ITESO

Licenciatura en Filosofa y Ciencias Sociales

Seminario de Aristteles



Dra. Eneyda Suer Rivas



Suasoria



Sierra Lozada Rodrigo



12 de mayo de 2014
CONTEMPLACIN
2
La contemplacin intelectual es el acto de mayor felicidad
Suasoria


Introduccin

Dentro de la cultura griega, contemplar tena el significado de ver, la
contemplacin de esta forma era una visin
1
, un trmino sinnimo de teora cuando
sta se refera a una visin mental
2
. Platn utiliza teora en dos sentidos que en
ocasiones se unen: uno para referirse al conocimiento de la naturaleza y de las cosas
celestes y otro en el mbito religioso como observacin de una estatua divina o en los
cultos, sin embargo no se limita a un simple acercamiento pues en ocasiones lo
concibe como un contacto directo que resulta inenarrable
3
. Aristteles en el desarrollo
de su pensamiento utiliza la palabra teora en tres sentidos diferentes: el primero se
refiere al proceso de mirar con atencin, con un especial detalle; el segundo se refiere
al modo en que se actualiza un conocimiento, la manera en que se regresa a l para
examinarlo de nuevo; y finalmente la actividad que se tiene como resultado de ejercitar
la virtud ms alta del ser humano, la sabidura
4
.
Aristteles cuando comienza a explicar su teora sobre la tica nos propone como
el fin ltimo del ser humano la felicidad, un fin que no depende de nada ms, es
deseable por s mismo y nos satisface por completo
5
. Para alcanzarla, es necesario
que el humano se gobierne a s mismo, lo cual slo se alcanza por medio de las
virtudes, hbitos enfocados a la accin que nos hacen mejores. Cada aspecto del ser

1
Jos Ferrater Mora. Diccionario de filosofa. Tomo I. Ariel: Barcelona, 2001. p. 674.
2
Jos Ferrater Mora. Diccionario de filosofa. Tomo IV. Ariel: Barcelona, 2001. p. 3475.
3
Jos Ferrater Mora. Diccionario de filosofa. Tomo 1, op.. cit., p.674.
4
Francisco A. Cant Quintanilla. Contemplar para amar. Felicidad, sabidura y contemplacin en el pensamiento
tico de Aristteles. FCE: Mxico, 2004, p. 178-179.
5
Aristteles. tica Nicomaquea. Poltica. Porrua: Mxico, 1977. pp. 3-4.
CONTEMPLACIN
3
humano tiene su propia virtud que lo lleva a su fin y lo perfecciona. Dependiendo del
aspecto, entre ms alto y ms propio del ser humano, mayor es la felicidad que da
cuando se ejercita su virtud
6
.




























6
Ibdem, p. 141.
CONTEMPLACIN
4
Apologa

La contemplacin es el acto que mayor felicidad le da al ser humano. Ninguna
otra actividad puede hacerlo ms feliz. Por qu digo esto? Porque la realizacin de
aquello ms propio del ser humano es lo que le dar mayor felicidad. Si por definicin el
hombre es un animal racional, lo ms propio del ser humano es su actividad racional.
De la razn lo ms perfecto es la contemplacin pues es el mejor acto que el hombre
puede tener, es la actualizacin de la sabidura. Es el culmen del proceso de bsqueda
de conocimiento, el cual como resultado supera a la bsqueda.
7

Adems, aquello que se busca sobre todas las cosas tiene que ser
necesariamente autosuficiente, pues de otra manera ese fin se vera a merecer de las
circunstancias e incidentes de la vida, mientras que el verdadero bien tiene que ver con
la estabilidad. As mismo, no depende de ningn otro elemento para ser lo ms
deseable, de requerir otra cosa ya no lo sera.
8

Para poder llegar entonces a esta felicidad es necesario que el hombre viva de
manera que no se deje llevar por las circunstancias y se autogobierne. El medio
propuesto por Aristteles para conseguirlo son las virtudes. Sin embargo, para
descubrir cul de las virtudes nos lleva ms seguramente a la felicidad, hemos de ver
cul de las virtudes tiene en s la caracterstica de autosuficiencia, pues una virtud que
necesite de terceros para poder ser realizada no contribuye a la felicidad tanto como la
que en la individualidad puede realizarse.
9
Teniendo en cuenta esto repasemos que
existen dos tipos de virtudes, las virtudes morales que hacen bueno al que las vive, le
permiten ser templado, justo, valiente, lo cual le da una seria y fuerte autarqua. Por
otra parte tenemos a las virtudes dianoticas, que nos llevan a desarrollar nuestras
capacidades intelectuales y as entender y sabernos situar dentro de la realidad.
Suponiendo ya satisfechas las necesidades ms bsicas del hombre, las virtudes
morales necesitan de terceros para ser aplicables, mientras que las virtudes

