a valorii-munc nu
const, aadar, n determinarea preurilor, cum au crezut Smith i Ricardo, ci n identificarea
unui tip de sistem social n care fora de munc devine o marf. ] unde forele istorice
(cum a fost mprejmuirea pmnturilor) au creat o clas de muncitori lipsii de proprietate
care n-au alt alegere dect s-i vnd fora de munc - simpla capacitate de a munci - ca
o marf.")
15. ^ "Marx, Karl: Impact on Economics." International Encyclopedia of the Social Sciences. Ed.
William A. Darity, Jr. 2nd ed. Vol. 4. Detroit: Macmillan Reference USA, 2008. pp. 634-635.
("Distincia dintre munc i for de munc reprezint descoperirea i contribuia cea mai
important a lui Marx n economie politic, pentru c prin aceast distincie poate fi explicat
sursa plus-valorii pe baza unor schimburi echivalente.")
16. ^ p. 177 n "Filozofii Lucrurilor Pmnteti - Vieile, Epocile i Ideile Marilor Economiti".
Robert L. Heilbroner. Humanitas 1994 (traducere dup ediia a asea (1986) a originalului n
englez). ("Iar pe vremea cnd aprea Capitalul, n lumea economic ntreprinderile marinu
constituiau regula, ci excepia, precumpnitoare fiind nc cele mici. Teza c firme-gigant
vor ajunge s domine scena economic a fost n 1867 o predicie la fel de uluitoare cum ar fi
azi afirmaia c peste cincizeci de ani America va fi un spaiu n care proprietile mici vor fi
luat locul corporaiilor gigantice.")
17. ^ p. 176 n "Filozofii Lucrurilor Pmnteti - Vieile, Epocile i Ideile Marilor Economiti".
Robert L. Heilbroner. Humanitas 1994 (traducere dup ediia a asea (1986) a originalului n
englez). ("ntr-o economie capitalist profiturile tind, ntr-adevr, s scad. Nu Marx a fost
primul care a sesizat aceast tendin, i apoi profiturile nu scad doar din motivul indicat de
el.")
18. ^ p. 177 n "Filozofii Lucrurilor Pmnteti - Vieile, Epocile i Ideile Marilor Economiti".
Robert L. Heilbroner. Humanitas 1994 (traducere dup ediia a asea (1986) a originalului n
englez). ("Modelul a scos n evident nc trei tendine ale capitalismului care s-au
adevereit i ele. Ar fi de prisos s invocm existena crizelor economice pe parcursul ultimei
sute de ani ]. Putem ns remarca cutezana prediciilor lui Marx. Propensiunea spre criz
ceea ce numim azi ciclurile economice n-a fost recunoscut drept trstur inerent a
capitalismului de nici un alt economist din epoca lui Marx, dei n mod nendoielnic
evenimentele ce au urmat au adeverit predicia sa privind boom-ul i depresiunea ciclice.")
19. ^ p. 177 n "Filozofii Lucrurilor Pmnteti - Vieile, Epocile i Ideile Marilor Economiti".
Robert L. Heilbroner. Humanitas 1994 (traducere dup ediia a asea (1986) a originalului n
englez).
20. ^ "Marx, Karl." Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica Online. Encyclopdia
Britannica, 2013. Web. 4 July 2013.
21. ^ "Marx, Karl". The Concise Oxford Dictionary of Politics. Ed Iain McLean and Alistair
McMillan. Oxford University Press 2009. Oxford Reference Online. Oxford University Press.

Vladimir Ilici Lenin
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Acest articol se refer la Vladimir Ilici Lenin - revoluionar rus. Pentru alte sensuri,
vedei Lenin (dezambiguizare).
Vladimir Lenin


Lenin n 1920

Preedinte al Sovietului Comisarilor Populari ai
URSS
(Prim ministru al Uniunii Sovietice)
n funcie
30 decembrie 1922 21 ianuarie 1924
Precedat de funcie creat
Succedat de Alexei Rkov

Preedinte al Sovietului Comisarilor Populari ai
RSFS Ruse
n funcie
8 noiembrie 1917 21 ianuarie 1924
Precedat de funcie creat
Succedat de Alexei Rkov

Membru deplin al Politburo-ului 8, 9, 10, 11, 12
n funcie
8 martie 1919 21 ianuarie 1924

Nscut() 22 aprilie 1870
Simbirsk, Imperiul Rus
Nume la
natere
Vladimir Ilici Ulianov (
)
Decedat() 21 ianuarie 1924 (53 de ani)
Gorki, RSFS Rus, URSS
So(ie) Nadejda Krupskaia (c. 18981924)
Profesie Jurist, politician, revoluionar
Naionalitate Sovietic
Rus
Confesiune Ateu
Semntur

modific
Vladimir Ilici Lenin
pronunie
(rus

), numele de familie
originar: Ulianov (

), (n. 10 aprilie 1870(S.N. 22 aprilie) d. 21 ianuarie 1924) a fost

un revoluionar rus care a condus partidul bolevic, primul premier al Uniunii Sovietice i fondatorul
ideologiei cunoscute sub numele de leninism. S-a nscut n Simbirsk (Ulyanovsk) avndu-i ca prini
pe Ilia Ulianov i Maria Alexandrovna. A avut doi frai i trei surori, el fiind al treilea nscut. Tatl su
Ilia era inspector al colilor primare din provincia Simbirsk n momentul naterii lui Vladimir Ilici
Lenin.
Lenin a fost unul dintre pseudonimele sale. Se crede c l-a creat ca s demonstreze antagonismul
fa de Gheorghi Plehanov, care folosea pseudonimul Volghin, dup rul Volga; Lenin a ales
rul Lena care este mai lung i care curge n direcia opus. n orice caz, sunt multe teorii despre
proveniena pseudonimului su, iar Lenin nu a explicat niciodat alegerea sa. Uneori, n Occident,
este n mod eronat numit Nikolai Lenin, dei niciodat nu a purtat acest nume n Rusia.
Cuprins
[ascunde]
1 Tinereea
2 Revoluionarul
3 Secrete financiare
4 eful statului sovietic
5 Moartea prematur
o 5.1 Studiul creierului lui Lenin
6 Tabel cronologic
7 Vezi i
8 Referine
9 Bibliografie
10 Lectur suplimentar
11 Selecie de lucrri
12 Legturi externe
Tinereea[modificare | modificare surs]

Vladimir Ilici Ulianov, cunoscut mai ales ca Lenin, ntr-o fotografie din 1920.

Vladimir Ilici Ulianov circa 1887
Lenin s-a nscut n Simbirsk, Rusia. Tatl su, Ilia Nicolaevici Ulianov (1831 - 1886), a fost
funcionar civil superior n domeniul educaiei, care a militat pentru democraie i educaie liber
universal n Rusia; mama sa , Maria Alexandrovna Ulianovna (1835 -1916), avusese numele
premarital "Blank". Proveniena etnic i religioas a lui Lenin era foarte variat: avea
ascenden calmcprin bunicii paterni, german, prin bunica matern, care era luteran, precum
i evreiasc prin bunicul matern (care s-a convertit la cretinism). Vladimir Ilici Ulianov (Lenin) a fost
botezat dup ritul bisericii ortodoxe ruse. A avut doi frai i trei surori, el fiind al treilea nscut. Tatl
su Ilia era inspector al colilor primare din provincia Sibirsk n momentul naterii lui Vladimir Ilici
Lenin.
n copilrie, Vladimir Ilici Ulianov (Lenin) s-a remarcat la studiile de latin i greac. n mai 1887,
fratele su mai mare, Alexandr Ulianov, a fost condamnat la moarte prin spnzurare pentru
participarea la un complot cu scopul asasinrii arului Alexandru al III-lea. Acest eveniment l-a
radicalizat pe Vladimir Ilici i, la sfritul aceluiai an, a fost arestat i exmatriculat de
la Universitatea din Kazan pentru participarea la un protest studenesc. El a continuat s studieze n
particular, iar n 1891 a primit licena pentru practicarea avocaturii.
Revoluionarul[modificare | modificare surs]

Portretul lui Lenin, decembrie 1895
n loc s se dedice carierei juridice, Lenin s-a implicat tot mai mult n activitatea de propagand
revoluionar i n studiulmarxismului. La 7 decembrie 1895 a fost arestat, pentru un an, de autoriti
i, ulterior a fost exilat n satul uenskoe, din Siberia.
n iulie 1898 s-a cstorit cu Nadejda Krupskaia, activist socialist. n aprilie 1899 a publicat
cartea Dezvoltarea capitalismului n Rusia. n 1900 exilul su ia sfrit. Cltorete prin Rusia i
prin Europa i public ziarul Iskra (Scnteia) i diferite articole i cri legate de micarea
revoluionar.
Lenin a fost un personaj activ n Partidul Social Democrat al Muncii din Rusia (PSDMR), iar
din 1903 a condus fraciunea bolevicdup ruptura cu menevicii, ruptur care a fost inspirat, cel
puin parial, de pamfletul su Ce este de fcut?. n 1906 a fost ales n prezidiul PSDMR. n 1907 s-a
mutat n Finlanda din motive de siguran. A continuat s cltoreasc n Europa i s participe la
numeroase ntruniri socialiste, inclusiv la Conferina de la Zimmerwald din 1915.

Lenin vorbind poporului
La 3-4 aprilie 1917 s-a rentors la Petrograd, cu ajutorul lui Parvus, urmrind rsturnarea
arului Nicolae al II-lea. n acea perioad, Lenin a preluat un rol conductor n micarea bolevic,
publicnd Tezele din aprilie. Dup o revolt a muncitorilor euat n iulie 1917, Lenin a fugit n
Finlanda. S-a rentors n octombrie 1917, conducnd o revoluie armat, cu sloganul Toat puterea
sovietelor! mpotriva Guvernului Provizoriu. Ideile sale de guvernare au fost exprimate n eseul
Statul i Revoluia, care invoca o nou form de conducere, bazat pe consiliile muncitorilor
numite soviete (sfaturi).
O bun parte a exilului, ncepnd din 1909, dar i dup cucerirea puterii, Lenin i soia lui au avut-o
n preajma lor pe Inessa Armand, feminist i revoluionar. Conform unor istorici, Inessa Armand a
fost i amant a conductorului bolevic, acceptat de prea-toleranta Krupskaia.
Secrete financiare[modificare | modificare surs]
Nici n Rusia, nici n strintate, Lenin nu a cunoscut lipsurile materiale. Pe toat perioada exilului el
nu a muncit nici mcar o singur zi; a cltorit mult
(Berna, Paris, Bruxelles, Zrich, Londra, Stockholm, Berlin, insula Capri, etc), a locuit la hoteluri sau
n case nchiriate n staiuni de odihn.
n ianuarie 1892 tnrul Vladimir Ilici Ulianov a fost angajat ca asistent al avocatului pledant A. N.
Hardin, n slujba cruia a lucrat numai 18 luni. n momentul n care a izbucnit Revoluia din
Octombrie, Lenin era angajat de mai puin de doi ani.
Maria Alexandrovna Ulianova era pensionar, vduva unui consilier de stat deintor al Ordinului
Stanislas clasa I. Ea mai motenise de la soul ei o treime din moia Kokukino. Aceast cot din
moie a fost vndut, iar banii au fost depui n cele din urm ntr-o banc. Numai c mama lui
Lenin a cltorit, la rndul ei, mult, de trei ori n Elveia, Germania i Frana, de dou ori fiind nsoit
de fiica sa, Maria (Maniaa). Aceasta din urm a petrecut aproape doi ani n Germania i Frana.
Surse serioase de venituri nu puteau fi articolele publicate n presa revoluionar rus
(precum Iskra). Sursa lui principal de venituri a fost desigur fondul special al Partidului, fond despre
care nu se pomenete niciodat n actele oficiale, dar a crui existen este recunoscut de Lenin n
bogata lui coresponden.
[1]

