Cosnpect filozofie

xvi-xix Ren Descartes (1595-1650) la Fr. Nietzsche (1844-1900) paradigme

Toi filosofii moderni doresc reformarea metafizicii din temelii7
Cum este posibil metafizica ca tiin? ( Kant )
istoria speculaiei filosofice, primele modele de filosofie a minii
paradigme a tiinei de tip galileo-newtonian
Gndirea modern fenomen istorice, economice i sociale, culturale i spirituale al XV-lea cunoscut ca
Weltanschauung-ul epocii (spiritul epocii), concept general care cuprinde speculai filosofic modern de la
Descartes pn la Hegel. Filozofie matematica cantarita raporturi intre natur i legi de guvernare a
fenomenelor. Eliminarea a nchipuiri i halucinaii, natura este vizata ca un sistem ordonat, cu elemente
cantitative, delimitate.
sistemului heliocentric
Pamant imobil, centru de interes divin afirmat Biblia i Aristotel este retras din gandirea filozofica moderna, ci
natura infinit centrul de inters filozofic.
descoperiri geografice
Gndirea modern descisa cultural si concepte de civilizare. Expansiunea geografica deschide sisteme de
moral i gndire. Concept european de a asista alte civilizate la abandonarea aparentei barbare.
Divizarea spiritual a Europei
In urma Reformei, Contrareformei n Europa se produce o sciziune spiritual cu influene decisive asupra
gndirii filosofice moderne, asa dar divizri apar culturile naionale si ruperea unitati spirituale i lingvistic a
Europei definitiv. Aparitia filosofiei individualist prin David Hume
importante invenii tehnice
Aparitia unor noi categori sociale datorita dezvoltari tehmologice, arta militara mercenara determina
inutilitatea clasei nobile. Mainismul i aplicaiile tiinifice ale tehnicii au creat o nou cultur, nlturnd
vechea cultur teologic
economiei de schimb, a capitalismului
fenomen universal, paradigmei naionale de paradigmei naionale
Naionalizarea filosofiei
Cu Descart apare filozofia nationalista. Ce legtur exist ntre locul din care se filosofeaz i natura ori
structura intern a filosofrii?
transfera metodele tiinei n filozofie
Efort i maximizarea performanelor reprezint o preocupare de baz a filosofiilor moderni studiului metodelor
de aprofundare filozofice.
Sub contextul metodologic-normativ, sporirea randamentului gndirii, raiunea este egal, dar care e raspun a
incapacitati performane cognitive a majoritati. Care este explicaia? Posibil ntrebuinarea greit a raiunii
care e calea optim de utilizare a raiunii.
Contextul teoretico-explicativ fundarea cunoaterii i aezarea la nivel stintific nemiscat. nti cercetm aceste
mijloace i apoi ntreprindem procesul de cunoatere.
Infintarea metodei filozofice modelul fundamentului pur. Un set de principii prime, ne poate permite s aplicm
regula, de la adevr la adevr, i s dobndim o cunoatere obiectiv. Aparitia a doua curente Empiriti
reprezentat de simuri si raionalismul
Dualismul cartesian redeschide problema raportului dintre corp i suflet si reflecie a gndirii moderne.
Posteritatea lui Descartes