7
Francisco A. Cant Quintanilla. op. cit. p. 181-182.
8
Aristteles, op. cit. p.6.
9
Ibdem, p. 139-140.
CONTEMPLACIN
5
dianoticas no necesitan de ningn tercero, es un ejercicio personal, y en tanto ms
autosuficiente y feliz. La contemplacin por referirse al ejercicio pleno de la inteligencia,
es la mayor y ms autosuficiente de las virtudes y en consecuencia la que produce
mayor felicidad.
Otro elemento importante que nos ayuda a demostrar la excelencia de la
contemplacin es su continuidad, pues el ejercicio de las virtudes morales o prcticas
nos desgastan fsicamente, necesitamos momentos de reposo para continuar con su
ejercicio, por otra parte la contemplacin por ser un acto nicamente intelectual no
cansa al sujeto, antes bien se constituye como un acto de reposo ausente de fatiga, por
lo que su ejercicio puede ser ms continuo.
10

Por otra parte, la felicidad se reconoce como algo propio de lo divino. Es
precisamente Dios quien puede ser completamente feliz, y para serlo como acto puro
que es, est en accin pero sin movimiento, de todas las actividades la nica que
cumple estas especificaciones es la contemplacin. Se contempla a s mismo, no
puede detenerse en algo inferior pues sera imperfecta su felicidad. As que el acto del
motor inmvil es la contemplacin de s mismo.
11

Procediendo de lo anterior podemos decir en primera instancia que, si la felicidad
es un acto divino nosotros participamos de ella en la medida en que participamos de lo
divino
12
. La razn es lo que le acerca a Dios, esa parte divina en el hombre que le
permite su aproximacin a lo divino y por tanto su felicidad. Pero tenerla no es el
equivalente de emplearla, es necesario esforzarse por desarrollarla y vivirla de acuerdo
a su virtud, la sabidura. Esta se consigue por medio de la filosofa, la cual tiene por
objeto de estudio las causas primeras, que en ltima instancia es el motor inmvil, de
forma que en la medida que se toma por objeto de estudio a Dios y se va entendiendo,
se va viviendo una contemplacin de Dios.
13
Ahora ya no solo se imita el acto de Dios

10
Ibdem, p. 139.
11
Cfr. Aristteles. Metafsica. Gredos: Barcelona, 2007, pp. 482-489.
12
Aristteles. tica , Opp. cit. p. 140.
13
Aristteles. Metafsica. op. cit. pp. 74-78
CONTEMPLACIN
6
(la contemplacin), sino que tambin se dirige la mirada a lo mismo que Dios atiende (l
mismo), son dos elementos divinos que nos dan la felicidad pues es lo ms cerca que
se puede estar de la causa final de toda la naturaleza.
En segunda instancia, Dios en su acto es inmvil.
14
Por ser pura actualidad no
requiere movimiento. De la misma manera el acto que ms pudiera dar felicidad al
hombre en cuanto tiene de divino se asemejara en la inmovilidad divina. El caso de la
contemplacin es precisamente esto, un acto de inmovilidad en atencin a esta causa
primera. Por esta razn, la contemplacin es un acto en reposo y con ausencia de
fatiga, lo cual nos da felicidad. Reforzando esta idea, tengamos en cuenta que la
finalidad de todos los trabajos y esfuerzos es la felicidad, no se busca el trabajo por s
mismo.
15


















14
Ibdem, p. 486.
15
Aristteles. tica .. op.cit. p. 140.
CONTEMPLACIN
7


En contra

En primer lugar es necesario poner sobre la mesa algunas lneas del pensamiento
aristotlico que parece se contradicen. Se nos dice que la contemplacin es el acto
ms perfecto del ser humano y que nos da ms felicidad, sin embargo el mismo
Aristteles nos dice que: es cosa amable hacer el bien a uno slo; pero ms bella y
ms divina es hacerlo al pueblo y las ciudades.
16
La contemplacin ciertamente incluye
las virtudes morales pero en s misma es un acto individual, un ejercicio sin relacin.
Por su parte las virtudes morales requieren esa relacin con los dems y promueven el
mejoramiento de los hombres con quienes se relaciona.
17
Por lo que las virtudes
morales en tanto que mejoran no slo a la persona sino que son en relacin con los
dems son ms divinas y por lo tanto dan ms felicidad que cualquier otro acto.
Marx, cuando habla de la filosofa de su tiempo, levanta una fuerte crtica sobre
este asunto, los filsofos se han dedicado ms a especular y perderse en sus
abstracciones que en trasformar a la realidad.
18
Muchos son los hombre que viven
despojados de lo ms bsico mientras que unos pocos se ven beneficiados de su
trabajo. La filosofa en lugar de promover una transformacin que buscara el bien y el
desarrollo de todos los hombres se queda en la bsqueda de una verdad que no se
concretiza. Podramos emplear esta crtica tambin hacia la contemplacin propuesta
por Aristteles, pues el fin del filsofo atendera a su propio conocimiento, busca su
reposo y felicidad pero no entra en la dinmica de la vida social para trasformarla.
Se dice que la contemplacin es el acto ms autosuficiente, en tanto que su
misma ejecucin no implica la relacin con nadie, pero habra que considerar que este
acto slo puede ser sostenido por el trabajo de otros, pues la contemplacin y en