Acest fond era alimentat din cotizaiile membrilor de partid.
[2]
, din donaii particulare, (precum cele
ale lui Maxim Gorki
[3]
sau cea cunoscut ca Afacerea Schmidt
[4]
, dar mai ales din exproprieri
revoluionare, n fapt, delapidri sau atacuri banditeti asupra birourilor de pot, a caselor de bilete
din gri i asupra bncilor. Cea mai cunoscut expropriere a fost atacul asupra a dou camioane cu
bani, la 26 iunie 1907n Piaa Erevan din Tiflis, cnd au fost furate 340.000 de ruble de ctre o
echip condus de Stalin.
Controlul asupra acestui fond special, la care Lenin n-a renunat nici n timpul exilului i nici dup
victoria revoluiei bolevice, a fost unul dintre merele discordiei care a mpiedicat ncercrile timide
de reunificare a bolevicilor i menevicilor.
eful statului sovietic[modificare | modificare surs]

Lenin n biroul su din Kremlin, 1918

Lenin
La 8 noiembrie 1917 Lenin a fost ales Preedinte al Consiliului Comisarilor Poporului de ctre
Congresul Sovietului Rus. n faa ameninrii invaziei germane, Lenin a fost de prere c Rusia
trebuie s semneze imediat un tratat de pace. Ali lideri veterani bolevici, precumBuharin, aprau
ideea continurii rzboiului, cu scopul de a strni revoluia n Germania. Troki, care a condus
negocierile, era pentru o poziie de mijloc, fiind de acord cu un tratat de pace care s stipuleze
condiia nici unui ctig teritorial pentru vreo parte din conflict. Dup ce negocierile au euat,
Germania a lansat o invazie care a avut ca rezultat pierderea unei importante pri din teritoriile
vestice ale Rusiei. Ca un rezultat al acestei situaii, Lenin a ctigat sprijinul majoritii liderilor
bolevici i Rusia a semnat, n cele din urm, n condiii dezavantajoase Tratatul de la Brest-
Litovsk (martie 1918).
Acceptnd c sovietele sunt singurele forme legitime de guvernare muncitoreasc, Lenin a ntrerupt
activitatea Adunrii Constituante Ruse. Aici, bolevicii pierduser la vot, ctigtorul alegerilor
fiind Partidul Socialist Revoluionar. Mai trziu, acetia din urm s-au divizat n dou fraciuni, una de
stnga, pro-soviete, i alta de dreapta, anti-soviete. Bolevicii aveau majoritatea n Congresul
Sovietelor i au format o coaliie guvernamental cu socialitii revoluionari de stnga. n cele din
urm, coaliia lor ns s-a prbuit, dup ce socialitii-revoluionari s-au opus tratatului de pace de la
Brest-Litovsk, ei ncercnd chiar, prin aliane cu alte partide, s rstoarne guvernul sovietelor.
Situaia a degenerat, iar partidele non-bolevice (i chiar unele grupuri socialiste) au ncercat n mod
activ s rstoarne guvernul sovietelor. Lenin a reacionat ncercnd s le opreasc activitile.
La 30 august 1918, Fania Kaplan, membr a Partidului Socialist Revoluionar, s-a apropiat de Lenin
dup ce acesta luase cuvntul la un miting i se ndrepta ctre maina sa. Ea l-a strigat pe Lenin i,
cnd acesta s-a ntors s-i rspund, a tras trei focuri de revolver asupra lui, dintre care dou l-au
nimerit pe liderul bolevic n umr i n ureche. Lenin a fost dus n apartamentul su privat
din Kremlin, el refuznd s rite sa mearg la spital, deoarece credea c i acolo este ateptat de
ali asasini. Au fost convocai doctorii, dar ei au decis c era prea riscant s extrag gloanele. n
cele din urm Lenin i-a revenit, dar sntatea sa s-a deteriorat n continuu, ncepnd din acel
moment, i se crede c incidentul a contribuit la atacurile cerebrale de mai trziu.
n martie 1919, Lenin i veteranii bolevici s-au ntlnit cu revoluionarii socialiti din ntreaga lume i
au format Internaionala Comunist. Membrii Internaionalei Comuniste, inclusiv Lenin i bolevicii,
s-au deprins din mai larga micare socialist. Din acel moment ei au fost cunoscui cu numele
de comuniti. n Rusia, Partidul Bolevic a fost redenumit Partidul Comunist Rus (Bolevicii), care
a devenit mai apoi Partidul Comunist al Uniunii Sovietice.
n aceast perioad, n toat Rusia se desfura cu furie un rzboi civil. Un mare numr de fore
politice i sprijinitorii acestora au luat armele n mini pentru a sprijini, respectiv pentru a rsturna
guvernul. Dei n rzboiul civil au fost implicate mai multe fraciuni, cele mai importante dou fore
au fost Armata Roie (comunitii) i Armata Alb (monarhitii). Puterile strine,
precum Frana, Marea Britanie, Statele Unite i Japonia au intervenit, de asemenea, n rzboi (de
partea albilor). n cele din urm, Armata Roie a ieit nvingtoare, zdrobind forele Albilor i ale
aliailor acestora, n 1920, (dei elemente mai puin importante ale monarhitilor au mai rmas active
civa ani).
n ultimele luni ale anului 1919, succesele din rzboiul civil l-au convins pe Lenin c era timpul s
exporte revoluia n vestul Europei, dac era necesar chiar prin for. Proasptul stat independent
polonez, A doua Republic Polonez, era sub influena puternic a omului de statJzef Pisudski,
care visa la o federaie (Federaia Midzymorze) care ar fi putut
cuprinde Polonia, Lituania, Ucraina de vest (cu centrul laKiev) i alte ri din Europa Central i
din Europa de Rsrit aprute dup prbuirea imperiilor la sfritul Primului Rzboi Mondial.
Scopul acestei federaii ar fi fost acela de a apra membrii si de orice ameninare imperialist att
dinspre Rusia, ct i dinspre Germania. Cnd Polonia a nceput s-i reocupe teritoriile estice
anexate de Rusia n timpul mpririlor Poloniei de la sfritul secolului al XVIII-lea i au izbucnit
luptele cu bolevicii pentru controlul Ucrainei i a provinciilor adiacente, avnd revoluia din
Germania n plin desfurare, Lenin a apreciat c era timpul i locul perfect s testeze Europa
cu baionetele Armatei Roii. Rzboiul Polono-Rus a nceput n 1919. Lenin a vzut Polonia ca pe
un pod pe care Armata Roie trebuia s-l traverseze pentru a face legtura dintre Revoluia Rus i
sprijinitorii comuniti din Revoluia German, pentru a acorda ajutor altor micri comuniste
din Europa Occidental. Aceste planuri au fost ns abandonate dup nfrngerea din btlia de la
Varovia i pacea cu Polonia a fost semnat n 18 martie 1921, la Riga.
Anii lungi de rzboi i-au pus pecetea pe Rusia i, ntr-un final, cea mai mare parte a rii era n
ruine. n martie 1921, Lenin a nlocuit politica comunismului de rzboi, (care fusese folosit pe
perioada rzboiului civil), cu aceea a Noii Politici Economice (NPE), n ncercarea de a
reconstrui industria i, n mod special, agricultura. Dar n aceeai lun s-a petrecut i nbuirea
rscoalei marinarilor din Kronstadt.
Moartea prematur[modificare | modificare surs]

Nadejda Krupskaia, Lenin i jurnalistul american Lincoln Eure la Kremlin, februarie 1920
Sntatea lui Lenin era deja deteriorat n mod serios n urma eforturilor sale fcute n revoluie i n
rzboi. Tentativa de asasinat a mai adugat o problem la multele probleme de sntate pe care le-
a avut. n mai 1922, Lenin a avut primul atac cerebral. A rmas parial paralizat (pe partea dreapt)
i rolul su n guvern a nceput s se diminueze. Dup al doilea atac din decembrie 1922, Lenin a
demisionat din funciile politice. n martie 1923, a suferit al treilea atac, a rmas intuit la pat i
incapabil s mai vorbeasc.
Lenin a murit la 21 ianuarie 1924. La puin timp dup deces, au nceput s circule zvonuri potrivit
crora ar fi suferit de sifilis. Cauza oficial a morii lui Lenin a fost ateroscleroza cerebral sau al
patrulea atac cerebral, dar din cei 27 de medici care l-au tratat numai opt au fost de acord cu
concluziile raportului de autopsie. Din acest motiv, s-au fcut mai multe supoziii privind cauzele
morii lui Lenin.
Documente declasificate dup cderea Uniunii Sovietice, alturi de memoriile medicilor lui Lenin,
sugereaz c liderul bolevic a fost tratat de sifilis nc din 1895. Documentele sugereaz, de
asemenea, c anatomo-patologului Alexi Abrikosov, care era nsrcinat cu autopsia, i s-a ordonat s
demonstreze c Lenin nu a murit de sifilis. Abrikosov nu a menionat aceast boal n raportul de
autopsie, dar distrugerile vaselor de snge, paralizia i alte incapaciti pe care le-a citat sunt tipice
pentru aceast boal. La un al doilea raport de autopsie nici un organ, arter important sau zone
ale creierului, afectate n mod obinuit de sifilis, nu au fost menionate.
n 1923, doctorii lui Lenin l-au tratat pe acesta cu salvarsan, singurul medicament care la acea
vreme era folosit n mod special pentru tratarea sifilisului, dar i cu iodur de potasiucare era, de
asemenea, folosit, n mod obinuit, la tratarea acestei boli.
n 2004 s-au fcut noi afirmaii medicale conform crora Lenin a suferit de sifilis i a decedat din
aceast cauz.
[5]

Oraul Petrograd a fost redenumit Leningrad n onoarea sa i acesta i-a rmas numele pn la
prbuirea Uniunii Sovietice n 1991, cnd i-a recptat numele original, Sankt Petersburg.
Dup primul su atac cerebral, Lenin a publicat un numar de scrieri prin care da indicaii viitoare
pentru guvern. Cea mai important dintre acestea este Testamentul lui Lenin, unde, ntre altele,
critica i lideri ai partidului precum Lev Troki i Stalin. Despre Stalin, secretar general al partidului
nc din 1922, Lenin spunea c n minile sale este concentrat o putere nelimitat i sugera ca
tovarii s se gndeasc la o cale de a-l ndeprta pe Stalin din funcie. Aceste critici dure ale
vieii interne a partidului nu au fost niciodat aduse la cunotina publicului larg.
La nceputul secolului al XX-lea, micarea rus a cosmismului (teoria evoluiei cosmice) era foarte
popular i a fost fcut o ncercare de conservare a trupului lui Lenin prin crionicpentru a permite
renvierea lui n viitor. S-a procurat echipamentul necesar din import, dar din mai multe motive, acest
plan nu a fost dus la bun sfrit. n loc de criogenare, trupul su a fost mblsmat i expus pentru
vizitare n Mausoleul din Moscova.

