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011
AFesta da
Duarte
........
dHl1\..,l.1LC, aoseu
massa.Paraquesefaanovateoriadeconhecimcnto
preciso que se disponha de espao para a intersub-
deas duas
templo -
jetividade.A crise atualdacinciadeve ser poisvista no contexto da
comunicolgicadaatualidade.Enquanto no houverespao
paraapoltica, dilogoscircularesnoelitrios,acrisedacincia
se apresentainsolveL(7)
Esse tom,j bastante sombrio, do "instantneo"sobre a comu-
nicao aindaacentuado no prximo,denominado"Nossoritmo",
que descreve o percurso (cclico, da a razo de ser do ttulo"nosso
ritmo") que as massas, submetidas aos desgnios ps-histricos,re-
alizam como resultado de sua programaopelosaparelhos.
lembraque,assimcomonaIdadeMdia,oespaoqueservia mer-
cadofoi cobertocomumacpula,originandoabaslica,naatualida-
dabaslica- inicialmentedemercado,depois de
foram "recodificadas", ainda que sua estrutura, composta
espao coberto de cpula, tenhase conservado. Flusser se refere
aos modernos Shopping Centers, nos quais a funo do mercado foi
transpostaparaado"supermercado",eadotemplotransps-se para
o "cinema". exatamente isso que determina o "nosso ritmo": "O
supermercadoeo cinemaformamas duasasas deumventiladorque
insufla na massa o movimento do progresso.No cinema a massa
programada para comportamento consumidor no supermercado, e
dosupermercadoamassasoltaparareprogramar-senocinema"(8).
Parao filsofo, essa transformao do mundo num mega-aparelho,
do qual todas as pessoas so tendencialmentefuncionrios, \..,VJLL"J..:>L\."
numa crise sem precedentes na humanidade, cuja soluo
inicialmente,porumagudoprocessodetomadadeconscinciadessa
circunstncia edasuagravidade:"Anicaesperanaemtalsituao
aconscientizaodaestupidezabsurdadarotao automticaque
nos propele. A conscientizao do fato que, por detrs da rotao,
nn.o se 'esconde'literalmente nada. Qy.e arotao absurda que a
realidadedomundodosaparelhos".(9)
A menoaopapeldocinemaremeteaoutro"instantneo"fun-
:o denominado"Nossasimagens".Flusseriniciaesse cap-
chamando a ateno para o fato de que nosso cotidiano do-
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millado porill1agclls lcsplulldt'l'I.'IltCII 'IUO "Imullulll IIlcmmgells": silo
IHlpcrllrics, isto , objetos hidilllellKlul1"III, que, em grande
determinam nossasvidas: "Planos1.'01110 f()tografias, telas decinema
e da TV, vidros das vitrines, tornaram-se os portadores das inf()r-
ma<1es que nos programam. So as imagens, e no mais os textos,
que so os media dominantes" (10). Essa colocao se liga a uma
I.'onhedda posio do filsofo, segundo a qual,a "escrita",
rdigo '1near"(por exemplo, o alfabeto latino ou as cifras rabes),
NlII'gill como revolta contra as imagens - primeiro cdigo fundante
pelahumanidade namedidaemqueseconstatouquees-
HIIH lIi\o apenasorientavam,mastambmiludiamealienavam.Nesse
I1IUl1Iellto,otextodissolveua"bidimensionalidade"daimagemnuma
"unIJlmensionalidade",passandoa"explic-la".ParaFlusser,apassa-
K'1n dopredomniodas imagensparaa situao de dominnciados
toxtos coincide mesmocoma superaodapr-histriaeo advento
tflt histria: "Paraaconscinciaestruturadaporimagens arealidade
"
f
;ituad':impeaquestodarelao entreos seus elementos.Tal
rOllsdncia "mgica". Para a conscincia estruturadaportextos a
I'ealidade"devir":impeaquestodoevento.Talconscincia
hrka".Comainvenodaescritaahistriase inicia". (11)
Flusser observa ainda que a introduo da escrita, a princpio,
dividiu a sociedade em dois nveis: no dos iletrados, composto de
Nervos, que continuavam a viver, como os homens pr-histricos,
magicamente; e no nvel dos letrados, composto de sacerdotes,que
passaram a viver historicamente. Mas se, por um lado, a revolu-
\'flo iconoclasta objetivava um esclarecimento to completo quanto
possvel do mundo, poroutro, ela no escapou tambm da mesma
"dialticainterna" aqueobedeciam tambmas imagens:"Ostextos,
rOlllo as demais mediaesC.. )representamo mundoeencobremo
Illltlldo,soinstrumentosdeorientaoeformamparedesopacasde
hihliotecas.Des-alienamealienamohomem"(12).Talcaracterstica
dOH textos ocasiona,segundoFlusser,osurgimentodeumnovo tipo
de imagem, que, diferentemente das tradicionais, no produzida
diretamentepela mo do homem,mas mediatizadaporcdigos li-
neares (especialmente os expressos emlinguagemmatemtica).As-
lIimcomoanoodepr-histriaseligaao surgimentodas imagens
trltdicionais e a de histria inveno da escrita, esse novo tipo de
cdigo,que umaespcie de sntesedosprecedentes e composto,
segundoo lil(,so{'(),de"imagenstcnicas"ou"tecnoimagens",justifica
aexpresso"ps-histria":
Ostextossedirigiam,originalmente,contra-imagens,afim detorn-
las transparentes para a vivncia concreta,a fim de libertar a huma-
da loucura alucinatria. :Funo comparvel a das tecnoi-
dirigem-secontraos textos,afim de torn-lostransparentes
paravivnciaconcreta,afim delibertarahumanidadedaloucuracon-
ceptual.O gesto decodificaredecifrartecnoimagens se passaemn-
velafastadode'umpasso'do nveldaescrita,ede'doispassos'do nvel
imagenstradicionais.onveldaconscincia'ps-histrica'.(13)
Naturalmente,a mesmaambiguidadedas imagenstradicionaise
daescritaocorre tambmnas tecnoimagens,umavezqueelas"pre-
tendern" no ser simblicas como o so as imagenstradicionais-,
mas sintomticas,isto , "objetivas". Para Flusser, a diferena entre
smboloesintomaqueoprimeirosignificaalgoparaquemconhece
a conveno associada a essa significao,enquanto o sintomaliga-
se causalmente com o seu significado, postulando, portanto, maior
"verdade".Talpostulao,nosesustenta,segundoofilsofo,porque,
os aparelhos, na realidade,"transcodam sintomas em smbolos", na
medidaemque o progressivo"realismo"dos registros que fornecem
domundoexterior(numvdeodigitaldealtadefinio,porexemplo)
noimpedeque esses se submetamaumnovoprocessodesimboli-
zao.E porissoque,de acordocomFlusser,"A mensagemdas tec-
noimagens deve ser decifrada e tal decodagem aindamais penosa
queadas imagenstradicionais:aindamais'mascarada"
mascaramentocaractersticodastecnoimagensconstituiabase
daideologiadasociedadecontempornea,aqualnonecessitamaisser
discursiva (embora sejaveiculadapormeios tpicos do"discurso"e no
do"dilogd'),massugerequeoquemostradopelosmediaaverdade
pelosimplesfatodeestarsendomostrado.Nessacapacidadedosmoder-
nosmeiosdecomunicao- especialmentedateleviso reside() maior
potencial de programao das pessoas dos funcionrios - do mega-
aparelhoemque estse transformando omundo,etodos os setoresda
realidadevo se amoldandoao seu modode ser: "Ahistriatoda,pol-
arte,cincia,tcnica,vaidestartesendoincentivadapeloaparelho,a
fim desertranscodadanoseuoposto:emprogramatelevisionado".
