Discuia despre modernism din acest capitol se datoreaz eforturilor lui Maritain de a

elucida relaia dintre arta cretin i cea secular i de a explic motivele convergenei lor
ocazionale. Chiar dac nu putem fi de acord cu faptul c aceast convergen este o numire
spiritual al crei impact psihologic st n ontologia obiectului de art, problema n sine rmne
esenial. ! estetic cretin ce i dorete s evite insularitatea tradiionalismului, pe de o parte, i
facilitatea sincretismului specific criticii de art contemporane, pe de alt parte, trebuie s urmeze
calea dialogului constructiv cu art contemporan, propus de Maritain.
"n cele ce urmeaz, ne propunem s aruncm o privire pozitiv asupra picturilor post#
impresioniste i moderniste care experimenteaz abstractizarea i transformarea luminii, a culorii i
a formei ntr#un mod care ne a$ut s analizm estetica teofanic din afara cadrului icoanei. %e vom
orienta atenia asupra acelor lucrri ale luiCmile &issaro, 'incent 'an (ogh, )obert Delaune*,
+andins,*, &ablo &icasso, Chagall i )oth,o, pe care le considerm ca fiind frangmente importante
pentru scrierile lor i care prezint similariti cu picturi, icoane i e,phraseis discutate n capitolele
anterioare. Concluzionm prin a compara -fnta .reime i Mntuitorul cu dou picturi ale lui
)oth,o.
-enzaia de lumin din lucruri i transferarea acestei experiene n pictur erau factori cheie
la apariia artei moderniste. /a nceput impresionist, &issaro s#a interesat de pointilismul lui
(eorges -eurat, adic aplicarea unor pete de culoare mici i nguste pentru a obine o mai mare
luminozitate i precizie n ton i culoare. 0 folosit aceast metod ntr#o serie de lucrri n a doua
parte a anilor 1223. "n lucrarea /a arat n 4ragn* suprafaa punctat dezactiveaz lumina i ofer
textur formei. Dimpotriv, n /a cules de mere, lumina ptrunde i dematerializeaz forma.
Couri i corpuri umane, copaci i iarb i pierd soliditatea. %u este greu s transpui aceste
puncte luminoase n icoan -fntului .oma i s i imaginezi portretul su dizolnndu#se n lumin.
&issaro a abandonat n cele din urm aceast metod din cauz c diviziunea sistematic a culorii
aducea o nivelare puternic a lucrrii. 5 M tot gndesc, spunea &issaro, la o metod de a picta fr
punct. -per s reuesc asta, ns nu am putut s rezolv problema mpririi tonului pur fr
duritate...Cum a putea combin puritatea i simplitatea punctului cu plintatea, supleea, libertatea,
spontaneitatea i prospeimea senzaiei postulate de art noastr impresionist 6 7 "n picturile lui
-ecurat lumea e vzut printr#o tehnic care mediaz form. &issaro, dimpotriv, a dorit s transfere
bogia i subtilitatea percepiei estetice n art. &ictur trebuie s fie o continuare a percepiei i
mai degrab o realitate n sine dect o construcie. 0ceast noiune ne amintete de viziunea greac
i bizantin a enargeia din pictur, unde imaginea e att de vibrant c trece dincolo de pictur i
capt via.
La cules de mere formeaz intesitatea i vibraia luminii. 8maginea pare s nregistreze
momentul n care lumina ptrunde practic n materie i o transform n culoare. 0ducnd o
dimensiune temporal formei, da impresia unei realiti fenomenale, n desfurare, pentru care
ram e doar o grania artificial. 0stfel, c i n viziunea teofanica, coninutul imaginii nu aparine
unui timp i spaiu. "n /a cules de mere este acea energie pe care iluminarea o confer lucrurilor
care duce imaginea dincolo de artificiuul unei picturi 9spre exemplu, o imagine care reprezint
lumea:. .otul, de la privelite, copaci, pmnt, fruct pare absorbit n acest act al aspectului. %u sunt
nici art, nici natur. 'an (ogh vedea natur c fiind plin de energii mistice. &ictur putea apela la
aceste fore pentru a deveni o form religioas, o liturghie estetic. "n culoare, devenea mistagogie,
ns nu de tip afectiv, psihic ;
5 "n pictur vreau s transmit ceva linititor. 0a cum e muzica. 'reau s pictez brbai i femei
avnd ceva nemuritor, eternul pe care cutm s#l transmitem prin nsi radianta i vibraia culorii
noastre...portret cu gndurile i sufletul modelului n el, asta cred c trebuie s realizez. 7
&ictura trebuie s ofere lucrurilor o luminozitate interioar < ar trebui s nlocuiasc
conveniile artistice menite s semnifice sfinenia cu imagini ale unei naturi sfinite. Semntorul
prezint un peisa$ irizat dominat de un soare exploziv i un pmnt plin de energie. Culorile, n
special movul i galbenul, sunt radiante i pline de via. -oarele mistuitor topete tot n $ur ; om,
cas, pmnt, pasre i orizont sunt mprocate de culoare i lumin. %atura strlucete n virtutea
proprie#i sale ma$esti. 8maginea e un miracol estetic ; brbatul, casa din deprtare i pmntul
semnat rezoneaz cu ceva transcedental. 8ntensitatea i energia sunt impresionante. Dar, spre
deosebire de La cules de mere a lui &issaro, culoarea din Semntorul devine elementul fizic
dominant ; o form alternativ de subzisten material. -aturate de culoare, pmntul i grul devin
fiine cromatice. (albenul devine cer i soare. Movul devine pmnt. -e instaleaz o ordine diferit
a materialitii care leag imaginea de art. Culoarea e deschis iluminrii, dar nu e transformat de
ea. /ucrurile devin culoare, fr ca aceasta din urm s triasc n ele. %e face s ne gndim la
efectul orbitor al teofaniei asupra novicelui n viaa spiritual. =aa diafan i eteric a lui )ublev
din Salvatorul i carnaia incandescent a icoanei -f. .oma sunt un punct de contrast.