Berlin 1991: Demontarea unei uriae statui a lui Lenin
Dei Lenin i-a exprimat cu puin timp naintea morii dorina s nu fie create memoriale pentru el,
diferii politicieni au vzut o cale de a-i mbunti propria poziie n partid prin legarea numelui de
acela al liderului bolevic. Figura primului conductor al statului sovietic a fost ridicat la un statut
aproape mitic, iar statui, monumente i memoriale au aprut n onoarea sa de-a lungul i de-a latul
rii.
Studiul creierului lui Lenin[modificare | modificare surs]
Creierul lui Lenin a fost scos nainte de mblsmarea trupului su. Guvernul sovietic l-a nsrcinat
pe cunoscutul neurochirurg germanOskar Vogt s studieze creierul lui Lenin i s localizeze zona
precis a celulelor creierului care erau responsabile de geniu. Institutul Creierului a fost creat n
Moscova pentru acest scop. Vogt a publicat o lucrare despre creier, n 1929, n care raporta c
unii neuroni piramidali din al treilea strat al cortexului cerebral al lui Lenin erau foarte mari. Totui,
legtura dintre acetia i genialitate a fost contestat. Munca lui Vogt a fost considerat de ctre
sovietici ca fiind nesatisfctoare. Alte cercetri au fost fcute dup aceea de o echip sovietic, dar
rezultatele muncii pe creierul lui Lenin nu au mai fost fcute publice.
Anatomia modern nu mai crede c doar morfologia singur poate determina funcionarea creierului.
Tabel cronologic[modificare | modificare surs]
Pn n februarie 1918, evenimentele din Rusia sunt datate n conformitate cu calendarul iulian (stil
vechi), care n secolul al XIX-lea rmsese cu 13 zile n urm fa de celgregorian (stil nou) din
Occident. Toate evenimentele din tabelul de mai jos sunt datate n conformitate cu stilul nou.
22 aprilie 1870 Se nate Vladimir Ilici Ulianov (Lenin)
7 noiembrie 1879 Se nate Lev Davidivici Brontein (Troki)
21 decembrie

Se nate Iosif Vissarionovici Djugavili (Stalin)
ianuarie 1880 Gheorghi Plehanov fuge din Rusia n Europa Occidental
13 martie 1881 Este asasinat arul Alexandru al II-lea
septembrie 1883
Plehanov nfiineaz la Geneva "Grupul marxist pentru eliberarea
muncii"
24 ianuarie 1886 Moare tatl lui Lenin, Ilia Ulianov
20 mai 1887 Este spnzurat fratele lui Lenin, Alexandr Ulianov
25 august

Lenin intr la Universitatea din Kazan
17 decembrie

Lenin este arestat n cursul unei demonstraii de protest a studenilor
noiembrie 1891
Lenin i ia examenul de drept ca student extern al Universitii din
Sankt Peterburg

1892 Lenin lucreaz ca avocat n Samara
septembrie 1894
Prima lucrare publicat Cine sunt prietenii poporului i cum lupt
ei mpotriva social-democrailor
mai
septembrie
1895 Pleac n strintate i-l cunoate pe Plehanov
21 decembrie

Lenin este aresta la Sankt Peterburg
10 februarie 1897 Lenin este exilat pentru trei ani n Siberia
martie 1898 Se ntemeiaz Partidul Social Democrat al Muncii din Rusia
22 iulie

Lenin se cstorete cu Nadejda Krupskaia n uenskoe
martie 1900 ncheierea perioadei de exil
10 februarie

Rentoarcerea la Sankt Peterburg
3 iunie

Lenin este arestat pentru zece zile
20 iunie

Lenin o viziteaz pe Krupskaia aflat n exil la Ufa
29 iulie

Lenin prsete Rusia i pleac n Europa Occidental
iarna 1901 Se ntemeiaz Partidul Socialist Revoluionar
martie 1902 Apare lucrarea lui Lenin Ce este de fcut?
aprilie mai

Lenin este la Londra
30 iunie 23
august
1903 Are loc al doilea Congres al PSDMR la Bruxelles i Londra

Apare sciziunea dintre bolevici i menevici
decembrie

Lenin demisioneaz de la Iskra
9 februarie 1904 Izbucnete Rzboiul Ruso-Japonez
14 martie

Lenin demisioneaz din Comitetul Central al partidului
22 ianuarie 1905 Duminica sngeroas de la Sankt Peterburg
23 ianuarie

ncep greve n ntreaga Rusie
23 aprilie 10
mai
Cel de-al treilea Congres al PSDMR la Londra
27 mai

Flota rus este scufundat n largul coastelor Japoniei n strmtoarea
uima
iunie

Revolta de pe Cuirasatul Potemkin din Flota Mrii Negre
15 iulie

Este asasinat la Sankt Peterburg Ministrul Afacerilor
Interne, Viaceslav Plehve
5 septembrie

Se ncheie la Portsmouth, SUA, Tratatul ruso-japonez
octombrie

Izbucnete Greva General
25 octombrie

Se nfiineaz Partidul Democratic Constituional (Cadeii)
26 octombrie

Se nfiineaz la Sankt Peterburg Sovietul Deputailor,
cu Troki adjunct la conducere
30 octombrie

arul Nicolae al II-lea pune n circulaie manifestul prin care
promite drepturi civile i alegeri pentru Duma de Stat
21 noiembrie

Lenin se rentoarce n ar
16 decembrie

Membrii Sovietului din Sankt Peterburg sunt arestai
21 decembrie

Insurecia armat de la Moscova este nbuit de armat
23 aprilie 8
mai
1906 Cel de-al patrulea Congres al PSDMR se desfoar la Stockholm
10 mai

Se deschide prima sesiune a Dumei
21 iulie

Dizolvarea Dumei i numirea lui Piotr Stolpin n funcia de prim-
ministru
ianuarie -
aprilie
1907 Lenin locuiete la Kokkala n Finlanda
5 martie

Se deschid lucrrile celei de-a doua Dume
15 iunie

Cea de-a doua Dum este dizolvat
13 aprilie 1
iunie
Cel de-al cincilea Congres al PSDMR se desfoar la Londra
20 noiembrie

Se deschid lucrrile celei de-a treia Dum, aleas dup noua lege
electoral
decembrie

Lenin se mut n Elveia
decembrie 1908 Lenin se mut la Paris

1908 Lenin o cunoate pe Inessa Armand la Paris
iunie 1912 Lenin se mut la Cracovia, n Polonia aflat sub stpnire austriac
20 noiembrie

Se deschid lucrrile celei de-a treia Dum, aleas dup noua lege
electoral
28 noiembrie

Se deschid lucrrile celei de-a patra Dum
mai 1913 Lenin se mut la Poronin
iulie

Lenin o nsoete pe Krupskaia la Berna pentru a fi operat
30 iulie 1914 Rusia decreteaz mobilizarea general
1 august

Germania declar rzboi Rusiei
3 august

ncepe Primul rzboi mondial
august

Sankt Peterburg i schimb denumirea devenind Petrograd

Rusia invadeaz Galiia austriac i Prusia Oriental
8 august

Lenin este arestat n Polonia sub acuzaia de spionaj n favoarea
Rusiei
19 august

Este eliberat
septembrie

Forele ruseti sunt nfrnte n Prusia Oriental

Lenin pleac din Austria n Elveia
22 iulie 1915 Forele ruseti se retrag din Polonia
4 septembrie

arul Nicolae al II-lea preia comanda suprem a armatei
septembrie

Lenin particip la Conferina socialitilor mpotriva rzboiului de
la Zimmerwald, Elveia
aprilie 1916
Are loc cea de-a doua Conferin a socialitilor mpotriva rzboiului
la Kienthal, Elveia
30 decembrie

Rasputin este asasinat la Petrograd
8 martie 1917 Declanarea Revoluiei din Februarie
12 martie

Formarea Sovietului din Petrograd
14 martie

Formarea Sovietului din Moscova
15 martie

Formarea Guvernului Provizoriu. arul Nicolae al II-lea abdic
25 martie

Stalin i ali bolevici se ntorc din exilul din Siberia
16 aprilie

Lenin sosete la Petrograd din Elveia
17 aprilie

Lenin elaboreaz Tezele din aprilie
mai

Se organizeaz Grzile Roii bolevice

Troki se ntoarce de la New York n Rusia
16 iunie

Se deschid lucrrile Primului Congres al Sovietelor
4 iulie

Guvernul Provizoriu emite ordinul de arestare a lui Lenin i a altor
fruntai bolevici
13 iulie

Lenin fuge n Finlanda
17 iulie

Bolevicii ncearc s dea o lovitur de stat Zilele din iulie
24 iulie

Alexandr Kerenski devine prim ministru
august

are loc cel de-al aselea Congres al Partidului Bolevic la Petrograd
septembrie

Campania lui Kornilov este zdrobit
8 octombrie

Troki devine preedintele Sovietului din Petrograd
23 octombrie

Lenin se ntoarce n secret la Petrograd pentru a participa la edina
Comitetului Central unde s-a votat n favoarea insureciei armate
6 noiembrie

Grzile Roii declaneaz insurecia armat
7 noiembrie

Troki anun preluarea puterii n cadrul Congresului Sovietelor, la
care se aprob i decretele lui Lenin referitoare la pmnt i la
ncheierea pcii
17 noiembrie

Sovnarkomul primete puteri legislative supreme
noiembrie

ncepe prima faz a rzboiului civil din Ucraina
25 noiembrie

ncep alegerile pentru Adunarea Constituant Rus
3 decembrie

ncep tratativele de pace la Brest-Litovsk
15 decembrie

Este semnat armistiiul ruso-german
20 decembrie

Se nfiineaz CEKA Comisia extraordinar pentru combaterea
contrarevoluiei i spionajului
decembrie

Izbucnete revolta cazacilor de pe Don. Se formeaz Armata
Voluntar sub comanda generalilor Kaledin i Kornilov
9 ianuarie 1918 Se reiau tratativele de pace de la Brest-Litovsk
14 ianuarie

Atentat la viaa lui Lenin la Petrograd
18 ianuarie

Este convocat Adunarea Constituant, dispersat cu fora de
bolevici
22 ianuarie

Ucraina i proclam independena
9 februarie

Ucraina i Puterile Centrale semneaz un tratat
18 februarie

Ca urmare a eecului tratativelor de pace, Germania reia rzboiul
mpotriva Rusiei
3 martie

Tratatul de la Brest-Litovsk este semnat de Rusia Sovietic i
Germania. Armata bolevic intr n Kiev, capitala Ucrainei
9 martie

Fora expediionar aliat debarc la Murmansk
10 martie

Capitala Rusiei Sovietice este mutat de la Petrograd la Moscova
9 martie

Fora expediionar aliat debarc la Murmansk
13 martie

Troki este numit Comisar al Poporului pentru Rzboi. ncepe
formarea Armatei Roii
4 aprilie

Fora expediionar japonez debarc la Vladivostok
iunie

Fora expediionar britanic debarc la Arhanghelsk
12 iunie

Marele Duce Mihail este asasinat la Perm
16 iunie

Lenin reintroduce pedeapsa cu moartea
4 iulie

Cel de-al cincelea Congres al Sovietelor aprob Constituia
6 iulie

Contele Mirbach, ambasadorul Germaniei la Moscova, este asasinat
17 iulie

arul Nicolae al II-lea i familia lui sunt executai la Ekaterinburg
30 august

Lenin este mpucat i rnit la Moscova de ctre Fania Kaplan.
Uriki, eful CEKA din Petrograd, este asasinat
4 septembrie

Lenin ordon s se ia ostatici. ncepe Teroarea Roie
septembrie

Armata Roie cucerete din minile Armatei
Albe oraele Simbirsk i Kazan
nceputul lui
noiembrie
mpratul Wilhelm al II-lea al Germaniei abdic
6 noiembrie

Ambasada sovietic din Berlin este evacuat sub acuzaia de agitaie
revoluionar
11 noiembrie

Antanta i Puterile Centrale semneaz armistiiul
13 noiembrie

Guvernul sovietic declar nul Tratatul de la Brest-Litovsk
decembrie

Forele franceze de intervenie debarc la Odessa
11 aprilie 1919 Se nfiineaz lagrele de concentrare n Rusia Sovietic
martie

Izbucnete rzboiul civil din Urali
iunie 1920 Armata Roie i respinge pe polonezi
iulie

