ISTORIA PSIHOLOGIEI ROMNETI

1.Delimitri istorice
ntruct exist puine lucrri de istorie a psihologiei universale de sine stttoare, i cu att mai puine
de istorie a psihologiei romneti, date fiind cosubstanialitatea mult timp a psihologiei cu filosofia ori
mbinarea cu alte tiine precum biologia, fiziologia, gnoseologia etc.,vom prelua critic n prezentul curs
delimitarea etapelor evoluiei psihologiei romneti fcut de Ion Mnzat(1994).
1.1. Gndirea psihologic romneasc n a doua jumtate a secolului al XIX-lea (reprezentani de seam
Titu Maiorescu, Vasile Conta, Ctin Leonardescu).
1.2. Psihologia romneasc ntre anii 1890 i 1920(reprezentani de seam Eduard Gruber, Nicolae
Vaschide, Ctin. Rdulescu- Motru, Dimitrie Drghicescu i alii).
1.3. Psihologia n Romnia dup primul rzboi mondial(reprezentani de seam Mihai Ralea, Gh.Zapan,
Alexandru Roca, Vasile Pavelcu, tefan Odobleja i alii).
La aceste etape adugm nc una, i anume:
1.4.Psihologia n Romnia n perioada postbelic(reprezentani de seam Paul Popescu-Neveanu,
M.Golu, Mielu Zlate, Ursula chiopu i alii)
xxx
Reinem ns perspectiva interesant a lui Traian Herseni care n lucrarea Cultura psihologic
romneasc publicat n anul 1980 analiza gruprile sau curentele psihologice n contextul mai larg al
dinamicii culturii romneti, fr a judeca ceea ce a fost atunci, n trecut, n lumina a ceea ce exist azi.
Astfel, el consider - pornind dinspre etnogenez spre epoca actual - c primele forme de psihologie
romneasc se gsesc n limb i folclor, ambele de natur oral, sub forma psihologiei poporane.
Urmeaz psihologia clerical, cea enciclopedic, cea filosofic, psihologia naturalist i psihologia
experimental pentru perioadele recente i cea actual. De fapt, autorul le consider mai larg ca fiind
micri cultural psihologice n dezvoltarea istoric a poporului romn.
1.1. Gndirea psihologic romneasc n a doua jumtate a secolului al XIX-lea
La originile psihologiei romneti, apreciaz V.Pavelcu mpreun cu Tr.Herseni i N.Radu, se gsete o
psihologie popular ridicat pe o treapt superioar, a formelor crtureti, de psihologie legislativ,
literatur popular scris i cronici, influenate de cultura contemporan a altor ri i de cultura veche
elen i latin. Din aceast ntlnire i mbinare original nu va iei o psihologie de specialitate, ci doar o
psihologie istoric i una literar.
Sunt citate contribuiile unor gnditori precum cronicarii Nicolae Milescu, Dimitrie Cantemir, Ctin
Cantacuzino la portretistica psihologic, la gnoseologie/psihologie general, pedagogie, ori ale
crturarilor ardeleni la constituirea mai ales a psihologiei sociale ori a vrstelor i traducerea unor lucrri
de psihologie universal.
De exemplu, Dimitrie Cantemir (1673-1723) consider n lucrarea Istoria ieroglific, roman alegoric
enciclopedic, c toat tiina din povaa simurilor se afl, iar cunoaterea temeinic a lucrurilor se
face prin colaborarea a 3 funcii psihice, i anume memoria, percepia, gndirea: pildele celor trecute,
deprinderea celor de acum i prin buna socoteal a celor viitoare.
Descrierea Moldovei este una dintre primele ncercri de a prezenta etnopsihologic poporul romn.