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oquc chama a atcll,':\o lIohrCmlllll"lrll nCllllc prm.'csso tia 1I0\lU
idcologia quc,pormcnos quc UII hll1lMenK tcnicus sc idcntilitlUt'1I1
comas convencionais,elas prcHcrvam uvinculao a umaCHpdt' dr
magia, a qual,paradoxalmente,convive com as mais avanadas ir\'
nologiasqueaespciehumanajproduziu:
Demaneira que as tecnoimagens, ao contrrio das tradicionais, IHlO
significam cenas, mas eventos.Mas no deixam de ser, elas tamblll,
imagens.Qyemestiverporelas programado,vivendaeconhece a rc
alidade magicamente. Como contexto de situaes ("Sachverhaltc").
Mas tal magia no retomopara apr-historicidade.Noestbase
ada em f, senoemprogramas."Programa""prescrio": aescrita
anterioraele.magiaps-histrica,eahistrialheservedepretexto.
Quemestiverprogramado portecnoimagens,vive econhece a
Jadecomocontextoprogramado.(16)
Maisumavez,percebe-sequeoqueFlusserentendeporps-his-
t6riaencerramuitosriscos deumairreversveldesumanizao,tendo
cmvistao poderiodastecnoimagensnaprogramao dos seres hu-
manos.Noentanto,apossibilidadedeahumanidadecontornaresse
risco no est de modo algum afstada, dependendo apenas de um
tipo de aprendizado,jmencionado em outros "instantneos", que
rccolocado agorapelo filsofo nos seguintes termos:"Porcerto:
possvel transcender-se tal forma de existncia pela decifrao das
tccnoimagens. Masisto exige passo paratrs das tecnoimagens em
dircodaprogramao,nopassoparafrenteemdireodaconcep-
tualizao caractersticadetextos.Exigequartopasso"(17).
O referido aprendizado, caracterizado no instantneo "Nossa
cscola", deveria ser constitudo da ludicidade dos seus mtodos de
cnsino e de suas prticas em geral, o que remete ao captulo inti-
tulado"Nossojogo". ParaFlusser, a noo dejogo umadas mais
importantesdetodaaambinciaps-histrica,aqualseexpressaat
mcsmonaconcepodecorpohumano,enquanto"jogodesistemas
t'omplexos".Noporacaso,osmodernosmeiosdecomunicao,cuja
importncianaps-histriajfoi suficientesalientada,soapresen-
tados comocampoemquea ludicidade se apresentade modo mais
visvel, como podemos constatar no exemplo, dado por Flusser, de
umprodutorcinematogrfico:
Para captal'l11011 li"flllt"r.J\n-mundo"dojog'ldortio bomo IlIIlrIIJ,valt
observar os gesto!! do produtor de filmes. (...) Dispe ele de !inl na
qualfotografias so ordenadaslinearmente,acompanhada de I;uso
nora.Talfita poisorganizaolineardesintomasvisuais eHOl101'OS.
Talfitalheservecomo matria-primaparaaproduode progr:\IlH\H
a serem projetados em cinemas. (...)De maneiraque o produtor de
filmes tem dois nveis de funcionamento: na produO da fitac na
produo do programa.(...)Asfunes do primeiro nvelcorrespon-
dem,aproximadamente,ao nvel da conscinciahistrica,e algumas
das suas funes so conhecidas.O papel do "ator"e do maquilador,
ll
porexemplo,papelhistrico porexcelncia.Noto fcil enco
Cl1
trar-se paralelos paraos papis do scriptwriteredos camerarn na
histriapassada.(18)
Noquetangeatividadedodiretor,Flusserchamaaatenopara
ofatodequeeleenfrentaumcdigolinearquedeveser"transcoda-
do"paracriarailusodeticadomovimentodosobjetosregistrados
pelacmera,o que significaqueele"enfrentahistriapotendil,e a
enfrenta"defora".Transcendeeleahistria,afimdebrincarColll ela"
(19).Suabrincadeiraconsiste nadisposio equivalentede"linha" c
"crculo",comsuaconscinciasuperando,dessemodo,tantoalllagia
quantoahistriaigualmente.Nosedeve,noentanto,exageraropa-
o
peldo criadorcinematogrfico enquantoumaespcie de den1urg ,
pois ele"jogadorjogado.Transcen;leahistria,mas a transcende
emfunodeeventosprogramados.E funcionrio,noemancipado"
(20).Isso porquea maior partedosjogos propostos pelosaparelhos
ps-histricosseencontramdentro dos programasdos meta-apare-
lhos,de modoque at mesmo a questo sobre a "realidade"do que
apresentadopelos media,deixadeserrelevante diantedapergunta
pelomododefuncionamentodoprograma.Issoocorreporqueaon-
tologia dominante na situao ps-histrica revela-se como sendo
inapelavelmente a do jogo, e as chances de sairmos dele vitorioso
dependero,como severadiante,deumamudanadepostura,no
dapuraesimplesrecusaemjogar:
Vivemosaexperinciaconcretaemfunodosjogos.Osjogossonos-
so terrenoontolgico,etodafutura ontologia necessariamente teoria
de jogos. (...) Por certo: emvez de elaborarmos novas estratgias, ou
1'IJ
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jO)J;OH Illcta-cllxadrlHI kON, p",l"lnnll ,t",uh", n MaH cm
em,o nuo IlOS emanciparcmoH do ,"Iramo.. no IIblUll0 transldil'o,
inteiramenteinsignificantc,qUt: Ht: t:Hc(mdc porblxo dosjogos.(21)
f: interessante observar que a mencionada mudana de postura
em relao ao jogo no coincide com a pura e simples adeso ao
entretenimento, abundantemente oferecido na contemporaneidade,
() que leva considerao de outro"instantneo"bastante relevante
pura a compreenso da situao ps-histrica: "Nosso divertimen-
lo", I':m contrastecom as culturasorientais,as quais desenvolveram
para a "concentrao"dos pensamentos como um meio de
1\"'llIHilll'iI felicidade,oOcidenteestabeleceuumametodologia0pos-
lIl, lI!to , desenvolveu tcnicas queobjetivam desviar- "divertir"- o
l'el1lmmcnto de determinados assuntos como um suposto caminho
p",'n iltingirafelicidade.