Armata Roie ajunge la Varovia i este respins
21 iulie 6
august
Al doilea Congres al Cominternului la Moscova
august

Armata Roie se retrage din Polonia
noiembrie

Forele Albilor sunt evacuate n mas din Crimeea n Turcia
1 18 martie 1921 Rebeliunea antibolevic din Kronstadt
8 martie

Al zecelea Congres al Partidului Comunist Bolevic. Se
lanseaz NEP
aprilie 1922
Stalin este numit n recent creatul post de Secretar General al
partidului
26 mai

Lenin sufer prima criz
vara

Lenin i petrece convalescena la Gorki
16 decembrie

Lenin sufer a doua criz
25 decembrie

Lenin dicteaz Scrisoarea ctre Congres sau Testamentul
10 martie 1923 Lenin sufer a treia criz
17 25 aprilie

Al doisprezecelea Congres al Partidului Comunist
18 octombrie

Lenin viziteaz pentru ultima oar Moscova i Kremlinul
21 ianuarie 1924 Lenin moare
27 ianuarie

Instalarea trupului mumificat al lui Lenin n Mausoleu


Predecesor:
Alexandr
Kerenski (premier
al Guvernului
Provizoriu)
Preedinte al Sovietului Comisarilor
Poporului
19171924

Succesor:
Alexei Ivanovici Rkov



Vezi i[modificare | modificare surs]
Comunism
Leninism
Lista locurilor care au primit numele lui Lenin
Marxism-leninism
Mausoleul lui Lenin
Revoluia rus
Revoluia din Octombrie
Tabel cronologic al evenimentelor din perioada vieii lui Lenin
Tezele din aprilie
Testamentul lui Lenin
Pik Lenin
Referine[modificare | modificare surs]
1. ^ Dup cum afirm Valentinov, un emigrant menevic i mai apoi, bolevic,
salariul conductorilor Partidului fusese fixat la 350 de franci elveieni.
2. ^ n 1905 existau, dup toate probabilitile, aproximativ 10.000 de membri
pltitori
3. ^ Maxim Gorki a donat o parte dintre drepturile de autor pentru piesa Azilul de
noapte, care se juca n Germania cu casele nchise.
4. ^ Dmitri Volkagonov, Lenin - O nou biografie, Editura Orizonturi, Editura Lider,
Bucureti 1994, ISBN 973-9154-99-9)
5. ^ C. J. Chivers, A retrospective diagnosis says Lenin had syphilis, in: The New
York Times, 22 iunie 2004
Bibliografie[modificare | modificare surs]
Robert Gellately: Lenin, Stalin and Hitler - The Age of Social Catastrophe. Random House Ltd.,
2007
Archie Brown: Rise and Fall of Communism. Harper Collins books, 2009
Blackledge, Paul (3 iulie 2006). What was done. International Socialism (London: Socialist
Workers Party (Britain)) (111). ISSN 1754-4653. Accesat la 25 iunie 2010. A review of Lars T
Lih, Lenin Rediscovered: What is to be Done? in Context
Cliff, Tony (1986). Building the Party: Lenin, 18931914. Haymarket Books. ISBN 1-931859-01-
9
Felshtinsky, Yuri (2010). Lenin and His Comrades: The Bolsheviks Take Over Russia 1917
1924. Enigma Books. ISBN 1-929631-95-2
Gellately, Robert (2007). Lenin, Stalin, and Hitler: The Age of Social
Catastrophe. Knopf. ISBN 1-4000-4005-1
Gooding, John (2002). Socialism In Russia: Lenin and His Legacy, 18901991. Palgrave
Macmillan. ISBN 0-333-97235-X
Hill, Christopher (1971). Lenin and the Russia Revolution. Pelican Books Ltd.. ISBN 978-0-14-
021297-6
Kolakowski, Leszek and Falla, P. S. (2005). Main Currents of Marxism. W. W. Norton &
Company. ISBN 0-393-06054-3
Leggett, George (1987). The Cheka: Lenin's Political Police. Oxford University Press. ISBN 0-
19-822862-7
Lih, Lars T. (2008) [2006]. Lenin Rediscovered: What is to be Done? in Context.
Chicago: Haymarket Books. ISBN 978-1-931859-58-5
Lenin, Vladimir (2002). Revolution at the Gates: A Selection of Writings from February to
October 1917 by V. I. Lenin. Verso Books. ISBN 1-85984-661-0
Pannekoek, Anton; Richey, Lance Byron (2003). Lenin as Philosopher. Marquette University
Press. ISBN 0-87462-654-4
Payne, Robert (1967). The Life And Death Of Lenin. Simon & Schuster. ISBN 0-671-41640-5
Pipes, Richard (1999). The Unknown Lenin: From the Secret Archive. Yale University
Press. ISBN 0-300-07662-2
Rappaport, Helen (2010). Conspirator: Lenin in Exile. Basic Books. ISBN 978-0-465-01395-1
Shub, David (1965). Lenin: A Biography. Penguin Books. ISBN 0-14-020809-7
Toynbee, Arnold (1 iulie 1970). A Centenary View of Lenin. International Affairs (Blackwell
Publishing) 46 (3): 490500. doi:10.2307/2613225.
Trotsky, Leon (1971). On Lenin: Notes Towards a Biography. Harrap. ISBN 0-245-50302-1
Tucker, Robert C. (1975). The Lenin Anthology. W. W. Norton & Company. ISBN 0-393-09236-4
Volkogonov, Dmitri (2006). Lenin: A New Biography. Free Press. ISBN 0-02-933435-7
Lectur suplimentar[modificare | modificare surs]
Lenin: A Biography, Robert Service, Pan Macmillan, 2011
Lenin's childhood, Isaac Deutscher, Editura Oxford University Press, 1970
Selecie de lucrri[modificare | modificare surs]
Dezvoltarea capitalismului n Rusia
Ce-i de fcut?
Un pas nainte, doi pai napoi
Dou tactici ale social-democraiei n revoluia democratic
Materialism i empirio-criticism
Dreptul naiunilor la autodeterminare
Imperialismul, cel mai nalt stadiu de dezvoltare al capitalismului
Statul i revoluia
Revoluia proletar i renegatul Kautsky
Comunismul de stnga: O boal infantil


Structuralism
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Structuralismul este o orientare teoretic i metodologic interdisciplinar care studiaz structura,
funciile i sistemele de relaii ce caracterizeaz obiectele i procesele n tiinele contemporane,
punnd n prim plan totalitatea n raport cu individul i sincronicitatea faptelor n raport cu evoluia.
Unele discipline, sub influena pozitivismului, tind s se emancipeze de tutela filozofiei, adoptnd
puncte de vedere specifice. Astfel, psihologia devine marcat
de behaviorism i configuraionsm, sociologia de funcionalism, lingvistica mai ales de semantic.
De aceea nu se poate vorbi de un structuralism unitar, ci de diverse puncte de vedere
structuralistice n funcie de obiectele cercetate. nelegerea unui obiect rezult astfel din
compararea cu alte obiecte i din considerarea poziiei sale ntr-un sistem de relaii reciproce.
Cunoaterea structurei clarific formarea i transformarea obiectului cercetat.
Structuralismul a avut momentul su culminant ntre anii 1960 i 1970. Metodele structuralistice au
fost adoptate mai ales n lingvistic, semiotic i teoria literaturii. Aplicarea acestor metode se pot
regsi i n psihanaliz, teoria cunoaterii, psihologie, tiinele sociale i antropologie.
Cuprins
[ascunde]
1 Structuralismul n lingvistic
o 1.1 Ali reprezentani ai structuralismului n lingvistic
2 Dezvoltare ulterioar n alte domenii
o 2.1 Structuralismul n antropologie i sociologie
2.1.1 Structuralismul anglo-saxon
2.1.2 Structuralismul antropologic al lui Claude Lvi-Strauss
o 2.2 Teoria literaturii i critica literar
o 2.3 n filosofie
o 2.4 Alte discipline
3 Critica structuralismului
4 Bibliografie
5 Legturi externe
Structuralismul n lingvistic[modificare | modificare surs]

