MEDITAIA CUNOATEREA DE SINE OSHO RAJNEESH Editura Le Voyage Interieur 1990, Paris Osh

o Rajneesh este un maestru spiritual, un iluminat. Aceast lucrare reproduce cuvin

tele adresate de el direct auditoriului su.
CAPITOLUL I CHEMAREA Fiina uman geme n tenebre. O vd ca pe o locuin n care nu mai strl
ete nici cea mai mic lumin, ca o cas pierdut n cea. Ceva s-a stins n ea. Totui focul
renate din cenu. Precum un vapor pierdut, omul i-a pierdut destinaia i nu mai tie ce s
fac. Totui cunoaterea, sufocat, poate fi reanimat n sufletul su. Nu trebuie s dispera
u ct noaptea este mai profund, zorii sunt mai aproape. Lumea va cunoate o renatere s
piritual, un nou tip de om se va dezvolta, iar noi asistm acum la renaterea lui. Ac
east renatere spiritual nu se va produce dect prin noi nine. Nimeni nu mai poate sta d
eoparte, cci trebuie s ne renatem prin noi nine, renaterea trebuie s se produc n fiec
din noi. Soarele inimii nu va rsri dect dac ne umplem de lumin i aceast responsabilitat
e ne revine nou nine. Suntem cu toii elementele edificiului de mine, suntem razele as
trului care se va manifesta. Fiecare om este un creator. Dar a vorbi despre viit
or este o greeal. Prezentul este acela care trebuie renviat, iar ceea ce trebuie s r
eaducem la via este propria noastr fiin. Cum s creem o umanitate, dac nu ieim mai nt
starea noastr nesigur? Individul este baza societii, prin el se opereaz orice evoluie i
orice revoluie. Iat de ce v lansez o chemare. Trezii-v v rog. De ce nu ndrznii s m
c viaa voastr este monoton, absurd, plictisitoare, nu mai are savoare i aceasta nu est
e de mirare. Orice bucurie profund este interzis inimii destabilizate i ngrijorate.
De unde vine acest sentiment al efemerului i al tristeii, n timp ce viaa este o surs
infinit de plenitudine? Suntei pierdui, dezorientai. A vegeta, a exista fizic i atta t
ot nu nseamn a tri, ci a atepta moartea. Cum s te mai simi atunci n largul tu? Cum s
ai bucuri de existen?
Repet este posibil s scpai de comarul pe care l luai drept realitate. Drumul este aici
, n faa voastr, el nu s-a ters niciodat. El duce de la opacitate la lumin, el este ete
rn. Voi suntei aceia care i ntoarcei spatele. Acest drum se numete dharma, religia au
tentic. El este focul care renvie vatra, farul din vrful stncii agresate de furtun. M
ahavira, maestru jain, a spus c adevrata religie este ancora, destinul, refugiul,
singura scpare, oaza omului prins n zbuciumul lumii, al bolii i al morii. Trii nostalg
ia unei viei debordante de bucurie i de dragoste? Aspirai la adevrul care confer imor
talitate? Atunci venii, acceptai-mi invitaia. Nu este un mare secret este suficient
s deschidei ochii. Vei descoperi un univers nebnuit. Deschidei ochii, trezii-v, privi
atta doar. Nimic nu este distrus n om cu adevrat.; el nu a pierdut definitiv busol
a. Dar, deoarece refuz s vad, el se crede nconjurat de umbre amenintoare. Acoperindu-i
chipul el pierde totul i devine srac. Dac ar deschide ochii s-ar descoperi mprat. Cre
dei c ai deczut? V invit s v recptai majestatea, s ieii din visul vostru urt. n
poate transforma n victorie, cderea voastr n renatere, moartea voastr n viaa etern.
-m s v ajut. Dar mai nti acceptai-mi dragostea. Este tot ceea ce v pot oferi pe aceste
coline linitite. Doresc s v ofer ceea ce Divinul a revrsat n mine. Vreau s v dau tot. C
u ct dau mai mult, cu atta primesc mai mult! Nu este minunat? Adevrata bogie crete atu
nci cnd o mpari. Aceea care se micoreaz atunci cnd o mpari, nu este deloc o comoar. D
stea nate dragoste i ura nate ur. Suntem totdeauna pltii cu aceeai moned. Aceasta este
lege absolut. Reinei c trebuie s dai ceea ce dorii s primii. S nu sperai s obine
himbul mrcinilor oferii de voi. Buchete ntregi de dragoste i de pace nfloresc aici n fa
mea i acest fapt m impresioneaz. Suntei att de diferii unul de cellalt i iat c voce
etului v unete. Corpurile sunt i vor rmne separate, dar ceva le transcende i unete fiin
le dragostea. Fr aceast uniune nimic nu poate fi spus, nimic nu poate fi auzit. Com
unicarea este absolut imposibil n afara dragostei; nu v pot vorbi i nu m putei asculta
dect cu aceast condiie. Inima voastr trebuie s se deschid. S titi c mintea voastr n
niciodat nimic, doar inima este n stare de a pricepe. Creierul vostru este obtuz.
Tot aa, doar cuvintele dictate de intelect sunt la fel de insipide precum floril
e artificiale. Eu v deschid inima, deschidei-mi-o i voi pe a voastr, pentru ca ntlnire
a i fuziunea s poat avea loc. Atunci, acel ceva care depete cu mult cuvintele, i va cr
drum ntre noi. Astfel se pot face auzite multe lucruri ascunse i poate fi citit t
ot ceea ce este scris printre rnduri. Cuvintele sunt tragic de insuficiente, dar
dac ascultai n linite, cu mentalul redus la tcere, ele v vor vorbi cu putere. Aceasta n
seamn s asculi cu inima.