Apesada crtica que Flusser dirige ao divertimento consiste no
de que, nele, a oposio dialtica entre eu e mundo desvia-
dn paraum"terrenointermedirio",o das"sensaesimediatas":"As
MCI1SiI\'eS noso aindanemeunemmundo.'Eu'e'mundo'nopas-
Mllm de extrapolaes abstratas dasensao concreta.A experincia
lIa sensaofaz esquecer'eu'e'mundo'.O filme, aTV,a notciasen-
Nacional, o jogo de futebol divertem a conscincia da tenso dial-
lira 'clI-mundo',porque so anteriores a esses dois polos" (22).
porquenaconstituiodessesfundamentalaexistnciadeum"eu",
delimainterioridade,enadahdesemelhanteondefaltatotalmente
Il memria (no sentido humano, no maquinal): ela que ajuda a
o que engolidopelas massas.exatamenteporisso quea
drlillil;o de divertimento proposta criticamente porFlusser a de
vlvt'llria sensorial em que nada conservado, sendo secretado por
IlOHMO organismoespiritualdomesmomodoqueentrounele:
1)Iverlimcntoacmulodesensaesaseremeliminadasindigeridas.
lllllllvcz posto entre parnteses mundo e Eu,a sensao passa sem
1I1111t1klllo. Nohnemoquedeveserdigerido,neminterioridadeque
pOM..1I di)J;cri-lo.Nohintestinonemnecessidadedeintestino.Oque
riIti. "ilo 'bocas'para engolir a sensao, e 'nus'para elimin-la. A
.. c:lcundc dc massasociedadedecanaisquesomaisprimitivos
nosvermeshfunes digestivas (pp.115-6).
Dirdlllllt'lltere1aclnmldu1\ discusso sobreo divertimento se en-
contra() ltimo"instantneo"a serabordadoaqui,intitulado"Nossa
embriaguez".Segundo Flusser,motivaes semelhantes que nos le-
vamcompulsoparao divertimentonos conduzemtendnciaao
uso de entorpecentes,os quais,alis,no so exclusividade do Oci-
dente,nemdoqueelechamadeps-histria,sendoencontrveisem
todasas culturas,semexcees histricasougeogrficas.
Flusser se refere ao que ele denomina"viscosidade ontolgica"
droga,comoumtipo de mediao entresujeitoe objeto,quemodifica
apercepodos"dadosbrutos"(comoamatria-primaparaadimenso
ontolgicadalngua)deummodotalque,aorefuncionalizaramediao
pela cultura,da impresso de uma experincia imediata privilegiada
da"realidade":"Adroga'mediaodo imediatd'.O inebriadoalcana,
graasaolcool,aohachich,aoLSD,aexperinciaimediatadoconcreto,
vedadaaosbriopelabarreiradacultur'(23).
Degrandeinteresseparaapresentediscussoaideia,introduzida
porFlusser,dequea prpriaartepoderiaserconsideradaumapodero-
sssimadroga,jquepossibilitacertotipodeexperinciaimediataatra-
vsdesuamediao;e,certamente,maisdoqueasdrogasconvencionais,
introduzumdesafio quepodeserquase insupervelparaos aparelhos,
namedidaemqueatingeemsuaprpriaraiza tpicainconscinciado
seufuncionamento,recorrendo,poroutrolado,a meios queconcorrem
diretamentecomaimediatezsensorialdesuasofertasentretenedoras.
Mas no importacomo queiramos interpretaro gesto,trata-se sem-
prede gesto graas aoquala culturaentraemcontato coma experi-
nciaimediata.A arte o rgo sensorialdacultura,porintermdio
do qualelasorveo concreto imediato.A viscosidade ambivalenteda
arte est naraizdaviscosidade ambivalenteda culturatoda.(...) Ao
mblicaroprivado,ao"tornarconscienteoinconsciente",elamedia-
o do imediato,feito de'magia'.Poistalviscosidade ontolgicano
vivenciada,pelo observadordogesto, comoespetculo repugnante,
comoo nas demaisdrogas,mascomo"beleza".Eaculturano
dispensar de tal magia: porque sem tal fonte de informao nova,
emboraontologicamentesuspeita,aculturacairiaementropia.(24)
aindadignodenotaqueo"gestomgico"operadopelaarte,
comoocorriacoma concepode"poesi'naprimeira do pen-
121
12.\
Hlullel1to deFlusser(25),pude"" dluom tudulIUI! L'UmpO!! daexpcri
t!nl'n humana:na dlll'a,1111 l'L'lIkll, IUl tlcunmnll\,nu filosofia: "EIll
todostaisterrenoshosinebriado!!pdu'urte',isto: osquepublicam
experincia privada e criam informao nova" (26). O potencial li-
bertadordaarteresidenofatodeque,mesmoqueelapossuaosseus
momentos antipolticos, a sua resultante essencialmente poltica.