Ferdinand de Saussure
Limbajul este paradigma principal a cercetrilor structuralistice. Structuralismul vede n limbaj, ca
un sistem de semne, forma de baz a oricrei organizri unitare a realitii. Alturi de structura
limbajului se dezvolt structura profund a culturii. Fenomenele culturale i sociale se explic sub
forma unor structuri complexe avnd drept model limbajul ca sistem de comunicare. Aa se neleg,
de exemplu, textele de orice natur sau relaiile sociale ale puterii. La nceputul
anilor 1920, lingvistica se definea ca un domeniu de cercetare particular n interiorul
micrii pozitiviste din cadrul tiinelor umane (n limba german: Geistwissenschaften).
Structuralismului n lingvistic s-a dezvoltat sub influena lucrrilor cercettorului elveian Ferdinand
de Saussure (1857-1913), care - n Cours de linguistique gnrale (aprut postum n 1916) -
difereniaz noiunea de limbaj (langue) de limba vorbit sau vorbire (parole), i ale lui Edward
Sapir(1884-1939), care, folosind n lingvistic criterii formale n detrimentul celor istorice, insist
asupra opoziiei dintre "structura" (pattern) limbajului i"realitatea vorbit". Saussure propusese o
ipotez general asupra naturii i funcionrii limbajului; Sapir, independent de Saussure, stabilete
mai multe diferenieri, care anun structuralismul, ca aceea dintre fonologie i fonetic sau cea
dintre sincronie i diacronie.
Principiul fundamental al structuralismului poate fi enunat ca un principiu de imanen, conform
cruia enunarea unui fapt realizat nu poate fi analizat dect pornind de la trsturile lui interne
actuale i nu de la evoluia istoric, cum ar fi, de exemplu, etimologia unui cuvnt. Esenial este
studiul sincronic, care se ocup cu raporturile logice i psihologice dintre termenii coexisteni ai
sistemului, aa cum este perceput de contiina colectiv, precum i studiuldiacronic, care pune n
eviden reporturile ce leag termenii succesivi, ce se substituie unul altuia pentru a forma un sistem
coerent.
Limbajul se definete ca un sistem nchis, asupra cruia se pot aplica mai multe mijloace de analiz
pentru a pune n eviden unitile din care este constituit i regulile de combinare a diverselor
uniti. Funcia limbajului presupune n mod necesar existena acestor reguli care controleaz
raportul dintre respectivele uniti. Ferdinand de Saussure insist asupra unor opoziii importante:
astfel, limbajul reprezint un fenomen social produs al memoriei, n timp ce vorbirea este un fapt de
creaie individual.
Un merit decisiv al structuralismului este i acela de a fi redefinit noiunea de "valoare" n lingvistic.
Valoarea unitii lingvistice nu este nici reductibil la aspectul su semnificat(adic la coninutul su
n semnificare), nici la aspectul su semnificant (respectiv forma sa acustic sau grafic). Valoarea
se exprim n raportul existent ntre semnificant isemnificat, raport care constituie un element
original n ntregul sistem lingvistic.
Analiza structural are ca scop delimitarea unitilor lingvistice n funcie de relaiile lor reciproce.
Aceste relaii sunt de dou feluri: unele definesc raporturile existente ntre fiecare element al
enunului, celelalte definesc elementele n funcie de poziia lor fa de unitile enunate. Relaiile de
primul tip sunt numite sintagmatice, cele de al doilea tip,paradigmatice. Lingvistul francez mile
Benveniste (1902-1976) definete patru nivele de analiz: nivelul trsturilor distinctive, nivelul
fonologic, nivelul morfologic i nivelul frazic. Pentru a nelege mai bine acest model de analiz ne
putem referi la definiia constituantului nemijlocit, aa cum a fost formulat de lingvistul
american Leonard Bloomfeld (1887-1949), metod de diviziune a frazelor prin care se izoleaz
segmentele care constituie nemijlocit fiecare fraz, fraza fiind n practic elementul uzual cel mai
extins (exist i elemente mai vaste: paragraful, capitolul, o carte n ntregime etc.). Apoi se definesc
segmentele care se degajeaz din fraz, i aa mai departe pn la morfene i foneme. Se obine
astfel un fel de ierarhie structural, n care fiecare nivel se integreaz la nivelul superior. Ar exista i
elemente intermediare ntre nivelul morfologic i nivelul frazic.
Ali reprezentani ai structuralismului n lingvistic[modificare | modificare surs]
Grupul cel mai important l-a reprezentat coala din Praga, fondat n 1926 la iniiativa lui Villm
Mathesius, dominat de doi lingviti rui, Nicolai Sergheievici Trubekoi (1890-1938), specialist
n fonologie, i Roman Jakobson (1896-1982), ultimul transferat n 1941 n Statele Unite.
O alt coal a fost cea din Copenhaga, cu Ludovic Trolle Hjelmslev (1899-1965) i Viggo
Brndal (1887-1942). Hjelmslev este primul structuralist care pune problema unei semantici
generale, postulnd izomorfismul ntre planul semnificant i cel semnificat.
coala american este reprezentat de Edward Sapir, Leonard Bloomfield i Zellig Sabbetai
Harris (1909-1992).
Structuralismul n lingvistic ncepe s diminue n importan o dat cu apariia dup anii 1960 a
teoriei gramaticei generative sau generativismului, dezvoltat de Noam Chomsky.
Dezvoltare ulterioar n alte domenii[modificare | modificare surs]
Structuralismul n antropologie i sociologie[modificare | modificare surs]
Micarea structuralist s-a caracterizat nc de la ivirea ei printr-o critic a metodei istoricizante a
colilor antropologice anterioare, difuzionismul i evoluionismul. Ea a dat natere la dou curente
distincte: structuro-funcionalismul anglo-saxon i structuralismul lui Claude Lvi-Strauss.
Structuralismul anglo-saxon[modificare | modificare surs]
n literatura de limb englez antropologia structuralist este reprezentat n special de Bronislaw
Malinowski (1884-1942) i Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955). Ambii folosesc metoda
structuralist n msura n care se consider c fiecare societate constituie un sistem, un ansamblu
de elemente interdependente, cum sunt relaiile de rudenie,cultura, religia, economia, tehnica, care
nu au sens dect n interrelaiile reciproce. Sarcina antropologiei este de a descoperi i de a analiza
aceste relaii. Se poate vorbi de un punct de vedere funcionalist, pentru c prin aceast metod se
definete funcia asumat de fiecare element constitutiv al structurei sociale respective.
Pentru Radcliffe-Brown, structurile "concrete" constituie materia prim a observaiei antropologice, n
timp ce structurile generale, "abstracte", care le organizeaz, reprezint modele care permit
nelegerea fenomenelor sociale.
Sociologul american Talcott Parsons (1902-1979) definete structura ca o construcie stabil,
independent de fluctuaiile mediului n care exist, spre deosebire de funcie, care reprezint un
efort permanent de adaptare a structurei la schimbrile petrecute n mediu. Ambele aspecte sunt
corelate strns n sistemul social i permit astfel nelegerea organizrii i dinamicei sociale, destinat
s furnizeze un cadru elementului principal pe care l constituie aciunea. Orice aciune implic relaii
interdependente, cum ar fi normele, simbolurile i valorile sociale.
Structuralismul antropologic al lui Claude Lvi-Strauss[modificare | modificare
surs]
Structura este definit de Claude Lvi-Strauss ca una nsamblu de raporturi invariabile (corelative
sau antitezice), care exprim organizarea unui sistem: "noiunea de structur social nu se
raporteaz la realitatea sa empiric, ci la modelele construite dup aceasta" (C. L-S.). n consecin,
ea nu poate fi observat n mod direct, ci constituie realitatea devenit inteligibil sub form
logic, modelul, sistem simbolic care permite accesul la structur.

Claude Lvi-Strauss
Unele modele aparin unei categorii logice stricte, ca acelea utilizate de Lvi-Strauss n lucrarea
sa Structures lmetaires de la parent (1949); altele sunt constituite din simple aseriuni, avnd
ntre ele raporturi de opoziie, de corelaie sau de generare (vezi seria Mythologiques, 1964-1971).
Exist modele contiente i modele construite: primele sunt acelea care pun n micare sistemul
social al unei populaii, celelalte sunt acelea (re)construite sau descoperite de cercettorul care
studiaz structura unei populaii.
Prin cercetrile lui Lvi-Strauss asupra grupurilor sociale primitive (de
ex. clanurile totemice, miturile amerindiane), structuralismul a atins n antropologie i etnografie un
grad de perfeciune care nu va mai fi depit. Analiza structural i-a artat eficacitatea n studiul
acestor forme sociale fixe, devine ns insuficient cnd este confruntat cu realitatea societilor
complexe, cum este aceea din zilele noastre.

Teoria literaturii i critica literar[modificare | modificare surs]
n afar de lingvistic i antropologie, structuralismul s-a manifestat mai ales n critica literar, n
special prin contribuiile lui Roland Barthes, Grard Genette i Michael Riffaterre.
Dup ce a studiat semnele, simbolurile i miturile existente n societatea contemporan
(Mythologie, 1957; Systme de la mode, 1987), Roland Barthes (1915-1980) aplic procedeele de
analiz structural la studiul textelor literare (Essais critiques, 1965, 1970), n special
la tragediile lui Racine.
Grard Genette (n. 1930) pune accentul pe aspectul temporal al creaiei literare, cum ar fi noiunea
"prezentului" ntr-o naraiune. n Palimpsestes (1982), Genette definete "intertextualitatea" ca un
ansamblu de relaii existente ntre citri, referine i interpretri, mai mult sau mai puin explicite,
care se stabilesc ntre textele literare.
Michael Riffaterre (1924-2006) a introdus n analiza structuralist noiunea de "stilistic", definit ca
studiu lingvistic al efectelor de comunicare exercitate de textele literare asupra cititorului (Essais de
stylistique structurale, 1971), Pentru Riffaterre, cititorul are un rol activ n timpul lecturii, el trebuie s
interpreteze textul, fcnd apel la cultura i la propria sa experien. Textul literar devine astfel o
realitate sensibil, niciodat definitiv, fiecare cititor avnd viziunea sa proprie, diferit de a altora.
n filosofie[modificare | modificare surs]
Michel Foucault (1926-1984) este poate singurul care a fcut din micarea structuralist un
instrument de investigaie filosofic a tiinelor umane. Dei a refuzat eticheta de "structuralist",
n Les Mots et les Choses (1966) el admite existena unei "structuri" n orice fenomen uman,
psihologic, social etc., cu o realitate, este adevrat, incert i intangibil, dar efectiv i devenit
inteligibil prin organizarea logic pe care o presupune structura.
Alte discipline[modificare | modificare surs]
Psihologie: Jean Piaget (1896-1980)
Psihanaliz: Jacques Lacan (1901-1981)
Istoria religiilor: Jean-Pierre Vernant (1914-2007)
Marxism: Louis Althusser (1918-1990)
Critica structuralismului[modificare | modificare surs]
Structuralismului i se reproeaz faptul de a se fi ndeprtat de regulile elementare ale cercetrii
tiinifice, transformnd ipotezele iniiale (generalizarea modelului lingvistic al lui Ferdinand de
Saussure la totalitatea aspectelor sociale, universalitatea analizei structurale) n dogme, pe care
cercetrile structuraliste ulterioare nu le-a mai pus n discuie. Teoria structuralist a lui Lvi-Strauss
ar fi, dup Robert Jaulin, ncrcat de un etnocentrism elementar, din care ar rezulta un "Incontient
Structural", prezent n mod permanent n spatele diversitii aparente a culturilor. Pentru Jean
Piaget (1896-1980), structuralismul este "o metod i nu o doctrin". "Nu ar fi posibil existena unei
structuri n afara unei construcii, fie ea abstract sau genetic", un punct de vedere care l apropie
de constructivism.
Jacques Derrida (1930-2004) imput structuralismului lingvistic faptul de a fi dat precdere formelor
verbale i "sonore" n detrimentul formei scrise.
Bibliografie[modificare | modificare surs]
Johannes Angermller: Nach dem Strukuralismus. Theoriediskurs und intelektuelles Feld in
Frankreich. Bielefeld, 2007
Jean-Marie Auzias: Clefs pour le structuralisme. Ed. Seghers, 1968
Peter Barry: Structuralism. Beginning theory: an introduction to literary and cultural theory.
Manchester Univ. Press, 2002
Roland Barthes: Elments de smiologie. Gonthier, Paris, 1965
Franois Dosse: Histoire du structuralisme. Ed. La Dcouverte, 1991
Lothar Fietz: Strukturalismus. Eine Einfhrung. Gunter Narr Verlag, Tbingen, 1998
Albrecht Jrn: Europischer Strukturalismus. Tbingen, 2000
Jacques Lacan: crits. Ed. Le Seuil, Paris, 1966
Henri Lefebre: L'idologie structuraliste. Ed. Le Seuil, Paris, 1975
Claude Lvi-Strauss: Anthropolgie structurale. Paris, 1958
Jean-Claude Milner: Le Priple structural. Figures et paradigmes. Ed. Le Seuil, Paris, 2002
Ferdinand de Saussure: Cours de linguistique gnrale. Genve, 1915
Patrick Sriot: Structure et totalit: les origines intelectuelles du structuralisme en Europe
centrale et orientale. P.U.F., 1999


Teoria marxist n relaiile internaionale
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Acest articol sau seciune are mai multe probleme. Putei
s contribuii la rezolvarea lor sau s le comentai
pe pagina de discuie. Pentru ajutor, consultai pagina de
ndrumri.
Nu are introducere cu explicaia scurt a
subiectului. Marcat din iunie 2009.
i lipsesc notele de subsol. Marcat din iunie 2009.
Este scris parial sau n ntregime fr diacritice. Marcat
din iunie 2009.