De obicei mimai nelegerea i ascultarea atunci cnd de fapt creierul vostru monologheaz
fr ncetare. Cu alte cuvinte nu ascultai i nu nelegei nimic. Pentru a fi un receptor, s
ritul vostru trebuie s fie tcut i atent, total deschis i nimic altceva. Atunci vei nele
ge, vei primi nelegerea luminoas care v va transforma. n lipsa acesteia vei fi doar dis
trai i vei monologa. Crisprile mentalului vostru vor continua s v absoarb i nimic nu v
putea s v fie transmis. Vei crede c vedei, dar nu vei vedea nimic, vei pretinde c auzi
dar nu vei auzi nimic. Christ a spus: Cei care au ochi de vzut s vad, cei care au ure
chi de auzit s aud. Era El oare nconjurat de orbi i de surzi? Desigur c nu. prin acest
e cuvinte, maestrul din Galileea sublinia insuficiena ochilor i urechilor din carn
e. Fr linite interioar, fr contien pur i vigilent (receptiv), omul sufer de cea
ditate, orbirea i surzenia spiritual. Spiritul su este nchis, nimic nu i mai poate fi
dat, nu mai poate primi nimic. V recomand s petrecei zile de sadhana (de disciplin
spiritual) ntr-o stare de profund receptivitate. Arta ascultatuluiadevrat v va deveni u
n tovar fidel n fiecare moment. Ea v va elibera de nenumratele preocupri care v alterea
z zilele i nopile. Ea v va permite accesul la un univers misterios care v va nvlui, per
mindu- v astfel s vedei lumina etern a contienei de care v priveaz turbulena voastr
ederea i auzul adevrat nu sunt particulariti rezervate acestui cmp de meditaie, ci con
diiile oricrei viei adevrate. Realitatea sau Dumnezeu, dac preferai acest termen, va f
i revenit o oglind fr pat, linitit ca un lac imobil. Simt cum linitea i pacea coboar
ra acestei adunri. Iat-v gata s primii adevrul ce mi-a rscolit sufletul. Inima voastr
rinat i senina frumusee a naturii care ne nconjoar, m umplu de speran. Voi putea vorb
ar nu se ntmpl ntotdeauna aa. Adeseori trebuie s tac deoarece n faa mea nu se afl dec
iere arogante. Soarele cel mai arztor nu poate intra ntr-o cas ale crei ui sunt nchise
i ale crei ferestre sunt astupate. Ai depus armele. Este un nceput bun. Mine diminea v
om ncepe s lucrm mpreun. Dar mai nainte trebuie s v dau cteva indicaii. Dac dorii
dhana i aspirai la adevr, adoptai dispoziia sufleteasc a grdinarului care i pregtet
j pmntul n vederea nsmnrii. Reinei punctele urmtoare.
CAPITOLUL II CINE SUNT? Sunt ncntat s v ntlnesc. Iat-ne adunai aici pentru a cunoate
ul, pentru a ajunge la Divin. ntr-un cuvnt, pentru a descoperi cine suntem (ceea c
e suntem). V pun o ntrebare: ceea ce cutm este separat de voi? Putei fi n
cutarea a ceva ce se afl n alt parte, dar aceast cutare este posibil atunci cnd este v
ba de identitatea voastr profund? Nu, cci cel care caut i cel cutat sunt una i aceeai
in. Putei rscoli Universul ntreg fr a putea vreodat s v gsii pe voi niv. V dep
ce mai mult de scopul urmrit. Dac aspirai la obiecte materiale trebuie s v adresai med
iului nconjurtor, dar dac dorii s titi ce anume suntei, trebuie s fii linitii, impe
li i s renunai la orice urmrire. Fiina voastr real nu se va revela dect ntr-o linit
vidul perfect al spiritului. Nu uitai c orice explorare implic o excitare, o tensi
une i c ea este pus n micare de interes. Dorina egocentric arat c vrei s deveniic
rei s cuceriiceva. Ori, sufletul este inaccesibil demersurilor pasionale. Cum s-l capt
urezi? El exist dintotdeauna. El este ceea ce sunteti, esteeul profund, sinele oricr
ui brbat, al oricrei femei. Dorina i sufletul sunt orientate n direcii diametral opuse
.A lua cunotin de identitatea voastr divin este posibil, dar s nu facei din aceasta un
obiect de dorin. Orice dorin este profan i creeaz lumescul. Spiritualitatea este lipsit
de dorin. Fie c alergai dup bani, dup sfinenie, dup putere sau dup Grdina Edenului,
rile trupului sau dup eliberare etern, lucrurile se petrec la fel. Voina de a posed
a este invariabil semn de ignoran i de servitute. Nu v cer s aspirai la Divin, ci s ses
izai natura dorinei, cci cunoaterea elibereaz. Privind lucid i analiznd pasiunea, i ve
edea caracterul dureros i ucigtor. i cine s-ar mai expune deliberat la ceva ce te f
