INTRODUCERE

Nscut n 1844, filosoful german Friedrich Nietzsche este unul dintre cei mai
importani gnditori ai sfritului de secol al XX!lea, opera lui fiind considerat ca
fcnd legtura dintre filosofia clasic i cea postmodern" #ducndu!i aportul la ideile
principale ce $or influena puternic filosofia i ntreaga sfer a cunoaterii secolului XX,
Nietzsche a fost mereu caracterizat ca re$oluionar, nihilist, chiar e%tremist& departe de
aceste epitete, el a impus succesorilor si un nou mod de a gndi, o mai profund i mai
realist $iziune a principalelor pro'leme dez'tute, precum i o reorientare radical a
o'iecti$elor i metodelor filosofiei"
(nul dintre primii filosofi care au afirmat cu trie imperati$ul transformrii
poziti$e a omului, Nietzsche realizeaz o foarte dur critic a tuturor $alorilor
tradiionale, a dogmelor i conceptelor care au dominat, timp de secole la rnd, gndirea,
$iaa i nsi realitatea oamenilor" #cest tradiionalism este acuzat ca fiind sursa
principal a crizei ideologice n care a)unsese societatea contemporan filosofului,
e%istnd astfel necesitatea re$italizrii i re$igorrii spiritului uman"
*lecnd de la analiza critica a motenirii culturale occidentale, Nietzsche
realizeaz constatarea in$aliditii i a arhaismului tuturor $alorilor considerate rele$ante
pn atunci, propunnd, n schim', un nou sistem de $alori, o nou filosofie, caracterizat
de noi concepte i noi $alori, prin care s se produc saltul calitati$ al umanitii"
+in arealul noiunilor i conceptelor criticate de ctre filosoful german fac parte,
n ansam'lul lor, $alorile tradiiei cretine, deopotri$ cele teologice i cele laice,
sa'loanele filosofice aprute n perioada clasic elenistic i dez$oltate de!a lungul
timpului, precum i tiparele sociale, etice i morale adnc nrdcinate n contiina
uman" Nietzsche opune $iziunii religioase clasice o form de spiritualitate ludic,
dion,siac, noiunilor filosofice fundamentale de ade$r static i transcenden superflu
li se opune concepte precum $oina de putere indi$idual i dinamismul e%istenial, iar
locul indi$idului uman caracterizat de candoare i ignoran propune supraomul, nzestrat
cu luciditate, $italitate i trie interioar"
-n ceea ce pri$ete filosofia, Nietzsche realizeaz o profund analiz a
fundamentelor acestei discipline a cunoaterii, solicitnd o modificare radical a $iziunii
i a nelegerii n sine a ontologiei, eticii, metafizicii i a psihologiei" Noiunile a'solute,
transcendente, precum ade$rul, di$initatea, realitatea n sine, cunoaterea
1
suprasensi'ilului, de$in depite n lumina noilor $remuri, e%istnd necesitatea unei
ntelegeri mai profunde a realitii, mai apropiat de sensurile realitii omului, o
transmutare a $alorilor, din sfera celor considerate o'iecti$!a'solute, n cea a creaiei
su'iecti$e, dar reale i proprie contiinei umane"
.'iecti$ul acestei lucrri este constituit de analiza conceptelor lui Friedrich
Nietzsche n ceea ce pri$ete domeniul metafizicii, maniera critic n care acesta
cerceteaz i e$alueaz noiunile clasice din acest domeniu, precum i poziia pe care
gndirea filosofului german o ocup n istoria metafizicii, ca disciplin nsemnat a
filosofiei"

/
CAPITOLUL I.
Specificul tradiional al metafizicii. Critica metafizicii claice
I. !. Caracteritici ale metafizicii claice
Noiunea de metafizic nglo'eaz n sine, prin definiie, ansam'lul elementelor
cunoaterii situate n afara sferei sensi'ilului, a empiricului, i se constituie ntr!una din
principalele domenii de acti$itate ale filosofiei, n una din temele ma)ore ale operelor
filosofilor ncepnd cu perioada clasicismului elen, continund cu operele prinilor
cretini, cu scrierile filosofilor umaniti i raionaliti i culminnd n epoca modern, aa
cum reiese din operele gnditorilor e%istenialiti"
0ermenul de metafizic, a fost pentru prima dat menionat de ctre #ndronicus
din 1hodos, cel care a fost editorul operelor lui #ristotel dup moartea acestuia" 2u$ntul
3metafizic4 este compus din termenii greceti 5meta4 6dup7 i 5ph,si8a4 6cele despre
natur7& conform semnificaiei iniiale acordate de #ristotel n scrierile sale, metafizica
este 3filosofia prim4 a$nd ca o'iect al ateniei 3fiina ca fiind4" Fiina pe care o trateaz
3filosofia prim4 i tot ceea ce ine n mod intrinsec de aceasta, este fundaia e%istenei i
a inteligi'ilului, regsindu!se n di$ersitatea tuturor fiinelor" 0otodat, ea se distinge de
oricare alt tiin prin faptul c ea nu trateaz doar aspecte, conte%te sau dimensiuni ale
e%istenei, ci ansam'lul manifestrilor acesteia" 59%ist o tiin care e%amineaz ceea!ce!
este ca fiind, ct i tot ceea ce aparine de acesta n mod intrinsec" 9a nu este identic cu
nici una dintre tiinele zise particulare" 2ci nici una dintre aceste tiine nu pri$ete
ceea!ce!este ca fiind, n uni$ersalitatea sa, ci, decupnd o parte a acestuia, e%amineaz
doar conte%tele sale, aa cum procedeaz tiinele matematice"4
1
-n Metafizica #ristotel susine c 3filosofia prim4 se difereniaz de celelalte
tiine particulare prin domeniul de cercetare, metod, i nu n ultimul rnd, scop" +e
asemenea, el definete filosofia prim ca fiind o tiina a uni$ersalului, adic a 5primelor
cauze i principii ale fiinei!ca!fiind4" #ristotel ncearc s defineasc diferitele tipuri de
cunoatere nainte de a a'orda domeniul aprofundat: metafizica"
#ristotel analizeaz astfel concluziile concepiilor filosofice precedente i mai ales
pe cele ale filosofului *laton, considernd c sistemul filosofic propus de acesta se
1
#ristotel"6/;;<7" Metafizica, 9ditura =umanitas, >ucureti" pag"14?"
@
caracterizeaz printr!o inerie static a manifestrilor e%isteniale, ceea ce nu poate
e%plica motorul dinamic al lumii noastre" #ristotel su'liniaz legtura dialectic dintre
general i particular, susine c generalitatea nu poate e%ista prin ea nsi, ci c aceasta se
afl ntr!un continuu proces de micare i transformare" Filosofia aristotelic are ca
o'iect determinarea participrilor de 'az ale e%istenei uni$ersale"
/

*ro'lema fundamental a metafizicii o reprezint teoria fiinei, n sensul ontologic
de 3ceea ce are e%isten4, tratat ntr!un mod fundamental nou" Aa #ristotel se
e$ideniaz o diferen ma)or fa de predecesorii si reprezentat de faptul c acetia nu
au inut cont de multipla semnificaie a termenului de 3fiin4" *entru gnditorul elen
3tiina4 ca analogie a metafizicii nu cuprinde doar elementele proprii o'iectului de 'az
al acesteia, ct i toate celelalte elemente aflate ntr!o relaie de cauzalitate, implicaie, sau
determinare cu acest o'iect de 'az, acest lucru nsemnnd c metafizica este 3tiina4
centraliztoare a tuturor principiilor i sensurilor aferente noiunii centrale: realitatea ca
3fiin4" 3-ntr!un concept pluri$oc, cum este ceea!ce!este, e%ist ntotdeauna, dup
#ristotel, un sens de 'az, central, care, n cazul de fa, este Fiina" *luri$ocitatea lui
#ristotel este centralizatoare" -nc o dat se $ede cum #ristotel se plaseaz la mi)loc ntre
uni$ocitatea de tip platonic sau parmenidian 6Fiina are un singur sens7 i pluri$ocitatea
de tip sofistic sau postmodern 6toate sensurile sunt echi$alente7"4
@
+efinind metafizica, pe de o parte, tiin a primelor cauze i a primelor principii,
pe de alt parte, tiin a e%istenei ca e%isten, #ristotel nu se contrazice" 2ele dou
definiii nu sunt identice" 9le delimiteaz una i aceeai tiin, din perspecti$ ontologic
i din perspecti$ gnoseologic"
+in cele dou definiii rezult o a treia, cea mai rspndit n decursul istoriei
filosofiei: metafizica este tiina a'solutului" 9a transcende realitatea sensi'il i legile ei,
ptrunznd pn la realitatea suprasensi'il, etern, infinit, perfect, necondiionat" (n
punct ultim n ordinea e%istenei i n cea a cunoaterii este o ne$oie imperioas a raiunii
omeneti" +ac totul este condiionat, adic este succesi$ cauz i efect, tre'uie s e%iste
unde$a un lucru necondiionat, adic o cauz care s nu mai fie efectul unei cauze mai
profunde& dac totul este relati$, adic supus re$izuirii, tre'uie s e%iste ce$a a'solut,
definiti$& dac totul este supus decadenei i morii, tre'uie s e%iste ce$a fr de moarte&
dac totul este finit, tre'uie s e%iste, unde$a, infinitul" #ceast realitate necondiionat,
/
*r$u,lie" Sisteme categoriale, 2urs <, sem" , Facultatea de Filosofie , >ucureti
@
#ristotel"6/;;<7" Metafizica, 9ditura =umanitas, >ucureti" pag"14<"
4
infinit, etern, a'solut, care, firete, nu poate fi o'iectul de studiu al $reunei tiine
particulare, formeaz o'iectul unei tiine speciale, al metafizicii"
-n concepia clasic ce se situeaz la 'aza filosofiei occidentale, metafizica a fost
considerat o tiin, mai precis 3tiina prin e%celen4" Filosofii care au a$ut ca o'iect de
studiu metafizica nu s!au ndoit de faptul c aceasta reprezint tiina suprem" B!a
considerat c ni$elul i importana unei tiine sunt conferite de ctre importana
o'iecti$ul studiat& aadar, tiina al crei o'iect este principiul e%istenei i care recurge la
cunoaterea acestuia prin raiunea pur, $a fi, de aceea, tiina cea mai nalt, tiina
suprem" *otri$it lui #ristotel, fiina despre care trateaz 3filosofia prim5 nu este altce$a
dect temeiul suprem al e%istenei i al inteligi'ilului& cunoaterea ei o asigur pe cea a
tuturor fiinelor particulare" Ctiina despre fiina pur, ca realitate transcendent, tiina
neleas ca o cunoatere adec$at i deplin a temeiului e%istenei, $a fi, prin natura
o'iectului ei, tiina suprem"
-n Metafizica, #ristotel spune: 52ci cel care m'rieaz tiina pentru ea nsi,
$a prefera pe aceea ce are calitatea de tiin n cel mai mare grad, i aceasta nu e alta
dect aceea al crei o'iect e cognosci'il n cea mai mare msur, iar condiia aceasta o
ndeplinesc, mai presus de orice altce$a, primele principii i cauze"5
4
.'iectul filosofiei
prime 5$a fi de a trata despre Fiina!ca!fiind, totodat n esena sa, ct i despre atri'utele
ce!i re$in n calitatea ei de fiin"4
?
-n acelai fragment, Btagiritul adaug: 32onsecina
este c ar e%ista trei filozofii teoretice: matematica, fizica i teologia" 6-ntr!ade$r,e
limpede c, dac e%ist unde$a di$inul, el se afl ntr!o natur de acest tip"7 ar filozofia
cea mai no'il are ca o'iect de studiu genul cel mai no'il" #adar, tiinele teoretice sunt
prefera'ile celorlalte tiine, iar aceasta 6teologia7 este prefera'il celorlalte tiinte
teoretice"4
D
2onform metafizicii tradiionale, este posi'il cunoaterea Fiinei, iar aceast
cunoatere este numit tiin prim& eul discursi$ presupus de o asemenea cunoatere
caut s de$in un eu li'er n a'solut, o instan impersonal o'iecti$, iar ca i
consecin a acestui fapt, pentru nelegerea 3tiinei pure5 tre'uie s e%iste o 3gndire
pur5, apt s o realizeze"
+eoarece metafizica are o foarte mare amplitudine n filosofie, e%ist o dificultate
n ceea ce pri$ete separarea de ontologie pe de!o parte i de teologie pe de alt parte"
Eetafizica se identific pe alocuri cu ontologia, teorie a fiinei n sine 6Fiin a Fiinrilor
4
#ristotel"6/;;<7" Metafizica, 9ditura =umanitas, >ucureti" pag"D;"
?
dem, pag /44"
D
dem, pag /44"
?
determinate sau Fiin a celor ce e%ist7 iar pe alocuri cu teologia, teorie care ntelege
fiina n mod a'solut, 3forma pur4, cauz a tot ce e%ist, Fiina prim aparte de celelalte
Fiine i separat de materie, care determin raiunea ultim a celor ce sunt"
-nelegem c, pentru #ristotel, cnd definim fiina!ca!fiind, rmn pro$izoriu
deschise cele trei posi'iliti de discurs: metafizic, ontologic i teologic" Fiina despre
care trateaz filosofia prim nu este altce$a dect temeiul suprem al e%istenei i al
inteligi'ilului& cunoaterea ei o asigur, deci pe cea a tuturor fiinelor particulare" -n
aceast perspecti$, filosofia prim este uni$ersal i i are locul n $rful tiinelor
teoretice"
Eetafizica este teoria esenei lucrurilor, a principiilor fundamentale care
organizeaz uni$ersul i ar tre'ui s rspund la ntre'area F2are este natura e%istenei ca
e%istenGF" 1ezult c metafizica, ce se prelungete prin demersuri teologice, se
n$ecineaz cu religia i chiar mitul n rezol$area pro'lemei raportului dintre indi$idual
pur i uni$ersal, iar metafizica ce uzeaz de ontologie, se n$ecineaz cu tiina n
rezol$area pro'lemei ontice a raportului dintre general i indi$idual" #cest aspect ne
conduce la ideea c materialismul i idealismul nu se opun n e%plicaia filosofic asupra
lumii, ci se ntlnesc, n sensul c materialismul este consecina unei e%plicaii tiinifice
asupra uni$ersului, iar idealismul o consecin a unei e%plicaii ontologice asupra
uni$ersalului"
-n 9$ul Eediu i chiar n perioada renascentisto!umanist a a$ut loc o apropiere
intim ntre noiunea clasic de metafizic i teosofie, a$nd loc o fuziune ce a instituit
teologia ca 3tiin ultim4" -n ceea ce pri$ete aceast fuziune ea poate fi neleas ca i
consecin a faptului c, metafizica este cunoatere ntemeietoare a fiinrii ca atare i n
ntregul ei" Fiina este temeiul n care se realizeaz fiinarea& fiina, o simpl ntemeietoare
a fiinrii, tre'uie la rndul ei s fie integrat n acea fiinare care este caracterizat de
a'solut, fiinarea cea mai fiintoare dintre fiinri, adic di$inul" #stfel, pri$ind din
perspecti$a metafizicii clasice, fiina genereaz fiinarea, iar fiinarea suprem genereaz
fiina"
2onsecuti$ metafizicii clasice noua $iziune asupra acestui su'iect este adus de
ctre mmanuel Hant" Hant sugereaz idea c metoda clasic a metafizicii este speculati$
i dogmatic, fr a analiza limitele sau capacitatea ei nsi de a atinge scopurile propuse"
9forturile filosofilor de a prsi lumea sensi'il n cutarea principiilor ultime nu au a$ut
un succes real datorit faptului c aceste eforturi au fost lipsite de o 'az raional, un
suport real"40ot astfel, *laton a prsit lumea sensi'il, fiindc ea pune intelectului limite
D
prea nguste, i s!a a$enturat dincolo de ea pe aripile deilor n spaiul $id, a intelectului
pur" 9l nu a o'ser$at c prin eforturile sale nu ctig drum, cci nu a$ea nici un suport,
aa zicnd, ca 'az, pe care s se fi%eze i la care s se poat aplica forele sale, pentru a
urni intelectul din loc"4
<
2aracteristic filosofiei lui Hant este introducerea noiunii de apriorism& Hant
consider cunotinele a priori ca fiind independente de e%perien, fiind forme pure,
considerate lipsite de orice coninut empiric" Eetafizica reprezint pentru filosoful german
tiina al crei scop final este rezol$area pro'lemelor aflate n afara sferei din care
intelectul poate nelege ca domeniu, formele" +ar este $ital 6pentru a nu se produce erori
sau e%agerri ale a$ntului intelectului ce a prsit terenul e%perienei7 s o'in cunotine
a priori i s pstreze un perpetuu control asupra $ala'ilitii i a $alorii lor" -n cercetarea
filosofic se o'in cunotine care dei nu au o alt $aloare dect de a oferi e%plicaii sau
clarificri ale conceptelor a'ordate, dei ele nu e%tind respecti$ele concepte ci doar le
analizeaz, ele reprezint un progres cert prin aceea c se adaug ca i concepte cu totul
strine la conceptele date" 3-n metafizic6"""7 tre'uie s fie cuprinse cunotine sintetice a
priori& ea nu urmrete nicidecum s descompun concepte pe care ni le formm a priori
despre lucruri i nici s le e%pliciteze analitic, ci $rem s e%tindem cunotinele noastre a
priori, n care scop s ne ser$im de astfel de principii care adaug conceptului ce$a ce nu
era cuprins n el"4
8
Hant merge i mai departe i spune c 3metafizica const, n ce pri$ete scopul ei,
numai din )udeci sintetice a priori4" #stfel se pune o general pro'lem a criticii raiunii
pure care chestioneaz modul n care sunt posi'ile )udecile sintetice a priori, n ce
msur metafizica poate fi considerat ca o dispoziie natural 6raiunea uman e$olund
pn n punctul n care a)unge la pro'leme care nu pot fi soluionate prin utilizarea
noiunilor i principiilor empirice7, n ce msur este posi'il ca metafizica s fie o tiin
6utilizarea metafizicii n mod dogmatic atrage dup sine aseriuni nefondate care pot ridica
n calea lor scepticism7"
3*utem deci i tre'uie s considerm ca nea$enite toate tentati$ele fcute pn
acum de a constitui dogmatic o metafizic& cci ceea ce este n una sau alta analitic 6"""7nu
e nicidecum scop, ci numai o pregtire pentru ade$rata metafizic, adic de a e%tinde
sintetic cunoterea noastr a priori4
I

<
Hant, mmanuel" 61II87" Critica raiunii pure"9ditura ri, >ucureti" pag" ??"
8
dem, pag D/"
I
dem, pag D?"
<
I. ". Critica metafizicii# $ariante
2onsiderat ca aprut n perioada filosofiei clasice greceti, metafizica se supune,
de!a lungul timpului criticii realizat n maniere diferite i din centre de greutate profund
diferite" 2onstituit la nceputul culturii occidentale, metafizica a suferit transformri
profunde: spiritualizarea ei de ctre teologii medie$ali i post medie$ali, raionalizarea sa
prin o'iecti$izarea realizat de ctre curentul raionalist, transfigurarea sa ntr!o manier
sim'olic, de ctre filosofii moderni i postmoderni"
Jiziunea asupra metafizicii este un su'iect amplu si contro$ersat, deoarece
perspecti$ele asupra liniilor fine ale metafizicii sunt supuse su'iecti$itii filosofilor 6i a
epocilor din care fac parte7 care se a$entureaz ntr!o nelegere a metafizicii i apoi ntr!o
critic a sa" #'solutul, relati$itatea, istoria, timpul, fiina i fiinarea, ade$rul,
transcendena, idealul i realitatea, natura e%istenei, sensul $ieii i a'stractizarea
conceptelor sunt cte$a din noiunile cu care metafizica lucreaz de!alungul timpului"
0ocmai datorit modificrii n timp a percepiei asupra a ceea ce nseamn metafizica,
e%ist o critic considera'il adus acesteia"
+in perspecti$ istoric, ct i prin natura calitati$ a criticii adus metafizicii
clasice, se disting dou mari categorii: oponenii acesteia, 'azai pe argumente empiriste,
poziti$iste i ling$istice pe de!o parte, i susintorii acesteia pe de alt parte,
continuatori, ntr!o manier sau alta i transformani ai metafizicii clasice" Filosofi
precum #uguste 2omte, 1udof 2anap sau Kohn Aoc8e au a$ut o $iziune 3anti!
metafizica4, susinnd c do$ezile o'ser$aionale, empirice sunt fundamentale n
nelegerea e%istenei, iar filosofi precum mmanuel Hant nu au negat puterea metafizicii,
ns au limitat!o, separnd!o de empirism, meninnd!o raional dar aflat n afara sferei
cognosci'ile pe cale sensi'il& nu se pune pro'lema att a rele$anei metafizicii n sine,
ct n ce msur este gndirea uman capa'il s ating sfera ideilor transcendentale"
2a i reprezentant al criticii metafizicii din punct de $edere poziti$ist, #uguste
2omte, considerat fondator al poziti$ismului consider c toate cunotinele umane sunt
relati$e, i astfel c metafizica ce $iza cunoaterea a'solut a e%istenei este imposi'il ca
disciplin riguroas" -n $iziunea lui 2omte, spiritul uman trece n mod necesar prin trei
stadii succesi$e ale cunoaterii, i anume: starea teologic, metafizic i poziti$ist iar
spiritul uman utilizeaz, la rndul su, n fiecare dintre cercetrile sale, trei metode de
cunoatere: teologic, metafizic i poziti$ist" -n starea teologic 63ficti$4, cum o
8
numete 2omte7 spiritul se orienteaz spre cauzele prime, caut natura ultim a lucrurilor,
$izeaz cunotinele a'solute, i imagineaz fenomenele ca fiind produse de aciunea
unor factori supranaturali"
-n starea metafizic, sau a'stract, cauzele fenomenelor sunt considerate a fi
noiuni sau fenomene a'stracte, nu fiine sau fore supranaturale& pura imaginaie nu mai
este predominant, dar nici o'ser$aia tiinific nu este o prezen constant" Fiind
tranzitoriu, spiritul metafizic este n esena sa plin de o'scuriti, fiindc el conser$
principiile teologice, dar, n acelai timp, nltur $igoarea i sta'ilitatea care le confer
autoritate" Eetafizica nu e, n $iziunea lui 2omte, dect un fel de teologie creia i s!a
diminuat puterea prin simplificri i a'stractizri" -ntemeietorul poziti$ismului pri$ete
starea metafizic drept 3nai$itate4 inerent e$oluiei umane, indi$iduale i colecti$e"
-n starea poziti$ist, real, sau tiinific, inteligena i d seama de puterile ei
limitate, de$ine critic i consider cunoaterea a'solut ca o pro'lem insoluiona'il& ea
renun la cercetarea originii lumii i a cauzelor prime ale lucrurilor" -n aceasta faz,
spiritul omenesc se limiteaz la mult mai puine cunotine, dar mai certe: descoperirea
legilor care gu$erneaz fenomenele& su' niciun aspect cunotinele nu mai pot do'ndi
acea putere pe care a presupus!o metafizica tradiional"
+up #uguste 2omte, poziti$ism semnific nainte de toate realul, opus
himericului, poziti$ist semnific ceea ce este util, n opoziie cu ceea ce este de prisos& n
acest sens, cunoaterea poziti$ist $izeaz n mod e%pres ne$oile $ieii indi$iduale sau
colecti$e n locul satisfaciei iluzorie pe care o ofer metafizica" -n alt ordine de idei,
poziti$ismul red sigurana n opoziie cu incertitudinea, ceea ce este precis, n opoziie
cu ceea ce este neclar"
*entru reprezentanii poziti$ismului logic nu e%ist nici un spaiu metafizic n care
s nu se poat ptrunde" 9i i manifest afinitatea cu sofitii i epicurienii, opunndu!se
platonismului i pitagorismului"
-n empirismul logic atitudinea metafizic este nlocuit cu una pmnteasc, a lui
3aici i acumF" 9mpirismul logic face deose'irea ntre metafizic i filosofie, metafizica
fiind respins n totalitate, iar filosofia este meninut ca acti$itate de clarificare a
enunurilor prin analiza logic a lim'a)ului"
#naliza logic este cea care difereniaz esenial empirismul logic de celelate
teorii& analiza logic fiind menit s demonstreze c enunurile metafizicianului sau cele
ale teologului sunt lipsite de sens n msura n care nu pot fi $erificate n e%perien"
Numai enunurile ce conin sens pot fi ade$rate sau false, ori, n metafizic, conform
I
neopoziti$itilor, este $or'a doar de afirmarea unor 3sentimente4, i nu a unor ade$ruri"
2a urmare, metafizica nu poate a$ea un coninut real deoarece propoziiile pe care se
'azeaz nu pot fi $erificate logic" 39%primarea unor astfel de sentimente fa de $ia
poate constitui o sarcin important" +ar mi)locul potri$it pentru aceasta este arta, de
e%emplu poezia liric sau muzica" 9ste periculos s recurgi la $emntul ling$istic al unei
teorii& se pretinde atunci c e%ist un coninut teoretic acolo unde nu e%ist nimic" +ac
un metafizician sau teolog dorete s recurg la instrumentul o'inuit care este lim'a)ul,
atunci tre'uie s!i dea seama el nsui i s ne fac s nelegem clar c ne ofer nu o
descriere, ci o e%primare, nu o teorie sau o comunicare de cunotine, ci poezie i mit"F
1;