Segundoofilsofo,"arigortrata-sedenicogestopolticoeficiente",
is!!o porque os aparelhos necessitam dainformao novaproduzida
pela arte,sobpenade pereceremsobo efeitodaentropia.Poroutro
Indo,tal informaonovacontm,potencialmente,oselementosque
poderiam nos ajudara subvertera ao dos aparelhos e nisso reside
110IIKIl I.'hance de emancipao,mesmo num cenrio aparentemente
tAu destilvorvel:
Publicur o privado o nico engajamento narepblica que efetiva-
mcntc implica transformao da repblica, porque o nico que a
informa. Na medida em que, pois, os aparelhos permitem tal gesto,
pC)cm eles em perigo sua funo des-politizadora. (...) E nessa in-
dcciso da situao atual reside a tnue esperana de podermos,em
tllturoimprevisvel,eporcatstrofeimprevisvel,retomaremmosos
aparelhos.(27)
ApromessadoBrasU
Diferentemente de muitas de suas obras anteriores, Flusser se-
quermencionaexplicitamenteoBrasil(28)noseuPs-histria:vinte
lulantneoseummododeusar,referindo-se,nomximo,aumgenri-
'dd ,.".
l'O
... d"
emsuareaao
1
comas SOCIe a es avana
d
asque terceiramun o
SI;) preparam paraingressar no perodo ps-histrico,especialmente
nu sentido de evitar os enormes equvocos cometidas por elas: ''As
elitesdoterceiro mundopodem,desdej,observar'inconcreto',em
tll1e daria, se fossem 'vitoriosas'; no na emancipao dasua socie-
t.lnde, mas nototalitarismodos aparelhos.E,se tomaremoprimeiro
rtlundocomoexemploaserevitado,sabemquenenhumaalternativa
Icrlu prefervela esta:esto,todas,noprograma".(29)
Noentanto,possvelmostrarqueo"abandonodoBrasil"ape-
aparente,jquedoislivros escritosnoincioda dcadade1970,
..primeirafasedopensamentodofilsofotchecoeaobrasobre
IIps-hist6ria,temcomoprilldpnltem"() no npar",Oprimeirode-
les,publicadoapenas em1998 sob () ttulode Fenomenologia do bra-
sileiro (30) foi escrito ao final do perodobrasileiro deFlusser (31);
o segundolivro,Bodenlos (32),teve suaredao notempoimediata-
menteposterior emigrao (naverdade,o retorno) paraaEuropa.
Ambosconstituram-se,emboaparte,numaespciedebalano,feito
porFlusser,dasuaexperinciabrasileira,aqualcontinuousendode-
terminanteparaas reflexes dofilsofo,no apenas noperodoime-
diatamenteposteriormudanaparaRobion,nosuldaFrana,mas
mesmo nacaracterizao,analisadaacima,danoo deps-histria
enas reflexesposteriores,sobreafilosofiados media.
O estabelecimentodeumarelao entreo pontodevistadaFe-
nomenologiado brasileirocomo expostoemPs-histria:vinteinstan-
tneos eum modo de usar, emborapossvel,no totalmentesimples,
jqueofilsofo,naintroduodaquela,numarefernciaaoconceito
que seria desenvolvido apenas anos depois,assevera que s se pode
falardeps-histrianocasodeumasociedadequeviveuplenamente
a histria,entendidaporFlusser como a orientao poruma noo
deprogresso,aqualpresideo desenvolvimentodaeconomia,dacul-
tura, das cincias etc.Talno seriao caso do Brasil,descrito como
umasociedademajoritariamentea-histrica,naqualocorremapenas
ilhas de histria,fruto principalmente da influncia europeia sobre
essepas.Dessemodo,aprincpio,dever-se-iadizerqueoBrasilno
seencontraentreoscandidatosimediatosvivnciaps-histrica:
Vistodahistria,isto significaqueestaemergiadapr-histriapara
mergulharemps-histriaemfuturo prximo.(...)Mas,vistodano
histria, isto significa que o epiciclo histrico surgiu precariamente
da no histria, para nela mergulhar novamente. Porque do ponto
devista danohistria no temsentidoquererdistinguirentre"pr"
e "ps",j que significam o mesmo. E o problema da relao entre
histriae nohistriaaparece agoracomoproblemadeabsorverno-
vamenteahistriaemnohistria.(33)
Entretanto,se, emvez de concordar de imediato comFlusser c
excluirumaconexoentrea noodeps-histriae avidabrasilei-
ra, fizermos umaleitura sintomtica dos seus escritos relacionados
comessesdoistemas,poderemosconcluirque,emboranohavendo
l'UlH'OI'dlnt'n !lO li IWIllClll'hlhlrM aulnt""1I pelo Hl6sol'() (34),
Ill1lliloqueeleapontade mais fl'lItlero 1111 vldll e nu culturadoBrasil
l.'orl'cllponde em grande parte quelas oportunidades de ampliao
du Iibel'dade humanaque o perodo ps-histrico podeoferecer,
como as vimm; assinaladas acima. Naimpossibilidade de passarem
revista todosostpicosqueindicamessacorrespondncia,ater-se-,
Ill1lli,Ildoisitensemqueelaaparececommaisnitidez:acriaoarts-
tkneadimensodojogo.Antesdisso,serianecessrioacompanhara
nl'J(ulllelltao feitaporFlusser,daqualfaz partesuadistinoentre
misturaesntese,especialmentenosentidodopossveladensamento
dt'limaexperinciasocialeculturalcomoabrasileira:
Masslntcscno mistura.A diferena esta:namisturaosin-
IJ;t'('dicntcs perdempartedasuaestrutura,paraunir-seno denomina-
dor mais baixo.Nasntese,os ingredientesso elevadosa novo
!lO qual desvendamaspectosantesencobertos.Mistura resultadode
processo entrpico,sntese resulta de entropia negativa. Obviamente
o Brasilpas de mistura.Maspotencialmente,porsalto qualitativo,
o pas dasntese,comosugereoexemplodaraa.(35)
l':ssa, naverdade,atnicadasindagaesdeFlussersobrenos-
ullla realidade efetivamente pobre e catica,que possui, no
('1IImlto, iI virtualidade de uma transformao radical navida e na
",III11I'U, 11 qual seriaproveitosa no apenasparatodos osbrasileiros,
1141 Iit'lIlldode umamelhoriasensvelnassuascondiesdevida,mas