ace s suferi? Cnd emoiile i ambiiile nu ne mai tulbur, suntem invadai de o senintate d
lin i putem face experiena a ceea ce suntem cu adevrat. Sufletul vorbete doar atunci
cnd psihicul tace. Insist deci s nu mai suspinai dup absolut, ci s nelegei ce este dor
, ca s scpai de ea. Atman, sufletul, va apare spontan. Ce este religia, dharma? Nu
are nici o legtur cu gndul, cu intelectul. Ea este non-mental, non-aciune. A reflect
a este o ocupaie filozofic care furnizeaz rezultate, concluzii, dar niciodat vreo sa
tisfacie durabil. Dharma este mulumire sufleteasc, anutosh. Logica este procesul ela
borrii gndurilor. Samadhi sau beatitudinea v permit bucuria i pacea real. Este fructu
l lui shunya, vidul, i al lui chaitanya, contiena. Trebuie ca spiritul s fie n acelai
timp lipsit de gnduri i extrem de vigilent pentru ca adevrul s se manifeste. Viaa est
e astfel total transfigurat. Samadhi (beatitudinea) se atinge prin meditaie, totui
nu confundai meditaia despre care v vorbesc eu, cu ceea ce nseamn acest cuvnt n limbaju
l curent. A gndi, indiferent dac te gndeti la Dumnezeu sau la altceva, nu nseamn a med
ita. Gndurile nu v aparin, ele nu suntvoi. Ele sunt produse de ceea ce nu este eul vo
stru profund, esena voastr divin. Ele traverseaz o interaciune ntre voi
i lumea material. A te gndi la tine este imposibil, deoarece orice reflectare intro
duce o dualitate, o fragmentare a realitii n obiecte observate i observator. Pentru
a realiza Unitatea, realul nedivizat, pentru a fi contieni de ceea ce suntei ca ent
itate etern, nu exist dect un singur mijloc meditaia. Trebuie s nelegei clar n ce m
ea i meditaia sunt antinomice. Prima se dirijeaz spre ceea ce este exterior i strin d
e cel care gndete. Cealalt se ntoarce spre interior. Raiunea este unealta potrivit pen
tru a nelege tot ceea ce este altceva dect voi niv. Meditaia este calea cunoaterii de
ne. Confuzia dintre cele dou noiuni este frecvent; in s v atrag atenia c este o grav
re. Meditaia este starea non-aciunii. Ea nseamn a fi i nu a face, repaosul luminos n
ibrul inalterabil pe care l constituie centrul fiinei noastre. Acionnd, (a gndi este
un act, o aciune) intrai n contact cu lumea fenomenelor trectoare, muritoare, lumea
non-Eului. n non-aciune regsii centrul, adevratul vostru Eu. Nu v cunoatei propria ese
eoarece suntei tot timpul ocupai i agitai. Nici mcar nu o mai presimii i aceast amnez
uscit i ntreine angoasa. Corpul vostru cere o destindere i i-o procur dormind, dar ment
alul nu abdic niciodat. Treji, gndii; adormii, visai. Suntei abrutizai i ai uitat ci
tei. Este de mirare, dar aa se ntmpl. V-ai rtcit, dar nu n mulimea oamenilor i a lu
, ci n mecanismul intelectului vostru, n grijile i activitile voastre curente. V-ai rt
t n capul vostru. Meditaia v va salva din aceast nfrngere, din singurul infern care ex
ist. Reinei c ea nseamn non-aciune, non-mental, sau altfel spus pace total i vid ment
Faptul c m strduiesc s v nv non-aciunea poate s v par ciudat. A v invita la pract
ciunii este ntr-adevr ceva curios, cuvintele sunt nepotrivite, ele sunt concepute p
entru a exprima aciunea i nimic altceva; nici un limbaj nu poate reflecta sufletul
. Cum ar putea instrumentul zgomotului mental s redea mulumirea sufleteasc care est
e ceva inefabil, cum ar putea s redea linitea Divin? Dei termenul sugereaz un fel de
iniiativ, meditaia nu are nimic de-a face cu aciunea. Nu a putea spune c o practicam,
ci c m aflamn ea. Este ca un fel de dragoste. Nu poate fi provocat, dar pot spune c s
unt ndrgostit. Este vorba despre un fel de a fi i nu despre un act. n consecin nu vom
face ceva. Vom ncerca s atingem shunya, vidul, starea n care omul exist n sine, curat d
e toate impuritile i de fumul faptelor, starea n care nu mai subzist dect flacra pur a
iinei, n care orice urm a mea s-a ters pentru a lsa spaiul liberexi stenei. n acest st
iu nu mai vedem lumea, ci percepem adevrul. Pereii care ne separ de noi nine se drm,
ra cerebral se anuleaz, gndurile nceteaz de a ne mai parazita spiritul i nelepciunea s
manifest. Nu mai gndim, ci cunoatem. Apar zorii viziunii, ai realizrii, ai iluminrii.