Ren Descartes ideea de subiectivitate. (filosofie a contiinei)
ntemeierii Eu-lui, investigheaz tria i adecvarea imaginii noastre despre lume, exigenele logice. Cunoastere
matematica spiritul geometric cutarea acelei mathesis universalis, Ideea de tiin universal apare n
Reguli, cautarea unor temeiuri filozofice solide. Descart considera ca ndoiala sceptic ofer certitudini.
Metafizic, pe urmele celor vechi, trebuia s fie o justificare a Absolutului n faa contiinei. Cum mintea
noastr gndete ceea ce este n sine? Cum gndete mintea noastr ceea ce nu poate s cunoasc ntocmai?
Cum poate mintea s gndeasc Absolutul care este un nedeterminat, nenscut nepieritor? Metafizica este n
acest caz o garantare a certitudinii i validitii conceptelor noastre privitoare la Absolut. Din ndoial putem
extrage o certitudine. Aadar, cel care se ndoiete gndete, iar gndirea exist. Dar ce este existena? o
substan, Omul este res cogitans (lucru care gndete) m ndoiesc deci cuget, cuget deci exist. Axioma
fundamental este existena gndirii. Nu avem criterii, spune Descartes, pentru a deosebi starea de realitate de
starea de vis, atunci cnd vorbim de realitile exterioare gndirii. Pentru a avea certitudinea c ele exist cu
adevrat trebuie s postulm existena lui Dumnezeu. Sf. Petru n propoziia: Dumnezeu nu minte! Dar de unde
tim c Dumnezeu exist? Noi nu ne-am putea percepe pe noi ca fiind o gndire finit (ego cogito) dac nu
gndim corelativ ideea de existen infinit. numai cel care cuget exist, altfel spus, faptul existenei este tot
una cu faptul gndirii. Gndirea i existena nu sunt inteligibile dect mpreun.
Dualismul cartesian

Descartes redeschide problema raportului dintre corp i suflet, mii de ani omul s-a definit pe sine prin ceva ce nu
este corporal, prin ceva ce nu poate fi vzut, auzit, pipit sau mirosit, identific propria sa fiina i esena, este o
situaie cu totul paradoxal. Descartes preia modelul naturii sufletului, pe filier cretin. nceputul refleciei
sistematice asupra sufletului i corpului ct i asupra relaiei ntre aceste dou entiti, coincide cu momentul
naterii filosofiei greceti. Cercetnd hotarele sufletului, n-ai putea s le gseti, oricare ar fi crarea pe care ai
merge. Att de adnc logos are. Sufletul este substana cugettoare, n timp ce trupul (corpul) este substana
ntins. Corpul este un compus i, prin urmare, ca orice lucru compus este muritor. Corpul este un fel de
gazd, un container care adpostete sufletul dar fr s-I afecteze n vreun fel esena.
Se nate astfel dualismul corp-suflet care va constitui tema favorit (obsesiv) de reflecie a gndirii moderne,
pn la Nietzsche (1844-1900)
Posteritatea lui Descartes

n cultura francez, gndirea lui a fecundat (contradictoriu) tiinele naturii, metafizica, teologia i tiinele
politice. Pentru Descartes, sufletul i corpul sunt diferite i datorit faptului c noi ne putem reprezenta
propriul existenei noastre de intuiia primar a faptului gndirii. Arnauld, reproeaz incompletitudinea
acestui argument, Faptele de experien, ca fapte de cunoatere arat Arnould sunt ignorate cu desvrire
de ctre Descartes. Dac ntre ele ar exista o separaie net atunci fiina uman n-ar fi un ntreg unitar cu
proprieti emergente.
In olanda Geulincx (1625-1669) ntemeietorul ocazionalismului ilustrat n filosofie i de ctre Malebranche. Din
perspectiva acestei viziuni corpul i sufletul nu comunic nici mcar prin glanda pineal cum susinea
Descartes, fiind dou entiti total separate. Micrile corpului sunt independente de suflet. Existena unei
legturi reale corp i suflet, este un mister total pentru c aici detectm prezena lui Dumezeu. Cauza
senzaiilor noastre nu o constituie corpul nostru dup cum nici voina nu este o cauz a micrilor lui.
Dumnezeu este o substan infinit care posed capaciti infinite de a gndi i aciona n lume.