I'lIm () mundo, enquanto apresentao da possibilidade de
um"lIodcdudesobtodosossentidospluralistaedemocrtica,
rlla pOI'(ltle no?- sedutoranoseumododeserespontaneamente
uulrur"1 t cNttico:"Poisoquepodesignificarserbrasileironomelhor
do. CIUIUII? Pode significar um homemque consegue (inconsciente-
""nte. c ITIlls tarde conscientemente) sintetizar dentro de si e no
IIU mundovitaltendnciashistricasenohistricasaparentemente
paraalcanarsntesecriativa,queporsuaveznovira
ti., um processohistricoseguinte".(36)
Numa l'Ol1sidcrao inspirada pelo Hegel da Fenomenologia do
Flusserobservaquealutacontraanatureza,travadapeloho-
brasileiro emcondies muito desfavorveis, temcomo efeito
eenasa obteno dos meios elementares de subsistncia, mas
tambm umtipodel()rmaoafetivaecvica,paraaqualademocra-
ciaumvalorde cunhoexistencial,noapenascomoalgoimpostado
oucomofruto deadesoaummodeloestrangeiro:
Se dilogo for democracia, ento a sociedade brasileira autenti-
camente democrtica, muitas vezes a despeito das instituies que
procuram estrutur-la.O brasileiro democrataexistencialmente.A
despeito de todas as diferenas enormes (maiores alhures) entre
classes, raas, nveis culturais e ideolgicos, a sociedade brasileira
profundamenteunidaenquantosociedadedos queprocuramimpora
marcadadignidadehumanasobre umanaturezamaligna.(37)
oproblemadaa-historicidadeespontneadaatitudefundamen-
tal brasileira seria o seu carter ainda inconsciente, que deveria ser
superadosobpenadeomencionadopendorparaumavivnciaa-his-
tricanoprimitivanuncaserealizarcompletamente.O pressuposto
dessa superao o percurso dialtico deumaconscinciauniversal
abstrata em direo experincia de sua singularidade, a partir de
sua capacidade de no apenas ser determinada pelo meio, mas de
determin-loefetivamente:
l1VW'-lU nohistricose tomainconscienteeespontaneamentepor
.stncia irrevogvel e nica que se encontra em ambiente natural
e social que o determina. Se conseguir dar-se conta disto conscien-
temente, a dialtica entre determinao e liberdade aparecer
como tenso entre determinao do ambiente e possibilidade
transcend-la, e tal transcendncia ser a tarefa de suavida,porque,
oupoderdecairnadeterminaodoambienteeema-histriaprimi-
tiva,ouseimpor o ambienteema-histriadigna.(38)
Em termos culturais, isso se associa distino, proposta por
Flusserarespeito darelao doBrasilcomo exterior,entre
gem" e"sntese".Enquantoaquelaapenasumndicedenossoatraso
emrelao aos paseshistricos,asntese a exemplodoque se viu
comocontraposta"mistura" - produzalgonovoapartirdas condi-
esdadasnaimannciadeumasituao,semdesconsiderarinflun-
ciasexternas,masintegrando-asedigerindo-asadequadamente.Um
exemplodadoporFlusserdizrespeitoaopassadocolonialbrasleiro,
125
mais especificamenteao l'IlIlIlllldo"h..rrm.'n mineiro": puraofiI6sot(l,
um europeu,principalmentese /i)r oriundode c1c.htde com patrim{l-
nio barroco significativo, teria motivos pura ridicularizaro conjunto
arquitetnico, pictrico e escultrico, de Ouro Preto, por exemplo,
se t()r compar-locomagrandiosidade das manifestaes europeias
desseestilo.Noentanto,o problemaseriamuitomais terminolgico
doquerelacionadocomaqualidadeartsticadasobras:"Masarisada
sossega c vira admirao desde que o imigrante se liberte do rtu-
harroco. Porque ento descobre um fenmeno sem paralelo, no
elementos portugueses, orientais (hindus e chineses) e negros
l'Ollseguem formarumasntese naqualpossveldescobrirem-seos
deumnovotipo
Naturalmente,a realidade brasileiraenfocadaporFlusserestava,
repletadeexemplosde puraesimplesdefasagem(e noseriaerrado
dizer que continuaa t-los),taiscomoadoparqueindustriale tec-
nolgico,dosetoracadmicoecientficoemesmoadas importaes
diretasnareacultural,semqualquerapropriaodecunhovivencial
quepudesseproduzirsntesesinteressantes.Masexatamentetendo
em vistaoquejocorreunesse sentido e,decertomodo,continua
a ocorrer-,que o filsofo acredita na possibilidade deumagrande
sntesefutura,queconsistirianumacontribuiobrasileiraparaahu-
manidade emgeral: "O exemplo dado do passado torna evidente a
essnciadadefasagem.NoBrasilsedoprocessosquevisamespon-
taneamentea sntese de tendncias histricas e a-histricas contra-
ditrias que podem (sic) resultar emcultura,atestandoum homem
a-histriconoprimitivoqueemprestasentidonovovidahumana"
uma possvel semelhana exterior entre os processos de >'i'"
I'Ifntese e de defasagem pode dificultar uma distino precisa entre
um c outro,o que Flusser considera umadas tarefas mais urgentes
para o pensamento (inclusive filosfico) no Brasil: ':A dificuldade
distinguirentrefenmenosautnticoscomooo'barrocomineiro',e
fenmenosdefasadoscomooaindustrializao,eistotarefapara
analisadores srios, uma das gigantescas a serem resolvidas
pelopensamentobrasileiro"(41).O prpriofilsofo tcheco dalgu-
macontribuio nesse sentidoao mencionar,tendoemvistaprinci-
palmentefenmenosdasdcadasde1950e1960,vriosexemplosde
sntese- at bemmais complexadoquea do'barrocomineiro'- na
cinciae naartebrasileiras:
So
neses est elaborando
com alullo;;
mtodosamericanos poroperrios
alem e outro de origem brasileira,junto com
judia,sob orientao de umpresidente de origem ll.HCl.d,
uma nova capital de acordo com dois planos a serem
que estsendorealizadaporoperriosdeorigemcaboda.