4 nevoie s clarificm un lucru. ! imagine poate nfia fiine anga$ate n actul de a fi roii,
din bronz sau din marmur. 0ctul de a fi rou i calitatea de rou sunt dou lucruri diferite. &ot picta
un lucru n galben, dar asta nu nseamn c e un lucru galben. Dei ideea este una aristotelian,
4tienne (ilson afirma ; 5 0lbul nu e ceea ce este, nici mcar nu exist, este o fiin care exercita
actul de a fi alb. 7 0 face o culoare s fie formal, nseamn s o de#ipostazieze. )oul trandafirului
i acela al catifelei pot fi similare, dar ipostatic sunt diferite. Doi trandafiri sunt roii n dou moduri
diferite. %e putem uita la o floare gndindu#ne la catifea, pentru c aceasta din urm nu doar c avea
aceiai nuan de rou, ci i aceiai textura particular c cea a florii.
&entru a ne opri la exemple mai relevante, un ptrat rou care este rou n mod ipostatic
trebuie s aib rou prin nsi virtutea lui de a fi acel ptrat particula. .rebuie s fie acest ptrat
rou i nu unul oarecare. >n ptrat rou care nu are aceast dimensiune este un concept plastic. "n
-emntorul, spre exemplu, nu avem concepte plastic. (albenul aparine cmpului de cereale n
mod substanial i n acest fel se extinde asupra cerului i soarelui, care comport aceiai textur.
Culoarea i asuma existena cerealelor i a pmntului 9n pictura au aceiai consistent:.
0rtitii care au scris despre problematici teoretice i estetice, au pictat adesea bazndu#se pe
o viziune programatic. 0u respins orice legtur dintre existente i forme. Conceptele plastice
abund n pictur i sculptur modernist, unde se presupune c au o existen proprie, crend
astfel o nou ontologie i un nou canon n art.
"n 1?1@ Malevich a explicat noul realism pictural astfel ;
5 0m distrus linia orizontului i am ieit din cercul obiectelor, linia orizontului care a limitat artistul
i formele naturii. !biectele au disprut precum fumul < pentru a atinge nou cultura artistic, arta
se ndreapt spre creaii ca un finalitate i spre dominarea formelor naturii. 7
-copul era s nlocuiasc lucrurile cu forme libere, neobiective, n aa fel nct arta s nu se
mai limiteze la natura i la reprezentare. 0ceast idee ne este util, cci imaginea teofanic are i ea
nevoie de o separare semnificativ de acestea. "ns problema planului lui Malevich este aceea c da
natere unei noi obiectiviti ; a ideilor i a artistului 9subiectul: care picteaz. &retinsa autonomie a
obiectelor estetice este cu alte cuvinte neltoare.
"n &ictura suprematista 91?1A#1?12: dreptunghiul galben da impresia unui obiect teoretic sau
a unui experiment cromatic i compoziional. -ubiectul este actul de a fi galben i dreptunghi. Ce se
ntmpl atunci cnd un dreptunghi este privit pe axa diagonal, iar culoarea ncepe s se dizolve n
colul de sus 6 4ste pus n micare. Devine o form dinamic. 0stfel de dreptunghiuri sunt obiecte
conceptuale. "n natur poate exista ceva care s semene cu dreptunghiul deschis lui Malevich, ns
nu putem confunda obiectul din pictura cu unul natural sau cu un fenomen. 4ste mai degrab un
puzzle estetic# unul care poate fi rezolvat nu n felul n care obiectul exist estetic, ci prin acea
viziune programatic prin care el a devenit o ilustrare sau o expresie.
BC de ani mai trziu )oth,o a creat pictura din figura 1C.C. Ca i n pictura lui Malevich,
culoare e elemenul dominant. Dar de aceast dat nu e un obiect detaat de propunerea estetic. 4
mai degrab o parte a unei micri ce ptrunde imaginea. 'erde, portocaliu, galben, alb, mov,
magenta, i gri sunt prezente la intensiti diferite. !riunde este culoare, este i micare. Dar nu e
vorba doar de ceva cromatic, plastic. Culorile co#exista i fuzioneaz cu lumina pentru a crea pete
de portocaliu, mov i verde. "ns lumina arespatiul ei propriu, asupra cruia vegheaz aceste zone
de culoare precum norii. "n imagine exist o micare nainte ca i cum orizontul deprtat i luminos
ptrunde i pune n micare petele de culoare, n timp ce ele se materializeaz n suprafaa vibrant.
Dreptunghiurile animate se aseamn cu norii dinaintea furtunii prin grosimea i textura lor
vaporoasa sau cu suprafaa vaporoas a mrii sau a lacului. 0cest lucru este evident mai ales cnd
pictura e vzut n alb#negru. "ntreaga imagine e n micare, ns este i o tensiune care o face
nemicat.
Culoarea particip la propria#i existen, o existen aflat n propriul ei timp i spaiu, ntr#o
perpetu prezenta i micare. 0parine imaginii ntr#un mod inerent, organic. %u poate fi formal.
%u are nici o geometrie, cci e anga$at ntr#o anumit form de via. )einut i n acelai timp
deschis, imaginea pare a fi pe punctul s se auto#divulge, surprinznd realiti care nu sunt nc
obiectivate, lund forma culorii care nu este aici o entitate plastic ci o fiin cu drepturi depline. "n
Fr titlu, reprezentarea devine irelevant, aa cum visase Malevich. 0rta chiar nu are obiect.
&entru c nu mai e art. 0 devenit o realitate vie. %u mai avem nevoie s postulam un original D
spre exemplu pe care lucrarea imita. C ngerii lui .heophanes, imaginea cmpurilor luminoase i a
volumelor nebulare trece prin pictura fr s o perturbe D i nu e nevoie s fie exact acel obiect.