*oziti$ismul logic a ctutat s e$idenieze cte$a inad$ertene care au stat la 'aza
teoriilor metafizice, rele$nd faptul c imperfeciunile lim'a)ului natural sunt cele care au
fcut posi'il metafizica" 1udolf 2arnap duce aceast idee pn la cele mai radicale
consideraii, artnd c propoziiile metafizicii sunt 3propoziii aparenteF, sau 3propoziii
lipsite de sensF" *ropoziiile aparente iau natere prin folosirea cu$intelor fr
semnificaie, sau prin nclcarea regulilor de sintez logic a lim'ii" 2arnap susine c
propoziiile metafizicii sunt lipsite de sens din cauza a dou moti$e: opereaz n termeni
fr semnificaie i leag ntre ele n mod greit termeni cu semnificaie" *ornind de la
aceast o'ser$aie, 2arnap formuleaz 5teoria re$oluionist a sensului4 potri$it careia
sensul unui cu$nt este dat de ctre semnificaia sa" n opinia lui 2arnap, metafizica,
punndu!i ca scop cunoaterea unei lumi inaccesi'ile tiinei empirice, este ine$ita'il
format din propoziii fr sens, adic din enunuri ce nu pot fi supuse $erificrii"
*ropoziiile aparente ale metafizicii nu e%prim o stare de lucruri, adic nu reprezint
cunoatere, ci redau un sentiment al $ieii, fiind un su'stituent pentru lirismul si
dramatismul sufletului uman"
-n acest conte%t, menirea filosofiei este de a restrnge analiza logica a lim'a)ului,
analiz ce are ca rezultat purificarea cunoaterii de propoziii fr sens i clarificarea
logic a conceptelor n $ederea formulrii corecte a teoriei tiinifice"
2arnap a plecat de la premisa c pro'lemele filosofice ar fi reducti'ile la
pro'lema inteligi'ilitii e%presiilor& printr!o analiz a lim'a)ului din perspecti$ logic se
poate demonstra, spune 2arnap, c pro'lemele specifice tradiiei filosofice iau natere ca
urmare a unor 5preala'ile erori strecurate n construcia lim'a)ului4" 2arnap adaug: 3de
fapt, metafizica conine totui ce$a, numai c acest ce$a nu este un coninut teoretic"
*seudo!propoziiile metafizicii nu ser$esc la descrierea comportamentelor, nici a celor
1;
1"2arnap, ="=ahn i ."Neurath"61I8D7"Concepia tiinific despre lume, >ucureti, pag"/@4
1;
e%istente 6atunci ar fi propoziii ade$rate7, nici a celor ine%istente& ele ser$esc doar la
e%primarea sentimentului $ieii"4
11
2arnap ne arat c metafizicii, dei nu nfptuiete cunoaterea, i rmne totui
un rol important n $iaa oamenilor: acela de a satisface triri, ceea ce nseamn c
sistemele metafizicii ser$esc la m'ogirea e%perienei $ieii, i nu a cunotinelor" *entru
toi gnditorii neopoziti$iti criteriul de demarcaie ntre cunoaterea prin tiin i
metafizic l reprezint $erifica'ilitatea empiric" Neopoziti$ismul reduce domeniul
cunoaterii la cogniti$itatea tiinific i matematic& doar enunurile empiric $erifica'ile
i cele analitice au un caracter cogniti$" -n aceste condiii, enunurile referitoare la sensul
e%istenei, religiei ori al realitii pri$ite ca ntreg reprezint, n cel mai 'un caz, enunuri
pri$itoare la sentimentele umane asupra acestor pro'leme, tre'uind, prin urmare, s fie
scoase din sfera filosofiei tiinifice"
2onsiderarea gndirii ca fiind capa'il de a produce un anumit gen de cunoatere
numai pe 'aza propriilor sale structuri, fr nici un fel de recurs la datele empirice, este o
alt eroare a metafizicii, susine 2arnap" Nu numai metafizica tradiional este, din
aceast perspecti$ respins, ci i metafizica disimulat a apriorismului 8antian"
1espingerea cunoaterii sintetice a priori este una din tezele fundamentale ale
empirismului logic"
. alt perspecti$ asupra metafizicii o aduce Kohn Aoc8e care nu a'ordeaz
pro'lemele metafizice de origine aristotelic, su'stana, materia, sufletul, pe care le
consider pure speculaii lipsite de interes, ci caut s fac o ade$rat istorie natural a
intelectului omenesc" Aoc8e afirm c toat cunoaterea noastr n legtur cu natura
pro$ine din senzaii" 2hiar fenomenele psihice mai comple%e, )udeci, raionamente, sunt
i ele deri$ate din senzaii, nimic nu este n raionament care s nu fi fost transmis mai
nainte prin simuri" 9lementul primordial, care e la 'aza cunoaterii, e aadar, senzaia"
Kohn Aoc8e afirm c percepia lucrurilor i a lumii rmne, nainte de toate, doar
percepie i e%perien omeneasc, indiferent cum ne!o imaginm noi" -ntorcndu!ne
pri$irea ctre acele realiti numite de metafizicienii din trecut, nu $om afla dect c
ideile generale sunt 3ficiuni i in$enii ale minii4"
#lfred Kules #,er, n Limbaj, adevr i logic, admite c filosofia tre'uie distins
de metafizic" #rgumentul lui este c o'inuitele concepte metafizice sunt create prin
accidente ale lim'a)ului, iar asta contra$ine principiilor filosofiei, care se fundamenteaz
11
dem", pag"/@8
11
pe urmrirea unei corectitudini logice" -n plus, tririle mistice sunt altce$a dect filosofie,
pentru c nu $izeaz nici coninuturi logice, nici coninuturi comunica'ile" #,er susine
teza lipsei de temei i de rost a disputelor metafizicii tradiionale, moti$ul fiind acela c
propoziiile metafizicii sunt lipsite de sens literal deoarece nu sunt empirice, nici o
e%perien senzorial nefiind rele$ant pentru sta'ilirea ade$rului sau falsitii lor,
afirmaiile metafizicii se refer la o realitate transcendent, dincolo de limitele e%perienei
noastre" *entru a separa propoziiile cu sens de cele lipsite de sens, #,er propune
criteriul $erifica'ilitii: o propoziie are sens numai dac ade$rul sau falsitatea ei pot fi
sta'ilite prin apel la e%perien"
9nunurile metafizicii pretind c ar e%prima o propoziie, dar nu reuesc acest
lucru deoarece, nefiind nici tautologii 6enunuri analitice7 i nici ipoteze 6enunuri
empirice7 nu au sens" #semenea enunuri lipsite de sens apar n urma unor erori de
sinta%, iar scopul analizei logice este de le e$idenia" #cceptnd doar ade$rurile
analitice i propoziiile $erifica'ile prin e%perien, poziti$itii logici negli)eaz rolul
presupoziiilor n cunoatere" Eetafizica este astfel pus su' semnul ntre'rii nu doar n
ceea ce pri$ete metoda, ci chiar i o'iectul ei: presupoziiile a'solute ale gndirii"
Bituat, din punct de $edere istoric, ca i continuator al metafizicii clasice, filosoful
german mmanuel Hant realizeaz o critic calitati$ a metafizicii clasice, acuznd
caracterul dogmatic al acesteia, e$ideniat de ctre el n gndirea filosofilor antici,
medie$ali i umaniti"
Hant, n lucrarea rolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea
!nfia drept tiin, referindu!se la sursele cunoaterii metafizice, e%clude alternati$a ca
ele s fie empirice 3cci cunoaterea nu tre'uie s fie fizic, ci metafizic, adic o
cunoatere ce se ntinde dincolo de limitele e%perienei"F
1/

*entru Hant, cunoaterea empiric a lumii face parte din ansam'lul care denota
cunotinele asupra metafizicii, dar nu constituie dect o mic parte a ceea ce nseamn
gndire metafizic" *artea esenial a ei fiind 'azat tocmai pe un concept al su'iecti$ului
ce nu poate fi confirmat prin e%perien" 3Eetafizica se ocup, n afar de conceptele
naturii, care i gsesc oricnd aplicarea n e%perien, i de conceptele pure ale ratiunii,
care nu sunt date niciodat de $reo e%perien posi'il, aadar de concepte a cror
realitate o'iecti$ 6adic faptul c nu sunt pure nchipuiri ale minii noastre7 nu poate fi
confirmat sau descoperit prin e%perien, precum i de afirmaii a cror ade$r sau
falsitate nu pot fi de asemenea confirmate sau descoperite prin e%perien " ar aceast
1/
mmanuel Hant"61I8<7" rolegomene, 9ditura Ctiinific i 9nciclopedic, >ucureti"pag ?<
1/
parte a metafizicii este tocmai aceea care constituie scopul ei esenial, tot restul nefiind
dect un mi)loc pentru a atinge acel scop i astfel aceast tiin are ne$oie de o asemenea
deducie pentru propriul ei interes"4
1@
50oate cunotinele o'inute prin intelectul pur se
caracterizeaz prin aceea c noiunile lor snt date n e%perien i c principiile lor snt
supuse confirmrii prin e%perien& dimpotri$, cunotinele transcendente ale raiunii nu
snt nici date, ct pri$ete ideile lor, n e%perien, i nici nu!i supun principiile
confirmrii sau infirmrii prin e%perien& aa se face c greeala care e$entual se mai
strecoar aici nu poate fi descoperit dect prin nsi raiunea pur, ceea ce este ns
foarte greu de $reme ce tocmai aceast raiune de$ine, prin ideile ei, n mod natural
dialectic, iar aparena de neocolit pe care o produce nu poate fi ngrdit prin nici o
cercetare o'iecti$ i dogmatic a lucrurilor, ci numai prin cercetarea su'iecti$ a raiunii
nsi, ca surs a ideilor"4
14
*entru c metafizica e specific omului, prin statutul su ontic deose'it,
semnificnd tendina sa spre a'solut i etern, Hant cerceteaz posi'ilitatea ntemeierii ei
ca tiin" 9a este 3mai mult dect oricare alt tiin, sdit n noi de natura nsi"4
1?

Hant intete ctre o metafizic unic, dup modelul tiinei, scopul eforturilor
sale fiind o 3metafizic tiinific4" Filosoful german contest ns tiinei capacitatea de a
ne oferi o cunoatere sigur despre suprasensi'il, o cunoatere a'solut pe care numai
metafizica ar putea s o do'ndeasc" Eetafizica tiinific este scopul supremelor
eforturi intelectuale ale lui Hant, i nu o metafizic oarecare, adugat celor e%istente"
mmanuel Hant a a$ut o mare admiraie pentru tiinele e%acte considerate ca putnd fi un
punct de reper pentru metafizica sa tiinific" 3+ispunem de o cunoatere cuprinztoare
i 'ine $erificat, care are de)a o ntindere demn de toat admiraia i promite o e%tindere
nelimitat n $iitor"F
1D
-n concepia 8antian, tiinele nu $or dez$lui niciodat esena ultim a lucrurilor,
dar nici nu e ne$oie de astfel de in$estigaie n cazul cunoaterii tiinifice" *rincipiile
ultime in de domeniul metafizicii, i tocmai rezultatele metafizicii tradiionale sunt puse
la ndoial de ctre Hant, nu cele ale tiinei pe care o ia ca paradigm a cunoaterii"
+ac pentru Hant este pro'lematic o cunoatere metafizic, totui, n $iziunea sa,
metafizica este real ca nclinaie natural" ndiferent c se poate sau nu ntemeia ca
1@
mmanuel Hant"61I8<7" rolegomene, 9ditura Ctiinific i 9nciclopedic, >ucureti"pag 1/8"
14
dem" 1@;"
1?
dem" pag 1?<"
1D
dem"pag <D"
1@
tiin, ea nu e un produs ar'itrar al spiritului, ci ine de nsi natura uman, fiind mai
mult dect o simpl aspiraie spre cunoatere"
*entru Hant cunoaterea structurilor suprasensi'ile si a relaiilor de cauzalitate
care fac cu putin e%periena, este cunoatere metafizic" +istingnd ntre conte%tul
descoperirii i conte%tul ntemeierii, el a plasat metafizica n conte%tul fundamentrii&
a'ordnd analogic traseul e$oluiei metafizicii, el $a construi un model al su'iectului
epistemic i!1 $a prezenta ca teorie" +in e%aminarea critic a acestui model el trage, prin
analogie, concluzii cu pri$ire la facultile de cunoatere" *entru Hant o'iectul cunoaterii
metafizice nu este fiina lumii, ci condiiile de constituire a lumii, ca e%perien posi'il i
principiile acestei cunoateri i limitele acestor principii care fac posi'ile o'iectele
e%perienei"
*entru Hant metafizica este posi'il numai ca tiin a limitelor raiunii umane, si
nu cum afirma metafizica tradiional: dogmatic ca o cunoatere sigur a
suprasensi'ilului, a lumii spirituale" Barcina ei const n a delimita clar domeniul
cunotinelor ntemeiate pe e%perien, de toate opiniile incerte care ar putea aprea"
9mmanuel AL$inas i propune s arate c metafizica precede ontologia, n acelai
timp depind!o, datorit funciei critice pe care o presupune" #poi, argumenteaz c
$arianta propus de ctre el, metafizica etic, este departe de a putea fi numit teologie" -n
relaie cu ontologia clasic, metafizica etic su'liniaz identificarea i reducerea a
oricrui #ltul la #celai& cunoaterea, n mod ontologic, nseamn, dup AL$inas, a
surprinde n fiinare ceea ce face ca aceasta s fie supus tendinei indi$idului cunosctor
de a o su'iecti$iza: a cunoate nseamn a nltura alteritatea fiinrii"
1<
I. %. Nietzc&e 'i critica metafizicii claice
*ornind de la sensurile metafizicii clasice, Friedrich Nietzsche realizeaz o ampl
i se$er critic a sensurilor i implicaiilor propuse de ctre ntreaga filosofie anterior
lui, acuznd prezena n sfera acestora, a unor elemente care transced nu doar contiina
uman i facultatea ei de cunotere, ct chiar realitatea n sine" Filosoful german propune
o ree$aluare re$oluionant a tuturor $alorilor clasice, iar n locul ideilor supreme de
fiin o'iecti$ i ade$r sugereaz introducerea noiunilor de li'ertate, su'iecti$itate i
$oin de putere ca trsturi specifice indi$idului uman"
1<
#le%andru *etrescu,/;;/, pag"?"
14
nterpretrile realizate de ctre Eartin =eidegger la adresa gndirii lui Friedrich
Nietzsche e%prim faptul c proiectele metafizicii tradiionale au ruinat filosofia $ieii"
maginaia $ie a lui Nietzsche a dez$luit supoziii seculare ale gndirii, pre)udeci i
mituri care i!au moti$at pe filosofi s caute ceea ce, n fond, nu e%ist: un principiu
unificator al lumii, o e%isten n sine, ce$a total diferit de e%istena i de realitatea
noastr, acel ce$a situat n afara sferei cognosci'ilului, al cogniti$ului uman, dar
considerat fundament al ei"
+e la nceput, Nietzsche susine c nu e%ist un principiu primar al lumii, o
filosofie prim, o fiin similar unui o'iect, unei entiti ce e%ist n sine i prin sine"
2utarea fiinei ce fiineaz lumea de dincolo de realitatea percepti'il este zadarnic
pentru c noi nu a$em $reo alt reprezentare despre ea dect cele deri$ate din nsi $iaa
noastr" 9ste deschis, astfel, un nou itinerar metafizicii, prin respingerea $echiului model
al metafizicii o'iectului, a gndirii ontologice care caut natura principiului n e%teriorul
propriei noastre e%istene 6n ap, aer, foc, numr, atomi, dei, materie, form, su'stan
etc7& la Nietzsche, a fi este pus n identitate cu a $alora" #ceasta nseamn c $aloarea
reprezint pentru Nietzsche nsi numele fiinei, faptul c ea apare n orizontul $alorii"
Fiina este aadar, o apariie, un simptom i, prin urmare, natura sa ine de domeniul
aparenei" #ceast poziie a lui Nietzsche este, consider =eidegger, re$oluionar n
planul gndirii metafizice" +e la Nietzsche ncoace nimeni nu mai poate face o metafizic
a o'iectului sau a fiinei n sine" Fiina, ca aparen, este identificat de Nietzsche cu
$aloarea, iar $aloarea cu $iaa& $aloarea ca $aloare este esenialmente $ital"
18
+e pe aceast poziie, Nietzsche ntreprinde o critic a tuturor $alorilor culturii
europene, cultur care a pri$ilegiat aa!zisele $alori spirituale n dauna $alorilor $itale,
aflate ntr!o strns legtur cu 3pmntul4, adic cu nsi $iaa i realitatea, singura
realitate rele$ant" Bpiritualul este, susine Nietzsche, o tra$estire a $italului n dauna lui&
$italul, este dincolo de 'ine i de ru, este fundament al tuturor $alorilor i, ca atare, al
e%istenei n sine" 1ealitatea i orice ntre'are, speculaie sau filosofie aflate n afara sferei
$italului sunt complet lipsite de rele$an pentru noi, iar spiritualul i toate celelalte forme
de disimulare ale unicului principiu de $ital sunt o'stacole n calea dez$luirii naturii
noastre"
Jiaa spiritual i morala cretin, cu toate $alorile ei, +umnezeu ca fiin iu'itore
i 'un, mila, caritatea, iu'irea aproapelui, sperana n mntuire ! sunt deturnri de la
18
Kean >eaufret, Aecii de filosofie"61III7" "e la laton la #iedegger, 9ditura #marcord, 0imioara, Jol"
, cap" J, Filosofia lui Nietzsche
1?
$alorile $ieii" deea de $alori superioare, spirituale, a creat un uni$ers artificial de
autosuficien uman i l!a fcut pe om scla$ul propriilor sale idei i iluzii" +e aceast
rtcire $rea s!l $indece Nietzsche pe om i s!l con$ing, prin scrierile sale, s
3deschid ochii4 i s pri$easc ade$rul netrucat, aa cum este el: un ade$r al $ieii,
singura $aloare suprem a omului" #stfel se e%plic de ce Nietzsche are o nelegere cu
totul nou asupra menirii filosofului i filosofiei n lume"
*rocesul intentat metafizicii tradiionale atinge n opera filosofului german, fr
echi$oc, pre)udecile filosofiei moderne pri$itoare la su'iect" -n $tiina voioas i n
%murgul idolilor, n principal, Nietzsche supune unui critici demolatoare aceast
metafizic a su'iectului i, respecti$, produsul ei cel mai de seam: ideea de cunoatere
o'iecti$, transcendent"
Nietzsche nu este, n schim', nici un adept al poziti$ismului, el critic modul
nostru de a $edea tiina, faptul c am transformat aceast acti$itate pur omeneasc ntr!
un feti, ntr!un o'iect de adoraie c$asi!di$in" Ctiina, fiind produs de ctre om, nu
poate fi mai perfect dect omul nsui" luzia poziti$ist atri'uie tiinei ceea ce ea nu
poate s dein& 5cunoaterea serioas4, despre care $or'eau poziti$itii, este ironizat de
Nietzsche prin e%presia 5tiina $esel4"
2unoaterea nu este niciodat altce$a, n accepiunea lui, dect o modalitate de
e$aluare a unei acti$iti reale, a unor triri su'iecti$e i ale unor aciuni finite e%ecutate
de ctre om" 9a const n transpunerea unei perspecti$e umane asupra ade$rului i se
desfoar su' semnul unei relati$iti fireti" *rincipial $or'ind, conceptul nu atinge
niciodat o'iecti$itatea& conceptele sunt mai degra' metafore ale gndirii, imagini ale
lumii noastre omeneti i nu descrieri structurale i o'iecti$e ale unei lumi care ar e%ista
n sine" +orina aceasta de a identifica discursul nostru despre lume cu o presupus
realitate n sine, credina c ta'loul conceptual al lumii reproduce ta'loul real al lumii n
sine, ne deplaseaz din domeniul ade$rului n cel al ficiunii" 2onceptele propun o
interpretare omeneasc a lumii, dar preteniile de o'iecti$itate ale acestora au creat n
)urul tiinei o ade$rat mitologie care tre'uie deconstruit"
0rei idei ma)ore dau consisten mitologiei cunoaterii: ideea de su'stan, adic
ideea c e%ist su' lucruri ce$a misterios i, prin urmare ce$a ce nu poate fi cunoscut
direct, ideea de cauzalitate, care percepe lumea ca o nlnuire de cauze i efecte mecanice
i ideea de finalitate care trimite la pro$iden i la realitatea e%istenei unei sau unor
principii finale, a'solute, di$ine" Aumea se desfoar, astfel, pe un traseu prescris, n
timp ce noi asistm neputincioi la scurgerea unor e$enimente n care nu putem inter$eni"
1D
Nietzsche indic 'azele antropologice ale acestor concepte: ele au fost create
pentru a tempera angoasele e%istenei noastre situat intr!o sfer care, aparent, nu este
dominat de un set de legi echita'ile, o'iecti$e" (n uni$ers ordonat, chiar dac strin
nou, produce o stare de calm i de echili'ru interior dup principiul: 5totul este n
regul4, unde acea regul este acel 3ce$a4, acea 3fiin ultim4, acel principiu a'solut la
care, prin intermediul metafizicii tre'uie a)uns, iar acest lucru este menirea primordiala a
oricrui filosof" Nietzsche se situeaz ns pe o pagin opus acestei porniri instinctuale i
consider c starea, natura i structura uni$ersului sunt su'iecte aflate n afara arealului
nostru de cunoatere iar reprezentrile noastre sunt fatalmente su'iecti$e i aleatorii"
Filosofii su'iecti$itii au construit o unitate imaginar a lumii cu scopul de a
oferi spiritului uman starea de calm i de 'unstare de care are ne$oie pentru a e%ista n
afara 3atingerii angoasei4 despre care $a $or'i mai tarziu =eidegger, Haf8a, etc& oamenii
au atri'uit acestui concept de 3unitate4 caracteristici ce pot fi o'ser$ate, aparent, precum
ordinea, progresul moral, iar iluzia general este c lumea omului se ndreapt spre o stare
mai 'un" +ar sensurile pe care le atri'uim noi lumii, nu sunt imagini $eridice ale ei&
$iaa noastr st su' semnul ine%plica'ilului, al ine%prima'ilului i miraculosului zilnic"
0re'uie s ne asumm non!sensul $ieii, susine Nietzsche, ca pe ce$a constituti$ nou"
Nu e%ist o lume de dincolo de noi, o realitate suprem i 'un, care ne!ar putea sal$a de
po$ara condiiei noastre omeneti" Nici nu ar fi de dorit s e%iste& aceasta ar echi$ala cu
renunarea la condiia noastr omeneasc n fa$oarea unei alteia, imaginare, situat tocmai
n afara a nsui ceea ce cautm: realitatea ultim, care este a noastr n sine"
-n accepiunea lui Eartin =eidegger metafizica a)unge s se mplineasc i s se
desfoare la ma%imum a'ia n gndirea lui Nietzsche, metafizica fiind neleas ca
3gndirea ce a uitat fiina i diferena ei fa de fiinareF"
*otri$it lui Mianni Jattimo, se descoper la Nietzsche o concepie despre fiin
care nu mai este neleas ca plenitudine, prezen, fundament, ci ca fractur, a'sen de
fundament, ca durere i chin" 2um arat interpretul italian n lucrarea sa "incolo de
subiect, 3n teza nietzschenian, potri$it creia $oina de putere nseamn a conferi
de$enirii trsturile fiinei, accentul tre'uie pus pe de$enire i nu pe fiin& nu e $or'a de
a conferi i de$enirii, pn la urm, caracterele forte ale fiinei& ci de$enirii tre'uie s i se
dea, cu tot ce comport aceasta, atri'utele care erau anterior proprii fiineiF"
1I
2um se tie, criticii au su'liniat i caracterul nihilist al gndirii nietzscheene,
caracter presupus de teoria 5$oinei de putere4, care, ntre altele, ar nchipui i
1I
Jattimo, Mianni"61II47" "incolo de subiect , 9ditura *ontica, 2onstana.pag"41"
1<
semnificaii antimetafizice" +ar puterea pe care $oina i!o manifest ca atri'ut este
posi'il numai dac aceast $oin are n fa o fiin identificat cu nimicul, dar plecnd
de la acest concept, =eidegger $a identifica n nihilismul lui Nietzsche un sens metafizic
menit s indice atingerea treptei superioare a metafizicii de ctre indi$idul uman,
reprezentat de ctre Nietzsche n afirmaii precum 3+umnezeu a muritF, n care nu se
realizeaz afirmaia c +umnezeu nu e%ist, ci este tocmai luarea de act a unui e$eniment
metafizic, contintizarea sinelui, realizate de ctre om n ascensiunea sa filosofica" n
afirmaii precum acestea se manifest unul dintre mecanismele determinante ale refleciei
nietzscheene: ideea c ieirea la lumin a esenei nihiliste a de$enirii e un e$eniment ce
descinde din logica nsi a e$oluiei metafizicii i c a lua act de aceasta constituie o
ade$rat mutaie a istoriei metafizicii nsi"