tergei etichetele numai dup rezolvarea problemelor.
Teorii principale din
relaiile internaionale i derivate
Realism i Neorealism
Idealism, Liberalism i Neoliberalism
Marxism i Teoria dependenei
Funcionalism i Neofuncionalism
Teoria critic i Constructivism
Teoria marxist a fost pentru prima dat, enunat de Karl Marx i Friedrich Engels n cartea
intitulat "Manifestul Partidului Comunist", carte care a deschis drumul pentru o teorie marxist aflat
n continu expansiune, i transpus n practic n 1917 prin Revoluia din Octombrie dinRusia. n
carul relaiilor internaionale o contribuie important a avut Lenin, care pornind de la ideile
lui Marx i Engels a dezvoltat o teorie marxist n cadrul crii sale "Imperialismul stadiul cel mai nalt
al capitalismului".
Cuprins
[ascunde]
1 Puncte comune ale teoriilor marxiste
2 Lumea lui Marx
3 Teorii ale bazei i teorii ale suprastructurii
4 Vezi i
5 Bibilografie
Puncte comune ale teoriilor marxiste[modificare | modificare surs]
n opinia cercettorilor marxiti exist o strans legatur ntre domeniul social, economic i politic,
ntre aceste domenii nu pot exista bariere interdisciplinare pentru c - aceste bariere - pot fi piedici n
calea cunoaterii. O alt trstur specific a tradiiei marxiste este conceptia materialist asupra
istoriei. Istoria tuturor societailor care au existat pn n prezent a fost istoria luptelor de clas iar
scopul ultim al acestor societi este instaurarea unei societi fr lupta de clasa. Adevaraii actori
ai vieii politice sunt clasele sociale, iar confruntarea dintre clasele sociale de care
amintesc Marx i Engels, devine mult mai important dect confruntarea dintre state. Pe masur ce
va dispare exploatarea omului de ctre om, va dispare i exploatarea unei naiuni de ctre alt
naiune. Odat cu dispariia antagonismelor de clas n snul naiunii, va dispare i atitudinea de
dumnie dintre diferitele naiuni . n perioada n care Marx i publica opera modul de producie era
prin excelena capitalist, clasele sociale aflate n conflict erau: proletariatul (exploataii)
iburghezia (exploatatorii), aa cum se poate vedea deja adevaraii actorii ai vieii sociale sunt
clasele sociale.
Lumea lui Marx[modificare | modificare surs]
Marx vorbete despre o noua societate care trebuie s provoace ornduirea capitalist iar n final s
o schimbe. Statele fiind conduse de interesele de clas ale elitei economice (de interesele
burgheziei), sunt responsabile de izbucnirea rzboaielor care antreneaz statele n urma competiiei
economice dintre statele capitaliste. Capitalismul fiind un sistem n continu expansiune este ghidat
de o logic concurential la care statele capitaliste particip n cutarea lor de noi resurse i piee de
desfacere. Pentru ca o lume mai dreapt s apar n locul celei existente, proletarii din toate locurile
trebuie s-i uneasc eforturile, pentru a scapa de logica dup care se ghideaz lumea lui Marx i
anume concurenta. n momentul n care primul razboi mondial prea inevitabil, liderii stngii
europene i marxitii, au chemat la o grev general, n care proletarii din toate colurile lumii
trebuiau s-i uneasca forele mpotriva capitalismului, pricina tuturor relelor. n octombrie 1917,
proletarii, din Rusia se coalizeaz mpotriva arului Nicolae al II-lea, nlaturandu-l pe acesta de la
putere i instituind prima republic a sovietelor n fruntea creia se afla Lenin. Contrar previziunilor
lui Marx, revoluia a avut loc intr-o ar eminamente agrar, i nu ntr-o tara capitalist, ca Germania,
iar, aceast revolutie nu a avut loc prin dispariia statului, ci prin controlul asupra mijloacelor de
producie n Rusia. Revoluia mondiala a euat tocmai din acest motiv.

Teorii ale bazei i teorii ale suprastructurii[modificare | modificare surs]
Chiar dac exist puncte comune n toate teoriile marxiste, n cadrul relailor internaionale exist
numeroase diferene. Ca punct de plecare n discutarea acestor teorii, n cadrul lor ele pot fi
clasificate n doua mari categorii : teorii ale bazei i teorii ale suprastructurii n cadrul relatiilor
internationale. Cea mai importanta ncercare de construire a unei teorii marxiste asupra relaiilor
internaionale, este cea a lui Vladimir Ilici Unianov Lenin, care n 1917 publica o carte
intitulat Imperialismul stadiul cel mai nalt al capitalismului. Lenin a sustinut c prima conflagratie
mondial a reprezentat o faz terminal a sistemului capitalist.
Ce este baza ?
Baza este un domeniu al vieii materiale a societii,
al existenei sociale a oamenilor; ea reprezint
ansamblul relaiilor de producie ntr-o etap
determinat a dezvoltrii sociale, relaii ce
constituie temelia economic pe care se nal toate
celelalte relaii sociale. De aceea, baza unei societi
este de fapt baza economic a acesteia, deoarece
fizionomia ei material este configurat tocmai de
tipul de relaii de producie specifice ei, relaii care
desemneaz - dealtfel - i structura (economic) a
acelei societi pe care se edific o suprastructur
corespunztoare.
ntre baz i suprastructur exist un raport
dialectic: baza determin suprastructura,
schimbarea bazei atrage ntotdeauna dup sine
schimbarea ntregii suprastructuri; la rndul ei
suprastructura oglindete baza i, totodat, o
influeneaz activ, i stimuleaz consolidarea i
dezvoltarea.

Ce este
suprastructura
?
Suprastructura se constituie din ansamblul ideilor,
teoriilor, concepiilor cu caracter ideologic ale
oamenilor, precum i din sistemul relaiilor
(ideologice) care se statornicesc n funcie de aceste
idei, teorii i concepii mpreun cu ansamblul
formelor organizaionale care le mijlocesc
obiectivarea n aciunile practice ale oamenilor, n
cadrul crora instituiile sociale au un rol
precumpnitor. Elementul cel mai activ al
suprastructurii l constituie suprastructura politic,
legat cel mai nemijlocit de baz i care exercit o
influen hotrtoare asupra celorlalte elemente
suprastructurale, ca i asupra bazei nsei.
Suprastructura este creat ntotdeauna de
oameni, ns nu n mod arbitrar, ci n funcie de
condiiile economice, de cerinele dezvoltrii bazei
respective. De asemenea, ca form a coninutului
economic, suprastructura nu este o reflectare
pasiv, mecanic a acestuia, ci are o independen
relativ fa de baza care a generat-o


Vezi i[modificare | modificare surs]
Karl Marx
Marxism
Vladimir Ilici Lenin
Imperialism
Bibilografie[modificare | modificare surs]
Lenin, Sarcinile proletariatului n revoluia noastra, editura n Limbi Strine, Moscova, 1943.
Karl Marx i Frederic Engels, Manifestul Partidului comunist, editura n Limbi Strine, Moscova,
1948, (ediia centenar).
Martin Griffiths, Relaii internaionale ,coli, curente, gnditori. editura Ziua, Bucureti, 2003.


Anarhism
De la Wikipedia, enciclopedia liber
[[wiki]]
Acest articol sau aceast seciune nu este n formatul
standard.
tergei eticheta la ncheierea standardizrii.
Acest articol a fost etichetat n iulie 2007
Parte a seriilor de politicdespre
Anarhism

coli de gndire
Anarhie Anarhism
Capitalist Cretin
Colectivist Comunist
Ecologist Feminist
Verde Individualist
Mutualist Primitivist
Social Sindicalist
Fr adjective
Anarhism n cultur
Religie Societate Arte
Istorie Critic
Anarhism - Teorii
Origini Economie
Anarhism i capitalism
Anarhism i marxism
Simbolism Post-stnga
Propaganda of the deed
Anarhism dup regiune
Africa Austria China
Tradiia englez Frana
Grecia Mexic Rusia
Spania Suedia Ucraina
SUA
Anarhism - Liste
Anarhiti Cri
Comuniti Concepte
Organizaii
Anarhism - Portal
Politic - Portal v d m

Demonstraie anarhist
Anarhismul (din limba greac - fr archon, fr stpn) - este o doctrin i micare
politic ce a luat natere in secolul al XIX-lea pe continentul european. Printre primii reprezentani ai
anarhismului i gsim pe filosoful englez William Godwin, francez - Pierre-Joseph Proudhon, rui -
Piotr Kropotkin i Mihail Bakunin, italian - Errico Malatesta i germanul Max Stirner.
Anarhismul susine distrugerea statului existent ca principala surs a asupririi i exploatrii
oamenilor. Anarhismul distruge un edificiu pentru a crea un altul, ordinea statal este nlocuit cu
ordinea nscut din libertate. Anarhismul a fost teoretizat, pentru prima oar, de ctre William
Godwin. Primul anarhist declarat este, ns, Pierre-Joseph Proudhon, care, n cartea Que-est-ce
que la proprit? (Ce este proprietatea?), realizeaz prima critic economic a statului.
Din Europa, anarhismul se extinde i n SUA. Scriitori ca Benjamin Tucker, Lysander
Spooner, Josiah Warren pun bazele unui curent anarhist distinct fa de cel european, acesta
caracterizndu-se prin pragmatism i individualism.
Astfel, exist dou mari curente anarhiste corespunztoare locurilor de apariie. S-a conturat un
anarhism de stnga (european), bazat pe scrierile luiProudhon, Nestor Mahno, Errico
Malatesta sau Piotr Kropotkin i un anarhism de dreapta (american), fundamentat prin scrierile
lui Benjamin Tucker,Lysander Spooner, Murray Rothbard, David Friedman.
Cuprins
[ascunde]
1 Tendine anarhiste
2 Ce combat anarhitii
3 Principii de organizare
4 Lupta pentru libertate
5 Legturi externe
Tendine anarhiste[modificare | modificare surs]

Anarho-capitalism
Anarho-comunism
Anarhism colectivist (sau anarho-colectivism), reprezentant: Mihail Bakunin
Anarho-sindicalism, reprezentant: Georges Sorel (1847-1922)
Socialism libertar
Anarho-feminism
Anarhism verde (ecologist)
Anarho-primitivism
Eco-anarhism
Anarhism tehnologic
Anarhism proudhonian
Anarhism epistemologic
Anarhism de dreapta
Anarho-individualism
Anarhism insurecional
Anarho-transumanism.
Ce combat anarhitii[modificare | modificare surs]
Autoritatea
Capitalismul
Ierarhia
Homofobia
Proprietatea
Rasismul
Sexismul
Statul
Socialismul de stat
Principii de organizare[modificare | modificare surs]
Piata libera
Mandat imperativ
Federalism
Unanimitate
Sintezism anarhist
Platformism
Libertate politic
Consens
Dissens
Autogestiune
Organizaii anarhiste
Lupta pentru libertate[modificare | modificare surs]

Aciunea direct
Cooperativa
Revoluia social
Haiducismul
Nesupunerea civil
Sabotajul
Greva general
Propaganda cu faptele (nu numai cu vorbele)
Gradualismul revoluionar
Voluntarismul
Rscularea
Insureciunea
Revoluia
Squatul
nfruntarea
Boicotarea
Dezertarea
Neascultarea
Ilegalismul.

Dialectic
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Dialectica (greac (), dialektik (tchne), arta interlocuiunii; are acelai sens cu
latinescul (ars) dialectica: "(arta) conversaiei") este un concept filozofic. Este nrudit
cu logica i retorica.
Dialectica este o form foarte veche a gsirii adevrului. Opinii contradictorii sunt legate una de alta,
pentru ca astfel s se ajung la o alt afirmaie cu coninut epistemologic superior.
Astfel contradiciile sunt nlturate.
Dialectica joac un rol important mai ales
la Heraclit, Platon, Aristotel i n scolastic;
la Kant, Johann Gottlieb Fichte, Schelling i Hegel;
la Karl Marx i n materialismul dialectic;
la Adorno i la coala de la Frankfurt.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (n. 27 august 1770, Stuttgart - d. 14 noiembrie 1831, Berlin) a fost
un filozof german, principal reprezentant al idealismului n filozofia secolului al XIX-lea.