)oth,o a spus despre art s c 5 nu e abstract, ci triete i respira 7. 5 %u sunt un
abstracionist, explica ntr#un interviu. %u sun interesat de relaia dintre forma i culoare. M
intereaza s transmit emoii umane D tragedie, extaz, blestem, etc. 7 Fr titlu respecta aceast
idee. &rezint o lume n care formele de art i viaa converg pentru a crea nu analogii cu
sentimentele 9sau similariti plastice:, ci realiti tangibile n care subzista sentimentele. 5 =ormele,
spune )oth,o, sunt elemente unice ntr#o situaie unic. -unt organisme cu voin i pasiune pentru
autoafirmare < se mica n libertate, i fr nevoia de a se conforma sau de a viola ceea ce e probabil
n lumea familiar. 7 5 %u au nici o asociere direct cu vreo experien vizibil, dar n ele putem
recunoate principiul i pasiunea organismelor 7 Fr titlu este un asemenea organism.
Muli avangarditi au fost interesai de optic i au fost fascinai de ideea de a aduce art i
tiina mpreun, creznd c cea din urm va constitui baza unei noi spiritualiti. 8nteresul pentru
problematicile spirituale a combinat ideile metafizice i antropologice. 4sene imateriale au fost
lansate n spaiu ca bucle de lumin. 0 le suprinde n art i a le conceptualiza n metafizic era o
realizare spiritual.
/ucrarea lui Delauna* este un exemplu bun. Culoarea i lumina arat o lume n micare.
%imic nu sta pe loc suficient de mult pentru a deveni obiect cu drepturi depline. &ictura care arta
doar obiecte solide este la pol opus fa de 5 micarea vital a lumii 7, scrie Delauna*. 4ste
5 descriptiva, separatoare 7i 5 literar 7. 4ste descriptiva pentru c afieaz lucruri fr s neleag
forele care le definesc. 4ste separatoare pentru c separa ceea ce lumina unete, i literar pentru c
slbete natura senzorial a lucrurilor n favoarea unei idei sau a unui concept. Delauna* a respins
acel aspect din pictura care a materializat lumea i a despratit#o de adevr. Ca i 'an (ogh, el
credea c pictura devine vital doar atunci cnd se aseamn cu natura ; 5 /umina din natura
creeaz micare de culori. 7 < 5 0rt n natur este ritmic i lipsit de constrngeri. 7%atura da
natere tiinei de a picta. %ou art este pe $umtate tiina i pe $umtate misticism. 4ste i
primitiv 9deci autentic:. &rimele imagini umane sau efigii au folosit distribuirea umbrelor soarelui
pentru a#i modela obiectele.
Ca i n cazul pointilismului, tim cu exactitate ca figura 1C.@ are ca i subiect percepia
culorii. Dar, spre deosebire de lucrrile mai trziu ale lui Delauna*, culoarea este aici parte a lumii
surprins n pictura ca i cum ar fi vzut printr#un geam spart sau o lentil. -uprapunerea faiilor i
tonalitile lor contrastante i fluctuante au o calitate geometric ce ne duce cu gndul la lucrrile lui
Malevich.
&entru Delauna*, culoarea are o consisten fizic care ofer spiritualitate picturii i nltura
nevoia de a imita natura. &ictura suprinde lumina i o transcrie n culoare. )ezult o pictur vaiata,
fluida ca o hrtie transparenta. &este tot sunt culori de toate felurile i formele ; 5 -imultaneitatea
culorilor prin contraste simultane i prin toate cantitile care emana din culori, n acord cu felul n
care sunt exprimate prin micarea reprezentat D e singur realitate ce poate fi constuita prin
pictura. 7 "n acest nou tip de pictur 5 sufletul nostru i gsete armonia perfect n via, armonie
rezultat doar din simultaneitatea cu care cantitile i condiiile luminii a$ung la suflet prin
intermediul ochilor. 8ar sufletul $udeca formele imaginii naturii prin comparaie cu artificiul
picturii. 7
0a cum au intuit bizantinii, culoarea este limba sufletului. 4ste locul unde se ntlnesc
realitile fizice i psihice. Delauna* l considera pe -eurat un pionier n acest domeniu ; 5 >nul
dintre primii teoreticieni ai luminii 7. Mai important a fost influena criticului de art Charles
Elanc care vedea culoarea n termeni de armonie. Elanc spunea c i culoarea, la fel ca muzica, are
o dimensiune i principii, i propria#i tiin. 0dmira arta asiatic pentru precizia compoziiei
cromatice ; 5 artitii orientali sunt coloriti infailibili, cci nu gsim nici o not fals n paleta lor de
culori 7. 0ceast prere a fost reflectat mai trziu de 'an (ogh care spunea c lucrrile pictorilor
$aponezi 5 sunt simple precum respiraia 7. Micarea i imaterialitatea leag muzica de culoare.
&entru Elanc, transpunerea lucrurilor n vibraii i a vibraiilor n culoare face din pictura o form de
compoziie muzical. 5 0a cum fiecare sunet i are ecoul n propria#i modulaie asupra sinelui i
trece, prin vibraii egale, de la plintate la murmur i linite, la fel i culoarea, vzut n spectrul
colar, i cunoate minimul i maximul de intensitate < ncepe cu tonul cel mai deschis i se termin
cu cel mai nchis. 7 5 Culoarea este un element mobil, vag, intangibil, n timp ce forma este precis,
limitat, palpabil i constant. 7 /a fel ca i emoiile i gndurile noastre, culoarea este dinamica i
schimbtoare.
&ictura devine o form de metafizic i teosofie la +andins,*. 0rtistul simte absolutul.
!dat ce este atins de vibraia emoional, ncearc s gseasc o form material capabil s fie
perceput. 5 %oua pictur, scria el n 1?13, trebuie s ghideze evoluia spiritual adaptndu#i
formele spre o mai mare desvrire i s arate calea n mod profetic. 7 Desvrirea nseamn aici
deobiectivizare. 8mediat ce legtur dintre lucruri i lumea fizic este atins, ceea ce rmne intra n
spaiul psihic i i gsete drum spre spirit. Mai mult dect s picteze ceva pe pnz, artistul
picteaz o imagine interioar, o pictura#concept. &entru a face invizibilul vizibil, acesta din urm
trebuie s fi dematerializat. )ealitile 5 nemuritoare i eterne 7 nu pot fi circumscrise. &ot aprea
doar prin forma i disprea n acelai taram spiritual de unde au venit.