Fcnd un arc peste timp, n secolul al XIX-lea, Vasile Conta(1845-1882) va realiza n cadrul sistemului
su filosofic materialist - susine Ion Mnzat - prima abordare sistematic a unor probleme de psihologie
n lucrarea Teoria fatalismului(1875 n limba romn i 1877 n limba francez) special privind
substratul material, neuronal, al psihicului uman i ireductibilitatea acestuia la materie. Sufletul, scrie
Conta n aceeai lucrare, este proprietatea creierilor, o nou form a forei corespunztoare la o nou
form a materiei, i aduce dovezi din anatomia comparat, patologie, fiziologie; nu este o secreiune, ci
o funciune, i tocmai de aceea este nematerial .
Preocuprile psihologice nu apar n opera filosofic a lui Vasile Conta doar ca simple implicaii. Studiul
su Teoria fatalismului este un veritabil manual de psihologie materialist, apreciaz M.Bejat n
lucrarea Geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia(1972) ntemeiat pe datele fiziologiei
vremii. Ba chiar el ar fi vrut s numeasc lucrarea ncercri de psihologie.
Conta scrie c urmrete s izgoneasc spiritualismul din ultimul refugiu, cel al fenomenelor psihice, prin
ncercarea de a explica toate facultile sufleteti, chiar i imaginaiunea creatoare i inventiv, chiar
contiina eului cu ajutorul legilor fixe i naturale, fatale ... al jocului forelor mecanice, fizice i
fiziologice,valorificnd scrierile filosofilor materialiti din sec. al XVIII-lea, Comte, Spencer, darwinismul,
evoluionismul, dar i realizrile fiziologiei nervoase a vremii.
Elaboreaz o ipotez original, teoria ntipririlor(de gradul I - senzaiile, de gradul II - noiunile dar nu
explic legtura dintre ele, i mai ales rolul activ al gndirii), ncearc s explice materialist - dei n mod
mecanicist - fiecare proces psihic, respinge definiia materialist-vulgar a psihicului ca secreie a
creierului, sesizeaz importana reflexelor pentru explicarea proceselor psihice i altele: Originea
tuturor cunotinelor noastre este n simuri, n senzaiile care se formeaz cnd obiectele exterioare se
pun n contact cu organele de sim active, dar organul care formeaz ideile, care judec, care gndete
este creierul ... cu ajutorul ntipririlor de ntiul grad, senzaii i de al doilea, noiunile ... Adevrul este
relativ, induciunea este mai important ca deduciunea .
ntr-un mod original, dup cum apreciaz Ion Mnzat, Conta distinge 3 forme ale imaginaiei:
nvigortoare, care renviaz ntipriturile de ordinul nti, creativ - prin care croim imagini ce nu
corespund lucrurilor externe i inventiv, adic arta de a ajunge la un scop n activitatea practic,
tiinific, artistic.
n Bazele metafizicii, lucrare postum, neterminat(1890) Conta ne prezint i o piramid a
cunotinelor avnd la baz senzaiile, i culminnd cu metafizica, i definete mai modern i corect ca
oricnd contiina ca fiind expresiunea intelectual a existenei, care mrturisete nu numai despre
existena sa proprie, ci i despre a o mulime de alte lucruri ... nu eul meu creeaz lumea exterioar, ci
aceasta d natere, prin influenele ei, la lumea exterioar. Deci, Conta acord mare atenie explicrii
contiinei de sine i autoobservaiei retrospective(I. Mnzat, M.Bejat ).
S nu uitm i identificarea a 3 forme ale imaginaiei, i anume nvigoritoare, creativ i inventiv.
Titu Maiorescu(1840-1917), marele critic literar, profesor de logic i psihologie, dar i creatorul nu de
filosofie, ci de filosofi(Dimitrie Drghicescu), mrturisea n 1870 c s fi scris o Psihologie a fi voit
mereu, dar nivelul general al cercetrilor sczut nu permitea o explicaie riguroas, credibil, a
psihicului, i n primul rnd a pasiunilor ... Cu toate acestea, el susine c prima parte a filosofiei este
psihologia, tiina relaiilor dintre reprezentri a crei problematic o trateaz n spirit herbartian.