Spinoza i spiritul geometric


Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677) Gndul simplu al idealismului spinozist este: ceea ce e adevrat este o
unic substan ale crei atribute sunt gndirea i ntinderea (natura). Spinoza nu este un gnditor cartesian
ortodox, influenele unor lecturi din neoplatonici, din gndirea unor Toma dAquino, Bhme, Marcilio Ficino,
Bacon .a. Stilul filosofrii este n schimb cartesian sugestiile lui Descartes din Discursi Reguli, creeaz
paradigma spirtului geometric de cugetare. idealul lui Descartes de mathesis universalis cu toate c Spinoza
concepe rostul i finalitatea cercetrii filosofice diferit de convingerile autorului Meditaiilor. Etica, este lucrarea
capital a lui Spinoza Etica este o lucrare de ontologie, un tratat de metafizic. Ct cunoatere atta fericire
este maxima conduitei lui Spinoza. Sumarul care sintetizeaz ideile Tratarului sunt relevante n acest sens.
Cunoaterea are patru forme: 1) cunoaterea din auzite; 2) cunoaterea din experiena vag; 3) derivarea
incorect a esenei unui lucru din alt lucru; 4) cunoaterea lucrului din esena sa, sau din cauza sa. Primele dou
forme de cunoatere nu duc la adevr, al treilea ne conduce parial n proximitatea lui i numai cel din urm ne
conduce la cunoaterea esenei adecvate lucrului. Cunoaterea esenei este inta metodei. Punerea n aciune a
metodei geometrice. Aceste idei (esene) sunt organizate ierarhic. n vrful ierarhiei troneaz ideea de
perfeciune care coincide cu ideea de Dumnezeu sau cu ideea de Natur, cu ideea de Esen Perfect. Dup
nfptuirea acestei operaii de descriere a naturii i structurii lumii, putem s vorbim apoi i despre natura fiinei
noastre omeneti. Dobndirea fericirii venice, morala Eticii. omul este o fiin raional, dobitoc smluitor,
n expresie cantemirian, iar raiunea este ,,universalul dat n om, face din om subiect privilegiat de reflecie.


Dimitrie Cantemir i proiectul re-construciei luntrice a omului.

1. Date biografice. Traseu formativ

Dimitrie Cantemir s-a nscut n 1673. Era fiul domnului Moldovei, Constantin Cantemir.
Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau Giudeul sufletului cu trupul. D. Cantemir, drept ntemeietorul
filonului de gndire autohton ce se manifest i astzi n cugetarea romneasc.

2. Divanul

Divanullui D. Cantemir trebuie plasat n poziia originii. Acest moment inaugural a generat o influen de
durat asupra mentalitii filosofice romneti, am putea spune hotrtoare, pn la Titu Maiorescu. O rezultant
i, un imbold pentru alte nfptuiri n orizontul culturii. Parafrazndu-l astfel pe Hegel pentru fapta sa de a scrie
filosofie n limba naional: o tiin aparine unui popor cnd acesta o posed n limba sa proprie; i acest lucru
este cel mai necesar cnd e vorba de filosofie (Hegel, Prelegeri de istorie a filosofiei, Vol. II, Bucureti, Editura
Academiei, 1964, p.523). Divanulrezum, pe lng mentalitatea romneasc a vremii. Spiritul Reformei din
Occident se oglindete n Eseuri de teodicee semnate de contemporanul lui Cantemir, G. W. Leibniz. Principele-
filosof este, nu numai ,,purttorul de cuvnt al ntregii culturi vechi romneti. ,,Filosoful este omul care se
trezete i vorbeteel vorbete pentru a spune ceva ce toat lumea tie, dar poate n-a fost spus niciodat, pentru
a descoperi ceea ce st n vzul tuturor, dar poate n-a fost vzut niciodat(Mikel Dufrenne, Pentru om,
Bucureti, Editura Politic, 1971, p. 127). Divanulreprezint un tratat de antropologie filosofic de inspiraie
cretin-ortodox centrat pe meditaia asupra condiiei generice a omului. ,,Ceea ce prezint ca exigen unii
filosofi contemporani interesai de problema antropologiei filosofice, cum ar fi Max Scheler, Helmuth Plesner, la
noi M. Ralea, anume faptul c antroplogia filosofic trebuie s afirme i s analizeze esena omului, este mplinit
nc n filosofia veche, din primele re-construcii antropologice, cu toate c acestea nu pot fi gndite autonom, n
diferen fa de re-construcia filosofic global( Viorel Cernica, Modele de reconstrucie a umanului, n
,,Revista de Filosofie, Tomul XLIV, Nr. 3, 1997, p.387). Divanulpoate fi vzut, i ca un tratat de antropologie
ce mediteaz asupra condiiei generice a omului pe care l concepe urmnd sugestiile modelul cretin. Omul este
o creaie a lui Dumnezeu i din statutul su de creatur sunt deduse apoi toate consecinele logice. Inclusiv
determinaia care l specific pe om n lume. Dumnezeu atoatefctorul nu te-a fcut piatr, lemn sau vreun
altfel de animal fr de simire, ci om nzestrat cu minte i cu socoteal i te-a nnoit cu duh dumnezeiesc
(Dimitrie Cantemir, Divanul sau Glceava neleptului cu Lumea, sau Giudeul Sufletului cu Trupul, Ediie
ngrijit i studiu introductiv de Virgil Cndea, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1969, p.110. s. n.).