+andins,* a fost un ortodox practicant. &otrivit lui 0ndreF -p*ra 5 a citit cteva
reprezentri ortodoxe cum ar fi reprezentri cristianice de o dinamic psihic i preconceptual mai
adnc care i aveau rdcina n culturile amanice din nordul )usiei i din -iberia.7 >n spirit
creativ i abstract lucreaz n univers, scria +andins,* n Elau )eiter 0lmanac n 1?1G. -piritele
creeaz realiti spirituale care n lumea fizic au o existen tranzitorie. Ca ntr#un univers
areopagit, le vedem i ne dm seama imediat c sunt simboluri asemntoare sau divine sau
alegorii. =orma nu este altceva dect Hintermediarul prin care revelaia de astzi poate fi auzitI.
-ingurului ei scop este s captureze ecoul sau sunetul interior al absolutului. 8mpresia fizic este
important doar pentru c duce spre vibraie spiritual.
0ceasta este o spiritualitate a senzaiilor. 8maginea e ca o oglind n care realitatea
transcendent rmne invizibil. Culoarea devine energie. Ca i muzica, ea are o tonalitate< e
susceptibil de micare. Culoarea stimuleaz sufletul i energia care urmeaz deschide ua spre
transcendent; ochiul este atras de lumin, culori clare, dar i mai mult de culori care sunt i calde i
clare< culoarea purpurie stimuleaz precum flacra care a fascinat mereu fiina uman. (albenul#
lmie iptor provoac durere ochiului aa cum o not iptoare i prelungit provoac durere
urechii, iar albastrul i verdele confer alinare.
Ca un shaman, artistul trezete sufletul recrendu#i muzica;
n general, culoarea influeneaz sufletul. Culoarea este claviatura, ochii sunt ciocanul, sufletul
este pianul cu multe corzi. Artistul este mna care cnt, atingnd fiecare clap pentru a face
sufletul s vireze.
&entru +andins,* fiinele spirituale sunt fenomene estetice de o extraordinar intensitate.
Dac un sfnt s#ar materializa n faa noastr, spre exemplu, apariia lui ar fi una n culori iptoare
i strlucitoare, n contraste aprinse. "n figura 1C.J albastrul este transparent ca sticla, galbenul#
lmie are asprimea unei bi de lumin. Motive constrastante i luminoase graviteaz n $urul unei
dungi de lumin alungite, diagonale. 4le se mprtie apoi n toate direciile, sugernd viteza,
zgomotul i violena. =igura clreului din Compoziie ne amintete de o pictur mai recent, Sf
!heorghe, i repet una dintre temele preferate ale lui +andins,*, aceea a -f. (heorghe omornd
dragonul. Compozitie seamn cu o fotografie a unei explozii care a susprins lucrurile chiar in
secunda dezintegrrii lor. -e pare c avem aici o ipostaz a energeia cci obiectele estetice se
dezlnuie din planul pictural. Dar dinamismul ei e exact opusul, perpetueaza dispersia i
distrugerea. Micarea panic a teofaniei lipsete. /umina e plastic, dar nu particip la prezena
ipostatic a lucrurilor. Dimpotriv, este partea ostil a rupturii, fragmentrii i disoluiei lor.
Cu &icasso intrm ntr#o zon diferit. HCulorile, ca i caracteristici, urmeaz schimbrile
emoiilorI, spunea artistul lui Christian Kervos n 1?B@. "n picturile sale, culorile nu se detaeaz de
obiectele pe care le creeaz. (raniele dintre pictura, pictor i privitor sunt fluide. HCulorile, ca i
sentimentele, cltoresc ntre gndul pictorului i imaginea format. Dar la final imaginea este o
entitate independent, o fiin cu drepturi depline. ! pictur se schimb pe msur ce gndurile
noastre se schimb ...continu s se schimbe n funcie de starea de spirit a celui care o privete,
triete ca orice fiin uman, cu schimbrile vieii de zi cu zi.I &icasso descoper culorile. %u le
inventeaz i nici nu le speculeaz. %u este nici o metafizic aici, cel puin nu nafara lucrrii. !
pictur i susine propria#i realitate, n propriul ei spaiu. &utem vorbi de metafizic doar n
termenii definii de imagine. -enzaii cromatice puternice pun stpnire pe artist. Ca i la
+andins,z, culoarea este plin de senzaii. &oate fi gustat i chiar nghiit; HM plimb prin grdina
=ontainebleu i am o indigestie de la verde, de care trebuie s scap printr#o pictur. 'erdele o va
domina.I =iecare urmeaz culoarea acolo unde vrea ea sa mearga. /ucrurile din lume preiau
conducerea.
0rtistul nu este un maestru al picturii. 4l devine Hreceptacul al emoiilor care vin de peste
tot; din cer, din pmnt, dintr#o bucat de hrtie, din pnza unui pian$en.I Dar pictura nu are
menirea de a nregistra stri mentale i a deveni parte a unui cumul de emoii i senzaii personale
sau colective. &icasso rdea de cei care ncercau s gseasc n picturile sale idei sau sentimente;
HCnd pictez obiectul vreau s art ce am gsit, nu ceea ce cutam...ceea ce facem conteaz, nu ceea
ce am fi vrut s facem.I 0a cum culorile apar i pun stpnire pe corpul i mintea artistului, la fel
i pictura intr nviaa lui. !riginea i destinaia ei sunt necunoscute; H&ictura vine la mine de
departe< nu tiu e ct de departe am simit#o, am vzut#o i am pictat#o. Li totui, n ziua urmtoare
nu vd ce am am fcut eu.I 8maginea preced intenia. Cnd aceasta din urm devine clar,
imaginea e de$a format. %u nceteaz s domine. %imic nu poate sta n calea realitii ei. 0rta se
nate acolo unde Hinstinctul i creierul creeaz dincolo de canonI.