A inut 4 cicluri de preleciuni sub titlul Cercetri psihologice la Iai i Bucureti ntre 1868 i 1882,
despre limb, inteligen, limbaj, cunoaterea de sine i de alii, ideal i realitate, somn i vise, hipnoz,
darwinism etc., respingnd concepiile materialist-vulgare i tendinele de a reduce psihologia la
fiziologie(I. Mnzat).
Filosofm cnd vorbim despre relaii n mod tiinific. Psihologia este prima i cea mai de seam parte a
folosofiei, scrie Maiorescu n Consideraii filosofice pe nelesul tuturor. Psihologia este definit, dup
Herbart, ca tiina relaiilor dintre reprezentri.
Interesat de cercetrile din domeniul fiziologiei creierului i psihofizic, va susine c psihologia nu se
poate funda dect pe fiziologie i datele tiinifice asupra omului precum evoluionismul lui Darwin. Nu
exist dect materie, n evoluie, iar creierul care cuget este o mas de atome amorfe i brute, apoi o
agregaiune de celule incontiente, apoi un focar de simire, apoi un aparat de cugetri nalte...
Dezvoltarea minii noastre i perfecionarea raselor nu are hotar .
Viaa psihic este o sfer cu mai multe straturi avnd n centru un punct luminos, primele impresii fiind
cele senzoriale, iar straturile superioare fiind antecontientul i contientul, toate avnd o rdcin
comun!... Originea limbajului omenesc este intim legat, susine corect Maiorescu, cu abstraciunea
nnscut n noi, puterea ideaiunii fiind cea mai puternic manifestare i mai specific a naturei
omeneti. Teoria cercului luminos al contiinei va fi reluat sub diferite forme, ca de ex. n cursurile de
istorie a filosofiei.
Reinem de asemenea din Istoria filosofiei engleze contimporane referirile la Mill, unul din precursorii
psihologiei asociaioniste, n cadrul crora Maiorescu distinge ntre dou mari coli psihologice, i anume
cea a priori, de tip kantian(n orice act al gndirii este un element care nu este dat spiritului prin
experien, ci este dat de spirit pentru a face orice experien posibil), i psihologia a posteriori sau
exclusiv experimental(orice act al gndirii este explicat prin forme mai simple constatate din
experien, senzaii care se supun legii asociaiunii, care este pentru psihologie ce este legea gravitaiei
pentru astronomie, i aici este desigur ncadrat i Mill).
Cnd se refer la filosofia pozitivist a lui H.Spencer, Maiorescu face referiri detaliate la sistemul nervos
uman, la condiiile eseniale ale aciunii nervoase, la psihofizic (fiind unul dintre primii popularizatori ai
acesteia n Romnia!), tiin de grani ce se ocup de corelaiunea dintre domeniul fizic i cel psichic,
la senzaii/simuri externe i interne i relaiile dintre ele, inteligen, gndire, memorie, voin i altele.
De exemplu, noiunea cuprinde dar esena lucrurilor ce s-au prezentat contiinei noastre, alegnd din
reprezentrile lor numai prile importante ... n acest proces de abstractizare, noiunile pierd oarecum
materialul senzaiunilor i reprezentrilor primitive i devin obiecte curate ale gndirii. n lumea fizic,
nu exist noiunea plant, ci numai o plant individual, oarecare, cu suma ei de caliti unice,
sensibile.
n concluzie, va scrie Maiorescu, pentru a pune psihologia pe calea tiinei, trebuie s eliminm orice
metafizic n explicarea fenomenelor sufleteti i s adunm un material empiric suficient privind
observaia personal a experienelor sufleteti, inclusiv propria experien cea mai bun coal, dar
taxele acesteia sunt prea scumpe! - astfel nct s ajungem la interpretri riguroase i ct mai universal
valabile.
Din pcate, nu a gndit o metod obiectiv prin care se poate constitui psihologia ca tiin ...