3 Rsritul european i paradigma filosofiei ca nelepciune n Divanul

Invocnd acest context interpretativ, Principele-filosof a adus n prim plan figura neleptului ca simbol al
contiinei reflexive din aceast parte a lumii. Figura dominant n cultura noastr veche nu este filosoful (fapt
tipic pentru maniera occidental de cugetare) ci neleptul, respectiv eruditul preocupat de activarea sensurilor
vechi ale culturii, cultura ca paideea, cultura n calitatea ei de mijlocitor al vieii, de mod de a fi al omului n
lume. neleptul nu este n cutarea unei algoritm de producere a adevrului, precum filosoful. O cale nspre
atingerea idealului frumuseii interioare, ct i un instrument de aciune n (re)construcia moral a
omului.

Manuel Kant
Critica ratiuni 110- 157
Nice

Gndirea filosofic de la Descartes la Kant

Sursele i motivele gndirii kantiene
Fundamenteaza idealismul critic Critica ratiuni pure, suntinerea Ratiunea lui descartes
si Empirismul englez, metafizica ca tiin, metoda transcendental si stabilerea elementelor
definiteve a filozofie ca stinta exacta. Iluminist


Immanuel Kant triete ntre 1724 i 1804 la Knigsberg, capitala Prusiei orientale. Gndirea lui
reprezint o cotitur n speculaia filosofic european, ntruct Kant sintetizeaz ntreaga cultur
filosofic i tiinific de pn la el influennd decisiv modul de nelegere i practicare a
filosofiei pn n primele decenii ale secolului XX. coala neokantian de la Marburg era
convins c problemele filosofiei pot fi rezolvate printr-o ntoarcere la gndirea lui Kant.
Formulat sintetic de Mircea Vulcnescu: cu Immanuel Kant, filosofia i transform iar
aspectul, devenind, din teorie de ansamblu asupra lumii, o disciplin preliminar pentru oriicare
tiin, o disciplin critic, care, nainte de a porni o cercetare, se ntreab despre ndreptirea
ntrebrii i despre posibilitile apriorice de a rspunde. (Mircea Vulcnescu, Pentru o nou
spiritualitate filosofic, Editura Eminescu, Bucureti, p. 186). Trei surse distincte ce au constituit
pentru Kant tot attea provocri teoretice.