)ealitile fizice stau n adncul obiectului estetic ca o baz mistic. %u pot fi desprite de
el; Hideile i emoiile formeaz o parte intregal a lui 9a obiectului:, chiar i cand acestea nu mai
sunt uor de discernat.I !dat aflate n imagine, nu mai au o existen fizic, independent. De
aceea, nu pot fi separate de pictur i atribuite artistului sau oricrei alte entiti. Chiar i urma de
neters pe care imaginea o las n mintea artistului cnd apare prima dat aparine obiectului estetic.
&ictura nu este o oglind n care artistul i poate vedea propria#fa sau minte. /ucrarea i arat
doar calitatea de a fi, i gndete propriile gnduri.
&icasso seamn puin cu 'an (ogh, &issaro i Delaunaz, ns ntre ei este o diferen
fundamental. 0rtistul se las mereu pe mna picturii care i are propria realitate independent;
"e#i ace#ti doi oameni au e$istat pentru mine, ei nu mai e$ist acum. %iziunea despre ei mi&a trezit
o emoie preliminar' apoi, puin cte puin, imaginea lor a devenit mai #tears, s&au tansformat (n
ficiune #i apoi au disprut complet. )u mai sunt doi oameni pe care (i vezi, ci forme #i culori, care
le&au luat locul #i care pstreaz (nc viraia vieii lor.
0rta are propriul ei timp i propria sa istorie care o elibereaz de contient;
Aud adesea cuvntul evoluie. n mod repetat mi se cere s e$plic cum au evoluat picturile mele.
*entru mine nu e$ist trecut sau viitor (n art. "ac o lucrare de art nu poate tri ve#nic (n
prezent, nu treuie luat (n considerare deloc. Arta grecilor, a egiptenilor, nu este o art a
trecutului, ci poate c e mai prezent acum dect a fost vreodat.
0ceast viziune despre obiectul de art sugereaz imaginea enargic att n compoziia sa
interioar, i n dinamic, ct i n ncorporarea realitilor temporale i intenionale. 0 picta picturi
fiine; Hmereu ncepi cu ceva...totul apare cu imaginea unei figuri.
+ather ,Cel care face aie- este o asemenea fiin. &ictura e adesea discutat ca avnd
caliti simbolice. Dar nu asta sugereaz fiina estetic din ea. Deschiderea ctre spaiu a femeii i
integritatea linitit pe care o aduce, aduc tonalitilor de albastru i alb o lumin vesel i
nemicare pasager. Konele de alb sunt se armonizeaz cu cerul i marea dimineaa< albastrul cu
culoarea nisipului i a peretelui splat n alb. &rezent n planuri multiple, corpul se ntoarce ctre
sine, ca i o structur aflat pe marginea rmului. =orma, textura i felul n care sunt aran$ate prile
amintesc de panoul odat mobil al unei brci naufragiate. 0cesta se extinde pn la capul figurii
care pare ataat n mod artificial de trup. >n $oc, pe $umtate main, pe $umtate cu fa de insect,
se amestec cu cerul i pare c nu#i amintete propria form. .extura lemnoas sugereaz
soliditatea i nemicarea.
! fiin e prezent i i prezint propria lume. ! form este realizat atunci cnd atinge un
nivel de subzisten; cnd exist ca o fiin integral i nu ca pictura a ceva care exist ntr#o alt
realitate sau spaiu. &icasso se ntoarce la aceast idee atunci cnd vorbete despre !uernica 91?BA:;
H/ucrarea, spune el, nu e surrealist. %u apartine unei etichete sau a unui concept pentru c nu e o
reprezentare. 4i nu reprezint nimic n mod particular. .aurul e un taur, pieptarul e pieptar, lampa e
lamp. 0tt.I .aurul e taur pentru c exist n mod simultan ca animal i ca imagine D n pictur 9i
pentru pictor: a fost mereu aa; H'reau doar s reproduc obiectele penrtu ceea ce sunt ele, nu pentru
e nseamn...=ac o pictur pentru pictur, pictez lucrurile aa cum sunt.I De aceea putem atinge
taurul, sau nghii verdele sau deschide un geam din pictur; Htratez pictura aa cum tratez obiectele.
&ictez un geam aa cum m uit pe geam. Daco un geam arat ru ntr#o pictur, desenez o cortin i
l nchid, aa cum a face i n camera mea.I
0colo unde este art 9n adevratul sens al cuvntului:, este ontofanie. /ucrurile prind via
i devin fiine. 8nteniile sunt ceea ce las n urm. &utem ncerca s le gsim, dar vom afla doar
umbre. Ca i Chagall, &icasso consider arta conceptual la distan de pictur. H8deea de cercetare
a dus pictura pe un drum greit i l#a determinat pe artist s#i iroseasc energia n munc
intelectual intens. &oate c asta a fost cea mai mare greeal a artei moderne.I Cei care se
ghideaz dup idei n pictur Hpicteaz invizibilul i adesea inimaginabilulI. Despre cubism afirma;
HMatematica, trigonometria, chimia, psihoanaliza, muzica i alte fleacuri aveau legtur cu
cubismul pentru a#i oferi acestuia o interpretare mai uoar. .oat asta era literatur pur , ca s nu
spun absurditate i nu dus dect la orbirea oamenilor cu teorii.I
Chagall a avut aceiai idee; H-unt pictori i att. Micrile#sunt doar concepte teoretice.