Pe ansamblu, apreciaz Marian Bejat, Maiorescu a jucat, alturi de V.Conta, naturaliti etc. un rol
important n istoria psihologiei din a doua jumtate a secolului XIX-lea.
Constantin Leonardescu(1844-1907) ,profesor de filosofie la Univ. Iai, a fost autorul a dou manuale de
psihologie intitulate Psihologia experimental(1878) i Principii de psihologie(1892).
n problema raportului materie-spirit, se situeaz pe poziiile dualismului: natura noastr, dei prezint
o unitate indivizibil, este dubl, adic compus din dou principii diferite, sufletul i corpul, dou
substane deosebite.
n ambele lucrri citate face trimiteri la gnditori celebri ai vremii precum Wundt, Ribot, Spencer, Binet
i promoveaz metoda experimental n psihologie, susinnd corect c: sufletul este unitatea tuturor
prilor trupului ... rezultat al tuturor ciocnirilor noastre cu lumea ... iar psihologia este tiina faptelor
psihice, adic a vieii de relaiune, iar contiina este ultimul termen al dezvoltrii.
n lucrarea din 1892, valorific cercetrile psihofizicii i metoda sa experimental, ca i principiul
evoluiei aplicat la viaa psihic: Noiunile constituie forma cea mai nalt a activitii psihice, al
evoluiei progresive, al combinrii unor elemente inferioare precum reflexele, senzaiile, percepiile,
reprezentrile.
Principiul asociaiei st la baza vieii psihice, inclusiv a proceselor complicate ale gndirii, scrie gnditorul
romn mergnd pe urmele lui Herbart, i chiar ncercnd s se desprind de el.
Principiile de psihologie, susine Marian Bejat, constituie o contribuie important la aprarea bazelor
materialiste ale psihologiei.
1.2. Psihologia romneasc ntre anii 1890 i 1920
Dac Eduard Gruber va susine primul curs de psihologie experimental i va amenaja primul laborator
de psihologie experimental din Romnia la Iai n 1893(dup ce a lucrat n laboratorul de psihologie de
la Leipzig, sub conducerea lui O.Kulpe, ca i cel al lui Wundt, care i-a apreciat i lucrrile teoretice), iar
Nicolae Vaschide(dup ce a lucrat i el n laboratoare de psihologie din Frana ale lui Binet de exemplu)
va scrie n colaborare cu H.Pieron lucrarea Technique de psychologie experimentale(1904) i se va
preocupa de psihofiziologia organelor de sim ori psihopatologie - mergnd amndoi pe urmele lui Ctin.
Leonardescu.
Constantin Rdulescu -Motru (1868-1957) va lucra i el efectiv n laboratorul lui Wundt 3 ani, la Leipzig,
apoi va ine la Universitatea din Bucureti primul curs de psihologie experimental, 1897-1898, i va
nfiina un laborator de psihologie experimental n 1906.
Analele de psihologie(ca i Revista de psihologie practic, unde a fost codirector) au aprut tot sub
egida sa, avnd un rol decisiv n dezvoltarea cercetrilor de psihologie general, psihologia muncii
defectologie, istoria psihologiei etc.
Filosoful va pleda pentru a doua emancipare a psihologiei, dup cea de sub tutela metafizicii
spiritualiste(vezi studiul Despre suflet), i anume de sub tutela fiziologiei. n cadrul sistemului su
filosofic, al personalismului energetic, din lucrarea omonim(1929) extins apoi n Vocaia(1932) va
considera c personalitatea este o form de energie, n nimic deosebit de oriice form a energiei
materiale dar fr s aduc o scoborre a rolului personalitii omeneti, i va face apel la metodele
tiinelor naturii, biologice i ale celor psihosociale; munca are rol important n formarea i dezvoltarea
personalitii.
i aceasta pentru c psihologia de pn la el ca tiin a sufletului omenesc a aplicat o metod greit
de cercetare, abstract, individualist i care rupea omul de realitatea lui concret ... Psihologia
construia entiti, i nu personaliti reale.