2. Empirismul englez de la Francis Bacon i John Locke la David Hume

n Prolegomene Kant spune c D. Hume l-a trezit din somnul dogmatic, Hume a iniiat n
gndirea lui Kant ceea ce este opus dogmatismului, filosofia lui Kant este numit n general
criticism. Operaie intelectual reprezint o examinare a gndirii de ctre gndirea nsi cu scopul
de a se autontemeia. Itinerar de cunoatere rezultat din exercitarea mecanismelor critice ale
gndirii. provocarea lui Hume, a fost conceput i teoretizat metoda induciei n cunoatere de
ctre Fr. Bacon (1561-1626) i John Locke (1632-1704). Inducia este o metod de cunoatere
care pleac de la faptele de observaie pentru a ajunge la cauzele lor generale, Hume deschide
problema validitii induciei, problem pe care naintaii lui o considerau ca fiind de la sine
neleas i, prin urmare, neproblematic. Hume, ar mai fi avut o posibilitate de a rezolva aceast
problem. S admit c exist enunuri, idei care nu provin din experien, respectiv s admit c
principiul constanei naturii este apriori. Ceea ce noi numim relaie de necesitate, logic
ntemeiat, nu este nimic altceva dect puterea obinuinei, o expresie n care poate fi neleas
dac studiem psihologia oamenilor. Pasul refuzat de Hume n filosofia cunoaterii este fcut de
Kant. El admite c n cunoatere exist i elemente care nu provin din experien, care sunt deci
apriori.

3. tiinele naturii iniiate de Galilei i Newton

Kant i datorm teoria cosmogonic a universului fierbinte, ct i prima explicaie tiinific a
cauzelor cutremurelor de pmnt. Opera filosofic a lui Kant nu poate fi neleas fr un recurs la
schimbarea de paradigm pe care o aduce tiina moder, n mod special fizica clasic, n modul
de a gndi lumea. epoca luminilor a adus n prim plan modelul de raionalitate al tiinei n toate
domeniile de exerciiu intelectual. Exemplul peremptoriu n constituie Enciclopedia sau
dicionarul raional al tiinelor, artelor i meseriilor, Bazele metodice ale Enciclopediei sunt
reprezentate de tiinele naturii; procedeul matematic-tiinific este pus n slujba emanciprii
omului, mitul i superstiia trebuiau nlocuite cu un discurs al raionalitii. (Maria Frst, Jrgen
Trinks, Manual de filosofie, Humanitas, Bucureti, 1992, p.112). In perioada n care a trit Kant,
fizica clasic elaborat de ctre Newton i, totodat, disciplinele matematicii (geometria, algebra
descriptiv, aritmetica). Cunoaterea paradigmei mecanicii clasice i a standardelor de excelen
tiinific pe care le propunea teoria lui Newton influeneaz stilul de gndire kantian n filosofie.
filosofia se pretinde a fi cunoatere, ea trebuie s produc cunotine. n viziunea lui Kant,
cunoaterea se confund cu modelul tiinelor naturii (mecanica clasic). Kant i propune n
Critica Raiunii Pure s rspund la ntrebarea: Cum este posibil metafizica ca tiin?

Problematica filosofic a Criticii raiunii pure: cum este posibil metafizica ca tiin?
1. Teoria judecii i metoda transcendental