Marii pictori au fost mai presus de micare...Ca s vorbeti despre art trebuie s foloseti termeni
concrei i s nu te derutezi cu concepte abstracte.I "ntre 1?11 i 1?1B Delauna* a criticat lucrrile
lui Chagall ca fiind prea literare i anecdotice pentru a fi considerate avantgarde. Chagall l#a
contracarat afirmnd c lucrrile sale sunt mai abstracte dect cele a lui +andins,*. -punea c
exist dou tipuri de abstract. &rimul, n care nu exist nici o asemnare dintre pictur i lucrurile
reale, rezultnd o pictur ornamental i decorativ. 0l doilea tip, pictura e mai abstract ca
niciodat. %u e o imagine inadecvat a lumii, ci e o nou relitate; Hceva care prinde via n mod
spontan printr#o varietate de contraste, plastice i n acelai timp psihice, ptranznd att pictura ct
i ochiul spectatorului cu concepte noi i elemente nefamiliare.I
Ca i &icasso, Chagall redefinete abstractul. ! figur nu e abstract n relaie cu ceea ce
reprezint. 4 abstract pentru c creeaz ceva nou ce i afl propriul loc n lume. "i creeaz propria
realitate. 0bstractul e absena reprezentaiei la obiectul estetic. Definit n sens negativ, convenional,
o figur e abstractul care rezult din real, fcnd aluzie la absena lui. Definit n sens pozitiv,
preferat de Chagall i &icasso, o figur e abtractul care aduce n fa o nou realitate plastic, vital
din punct de vedere fizic i psihic. 0plicat unui ntreg obiect estetic, abtractul e apariia unei fiine
sau a unei realiti plastice care nu are nici un fel de origine. 0re propria existen independent, ca
o realitate prezent n sine.
Chagall explic faptul c aceste pnze abund de Hobiecte i figuri folosite ca forme, sonore
ca i zgomotul, forme pasionale, care ar trebui s ofere o dimensiune suplimentar imposibil de
atins prin simpla geometrie a liniilor cubice sau prin petele de culoare ale impresionitilor.I 0ceast
sonoritate nu face parte din analiticul culorii. 0pare cnd lucrurile devin pline de pasiune i i
asum o via plastic proprie. Culoarea nu e un concept plastic. 4ste mai degrab o realitate
estetic, una care are propria via plastic i emoional. Cu alte cuvinte Chagall numete aceast
realitate produs chimic sau chimie. 0ceasta din urm face culoarea organic. 0tunci cnd culoarea
este chimic, nu este pigmentul, conceptul sau calitatea obiectelor. 4ste o form de via.
Culoarea seamn cu muzica datorit imaterialitii, energiei i a ritmului. Ca i muzica, ea
poate reconstitui n mod dinamic realiti fizice i psihice. Comparaia cu pulsul uman accentueaz
vitalitatea i dinamismul acesteia, dar i forma sa inerent. "n 1?AB un ziarist l#a rugat pe Chagall s
defineasc culoarea, acesta a explicat c nelegea cuvntul dincolo de sensul su estetic i tehnic
obinuit; HCuloarea e puritate. 0rt pur. -aun intonaia sa fundamental.I 0stfel culoarea capt o
calitate transcedent. ! pot vedea doar asceii, care pot observa diferena dintre o imagine vie
9apariie: i tentaie 9deziluzie:;
n ultimii ani am tot vorit despre chimie, despre culoare autentic #i despre proleme de pictur
ca un arometru al autenticitii. .n ochi ager poate vedea c prolema #i culoarea autentic
conin (n ele toate posiilitile tehnice precum #i coninutul moral #i filozofic. /$ist o criz
moral, dar #i o criz a culorii, a materialului moral, sngele, #i ale elementelor cuvntului,
sunetului, #i a tuturor elementelor artei #i vieii.
&entru Chagall i &icasso, picturile sunt forme#via. "n Cel care face aie 9Eather:, dar i n
alte lucrri obiectele domin spaiul care le cuprinde i le d form prin integritatea lor plastic i a
dinamismului. 4le absorb spaiul i n acelai timp n umplu cu prezena lor. Distorsiunile aparente
sunt armonizate n tr#o lume a crei logic este stabilit de imagine. /a Chagall, culoarea d form
realii. 4xpansiv, vibrant, intens i evocativ, ptrunde totul n $ur. !biectele apar n mi$locul ei
ca i cum ar fi fost acolo dintotdeauna. %imic nu e transferat imaginii de afar. "n acelai timp nimic
nu e din lumea pe care o cunoatem. &utem vedea acest lucru ntr#unul din cele C fundaluri pe care
Chagall le#a pictat pentru baletul 0le,o a lui /eonide Massine.
0uriu cald, rou aprins i galben portocaliu, pe cer, n ap, pmnt i cea domin imaginea.
-aturate de lumin, ele mbrac i ptrund totul n $ur. 'edem un cmp luminat de gru i flori, o
secer ascuit, o brcu pe un albastru fluid, cu o figur solitar, un creang de plop vertical,
suspendat, cu frunze mslinii i doi sori. >nul care se nvrte, n interiorul unei luni albe, i un al
doilea, voalat i umid, a crui raze se mprtie ca sngele sau ca cerneala. .otul lucete n cldur
i lumin. -ilueta brcii i a cltorului vslete spre odihn,prnd c lncezete n pe o crare
izolat de albastru, dominat de cldur i lumin. 0pa de un galben cald se revars pe dedesupt.
0colo unde marginea verde a plopului abia atinge apa, suprafaa apei lucete. ! secer singuratic
st parc n aer, neinut de nici o mn. -plat n tonaliti de rou i galben nchis, alturi de un
soare sngeriu, acesta este un peisa$ plastic i fizic. >rme de primvar sunt nc vizibile.
! comparae dintre +ather ,cel care face aie-, .n Lan de gru i Fr titlu aduce n
lumin un stil de micare similar cu cel din estetica obiectului. "n Cel care face aie integritatea
figurii este amplificat de felul n care corpul su fragmentat mbrieaz i articuleaz privelitea
albastr, beige i alb. Dispersat, dar complet n propria sa realitate, corpul este att de superficial i
de deschis pe ct e de solid i de nchis. "n Lanul de gru, lumina i culoarea transform formele
simple n fiine care rup tcerea lumii n care triesc i pe care o creeaz. =r ele, secerea, plopul,
barca i cltorul nu ar fi altceva dect semne ce necesit poveste sau un cod care s le $ustifice
existena. Cei care sunt familiari cu povestea din balet, vor vedea n pictur nu o ilustrare, ci o
realitate paralel.