Aceti termeni, viziune i realizare, nu sunt totui exaci, cci n acest vid, n aceast vi
initate a sufletului nu mai exist sciziune ntre cel care tie i ceea ce
este de tiut, nu mai exist diferen ntre subiect i obiect. Ceea ce exist atunci este cun
oatere i nimic altceva. Nici un limbaj nu poate exprima aceast stare. Cnd sunt ntreba
t despre shunya tac, deoarece nici un rspuns nu poate avea sens n afara linitii. Pu
tei ndeplini un act sau s v abinei, dup voina voastr, dar activitatea voastr nu este
voastr. Natura voastr este nonaciune, nici aciune, nici refuzul aciunii. n schimb, a n
ege i a vedea, fac parte din realitatea voastr, nu-i nevoie s v activai pentru aceast
a. Realitatea voastr este tot timpul prezent. Putem spune c ceea ce este constant i
continuu este adevrat. Natura nu este confecionat de om, ea este fundamentul nostru
, nsi natura noastr. Nu o elaborm. Este o coeziune intrinsec. Ceea ce noi numim dharma
sau religie este natura noastr i aceasta este existena pur. Ne pierdem din vedere r
ealitatea din cauza micrilor provocate de furnicarul activitilor noastre. Ele ne nceoea
z contiena, dup cum furtuna deformeaz suprafaa oceanului, sau aa cum norii ascund soare
le. Micrile superficiale ascund ceea ce se afl n profunzime. Valuri infime ascund ab
isuri. Ceea ce este lipsit de consisten face ca ceea ce este puternic s devin obscur
. Ceaa de pe ochi face ca muntele s devin invizibil. Nu-i aa c este de necrezut? Totui
oceanul nu este alterat de zbuciumul de la suprafa. El este sufletul valurilor i e
ste prezent n ele. Cei care tiu, vd acest adevr i nici o agitaie de suprafa nu-i poate
a. Scufundai-v n acest ocean departe de tumultul iluzoriu. Abandonai-v profunzimilor
naturii voastre, unde nu mai este vorba de a deveni ceva, ci de a fi doar ce sun
tei. Acest univers de cunoatere absolut i stabil nu s-a sfrit niciodat, numai c l- am
at. I-am ntors spatele n profitul efemerului i al lucrurilor exterioare. Ceea ce ne
nsuim noi este lumea. Instana care percepe nu este luma, ci Esena, Sinele, Eul real
. Privirea care se ndreapt asupra unui obiect, adic asupra unui fenomen oarecare pe
rceput de voi sau n afara voastr, este un gnd. Viziunea lipsit de obiect, ntoars spre
cel care vede, este meditaie. nelegei bine ce vreau s v spun. Contiena este prezent
ectare (gndire) ca i n meditaie. n primul caz privirea este obiectiv, n al doilea ea es
te subiectiv (n primul caz ea percepe obiectul, n al doilea caz subiectul). Fie c gnd
ii, fie c acionai, fie c rmnei imobili, elementul constant este faptul de a vedea, con
na. Treji, percepei lumea. Adormii, v contientizai gndurile. n samadhi v vei descope
na. n aceste trei condiii contiena este invariabil prezent. A vedea este ceva constant
permanent. Este nsi natura noastr. Contiena este tot timpul prezent, chiar i atunci c
untei n stare de lein. Revenindu-v din lein spunei nu mi amintesc nimic. S nu crede
a este semn de ignoran. A ti c nu tii, nseamn a ti. Dac contiena ar fi disprut cu
ai putea nicicum s tii c n luciditatea voastr a intervenit un hiatus. Timpul care s-a
scurs n perioada leinului nu ar mai exista deloc pentru voi. N- ai avea nici cea ma
i mic experien a lui, el n-ar fi lsat nici o urm n memoria voastr, ori
voi tii c ieii dintr-un episod de incontien. Aceasta de asemenea nseamn a cunoate
Memoria voastr nu a nregistrat nici un eveniment intern sau extern, dar contiena vo
astr a vzut aceast ntrerupere. Experiena acestei ntreruperi, a acestei falii n nregist
rea evenimentelor este apoi memorizat i ea. La fel se ntmpl lucrurile n timpul somnulu
i profund, fr visuri. Viziunea (vederea) lucreaz. Deschiznd ochii dimineaa, suntei cap
abili s spunei c ai dormit bine, fr visuri. Contiena voastr a observat situaia. Scen
succed, contextele se modific, coninutul contienei se schimb, dar instana carevede rm
identic. Totul este proces, schimbare permanent, cu excepia contienei. Viziunea este
singura omniprezent. Cel care vede este martorul impasibil i etern al tuturor met
amorfozelor. Cunoscndu-l, v cunoatei identitatea real. Restul v este strin, separat de
voi. n afara martorului totul este samsara, lumea formelor fugitive. Cel care ved
e nu este atins nici de aciune, nici de ritualuri, nici de cult, nici de tehnici
speciale cum ar fi recitarea de litanii (mantras). Cci martorul le percepe i pe el
e. El rmne diferit, separat. Ceea ce poate fi nsuit sau fcut, este totdeauna detaat de
martor. Aceasta nu se descoper (nu este dezvluit) de aciune, ci de non-aciune. Nu e
fortul, ci linitea l reveleaz. El devine accesibil atunci cnd orice micare nceteaz, cn
nu mai exist obiect, atunci cnd doar contiena exist. Cnd vedei fr ca ceva s fie de v
tii far ca ceva anume s trebuiasc a fi tiut, cnd contiena nu mai are coninut, abia
l cunoatei pe cel care cunoate totul. tergerea formelor sfie ntru-ctva nveliurile
jurau martorul. Cunoaterea eliberat de orice obiect devine contient de ea nsi. Linitea
alurilor las s apar oceanul. Cerul albastru se ofer privirii noastre atunci cnd norii
s-au spulberat. Oceanul, cerul i calea spre ele se afl n voi. Ea este deschis i cu t
oii tii cum s o parcurgei. Dar suntei obinuii n a nu merge ntr-un sens unic. Ori un
re ntotdeauna dou direcii. V putei oricnd ntoarce i reveni la punctul de plecare. Drum
este acelai, dar nu i destinaia. Drumul care merge la samsara poate s v ndrepte ctre f
iina voastr real dac facei cale ntoars. Ceea ce se afla n faa voastr se va gsi atun
ele vostru i vei vedea astfel universul cruia i ntoarcei spetele. ntorceiv, nimic alt
nu vi se cere. ncotro este orientat atenia voastr n acest moment? Ce privii, ce contie
ntizai? Observai-v cu atenie. Vei constata c privirea voastr tinde ctre exterior. Gnd
e voastre se nvrtesc neobosit n jurul lucrurilor lumii. nchiznd ochii, nu v eliberai. F
ormele i imaginile sunt imprimate n mentalul vostru i v obsedeaz chiar i cnd dormii. G
rile voastre repercuteaz obiectele, sunt ecoul lor. Dei pare interioar, lumea gnduri
lor este tot exterioar, cci eul sau falsa voastr identitate este un fel de corp stri
n care se afl n voi. Martorul percepe ego-ul la fel precum percepe celelalte obiec
te. Numai cel care percepe este interior.
ncercai s nelegei c fiind invadai de obiectele exterioare, nu suntei mpiedicat s v
nele. Barajul este ridicat doar de gndurile voastre. Un obiect poate s v posede suf
letul? Nu. El nu poate absorbi dect un alt obiect. Sufletul este ncercuit de idei.