n Introducere la Critica raiunii pure, Kant arat c i-a propus s dezvluie lumii un tratat de
metod i, s rspund la o ntrebare capital pentru creaia intelectual european: este posibil
metafizica ca tiin? el constat o disproporie uria ntre pretenia de cunoatere a metafizicii i
rezultatele efective la care ea a ajuns. Metafizica promite c rezolv, o cunoatere a Absolutului,
celor trei probleme tradiional filosofice: Lumea, Dumnezeu, Sufletul. Teologia raional afirma
posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu. Cosmologia raional afirma posibilitatea cunoaterii
lumii ca totalitate. Psihologia raional afirma c este posibil cunoaterea sufletului ca atare. De
fapt, Kant demonteaz probele extrem de optimiste a filosofilor numii de el dogmatici, care
susineau posibilitatea cunoaterii celor trei entiti, Lumea, Dumnezeu, Sufletul, fr a ntreprinde
cercetri prealabile. Kant propune o construcie teoretic extrem de complex i greu de reprodus
fr apel la propriul su limbaj conceptual. Cu toate acestea lecia filosofic kantian subliniem,
ntr-o perspectiv ce urmrete logica didactic ar putea fi expus astfel. A cunoate nseamn a
poseda judeci care au un caracter necesar i universal. Kant nu opteaz pentru sporirea
cunotinelor noastre i pentru elaborarea unei noi ncercri de a obine o cunoatere de tip
metafizic. Kant, nu elaboreaz un nou sistem filosofic, care pretinde c, n sfrit, adevrul se
mplinete ntr-o construcie teoretic odat pentru totdeauna. Dimpotriv. Kant prefer s
cerceteze n mod sistematic dac metafizica poate n principiu s produc o astfel de cunoatere.
Kant i propune s analizeze, pe urmele lui Locke i Hume, puterea, ntinderea i limitele gndirii
noastre. Kant se interogheaz asupra preteniei de cunoatere a metafizicii. independent de
raportare la orice experien posibil, natura i structura lumii, esena fiinei divine ori nemurirea
sufletului etc. putem stabili i puterea, ntinderea i limitele cunoaterii noastre. Este posibil
metafizica ca tiin? se poate rspunde n principiu prin da sau nu n urma concluziilor
cercetrii. Cea de-a doua ntrebare cum este posibil tiina? angajeaz operaii intelectuale
de justificare i ntemeiere a unei realiti asupra creia nu planeaz nici un fel de ndoieli.
Aceast procedur este numit de Kant metod transcendental. Kant ne ndeamn chiar s vedem
n Critica Raiunii Pure un tratat de metod. Ea este o cercetare a pre-condiiilor cunoaterii.
Prin urmare metoda transcendental nseamn o analiz a precondiiilor cunoaterii. Aceste
precondiii ale puterii noastre de a cunoate trebuie la rndul lor cunoscute cu ajutorul aceleai
gndiri. tiina nu exist ns n genere, ntruct ea se configureaz n anumite domenii. Fizic
pur i n matematic, numit matematic pur. Kant consider c, n tiin exist un tip de
judeci speciale care au proprietatea de a fi necesare i universale.

2. Teoria judecii n Critica raiunii pure

Metafizica pretinde c este nu numai o form de cunoatere a lumii, ct mai degrab c este
cunoaterea prin excelen. Este un fel de supra-cunoatere din moment ce investigheaz
Absolutul. Problemele ei sunt: Lumea, Dumnezeu, Sufletul. Dac nu avem o cunoatere asupra
acestei entiti (a Absolutului), nu putem susine c putem dobndi o imagine secvenial i
sectorial adevrat. Critic Raiuni Pure, nseamn analiza i ntemeierea cunoaterii care nu
provine din experien. tiina produce cunotine adevrate. Cunotinele sunt judeci de tipul S
P. Analiznd judecile, Kant distinge ntre judecile analitice i judecile sintetice. Judecile
analitice sunt judeci explicative n sensul c predicatul desfoar notele pe care noi le gndim
n mod implicit n subiect. Judecile sintetice sunt, dimpotriv, toate, a posteriori, adic sunt
judeci de experien. Judecile sintetice sunt, dimpotriv, toate, a posteriori, adic sunt judeci
de experien.



Fr. Nietzsche i sfritul filosofiei moderne.

1. Nietzsche - cteva probleme de percepie

Intemeietorul vointa de putere ( reevaluarea conceptelor grecesti metafizice, negarea
filozofirea staice matematice conceputa de Descartes, Kant si Hegel) Supraomul ( tendinta
evoulutia depasire ca punte nu ca scop ) nu ca concept a superitati omului ci ca o depasire a
conditie prezente, abandonarea idealurilo, abandonarea credintei de viata de dupa.
Nihillismul, dumnezeu a murit si l-am omorat noi.