16
Ibdem, p. 4.
17
Ibdem, p. 110.
18
Antonio Gonzlez, El hombre en el horizonte de la praxis, ECA, (electrnico), pp. 57-61.
CONTEMPLACIN
8
general la filosofa requieren de un espacio de ocio, de tiempo disponible. Tiempo que
se obtiene dependiendo del otro. De esta forma cabra preguntar de qu manera el acto
de contemplacin ayuda a la ciudad al crecimiento, pues no otorga ningn bien fuera de
la persona que contempla.
Si recordamos cmo entiende Aristteles al ser humano, podemos recuperar que
lo propio de las almas racionales son dos capacidades: la inteligencia y la voluntad. Sin
embargo, cuando se refiere al acto contemplativo nicamente se refiere a la inteligencia
considerndola como lo ms propio.
19
Entonces dnde queda la voluntad?
Considerar solamente a la contemplacin como acto de la inteligencia sera no realizar
por completo las potencias del ser humano, luego no sera plenamente feliz.
Por otra parte, la felicidad se reconoce como algo propio de lo divino, que lleva
como resultado que el hombre no viva como hombre, sino en cuanto hay en l algo
divino.
20
La razn es lo que le acerca a Dios, esa parte divina en el hombre que le
permite su aproximacin a lo divino y por tanto su felicidad. Sin embargo, cuando se
toma en cuenta cmo las dos capacidades de la razn entablan relacin con el objeto
de su accin, se podrn ver algunas consecuencias para la felicidad. Pues la
inteligencia en su asimilacin de los objetos los reduce a su propio nivel, de tal forma
que si algo es superior al ser humano imposibilita la total cognicin de dicho objeto. En
contraposicin, cuando la voluntad interviene no es reducido el objeto, sino que ella es
atrada por el objeto, abarca su totalidad.
21
De esta forma, si se trata de aproximarse a
Dios para conseguir la felicidad, buscar un acercamiento a partir de la inteligencia
ciertamente consigue acceder a lo divino pero al mismo tiempo se limita a los alcances
del ser humano. Anlogamente, si se procura lo divino a partir de la voluntad, su
acercamiento sera ms efectivo. Por lo tanto, si se pretende conseguir la ms alta
felicidad, o se procura a partir de la voluntad, o bien, de manera simultnea se
contempla desde la voluntad y la inteligencia.

19
Aristteles. tica .. op.cit. p. 141.
20
Ibdem, p. 140.
21
J.F. Donceel, S.J. Antropologa Filosfica. Carlos Lohl: Buenos Aires, 1969, p.320.
CONTEMPLACIN
9






Conclusin

Mirar ambos lados de la contemplacin me invita a desabsolutizar alguno de los
polos. No se puede pensar una vida contemplativa sin un compromiso social pues
caeramos en un aislamiento de lo que nos rodea, pero tampoco puedo pensar en un
ser social sin momentos de intimidad y reflexin. Creo que ah es donde entra la gran
importancia de la voluntad en el acto de la contemplacin, pues nos permite salir de
nosotros y atender a lo que tenemos alrededor.
El ejercicio de la suasoria realmente me cost. Tena claro el tema y la verdad
disfrute mucho investigando los puntos en que se apoya la contemplacin, no obstante
realmente me cost encontrar opiniones que estuvieran en contra de esta propuesta.
Es ms, me cost mucho a m mismo el poder pensar de una manera diferente, si bien
creo haber opuesto parcialmente algunas ideas no pude encontrar un argumento que
refutara a la contemplacin por completo.












CONTEMPLACIN
10






Fuentes documentales

Antonio Gonzlez, El hombre en el horizonte de la praxis, ECA, (electrnico).
Aristteles. Metafsica. Gredos: Barcelona, 2007.
Aristteles, tica Nicomaquea-Poltica. Porrua: Mxico, 1977.
Donceel, J.F., S.J. Antropologa Filosfica. Carlos Lohl: Buenos Aires, 1969.
Garca Pea, Ignacio. Animal racional: breve historia de una definicin.
Universidad de Salamanca: Salamanca, 2010,[12/V/14]. Disponible en:
http://revistas.ucm.es/index.php/ASHF/article/viewFile/ASHF1010110295A/4605
Jos Ferrater Mora. Diccionario de filosofa. Tomo I. Ariel: Barcelona, 2001.
Jos Ferrater Mora. Diccionario de filosofa. Tomo IV. Ariel: Barcelona, 2001.
Francisco A. Cant Quintanilla. Contemplar para amar. Felicidad, sabidura y
contemplacin en el pensamiento tico de Aristteles. FCE: Mxico, 2004.
Snchez Vzquez, Adolfo. Filosofa de la praxis. Grijalbo: Mxico, 1972.