Energia voastr, focul contienei voastre se disperseaz, se refracteaz n gnduri. Reflec
le i numai ele v nchid i v izoleaz, v ndeprteaz de esen, de condiia voastr origi
e acela de a-i regsi starea de vacuitate, de puritate natural; este un eveniment re
voluionar. Ce trebuie s faci? S examinm mai nti geneza gndurilor. Vei nva astfel s
de la nceput. Muli cercettori spirituali se lupt cu gndurile lor, nainte de a le fi se
sizat proveniena. Niciodat mentalul nu va fi stpnit n acest fel. Singurul rezultat po
sibil este nebunia. Este exclus s suprimi gndurile, deoarece ele se reconstituie n
mod constant. Ele seamn cu arpele mitologic, cu Hidra din Berna. Acest monstru avea
apte capete care creteau pe msur ce le tiai. Nu v cer s v combatei gndurile, deoare
se sting singure n orice moment. Ele nu dureaz niciodat mult, din contra, nlnuirea lo
r, ideaia, i urmeaz cursul neobosit. Reflecia odat stins, este nlocuit de alta. Proce
este extrem de rapid i tocmai aceasta constituie nodul problemei. Drama nu vine d
in moartea unui gnd, ci din renaterea sa imediat. S nu ncercai s v opunei ideilor voa
, ncercai s nelegei mecanismul care le genereaz i pe acesta trebuie s-l stpnii. Nu
u dac nelegei cu adevrat despre ce este vorba i reinei c a te opune formrilor mental
o lupt fr sfrit. Spiritul va continua inexorabil s v tortureze. Vei fi nvini. Repet
ile nu sunt dumani. Demonul este cel care le genereaz i vi le trimite nencetat. Impu
nndu-le un fel de regularitate a naterilor, le vei goni de ndat ce apar neinvitate. D
ac nu mergei la izvor, valul ideaiei v va supune cu mult uurin, oricare ar fi eforturi
voastre. n consecin nu v ocupai de formulrile voastre mentale. mpiedicai spiritul de
le mai produce. tii c intelectul este instabil. Cu alte cuvinte, ideea abia nscut, tr
ece i dispare. Interzicndu-i s v mai inoportuneze, v economisii violena pe care o impli
c distrugerea sa. De unde vine un gnd? Concepia i naterea sa rezult din reaciile noastr
e la ceea ce nu suntem noi. ntreaga responsabilitate a ideaiei le incumb, deoarece
ripostm mainal i mental la evenimentele i lucrurile lumii exterioare. S lum un exemplu
. Contemplai o floare. A privi nu nseamn a gndi. Dac continui s privesc i nimic mai mul
t, mentalul meu rmne pur. Dar dac reacionez spunnd:Ce floare frumoas! un gnd se int
ntre floare i mine. Din contr, dac vibrez i rspund fr a reaciona, dac m absorb n
e, vd frumuseea florii i m bucur de ea pstrnd un spirit imaculat i vid. Din nefericire
suntem incapabili s trim fr verbalizare. Procesul care const n a nchide o experien tr
mboluri, n cuvinte, este originea gndurilor. Aceast reacie devenit mecanic, acest obic
ei de a reduce o experien trit
la cuvinte, sufoc realul i ucide viziunea sub o avalan de interpretri. Adevrul este mi
nat, mirarea este refulat. Nu mai rmn dect cuvintele; cioburi, resturi, ce danseaz pr
in spiritul nostru, prin mintea noastr. Gndurile noastre nu sunt dect faruri i ele a
u via scurt. Pentru a nu avea senzaia de lips, transpunem imediat orice mic experien
uri, n cuvinte, de-a lungul ntregii noastre viei. Sub acest noian de cuvinte, sub a
cest vacarm mental, pierdem contiina propriei noastre realiti. Cum s mai renuni la ace
ast manie de a scleroza viaa prin folosirea abuziv a limbajului? Trebuie stpnit geneza
gndurilor. Fii ateni! ncercai s nelegei, v rog! V privesc. Ce se va ntmpla dac
ntemplu fr s transpun nimic n cuvinte? Ceea ce s-ar ntmpla depete tot ceea ce v-ai p
magina mai extraodinar la nivelul contiinei voastre. Mutaia este indescriptibil n cel
mai deplin neles al termenului. Ea se blocheaz de ndat ce ncercai s-i atribuii o eti
de ndat ce ncercai s o gndii. Atunci cnd v privesc fr cuvinte, deci fr cea mai m
ceea ce fac, constat c un har divin inefabil se revars asupra mea i c acest vid imac
ulat se revars n toate direciile. Atunci cnd cuvntul nceteaz s o mai limiteze i s o
sfigureze, contiena i schimb direcia i disting puin cte puin, n afara brbailor i
faa mea, lumina care se afl la originea voastr, a tuturor. Ca i cnd m- a trezi dintr-u
n vis, ca i cum spiritul meu s-ar desfura ntr-o lumin i ntr-o pace infinite. A vrea s
ei i voi experiena acestei experiene adevrate. Ferii-v de ideaie. Nu formulai nici un
entariu. Nu v descurajai. Este foarte posibil s te lipseti de limbaj. Recursul la cu
vinte nu este la urma urmei dect un obicei. Noul nscut contempl lumea i i rspunde fr m
ierea cuvntului sau al gndului. El dispune de viziune pur i direct. Mai trziu copilul
utilizeaz din ce n ce mai mult unealta verbal, deoarece aceasta este util i eficace n
contactele sale cu viaa i cu lumea exterioar; dar ceea ce este convenabil pe acest
plan, este o frn absolut n cunoaterea de sine. Iat de ce trebuie s v regsii cu toii
a inocent a copilului, viziunea pur care v va arta ceea ce suntei cu adevrat. Cuvintel
e i gndurile v-au ajutat s descoperii lumea. Vidul, virginitatea spiritului v va desc
hide ua esenei voastre, a identitii voastre reale. Iat ce v cer. Stai aezai, liniti
rpul destins, cu coloana vertebral dreapt. Nu v micati deloc. Respirai calm, fr nici ce
a mai mic crispare. Observati- v n linite rsuflarea i ascultai cu atenie linitit sun
care vin din exterior, fr a reaciona, fr vorbrie mental, fr s v oprii la absolut n
artorul, nimic mai mult. Lsai-v s alunecai la o stare de contien lipsit de cuvinte.