CAPITOLUL II.
Ontolo(ia umanului la )riedriec& Nietzc&e. Ideea de *condiie uman+,
II.!. -ncercarea omului de a trancende tarea natural+. Izolarea indi$idului .n
$ederea re(+irii inelui
2u toate c, n aparen, Friedrich Nietzsche propune o form de ascetism n
$ederea contientizri i regsirii sinelui, spre deose'ire de ascetismul clugrilor cretini,
retragerea omului din mi)locul societii reprezint pentru filosoful german nu att o
detaare de lumea senzorialitii, ct o e%acer'are a acesteia, nsemnnd depirea
constrngerilor i a pre)udecilor sociale i morale, n $ederea contientizrii sinelui real,
al indi$idualitii unice, creatoare de $alori poprii"
18
#pariia Bupraomului n cadrul filosofiei lui Nietzsche este un fenomen e%trem
de important, un imperati$ pe care acesta l impune societii, o soluie la criza moral a
secolului su" (manitatea, m'csit pn la refuz cu tradiionalisme, false $irtui i
spirite corupte de team, laitate i ur, se $ede pus n faa unei mari ncercri: gsirea
unui remediu ino$ator capa'il s o a'sol$e de toate aceste degradri, sau, n caz contrar,
s decad definiti$, fcnd loc, prin perpetua rentoarcere, renaterii sale, ntr!o form
pur i nou"
-n ceea ce pri$ete conte%tul i circumstanele apariiei supraomului, Nietzsche
dez$olt un plan temeinic, un itinerariu clar, hotart i sta'il, plin de dificulti i fr
cale de ntoarcere, dar care are la captul su trofeul suprem al spiritului uman: nlarea
ctre ceea ce nseamn a fi mult mai mult dect un om, a fi un supraom"
2a punct de plecare, naterea sufletului supraomului rezid n sufletul omenesc&
desigur acest suflet uman tre'uie s fie caracterizat de o anumit fertilitate n ceea ce
pri$ete posi'ilitatea apariiei i dez$oltrii germenilor puterii, a determinrii i a
con$ingerii c e%ist ce$a mai presus dect el nsui, c el nu e dect o treapt
intermendiar ntre ce a fost i ce tre'uie s $in, c nu e dect un punct de pe lunga
circumferin a cercului istoriei" #cest fertilitate nseamn capacitatea sufletului de a
lsa n urm trecutul, de a uita roadele eforturilor sale i ale muncii depuse n preala'il,
i deschiderea ctre noi fructe pe care le poate o'ine, nu att printr!un tra$aliu asidiuu
normat de str$echi dogme i principii nenaturale, dar pe care le poate atinge i gusta
prin efortul su luntric, prin pirea pe noi teritorii care, dei caracterizate de
singurtate conduc la deplintatea spiritual"
#stfel omul care dorete s se nale, care i propune s peasc pe drumul ce
duce ctre supraom, tre'uie n primul rnd s prseasc tot ceea ce l condiioneaz, tot
ceea ce i st n cale" Bursa primelor i principalelor impedimente care i se ridic n fa
este nsi societatea din care pro$ine& aici el s!a nscut i a crescut limitat, malformat,
constrns s de$in altce$a i era n natur s fie" Bocietatea i statul sunt principalele
cauze ale mutilrii spiritului li'er capa'il s se dez$olte i s cresc& aceste forme
organizate de indi$izi sunt iz$oare de corupie i de decupare 6dup tipare incorecte i
false7 a materialului primordial cuprins n micul om ce se nate i i dorete s
e$olueze" #nsam'lele de indi$izi presupun e%istena unor reguli, mai mult sau mai puin
a'surde, care au menirea de a uniformiza i egala capacitile, dorinele i speranele
diferitelor elemente ale lor 6oameni7, realiznd prin aceasta o reducere la o mediocritate
uniform lipsit de orice scnteie pentru mai mult"
1I
3Btatul e locul unde toi sunt otr$ii i 'uni i ri& statul e locul unde toi se
pierd, i 'uni i ri& statul e locul unde lenta sinucidere a tuturor se numete $ia"
#colo, unde statul se sfrete, a'ia acolo ncepe omul care nu e de prisos: acolo ncepe
cntecul necesitii N"""O Nu desluii $oi curcu'eul i punile care conduc spre
supraomG4
/;
"
9%ist, de!asemnea o categorie aparte de indi$izi care se afl ntr!o relati$
incertitudine legat de locul lor n cadrul societii" +ac e%ist aceia care sunt capa'ili s
se a$nte dincolo de sistem i e%ist aceia care sunt coruptori i $iciatori n sistem,
acest categorie aparte de indecii e%ist pe muchia dintre cele dou 3specii4 i se afl
ntr!o permanent cutare a propriului loc" *e de!o parte ei simt chemarea singurtii, a
ascetismului re$elator, i neleg c astfel se urmeaz singura cale ctre ade$r , dar pe de
alt parte au adnc nrdcinat teama de a prsi acest societate" Nietzsche ofer un
rspuns clar i o soluie eloc$ent pentru cei care aflai n acest situaie, plecai prea )os,
fiind prea asculttori la $or'ele i faptele celor prea adnc prini n propriile lor
sl'iciuni" 3*rietene, refugiaz!te!n singurtatea ta: te $d mpuns de mute ! otr$itoareP
1efugiaz!te acolo unde 'ate $ntul cel aspru i puternic" 1efugiaz!te!n singurtatea taP
*rea ai trit aproape de cei mruni i mizera'ili4
/1
"
. prim $irulent critic este adus la adresa autosuficienei care se gsete la toi
oamenii" Bcopul prinicpal al omului crescnd, al fiinei ce caut s se dez$olte este nu
odihna i mulumirea ndeplinirii unor mici o'iecti$e i sarcini, e, dimpotri$, efortul
continuu, necontenit, de!a mplini noi i noi realizri, este munca i sudoarea depus n
scopul o'inerii trsturilor supraomului" 1ealitate consta insa in faptul ca omenirea se
z'ate ntr!o atotcuprinzatoare mulumire de sine, ntr!o plcere degradanta de a $edea, n
primul rnd, suferina i chinurile celorlali, i nu propriile deficiene i neputine" Nici
mcar ceea ce este numit nelepciune, cunoatere, nu reprezint o $oce a raiunii, un
apel la realitate& ele de$in podoa'e chicioase i medalii ale dezonorii" 32nd se dau drept
nelepi m nfioar cu micile lor ade$ruri i sentine: nelepciunea lor miroase adesea,
parc s!ar trage dintr!un smrc4
//
"
#utosuficiena este nsoit ndeaproape de o alt trstur negati$: $anitatea&
aceasta se constituie ca moti$ pentru stagnare ! ea se manifest ca spirit al mndriei, ca
$oce puternic i arogant care proclam o cunoatere aproape total, o
/;
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"11;
/1
dem" pag"11/
//
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"1I1
/;
c$aziomniscien, o inutilitate a depunerii unor noi eforturi pentru o'inerea unor noi
rspunsuri" .mul caracterizat de $anitate i de comoditate se mulumete n sinea sa cu
puinul pe care l are, nea$enturndu!se pe trmul necunoscut al cercetrii" Bupraomul
tre'uie s se ndeprteze de aceste trsturi pentru a se gsi ntr!o zon familiar lui& el
tre'uie s a'andoneze aceste tendine nro'itoare i s caute mereu a se gsi pe sine"
3 +ar ei sunt reci i stau la um'ra rcoroas: ei $or la toate s fie numai spectatori i se
feresc s se aeze pe trepte, acolo unde arde soarele" +e fapt, acesta este ade$rul, eu
nsumi prsit!am casa sa$anilor, trntind i ua dup mine4
/@
"
n$idia este un alt $iciu ce se gsete pe scar larg printre cei care compun
societatea, astfel nct nici unul dintre ei nu are capacitatea de a e$olua fr a atrage
rutatea celor din )urul su& indi$izii $anitosi si in$idiosi $or ncerca din rsputeri s
micoreze golul creat, dar nu prin progresul lor, nu prin nlarea de sine ci prin
defimarea acelui unic indi$id, prin reducerea calitilor aceluia la ni$elul unor lucruri
'anale, chiar negati$e" #ceti detractori ai 'inelui au putere nemrginit n cercul n care
ei e%ist, reuind ca prin puterea negati$ismului lor nscut din in$idie s reduc la
aproape nimic tentati$ele, eforturile i calitile acelora care ncearc s ias din
rndurile lor" 39i nu $oiau s aud nicidecum c um'l cine$a deasupra capetelor lor& de
aceea au pus lemne i rn i gunoaie ntre mine i capetele lor"4
/4
" Nietzsche rele$
ns faptul c in$idia este o fals pro'lem, nscut din sentimentul de inegalitate ntre
indi$izi" negalitatea ca di$ersitate este n realitate inerent naturii, este fireasc
diferena ce se nate ntre indi$izi ai aceleai specii, neam, gint, i chiar familie"
+i$ersitatea este una dintre sursele frumuseii des$rite pe care e%istena ne!o ofer"
3cci oamenii nu sunt egali N"""O ceea ce $reau eu lor nu le este ngduit s $rea4
/?
"
-n societatea din care urmeaz a se nate Bupraomul, e%ist nenumrate
deficiene i lipsuri& acestea nu sunt rezol$ate printr!o moderat cretere si, n schim', se
trece n e%trema opus a)ungndu!se de la lips la e%ces" 9%cesul reprezint tendina
indi$izilor de a a'solutiza propriile lor e%periene i $alori atunci cnd, prin prisma
con)uncturii, ei nii sau $alorile lor de$in surse ale aprecierii generale" 9%cesul
nseamn focalizarea complet i arztoare asupra unor lucruri care ar tre'ui s fie pri
ale unui ntreg& indi$izii e%cesi$i se opresc la a reliefa i e$idenia profund o categorie
de o'iecte, de$enind astfel diformi, a$nd celelalte laturi ale lor mult su'dez$oltate"
/@
dem"
/4
dem"
/?
dem""
/1
-ns supraomul nu tre'uie s cad n acest capcan, el tre'uie s dez$olte n sinea sa un
pluri!interes ctre tot ceea ce nseamn frumos, ade$r, cunoatere, adic $ia "
39u $d i am $zut lucruri rele N"""O& de pild, oameni, crora le lipsete totul, iar
din ce$a au mult prea mult& oameni, ce nu sunt altce$a dect un mare ochi, o gur mare,
sau un pntec mare, sau altce$a enorm ! eu i numesc infirmi de!a!ndoaselea4"
/D
Be ntmpl totui, ca, din cnd n cnd, s mai apar cte un indi$id care
reuete s rup rndurile gloatei, s peasc din petera ntunecat a necunoaterii
nspre lumina nelepciunii& acetia sunt cluzii de un principiu sntos al cutrii, i
anume de dorina aprig de a gsi nu felul cel mai 'un de a fi, ct felul perfect de a fi" 9i
nu se $or mulumi cu faptul c au reuit s progreseze ct de ct, nu se $or cufunda n
propria mndrie de sine i a autosuficienei, ei $or cuta i lupta n continuare ctre
o'inerea apogeului lor propriu"
#ceti oameni speciali sunt ns pri ale sistemului social, ocup roluri 'ine
conturate i sunt, n general, inta celor din )ur, care, oameni mici cu suflete nchise i
mini $ide de nelepciune, au n sinea lor ce$a ce i fac s fie periculoi pentru celilali"
1utatea i micimea ce rcnesc n ei creaz o stare de fermentaie a gndurilor i
sentimentelor, o alterare a logicii i 'unului lor sim fcndu!i s ai' ca principal el
disturgerea, uniformizarea n ru a tot ceea ce e dincolo de ei& cu ct distana dintre un
asemenea tip de indi$id i un altul aflat pe drumul supraomului este mai mare, cu att
dorina de rz'unare este mai puternic, cu att $a ncerca el din rsputeri s l aduc pe
cellalt la propriul su ni$el, prin distrugerea a ceea ce l constituie, prin tentati$a de
su'minare i sa'otare a calitilor i $alorilor aceluia"
3-n fiecare tnguire a lor rsun rz'unarea i fiecare laud a lor este o $oin de
a face ru& i a face pe )udectorii li se pare o fericire" N"""O ferii!$ de toi aceia n care
instinctul de a pedepsi este puternic4
/<
" 2auza pentru care apare dorina de rz'unare la
aceti oameni se gsete n satisfacia enorm pe care o au atunci cnd ei sunt pui n
postura de a cntri lucruri , de a emite )udeci dincolo de ei nii& satisfacia egoului
de a!i e%ercita influena i hotrrea cu mult dincolo de propria sa sfer creaz o
diformitate n calitatea )udecii, o la'ilitate de a analiza o'iecti$ i corect lucrurile" +e
aceea, atunci cnd ei analizeaz i )udec un om 'un, caracterizat de poziti$ism, realism,
cunoatere i chi'zuin, ei se simt instinctual inferiori i, n dezechili'rul acesta, es o
pnz de neade$r i maliiozitate, cu scopul de a prinde n ea i ncetini mcar dac nu
/D
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"/;?
/<
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"1D@
//
chiar a distruge pe cel care se situeaza, prin $aloare, deasupra sa" Bupraomul tre'uie s
se fereasc de mielia acestor oameni ntruct el $a fi, mai de$reme sau mai trziu,
atacat de acetia i risc s cad n plasa lor" 9l tre'ui s i do$edeasc superioritatea
dez$oltnd o strategie care s de)oace planurile lor mrunte"
+ar poate mai presus de toate strile i aspectele negati$e ale societii care l
determin pe Nietzsche s ndemne la fuga din rndul celorlali oameni, st mentalitatea
n care acetia se nasc, cresc i e%ist, o cultur a ncuimii minii, a sufletului nchis i a
raiunii intolerante" .amenii sunt n$ai s cread ntr!un singur lucru, n faptul c,
ntotdeauna e%ist o singur e%plicaie o singur cale, o unic metod de a realiza lucruri
i o singur cale de a fi& aceste precepte sunt clare, sunt scrise cu litere mari n tradiia
fiecrei societi, n comportamnetul fiecrui indi$id" Nu e%ist cale prin care s se
accepte a'ateri de la firesc, de la normal iar dac nefirescul, specialul se ntmpl,
atunci ele sunt pri$ite cu nencredere, suspiciune, fric, 'a chiar cu dorina de rz'unare
i ndreptare ctre tiparele unanim acceptate" .amenii n$a drumul pe care tre'uie s
mearg i, odat ce sunt pe el, nu mai au capacitatea de a alege un alt drum, de!a iei de
pe acel traseu cunoscut i sunt condamnai unei e%istene ineriale, apatice, fr de!o
'ucurie ade$rat, fr mplinire, dar cu mult mediocritate, angoas i frustrare"
. lume compus din astfel de indi$izi nu poate fi asemnat dect cu un cui' de
$ipere n care fiecare n parte este concomitent prieten i duman, neam i strin,
prdtor i prad" +in interiorul unui asemenea cadru se poate e$ada cu mult
dificultate, dar pentru ca supraomul s se nasc din oameni, n mod cert tre'uie ca
mcar o parte dintre aceti oameni s reueasc s se ridice deasupra acestui stadiu i s
m'rieze e%istena n ade$rata ei form& este imperios necesar re$oluia contiinei
de la an%ietate la deschiderea ctre nou, de la rigiditate la o fle%i'ilitate realist , de la
tipare arhi!cunoscute i prea adnc fi%ate la acceptarea di$ersitii e%isteniale su' forma
n care ea se prezint" 3B ne ntre'm de ce nai$itate e ne$oie pentru a spune: omul
tre'uie s fie ca acesta i ca acelaP 1ealitatea ne ofer o 'ogie uimitoare de tipuri, un
e%traordinar )oc de forme i de metamorfoze ale formelor& i iat c $ine cine tie ce
srman de moralist , care ne spune : Nu , omul tre'uie s fie altfel" a te uit P acest mic
dia$ol ipocrit tie cum tre'uie s fii& ne nfieaz catastrofa"""care este el, iar apoi $ine
i ne spune: 39cce =omo4
/8
"
/8
Nietzsche, Friedrich" 6/;;D7" %murgul idolilor sau cum se filosofeaz cu ciocanul, 9ditura #ntet,
>ucureti"*ag"D<
/@
Bupraomul este fiina care reuete s se ridice deasupra acestui ni$el, care
reuete s i prseasc propriile tipare, propria educaie, s pun 'azele unor concepte
i concluzii reale, care accept ceea ce e tocmai ca ceea ce e i nu ca proiecie a fiinei
sale asupra e%teriorului, adic a ceea ce ar $rea s fie" #ceast mic diferen constituie
o mare di$iziune ntre cel ce se z'ate constant s fac e%teriorul s fie conform cu
interiorul su i cel care contopete ceea ce simte i ceea ce e cu ceea ce l ncon)oar
de$enind fiin superior"
*entru ca omul s i nceap asceza, el tre'uie n mod necesar s depeasc toate
'arierele i limitele societii n care a aprut, tre'uie s se desctueze de chingile
colecti$itii ce l in prins n stagnare i lentoare, tre'uie s fie li'er de toate
condiionrile ca mai apoi s fie capa'il s de$in el nsui creator de noi $alori i de noi
fundamente care s!i stea la 'az lui i generaiilor urmtoare"
Bingurtatea ns nu este o po$ar uor de suportat& ea nseamn c indi$idul s!a
desprins de toate n$eliurile ce l constituiau pn atunci, c fi'r cu fi'r s!a desfcut
pe sine nsui n 'uci pn la gsirea nucleului central al sursei emoiilor,
sentimentelor i ideilor sale i, a)uns n acest punct se afl gol, real, neputincios, fa n
fa cu eternitatea" 2onform unei idei desprins din metafizic, omul se identific cu
a'solutul, dar este capa'il de aceast ncercare a'ia dup eliminarea propriilor
condiionri morale" 0ot ceea ce l caracterizeaz este pus n cumpn, n forma cea mai
gra$ posi'il i cu rezultate de cea mai nalt semnificaie: cu 'une i rele, el tre'uie s
se $ad i s se accepte pe sine, s se constituie ntr!un $erita'il i puternic 'ul' n )urul
cruia s eas infrastructura Bupraomului" #colo, n singurtate, omul este el nsui i
poart cu el tot ce e al su " 3 2eea ce crete n singurtate e doar ce aduce fiecare cu
sine, chiar i 'estia din el" +e aceea eu nu recomnad prea multora singurtatea"4
/I

+ac i face fa siei n singurtate, omul regsete deplintatea i perfeciunea
e%istenei& golit de falsitate i nelciune, el este capa'il s i pun rdcinile n
realitate i s se a$nte cu elan spre toate 'ucuriile i plcerile pe care uni$ersul i le
confer, n spaiu i timp" #ceasta este unica soluie prin care omul poate s transcead
suma condiionrilor sale: s se a$entureze pe trmul singurtii, s se eli'ereze de
toat po$ara grea pe care a purtat!o cu el i s se transforme ntr!un $erita'il creator
pentru el nsui i pentru ceea ce l ncon)oar"
/I
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"@<;
/4
Qarathustra, sim'olul supraomului n filosofia lui Friedrich Nietzsche, instruiete
asupra primului pas pe care omul tre'uie s l realizeze pe lungul drum al creterii sale:
ndeprtarea fa de ceea ce l restrnge la a fi un simplu pion, un element cu un rol
foarte mic, de dinainte tiut i neschim'a'il& acest 'arier care nfrneaz sufletul
indi$idului este constituit din numeroasele coduri , norme i principii pe care societatea
le impune pentru ca ea nsi s e%iste i s propspere"
. idee desprins deopotri$ din spiritul propriu i din ideile ce se nteau in
perioada contemporan filosofului 6e$oluionismul, pro'lema dialectic a de$enirii7,
supremaia e$oluiei sociale n detrimentul e$oluiei indi$idului ,$a fi un punct de
cotitur, un concept ce tre'uie transces de ctre indi$idul care atinge $alene superioare
siei" Nietzsche $ede n nsingurare o parte din soluie, o condiie sine Rua non, un
proces prin care omul se transform din scla$ul $irtuilor, $alorilor i moralei societii
n propriul su stpn capa'il a!i ndeplini propriile nzuine nscute de sufletul su,
raionate de mintea sa, i chiar s ntemeieze el nsui $alori care s!i fundamenteze lui
i celor din )ur e%istena"
9ste $or'a despre ndeprtarea fa de cauza ignoranei, omul gsindu!se n
postura de a depi aceast cauz, constituit de societate, pentru a fi capa'il s de$in
propriul su stpn" Eediocritatea, ha'otnicismul fanatic iraional i ignorana
reprezint caracteristici negati$e ale epocii n care filosoful i!a petrecut $iaa& el,
e$ideniind aceste aspecte, realizeaz c unica posi'ilitate prin care omul poate de$eni
mai mult dect ceea ce e, este reprezentat de nstrinarea de acest lume plin de
carene" #stfel, n ma)oritatea operelor sale este schiat, n foarte multe i di$erse
aspecte, societatea pe care o critic cu hotrre, determinare i chiar cruzime pe alocuri"
II." /etamorfoze ale piritului
*entru transcedere strii n care idi$idul uman se nate Friedrich Nietzsche
propune din punct de $edere metafizic, o transformare radical a fiinei i a naturii sale, o
transgresiune a sufletului su din sfera inerent locului i momentului naterii sale, n
domeniul purtrii i a cercetrii sensurilor celor mai dificile ale e%istenei, apoi n sfera
o'inerii li'ertii a'solute, pentru ca, n final, s accead treapta superioar e$oluti$ a
$italitii dion,siace, a stadiului ludic caracterizat de 'eatitudine, art i creaie de $alori"
/?
5J $oi $or'i despre cele trei metamorfoze ale spiritului: cum spiritul se schim'
n cmil, cmila!n leu i!n fine, leul n copil"4
@;