Teoria lui Motru despre contiin ca fenomen unitar, apreciaz Gh.Al.Cazan n Istoria filosofiei
romneti(1980) are ca punct de plecare distincia dintre contient i incontient, sau cum ar zice
Maiorescu, dintre zona luminoas i zona ntunecat a contiinei, a cror unitate trebuie aezat pe
unitatea organic a individului i este identic cu unitatea energiei universale.
Pe baza acestei teorii despre personalitate, Motru analizeaz personalitatea individual, personalitatea
popoarelor, aflat pe un plan superior celei individuale, i determinismul funciar amndurora. Deci,
personalismul energetic este un energetism ntregit cu o teorie a personalitii sau invers, energetismul
i personalismul propunnd ambele energia i deci fiind filosofii moniste. Personalismul energetic este
un realism raionalist, dar realismul su este un idealism evoluionist, i se propune ca o filosofie
romneasc pentru c ar da expresie fondului spiritual etern al poporului, concentrat n ideea legturii
cu pmntul ... Etnicul romnesc este o unitate de contiinei comunitii de origine,de limb i destin
(Gh.Cazan).
Cu cuvintele lui Motru, personalismul energetic este o tiin obiectiv a personalitii ... care pune
originea acesteia n structura psihosferei, adic n structura vieii omeneti ntregi, iar nu n individul
omenesc izolat ... n personalitate avem o parte curat biologic pus n dependen cu spaiul cosmic i
o parte sufleteasc, pus n dependen cu istoria ntregii culturi omeneti, unde fizicul i psihicul se
ntrees n corelaiile cele mai complicate ... este o realitate din marea realitate a universului, o energie.
S nu uitm nici prima sa carte de psihologie din anul 1898, Problemele psihologiei n care militeaz
pentru autonomizarea psihologiei ca tiin dup modelul tiinelor naturii, dar lund n considerare i
factorii sociali, alturi de cei biologici, i care de fapt este dezvoltat n opera ulterioar a acestuia.
Iar cursul su de psihologie, apreciaz M.Bejat, pe urmele lui M.Ralea, publicat n 1923, dar profesat cu
mult nainte, poate sta cu cinste alturi de oricare dintre manualele i tratatele de psihologie ale
vremii.
Cam n aceeai perioad, Ion Heliade Rdulescu(1802-1872), n lucrarea Echilibru ntre antiteze(1869),
susinea c Spiritul este corelativ cu Materia, e activ n raport cu pasivul, posed micare pe care o d i
materiei, este mirele n raport cu mireasa, sinteza celor dou aspecte antagonice fiind nunta, rezultatul.
Omul, compus din materie i spirit, e moral atunci cnd proprietile spiritului, i anume puterea,
libertatea, milcarea, progresul, amorul sunt n echilibru cu cele ale materiei, i anume fora, destinul,
ineria, conservaia, atracia universal. Binele st n echilibrul dintre putere i for etc.
Dimitrie Drghicescu (1870-1945) va continua referirile lui Motru la specificul psihologiei poporului
romn n lucrarea practic omonim din 1907. Menionat apoi sporadic de M.Vulcnescu i Mihai Ralea
a fost prima mare monografie despre sufletul nostru naional n care factorii etnogenetici se mbin cu
cei psihologici i sociali, genernd dou tipuri de manifestri sociopsihologice: o anxietate istoric
rezultat din represiunea la care am fost supui secole i noncooperarea cu istoria, cum va scrie Blaga
(Virgil Constantinescu-Galiceni, studiu introductiv).
Aceast lucrare venea dup o prim ncercare a lui Motru i aparine celui care, primul, n perioada
1905-1906 a predat la noi un curs de psihologie social, interindividual, cci tiina psihologiei numai
aa va deveni demn de respect. i poate nu ntmpltor pentru c prima sa lucrare a fost Le
probleme du determinisme social(1903), reluat n teza de doctorat din 1904.