a distan de evenimente, captai totul, dar de la distan. Mai ales nu v concentrai. Orice
s-ar ntmpla, nu v implicai, rmnei neutri, senini. nchidei ochii, ascultai n linit
e
clar i dulce, ciripitul psrelelor, fonetul copacilor, plnsetul unui copil, murmurul un
ui jet de ap. Ascultai i atta tot. Vei percepe mai nti forja plmnilor votri i pulsa
voastre, apoi o linite deosebit v va invada. Vei constata c n ciuda zgomotelor nconjur
oare, linitea va domni n voi. Vei avea acces la o pace neateptat, apoi v vei da seama d
e rarefierea gndurilor i v vei apropia de starea de contien pur. n aceast sfer vid
atenia voastr se va ntoarce spre locul real al originii voastre, spre adevratul vos
tru cmin. Vei prsi periferia i v vei ntoarce la voi acas, n voi niv. Privirea voa
afaa, v va revela progresiv tabernacolul n care rezid identitatea voastr profund. Cont
inuai n mod simplu s v observai gndurile, respiraia, micrile abdomenului. Nu reacion
obine un rezultat care nu va fi o invenie mental, ceva ce nu v-ai imaginat vreodat, v
a fi existena voastr, fiina voastr. Ea este coeziunea care ne anim i ne susine pe toi.
a se reveleaz i esena noastr apare n sfrit. Va fi o surpriz zguduitoare. Iat o povest
Un saddou, un clugr, se afla n vrful unei coline. Soarele se nla pe cer. Un grup de ex
cursioniti zri omul, n picioare, sus pe colin. Ce face oare? se ntrebar ei. Unul din
ei spuse: Scruteaz mprejurimile, probabil i-a pierdut o vac. Nu, - obiect altul nu p
s caute ceva, s-ar spune mai curnd c ateapt pe cineva care urc colina mai ncet dect el
n al treilea spuse: Nu caut nimic i nu ateapt pe nimeni. e plonjat n contemplarea Divi
nului. Cum nu reueau s se pun de acord, ei se duser lng saddou. Ai pierdut o vac?
ul. Nu rspunse ascetul. Atunci atepi pe cineva? presupuse al doilea. Nu replic
contempli pe Dumnezeu? fcu al treilea. Rspunsul fu de asemeni negativ. Atunci, ce f
aci aici? strigar cei trei. Nu fac nimic. Stau n picioare. Att. Exist rspunse clug
istai i voi cu aceeai simplitate. Nu facei nimic special. Atunci, ceea ce scap oricrui
limbaj va apare. Chintesena tuturor experienelor, naterea adevrului, realizarea Eu-
lui vostru real, apariia Divinului.
CAPITOLUL III SCHIMBAI-V DIRECIA Prima ntrebare: Religia este n conflict cu tiina? Rsp
s: Deloc. tiina este incomplet. Ai instalat oarecum lmpi peste tot n lume, meninndu-v
pria cas n obscuritate. O astfel de cunoatere parial, o astfel de tiin linitit care
iina uman, seamn necesarmente mizerie i conduce la dezastru. Pentru ca viaa s nfloreas
pace, mulumire, plenitudine, nu este suficient s sondezi materia. Dac obiectele asi
gur efectiv o anumit prosperitate i procur fr ndoial o oarecare bucurie, niciodat ele
aduc beatitudinea, extazul lui Panusma. Fac din voi proprietari i intelectuali, d
ar
nu iluminai. Ori, dac nu tii cine suntei, bunurile exterioare vor deveni mai devreme
sau mai trziu o coard la captul creia vei atrna precum un spnzurat. A nu cunoate dect
ea este ceva insuficient i aceast imperfeciune este fntna fr fund a rului i a suferin
ina confer putere, dominarea este obiectivul su. Oare ea nu a permis deja omului s m
anipuleze fore temute, fr s fi adus nimic cu adevrat preios umanitii? Omul este fr
ternic, dar el este de asemenea i mai ales angoasat, dezarmat n faa bolii i a morii,
cci pacea nu vine din dominarea meteriei, ci din accesul la Divin i la religia aut
entic. Puterea fr pacea inimii este sinuciga, autodistrugtoare. tiina lipsit de Cunoa
Divin este ca o arm uciga ncredinat unui idiot. Ce poate rezulta din aceasta? Falia ca
re a existat pn n ziua de azi ntre tiin i spiritualitate i care nu a atras dect cata
asupra acestei nefericite lumi. Oamenii, fascinai doar de performane materiale, a
u monopolizat frnele puterii i au aat ngrijorarea i disperarea n cele patru coluri al
obului. Pe de alt parte, nelepii care au realizat cunoaterea de sine, au gsit desigur
pacea interioar, dar nu au avut nici o influen. Sadhana lor a fost i ea incomplet. n n
ici un moment cutarea adevrului nu a fost perfect. Trebuie ca puterea i pacea s mearg