Friedrich Nietzsche, odat cu 3nceputul apusului4 lui Qarathustra, ne $or'ete
despre cele trei transformri ale sufletului prin care tre'uie s treac pn se gsete pe
sine" Aa nceput, spiritul e plin de $eneraie" *rima metamorfoz, care conduce spre
treapta cmilei, const n recunoaterea principiilor heteronome ale determinrii $oinei"
.mul preia mai nti codul moral fi%at prin tradiie ca sistem normati$ o'ligatoriu pentru
el i se supune, astfel, $oinei i autoritii naintailor si care au sta'ilit ce anume tre'uie
socotit 'ine i ru"
9l numete $irtute ceea ce apas asupra lui" 9l se n)osete pe sine, pentru a!i
nla $irtutea" 9l i dorete po$ara cea mai grea pentru a se 'ucura de puterea sa care st
n umilirea orgoliului propriu i s strluceasc n ne'unia sa" Bpiritul caut tot ceea ce e
greu pentru a duce n spate, ca i o cmil, aceast po$ar i pentru a depi primele trepte
ale greutilor i a!i ntri caracterul su' ele" 9l dorete s se hrneasc cu resturi i
fragmente inconsistente ale cunoaterii, iar sufletul s!i sufere, flmnd dup ade$r& el
dorete s i iu'easc pe toi cei care l dispreuiesc, gsind astfel oportun e%istena"
0oate acesta sunt dorite de spiritul cmilei, pentru a le duce pe toate n pustiul su"
#colo n singurtate, n pustiul cel mai ndeprtat, spiritul se prefce n leu i leul
i dorete propria li'ertate i stpnirea propriului pustiu" Jine $remea cnd spiritul
contientizeaz c nu!i $or'ete niciun +umnezeu, ca nu se afl, aa cum credea, n
comuniune sau mcar n legtur cu di$inul: atunci, el $rea s fie li'er i stpn n propria
sa lume" 9l caut un fir cluzitor pentru destinele sale, nu mai ntrea' Bpiritul Aumilor
cum s!i organizeze $iaa, de$ine propriul fiintor al propriei fiine" Btpnul care!l
conducea pn acum era acel imperati$ compulsoriu: 3 tu tre'uieP4, ce a$ea n spate
$alori $echi de mii de ani i care proclam c toate $alorile au fost de mult timp create&
$aloarea a tot ce s!a creat e dat de)a, iar toi ceilali sunt o'ligai s le respecte pe
acestea" 30u tre'uieP4, primete ca rspuns ferm din partea spiritului leu : 3 9u $reau P4,
aciunea $oliti$ de sfidare a necesarului prin afirmarea propriei fiine"
+ac reuete s!i asume po$ara, cmila se transform n leu, iar omul $a fi
preocupat n ntregime cu distrugerea $alorilor tradiionale, el opune lui 3tu tre'uie4 pe
3eu $reau4, refuznd s acorde recunoatere $alorilor culti$ate din $echime& el se face
stpn peste trmul care a de$enit acum fr stpnire" 9l nu este capa'il nc a crea noi
$alori, de aceea este necesar o nou transformare prin care 3eu $reau4 s produc noi
@;
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"8@
/D
$alori, s se transforme n 3eu tiu4 i 3eu pot4" Aeul este acela care i ctig li'ertatea i
dreptul la $alori noi, acela care ucide cmila prdnd!o de ceea ce a$ea ea mai sacru,
pentru a!i arta deertciunea i a!i cuceri i re$ela li'ertatea" 3da, e ne$oie de un leu
pentru o asemenea prdare4
@1
"
+ar spiritul depete i aceast treapt", el de$ine asemeni copilului, care,
)ucndu!se, nu ntrea' cum tre'uie s fac anumite lucruri, ci d curs numai $oinei sale,
se supune numai lui nsui" #'sena influenelor sociale i tradiionale este cea care
caracterizeaz spiritul uman a)uns pe aceast treapt" .mul capt o dimensiune
originar, n care nu are nimic de dinainte& este acum li'er i are puterea de a!i fi%a
singur normele i $alorile, la fel ca un furitor ce i produce n mod creator regulile dup
care s!i triasc $iaa, sensul propriei e%istene, la fel cum copilul n manifestarea
sinelui su ludic, i sta'ilete de unul singur regulile )ocului" #stfel, doar fiinele
$aluatoare, care sunt apte s genereze noi idei, reguli i concepte, sunt stpne ale propriei
$oine, fiind capa'ile s!i determine autonom propriul 'ine i ru, prin posesia dorinei
de putere"
2opilul este cel care se 3afirm4, cel care construiete noi reguli i noi ta'le de
$alori" 2opilul este uitare i ne$ino$ie i un nou nceput" 30rei transformri $!am numit,
trei transformri ale spiritului, cum spiritul de$ine cmil, cmila leu, iar leul la sfrit
de$ine copil4"
@/

II. % 0oina de putere 'i pecificul uman al e1itenei
2onceptul de F$oin de putereF )oac un rol central n gndirea lui Nietzsche, n
msura n care acesta este pentru el ! n sens metafizic ! un instrument pentru nelegerea
lumii: Fesena cea mai intim a e%istenei este $oina de putereF" *roiectul lui de
ree$aluare a conceptelor tradiionale ale metafizicii $a antrena a'olirea $alorilor idealiste,
n special ale cretinismului" Joina de putere este analizat ca relaie intern a unui
conflict, ca structur intim a de$enirii, ca pathos fundamental, i nu numai ca dez$oltare
a unei fore" #ceast concepie permite depirea omului, nu eliminarea lui, ci
a'andonarea $echilor idoli i a speranei ntr!o lume de dincolo, acceptarea $ieii n ceea
ce comport ea ca aspiraie spre putere" #stfel, contrar falselor interpretri ale filosofiei
@1
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" #a grit!a Qarathustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"8?
@/
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" #a grit!a Qarathustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"8?
/<
sale, supraomul nietzscheean nu este un om atotputernic fizic i intelectual, ci reprezint o
tendin n e$oluie, ateptat i dorit de ctre om"
2nd Nietzsche pledeaz pentru autorealizarea indi$idului dincolo de 'ine i de
ru, el nu se declar pentru o stare lipsit de moral, dominat de 'unul plac i lipsit de
reguli" 2ritica ntreprins de el asupra eticii tradiionale este c nsi impulsul de a
3con$erti4 indi$idul la moralitate este un gest eminamente imoral" +iscursul de negare a
$alorilor tradiionale se transpune ntr!o tentati$a de rsturnre a tuturor $alorilor, nu de
anihilare a lor& $echile ta'le de legi tre'uie nlocuite de altele care sunt ntemeiate nu
printr!un principiu a'solut, imanent, ci prin acela al creatorului care trece dincolo de sine,
n permanent autodepire" Noul cod moral $a fi e%presia li'ertii unei $oine care!i d
legi doar siei i care sunt $ala'ile doar pentru sine"
.mul este un 3animal $alorizator n sine4, aceasta este una din ideile originale
prin care Nietzsche $rea s nnoiasc gndirea asupra $ieii i moralei" 9l plaseaz
criteriul 'inelui i rului n $oina indi$idului care se determin autonom, conform
msurii propriei sale $italiti sau puteri" *ersonalitatea puternic, cea care creeaz eluri,
este lipsit de scrupule cnd e $or'a de aducerea lor la ndeplinire" Bpre deose'ire de ea,
personalitatea sla' aduce la ndeplinire numai lucruri la care $oina lui +umnezeu sau
3glasul contiinei5 sau 3imperati$ul categoric5 spun 3da4" 2eea ce corespunde acestui
3da4, e desemnat de ctre omul sla' drept 'un, iar ceea ce!i este mpotri$, drept ru"
.mul puternic nu poate s recunoasc acest 3'un i ru5 fiindc el nu recunoate
imperati$ul de la care cel sla' i trage se$a care desemneaz ce e 'ine i ce e ru& omul
puternic $rea ce este 'un pentru el, ceea ce l aduce la ndeplinire, mpotri$a tuturor
forelor care i se opun, caut s n$ing ceea ce l stn)enete n ndeplinirea elurilor sale"
9l nu sifideaz ideea c o 3$oin $enic a lumii5 conduce toate hotrrile de $oin
indi$iduale spre o mare armonie i este de prere c ntreaga e$oluie uman rezult i se
generaz din impulsurile de $oin ale personalitilor indi$iduale, c se d un rz'oi
$enic ntre manifestrile de $oin indi$iduale, un rz'oi n cadrul cruia $oina mai
puternic $a iei ntotdeauna n$ingtoare asupra aceleia mai sla'e"
2ei sla'i i fr cura) incrimineaz personalitatea puternic, personalitatea care
$rea s!i dea ea nsi lege i scop, drept pctoas& aceasta strnete fric, deoarece
ncalc ordinile sta'ilite prin tradiie numind lipsit de $aloare ceea ce oamenii sla'i s!au
deprins s numeasc $aloros, in$entnd lucruri noi, necunoscute nainte de ea, pe care le
desemneaz drept $aloroase" Bpiritul li'er are pornirile i impulsurile sale indi$iduale i
acestea nu sunt mai puin ndreptite dect ale celorlali, el transpune aceste impulsuri n
/8
fapte" Bpiritul li'er se situeaz dincolo de ceea ce tradiia pri$ete drept 'ine i ru, el i
creeaz el nsui 'inele i rul, proprii lui"
32nd am a)uns printre oameni, i!am gsit aezai pe o $eche nfumurare: toi
credeau c tiu de mult $reme ce este 'ine i ru pentru oameni" . $eche i o'ositoare
chestiune li se prea c este orice discuie despre $irtute& iar cel care $oia s doarm 'ine!
acela nainte de a merge la culcare $or'ea puin despre ce este >ine i 1u" 9u am
tul'urat acest somnolen, cnd le!am propo$duit: ceea ce este 'un i ru nc nimeni
nu tie ! dect creatorulP +ar acesta este cel ce creeaz un el pentru oameni i care d
*mntului un sens propriu i un $iitor& 9l mai nti creaz ceea ce apoi este 'un i ru"5
@@
2hiar i atunci cnd spiritul li'er acioneaz conform tradiiei, o face pentru c el
$rea s fac din moti$ele tradiionale moti$ele sale i pentru c n anumite cazuri nu
consider necesar s pun ce$a nou n locul a ceea ce spune tradiia".mul puternic i
caut sarcina de $ia n ncercarea de a!i impune sinele su creator prin rennoirea unor
concepte accepta'ile" #cest spirit li'er i independent l deose'ete de cei sla'i, care $d
moralitatea n druirea altruist ctre $alori de 'ine preluate n mod incontient, dar
consec$ent, dintr!un e%terior nu doar situat n afara lor, ci n afara sferei tangi'ilului i
percepti'ilului cu contiina"
2ei sla'i predic altruismul drept $irtute superioar dar altruismul lor nu e dect
urmarea lipsei lor de for creatoare" +ac acest sine creator ar e%ista, ar tinde s se
manifeste, s poarte o cruciada mpotri$a tuturor elementelor ce i stau mpotri$ cci cel
puternic iu'ete rz'oiul, el are ne$oie de rz'oi pentru a!i impune creaiile mpotri$a
forelor care i se opun"
3*e dumanul $ostru s!l cutai, rz'oiul $ostru s!l purtai i pentru gndurile
$oastreP Ci dac gndul $ostru e n$ins, onestitatea $oastr s mai scoat i atunci un
strigt de triumf din cauza luiP B iu'ii pacea ca mi)loc de a purta noi rz'oaie" Ci s
iu'ii pacea scurt mai mult dect pe cea lung" Nu $ ndemn s muncii, ci s luptai"
Eunca $oastr s fie o lupt, pacea $oastr s fie o 'iruinP Joi spunei c o cauz bun
sfinete chiar rz'oiulP 9u ns zic: un rz'oi 'un este acela care sfinete orice lucru"
1z'oiul i cura)ul au fcut lucruri mai mari dect iu'irea aproapelui" Nu comptimirea
$oastr, ci $ite)ia $oastr i!a sal$at pn acum pe cei nenorocii"5
@4

.mul creator acioneaz nendurtor i fr a crua ceea ce i se mpotri$ete, el nu
cunoate $irtutea celor suferinzi, comptimirea" mpulsurile celui care creeaz pro$in din
@@
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag" /DI
@4
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"1;D
/I
fora sa, din $italitatea sa, nu din faptul c simte suferina celuilalt" 9l face tot ce!i st n
putere pentru ca fora s ias n$ingtoare, nu pentru a fi idolatrizat, nu pentru a!i
demonstra supremaia ori superioritatea, ci pentru triumful $oinei de putere ca $oin de
putere" 2ompasiunea i mila cretineasc sunt $irtui care ntrein i perpetueaz starea de
$enic necesitate, stangcie i recunotinta fals" .mul creator nu se simte chemat s
contri'uie la mersul defect al societii sau a indi$izilor aflai, datorit propriei lor
incontiene, n stri de nea)uns i ne$oie" 2ei destoinici, sntoi, nu pot e%ista pentru a
fi la dispoziia celor sla'i i 'olna$i& comptmirea sl'ete puterea, cura)ul, $ite)ia"
2omptimirea caut s menin tocmai ceea ce omul puternic $rea s depeasc&
sl'iciunea, suferina" >iruina celor puternici asupra a ceea ce e sla' este sensul ntregii
e$oluii a omului"
3Ci dac nu $rei s fii destine i nendurtori, cum ai putea S mpreun cu mine
S s n$ingeiG Ci dac duritatea $oastr nu $rea s fulgere i s taie i s m'ucteasc,
atunci ai putea cnd$a S mpreun cu mine S s creaiG 2ci creatorii sunt duri" ar
fericirea tre'uie s $i se par ca i cum $!ai apsa mna pe milenii, ca n cear" S
Fericire, a scrie pe $oina unor milenii ca pe un metal S mai dur ca metalul, mai no'il ca
metalul" +ur de tot este doar ceea ce e cel mai no'il" #ceast nou ta'l a legii, o, fraii
mei, o aez deasupra $oastr, de$enii duri"5
@?