Cnd Chagall a vorbit despre chimie i snge, a fcut#o n timp ce picta. "n Lanul de gru,
culoarea respir vizual i mprumut consistena apei, a aerului, a cldurii i a luminii. Micri
similare se pot observa i la )oth,o. ! lumin sclipitoare, orbitoare strpunge printr#o schism
format din dou cmpuri de un rou i galben fluorescente, doar pentru a disprea n spatele lor ca
printr#un voal. !mniprezent i n acelai timp mascat, confer o vibraie sonor suprafeelor
intermitente. "n partea de sus un fascicul de galben dispare n portocaliu i rou, ducnd ntreaga
form spre o adncime distant, nebuloas.
"ntre cele B imagini au loc schimburi paradoxale; deschidere i inchidere la Cel care face
aie, enunare i linite n Lanul de gru, ubicuitate i disimulare n Fr titlu. .oate amintesc de
tensiunea care caracterizeaz experiena teofanic, aa cum este ea descris de -f. (rigorie de
&alama i -f. -imeon %oul .eolog# ex. Hvedem invizibilI. Descrierea palamit a viziunii divine ca
nfiare# nu un simbol, o asemnare sau analogie sau o iluzie# i gsete analogia n Lanul de
gru i Fr titlu. %u e loc de reproduceri sau artificii.
%encrederea lui )othc,o n iluzie este bine documentat. &ictura ar trebui s urmeze
Hpropria dezvoltare a subiectului n spiritul integritii supreme asupra propriilor materialeI.
H=ormele plate distrug iluzia i fac loc adevruluiI, cci, ca i n Fr titlu, imaginea pulseaz spre
o micare interioar care evoc o realitate adnc. "n 1?CB, nainte s nceap s picteze n stil clasic
abstract, )othc,o spunea c picturile lui Hpornesc de la o reprezentare natural doar ca s intensifice
subiectul implicat n titlu, nu s#l dilueze sau s#l tearg.I 0bstracia este aici vzut, ca i la
Chagall, ca un act de via; Horice imagine care nu ofer mediul n care s fie prezent suflul vieii nu
m intereseaz. Ca s arate lumea, arta trebuie s p fac s dispar, crend propriile fiine.
Ca #i Fr titlu, Lanul de gru i Cel care face aie sunt exemplificri ale energeia la obiectul de
art. "n Lanul de gru lumina i culoarea ating un nivel de energie ridicat care anim totul n $ur,
aducnd pictura ntr#un stadiu de existen limpede. 'edem asta n ramura plopului iluminat de via
i micare sau n secerea suspendat deasupra lanului de gru i flori. "n Cel care face aie faeta
corpului i planul asimetric al figurii care st $os ntrerup albastrul pasiv. =igur i orizont se
mbin, ns tensiunea dintre ele rmne. &rin intensitatea tcut a formei sale, figura aduce spaiul
ncon$urtor n stare de micare. (ata oricnd s se mite, ea pare s lncezeasc n propria#i
realitate.
-f. -imeon scria c lumina divin ptrunde totul n $ur n mod simetric. Lanul de gru ne
a$ut s vizualizm cum obiectele teofanice sunt transformate fr a#i piede identitatea. -ecerea
diafan strlucete. )amura plopului pare s aparin unui copac invizibil. /imitele dintre cer,
pmn i ap sunt deschise. /a -f. -imeon i la -f. (rigorie &alana asceticul este mprit ntre
divin i uman. 4nergiile lui Dumnezeu i cele ale omului sunt aliniate perfect. .ot ce se petrece n
Lanul de gru, are loc ntr#o lume gata s o primeasc. 0 picta un lac i o barc n mod realist ar
nsemna s realizezi o pictur moart. 0ceasta este ceea ce cretinismul a opus mereu idolului
9imaginea moart care prinde via n cult:.
Deosebirea -f. &alama dintre iluminarea spontan, incidental, trit de novice i Hperpetua
viziune a luminiiI specific teofaniei cunoate o paralel estetic n Fr titlu i Lanul de gru. "n
prima pictur, este lumina atotptrunztoare care neutralizeaz triunghiurile convergente i le aduce
la o apropiere arztoare. "n cea de#a doua, este constanta cu care lumina anim apa, aerul i
pmntul, i existena luminoas a tot ce este n $ur. -unt chiar asemnpri ntre limba$ul din 8mnul
M'88 al -f. -imeon i iconografia din Lanul de gru. -g. -imeon descrie lumina divin ca un Hnor
luminos i arztorI i i vede transformarea ntr#un soare minunat care planeaz asupra lui ca o stea
strlucitoare.
-criind despre lucrarea lui )oth,o n 1?A2, criticul Nilliam &ac,er, a comparat#o cu o
icoan bizantin, descriind astfel impresia asupra ei; Hpicturile stteau tcute pe perete, obiecte de
contemplare calme, simple, strlucitoare aparinnd emoiei i autoritii impasive a icoanei
autentice.I "n studiul ei despre arta lui )oth,o, 0nna Chave amintete de pasiunea pictorului pentru
prinii greci, mai ales !rigen i Oohn Climacus D )oth,o, potrivit lui Dore 0shton D iubea la ei
HbaletulIgndurilor lor i cum totul nainta ca pe o scarI.
&icturile lui )oth,o pun n discuie normele iconografiei cretine mai mult dect lucrrile lui
Chagall i &icasso. Descrierile luminii divine nu sugereaz un galben extrem de puternic, aa cum
ne#am atepta s gsim n icoane. &ictorii vorbesc despre o Hlumin blndI care cuprinde totul n
$ur, i care, datorit acestor caliti i a intensitii sale, poate fi deosebit de lumina natural,
obinuit.
0r trebui, desigur, s nu folosim poetica -f. -imeon ca manual pentru o iconografie
teofanic. 0ceasta ar fi n contradicie cu felul n care teologia ortodox nelege theosis, fiina i
arta. &utem doar s lsm picturile s vorbeasc de la sine. 0stfel, vreau s compar G icoane
exemplare cu G picturi ale lui )oth,o i s identific punctele n care ele converg i unde imaginea
modernist devine relevant pentru estetica teofanic. &rima pereche de picturi este %o.? i -f..