Autorul i propunea s descopere ideea pe care poporul romn o are despre el nsui i ... s explice
cauzal nsuirile i lipsurile sufletului romnesc. La acea vreme, studiul psihologiei poporului romn
nsemna aproape exclusiv, din motive istorice cunoscute, studiul psihologiei ranului romn.
Dup o analiz a condiiilor generale ale psihologiei popoarelor, Drghicescu analizeaz printre altele
elemente de psihologie a poporului romn, condiiile social-istorice ale formrii i dezvoltrii acestuia,
concluzionnd asupra nsuirilor sufleteti actuale ale poporului romn, urma de romani, daci i slavi,
dar a crei naiune nu era pe deplin furit, aspect pe care l vom detalia n cele ce urmeaz:
- pasivitatea, rezistena defensiv, resemnat
- lipsa de dezvoltare proprie, unitar, omogen a desfurrii trecutului nostru
- incoerena i anarhia istoriei politice, sociale i economice
- neprevederea, nepsarea care fac ca aproape toate lucrurile la noi s fie provizorii i efemere: nota cea
mai dominant din sufletul nostru etnic!
- pornirea adnc ctre neatrnare, o nenfrnt trebuin de libertate: o trstur pstrat aproape
netirbit, dei modificat, la romni!
- un numr mare de prejudeci i superstiii
- spiritul sarcastic i talentul foarte firesc de a batjocori, de a satiriza
- spirit critic, amar ,destructiv...
Caracterizarea cea mai adecvat a psihologiei romnilor este: ras occidental cu obiceiuri orientale ...
n viitor se impune esenial, dei dificil, mproprietrirea ranilor, dar vor aprea i personaliti
artistice mari precum Enescu sau Grigorescu, care vor oferi lumii opere originale de o valoare
universal, scrie D.Drghicescu n finalul lucrrii sale.
n lucrarea Le probleme de la conscience, apreciat i de G.Tarde, susine c psihologii procedeaz
practic opus tiinelor pozitive, studiind prin metoda introspectiv individul n sine i att. Psihologia a
devenit n timpul nostru psihofiziologie, dar nu mai poate fi conceput dintr-un punct de vedere exclusiv
fiziologic, ci trebuie completat cu cel sociologic. Trebuie studiat i psihologia colectiv, social sau a
popoarelor(vezi i G.Tarde). Vorbim astfel de o psihologie sociologic ... ntruct contiina individual
deriv din contiina social, din ansamblul relaiilor sociale.
Dac e adevrat c natura lucrurilor deriv din raporturile dintre ele, e adecvrat i c psihicul contiina,
natura intim a individului deriv din raporturile interindividuale; contiina este atribuit individului ca
fiin social! Contiina este un produs al mediului social, susine Drghicescu, al colectivitii, al vieii n
comun, al evoluiei istorice. Ca urmare, va trebui s abandonm individul i s cercetm raporturile
interindividuale, care ne vor conduce la legile spiritului, la legile sociale i chiar la cunoaterea psihicului,
a naturii individuale, dar acest procedeu este specific sociologiei care este adevrata tiin
fundamental a spiritului.
Lui Drghicescu i aparin cuvintele memorabile: n creier, socialul se materializeaz i materialul,
biologicul se socializeaz.
Asemnarea cu Durkheim este evident.
Adevratul ntemeietor al psihologiei experimentale din Romnia, deci nu numai precursor, ca Gruber
i Vaschide, nici ctitor n toat puterea cuvntului, ca Rdulescu-Motru, a fost Florin tefnescu-
Goang(1881-1958), apreciaz Traian Herseni; a fost doctor n filosofie, cu o lucrare despre cercetri
experimentale cu privire la tonalitatea afectiv a culorilor, susinut la W.Wundt i publicat de acesta
i apoi primul profesor romn care a predat doar psihologie.
A ocupat catedra de psihologie la Univ.romneasc de la Cluj pe lng care a nfiinat n 1921 un
laborator, transformat n 1922, n Institutul de psihologie experimental, comparat i aplicat.