2ei sla'i nu se declar mulumii cnd se arat c $oina natural de putere e
cauza faptelor umane, ei nu caut doar nite corelaii naturale n e$oluia omului, ci caut
raportul dintre faptele umane i ceea ce ei numesc 3ordine moral $enic a lumii5" 2elui
care acioneaz mpotri$a acestei ordini a lumii i se pune n seam o culp" 9i nu se
mulumesc s aprecieze o fapt dup consecinele ei naturale, ci ridic imperati$ul ca o
fapt $ino$at s atrag dup sine consecine morale, pedepse" Be numesc pe ei nii
$ino$ai, cnd constat c modul lor de a aciona nu este n concordan cu ordinea
moral a lumii& ei i ntorc faa cu repulsie de la iz$orul rului din ei i numesc aceasta
contiin ncrcat" *ersonalitatea puternic nu consider $ala'ile aceste noiuni"
+eoarece Nietzsche $ede n faptele umane numai o emanaie a instinctelor, iar
acestea din urm sunt diferite la oameni diferii, lui i se pare necesar ca i faptele lor s fie
diferite" +e aceea, Nietzsche este un ad$ersar hotrt al principiului democratic: aceleai
drepturi i aceleai ndatoriri pentru toi" .amenii nu sunt egali, de aceea nici drepturile i
ndatoririle lor nu tre'uie i nu pot s fie egale" -n cursul natural al istoriei lumii $or e%ista
mereu oameni puternici i oameni sla'i, oameni creatori i oameni sterili" ar cei puternici
@?
dem"pag"/88
@;
$or fi mereu chemai s hotrasc elurile pentru cei sla'i" >a mai mult, cei puternici i
$or folosi pe cei sla'i ca mi)loace pentru a!i atinge scopurile"
9ste firesc, de asemenea, ca cel n$ins s se ridice mpotri$a n$ingtorului iar
dac re$olta lui nu se poate manifesta ca fapt, ea se manifest cel puin ca sentiment"
9%presia acestui sentiment este setea de rz'unare, care locuiete mereu n inimile celor
care au fost n$ini, ntr!un fel sau altul, de ctre cei mai 'ine nzestrai" Nietzsche
consider c o emanaie a acestui sentiment de rz'unare este miscarea social!democrat
modern" Jictoria acestei ideologii, consider Nietzsche, reprezint o nlare a celor sla'i
n defa$oarea celor mai 'uni, genernd astfel o ordine nefireasc, iar idealul nseamn a
se tinde spre e%act contrariul: culti$area personalitii puternice, autocrate" Betea de a
ni$ela totul i de a face ca indi$idualitatea su$eran s dispar n marea mediocritii
generale de$ine astfel un concept detesta'il, ca reprezentare negati$, in$ersat a
firescului" Nu toi sunt capa'ili de posesia de 'unuri i de 'ucuria pe care acestea o aduc
cu sine, ci fiecare tre'uie s ai' i s se 'ucure de ceea ce este tangi'il pentru ei, n
funcie de fora personalitii lor"
*entru Friedrich Nietzsche indiferent c este $or'a despre $alori morale sau
despre )udecat asupra istoriei nu e%ist dect o singur regul i anume: afirmarea $ieii"
#ceasta afirmare a $ieii presupune c progresul $ieii nu poate fi asigurat dect de ctre o
cast superioar, unde Bupraomul este elementul primordial, n timp ce castei inferioare,
reprezentat de cei cu $oina de scla$i, i re$ine munca, nu creaia, i druirea fa de cei
superiori"
II. 2. Supraomul 'i itoria# *Itoria ete cri+ de omul uperior,
+e la 'un nceput, n operele lui Friedrich Nietzsche se disting dou mari categorii
de oameni, dou 3caste4, difereniate ntre ele prin nsi noiunea de $oin de putere:
stpni i scla$i" *rin acestea filosoful german ntruchipeaz dou categorii de caliti ale
spiritului uman, puterea de caracter, demnitatea i fle%i'ilitatea n faa cadrului istoric pe
de!o parte, i sl'iciunea, rigiditatea, laitatea i chiar teama i ura, pe de alt parte"
#cuznd o soart defa$ora'il, Nietzsche e$ideniaz o stare nefireasc de fapte n care
comunitatea indi$izilor sla'i a preluat puterea compulsionndu!i pe cei puternici s rezide
ntr!o stare inert, de neafirmare" 2a soluie re$oluionar pentru aceast stare de fapte
@1
nedreapt, Nietzsche propune apariia ultraomului, reprezentant suprem al oamenilor
puternici, eli'erator al contiinei umane de po$ara $irtuiilor i normelor tradiionale"
.mul cuprins n ntreaga lui e%isten s!a adaptat la condiiile de $ia i a reuit,
n ansam'lul istoriei, s creeze mereu ce$a mai nalt, mai dura'il, mai puternic, mai
frumos, mai amplu, mai ingenios i mai inteligent dect predecesorii lui"
2a i oameni, facem parte dintr!un ecosistem ce creeaz din inerie specii mai
a$ansate prin distrugerea a tot ceea ce nu se poate adapta din punct de $edere fiziologic
sau mental, i oricare caracteristic dez$oltat este pus greu la ncercare de mediul
ncon)urtor i de selecia natural" Nietzsche i ia ca punct de plecare n filosofia sa
tocmai acest principiu, conform cruia, de!a lungul e$oluiei 'iologice, fiecare specie a
creat pn acum ce$a superior ei, ca un fel de 3necesitate4 a sa fa de perfecionarea
permanent a $ieii uni$ersale" Naturalistul 2harles +arTin ne $or'ete despre acest
aspect: 4i cum selecia natural lucreaz numai prin i pentru 'inele fiecrei $ieuitoare,
toate nsuirile corporale i mentale $or tinde s progreseze spre perfeciune4"
5#stfel, din rz'oiul naturii, din foamete i moarte decurge n mod direct cel mai
important o'iect pe care!l putem concepe, i anume producerea animalelor superioare4
@D
"
.mul, pe parcursul e$oluiei sale, a n$at s o'ser$e profunzimile lumii n care
supra$ieuia i, treptat, a)unge s do'ndeasc cea mai nalt form de dez$oltare a
psihicului i anume S contientizarea"
4*e msura e$oluiei morfologice i funcionale a organismelor animale, i n
primul rnd sistemului lor ner$os, capacitatea de a a$ea senzaii se perfecioneaz, se
difereniaz, a)ungnd la forme tot mai comple%e de oglindire a lumii o'iecti$e i,
'ineneles, odat cu aceasta, i la forme comportamentale mai e$oluate, cu o eficien
mai mare n adaptarea la mediu" Aa animalele superioare, acti$itatea psihic este o funcie
a creierului i n primul rnd a scoarei cere'rale" Aa om apare i se dez$olt forma cea
mai nalt a psihicului! 2ontientizarea5
@<
"
+e aici se a)unge la un sistem comple% de gndire, la o multitudine de idei,
concepte i senzaii intelectuale pe care omul e capa'il s le sintetizeze i s le aplice"
.mul a descoperit o alt latur a e%istenei depind graniele instinctuale i empirice,
dez$oltnd a'iliti psihice ce ofer un uni$ers infinit de posi'iliti" # sta'ilit o dat cu
acest fapt noi reguli de con$ieuire, a format sate i imperii, a format societatea n toat
@D
+arTin, 2harles" 6/;;<7" )riginea Speciilor, 9ditura >eladi, 2raio$a" pag" ?D@!?D4
@<
1oca, #l" 61I<D7" si(ologie general, 9ditura +idactic i *edagocic, >ucureti" pag" 144
@/
comple%itatea ei" +ar, odat cu apariia omului n toat alctuirea lui, e$oluia 'iologic
pare a!i fi gsit punctul ultim& cu toate acestea, apelnd la logica intern a
e$oluionismului, omul a)uns aici tre'uie s creeze i el ce$a superior lui, prin care s se
ntreac i n care s se mplineasc pe sine"
-n legtur cu spiritul moral i social al omului, filosoful antic Bocrate, definete
dreptatea ca arta de a oferi fiecruia ceea ce i este necesar, dar i de a realiza 'inele
comun al tuturor mem'rilor unei societi" +atorit faptului c omul este caracterizat de o
mare comple%iate i di$ersitate a ne$oilor sale, se impune constituirea unei noi 5 ceti4
care s satisfac deopotri$ interesele celor cu ne$oi mici i ale celor cu ne$oi mari"
*entru filosof, la originea cetii acesteia, ar tre'ui s stea ne$oile umane, ntruct fiecare
om, fie el drept sau nedrept, are ne$oile sale particulare dar i de compania altor fiine
asemenea lui" >azat pe ne$oile indi$iduale, o asemenea societate $a a$ea ca scop nsi
promo$area cilor ce conduc spre rezol$area i mplinirea acestor ne$oi& mem'rii acestei
societi, urmrindu!i scopurile lor, $or contri'ui astfel la ndeplinirea scopurilor
generale ale societii, practicitatea reieind din nsi natura poziti$ a sistemului"
2ontinund filosofia maestrului su, *laton ne demonstreaz c, datorit faptului
c dreptatea nu este un 'un n sine, ci doar o conotaie dat unei stri de fapte, ea nu este
capa'il s i conduc a'solut pe oameni, lsnd astfel loc de$iaiilor i re$oltelor,
conducnd astfel la generarea nedreptii, ca realitate" Nedreptatea a)unge s constituie o
principal raiune pentru omul care s$rete acte, $znd n aceasta o modalitate prin
care poate a)unge mai repede la 'eneficii mai mari" .amenii nu $or aciona, ca atare,
drept de 'un$oie, dar o $or face o'ligai fiind de legile societii& aceste legi $or tre'ui
astfel sta'ilite nct s fie n concordan cu natura" +ar, cum natura nu este uniform,
*laton se apropie de ideea sofist conform creia natura, ca temei al e%istenei legilor,
nrdcineaz dreptul celui mai puternic de a!l crmui pe cel mai sla'"
-n societatea secolului al XX!lea oamenii i construiesc idealuri pentru a le urma
fr echi$oc, aceste idealuri a)ungnd s dea toat $aloarea $ieii" #cest lucru se
realizeaz prin ideea c omul nu e%ist pentru a tri n comuniune cu instinctele sale
6interpretate ca nedemne7, ci c el tre'uie s!i nno'ileze instinctele, punndu!le n slu)'a
unor scopuri superioare, i astfel, s a)ung la des$rire conferind, n aparen,
e%istenei sale, un sens i un scop mai nalt" .mul des$rit nu este acela care $rea s!i
slu)easc siei, $ieii sale, ci acela care se druiete nfptuirii unui ideal"
#ceast societate are un ansam'lu de caracteristici di$erse i concrete, dar, se
remarc faptul c toate idealurile i scopurile sale superioare sunt inspirate de o lung
@@
tradiie de factura iudeo!cretin, deopotri$a in moralitate cat i in gndirea filosofica" -n
acest fel, omul a)unge s se supun unor creaii proprii, considerate mai presus dect el
nsui, formnd astfel un sistem n care instinctele naturale sunt satisfcute prin
imaginarea i acceptarea unor lumi, fiine i realitati utopice" #cest fel de om se consider
un om 'un in momentul in care a reuit s i n$ing instinctele naturale i s urmreasc
n mod altruist un scop ideal" 9l nu se mai strduiete s scoat la lumin forele care
rezida n personalitatea sa, ci triete conform cu un model impus naturii sale, n mod
c$asi!forat, de societate i apoi de propriile pre)udeci"
3Filosoful care are n $edere un scop general al omenirii i i deri$ din aceasta
idealurile morale, pune ctue naturii umane e%act la fel ca ntemeietorul unei religii, care
le spune oamenilor: #cesta e scopul pe care $i l!a dat +umnezeu& pe acesta tre'uie s l
urmai" 9ste, de asemenea, indiferent c un om i propune s de$in o imagine a lui
+umnezeu sau c el nscocete un ideal al 3omului des$rit4 i caut s de$in mai
asemntor cu acesta" 1eal este doar fiecare om indi$idual, i pornirile i instinctele
acestui om indi$idual4
@8
"
-n aceast situaie, Friedrich Nietzsche afirm: credina c omul de$ine des$rit
de!a'ia cnd slu)ete unor scopuri superioare este $ana i tre'uie eliminata din sfera
constiintei umane" .mul tre'uie s reflecte asupra lui nsui i s realizeze c el este acela
care a creat idealurile numai pentru a!i slu)i lui nsui" 9%istena uman i are sensul n
sine i cu ct ne ndeprtm mai mult prin dogme i tradiie cu att ramnem mai izolai
n lumea iluzorie ce ne ncon)oar& doar de aici putem s ne a$ntm spre ceea ce suntem
capa'ili a de$eni" ndi$idul eli'erat este acela care tie c nu poate tri dect prin propria
sa natur, n comuniune cu tot ceea ce este i care $ede elul su n modelarea propriei
sale e%istene, conform cu propriile principii independente" ndi$idul suprem este acela
care urmeaz s $in, cel care a depit condiia uman: Bupraomul"
Bupraomul $a fi o fiin ce $a tri n armonie cu instinctele $ieii& el reprezint
$alena suprem a principiului $ital" 9$oluia nu poate a$ea ca i scop omul, dar omul
tre'uie s ai' ca i scop supra!omul, doar n felul acesta fiind posi'il asigurarea
e$oluiei" 3 .mul e doar o funie, ntins ntre 'estie i Bupraom S o funie peste un a'is4
@I
"
@8
Bteiner, 1udolf" 6/;;@7" *rederic( +ietzsc(e un lupttor !mpotriva epocii sale, 9ditura (ni$ers
9nciclopedic, >ucureti" pag" D1
@I
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"<;
@4
Nietzsche ne prezint Bupraomul, o fiin $iitoare, care, chiar dup teoriile
e$oluioniste, poate s se nasc din om, aa cum omul s!ar fi nscut dintr!o form de
fiin inferioar"
32e e maimua pentru omG +oar o 'at)ocur sau o ruine dureroas" #a tre'uie s
fie i omul pentru Bupraom : doar o 'at)ocur i o ruine dureroas" Joi ai parcurs
distana de la $ierme pn la om i multe n $oi sunt nc $ierme" 2nd$a ai fost maimue
i chiar i azi un om pstreaz din maimu mai mult ca o maimu oarecare4
4;
"
Friedrich Nietzsche promo$eaza o teorie deontologic care i are fundamentul n $oina
indi$idului: criteriul 'inelui i rului tre'uie cutat n $oina indi$idual, pentru care
este $ala'il ca 'un ceea ce l mpinge spre trecere dincolo de sine, spre depirea sinelui,
iar ca ru ceea ce mpiedic aceasta" Nietzsche susine e%istenta castei stpnilor i a
castei scla$ilor& fiecare din cele dou o pri$ete pe cealalt prin propria!i prism i n
opoziie cu sine" Btpnii, indi$idualiti puternice, detest 3masa ca pul'erea4& n ochii
lor no'il i )osnic, domn i scla$ se e%clud reciproc& pe de alta parte, pentru asuprii i
neputincioi orice alt om e duman, i n special omul superior, care i apare groaznic,
tiranic i dia'olic n singurtatea!i di$in" *ri$it de )os, tot ce e sus e ru, iar 'inele nu e
dect o rutate distilat, su'limat"
Be configureaz aici ideea de 'az a dou moraliti opuse, dez$oltat din dou
situaii i psihologii opuse" #cest disociere ntre o umanitate 6ce tre'uie s tind spre o
supraumanitate7 i o su'umanitate, care printr!un accident i!a impus supremaia n
istorie 6care tre'uie detronat din locul pe care l ocup pe nedrept7, este unul din
punctele esentiale pentru nelegerea acestui sistem etic" Nietzsche, n lucrarea sa
#urora, porneste de la ideea c, iniial, totul fusese frust i sntos& su' presiunea
descendenei, lucrurile s!au ncurcat pn la comple%a moralitate a prezentului" .mul, n
starea sa originar, era li'er, autoritar, impre$izi'il, i n aceast calitate el ar tre'ui sa
acioneze, nu potri$it regulilor morale, ci pe msura $oinei sale" #parenta li'ertate
amoral echi$aleaz cu stadiul su iniial moral, o moralitate primordial, direct
descins din procesul de creaie" +atorit descendenei ns, a fi moral ncepe s
nsemne a fi asculttor fa de legile trasate de cei sla'i" ndi$idul e )erfit legilor morale,
iar cine $rea s se ridice deasupra lor tre'uie s de$in el nsui legiuitor, s insitituie el
nsui mora$uri"
4;
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti" pag"D8
@?
+i$ersele procese de descendena precum i diferite notiuni de moralitate $or
e$alua rul, ca si categorie, ca si notiune, n moduri diferite& cu timpul orice moralitate
a)unge s de$ina o'tuza, s incetineasca autoe$olutia proprie, s decad i s se
transforme n constrngere pur" 3Eorala nu este dect o ndelungat constrngere ntr!o
unic direcie, de pild pe 'aza schemei cretinismului, supunerea se constituie ntr!un
imperati$ moral4"3Jiclenia i prostia o'lduiesc toate moralele ce par a propune
indi$idului fericirea, de fapt adresndu!se tuturor, n chip generalizat i a'solutist,
in$ocnd 'a nelepciunea 'a tiina, 'a lumea cealalt, propunnd mereu compromisuri,
m'lnziri, ademeniri, diluarea patimilor, morala n chip de team4"
41

Ci aici este reluat ideea e%istenei a dou tipuri fundamental diferite de
moralitate: morala stpnilor i morala scla$ilor" #ristocratul instituie o cu totul alt scar
de $alori dect ro'ii: primii se glorific pe sine i $alorile lor proprii 6se$eritatea,
duritatea, agresi$itatea7, n timp ce ultimii i preuiesc sl'iciunile proprii 6comptimirea,
r'darea, modestia, utilitatea7& rezult astfel dou feluri incompati'ile de a pri$i 'inele, ca
noiune"
2oncepia asupra moralei se contureaz deplin n 3+espre genealogia moralei4,
considerat de unii autori drept cel mai polemic te%t al lui Nietzsche" #ici filosoful susine
c oamenii nu sunt i nici nu tre'uie socotii egali" 9%ist superiori i inferiori, sus!pui i
supui, stpni i scla$i, ruptura dintre cele dou moduri e%isteniale este predeterminat
chiar 'iologic, nainte de a fi istoric i intelectual statornicit" -ntre cei menii s conduc,
i cei menii s fie condui nu se ncheie tranzacii, cu att mai puin $reo pace dura'il,
inter$alele panice sunt suspecte i produc decaden" .mul nu i!a meninut n suficient
msur legturile fireti cu 3animalul4 din el, primordialitatea si legatura cu natura in
sine, iar orice depire autentic a sinelui $a presupune i o ntoarcere care $a
remprospt $italitatea trdat"
#ceast stare de fapt nate i o falie insurmonta'il, meninut ntre cele dou
tipuri de umanitate, care $a determina i scindarea moralei n dou tipuri ireconcilia'il
opuse: ceea ce e moral pentru una de$ine, ine$ita'il, imoral pentru cealalt" Jirtutea i
ser$itutea i schim' sensul n funcie de emitor i receptor, de perspecti$a din care
sunt pri$ite i definite" *oziti$ul pentru unii e negati$ pentru ceilali, 3>inele4 acoper
dou coninuturi distincte i opuse" *entru morala stpnilor 'un e orice le confirm i le
consfinete stpnirea S e 'ine s fii stpnitor, aristocratic, puternic, dur, neierttor&
41
Nietzsche, Friedrich" 61II17" "incolo de bine i de ru, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag" 1/@
@D
dimpotri$ pentru morala scla$ilor, 'ine e numai ce le )ustific lor e%istena, le ndulcete
scla$ia, un scla$ 'un e unul sla', supus, srac, care in$enteaz pentru el su'terfugii ct
mai 'une spre a!i suporta neputina, mizeria, 'oala, moartea" *entru aristocrat e 'un
numai no'leea, starea care i confer for, frumusee, plcere, starea prin care intr n
graia zeilor, comportndu!se el nsui ca un zeu" *entru ne!no'il e 'ine s se simt parte
indistinct a colecti$itii, umil i umilit, milos n consecin, n ateptarea milei, dac nu
pmnteti, atunci mcar cereti"
-n ultim instan, confruntarea are loc ntre o supra!umanitate i o su'!umanitate"
*rin afirmarea i ntrirea tradiiilor monoteismului scla$ii au iz'ndit asupra stpnilor,
instinctul de turm i!a luat re$ana asupra aleilor& s!a instituit astfel ple'eismul ca
$aloare suprem: dreptul celor muli asupra celor puini, al sl'iciunii asupra forei de
odinioar, morala compasiunii, a milei, a iu'irii, a supunerii, ca $irtute $ictorioas"
+umnezeu crucificat, ca sim'ol al mntuirii omului, nseamn, prin instituirea istoric
dominatoare, sfritul autenticelor idealuri no'ile"
Boluia pe care o ntre$ede Nietzsche se circumscrie $italismului" Nu e%ist n sine
i pentru sine, nici 'ine, nici ru, 'ine este tot ceea ce contri'uie la sporirea i
ma%imizarea $ieii, iar ru este tot ceea ce pro$oac diminuarea sau sl'irea ei& 'inele
este ceea ce a)ut, rul ceea ce stn)enete afirmarea $ieii, desfurarea i succesul
aciunii" ndi$idul creator, n care filosoful german i pune toat nde)dea, al crui
prototip este prezentat n %a grit&a 'arat(ustra, poate atinge cea mai nalt treapt a
procesului autode$enirii, dup parcurgerea unor metamorfoze, culminand cu atingerea
treptei supreme, de luptator!artist!copil, in care idealurile de putere, dominare, creatie si
inocenta sunt intim amestecate"
3Jin s $ n$ ce este supraomul""".mul este ce$a ce tre'uie depit i anume nu
odat pentru totdeauna, ci mereu de la nceput, ca $enic rentoarcere a aceluiai4
4/
"
Nu e%ist $alori etern $ala'ile, a fost marea sentin pe care Nietzsche a fcut!o
cunoscut lumii secolului care a nceput n anul morii sale" 2eea ce este $ala'il tre'uie
creat mereu ntr!o form nou, dintr!o for originar creatoare, i n aceast ridicare
continu se realizeaz ideea supraomului ca sens al $ieii"
#cest model circular s!a nscut la Nietzsche dintr!o critic a modelului liniar al
n$turii morale tradiionale" #cesta definea omul nu ca scop imanent $oinei omeneti,
ci ca scop independent de ea, astfel nct $oina nu este 'un n ea nsi, ci poate fi
4/
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"D8
@<
desemnat ca atare numai n funcie de scopul definit drept 'ine care tre'uie urmrit i
atins"
*rincipala lucrare n care Nietzsche ne prezint Bupraomul este %a grit&a
'arat(ustra, unde Qarathustra nsui reprezint ntruchiparea Bupraomului" #cesta din
urm nu este considerat ca fiind o apariie ine$ita'il, el semnific, mai degra', o imens
pro$ocare pentru spiritul uman& ntr!ade$r Bupraomul s!ar putea s nu apar niciodat,
dar Nietzsche ne transmite c a$em o'ligaia s tindem ctre o astfel de condiie" +ac
omul ar a)unge s fie contient de puterea sa interioar, ar sparge 'arierele
conformismului i ar putea reui s i do$edeasc $aloarea chiar i n cele mai aspre
condiii, nemaiputand fi controlat de norme morale create de ali oameni" +eoarece
declinul societii se datoreaz n totalitate omului, tot omul este responsa'il i are
puterea de a o restaura"
II. 3 Dion4o 'i *eterna re.ntoarcere,. Eterna re.ntoarcere a identicului 'i impulul
creator al e1itenei
-n cadrul filosofiei lui Friedrich Nietzsche se poate constata un sens general al
tuturor schim'rilor i transformrilor propuse, o int unic pentru ansam'lul eforturilor
umane: contientizarea $alorii supreme, a $alorii e%istenei n sine& aceast contientizare,
n plenitudinea sa, presupune o $iziune dionisiac a realitii, su'iecti$ i unic n
genere, dar sintetizatoare i re$elatoare a ade$rului suprem i anume al eternei
rentoarceri a identicului, al transcendenei $alorilor reale i nu speculate"
Bupraomul, e%ponentul filosofiei lui Nietzsche, are la 'aza tuturor concepiilor
sale, ncrederea i chiar sigurana c, dei ceea ce aduce el, n termeni de concepii,
moral, etic, e ce$a ino$ator, toate acestea au e%istat cnd$a, 'a chiar $or re$eni n
$iitor, diferite, i totui identice" 9ste $or'a despre o rentoarcere a acelorai concepte,
acelorai pro'leme, acelorai soluii, adic a aceluiai Bine" Aumea reprezint un
conglomerat di$ers cu aproape inifnite ramificatii i $alente, cu un mare numr de
dificulti, ntre'ri i rspunsuri, dar care din punct de $edere etic, estetic, social i
'iologic, reprezint o sfer neuniform aflat ntr!o perpetu re$oluie n )urul unei a%e
centrale, astfel nct, dei ea e$olueaz de la un moment la altul, de la o situaie la alta, de
la o epoc la alta, importana intrinsec a tot ceea ce e%ist rmne neschim'at, $aloarea
ntregului compus din pri rmne constant" #cest ansam'lu denominat n genere
UlumeV trece, firete, prin di$erse etape: e%ist o etap a naterii ideilor, a crerii $alorilor,
@8
apoi o faz de deplin maturitate, de mplinire i de plenitudine a acestor $alori i, n final
o epoc a decderii, a finalului i a degradrii sistemului, moment ce coincide la apogeul
su cu reiniializarea acestui proces, adic a recrerii unui nou sistem de $alori care,
adaptat transformrilor generale, $a a$ea aceeai importan, acelai sens i acelai
coninut precum sistemul de dinaintea sa, i, de asemenea, ca i sistemul ce $a urma dup
el"
1olul supraomului n aceste circumstane nu este dect a contempla acest destin,
de a de$eni capa'il s neleag perfeciunea acestui mecanism i, prin urmare, s se
'ucure de ceea ce are el n prezentul su mai preios: e%istena cu tot farmecul ei plasat
n acelai spaiu de e%plorat i de cucerit i ntr!un timp ce i ofer toate posi'ilitile de
care are ne$oie" *rezentul, aceast poart ntre trecut i $iitor, este $aloarea suprema a
fiinrii pe lume& dei se raporteaz la trecut prin contemplare i la $iitor prin anticipare,
prezentul este aceea dimensiune a timpului, acea unica dimensiune a timpului, n care se
poate percepe, cu toata plenitudinea, realitatea realitatii" #naliznd i anticipnd, noi
definim condiiile i circumstanele ce alctuiesc con)unctura n care e%istm& prezentul
este prin e%celen locul din timp n care acionm, iar acestea sunt $alorile pe care
Bupraomul le apreciaz cel mai mult: prezentul i aciunea"
3#ceast lung cale ndrt ine o $enicie" Ci acest lung cale nainte S este o
alt $enicie" 9le se contrazic, aceste drumuri& 'a chiar se nfrunt cap n cap! i aici su'
acest arc de poart se ntlnesc" Numele lui e scris acolo sus& pri$ete: clip4"
4@

Nietzsche se proclam $estitorul acestei mari re$elaii: societatea tre'uie s treac
dincolo de 'ine i de ru i s contientizeze faptul c toate $alorile lor cele mai de pre
nu sunt dect idei trectoare, gnduri ce $in i plec i iar se ntorc, pri$ind din marea
perspecti$ a fiinrii, a trecerii, a morii i a rede$enirii" Bupraomul are menirea de a
concepe un cod care s fie $ala'il i care s reziste trecerii i re$enirii& acest cod tre'ui s
ai' ca fundamente toate acele aspecte care stau la 'aza luciditii indi$idului pe care el l
reprezint& acest inid$id este el i toate manifestrile sale din trecut i din $iitor, iar acele
fundamente nu sunt altce$a dect constantele uni$ersului, lucrurile care rmn
neschim'ate"
Be ntre$ede aici o gndire care pre$estete filosofia poziti$ist i tiinific a
secolului XX, schiat prin tendina de o'iecti$izare a $alorilor uni$ersale mutnd centul
de greutate al acestora de pe contiina uman 6n toat di$ersitatea sa7 pe 3sensul
pmntului4 adic pe constantele fizice i 'iologice ale cadrului n care contiin uman
4@
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"//?
@I
rezid" 2a atare, $alorile umane i ade$rul urmrit de ele de$in irele$ante , trectoare i
lipsite de importana pe care oamenii le!o acord& dimpotri$, societatea tre'uie s se
transforme ntr!o supra!societate, un ansam'lu de supraoameni care s nu urmreasc
naterea, aprarea i a'solutizarea unor concepte noi i s m'rieze cu demnitate i
'ucurie pe acelea care e%ist de)a i sunt eterne" 3 .ricare dreapt minte" .ricare ade$r e
cur', iar timpul nsui e un cerc4
44
"
3Joi re$eni, cu soarele acesta, cu pmntul acesta N"""O S nu: nici decum pentru o
nou $ia sau mai 'un sau asemenea cu acesta: ! 9tern $oi re$eni chiar pentru acest
unic i aceai $ia, cu tot ce am mre sau mic n mine, ca $enic s!i n$ pe alii
eterna rentoarcere a lucrurilor" 2a s anun etern Earea #miaz a pmntului i
oamenilor, s le $estesc iari oamenilor Bupraomul"4
4?