mn-n mn i s fie totale. Omul are nevoie de o vast sintez, de o fuziune ntre tiin
tate. De aici poate s se nasc un individ realmente uman, o cultur demn de acest nume
, un popor bogat pe plan interior i eficace pe plan exterior. Individul nu este u
n corp sau un suflet, ci amndou n acelai timp. n zadar am favoriza un singur aspect,
eecul va fi sigur. A doua ntrebare: Ce credei despre renunarea la lume? Oare ai pute
a fi un discipol, un sannyasinm privndu-te de tot? Rspuns: nimic nu opune lumea str
ii de sannyas. Singurul lucru la care trebuie renunat este ignorana, ego-ul, ident
ificarea cu falsul eu. Sannyas nu nseamn a te priva de tot, ci a realiza o cunoater
e de sine. Aceast trezire duce n mod natural la abandonarea legturilor egocentrice
cu lucrurile i cu persoanele. Lumea rmne ceea ce este, noi suntem cei care ne schim
bm, privirea noastr i schimb direcia. Fiina iluminat nu are nevoie s se lipseasc de
Tot ce este van i superfluu o prsete, precum frunza moart cade din copac toamna, pre
cum noaptea se retrage n faa soarelui. Cunoaterea de sine evacueaz impuritile. Ceea ce
rmne este starea de sannyas. Cutarea spiritual nu este nici pentru, nici contra lum
ii. Ea privete identitatea real a fiinei umane, ea este purificare de sine, o operai
e alchimic care transform plumbul n aur pur. A nelege viaa prin lentilele deformate al
e ignoranei de sine, ale ego-ului, este atitudine profan, samsara. A contempla viaa
pe baza cunoaterii esenei, a fundamentului divin din om, este starea sannyas.
Iat de ce nu-mi place expresia a lua starea de sannyas. Are n ea ceva agresiv, ostil
fa de lume; i apoi poi s iei starea de sannyas? Poi s iei cunoaterea de sine, contii
tal? Ce valoare mai au lucrurile atunci cnd le posezi? Starea sannyas pe care ai lu
a-o ar fi fals, un fel de masc i nimic mai mult. Adevrul nu nseamn luare, posedare, ci
revelaie i descoperire. Sannya este o renatere, singura voastr natere adevrat, geneza
fiinei voastre reale sub efectul cunoaterii profunde. Aceast transformare nu se ter
min niciodat. Ea remodeleaz automat aspectul vostru exterior, comportamentul vostru
. Lumea nu are nimic de-a face cu aceasta. Sannyas crete progresiv n voi. tii din ce
n ce mai clar c nu suntei un corp, ci o contiin. Ignorana i legarea voastr de lume r
seaz pe msur ce ochii votri de deschid. Universul exterior este prezent, i urmeaz exist
ena, dar n voi totul este rsturnat, obsesiile au disprut, cu alte cuvinte n voi nu ma
i este lume, n voi nu mai este samsara interioar. A te aga de efemer este o atitudin
e specific ignorantului. A ncerca s fugi de efemer este un demers specific orbului.
ntr-unul, ca i n cellalt caz, lucrurile care v sunt strine, care nu sunt realitatea v
oastr, v invadeaz i v in n captivitate. Gustul i dezgustul sunt cele dou faete ale u
ngure medalii, sunt nite lanuri gemene. Eliberarea const n absena legturilor. Cnd vei
degajai, eliberai, att de atracie ct i de repulsie, vei fi liberi, vei deveni un sann
sin. De unde eliberarea? Din cunoatere. Aservirea nseamn ignoran; aspirai la lume din
cauza prostiei. i cnd aceasta v-a fcut s suferii n repetate rnduri, v-ai ndeprtat. A
atitudini sunt la fel de stupide i de limitate. Alergai mai nti ntr- un sens, apoi n c
ellalt, dar asta nu schimb nimic. Suntei mereu prad iluziei, samsara este nc pe urmele
voastre. Nici ntr-un caz, nici n cellalt nu vei ajunge la pacea rezervat aceluia car
e rezid ferm n inima lumii interioare, a izvorului Divin Universal. Nu urmrii nimic,
nu eludai nimic. Intrai n voi niv, n contiina nefragmentat, etern i fr pat. n
tatea intangibil este imposibil prin intermediul legturii sau al renunrii la lucruril
e trectoare. Observai conflictul care impune aceste dou atitudini. Fii martorul su. n
voi exist o instan neutr i lucid, contient n acelai timp i de dorinele voastre i
voastre. Acest martor trebuie cunoscut. Trebuie s devenii acest martor pentru a fi
imediat eliberat de pasiune, ca i de ascetism, eliberat deci de dorin i de renunare.