Abia de la aceast dat ncepe perioada experimentalist n psihologia romneasc(Traian Herseni).
1.3. Psihologia n Romnia dup primul rzboi mondial
Dup primul rzboi mondial se afirm n psihologie adevrate coli precum cea de la Bucureti, Cluj,
Iai.
Mihai Ralea (1896-1964) a fost unul dintre elevii lui Ctin. Rdulescu-Motru, ef de catedr la
Univ.Bucureti, titular al cursurilor de psihologie general i istoria psihologiei i fondator al Revistei de
psihologie, ca i al Asociaiei psihologilor din Romnia, autor al lucrrii fundamentale de antropologie
filosofic i de psihologie a personalitii Explicarea omului(1946), dar i Formarea ideii de
personalitate, Problema incontientului , Psihologie i via, Istoria psihologiei(coautor C.Botez).
Prima lucrare psihologic de larg orizont teoretic i practic, care marcheaz un moment important n
istoria gndirii romneti(Traian Herseni) este Formarea ideii de personalitate: Studiu de psihologie
genetic(1924), n care se subliniaz c personalitatea se formeaz n societate - dei are i o baz
biologic - i deci studiul psihologic trebuie precedat de unul sociologic.
Lucrarea sa fundamental Explicarea omului - generaliznd observaii empirice, psihologice sau
antropologice - face distincia dintre psihismul animal i cel uman pe fondul considerrii amnrii ca o
condiie specific a psihologiei umane i analizrii n acest context a unor procese psihice precum
percepia, memoria, atenia, inteligena, voina etc.
Astfel: percepia este un act suspensiv n opoziie cu reflexul, care este o descrcare imediat; atenia
este un fenomen de monoideism, opus distraciei, perindrii caleidoscopice fr finalitate,
poliideismului; memoria are un rol conservator n organizarea psihicului uman, traducnd
automatismele, rutina; inteligena are funcie transformatoare, nlturnd stereotipiile; voina
accentueaz victoria asupra strilor primare i naturale.
Incontientul este, dup Ralea, un regres n raport cu contiina, dar este un rezervor nesecat pentru
contiin, creia i acord momente de repaus i rerganizare.
Ideea de obstacol st n centrul consideraiilor umaniste ale lui Ralea, susine N.Tertulian n studiul
introductiv al lucrrii publicate n 1972; originalitatea sa st n faptul de a fi luminat mecanismul
psihologic al conduitelor progresiste din activitatea uman: nevoia inhibiiei unor porniri i impulsuri
vitale pentru a deschide cmp liber realizrii unor scopuri mai nalte, mai complexe.
S nu uitm c omenirea era dup cel deal doilea rzboi mondial i interogaii celebre asupra omului
apreau precum cele ale lui Cassirer ori Heidegger!
Umanismul, scria Ralea, este orice preocupare de a determina sau explica naiv sau cultivat fiina sau
natura omului ... Ideii umaniste i-au fcut concuren pn acum ideea de divinitate, ideea de natur i
ideea de societate. Omul pune vieii din el o clip zgazuri, nu se las trt de uvoiul ei. Brbtete i
rezist. Dar aceste zgazuri nu urmresc suprimarea vieii, ci perfecionarea ei ... Amnarea
fenomenelor sufleteti, precum reflexul, instinctul, emoia, gndirea ori voina - susine Ralea n consens
cu P.Janet, G.Simmel ori Freud - e o condiie primordial a oricrei activiti psihice umane. Conduita
amnrii este proprie numai omului deosebindu-l net de lumea animal.
Ursula chiopu, coordonator al Dicionarului de psihologie(1997) apreciaz c Ralea a adus contribuii
de seam n istoria psihologiei prin lucrri de analiz precum Pragmatism i psihologie n care a
analizat critic incoerena psihologiei pragmatiste, reducionismul behaviorist watsonian i unele teze ale
psihologiei conduitelor a lui Pierre Janet, psihologismul subiectivist al lui Tarde sau idealismul sociologic
al lui Durkheim.