n ziua de Crciun a anului 1888 a uitat cum l cheam. A fost lovit de o congestie cerebral.
Friederich Nietzsche (1844-1900), libertatea este ntotdeauna nelesul din urm a lui Nietzsche;
ea este sensul vieii sale i sensul prbuirii sale. ( A se vedea, tefan Zweig, Tolstoi; Nietzsche,
Editura tiinific, Bucureti, 1996, p. 247). Adugat i manipularea receptrii operei lui
Nietzsche, dirijat de ctre marea mistificare a naional-socialismului german din perioada celui
de-al treilea Reich. Filosofia voinei de putere, a supraomului i reevalurii valorilor, a eternei
rentoarceri etc. - i ideologiile legate de fascism sau nazism, Nietzsche propune o atmosfer de
gndire n care ne regsim cu toii, indiferent de credinele i opiunile noastre intelectuale. El a
rostit cuvintele cele mai cuteztoare pe care le-a rostit cineva: <E dezavantajos pentru un
cugettor s fie legat de o singur persoan. Dac cineva s-a gsit pe el nsui, trebuie s ncerce,
din cnd n cnd, s se piard i pe urm s se regseasc>. A fi mare, nseamn a da o
direcie. Bogat n sugestii nct, prin recurs la anumite lucrri, fragmente, sau pasaje extrase din
ea, se pot susine cu aceeai trie argumentativ idei contradictorii. orice comentariu ce nu abdic
de la onestitatea intelectual trebuie s-i asume, dintru nceput, relativitatea punctelor de vedere
avansate despre gndirea lui Nietzsche. n mod paradoxal,

2. Contextul filosofic. Perioade n creaia lui Nietzsche

Nietzsche, alturi de Marx i mai trziu Freud, susin istoricii filosofie, au instaurat o epoc a
suspiciunii nlturnd tot ceea ce se considera, prin tradiie, ca fiind valoare incontestabil.
Nietzsche continu noul stil de filosofare iniiat de Schopenhauer, stil care i are originea n ideea
primatului vieii i a voinei de a tri, prin raportare la tot ceea ce nseamn act de cugetare i
speculaie filosofic. Conceptul fundamental al filosofiei lui Nietzsche voina de putere. este
preluat i paradigma de filosofare centrat n art i n structurile de sensibilitate ale fiinei
omeneti. Pe un plan mai general, menirea omului creator n lume. Realizeaz o reform n
metafizic distrugnd dou mari mituri filosofice venite prin tradiie de la vechii greci: Mitului
ideii de obiectivitate a lumii i a cunoaterii ei printr-un fel de reflectare, mitul ideii de.
subiectivitate exprimat de cunoscutul ego cogito (gndesc, deci (sunt) exist) al lui Descartes i
Kant. Ceea ce pune n loc, ca alternativ la reforma metafizicii tradiionale pe care o ntreprinde,
este ideea de interpretare, idee ce va fi desvrit de Heidegger n proiectul fenomenologiei
Dasein-ului (existen )i de Hans Georg Gadamer n ideea programului filosofiei ca
hermeneutic. Nietzsche a susinut c nu exist lucruri sau fenomene nemijlocit date, Nietzsche
critic filistinismul cultural i ideea istorismului care susinea mitul progresului moral i social.
Reprezentative sunt celebrele Consideraii inoportune. n aceast perioad Nietzsche opteaz
pentru stilistica aforistic a gndirii. Reprezentative sunt, pentru perioada n cauz, lucrrile
Omenesc prea omenesc (1878) i tiina voioas (1882). Ea atinge apogeul n Aa grit-a
Zarathustra (1883) n care este expus doctrina Supraomului. Este vorba despre Dincolo de
bine i de ru (1886), Genealogia moralei (1887), Amurgul idolilor sau cum se filosofeaz cu
ciocanul (1889), Anticristul (1888), scrierea autobiografic Ecce homo. Cum devii ceea ce eti
(1888). Postum a aprut Voina de putere sintez a gndirii lui Nietzsche, principalul izvor din
care s-a alimentat permanent faima mondial a lui Nietzsche. Lumea omeneasc este vzut ca o
lume de simboluri i, din aceast perspectiv, simbolurile sunt concepute, datorit lui Nietzsche.
Filosofia se ngemneaz cu artisticul, conceptul cu imaginea. Nu exist natur uman; totul
este construit de noi nine; imaginea obiectiv a lumii nu exist. Nietzsche o consider ca o
rtcire, un mit fr valoare, o mistificare ntreinut de filosofii de coal. Propune un simbol, un
concept fr fond, n expresia lui. Este vorba despre voina de putere. voina de putere, poate
fi pus ntr-o relaie cu voina de a tri, ea nu este un calc dup Schopenhauer. Voina de putere
se aplic numai modului uman de a fi n lume. Omul se face pe sine permanent i se ndreapt
spre o direcie neprescris i neanticipat de nici unul dintre noi. Voina de putere are n vedere
ndemnul de a ne cuta pe noi nine,