Joina de putere este pentru Nietzsche caracterul fundamental al $ieii, adic al
fiinei" #ceasta $oina $rea puterea nu ca pe un scop aflat n afara sa& ea este, dimpotri$,
$oina nteleasa ca putere" *rin $oina de putere, Nietzsche gndete fiinarea ca atare,
fiinarea n fiina sa" #stfel se leag toate acestea n gndul eternei rentoarceri a aceluiai,
unde fiinarea, n ntregul ei, re$ine n ea nsi la nesfrit& $oina de putere, adic fiina
fiinarii ca de$enire permenant, nu mai este raportat la o finalitate situat mai presus de
sine, ci e oprit n loc i fundat n ea nsi, ca de$enire ce se repet $enic"
Mndul eternei rentoarceri i $oina de putere nu se contrazic ci se poate spune
chiar c $oina de putere i gsete mplinirea a'ia n gndul rentoarcerii" 2a gnd al
unei posi'iliti, ca gnd care cere s fie preluat n domeniul li'ertii, gndul
rentoarcerii cere o 3gndire care s porneasc din prezent" 1entoarcerea i eternul $or s
fie surprinse din interiorul clipei, nteleas ca unica dimensiune reala a timpului& ele se
$or rele$a doar acelora care reprezint, n sine, ntruchiparea prezentului"
*rezentul, care sim'olizeaz scurgerea eternitii prin contiina noastr, nu poate
fi reprezentat ca un simplu punct n timp i, de aceea, nici rentoarcerea nu poate fi
socotit cronologic, deoarece ntre o rentoarcere i alta nu e%ist scurgere de timp, ci
de$enire" 2lipa i prezentul sunt acel spaiu adimensional i atemporal n care se petrece
tot ceea ce e real, iar o infinitate de clipe atrag dup sine o infinitate de de$eniri, a$nd ca
matrice neschim'a'il natura n sine a realitii"
44
dem
4?
" Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"/ID
4;
Aa Nietzsche gndul rentoarcerii genereaz 3criza4 prin care istoria european
de$ine istorie a nihilismului" -n rentoarcere nimic altce$a nu re$ine dect $oina de
putere nsi, parte a modulului eternei rentoarceri, gsindu!i astfel rele$ana"
II. 5. Omul creator de $alori# *filooful artit, 'i caracterul dion4iac al
ade$+rului creator
-n filosofia lui Friedrich Nietzsche, mai mult dect la oricare alt filosof
e%istenialist, se constat o canalizare foarte clar, o concentrare i o dislocare a unor fore
ma)ore n $ederea atingerii unui foarte precis scop: transcederea condiiei umane actuale
i atingerea unui stadiu superior" +ac e%istenialismul a re$elat constant natura uman i
drama constituit de ciocnirea dintre indi$id i societate, la Nietzsche se o'ser$ i scopul
acesteia, finalitatea sa: accesarea unui urmtor ni$el e$oluti$, regsit n opera sa su'
numele de Bupraom" 0rstura specific asupra supraomului este reprezentat de
capacitatea lui de a se constitui ntr!un creator de $alori, ntr!un generator i real iz$or de
noi concepte, cu toate realizate ntr!o manier dionis,ac adoptat de ctre acest filosof!
artist!copil!lupttor"
-n ma)oritatea operelor scrise de filosoful german se realizeaz o aspr i dur
critic a tuturor $alorilor tradiionale, ncepnd cu filosofia clasic a lui Bocrate, *laton i
#ristotel, continund cu $alorile tradiionale ale teologiei i ale religiozitii clasice
iudeo!cretine n ansam'lu, i chiar unele concepte fundamentale ale filosofiei
raionaliste, precum a lui =egel sau Hant& de asemenea, metafizica clasic este pus gra$
su' semnul ntre'rii, chestionndu!se metodele acesteia, aparatul ling$istic, dar mai ales
scopul ei, $aloarea ei n sine, n forma e%istent pn atunci" #stfel, lipsa ei de sens este
sugerat de Nietzsche nu att datorit unei reale carene de $aloare sau posi'ilitate de
ade$r, ct datorit lipsei legturii acesteia cu sensul real al e%istenei, cu realitatea
prezenei umane, cu di$ersitatea i concretul $ieii care ne ncon)oar" 0entati$a de a
atinge, rational sau prin inspiraie di$in, $alori a'solute, situate dincolo de empirism i
realitate concret, se constituie ntr!o ntreprindere goal de sens, de menire sau de folos
pentru indi$idul uman" Bensul este ce$a ce tre'uie cutat n i prin di$ersitatea formelor
reale, sensul este generat de nsi e%istena n sine, iar intangi'ilul, ceea ce este situat
dincolo de aceste forme reale, este o pro'lem care nu influenteaz sfera contiinei i a
e%istenei umane"
41
#adar se pune pro'lema atingerii unei noi ipostaze a umanitii, reflectat prin
transformarea din condiia de om, n cea de supraom" Bupraomul, ntruchiparea $irtuilor
i a $alorilor umane, este acela care are menirea de a scoate contiina din starea de
ignoran i misticism i a o transpune ierarhic la un ni$el superior, caracterizat de
li'ertate, maturitate i deplintate" #ceasta se poate realiza doar prin dezagregarea
ntregului sistem de $alori e%istent, prin demolarea zidurilor contiinei care o constrng
s e%iste la un ni$el inadec$at i umilitor& aceast sfer a $alorilor tradiionale, $ast
amplificat de!a lungul secolelor, este cea care l ine capti$ pe indi$id, prizonier al
propriilor sl'iciuni i necunotine"
#cest domeniu al $alorilor caracterizate de lipsa de sens tre'uie re$oluionat prin
introducerea de noi $alori, prin atingerea puterii de ctre supraom, singurul capa'il s
genereze noi modele i tipare de e$oluie" Bupraomul este, prin definitie, caracterizat de
supra$alori, adic de $alori non!umane, de $alori $iitoare, care nc nu e%ist, dar care,
implaca'il, $or scoate din uz actualele $alori atrofiate"
-n ceea ce pri$ete procedeul atingerii, a descoperirii acestor supra$alori,
Nietzsche are o poziie fr echi$oc: prin e$oluie, omul prsete condiia de fiin inert
moral i ia contact cu o contiin dinamic, ludic, etern regenerati$& )ocul de$ine
apana)ul contiinei n detrimentul so'rietii, ludicul ia locul austeritii, deschizndu!se
astfel poarta creaiei, a capacitii de atingere a condiiei de geniu, de supraom"
Eaniera prin care aceast genialitate urmeaz a fi integrat n aciunile
supraumane, modalitatea prin care se realizeaz generarea de $alori, conceptualizarea
e%istenei i $aluarea acesteia, este arta" #rta reprezint pentru filosoful german sfera
e%ecuti$ a contiinei umane care are capacitatea i chiar responsa'ilitatea transmiterii
ntregii $iziuni ontologice a filosofului" #rta reprezint o dimensiune intangi'il dar care
poart ntreaga greutate a re$elrii ade$rului" 9%ist o art a ade$rului, iar ade$rul este
$zut printr!o comprehensiune dionis,ac, un sens dinamic al termenului: o re$elaie
dramatic a unei e%istene a de$enirii, a unui concept e$oluti$ a realitii, n care lumea
este o interaciune perpetu de fore" #stfel, nu se poate pune pro'lema e%istenei
lucrurilor n sine, nu se poate accepta noiunea de elemente metafizice aprioriste, nimic
nu este imua'il, nimic nu e etern& se poate $or'i doar despre lucruri i e$enimente care
nencetat intr n realitate i altele care, simultan, ies din ea, atingndu!se astfel o stare n
care funcia de opoziie dintre elementele constituente i a fortelor care le gu$erneaz nu
ating niciodat echili'rul, niciodat nu i gsesc $reo oprire, astfel nct totul se gsete
ntr!o permanent curgere, ntr!un flu% perpetuu de incompletitudine, de e%perimentare"
4/
9%istena poate fi $zut, aadar, doar ca stare continu de de$enire, de creaie i
non!creaie, de a fi i de a nu fi nc, ca i condiie inerent" #rta, pentru Nietzsche, are
scopul de a re$ela contientizarea unei asemenea e%isente, nu prin aseriunile i
artefactele ei n sine, ct prin simulare, comunicnd n mod dion,siac e%periena estetic
senzorial a m'ririi ade$rului, care nu poate fi e%plicat ori nteles, ci doar
e%perimentat printr!o $iziune a constanei de$eniri, inclusi$ a noastr nsi"
2oncepia despre art, arta $iitorului este distinct de concepia c arta i $a gsi,
mai de$reme sau mai trziu, sfritul, n momentul n care ade$rurile ultime $or fi
atinse" *entru Nietzsche nu poate e%ista un sfrit al artei, tot aa cum nu poate e%ista un
sfrit al lucrurilor n sine, e%istnd astfel necesitatea unei neterminate, ire$oca'ile
continuiti estetice n re$elarea ade$rurilor e%istenei i ale tuturor discursurilor
ontologice"
Jiziunea estetic a lui Nietzsche conduce la aceeai idee a ntoarcerii aceluiai:
e%istena, ntr!o continu transformare, produce n mod infinit noi forme de manifestare,
noi $alene i noi transfiguraii, dar mereu concentrnd aceleai sensuri, aceleai nuclee
de $aloare i su'stan" #cesta este ntelesul suprem al e%istenei pe care filosoful, cu
caracteristicile sale de rz'oinic, copil care se )oac i artist, tre'uie s l re$eleze i s l
slu)easc pentru mplinire"



4@

CAPITOLUL III.
Nietzc&e 'i metafizica cre'tin+
III. !. /etafizica cre'tin+
(n impact deose'it asupra filosofiei i cu precdere asupra metafizicii, la a$ut
doctrina cretineasc, ridicat la rang de lege uni$ersal, purttoare n sine a tuturor
$alorilor, normelor, i conduitelor apro'ate, acaparatoare a tuturor celorlalte forme de
cunoatere" 1elaia dintre filosofie i religie a fost de!alungul timpului una ce poate fi
numit tensionat dar, cu certitudine se poate considera c pentru cea mai lung parte a
timpului, metafizica i teologia s!au situat una n intensiunea celeilalte, fuzionnd
concepte pe alocuri i chiar una cu cealalt n alte momente"
2u precdere n 9$ul Eediu religia interiorizeaz filosofia, ceea ce $a face din
teologie un liant ntre cele dou mari a'ordri ale cunoterii" *rin discursul su, teologia,
uznd sistemul logico!semantic al filosofiei, se impune ca 3reconstrucie a fiinei lumii4,
prelund astfel menirea metafizicii ce urmrea re$elarea Fiinei ca fiin& astfel teologia
ca latur raional a religiei i metafizica, e%primare a a'solutului din cadrul filosofiei,
44
a)ung s se contopeasc i s se situeze, de!a lungul istoriei, n rapoarte diferite de
su'ordonare, identificare parial sau autonomie a uneia fa de cealal"
-n leagnul apariiei cretinismului, n spaiul mediteranean i mai apoi n ntreg
arealul european, cretinismul ia amploare i a)unge s su'ordoneze discursul filosofic n
ciuda faptului c filosofia era de)a 'ine mpmntenit n mintea popoarelor clasice"
*rima etap n raionalizarea religiei monoteiste recent aparut a fost constituit de
sta'ilirea primatului ontologic a lui +umnezeu& odat ndeplinit aceast etap, filosofia a
fost trecut n plan secund, e%istnd necesitatea unei delimitri fa de toate formele de
cultur a cror cunotin era a'stractizat i conceptualizat de ctre filosofie"
*e parcursul secolelor care au trecut de la apariie i pn la atingerea apogeului
rspndirii n spaiul european, cretinismul a 'eneficiat de adeziunea oamenilor, de o
regsire a acestora, pe fondul insta'ilitii generale istorice, n $alorile propuse de ctre
crescnda 3putere religioas4" .dat cu sta'ilizarea i cu ttriumful pe care cretinismul l!a
o'inut n faa tuturor formelor de cultur clasic, s!a produs o con)uncie, o nglo'are a
numeroase elemente 3pgne4, printre care i filosofia a fost respins iniial n principiul
ei, dar de reintegrarea sa pentru legitimizarea istoric a cretinismului i pentru susinerea
teoretic a acestuia& filosofia a fost separat de istorie i de locul ei n uni$ersul acesteia,
pentru a fi ncadrat ntr!un alt spaiu, al ser$ituii $alorilor propuse de ctre cretinism"
2hiar i dup sfritul e$ului mediu filosofi au a$ut o deose'it re$eren fa de
apartenena filosofiei n cadrul tiinelor, menite cu toate s re$eleze natura di$inului&
indi$idul uman i ctig cu ade$rat rolul de om a'ia n momentul n care natura sa
de$ine parte din natura di$in" 2retinismul re$endic n acest moment, 'a chiar o'ine
$iziunea i puterea a'solut ale cntririi, oferirii i rscumprrii uni$ersalitii, a
supremaiei n cmpul contiinei i a indulgenelor"
+up mare schism din 1;?4 discursul teologic se instituionalizeaz generndu!i
un caracter oficial, a)ungnd la stadiul de ideologie care su'ordoneaz inclusi$
cunoaterea filosofic"
-ncepnd cu 0oma dV#Ruino se delimiteaz su'ordonarea $alenelor raiunii fa
de credin, deschizndu!se astfel tolerana i acceptarea faptului c teologia are ne$oie de
facultile filosofiei pentru ilustrarea, e%primarea i descrierea ade$rurilor sale care ns
continu s fie o'inute, ine%ora'il, prin re$elaie di$in" Eai departe se produce o
coe%tensi$itate i o simultaneitate ale teologiei profunde i ale metafizicii, producndu!se
o identitate ntre di$in i (nul metafizic, o reprezentare a realitii n sine deopotri$
di$in i nepersonalizat"
4?
#ceast form de panteism, iniiat odat cu *laton i #ristotel se propag peste
$eacuri pn la filosofi ca Miordano >runo sau >enedict Bpinoza care confer di$initii o
identitate a'solut dar inaccesi'il ca atare, dar care se o'ser$, se e%prim i se
oglindete n $ariaiunea de forme pe care e%istena le m'rac& astfel teologia i
metafizica se unesc ntr!o singur i identic raiune!re$elaie, am'ele constituindu!se n
reconstrucie a a'solutului" Be pstrez totui o puternic legtur cu tradiia mistic,
e%istnd ncredinarea c prin practica ascetic prin lsarea n urm a lumii simurilor,
indi$idul atinge n mod automat contientizarea procesului di$in n propria contiin"
#taat deopotri$ de filosofie i teologie panteismul nu a reuit s se constituie
ntr!o paradigm suficient de con$ingtoare pentru a se instala ca i concept dominant,
ns inclusi$ pn la =egel s!au pstrat ideile despre unitatea scopului final al teologiei i
metafizicii" #m'ele sunt raportate la acelai termen identic, adordarea este difereniat n
funcie de orizontul fiecruia, e%ist dou forme de construcie, lim'a) i chiar logic dar
punctul culminant al am'elor este acelai" +i$initate teologiei i fiina ca fiin a
metafizicii sunt a$atare diferite ale #'solutului n realitatea contiinei, cu aparene
diferite, cu ni$eluri diferite de logic i de concret"
III. ". *E1itena lui Dumnezeu,# o pro6lem+
-n ntreaga sa opera filosoful Friedrich Nietzsche a dez'tut pro'lema e%istenei, a
prezenei i a influenei di$initii n sfera contiinei umane printr!o formulare e%trem de
plastic filosoful sugereaz a'serna acestei di$initi, nu pri$it strico!senso n sensul
ateist al termenului, ct prin prisma desacralizrii $alorilor i a contiinei umane"
Nietzsche, prin Qarathustra, $estete, a' iniio, esena i moti$ul naterii
Bupraomului, i anume c 3+umnezeu e mort4" *entru Qarathustra, sim'olul contopirii
omului trecut, prezent i $iitor, a e%istat o $reme cnd credea c lumea a fost creat de un
spirit ce rezid n afara lumii, de un zeu nemulumit i suferind" *entru atingerea
automplinirii, pentru a alina propria sa suferin, acest zeu a creat lumea& Qatathustra
contientizeaz faptul c aceasta era o imagine iluzorie, pe care el nsui i!o crease"
3Jai, frai ai mei, acest +umnezeu pe care l!am creat, lucrare omeneasc i iluzie a fost,
ntocmai ca toi zeiiP5
4D
"
Nietzsche realizeaz c ntregul fenomen religios este rodul imagineaiei omeneti
aflat n ne$oia de a a$ea o pa$z, o instan suprem care s gu$erneze i s controloze
ar'itrarul lumii n care i are e%istena" +esigur, este o capcan pe care omul i!o ntinde
4D
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"8I
4D
lui nsui, iar Qarathustra $ine cu ideea radical conform creia 3+umnezeu e mortP4, n
sensul c +umnezeu tre'uie s moar, adic s fie contientizat e%act ca ceea ce este: o
presupunere iz$ort din ignoran ce tre'uie alungat cu spirit critic 3+umnezeu este o
presupunere: ns eu $reau ca presupunerile $oastre s nu ntreac grania a ceea ce e cu
putin de gndit"5
4<
#stfel este in$ocat, ca spirit iluminator, luciditatea, care are aici funcia de a!i
eli'era pe oameni de team i iluzie" .mul are n natura sa frica de necunoscut dar
Qarathustra cere imperati$ ca idealurile i plsmuirile oamenilor s rmn n sfera
realului i s nu se a$entureze n imaginar, n iluzoriu" #adar Nietzsche pune pe
3piedestalul e%istenei5 nu un +umnezeu imanent i inerent e%istenei, nu o fiin
transcendent uni$ersului, ci pune n schim' o fiin real, anume omul, i e%tensia
suprem a acestuia ! supraomul" Be nate pro'lematica ce in$oc ipostaza n care omul,
nzestrat cu raiune, $oin i iu'ire, discipol al cunoaterii, s nu poat a$ea sperana c
ar putea o'ine rspunsurile pe care le caut& este $or'a despre conceptul metafizicii
clasice conform cruia ideile a priori despre di$initate i a'solut se gsesc n sfera
transcendent i inaccesi'il indi$idului dect prin inter$enie di$in" +e asemenea este
chintesenial re$elaia conform creia accederea la $alorile ultime ale e%istenei ar
transforma natura uman n natur di$in iar indi$idul ar urma s ascead n panteonul
fiinelor des$rite 5+ac ar e%ista aie$ea zei, cum a putea eu suporta s nu fiu zeuG
#adar , nu e%ist zei"4
48

0riumful suprem al fiinei umane dez$luie faptul c el nsui se afl n centrul
e%istenei& scopul suprem tre'uie s fie progresul su, prsirea stadiului de ignoran, de
'estialitate i pirea n etapa luminoas constituit de supra !om" #ceasta este moti$aia
final a omului: el tre'uie s i prsesc $echile dogme i con$ingeri, s!i ucid
+umnezeul, s se eli'ereze de po$ara tradiiei i a trecutului, s se ndrepte cu cura) spre
apogeul su" 5Eori sunt toi zeii, acum noi $rem ca supraomul s triasc ! aceasta ne $a
fi cnd$a, n crucea ! amiezii celei mari, $oina ultimP4"
4I

*rin con)urarea supraomului, se ncearc o transmutare a centrului de greutate al
$alorii: fiina uman, caracterizat de simplitate, este n$luit n misticism, iluzie i
necunoatere, iar el are ne$oie s fie des$rit, lucru care poate fi atins doar printr!o
inter$enie e%terioar, strin de el 6un zeu7& pe de alt parte supraomul este prin
4<
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"14D
48
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"14<
4I
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"14;
4<
e%celen o fiin deplin, lucid i contient de ceea ce e, de ceea ce reprezint i de tot
ceea ce l ncon)oar" 9l nu necesit un proces de des$rire, el este des$rit de)a" -n
consecin, dac omul urmrete permanent acea parte a e%istenei care i lipsete, acele
aspecte ce i scap i care l 'ntuie o'ligndu!l s zmislesc fore capa'ile s i aline
sentimentul de incompletitudine, supraomul nu este urmrit de comarurile ce ar putea
s i tir'easc sentimentul de li'ertate& el tinde ctre perfeciune i are ca centru al
acti$itilor sale nsui iz$orul acestei perfeciuni: e%istena"
Becularitatea tradiiilor a condus la ndoctrinarea pn la un ni$el a'surd a
contiinei umane, ntreaga sa e%isten a de$enit un ansam'lu ce se rotete i gra$iteaz
n )urul unui nucleu gol& acest nucleu a fost furit ntr!o epoc trecut ce nu mai are nicio
legtur cu prezentul, dar este perpetuat din inerie, prin incultur" #cest nucleu tre'uie
neles ca sum a tuturor ideilor nscute din religie i din ne$oia de a resimi di$initatea la
un ni$el apropiat, concret& conceptele metafizicii $azute ca teologie eludeaz, ns, 'unul
sim al realitii deoarece sursa lor , ignorana, este un stadiu de mult depit" #stfel
repetarea lor, di$ersificarea i amplificarea lor, au condus la un zel i un fanatism
distructi$& omul tre'uie s depeasc o dat pentru totdeauna acest iz$or de fric i
aceast inerie a $enerrii $echilor tradiii pentru a fi capa'il s dez$olte noi $alori reale"
Eartin =eidegger, n Metafizica lui +ietzsc(e, comenteaz aceast idee din %a
grit&a 'arat(ustra, artnd faptul c la Nietzsche totul pete spre un el comun i c,
prin artificiul suprem al in$enti$itii spiritului uman, $oina de putere, se atinge insi
di$initatea ntruchipat su' forma supraomului"
3-n $remurile n care lucrurile intr n lumina cea mai pur, cnd fiinarea n
ntregul ei se arat ca etern rentoarcere a aceluiai, $oina tre'uie s $rea supraomul&
cci doar n perspecti$a supraomului poate fi ndurat gndul eternei rentoarceri a
aceluiai" Joina care $rea aici nu este o dorin i o aspiraie, ci este $oina de putere"
#cei 3noi4 care $or aici sunt cei care au fcut e%periena caracterului fundamental al
fiinrii ca $oin de putere i care tiu c aceasta, a)uns la ma%imul su, i $rea esena
sa nsi, fiind astfel la unison cu fiinarea n ntregul ei"4
?;
III. %. Perpecti$a critic+ aupra $alorilor cre'tine
?;
=eidegger, Eartin" 6/;;?7" Metafizica lui +ietzsc(e, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag" 8?
48
-n cuprinsul scriereior sale Nietzsche realizeaz o aspr critic a $alorilor
tradiionale cretine pornind de la implicaia cestora care l transform pe indi$idul uman,
pri$ndu!l de starea de li'ertate i de deplinatare, tranpunndu!l ntr!o sfer a e%istenei
caracterizat de sl'iciune, ignoran i inerie static"
+umnezeu, ca sim'ol suprem al tririi cretineti, reprezint, conform filosofiei
radicale a lui Friedrich Nietzsche, suprema lupt mpotri$a $ieii n sine, el este sursa
puterii a tuturor celor care dispreuiesc trirea, e%perimentarea, contactul direct i care
consider suferina ca determinant al fiinei lor" #$em aici o manifestare a'surd a
dorinei de nefiin, de neant, ce se gsete ntr!o e$ident i puternic discordan cu
principiile naturale, i anume c $iaa tre'uie trit frumos i apreciat ca ceea ce e cu
ade$rat"
5+umnezeu zeul 'olna$ilor, +umnezeu, pian)enul, +umnezeu! duhul! e una din
concepiile di$ine cele mai corupte din cte s!au nfptuit $reodat pe pmnt NWO
+umnezeu degenereaz pn a)unge n contrazicere cu $iaa, n loc de a fi glorificarea i
$enica afirmareP # declara rz'oi $ieii, firii, $oinei de a tri, n numele lui +umnezeuP
NWO neantul di$inizat n +umnezeu, $oina neantului sfinit 5
?1
"
5+umnezeu a murit5 este o formul prin care Nietzsche proclam $ictoria noului
secol asupra $eacurilor trecute, a modernismului, a raiunii i a nelepciunii asupra
tradiiilor, moralei defectuoase i a tot ceea ce nseamn $aloare putred" #ceste arhaice
norme, impun, ca piatr de cpti, $oinei i contiinei omului o foarte puternic 'arier,
un crez nefast: nicio ntreprindere, niciun sentiment, nicio trire nu i au rostul sau $reo
finalitate, dect raportat la di$in, ori di$inul este, la Nietzsche, ce$a depit, fundamental
eronat" #stfel e%istena uman, pus fa n fa cu deplina i completa inutilitate, a)unge
s i piard n ntregime sensul, s de$in, ine$ita'il, goal" Bupraomul aduce cu el darul
de recucerire a semnificaiei $ieii, de redo'ndire a farmecului i 'ucuriei de a tri& el,
desfcut de toate lanurile nro'itoare ale ignoranei, are puterea de a reda e%istenei ceea
ce i!a fost luat de ctre cretinism: li'ertatea a'solut"Jiaa nu este goal, nu este lipsit
de sens& dimpotri$ n ea rezid tot ceeea ce e important i frumos, ea ne creaz, iar noi,
la rndul nostru,o crem, nencetat, pe ea"
-n lumina acestui lucru, $echea credin conform creia eternitatea i toate
rspunsurile se afl ntr!o alt dimensine dect cea n care suntem noi, i pierde, n mod
ine%ora'il, toat puterea pe care o stpnise pn atunci"
?1
Nietzsche, Friedrich" 6/;;@7" %ntic(ristul, 9ditura >i'lioteca #postrof, 2lu)!Napoca"pag" 1I
4I
5Ci am $zut cum o tristee fr margini i cuprinse pe oameni NWO #pru o
doctrin, i o credin alturea de ea& toate sunt $ane, toate sunt la fel, toate s!au dusP 0oi
ne!am uscat ca iasca& dac ar cdea asupra noastr o scnteie, ne!am face scrum NWO -ntr!
ade$r, suntem prea o'osii pentru a muri& acum doar stm de $eghe i ne trm $iaa mai
departe ! n cripte mortuare"4
?/