Gh.Zapan(1897-1976), profesor de psihologie experimental la Universitatea Bucureti peste 40 ani,
este apreciat de ctre Ion Mnzat ca fiind unul dintre cei mai de seam reprezentani ai psihologiei
experimentale romneti, pe care a studiat-o cu W.Kohler.
Ca profesor la Institutul naional de cultur fizic din Bucureti (1924-1934)a verificat i corectat pe cale
experimental i prin msurtori directe multe formule i coeficieni biometrici i antropometrici
fundamentali.
A expus n cursul inut n anul 1940-1941 la facultatea de filosofie din Bucureti teoria relativist a
sistemelor psihofizice n ipoteza cmpurilor somatice neomogene, pe urmele lui Einstein pe care l-a
audiat i de care era pasionat; a elaborat i verificat experimental o teorie a spaiului i timpului psihic,
prin intermediul creia dezvolt o viziune cosmic asupra fenomenelor psihice, cu totul original i unic
n literatura mondial, o teorie a relativitii psihice; a pus bazele ciberneticii sistemelor evolutive
calitative, superioar - dup aprecierea lui Ion Mnzat - ciberneticii lui Wiener i Shanon, care este
aplicabil ndeosebi sistemelor fizice; a pus bazele ciberneticii pedagogice.
Zapan se altur lui G.Bontil, N.Mrgineanu, M.Peteanu, Al.Roca pe linia analizei metodelor de
investigaie a aptitudinilor i inteligenei i adaptrii unor teste de inteligen utilizate pe plan
internaional, a unor probe de reprezentare spaial, flexibilitate mental, temperament sau
personalitate, ori abordrii unor probleme de psihologia nvrii(Mihai Aniei).
A fost unul dintre promotorii utilizrii aparatului statistico-matematic n tiinele biologice i
socioumane, inclusiv n psihologie.
A elaborat o teorie original despre temperament i modalitile lui de diagnosticare, n 1974, ca un
sistem cu mai multe subsisteme ierarhizate pe 4 nivele: motor-general(de activitate), afectiv, perceptiv-
imaginativ i mental, al gndirii. Fiecare dintre aceste nivele se caracterizeaz prin indici temperamentali
precum for, echilibru, tonus afectiv etc.
tefan Odobleja(1902-1978) public Psychologie consonantiste n 1938, la Paris, iar Wiener n 1948 ...
(Muli oameni de tiin romni au demonstrat c apariia ciberneticii generalizate a avut loc n
Romnia, prin Odobleja).
Psihologul i informaticianul romn a fost autorul primului tratat de psihologie cibernetic n care
elaboreaz o sistematizare a tiinelor prin intermediul psihoilogiei i cercetarea acesteia pe conceptul
de asemnarea sau consonan, analiza caracteristicilor psihice prin prisma legii generale a echilibrului.
Consonantismul este un principiu de organizare a diferitelor tipuri de sisteme ctre o stare de echilibru,
iar consonana este o interaciune cu caracter reglator.
n acest context general, fenomenele psihice sunt dependente i legate n timp, unele de altele. Aceast
asociere prin rezonan este o sinonimie a sintezei, a creaiei de similitudini, o consonantizare.
Prin consonantism Odobleja a elaborat o nou viziune a psihologiei ca tiin integratoare a tuturor
disciplinelor universului uman i tehnic, o tiin a tiinelor, crede Ion Mnzat.
(Ideea de consonan/disonan a aprut i la psihologul american Leon Festinger, n 1957, fr a se
putea identifica vreo legtur sau filiaie ntre cei doi).
n aceeai lucrare, Odobleja trateaz creativitatea prin enunarea a 7 principii generale ale procesului
creativ i 170 factori de optimizare a creativitii, mult peste nivelul vremii sale(Dicionarul de
psihologie,1997, coordonat de Ursula chiopu).