Cuprins
[ascunde]
1 Biografie
2 Familie i mediu 1770-1788
3 Studii 1788-1793
Filozofi occidentali
Filozofia secolului XIX

Georg Hegel
Nume - Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Natere - 27 august 1770, Stuttgart
Deces - 14 noiembrie 1831, Berlin)
coal/tradiie - fondator al hegelianismului
Interese principale
logic, filozofia istoriei, estetic, religie,metafizic, epistemologie, tiine politice
Idei importante
idealism absolut, dialectic
Influene A influenat
Aristotel, Anselm,Descartes, Goethe,Sp
inoza, Rousseau,Boehme, Kant,Fichte,
Schelling
Feuerbach, Marx,Engels, Bauer,Bradley, Lenin,
Troki, Heidegger,Sartre, Barth, Kng,Haberma
s, Gadamer
4 Interpretrile i influenele filozofiei lui Hegel
5 Operele principale
6 Legturi externe
Biografie[modificare | modificare surs]
Familie i mediu 1770-1788[modificare | modificare surs]
Hegel s-a nscut n 27 august 1770 la Stuttgart/Wrttemberg, ntr-o familie protestant. Tatl su,
Georg Ludwig Hegel (1733-1799), era nalt funcionar la curtea de conturi a ducelui de Wurtemberg.
Mama sa, Maria Magdalena Fromm (1741- 1783) provine dintr-o familie cultivat de juriti i a
participat la formarea intelectual a fiilor si pn n pragul morii sale premature. Sora sa,
Christiane va preda mai trziu la Stuttgart i a fost internat ntr-un azil psihiatric. Fratele su mai
mic a fost cpitan n armata napoleonian, n perioada campaniei din Rusia.
Wilhelm va studia n gymnasium- ul din oraul su natal, unde va fi un colar model. Sora sa
mrturisete c el nvase prima declinare latin la vrsta de cinci ani i c perceptorul su i- a
oferit o ediie a dramelor lui Shakespeare la aniversarea vrstei de 8 ani. La 10 ani tatl su i d
primele lecii de geometrie i astronomie. Tragediile greceti erau lectura sa favorit. La fel de mult l
interesau fizica i botanica. Hegel nsui i amintea c nvase, la 11 ani, definiiile lui Christian
Wolf, astfel c figurile i legilesilogismului, care stau baza logicii (iar acest fapt este luat de Jacques
Derrida ca un argument n polemicile privitoare la vrsta potrivit pentru o educaie filosofic.
Formarea sa la Stuttgart st sub principiile iluminismului i se bazeaz pe textele clasice
ale Antichitii. Hegel arat o preferin pentru limba i cultura greac. Traduce tratatul Asupra
sublimului de Longin, Manualul lui Epictet i Antigona lui Sofocle. Face note de lectur
de literatur, estetic, fiziognomie, matematici, fizic (teoria culorilor), pedagogie, psihologie, teologi
e i filozofie. Scrie bine n francez cnd redacteaz note asupra lui Rousseau.
Studii 1788-1793[modificare | modificare surs]
Hegel se druiete teologiei i intr, la vrsta de 18 ani, la seminarul din Tbingen (numit Stift)
pentru a-i realiza studiile universitare. Aici studiaz filozofia, istoria, teologia i limbile
clasice, latina i greaca, matematic i fizic. n 1788 redacteaz un articol Despre avantajele pe
care ni le procur lectura scriitorilor antici clasici greci i romani. Aici i cunoate peFriedrich
Hlderlin i pe Friedrich Wilhelm Schelling, cu care leag o strns prietenie. Este fascinat de
lucrrile lui Spinoza, Kant, Rousseau i urmrete cu entuziasm evenimentele Revoluiei franceze.
n 1790 obine titlul der "Magister der Philosophie" cu o lucrare asupra problemei morale a
obligaiilor, unde opune dualismului kantian ideea unitii raiunii cu sensibilitatea. Apoi se nscrie la
Facultatea de Teologie unde urmeaz cursuri despre istoria Apostolilor, a psalmilor i a Epistolelor,
despre filosofia stoicului Cicero, despre istoria filozofiei, despre metafizic i teologie natural i
decide, ntre altele, s se nscrie la cursuri de anatomie.
Timp de opt ani lucreaz ca profesor particular n diverse familii din Berna i Frankfurt am Main,
pn n 1801, cnd devine docent la Universitatea din Jena i scrie lucrarea"Diferena ntre
sistemele lui Fichte i Schelling". mpreun cu Schelling fondeaz revista "Kritische Zeitschrift der
Philosophie". n 1807 public lucrarea sa fundamental "Fenomenologia spiritului" (Phnomenologie
des Geistes]]. ntre 1808 i 1816 este rectorul gimnaziului din Nrnberg i public lucrarea "tiina
logicii" (Wissenschaft de Logik, 1812-1816). n 1818, dup o scurt activitate la Universitatea
din Heidelberg, ocup catedra de filozofie la Universitatea din Berlin, care aparinuse lui Fichte, i
ncepe, n prelegerile inute, s propage propria sa filozofie, ce va fi succesiv publicat n
"Enciclopedia tiinelor filozofice" (Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, 1817-1830),
cuprinznd filozofia dreptului, a istoriei, religiei, istoria filozofiei etc. Hegel moare la 14
noiembrie 1831 n Berlin, victim a unei epidemii de holer.
Interpretrile i influenele filozofiei lui Hegel[modificare | modificare
surs]
Dup moartea lui Hegel, discipolii lui s-au divizat n dou tabere. Hegelianii de "dreapta" erau grupai
n corpul universitar din Berlin i reprezentau conservatismul politic al epocii de restauraie dup
cderea lui Napoleon. "Stnga", cunoscut i ca "Tinerii Hegeliani", interpretau filozofia lui Hegel n
sens revoluionar, preconiznd ateismul n religie i democraia liberal n politic. Dintre acetia
sunt de menionat Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, Max Stirner i - mai ales - Karl Marx.
La Marx, idealismul este transformat n materialism iar de la legile dialectice ale evoluiei istorice se
ajunge la ideologia luptei de clas, la sfritul creia nu mai regsim spiritul ntors la sine nsui, ci o
societate comunist lipsit de clase, presupus liber.
Operele principale[modificare | modificare surs]
Phnomenologie des Geistes ("Fenomenologia spiritului", 1807)
Wissenschaft der Logik ("tiina logicei", 1812/1816)
Enzyklopdie de philosiphischen Wissenschaften ("Enciclopedia tiinelor filozofice", 1817-1930
Grundlinien der Philosophie des Rechts ("Bazele filozofiei dreptului", 1819)
Vorlesungen ber die sthetik ("Prelegeri despre estetic", 1817-1829)
Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte ("Prelegeri de filozofie a istoriei", 1822-1831)

Materialism dialectic
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Ora de materialism dialectic cu prof. Pavel Apostol la Universitatea Victor Babe din Cluj, n
1951
Materialismul dialectic este un concept de filozofie politic marxist, considerat ca fiind baza
gndirii marxiste.
Aceast concepie filozofic, ntemeiat de Karl Marx i Friedrich Engels, este definit ca fiind tiina
despre raportul dintre materie icontiin, despre legile cele mai generale ale schimbrii i
dezvoltrii naturii, societii i gndirii. n timp ce colile filozofice care au precedat marxismul i
puneau ca obiectiv explicarea lumii, materialismul dialectic i pune ca obiectiv
transformarea revoluionar a realitii.
[1]

Pornete de la dialectica hegelian, ns o reformuleaz. Astfel idealismul hegelian conform
cruia istoria uman este rezultatul unei evoluiidialectice a unei idei, a unui spirit care determin
cursul istoriei i care este accesibil experienei noastre prin fenomene (fenomenologie), care nu sunt
altceva dect reprezentrile ideii n lumea real. Marx consider c ideea nu este nimic altceva
dect o reflecie a lumii materiale care este tradus n forme ale gndirii.
Prin urmare, la Marx istoria uman nu este rezultatul evoluiei dialectice a ideii, ci a evoluiei luptei
de clas dialectice pentru bunurile materiale.
Bibliografie[modificare | modificare surs]
Institutul de Filozofie (Academia Republicii Populare Romne): Studii de materialism dialectic,
261 pagini, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1960
Alexandru Valentin (coordonator): Materialismul dialectic Prelegeri, 672 pagini, Editura
Politic, Bucureti, 1973
Ion Tudosescu, Mihai Florea, Cornel Popa: Filozofie. Materialism dialectic i istoric, 494 pagini,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976
*** Materialism dialectic i istoric, Academia tefan Gheorghiu, Bucureti, 1978
Mircea Flonta, Clina Mare, Alexandru Valentin, Ion Irimie: Materialism dialectic, 406 pagini,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1982

Pudoare
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Pudoarea (La Pudeur)
sculptur de Jean-Louis Jaley (1802-1866), Muzeul Luvru.
Pudoare (din latin pudor prin francez pudeur) (sinonim pudicitate) este un sentiment de sfial, de
jen, de decen manifestat n comportarea cuiva, iar prin extensie, desemneaz curenie moral,
castitate, virginitate, inocen, bun-cuviin.
[1]

Cuprins
[ascunde]
1 Cauzele istorice ale pudorii
2 Pudibonderie
3 Exemple de pudibonderie
4 Opinii
5 Note
6 Vezi i
7 Bibliografie
Cauzele istorice ale pudorii[modificare | modificare surs]
Se consider c atitudinea pudic oferea n trecut, ca i n prezent dou avantaje contradictorii, n
cazul contactului dintre indivizii de sex opus:
[2]

1. Reducerea stimulrii eroticte vizuale. Deoarece omul, spre deosebire de celelalte mamifere,
este permanent receptiv sexual, i nu numai n perioada de rut, n lipsa pudicitii, stimularea
vizual erotic ar fi putut conduce la o permanent tensionare a masculilor interesai. n felul
acesta, pe de o parte, ar fi crescut agresivitatea i numrul actelor de violen n cadrul
grupurilor sau comunitilor i, pe de alt parte, n lipsa atitudinii pudice feminine, femeile ar fi
riscat s fie deseori violate de brbai diferii, printre care unii putea fi purttori ai
unor gene dezavantajoase pentru specie.
2. Creterea interesului pentru actul intim. Oamenii primitivi care triau n grupuri i cete treceau
adesea prin perioade dificile, n care interesul erotic era foarte sczut, mai ales la brbai. n
aceste situaii, ascunderea parial a fructului oprit avea efect erogen, deoarece tot ce pare
ascuns, secret i interzis trezete un interes sporit. Acest aspect contribuia activ la
creterea natalitii atunci cnd numrul denateri era n scdere, fie din cauza inhibrii
instinctului sexual masculin, fie din cauza reducerii numrului de brbai, ca urmare
arzboaielor dintre triburi.
Pudibonderie[modificare | modificare surs]
Pudibonderie (din francez pudibonderie) este un termen livresc ce desemneaz o afectare a unei
pudori exagerate.
[3]

Prima atestare a cuvntului n francez, n 1842, fcea referire la pudibonderia englezeasc:
Les rives de la Tamise, qui, chaque anne, nous expdient une colonie de blonds
insulaires, heureux d'chapper au chit-chat et la pudibonderie anglaise, pour prendre part
aux saturnales de la vieille gat gauloise.
[4]
, adic:
Malurile Tamisei ne trimit n fiecare an o colonie de blonzi insulari, bucuroi s scape de
plvrgeala inconsistent i pudibonderia englez, spre a lua parte la saturnaliilevechii
exuberane galice.
Exemple de pudibonderie[modificare | modificare surs]
Cteva fotografii realizate pentru campania Breast Cancer Awareness Body Painting, postate
pe Facebook cu scopul de a promova un proiect privind cancerul la sn, au fost interzise de
ctre reprezentanii companiei, cu motivarea c aceste imagini ncalc regulamentul: Pe
Facebook nu se posteaz coninut pornografic, incitant, violent sau care conine nuditate.
[5]

Civa utilizatori chinezi de internet, nemulumii de cenzura aplicat coninuturilor online
considerate vulgare de autoritile de la Beijing, au protestat mpotriva acestei pudibonderii
suprapunnd obiecte de mbrcminte peste imagini ale unor faimoase nuduri renascentiste.
[6]

Opinii[modificare | modificare surs]
Decena nu nseamn deloc pudibonderie. Ce e de spus se spune fr fasoane stilistice.
Decena nseamn absena total a vulgaritii. Citeti i intuieti fr greutate c actul ca
atare e trit i explicat profund. (Nicolae Manolescu n critica romanului Intermezzo.
Graziella de Marin Mincu
[7]
)
Toi sunt la fel de doritori de ctig i avuie (chiar dac unii din fals pudibonderie i
pedanterie vor mima gentilomisme i delicateuri de operet) i vor face totul ca s le
obin.
[8]