#ceast con$ingere a noastr c nu putem gsi rspunsuri i soluii n dimensiunea
propriei e%istene este adnc nrdcinat n sufletul omenesc& ea este po$ara cea grea
care ne face s ne ncredem n ce$a ficti$, i s uitm de e%istena noastr de aici, de
acum" Bu' aceast grea apsare, spiritul se afl n prag s sucom'eze su' greutatea sa
proprie dat de minciunile i ignorana cu care este acoperit& orice mic do$ad a realitii
ade$rate pe care reuim s o asimilm ne poate face s intrm n colaps" +e aceea
supraomul, ca rspuns la aceast pro'lem, aduce n faa noastr soluia e$ident:
eli'erarea acestui spirit de sarcinile str$echi i inutile, nlturarea apsrii, a chinului i
suferinei i renaterea sufletului pur, uor, capa'il chiar s danseze n trupul omenesc"
Jiaa, n di$ersitatea ei, ofer infinite posi'iliti i la fel de multe rspunsuri, ele
netre'uind a fi cutate haotic altunde$a" #ceast desctuare $a reda e%istenei sensul ei
sacru i $a do$edi, infaili'il, inepia reprezentat de ctre norma 5toate sunt $ane, toate
sunt la fel, toate s!au dus4"
+umnezeu, identitatea figurata de ctre oameni a di$inului, martorul a'solut,
tre'uia s dispar din orizontul gndirii lor deoarece prin prezena sa constanta asupra
indi$idului situat pe o scar a ascensiunii, marcheaz, preseaz i reteaz orice scnteie a
unicitii i a $alorii ade$rate" 9l 3desluea adncul i temelia oamenilor, ruinea lor i
hidoeniile!ascunse"4 Bufletul omului era nud n faa creatorului su, era momentul ca cel
creat s!i asasineze idolul& altfel ar fi rmas o )ucrie, o sursa de orori i de amuzament"
+iscursul 3omului cel mai respingator4, persona) de la sfritul operei %a grit&a
'arat(ustra, are urmtorul sens: 3mila este agresi$4" Eila, aceast ipocrizie, care ne face
s ne simim superiori, aceast descoperire a lui Bchopenhauer, nu este dect o
reactualizare a cretinismului S mila intete n gol"
-n ultima pagin din lucrarea %ntic(ristul, Nietzsche face un rezumat al mesa)ului
pe care l propag mpotri$a cretinismului: 5.sndesc cretinismul, i ridic mpotri$a
>isericii cretine cea mai teri'il acuzare din cte a putut $reodat s ridice $reun
acuzator" >iserica cretin este pentru mine cea mai mare corupie din cte s!au putut
concepeW9a n!a lsat nimic nepngrit& a dispreuit tot ce!i 'un& a pus minciuna n locul
?/
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"/;1
?;
ade$rului, )osnicia sufleteasc n locul dreptiiP Ci, s mi se $or'easc nc de roadele
'inecu$ntate ale cretinismuluiP >iserica cretin n!a ndurat nicio ne$oie de pe
suprafaa pmntului, pentru c ea triete din ne$oi i creeaz chiar ne$oi pentru a se
putea perpetuaW#stfel, $iermele pcatului este o ne$oie cu care ea a m'ogit
omenireaP4
?@
"
2retinul caut ade$rul ntru +umnezeu, deoarece el crede c +umnezeu este
iz$orul ntregului ade$r& ateul modern respinge credina n +umnezeu, din cauz c
di$initatea sa, idealul su de ade$r, i interzice aceast credin" Bpiritul modern $ede n
+umnezeu o creaie a omului, iar n 3ade$r5 $ede o $aloare care transcede timpul si
omul, care e%ist prin sine nsui" .mul nsui este creatorul ade$rului& el nu mai
pri$ete ade$rul ca pe ce$a cruia i se su'ordoneaz, l pri$ete drept creaia sa cea mai
de pre"
*reotul cretin $ede o eroare n faptul c omul se druiete $ieii reale& el propune
ascetismul ca soluie pentru atingerea $ieii eterne, o e%isten crmuit de alte fore, mai
nalte dect cele pur naturale" *reotul neag faptul c $iaa real are un sens n ea nsi i
cere ca acest sens poate fi do'ndit doar prin inter$enia unei $oine superioare" 9l
consider c $iaa actual este imperfect i i opune o $ia $enic, des$rit"
1etragerea din temporalitate i intrarea n ceea ce e $enic, neschim'tor, sunt $alori pur
cretine propo$duite de preoi care solicit adepilor intrarea n nefiin nc din cadrul
$ieii reale" 59i au dat numele de +umnezeu la tot ce li se!mpotri$ea i i fcea s sufere:
i!ntr!ade$r, mult eroism era i felurit, n toat pietatea lorP Ci nu au tiut s arate
dragostea lui +umnezeu altfel dect punnd pe cruce omulP #semenea unor cada$re au
$rut s!i duc $iaa, cada$rul lor i l!au drapat n negru& simt chiar i!n predicile lor
mirosul camerelor mortuare" 2ine triete lng ei triete n $ecintatea unor lacuri
negre, din care 'roatele!i orcie cntecul dulce melancolic4
?4
"
*reotul ascet este necesar din cauz c ma)oritatea oamenilor sufer de o 3frnare
i o'oseal5 a forelor de $ia, din cauz c ma)oritatea oamenilor nu rezoneaz cu
realitatea" *reotul ascet este mngietorul i medicul celor ce sufer din cauza $ieii"& el i
consoleaz, aducndu!le sperana c aceast e%isten, nu e ade$rata $ia, la ade$rata
realitate pot a)unge mult mai uor cei ce sufer din cauza acestei $iei, dect cei sntoi,
care sunt ataai de 'ucuriile sale i i se druiesc" *rin asemenea principii preotul culti$
dispreul, calomnierea $ieii reale& n cele din urm, el atinge culmea acestui discurs:
?@
Nietzsche, Friedrich" 6/;;@7" %ntic(ristul, 9ditura >i'lioteca #postrof, 2lu)!Napoca"pag" <I
?4
Nietzsche, Friedrich" 6/;;@7" %ntic(ristul, 9ditura >i'lioteca #postrof, 2lu)!Napoca"pag"1?4
?1
pentru accederea realitii a'solute tre'uie negat realitatea curent" -n prelucrarea acestui
mod de a gndi i gsete preotul ascetic tria lui& acesta este domeniul fiinrii sale: o
sfer de indi$izi care a)ung la autosacrificiu $an, la cderea din 9denul ce se gsete chiar
aici" #ceasta este arta sa, acesta este regatul su: a introduce ntr!o ciread micimea
omenirii" 3*reotul ascetic tre'uie s fie pentru noi Entuitorul predestinat, pstor i
a$ocat al turmei 'olna$e: de!a'ia prin aceasta nelegem misiunea lui istoric nespus de
mare" Btpnirea asupra celor suferinzi este mpria sa, spre aceasta l trimite instinctul
su, n ea are el arta sa cea mai proprie, miestria sa, felul su de a fi fericit5
??
"
III. 2. Ideea de upraom .n faa moralei cre'tine
-ntr!o manier foarte transparent, filosoful german opune $alorilor cretine
tradiionale pe reprezentantul $alorilor noi i reale, adic pe supraom& acesta are menirea
de a oferii o radical $iziune diferit fa de normele tradiionale, 'a mai mult s
soluioneze stagnarea etic i moral a contiinei umane, instaurat de prelungita
3domnie4 a cretinismului i $alorilor sale"
. int aparte a criticii lui Nietzsche este constituit de ctre forma cea mai
organizat, cea mai tul'urtoare form a religiei: cretinismul" Nscut ntr!o perioad n
care oamenii erau deschii ctre supranatural 6antichitate7, continuat i conceptualizat
ntr!o etap a e$oluiei umane n care oamenii erau redui la ignoran larg rspndit
6e$ul mediu7 i dus la e%trem prin nlarea sa la ni$el de lege a'solut i uni$ersal,
cretinismul este rele$at ca fiind o mare pat ntunecat asupra ntregii ci$ilizaii
omeneti" +in cauza sa umanitatea a stagnat timp de secole la rnd, din cauza sa
contiina uman s!a rigidizat puternic, influneat de un impuls str$echi ce nu i mai
regsete sensul, dar care continu s ai' o foarte mare influen i putere" #cesta este
moti$ul, n concepia lui Nietzsche, pentru care omul a rmas o fiin latent, raiunea
ridicol, pentru care am stat n loc neclintii i nu l!am creat pe supraom, cel ce ar tre'ui
sa constituie, n mod firesc, urmtoarea etapa pe scara e$oluti$a a fiinei umane"
Nietzsche ne aduce n $edere faptul c religia, i creatinismul, n spe, este un
fals model de urmat, el ne dez$luie principiul fundamental eronat ce st la 'aza sa: c
??
Nietzsche, Friedrich" 6/;;D,- .enealogia moralei, 9ditura =umanitas, >ucureti" pag"1;I
?/
e%ist un +umnezeu, 'a mai mult e%ist un singur +umnezeu" +ac iniial forele naturii
erau asimilate cu fiine supranaturale, lucru uor de neles i de acceptat prin prisma
necunoaterii, este inaccepta'il s admitem unificarea tuturor aspectelor nenelese ntr!un
principiu atotcuprinztor, ntr!o soluie uoar, un rspuns facil ce poate fi oferit la orice
ntre'are fr rspuns:5aceasta a fost dorina i putina lui +umnezeu4" +esacralizarea
fenomenelor $ieii i ale e%istenei i transpunerea lor ntr!un glo' aflat n afara e%istenei
propriu!zise este un gest a'surd i neierta'il n $iziunea lui Niertzsche"
59i N'trnii zeiO au murit de rs" #ceasta s!a ntmplat, cnd cu$ntul cel mai
pctos a fost rostit, i chiar de un zeu S cu$ntul: e%ist un singur +umnezeuP Nu $ei
a$ea alt dumnezeu dect pe mineP5
?D
" +i$inul se regsete n toate ntruchiprile
e%istenei, n toate formele i realitile concrete care ne ncon)oar& toate sunt sfinte
pentru noi, cu toii alctuim, mpreun, un lucru sfnt" +e ce ar tre'ui s e%iste atunci un
singur +umnezeu, cnd de fapt zeii i formele deice se regsesc peste totG5 .are di$inul
nu nseamn tocmai s e%iste zei dar nici un dumnezeuG4 "
-n concluzie Qarathustra proclam apogeul necredinei sale: el se dezice complet
de tot ceea ce nseamn cretinism, de toate tradiiile, morala, $irtuiile i sl'iciunile sale
de$enid prin aceasta un ade$rat antichrist& el se $ede, prin aceasta, ca fiind omul cel mai
treaz, cel mai lucid, iar cine$a care ar reui o despreindere nc i mai 'rutal de cea ce
nseamn religia cretin, ar fi realmente un supraom"5 Bunt Qarathustra, omul fr
+umnezeu, cel care zice: cine e mai!fr!+umnezeu ca mine, ca s m 'ucur de
n$tura lui5
?<
"
Nietzsche culmineaz perspecti$a sa anticretinst prin caracteristica religiei:
aceasta se constituie ntr!o pornire nefireasc a dogmelor mpotri$a 5sensului
pmntului4, adic mpotri$a e%istenei n sine, aa cum este ea de fapt" 2retinii sunt
dispreuitori ai corpului, ei urmresc o aa!zis instan moral superioar dar care, n
fapt, nu e%ist dect n iluzia lor& pas cu pas ei au cldit $irtui ce i ndeamn pe oameni
s se ndeprteze de ceea ce simt, de ceea ce e%perimenteaz i de ceea ce triesc"
.amenii sunt purtai astfel ntr!o ireal e%isten, acest ntreg fenomen de$ine un t$lug
ce mpinge la suferin, iar suferina de$ine un crez n sine, aprig i ardent dorin,
moti$ de a tri" 5(ra instincti$ contra realitii: urmarea unei e%treme faculti de a
?D
Nietzsche, Friedrich" 61IID7" %a grit&a 'arat(ustra, 9ditura =umanitas, >ucureti"pag"/?@
?<
dem" pag"@@?
?@
suferi, a unei e%treme irita'iliti care n general nu mai $rea s fie atins, fiindc simte
prea $iu orice contact5
?8
"
CAPITOLUL I0
Nietzc&e#*ultimul mare metafizician,au ad$erar al metafizicii7
I0. !. /. 8eide((er 'i *platonimul in$erat al lui Nietzc&e,
Filosoful Eartin =eidegger situat, din punct de $edere cronologic, dup Friedrich
Nietzsche, e$ideniaz o paralel ntre *laton i Nietzsche, din care rezult o e$iden a
modificrii metafizicii, o transformare a $alorilor clasice n $alori moderne, precum i o
$iziune de ansam'lu radical diferit conferit de e$oluia gndirii filosofice de!a lungul
timpului"
*rintre temele fundamentale regsite n preocuprile filosofice ale lui Eartin
=eidegger se regsete pro'lema ade$rului, inta fiind nsi esena ade$rului i nu doar
formularea unei teorii cu pri$ire la ade$r" -n opera filosofului german pro'lema
ade$rului fiinei de$ine o ntre'are cu conotaia unei meditaii istoricale"
#stfel, pro'lema ade$rului a de$enit conceptualizat la *laton, odat cu mitul
peterii, cnd se aduce n $edere 6potri$it o'ser$aiilor lui =eidegger7 trecerea de la
conceptul originar al ade$rului ca stare de neascundere la cel de corectitudine i de
)ustete" =eidegger consider interpretarea tradiional, conform creia ade$rul realizeaz
o intercone%iune ntre gndire i fapte, ca fiind eronat pus, rezultnd de aici o concluzie
?8
Nietzsche, Friedrich" 6/;;@7" %ntic(ristul, 9ditura >i'lioteca #postrof, 2lu)!Napoca" pag" @1
?4
de ansam'lu: se realizeaz un demers ce reprezint o ncercare de reorientare a manierei
de $iziune a ade$rului, de la perspecti$a epistemologic la una ontologic, parcurgnd
mai multe etape, ncepnd cu ndeprtarea de semnificaia originar"
?I
Eartin =eidegger atenteaz la rele$area 3nerostitului4 din filosofia lui *laton,
care, n ntelesul su, reprezint 3o modificare n determinarea esenei ade$rului4, adic
nsi transformarea conceptului originar al ade$rului de la 3starea de neascundere4 la
cel de corectitudine" 2onform interpretrii lui =eidegger, esena mitului peterii nu const
n imaginile statice prezentate aici de ctre *laton, ct nsi trecerea din ntuneric la
lumina zilei i in$ers" #ceast trecere presupune, n esenialitatea sa, adaptarea ochilor la
lumina zilei i napoi la ntuneric, modificri care aduc cu sine o tul'urare luntric" .
asemenea tul'urare presupune astfel o reorientare mental ctre direcia fundamental n
care se poate o'ser$a cum 3fiinarea i se arat mai aproape de esena sa4"
D;
#ceste transformri ale fiinei umane sunt numite de ctre *laton 3reorientarea
ntregului om n chiar esena sa4& mitul nfieaz modalitatea prin care omul tre'uie s
parcurg treptele ascensiunii, plecnd de la statica sa prezen n peter la dinamismul
atingerii luminii" +ificultatea acestei ascensiuni rezoneaz cu nsi dificultatea
3formrii4, a fiinrii, care presupun o smulgere a strii de fiinare din a'senta fiinrii, o
3formare4 $enit n contra 3lipsei de formare4" =eidegger sugereaz c mitul nu se refer
nu doar la esena formrii, ct i la acea schim'are ce sur$ine n nelegerea ade$rului:
formarea, neleas ca eli'erare, i are temeiul n esena ade$rului& formarea este cea
care l eli'ereaz pe om, astfel nct acesta a)unge s se consacre neascunsului, neles aici
ca ade$r"
2onform gndirii lui =eidegger, la scurt timp dup nceputul gndirii occidentale,
esena ade$rului se modific, iar eli'erarea n $ederea atingerii li'ertii, adic nsi
formarea, de$ine centrul ateniei preocuprilor filosofice" .riginar, ade$rul reprezint
starea de neascundere, iar un mitul peterii poate e%ista doar acolo unde ade$rul este
situat n disputa dintre ieirea din starea de ascundere i ascunderea nsi" Eeditaia are
n $edere urmtorul concept eli'erator: dac esena ade$rului este neleas pornind de la
3dee4, atunci se produce un sacrificiu fundamental al a strii de neascundere, ade$rul,
pri$it din perspecti$a ideii, neag nsi relaia cu ascunderea" 3deea4 nu mai este
su'ordonat strii de neascundere, rolul ei nu se limiteaz doar la re$elarea neascunsului,
iar ade$rul, odat cu asta, nu mai este o simpl stare de neascundere 6neleas ca
?I
*oggeler,.tto"61III7""rumul g/ndirii lui #eidegger, 9ditura =umanitas, >ucureti,pag"84"
D;
*oggeler, .tto" 61III7""rumul g/ndirii lui #eidegger, 9ditura =umanitas, >ucureti,pag"8?
??
trstur fundamental a fiinrii nsi7, ci reprezint nsi corectitudinea, semnul
distincti$ al raportrii umane la fiinare& acesta este sensul pe care l capt ade$rul odat
de$enit, ca urmare a supunerii sale la dee"
D1
#stfel, n timpurile moderne, ade$rul odat de$enit, ca urmare a supunerii sale la
dee, reprezint certitudinea spre care ne conduce gndirea, iar n ceea ce pri$ete $iziunea
lui Nietzsche asupra ade$rului ca un tip de eroare necesar, prin aceasta se poate ntelege
ade$rul pornind tot de la corectitudinea de$enit certitudine" Eodificarea esenei
ade$rului, asa cum rezult din filosofia lui *laton, reprezint premisa apariiei filosofiei
i a disciplinelor ei, inclusi$ a metafizicii, de$enind, n acest sens, prezentul nostru cel
mai propriu"
*rin 3fiina ca ade$r depre fiinare4 Nietzsche presupune ceea ce este ade$rat,
iar acesta reprezint pentru el, ca i la *laton, fiinare ade$rat, real, accesi'il doar
cunoaterii prin facultatea ei de gndire" 2unoaterii ade$rului i se opune ns o alt
manier de mplinire a strii de deschidere a fiinri: arta" *entru Nietzsche, cunoaterea
i arta reprezint dou manifestri n care $oina de putere, ca fiin a fiinrii, se
constituie n nsi ade$rul despre fiinare" *ornind de la aceast idee, Nietzsche s!a
a$ntat n disputa cu compozitorul german 1ichard Xagner de a crui muzic era
pasionat n tineree, dar acuznd ulterior o lips a stilulului, un amestec nefiresc ntre un
pseudocretinism, porniri erotice i delir& astfel intentionat, filosoful a reprezentat cauza
ideii de art"
Be constat c pentru Nietzsche reprezint o $aloare nalt i decisi$, ea se
constituie n nsi micarea mpotri$a nihilismului n care rmn nglo'ate filosofia,
morala i religia" #rta reprezint o contramicare deoarce este forma cea mai transparent
a $oinei de putere, prin care se poate realiza scrutatarea $oinei de putere ca fiin a
fiinrii& sur$enirea fundamental n tot cuprinsul fiinrii este unitar i fidel redat de
art, ea reprezint un act de creaie i astfel o creaie de sine, manifestnd nsi $oina de
putere" .mul nzestrat cu $oina de putere de$ine, n general, prin calitatea lui de
manifestant al $oinei de putere, artist, iar starea estetic fundamental este constituit de
3'eia4, de euforia dion,siac, de sentimentul forei i al plenitudinii, elemente ale
autocontientizrii $oinei de putere" >eia i esteticul, creaia i forma se nscriu n
unitatea reprezentat de $ia ca $oin de putere"
Nietzsche $ede n filosofia platonic, n cercetarea ade$rului ca idee
suprasensi'il ce se arat cunoaterii n momentul n care indi$idul s!a eli'erat de
D1
dem" *ag"8<
?D
senzorialitate, o primordial surs a nihilismului, opunndu!i, prin urmare, o rsturnare a
platonismului, o sal$are a $ieii trupeti de sacrificiul ei n detrimentul cutrii
conceptelor a'solute" #ceast posi'ilitate de iz'$ire este conferit de ctre art, n
msura n care aceasta este neleas plecnd tocmai de la senzorialitate, cea e$itat i
depit n platonism& se poate $or'i astfel despre o real di$iziune ntre art i ade$r,
stare de fapte care atrage dup sine o condamnare a platonismului, un nihilism
re$oluionar, care propune superioritatea $alorii artei n faa $alorii ade$rului"
-n opera (aidros, *laton descrie la rndu!i relaia dintre estetic i ade$r ca
dezechili'ru, chiar ca opoziie, frumosul se situeaz n discordie cu ade$rul, ntruct
natura sa este constituit de ctre sensi'il, n timp ce ade$rul reprezint o manifestare a
suprasensi'ilului" 0otui, pentru *laton, aceast stare de dez'inare este una poziti$,
estetic i artistic a$nd, la rndul lor, capacitatea de a re$ela fiina, n dimensiunea sa
sensi'il" -ns, filosofia platonist impune artei o stare de su'ordonare n faa ade$rului
i a deii suprasensi'ile& realitatea ade$rului este mai presus dect cea a sensi'ilului"
*rin rsturnarea platonismului, Nietzsche in$erseaz rolurile din cadrul dez'inrii
dintre ade$r i art& 3lumea aparent4 pe care arta o rele$ este aezat mai presus dect
3lumea ade$rat4" Nietzsche chestioneaz nsi contientizarea lumii ade$rului:
destrmarea lumii sensi'ile atrage dup sine destrmarea fiinei i a capacitii de
raionare i contemplare a ade$rului" Nietzsche nu propune nlturarea n sine a
conceptelor suprasensi'ile de pe firmamentul gndirii, dimpotri$a el solicit o tot mai
mare spiritualizare, ns de$alorizarea i anatemizarea lumii sensi'ile reprezint marele
nea)uns i principala consecin a gndirii platoniste" +in e%isenta empiric radiaz
realitatea fundamental, ade$rata realitate, iar suprasensi'ilul, ca aparen o'iecti$ant,
face parte din aceasta"
D/
2a perspecti$ a $ieii, ade$rul, situat n lumea aparenei, este o iluzie" #de$rul,
adic fiina, este, n calitatea ei de iluzie, o eroare& aceast eroare i manifest ns
necesitatea ntruct sta'ilitatea i echili'rul aduse cu sine sunt indispensa'ile $ieii pentru
e%istena ei" #parena ine de $iaa ca transfigurare, ca alterare modificatoare a ei, ca
ino$aie di$ersificatoare, asemenea di$ersitii i originalitii create de ctre art,
realizdu!se astfel ade$rata 3acti$itate metafizic a $ieii4" #rta transfiguratoare elogiaz
$iaa n mod sporit fa de ade$r& n cadrul unei unice realiti, ade$rul precizeaz
aparena iluzorie, dar arta o supra$alorific genernd sensuri ade$rului care urmeaz a fi
creat"
D/
*oggeler, .tto" 61III7""rumul g/ndirii lui #eidegger, 9ditura =umanitas, >ucureti,pag"I8
?<
Nietzsche o'ser$ maniera n care metafizica a luat ca model pentru 3interpretarea
fiinrii ca fiinare4 gndirea nonsensi'il, reprezentarea conceptual a unei $alori n
$ederea furnizrii unei iluzii cu caracter statornic& rele$ana ade$rului i utilitatea sa,
statutul de condiie necesar $ieii de$ine nsi oferirea statorniciei n $ederea oferirii
echili'rului $ieii, pentru meninerea i sta'ilitatea ei" #de$rul, prin $aloarea sa de