de origemitalianatornou-seportadordamensagemcaboclagr,H;a;; il
tcnica francesa; um pintor de origem judia sintetizou concretisl1lo
geomtrico com abstracionismo, recorrendo a cores brasileira;;; UIll
pintor de origem japonesa usou tcnica zen para um abstrae.ionis
mo americano com cores igualmente brasileiras. Um poeta de ori-
rabeusou idiomatismosportuguesesempregados poroperrios
italianosparaalcanarcomposiespseudocornicasemconcretisll1o
umpoetadeorigemgregaconseguiuo mesmo
'asileirarecorreulnguadointerior
comelementoseuropeuse p-lanabocadeum
queleuPlotino,conheceHeideggereCamusetemviso
mundo. Um compositor de origem brasileira tomou estruturas
artmicagregaemtricaalememlnguaportuguesa;\l1ll
emcolaboraocomumfillogodeorig<:lll
paratorn-lo modelo de poesiabrasileira.
chianas,harmonias schoenbergianas, melodias
africanos,etalcomposiofoiapresentadaporregente
ga, cantora mulata e corojapons peranteum
deorigemitaliana.(42)
Fica para os leitores um exerccio de perspiccia e de memria
culturaisnosentidodeidentificaros nomesdoscriadoresenvolvidos
nesses exemplos,que abrangemdafsica nuclear musica,passando
pela pintura e pela poesia.Ainda no tocante s snteses, na cultura
elaborada,entreos diversoselementosmaisoumenosautcto-
nes e aqueles advindos diretamente do exterior, Flusser, ao mesmo
lCllllJV emque aventa a hiptese de a cultura no Brasil ser to fun-
ser entendidacomoumaespcie de "infraes-
trutura",lembraaimportnciadomodernismobrasileiro,cujaverso
antropofgica de Oswald de Andrade - alis, no mencionada no
126
127
li' 1"Wft'1 ai !;;,",UI
livrooraanalisado- estaria totalmentenocNpfrlto dn"lIfntese"advo-
gadapelofilsofo tcheco:
Pode perfeitamente acontecer que no Brasil economia no seja in-
fraestrutura num sentido dialtico, e cultura no seja superestrutura,
masqueexatamenteocontrriosejaocaso.Depeafavor detaltese
noapenasofato dequeaoriginalidadeeacriatividadebrasileirasse
articulemmuitomais naculturado que naeconomia,equeacultura
absorve e engajaos melhores brasileiros, em detrimento da poltica,
porexemplo,masprincipalmenteoseguinte:anicaverdadeirarevo-
luo brasileira,a"Semanade22",se deunacultura.elaquerevol-
veu a estrutura inteiramente alienada da cultura anterior,formando
abasedetodaculturafutura, seja positivamente,sejanegativamente.
Deforma que o engajamento emculturapode perfeitamenteser no
Brasilengajamentonoquehdemaisfundamental,emaissignifica-
tivoparaofuturo.Sernaculturaquese daronovohomem,ouno
sedarempartealguma.(43)
Paraalm,noentanto,dessescasosqueapontamparaelaboraes
eruditas das expresses artsticas,Flusserse preocupaespecialmente
com os fenmenos culturais afeitos s massas brasileiras - princi-
palmente as urbanas. E,para compreend-los, o filsofo se vale de
umaabordagemque procuramostrarque,diferentemente doprole-
tariadodospaseshistricos(emviasdesetornaremps-histricos),
presafcil das estratgiascontemporneasde dominao,como,por
exemplo,a culturademassas,o brasileirotende a contorn-las e re-
funcionaliz-las enquantoumaespcie de"engajamento"(que,alis,
um termo-chave darelao de Flussercomo Brasil). O primeir6
exemplo dado o do futebol: enquantonos pases histricos a
so a esse esporteocorreenquantoentretenimentoinconsequente,a
posturadosbrasileirosadeumaformadeengajamentoqueguarda
relao com a atitude "ps-histrica" naquele sentido positivo que
vimosacima,isto,potencialmentelibertador.Comesseengajamen-
toestrelacionadoumtipodepaixoldicaquepodefazersurgira
partirdojogoumarealidademelhor:
Demodo que possvel afirmar-se que no Brasil se dum processo
(no apenas no futebol, mastambm nele) no qual, poralienao de
12H
I.
umarealidade dc!!cobertaoutra:arealidadedojOjl;o. \\111
dos sentidos da afirmao de que no Brasil eHt surgindo U1ll novo
homem.Eumdossentidosdaafirmaoqueaalienao no BraMi I
fenmenoincomparvelcomaalienaoeuropeiae americana. (44)
OutroexemplodadoporFlusser o daloteria,queele col1Hidt'
racomoumaestratgiamercadolgicasimplesmentegenial,quando
associadaaofutebol,enquantoloteriaesportiva,jquecombinadtlas
paixesfortssimas dobrasileiro mais humilde.Mas,parao fiMsolil,
mesmo quando no hessa combinao,a espera pelo resultado da
loteriagera umambiente sacro, noqualavirtualidadedojogo vi
venciadaemsi mesma,sob o pretextodaesperanadese "mudard('
vida"medianteaobtenodasortegrande:
E isto[a'espera'/rd]provaquesedeunocasodaloteriaomesmosalt"
qualitativo dealienao paraengajamento que foi observado no
boI, a saber: alienao passa a ser, dialeticamente,descoberta de IlOV:1
realidade. De realidade, no caso, tambm de jogo, mas em nvel 111a,,'
elevado. Porqueaparticipaonaloteriaenvolve risco,logo,criaclilll:1
deengajamentoimediato,eporquealoteriacombina,enquantojO)!;\),,I
elementodeprevisibilidadecomoelementodoacaso.O homoludl'lH :,,'
realizade maneiraumpoucomaissofisticadanocasodaloteria.(4S)
O terceiro e ltimo fenmeno cultural popular analisado por
Flusser O carnaval.Tendocomobasesuarealizao nos moldesda
dcada de 1960- e no suaforma atual totalmente mercantilizada
_,o filsofo procura mostrar que,narealizao dessa festa popu1;11,
ocorre o mesmo processo de transformao de alienao em eng,1
jamentoque ele assinala nofutebol e naloteria.A diverso e () CII
tretenimento se consumam em poucos dias no ano, mas a atil'lI,h'
de espera e preparao durante o interstcio de natureza, alm de
ldica, tambm religiosa: "Estsurgindo, no carnaval, o jogo sacro,
portanto o homo ludens no sentido mais fundamental deste tem10
Um'novo' homem, porque o carnaval, sendo sntese de
inclusivehistricos,noprimitivo.Umafenomenologiadocam:l",a
aindaestporserfeita" (46).Certamente,Flussernovesseproc
n
;
80 como isento deproblemas,principalmentese se considera01;11\)
de que,tendoemvistaa realizao desuapaixoldica,obrasilc;in)
-
l
pobre- aindahoje amaiol'acHllulp;ndorude 1l0llHII populncio- deixa
de suprir necessidades mais fUIH.lumentais, como a de
devesturioedemoradia.Issopoderia,noentanto,serequacionado
pormelhoria decisiva nas condies materiais de vida dessa massa,
enquantoque a atitude fundamentalmente ldica um patrimnio
imaterialdevalorinestimvel:
ofato este: o proletriobrasileiro tendeabuscarsuafelicidade no
jogoantesdetersatisfeitasas suasnecessidadesbsicas,eistoproble-
matizaoprocessotodo.Umavezsatisfeitastais necessidades (podem
s-lo apenas aplicando os mtodos da tecnologia histrica), poder
passaraviverautenticamentenojogoe paraojogo,isto,serauten-
ticamente"novohomem"(47).