Sunt la mare mod prozatorii tineri i dezinhibai, care nu se feresc s-o spun pe leau dac
vine vorba, care folosesc cu insisten tocmai cuvintele care mult vreme au lipsit din
dicionare, pe care atunci cnd eram copiii le foloseam doar n spatele casei cnd fumam
chitoace recuperate, i pentru care eram ndeobte pedepsii dac ajungeau la urechea
celor mari. Deceniile de pudibonderie socialist au creat o adevrat apeten pentru acest
limbaj, problematica sexual i limbajul de cartier au devenit un nou teren (oarecum viran) al
libertii, pe care scriitorii se grbesc s-l recupereze. (Alexandru Vlad: Gramatica diavolului,
n Vatra, Nr. 3-4/2005
[9]
)
Dar e vina mea c mi i-am nchipuit pe americani deschii, direci, insolent de sinceri?
Adevrul e c e greu de gsit un amestec mai straniu de dezinvoltur aparent i de
ipocrizie puritan, de pudibonderie, ascunznd, adesea, veritabile obsesii. (Octavian
Paler: Aventuri solitare
[10]
)
Legislaia romneasc interzice acordarea licenei de emisie pentru o televiziune cu
programe pentru aduli, dar nu i retransmiterea acestor programe din alte ri sau producia
de filme porno n Romania. Astfel se ajunge la situaia n care operatorii de cablu import
filme romneti pentru aduli, iar banii care ar putea intra n conturile statului sunt dai afar
cu fora. n opinia Cristinei Trepcea, membru CNA, aceasta nu este dect o pudibonderie
caraghioas pe care legea noastr o permite i o ntreine.
[11]

Asociaia Mame pentru Mame o susine i o aplaud pe actria Aniela Petreanu care a dat o
lecie de naturalee i bune practici materne n Parlament cnd i-a alptat fiul fr reineri.
Gestul firesc al unei mame responsabile a atras din pcate comentarii reprobabile din partea
guvernanilor notri care au dat conotaii sexuale sau au condamnat plini de pudibonderie
alptarea n public.
[12]


Teoria critic
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Max Horkheimer (n fa stnga), Theodor Adorno (n fa dreapta) i Jrgen Habermas (n
fundal dreapta) n anul 1965 n Heidelberg

Teoria critic este o teorie a societii inspirat din filozofia lui Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Karl
Marx i Sigmund Freud, a crei reprezentani pot fi rezumai sub titlul coala de la Frankfurt.
Obiectul de cercetare al acestei teorii este analiza critic a societii burghezo-capitalist, adic:
descoperirea mecanismelor sale de dominaie i aducerea la lumin a ideologiilor acestei societi,
cu scopul de a arta o alternativ a unei societi raionale n care cetenii sunt capabili de
autodeterminare.
Membri marcani[modificare | modificare surs]
Theodor W. Adorno
Walter Benjamin
Erich Fromm
Jrgen Habermas
Axel Honneth
Max Horkheimer
Siegfried Kracauer
Otto Kirchheimer
Leo Lwenthal
Herbert Marcuse
Oskar Negt
Franz L. Neumann
Franz Oppenheimer
Friedrich Pollock
Alfred Schmidt
Alfred Sohn-Rethel
Karl A. Wittfogel


Filosofie analitic
De la Wikipedia, enciclopedia liber
Termenul de Filosofie analitic cu componenta sa principal, Filosofia limbajului, se refer la suma
curentelor filosofice din secolul al XX-lea, care au pornit de la ipoteza unei logicinoi creat
de Gottlob Frege i Bertrand Russel, avnd ca obiect principal limbajul natural i artificial, precum i
relaiile acestuia cu realitile non-verbale, care ar putea avea consecine filosofice generale,
contribuind la analiza conceptelor i la clarificarea ideilor. Aceste tendine vin n opoziie evident cu
curentele derivate din filosofia idealist german, n special cu Hegelianismul i dialectica. Filosofia
analitic s-a rspndit dup cel de-Al doilea rzboi mondial mai ales n Anglia i n Statele Unite ale
Americii sub diferite nume caAnaliz lingvistic, Empirism logic, Pozitivism logic, Neorealism, care
deseneaz particularitile diverselor coli.
Filosofia analitic reprezint o dezvoltare a neopozitivismului i i propune ca sarcin central
cercetarea expresiilor naturale i a vorbirii comune, n perspectiva folosirii conceptelor filosofice pe
baza unei metodologii tiinifice, refuznd orice form de speculaie metafizic. Diversele curente se
deosebesc n ceea ce privete alegerea procedeelor analitice. Astfel unele direcii ale filosofiei
limbajului i propun cercetarea anumitor cuvinte i propoziiuni, n vederea obinerii unei definiii
clare a terminologiei filosofice. Altele, dimpotriv, sunt n cutarea unor criterii care s permit
deosebirea dintre o exprimare cu semnificaie clar i una lipsit de sens. n fine, un ultim grup i
concentreaz atenia asupra elaborrii formale a unui limbaj simbolic pe baze matematice, care s
permit n mod efectiv tratarea problemelor filosofice.
Cuprins
[ascunde]
1 Precursorii i primii reprezentani moderni ai filosofiei analitice
2 De la Moore i Russel la Wittgenstein i la pozitivismul logic
3 Tendine noi i critici ale filosofiei analitice
4 Bibliografie
5 Legturi externe
Precursorii i primii reprezentani moderni ai filosofiei
analitice[modificare | modificare surs]
Folosirea unei metode analitice a limbajului poate fi ntlnit nc din filosofia antichitii. Multe din
dialogurile socratice ale lui Platon au drept coninut clarificarea unor concepte sau noiuni. Astfel, n
dialogul Cratilos, vorbirea este definit drept "unealt instructiv" pentru transmiterea nelegerii,
reprezentare care poate fi ntlnit pn n aa zisul Organon al luiKarl Bhler.
Sub influena empiritilor englezi John Locke, George Berkeley, David Hume i John Stuart Mill,
precum i a lucrrilor filosofului i matematicianului german Gottlob Frege, gnditorii englezi George
Edward Moore i Bertrand Russel au pus bazele metodei analitice n curentele lingvistice
contemporane. Fondatori ai neorealismului, ei consider c analiza exact a limbajului reprezint
dezideratul principal al oricrei atitudini n filosofie i resping cu fermitate modelul idealist al realitii
n tradiia lui Hegel. n mod deosebit este criticat teza metafizicianului englez Francis Herbert
Bradley, dup care realitatea nu ar fi un produs al percepiei senzoriale, ci o reprezentare spiritual,
n consecin neabordabil cu mijloace de investigare tiinific i inapt de orice posibilitate de
previziune.
De la Moore i Russel la Wittgenstein i la pozitivismul
logic[modificare | modificare surs]
Moore susine c principala sarcin a filosofiei ar fi analiza i clarificarea semnificaiei noiunilor,
discutnd critic afirmaiile altor filosofi. Consider c speculaiile idealiste pot duce la afirmaii
absurde (Refutation of Idealism, 1903) i se bazeaz pe adevrul coninut n "bunul sim comun" (A
Defence of Common sense, 1924).
Russel, impresionat de precizia tiinelor matematice, ncearc s elaboreze un limbaj specializat
corespunztor legitii logice, care s reflecte cu exactitate obiectivitatea. Teza de baz consta n
posibilitatea diviziunii unei fraze n pri elementare (propositional particles), analog celor mai mici
particule constitutive ale universului, atomii (logical atomisme). Aceast analiz a structurii limbajului
permite deosebirea formei gramaticale de cea logic a unei afirmaii, eliminnd astfel sursa multor
confuzii n exprimarea filosofic.
Impresionat de lucrrile lui Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein vine la Cambridge pentru a studia
cu cel pe care l consider mentorul su. Deja n prima sa lucrare, Tractatus Logico-
Philosophicus (1921), Wittgenstein insista asupra faptului c orice concepie filosofic ar trebui s
ntreprind n primul rnd o critic a limbajului, care s serveasc clarificrii ideilor exprimate. n
aceast prim perioad, Wittgenstein consider c o afirmaie poate transmite o informaie
adevrat i - prin aceasta - poate avea o semnificaie tiinific, numai n cazul cnd este capabil
s reflecte realitatea. n consecin, toate aseriunile metafizice, teologice sau morale sunt, pentru
Wittgenstein, lipsite de sens.
Sub influena lui Russell, Wittgenstein i a tezelor fizicianului austriac Ernst
Mach asupra empiriocriticismului, la Viena ia fiin o micare ce reunete filosofi i matematicieni,
denumit pozitivism logic, avnd ca principali reprezentani pe Moritz Schlick i Rudolf Carnap.
Pentru "Cercul vienez", filosofia ar trebui s aib ca scop precizarea sensului noiunilor, i nu
descoperirea de fapte noi, care reprezint sarcina disciplinelor tiinifice. Afirmaiile considerate
logice ar putea fi clasificate prin urmare n dou categorii: cele adevrate din punct de vedere
analitic (un exemplu devenit celebru: doi plus doi egal patru) i cele verificabile empiric. Alfred Jules
Ayer a rspndit aceste teze n spaiul de limb engez n lucrarea sa Language, Truth and
Logic ("Limbaj, adevr i logic"), n care modelele empirice vin n contact cu cele fenomenologice.
Pozitivismul logic a fost criticat deKarl Popper. El consider c teoria semnificaiei mpiedic
nelegerea vorbirii. Wittgenstein nsui, n lucrrile de mai trziu, reunite n Philosophical
Researchs (aprut postum n1953), renun la unele din tezele sale anterioare i tematizeaz
necesitatea unei combateri decisive a confuziei rezultate din nelegerea eronat a limbajului.
Semnificaia unei aseriuni (revelaia semantic) rezult doar dintr-un context pragmatic n vorbirea
de fiecare zi.
Tendine noi i critici ale filosofiei analitice[modificare | modificare surs]
n perioada ulterioar, contribuii interesante au adus filosofii englezi Gilbert Ryle, John Langshaw
Austin i Pieter Frederick Strawson, precum i americanul Willard Van Orman Quine. Ryle s-a
ocupat n special cu aspectul gramatical al afirmaiilor i cu "limbajul mintal", care poate sugera
prezena unor lucruri inexistente i falsa opinie a unei uniti spirituale, asemntoare unitii
corporale. Austin i Strawson au analizat relaiile dintre limbajul formal logic i cel obinuit, precum i
semnificaia comportamentului comunicativ. n fine, Quine reprezint punctul de vedere ontologic,
dup care sistemele lingvistice sunt asimilate modurilor pragmatice de transmitere a existenei
lucrurilor.
Criticii filosofiei analitice consider c filosofia n totalitatea ei nu se poate limita doar la "analiza
conceptelor" i c negarea distinciei ntre analiz i sintez ntreprins de Quine ruineaz claritatea
i rigoarea gndirii filosofice. Filosofia analitic ar restrnge astfel spectrul investigaiei filosofice la
analiza epistemologic i ontologic i astfel, o bun parte a gndirii ar fi negat. Unii autori
moderni, de ex. Pascal Engel, ncearc s concilieze cele dou tradiii ntr-o manier sintetic cu
tendin dubl, reunind stilul literar desvrit cu claritatea i precizia afirmaiilor tiinifice.
Bibliografie[modificare | modificare surs]
Peter Hylton: Russell, Idealism, and the Emergence of Analytic Philosophy, Oxford 1990
Pascal Engel: Prcis de philosophie analitique, Paris 2000
Edward Kanterian: Analytische Philosophie, Frankfurt/New York 2004
Paul Franceschi: Introduction la philosophie analitique, Paris 2005