statornicie, reprezint o $aloare necesar dar static, o eroare necesar, spre deose'ire de
art, care reprezint i se manifest ca simultaneitate, ca identitate cu $iaa real, neleas
ca dinamism i de$enire" Nietzsche nu se prezint ca ad$ersar al tiinelor, el su'liniaz
chiar importana cunoaterii, ns ade$rul, neles ca sta'ilitate, nu de$ine dintr!o fiinare
ineriala, ci din 3imperati$ul pe care i!l d siei $iaa, ca $oin de putere4"
Buprimnd lumea propus de platonism, eliminnd orientarea ctre o e%isten ce
fiineaz ntr!o manier inerial, ade$rului, nteles aici ntr!un sens mai larg i mai
dinamic ca ade$r al artei i al cunoaterii, i re$ine menirea de a re$ela modul prin care
nsi $oina de putere i autogenereaz condiiile oricrei cunoateri precum i
posi'ilitile de transfigurare a $ieii prin art"
deea de dreptate i de )ustiie nu se manifest ca dreptate a celor ce in$oc o lege
fiinatoare n sine& aceast dreptate este pri$it chiar ca fiind imoral, de$enit ipocrit i
supraintenionat ca lume ade$rat ce fiineaz n sine i care, astfel, se consider
dincolo de 'ine i de ru" +reptatea $oinei de putere i impune siei msura& ea este
constructi$, instituti$ a unei norme a dreptii pentru ceea ce se constituie, dinamic, ca
ade$r" 9a transcede regulile i se manifest ca reprezentant al $ieii n sine, cci $iaa,
manifestarea $oinei de putere, nu are o'iecti$e aflate n afara sferei proprii a sinelui, iar
n aceast manier se reprezint pe sine n dreptate, reducnd totul la sinele propriu
situndu!se astfel n sfera ade$rului"
D@
Nietzsche propune o re$oluionare e%trem a
esenei metafizicii ade$rului, eliminnd definiti$ esena primar ontologic a ade$rului,
adic starea de neascundere"
*rin rsturnarea $alorilor tradiionale, Nietzsche lucreaz mpotri$a platonismului,
n msura n care filosofia platonic depreciaz de sens e%istena dinamic empiric i
sensi'il, n fa$oarea uneia nonsensi'il"
D4
Nietzsche contest ideea platonic conform
creia fiina este de la sine neleas ca permanen, ca a)ungere la prezen& ei i opune
ideea de$enirii, o dialectic dinamic a fiinei prin fiinare i o lips a ei n transcederea
sensi'ilului"
D@
*oggeler, .tto" 61III7""rumul g/ndirii lui #eidegger, 9ditura =umanitas, >ucureti,pag"I@"
D4
*oggeler, .tto" 61III7""rumul g/ndirii lui #eidegger, 9ditura =umanitas, >ucureti,pag"I8"
?8
n$ersnd platonismul, Nietzsche epuizeaz capacitile gndirii platonic!
metafizice& el de$ine astfel ultimul metafizician care realizeaz un proiect metafizic
original i nu doar o $iziune a lumii cu a)utorul unor fragmente de gndire metafizic " -n
calitatea sa de ultim metafizician, Nietzsche poate fi socotit ca gnditor care, prin filosofia
sa, anticipeaz caracteristicile fundamentale ale gndirii filosofice $iitoare"
Nietzsche propunere o alegere determinant: preeminena fiinrii sau a fiinei"
1e$elarea metafizic fundamental a lui Nietzsche este constituit de scopul imediat al
meditaiei asupra sa& scopul ndeprtat, cruia i se su'ordoneaz scopul imediat, este
acela de a chestiona, n fond, poziia metafizic fundamentala, metafizica n sine i
conceptele de unde i trage ea propria esen, o'iecti$ul final fiind ela'orarea
pro'lemelor fundamentale cu pri$ire la ade$r i la fiina nsi"
I0. ". Ni&ilimul 9 ca oluie a dep+'irii metafizicii claice
2a i perpetuu opozant al $alorilor tradiionale, Friedrich Nietzsche a fost
caracterizat cu epitetul de nihilist, nelegndu!se prin acest termen, pornind de la
semnificaia radicalului latinesc nihil S nimic, anatema constituit de gndirea
germanului, de antiteza pe care a susinut!o n faa ansam'lului motenirii socio!culturare"
+up spusele lui Nietzsche, nihilismul reprezint 3de$alorizarea $alorilor
supreme4& Nihilismul se identific deopotri$ cu starea de de$alorizare a $alorilor
tradiionale i cu antiteza fa de instituirea $alorilor ca un deri$at n sine al fiinrii"
2onform platonismului, i metafizii clasice, inclusi$ religioase, lumea suprasensi'il are
calitatea de a'solutism i ade$r, pe cnd realitatea sensi'il este de$alorizat& aceast
concepie este puternic com'tut de filosoful german, fiind considerat principala cauz
a strii a$ansate de degradare a contiinei umane"
Eetafizica iniiat odat cu *laton, neleas ca interogare pri$itoare la fiin, se
ncheie odat cu filosofia lui Nietzsche" 3Mndirea lui Nietzsche, neleas ca mplinire i
sfrit al metafizicii, de$ine astfel momentul unei decizii4"
D?
.dat cu filosofia lui
Nietzsche se poate afirma c perioada de filosofare clasic se ncheie& Nietzsche aeaz
filosofia pornind de la alte premise, rsturnnd astfel maniera n care ea este neleas i
practicat" Mermanul repoziioneaz sensurile filosofiei i, totodat, menirea filosofului:
se produce o reform n metafizic, demontndu!se fundamentele ei clasice: eliminarea
D?
*oggeler, .tto" 61III7""rumul g/ndirii lui #eidegger, 9ditura =umanitas, >ucureti,pag"8@"
?I
din sfera filosofiei a ideii de o'iecti$itate a lumii i a posi'ilitii cunoaterii ei o'iecti$e,
precum i ideea de su'iecti$itate a'solut neschim'a'il, realizat de ctre +escartes prin
e%presia 3cogito ergo sum4"
DD
Be susine astfel c nu e%ist fenomene i lucruri n sine, ci doar percepii i
interpretri ale lor, realizate de ctre oameni& nu se poate $or'i despre lucruri, ci doar de
sensurile pe care noi le acordm" Bunt re$oluionate astfel alte concepte ale metafizici
clasice legate de poziionarea omului ca instan a'solut de raionare i )udecare, sau
capacitate ontic de soluionare a pro'lemelor, i anume con$ingerea c prin raiune se
poate a)unge la lucruri n sine i c mintea are capacitatea i responsa'ilitatea de a
descoperi un sens e%istent, interent fiinrii n sine"
*rin afirmaia 3+umnezeu a murit4 Nietzsche contempl fiinarea n sine, sensul
ade$rului fiinei oferit de ctre conceptele clasice, precum i dispariia puterii acestor
concepte" *rin aceast original e%presie, filosoful intuiete sfritul unei perioade n care
ade$rul este pri$it prin prisma ade$rului 3fiinrii ntr!o fiinare suprema4 sau n
3fiinarea cea mai fiintoare4& astfel se produce, concomitent, o dispariie instantanee a
fundamentului oricrei forme de teologie nemetafizic"
D<
*ro'lema principal a fiinei fiinrii, gndit ca $aloare, ca $oin de putere
insituitoare de $alori, comport, ca i consecin, ideea c ntreaga istorie a umanitii
poate fi interpretat din perspecti$a $oinei de putere& se constat aadar o pro'lem ce
ine de interpretarea istoriei ade$rului i a locului pe care l ocup gndirea n interiorul
acestei istorii" storia proprie a ade$rului este e%ercitat i interpretat de ctre $rful
societii: shaman, preot sau filosof& pentru Nietzsche, indi$idualitatea care are
responsa'ilitatea i capacitatea de a cntri i a decide ade$rul i rele$ana aceastei
istorii este supraomul" #cesta, n calitatea sa de indi$idualitate care depete n $aloare
omul actual, reprezint manifestarea $oinei de putere, care nu i propune nimic n afara
sferei proprii, poate fi neles doar pornind de la scopul determinat al $oinei sale, cci
toate scopurile sunt dinainte depite i i gsete rele$ana prin $oina care se $rea pe
sine& supraomul, prin $oina de putere, mpliniete $oina de putere, ca fiin a fiinrii"
*lecnd de la filosofia lui Nietzsche, Eartin =eidegger concepe termenul de
metafizica ntr!un fel personal, $izionnd un sfarit al metafizicii, n maniera n care
aceasta i schim' radical coninutul i pro'lemele fundamentale" #de$rul fiinrii, ca
fenomen de rang secund, presupune declinul fiinrii i neconcludena faptelor n sfera
DD
*oggeler, .tto" 61III7""rumul g/ndirii lui #eidegger, 9ditura =umanitas, >ucureti,pag"II"
D<
*oggeler, .tto" 61III7""rumul g/ndirii lui #eidegger, 9ditura =umanitas, >ucureti,pag"1;@
D;
e%istenei umane" +up =eidegger, acest declin s!a produs de)a, a$nd ca do$ezi, n acest
sens, e$enimentele de ordin social, politic, militar, etc, din secolul XX" 5 (rmrile acestui
e$eniment sunt marile e$enimente ale istoriei mondiale care au marcat acest secol" #cest
sfrit de cursa este regularizat urmnd tehnica 5istoriei4 i al ultimului stadiu al
metafizicii4"
5:
Eetafizica reprezint sfera desfurrii nihilismului& ea se constituie ntr!un spaiu
n care, pe parcursul desfurrii istoriei n sine i a istoriei fiinei, se produce decdera
unor concepte precum +umnezeu, imperati$ele morale, progresul, cultura, ci$ilizaia, i
pierderea succesi$ a forei constructi$e" Jalorile nu sunt $alori n sine, ci se manifest
relati$ la o compoziie $izional de natur metafizic" Jalorile sunt susinute artificial pe
'aza unor raiuni politice, inducnd astfel nsi perpetuarea falselor $alori istorice"
Necesitatea posesiei istoriei fiinei ncepe, dup Eartin =eidegger, cu uitarea de Fiin,
iar n acest punct metafizica este nihilism& nihilismul tre'uie conceput n mod acti$, ca
istorie dinamic a $alorizrii i de$alorizrii prezentului umanitii"
1elaia istoriei cu gndiriea metafizic este puternic influenat de gndirea
platonist& umanitatea apreciaz realitatea su' imperiul $alorilor determintate de
autoritatea ideilor a'solute" #stfel, Nietzsche propune contestarea statutului istorial al
omului i supremaia metafizicii& critica lui permite o deschidere specific n faa istoriei
i istoricitii"
Eartin =eidegger $or'ete despre continuitatea dintre tradiiile metafizice i
concepiile platonice asupra istoriei: sfritul metafizicii ca $iziune din perspecti$a
istoric propus de ctre Nietzsche nu presupune sfritul istoriei n sine, doar pierderea
capacitii suprasensi'ilului de dominare istoric, lucru plasticizat de Nietzsche prin
e%presia 5+umnezeu a murit4" *ornind de la interpretarea metafizicii ca nihilism autentic,
se propune o interpretare transcedental a istoriei, considerndu!se ca i cauz a
nihilismului nsi credina a'solut, manifestat de!a lungul istoriei, n categoriile i
facultile de $alorizare ale raiunii" .amenii, prin $alorizarea e%istenei n conformitate
cu aceste categorii, au condus la instituirea unei $iei istorice ficti$e"
DI
#de$rul istoric
este condiionat de o ntelegere proprie a Fiinei, deoarece manifestarea fiinrii i are
sensul n istoria Fiinei" -ntelegerea istoriei plecnd de la fiinare s!a realizat i n cadrele
metafizicii clasice, dar, deoarece este simultan cu perspecti$a umanisto!afecti$, este
ine$ita'il prsirea sferei metafizicii clasice, n ceea ce presupune ntelegerea Fiinei"
D8
>orza, Borin "6/;;@7"#eidegger i istoria, 9ditura +acia, 2lu)!Napoca
DI
*oggeler, .tto" 61III7""rumul g/ndirii lui #eidegger, 9ditura =umanitas, >ucureti,pag"1;8
D1
#ceast 3prsire a metafizicii4 nu se poate realiza e%clusi$ la ni$elul intelectului,
ea nu este posi'il doar ca o transfigurare a gndirii& ea presupune o transformare radical
a nsi manierei e%isteniale a omului n lumea sa, n cadrul creia raiunea poate fi
pri$it doar ca i aspect constituent"
3+epirea metafizicii nu se poate realiza printr!o simpl rsturnare a
platonismului" +epirea metafizici cuprinde n orice caz recuperarea posi'ilului ca
facnd efecti$ parte dintr!un real de natura uman care marcheaz decisi$ cadrele
realitii efecti$e",
;<
Nihilismul pune n lumina, de asemenea, a'solutizarea indi$idualismului n faa
generalismului clasic, el reprezint, nainte de toate, arta prin care indi$idul ncearc
separaia sa de restul lumii, urmrind nsi modelul demiurgic& acest demers nu
urmrete creaia ci nsi distrugerea" Nihilismul demoleaz nu doar creaia, ct chiar
2reatorul nsui, a)ungndu!se la e%presia 3+umnezeu a muritP4"
I0. %. Influena lui Nietzc&e aupra apariiei 'i e$oluiei filoofiei potmoderne
Mndirea lui Friedrich Nietzsche a e%ercitat o mare influen n secolul al XX!lea&
noiunile sale fundamentale precum supraomul, $oina de putere, eterna rentoarcere a
identicului, au constituit surs de influen pentru gndirea i opera a numeroi scriitori i
filosofi moderni i postmoderni" Aaicizarea $alorilor, su'iecti$izarea i relati$izarea a
ceea ce au contituit nainte categorii a'solute i codate, au constituit iniierea unui proces
de desctuare a minii umane, generndu!se astfel premisele gndirii li'ere, ale $iziunii
artistice unice, ale progresului, inteligenei i creati$itii indi$idului uman"
3"""Eai mult dect oricare ali gnditori prezeni n orizontul nostru cultural,
Nietzsche i =eidegger au modificat n mod su'stanial noiunea nsi a gndirii, fapt
pentru care, dup ei, 3a gndi4 capt o semnificaie diferit de cea dinainte" Aa Nietzsche
N"""Oapare ca o original i radical repropunere a unitii dintre teorie i practic: noua
gndire pe care Nietzsche dorete s o pregteasc se e%ercit n lumina eternei
rentoarceri a aceluia, adic a unei uniti ntre esen i e%isten, ntre e%isten i
semnificaie, ce poate a$ea loc numai n $irtutea unei radicale transformri a raporturilor
sociale, n interiorul indi$idului, nainte de a$ea loc n e%terior4"
<1
<;
>orza, Borin "6/;;@7"#eidegger i istoria, 9ditura +acia, 2lu)!Napoca
<1
Jattimo,Mianni"61IID7" %venturile diferenei,9ditura *ontica,2onstana"*ag ?
D/
#naliznd esena postmoderismului, se pot constata indi$idualiti care au
influenat etapele principale ale dez$oltrii lui& Bigmund Freud, Eartin =eidegger, 2arl
Kung, Kean *aul Bartre sau pleiada de filosofi neopoziti$iti au fost cu toii reprezentani ai
acestui curent, procesul ncepnd ns cu noua a'ordare a filosofiei propus de Friedrich
Nietzsche"
Nietzsche, alturi de Harl Ear% i mai trziu Bigmund Freud, au realizat, n planul
sferei lor de acti$itate, nlturarea a tot ceea ce se considera, prin tradiie, $aloare
incontesta'il"
Nietzsche a criticat tiina i filosofia clasic n numele $ieii i al pstrrii, al
e%acer'rii naturaleii omului, negnd independena i o'iecti$itatea contiintei n faa
realitii, caracterul ei onest i cinstit, conformarea spiritului uman n faa dogmelor
unanim acceptate"
Bigmund Freud a distrus con$ingerea c esena omenescului, reprezentat de eu,
este una i aceeai cu (nul, c poate fi inclus n contiina lui raional, iar n centrul
acti$itii de cunoatere tre'uie pus omul n sine, ca su'iect al gndirii, i nu rolul su n
ansam'lul a'solut" 9%istena i calitatea eului este corelat cu schim'rile sociale, cu
nsi gndirea i maniera n care aceasta e$olueaz"
*rincipala caracteristic a filosofiei lui Nietzsche este critca adus metafizicii i
filosofiei clasice n ansam'lu& ca alternati$ la reforma metafizicii tradiionale pe care o
propune, este ideea de diferent, de disociere, su'iecti$itate i interpretare, idee ce $a fi
des$rit de =eidegger n proiectul fenomenologiei +asein!ului i de =ans Meorg
Madamer n filosofia ca hermeneutic"
=eidegger dez$olt o imagine de ansam'lu ce $izeaz modul n care
Nietzsche este situat n tradiia gndirii occidentale, maniera n care filosofia sa este
determinat de aceast tradiie 6ea este, n fond, o critic se$er la adresa clasicismului
filosofic7 i modul n care, la rndul ei, genereaz auspiciile filosofiei $iitoare lui" #stfel,
conform gndirii lui Eartin =eidegger, Nietzsche se situeaz n punctul culminant al
tradiiei occidentale, concentrndu!i sensurile i des$rind!o, ntr!un mod categoric, dar,
n acelai timp, prsind!o i dnd natere, printr!o tranziie radical, filosofiei
postmoderne"
2hintesena filosofiei occidentale este constituit, dup =eidegger, de noiunea de
3fiin4& metafizica, are ca scop e%primarea ade$rului fiinei ca ade$r al fiinrii"
Filosofia lui Nietzsche nu este nimic altce$a dect metafizica transfigurat la ni$elul
epocii sale& ea poate fi neleas ca o consecin a gndirii occidentale tradiionale,
D@
rele$nd caracteristici ale epocii sale, dar i ca metafizic unitar n sine, ce propune
premise pentru epoca postmodern"
Filosoful francez opune analizei lui =eidegger interpretarea conform creia
Nietzsche este un reprezentant al modului de gndire reprezentat de diferen, sugernd c
opera lui Nietzsche este, totui profund diferit de filosofia clasic" 3 -ntr!un studiu din
1IDD, KacRues +errida scria c numai n $irtutea unei 3rele credine4, echi$alente cu
luciditatea i cu rigoarea, =eidegger poate s l califice pe Nietzsche ca fiind punctul de
sosire a metafizicii i al platonismului" N"""O +errida consider, mai precis, c unul dintre
punctele de rezisten ale gndirii nietzscheene N"""O este n realitate o form eminent de
amintire a diferenei"
</
-n e$oluia posmodernismului, se pot distinge dou etape: prima reprezint analiza
distrugerii raionalismului tiinific i descentralizarea contiinei, iar cea de a doua este
constituit de analiza semantic i ling$istic a filosofiei" -n ceea ce pri$ete primul
aspect, se resimte o puternic influen a filosofiei lui Nietzsche, i anume, conceptele
sale despre demontarea realitii n sine, o'ser$a'il i comprehensi$, nlocuit fiind cu
o $iziune dinamic, fluent, ca desfurare de fore aflate n dezechili'ru" 2ontiina
uman nu mai pstreaz sfera de ntregime o'iecti$, ea de$ine un produs al
manifestrilor i reprezentrilor dinamice ce o ncon)oar" +e asemenea, se percepe, n
filosofia lui Nietzsche, o nclinare spre discursul dramatic, aforistic, chiar artistic pe
alocuri, re$igorndu!se astfel un lim'a) ermetic i nchis ce a fost utilizat, pn la el, n
filosofie" *ostmodernitii au propus, la rndul lor, su'stituia e%istenei o'iectuale prin
lim', te%t, cunotine, e%istnd, de asemenea, necesitatea prelurii, ca i concepte
importante, a neraionalulului, incontientului, i a influenei acti$itii omeneti asupra
constiinei acestuia"
</
Jattimo,Mianni"61IID7" %venturile diferenei,9ditura *ontica,2onstana" *ag <I
D4
CONCLU=II
Eergnd pe calea re$oluionrii sistemului tradiional de gndire, Nietzsche
rele$a un fapt demn de luat n considerare: progresul fa de stadiul e%isential actual al
umanitii este condiionat de nlturarea tuturor 'arierelor sociale, politice, etice, morale
i religiose" Aupta mpotri$a tendinei de des$rire care rezid n nsi natura intim a
omului semnific lupta mpotri$a naturii, a sensului firesc al e%istenei, iar indi$idul, n
calitatea sa de fiin raional, are capacitatea i responsa'ilitatea de a discerne
lucididatea de fanatism, clar$iziunea e$enimentelor i a ntelesului lucrurilor fa de
adoptarea dogmelor clasice, n mod tradiional, rigid"
Nietzsche re$italizeaz spiritul uman, e%trgndu!l din sfera inert a conceptelor
clasice, propunnd, n schim', un sistem $iguros de $alori reale, apropiate de sensurile
e%istenei omului" #ceasta este nsemntatea pe care scrierile filosofului, cu toate
conceptele sale originale, l confer, l adaug i l armonizeaz, n cadrul gndirii
filosofice" *urtnd spre culme factura nsi a metafizicii, coninutul i limitele sale,
Nietzsche ocup poziia de continuator al filosofiei occidentale, de ino$ator i generator
de noi modele, dar, totodat, sta'ilete i premisele ce se $or constitui n ansam'lul
cogniti$ care $a demonta inteligi'ilitatea metafizicii n forma ei tradiional" 2lasica
metafizic i pierde rele$ana i $aliditatea, punndu!se fundamentele unui nou fel de a
gndi, ce urmeaz a fi specific postmodernismului i reprezentanilor si, ncepnd cu
Eartin =eidegger"
*ornind de la analiza se$er i realist pe care Friedrich Nietzsche o realizeaz la
adresa metafizicii clasice, se poate considera c, odat cu gndirea filosofului german, se
ncheie o perioad semnificati$a din istoria filosofiei occidentale" 2onsiderat precursor al
postmodernismului, prin filosofia sa, Nietzsche se constituie n unul dintre elementele
fundamentale ale ideologiei i ntregii gndiri a secolului XX& opera sa este considerat
una de mare $aloare prin prisma realitii, a concretului i a profunzimii pe care noiunile
propuse de ctre aceasta le ofer contiinei umane"
D?
*erfeciunea n fiecare gest este scopul pe care Nietzsche ne sugereaz c tre'uie
urmrit, dincolo de toate limitele i tiparele impuse& ns nu este $or'a de perfeciunea n
a'solut, ci de ceea ce este real: eli'erarea de falsele $alori care suprim spiritul i tendina
sa de e$oluie, creaia i apropierea de sensul firesc al lucrurilor i al naturii" +e reuita
n aceast tentati$ depinde, n fond, soluionarea pro'lemelor $itale pe care umanitatea
i indi$idul ca parte a sa le ntmpin n e%isten"
DD