4. Critica metafizicii obiectului

Lucrarea celebr Nietzsche, semnat de ctre Heidegger, subliniaz faptul c proiectele metafizicii
tradiionale au fost ruinate de filosofia vieii i de reprezentantul ei ilustru, Nietzsche. Nu exist
un principiu al lumii similar unui obiect, o fiin ce exist n sine i prin sine, susine Nietzsche.
De la Nietzsche ncoace nimeni nu mai poate face o metafizic a obiectului, a fiinei n sine. A ne
ntreba care este sensul lumii, al fiinei ei, n absena noastr este un non-sens. Vitalul, viaa este
realitatea suprem. Prin ea avem acces la fiina ca apariie valoric.El, vitalul, este dincolo de
bine i de ru, este fundament al tuturor valorilor. Viaa spiritual i morala cretin cu toate
valorile ei Dumnezeu ca fiin iubitore i bun, mila, caritatea, iubirea aproapelui, sperana n
mntuire etc. sunt deturnri de la valorile vieii. Nietzsche are o nelegere cu totul nou asupra
menirii filosofului i filosofiei n lume. Un adevr al vieii, singura valoare suprem a omului.
Filosofia nu trebuie s explice pretinsa structur obiectiv a lumii, prin urmare, ea trebuie s
renune la preteniile ei hegemonice de cunoatere conceptual. Nu vrem, pur i simplu, s fim
vindecai. Uneori, poate, i cu convingerea expres c fr bolile noastre nu am putea tri. Oare
cine are dreptate?

5. Critica metafizicii subiectului


n tiina voioas i n Amurgul idolilor, n principal, Nietzsche supune unui critici demolatoare
aceast metafizic a subiectului i, respectiv, produsul ei cel mai de seam: ideea de cunoatere
obiectiv i pe deplin ntemeiat. El critic modul nostru de a vedea tiina, faptul c am
transformat aceast activitate omeneasc, pe urmele pozitivismului, ntr-un fei, ntr-un obiect de
adoraie divin. Cunoaterea serioas, despre care vorbeau pozitivitii, este ironizat de
Nietzsche prin expresia tiina vesel. Nietzsche indic bazele antropologice ale acestor
concepte. Ele au fost create pentru a tempera propriile noastre neliniti. Un univers ordonat, chiar
dac strin nou, produce o stare de calm i de echilibru interior dup principiul: totul este n
regul. Sensurile pe care le atribuim noi lumii, susine Nietzsche, nu sunt imagini veridice ale ei.
Viaa noastr st sub semnul inexplicabilului, al inexprimabilului i miraculosului zilnic. Nu
exist o lume de dincolo de noi, o realitate suprem i bun, care ne-ar putea salva de povara
condiiei noastre omeneti. Or, despre acest lucru, nici unul dintre noi nu tie ceva precis.

Hegel
Georg Wilhelm Hegel (1770-1831) s-a nscut la Stuttgard. Hegel este adeptul unei filosofii critice

Metoda dialectica stnga hegelian si conceperea ontologice ( metafizica ) ca stinta logici.
Cele trei valori cardinale Adevrul, Binele i Frumosul.