Mas exatamentediantedessa possibilidade que Flusserreitera
oseutemordequeasatisfaodasnecessidadesmateriais,aqualen-
volveaplicaodos"mtodosdatecnologiahistrica",impliquenum
desvio com relao possibilidade da supramencionada"a-histria
digna",emvirtudede umapassagemexcessivamentedemoradapela
historicidade:"Operigo este: se forem aplicados modelosociden-
taisparaforaro progressoeconmico(inevitveis no presenteest-
gio, mas perniciosos emestgio seguinte),o proletariado podeper-
feitamenteperdersuacapacidadeldicaepassarparaumaalienao
histrica,comtodaainfelicidadequeisso acarreta,edaqualoJapo
atualumexemplo"(48).
Se, para Flusser, esse risco inegvel, por outro lado, ele de-
monstra,alm de grande admirao,umaacentuadaf no que ele
chama de "cultura de base"brasileira, a qual se liga a um apuro>'/'"
esttico que no se encontra apenas nas manifestaes artsticas
propriamente ditas, mas se difunde portodo o ambiente humano
desse pas. Segundoo filsofo, essa cultura profundamentemar-
cadapelasensualidadeda raa negraepenetraemtodos os aspec-
tos do cotidiano,de um modo que nem o racismo latente, nem o
conjuntodospreconceitossociaisarraigadospodemnegareaoqual
no conseguemresistir.
oandar rtmico das meninas e moas, os passos de danarinos dos
rapazes narua ( ...), o constante baterem caixas de fsforos com co-
1 heres,o lIHO dUM 1114'IUIl\ dIICreVOf nOM cllt'l'itriOi'l como fOI!l'i('111
tambores,atmnHtill'lllI\tillude nllutc\U!I cm atahaquc,li ).!;1'H,:t ,los
dos moleques que jognm futebul,I\t1\ elegnciados movimentos lias
brigasderuas,tudoistomanifestaodeumaprofundaclIltura,(4(J)
dignode notaque,quandoFlusserexternaesse pontode vis
tasobre a"culturadebase",ele no o faz como um turista europ('U
que,tendopassadoalgumassemanasnoBrasil,sesenteseduzidopela
beleza naturale humanadopas,mas como umargutofilsofo que
residiu nesse pas por trinta e dois anos,observou atentamente sua
vida e se familiarizou intimamentetanto com suas mazelas quallto
comaquiloqueselheafiguroucomosuasgrandespromessas.CO\110
umaltimaobservaosobreo pontodevistaflusseriano arespcito
doBrasil,importanteressaltarqueaadmiraomanifestapelacul
tura popular no seu plano mais bsico , antes de tudo,um incqu
voco lembrete sobre o tesouro humano que temos,mas no exclui,
demodo alguma possibilidade de elaboraes mais complexas, lias
quaisos nveisa-histricoehistricoseencontramnumasnteseSll
perior (os exemplo supramencionados o demonstram cabalmente);
apenasas importaesdecunhohistrico,no mbitocultural,IHIIl(';!
perdemocarterinicialmentepostiosenohumacertoderolll;1S
comareferidaculturadebase:
oBrasilsociedadenohistrica,constantementeirrigadapelo(ki
dente.O quantonohistrica,umaculturabsicacaracteri'l.,adapelo
ritmo africano o prova.Tal culturatemporefeitoumclimafestivo I'
sacralizado que permeiao cotidiano e d sabor vida brasileira. ()
quanto irrigadapelo Ocidente,umafalsa culturahistricao prova,
Tal cultura encobre com suavacuidade e seu gosto de mata-borra
0
a culturabsica,e torna trgica avida dos que nela se engajam.'1'ai
culturabanhaa vida daburguesiaem clima de falsidade, de post', ('
dearticulaodeumespritoalheio.Mastal culturapermitetaml)(:'lI
serrompidapelos que se encontraramconsigo mesmose passaralll .1
criar um novO tipo de cultura,sntese dabsicacomelementos 0('"
dentais, mas fundamentalmente no histrica, no obstante. [\'1'01\
novacultura,sebem-sucedida,poderiafinalmentesaciarafomeVOnl'1
espritodotempo (50).
130
Conclulti\o
A nOHHO ver,pareceinegvelque,mesmoevitandocuidadosamcn-
a aplicao do termo "ps-histria" G disponvel no arsenal do
fil6sofo, como o prova um trecho transcrito acima) nas abordagens
!iobreasociedadeeaculturabrasileiras,Flussertinhaemmentealgo
semelhante quando fala da centralidade do jogo e, principalmente,
tIa atitude do nosso povo diante dele, a qualcorresponde postura
jogadores na realidade ps-histrica"quejogam em funo do
IIlIlro"(51).Demodoanlogo,as mencionadassntesesalcanadasna
fultma hrasileira,entreoselementosa-histricoseos histricos,no
dcverhull serconsideradascomoprodutorasapenasdeumarealidade
culturnl interessante, porque extica, a partir de padres europeus,
InIlM comoapenasfazendosentidoenquantoadquirentesdacaracte-
rfsti.ca, exposta noinstantneo"Nossaembriaguez",de serummeio
deatingiro imediato,aqual,porsuavez,apontaparaumarefuncio-
Ili\lizao dos aparelhos embenefcio das pessoas.Isso seria,dentre
outrospossveis,maisumtpicoemquea promessado Brasil coin-
ddccomas oportunidadesparaahumanidadegeradaspelasituao
)l(s-histrica.Noque tangeao problemadapossvelimpropriedade
da aproximaoda"ps-histria" realidadebrasileira,assinaladono
i\lkiodaexposiosobreaFenomenologiadobrasileiro(52),proponho
diantedosevidentespontosdecontatoentreomelhorda
m deHHc pas e o aspectopromissordaps-histria,serialcito dizer
que () que, na Fenomenologia do brasileiro, aparece como sendo
hish'>riadigna"corresponde,numasociedadequetenhavividoplena-
1llt'IHe ahiHtria,ps-histriacomooportunidadederealizaode
potl'ndalidadeshumanasatentoirrealizadas.Nessamesmachave,
,.".