.reime, iar a doua e %o. 1@ i Mntuitorul a lui )ubleov.
"n ciuda ctorva diferene compoziionale, cele dou imagini au asemnri expresive i
cromatice notabile. Dreptunghiul alb vaporos care planeaz asupra maroului este plin de via,
energic i plcut la atingere. /a fel se ntmpl i cu albul care cuprinde i ilumineaz feele,
corpurile i aripile celor trei ngeri aeza n $urul mesei dnd form mantiei i tunicii lor. Cu o
energie palpabil, albul subliniaz zonele de maro i castaniu a celor dou picturi i le mic nainte,
crnd adncime i volum, iar n cazul ngerilor le ofer corporalitate. "n ambele picturi, iluminarea
este una subtil, texturizat i retras, existnd ca o cromatic greu de distins i ca o realitate ontic.
Modul n care sunt poziionate n mod simultan i felul n care refuz orice form este iari o
asemnare izbitoare. "n %o. ?, dreptunghiul alb pare s creasc n i n afara ramei, ca provenind
dintr#o alt dimensiune sau dintr#o realitate ascuns n spatele petelor de rou, castaniu i negru. /a
Sf. 0reime, albul de pe fundal lumineaz, iar o parte din hainele ngerilor aduc petele de maro din
imagine ntr#o stare de existen empiric, ca i cum ar putea n orice moment s fie absorbite ntr#
un amestec de lumin i materie.
4lastic i n acelai timp pe punctul de a se dizolva, dreptunghiurile persist pentru a afirma
substantialitatea i volatilitatea realitilor create de imagine. ! tensiune asemntoare o gsim i la
icoana lui .heophanes. Cu a$utorul figurii centrale a aripilor, care parc ridic ntreaga compoziie
n afara spaiului fizic al peretelui, zonele de alb i accentele de lumin aduc totul ntr#o stare de
zbor iminent. 4xist ns i diferene. 8ntensitatea i adncimea cromaticii lui )oth,o este absent n
fresca lui .heophanos. 8ar accentele de lumin de pe aripi, fee i corpuri care aduc strlucire
picturii sunt aproape de neobservat n lumea dens, saturat din pictura %o. ?. imaginile
exemplificate nu sunt ncadrate ntr#o anumit er sau micare. %imic nu ne oprete s ncadrm
fresca lui .heophanes n arta modernist, aa cum nimic nu exclude %o. ? din lumea pe care
teofania o deschide simurilor.
"n icoana exemplificat straturile de pictur fac lumina s strluceasc n afara carnaiei din
portrete i imaginile sfinilor D aa cum am vzut la -f. .oma i la -f. &antelimon. 0celai efect l
ntlnim i acolo unde trupul este absent, iar micarea exist doar ca o modalitate ipostatic
exprimat prin culoare. 0stfel, la )oth,o, apar anumite realiti neobiectivate 9ca n pictura
figurativ:, dar care sunt, ca i la &icasso, figuri cu drepturi depline, datorit realitii pe care
imaginea o creeaz i o perpetueaz prin propria sa existen. /a 1ntuitorul faa lui Pristos prinde
via dintr#o explozie de culoare i lumin, care creeaz gradual fiina pe care o vedem, o fiin care
aparine lumii imaginii. 4ste astfel iconic pentru c prinde via imediat ce o vedem i triete atta
timp ct imaginea exist pe pnz i n mintea celui care o privete D este ceea ce a sugerat &icasso
despre vieile din imagini.
"n Fr titlu un alb diafan pune stpnire pe dreptunghiul portocaliu i roz, dar i n
interiorul lui, acolo unde portocaliul fusese nainte mai strlucitor. /umina mprtiat n cmpul
animat, plin de energie a galbenului, care e mai intens la capete, dnd impresia de un geam care se
deschide nuntrul cadrului pictural, a cuprins de$a materia, mprumutndu#i din micarea, expresia
i viaa sa. &utem vorbi aici de o proto#epifanie a fiinei, o scindare simultan a artei i a lumii, n
cadrul creia ambele se deschid spre noi realiti teofanice. Dreptunghiurile lui )oth,o au propria
lor via. =ormele lor sunt pe att de empirice i de deschise ca i adncimea pe care o creeaz prin
prezena lor radiant. 0ici, lumina i culoarea a$ung din dincolo de realitate, spre forme noi,
necunoscute. 8nversiunile sunt posibile, ca schimburi dintre dreptunghiuri, forme, micarea
rmnnd incert.
4xist energie i emoie, linite i fluen, concentrare i dispersie. %imic nu e solid, sau
limitat la propria existen. 8maginea se afl ntr#un echilibru delicat i tcut. %u e un tablou plat, ci
o parte necunoscut i totui tangibil a lumii.
"n 1ntuitorul ntlnim lumin i linite, vremelnicie i prezen. "n %o. ? i Fr titlu
forma cunoate o animare intern. Culoarea este scldat n propria realitate i n energii luminoase.
"i impune propria existen i cea a lumii n care triete. &lasticul e real i estetic n acelai timp.
)ezoneaz de asemenea cu o micare noetic, ca i cum culoarea i#ar gndi i ar verbaliza propria
realitate. /a Maximus, teofania este ontofanie. /umea se deschide ctre realitatea deificat i e
vzut aa cum este, ca o fiin perfect. 0ceast deschidere spre arta deificat se afirm prin faptul
c exist n lume mai degrab dect n afara ei.
8ncursiunea noastr n arta avantgardist n cutarea formelor teofanice a fost rapid i deloc
complet. 4xperimentele moderniste cu lumina i culoarea i ncercrile de a surprinde realitatea
autonom i transcendent a obiectului artistic, sau de a picta sfinenia lumii, nu i#au pierdut
relevana. -tudiate mai sistematic, s#ar putea s fie mai relevante dect arta neputului de secol
trecut, aducndu#ne mai aproape de imaginarul teoretic cretin. 8conografia non#cretin ar trebui s
fie la fel de deschis i s aib aceleai ateptri.