o que Flusserchamade"a-histriaprimitiva" narealidadebrasileira,
sua contraparte naqueles aspectos de uma sociedade his-
t<Srka quemais se assemelham pr-histriae queprefiguramuma
vivnciaps-histricaigualmenteperversa:tantoaquelaquantoesses
deveriam ser superados para que o futuro da humanidade fosse, de
promissor.
Naturalmente, h a questo sobre se as observaes acerca do
Brasil so realmente acertadas, j que, no raro elas parecem algo
exageradase/oudescabidas.Sobreesseaspecto,seriasuficientecons-
tatarque, mesmo que localizadamentehajaexageros e a reproduo
de precOIH't'iloM ('umpc.'\I11 IUUI de Flusser,elas tm a gralldt
vantagern de !lOS i'l reflexllo sobreseu acerto,l'ot1trihuindo para
que nos familiarizcmos em termos tericos com aspcl'tos de
realidadeque,ouaindanotinhamsequersidoabordados,outinllillll
sidoobjetodeconsideraessociolgicosouhistricas,mas nopro
priamentefilosficas.
*RodrigoDuarte Doutorem Filosofia pela Universidade de Kassel (Alemanha)
e ps-doutorado na Universidade da Califrnia em Berkeley (EUA), foi professO!
visitante na Universidade Bauhaus de Weimar (Alemanha) e professor tltulal
do Departamento de Filosofia da UFMG. Desde maio de 2006 presidente d,l
Associao Brasileira de Esttica (Abre). Publicou, alm de numerosos artigos l'
contribuies em coletneas, no Brasil e no exterior, os seguintes livros: Marx ('
a natureza em'O capital' (Loyola, 1986),Mmesis eracionalidade (Loyola, 1993),
Adornos. Nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano (Ed. UFMG, 1997),Adol1lo!
Horkheimer & a Dialtica do esclarecimento (Jorge Zahar, 2002), Teoria CrtJcd
da indstria cultural (Ed. UFMG, 2003),Dizer oque no se deixa dizer. Para uma
filosofia da expresso (Ed. Argos, 2008); Deplatzierungen. Aufsatze zur AstheUI<
und kritischen Theorie (Max 5tein Verlag, 2009) e Indstria Cultural: uma In-
troduo (Editora FGV, 2010).
NOTASEREFERf:NCIAS
Ps-histria:vinteinstantneoseummodode usar. SoPaulo:Duascidades,19X1.
(2).Ibidem,
Dareligiosidade,op. p.84.
(4). Ps-histria,op.cit.,p.31.
erealidade.SoPaulo:Arulablume:2004,passim.
(6).Ps-histria,op.cit.,p.59.
(70.Ibidem,p.63.
(8).Ibidem,p.70.
(9).Ibidem,p.7I.
(10).Ibidem,p.97.
(11).Ibidem,p.99.
(12).Ibidem,p.100.
(13).Ibidem,p.100etseq.
(14).Idibcm,p. 101etscq.
(15).Ibidem,p. 102.
(16).Ibidem,p.103.
(17).Idem.
Ibidem,p.106.
1T\
132
(tI7).IhidtlIl.p. 104.
(20).Ibidem,p. 108ctsc<.].
(19).Ibidem,p. 107.
I hidclll,p. 104clMeq.
(21).Ibidem, Ibidem,p. 136etHeq.
(22).Ibidem,p.114. Ibidem,p.151.
(23).Ibidem,p.138.
Ibidem,p.142etseq. Ps-histria,op.cit.,p.168.
(52)."Dopontodevistadanohistrianotemsentidoqllerer
'ps',jque omesmo"(cf.Fenomenologiado brasileiro,op.
(26).Ps-hiJtria,op.dt.,p.143.
(27).Ibidem,p.143etseq.
(25).Cf.Lnguaerealidade,op.dt.,p.144etseq.
(28).Humamenoindiretaculturabrasileiranolivrosobreaps-histria,quando
Flusserse refere,semexplicarocontexto,canoPedropedreiro,deChicoBuarque
Ps-histria...,op. p.127).
p.162.
(30). Fenomenologia do brasileiro: em busca do novo homem. Rio de Janeiro:
EdUerj 1998.
DeacordocomEvaBatlicovasuaredaoprovisria,sobottulode"Embusca
deumnovo homem",teria se dado nos anos 1970-1. Cf.A poca brasileira de Vilm
Flusser. SoPaulo,Annablume,2010,
(32).Bodenlos,op.dt.,
(33).Fenomenolof(iado brasileiro,op. p.35.
(34).Vale observar huma exceo narelutnciadeFlusseremusaro
"ps-histrico"a fenmeno relacionado com a realidade brasileira. Trata-se
de suareferncia ao trabalho da artista Mira Schendel- Suia que residiu
quasequarentaanos noBrasil:"Viveremos,doravante,noentreconceitos,masentre
imagens de conceitos. Tal estar-no-mundo pode ser chamado 'estrutural', porque
viveremos entre estruturas. Ou 'ps-histricd, porque viveremos entre processos
imaginativamentesincronizados.Mirarepresentaumdosprimeirospassosnadirel!t>
detalreformulaodacondiohumana"(Bodenlos,op.cit.,p.190).
(35).Ibidem,p.52.
(36).Ibidem,p.54
(37).Ibidem,p.71.
(38).Ibidem,p.79.
(39). p.81.
(40). p.82.
(41).Ibidem,p.83.
(42).Ibidem,p.89.
(43).Ibidem,p.ll1.
(44).Ibidem,p.101.
(45).Ibidem,p.102.
(46).Ibidem,p.l03.
134