Calea este cunoaterea de sine. A treia ntrebare: credei c este zadarnic s renuni la r
elaiile afective i s-i prseti cminul? Rspuns: Desigur. Mahavira spunea: Legarea nse
iune i nu invers. De ce? Deoarece seducia pe care o exercit obiectele asupra voastr e
ste un efect al propriei voastre stupiditi. n voi domnete vidul. Pentru a uita aceas
ta, pentru a v da importan, pentru a ncerca s completai acest spaiu pur,
ngrmdii n el orice. Credei c suntei eliberai de legare, de ataare, renunnd la obie
servesc drept pretext aviditii voastre? Vei refuza oamenii i lucrurile, dar vei rmne p
osesivi. n asemenea condiii ashramul sau mnstirea vor nlocui cminul pe care l-ai prsi
servirea la o sect sau la un grup oarecare va urma ataamentului pe care l-ai avut f
a de familia voastr. Necesitatea de a fi legai de ceva va rmne identic, atta doar, c
chimba faa. Maetrii care tiu despre ce vorbesc, v vor ndemna deci s sacrificai ignoran
ego-ul, dorina, i nu ceea ce ai luat drept int a dorinei voastre. Prin cunoatere de si
ne ceea ce este fals i van n voi, cade de la sine i nu va mai rmne nimic care s trebui
asc a fi abandonat. A patra ntrebare: Spiritul pur, fr gnduri, este rezultatul concen
trrii? Rspuns: Nu. Nu v concentrai. Acest gen de coerciie nu ar face dect s creasc ten
unea care v ine n obscuritate att de mult. Constrngndu-v spiritul s urmreasc o singu
o singur form sau o singur litanie, nu vei obine puritatea intelectului nefragmentat
, trezirea contienei totale, ci o stare de stupoare, un fel de narcoz, cu alte cuvi
nte vei favoriza incontientul. Concentrarea este o autohipnoz, ea v hrnete ignorana, te
nebrele de care ncercai s scpai i care se ngroa. Mai ales nu comitei grava eroare ca
st n a confunda obnubilarea i samadhi. Aceasta din urm nseamn trezire, contien clar
ut i n nici un caz incontien i abrutizare. Este n acelai timp absena zbuciumului men
u a ideaiei i cunoaterea neumbrit. A cincea ntrebare: Cum trebuie s ne observm respira
atunci cnd meditm? Rspuns: Aezai-v cu coloana vertebral foarte dreapt. n aceast poz
pul vostru i regsete echilibrul natural. Greutatea se exercit ntr-un mod uniform i a te
elibera de ea devine ceva uor. Atunci cnd repartiia este maxim, corpul nu v mai soli
cit atenia i nu se mai opune pacificrii mentalului. n consecin, stai drept, fr nici
i mic tensiune, fr blocaj fizic. Corpul vostru tebuie s fie destins i oarecum suspend
at de coloana vertebral, precum un palton n cuier. Instalai astfel observai-v respirai
a, care trebuie s fie lent i profund. Centrul vostru ombilical se umfl i se dezumfl rit
mic. Contientizai fr a v concentra. Privii, nimic mai mult, precum un spectator neutru
. Nu pledez pentru nici un efort. inei minte acest lucru. V cer doar s fii ateni ntr-un
mod calm, s nregistrai ceea ce se ntmpl fr s comentai sau s intervenii. Respirai
r noul nscut sau animalul. Toraxul lor este imobil. Ei inspir ridicndu-i abdomenul i e
xpir readucndu-l la poziia normal. Respiraia abdominal este singura natural. Aprofundn
o, ea v va procura o senzaie de pace din ce n ce mai profund. Ai uitat ncet, ncet, cum
s respirai din cauza tumultului mental pe care vi l-a indus anturajul vostru, din
cauza tensiunilor care v-au infectat spiritul. Privii adolescentul. Deja respiraia
sa a devenit ceva srac, artificial, limitat la partea superioar a plmnilor. Abdomen
ul este blocat. Voi niv ai constatat desigur
c, cu ct suntei mai tulburai, cu att respiraia voastr se cantoneaz mai aproape de piep
Nu mai rmne nimic din cadena ampl a corpului care triete spontan. Vegheai la restaurar
ea respiraiei abdominale, supl i uoar. Aceasta v va ajuta s v calmai spasmele mentale
sea ntrebare: De ce ne cerei s contemplm procesul respirator? Rspuns: Deoarece acest
dute-vino al suflului ese o punte ntre corp i suflet. El anim corpul datorit respiraie
i. Contientizndu-v respiraia, cptnd cunoaterea direct a aerului care intr i iese di
otri, descoperii progresiv c nu suntei corpul. Am un corp, dar sunt mai mult dect ace
sta. Organismul este ca un han. El nu este nici originea, nici destinaia mea. Pe
msur ce percepia suflului devine mai fin, omul prezint instana care nu este fizicul su.
Fulgere de luciditate l fac s neleag faptul c membrele, celulele, organele, nu sunt e
l. Vede ceea ce s-ar putea numi cele trei substrate ale personalitii sale: corpul
fizic, respiraia i sufletul. Corpul este cochilia, anvelopa, respiraia este legtura,
puntea, sufletul este esena, sinele real, fundamentul. Pe calea cunoaterii de sin
e rolul jucat de respiraie este primordial, central. Pe un mal se afl corpul, pe c
ellalt sufletul; pe plan fizic existai, este evident. Dar suntei plini, ngrijorai i o
nostalgie de nestins v sugrum, deoarece, de asemenea simii nevoia de a exista i mai a
les n regatul sufletului. Nu vei reui dect utiliznd placa turnant a suflului, a respir
aiei, trecerea pranei. Ea v va conduce spre fiin. Postndu- v la nivelul buricului, al
suflului natural, vei putea s privii n ambele direcii: una duce spre corp, cealalt spr
e suflet. Nu exist dect un singur drum, dar l vei putea parcurge n ambele sensuri. Ia
t de ce observaia suflului este capital. Ea v ofer ocazia de a v dirija spre esena voas
tr. Sper c am rspuns la aceast ntrebare. A aptea ntrebare: De ce spunei c meditaia,
, este non- aciune? Nu este i ea un act? Rspuns: Privii! Strng pumnul. Este o iniiativ,
un act voluntar. Pentru a deschide mna, ce trebuie s fac? Nimic deosebit. Este su
ficient s nu m mai strduiesc s in palma nchis. Ea i va lua spontan poziia natural.
putem spune c a deschide mna este un act. Este o neintervenie a mentalului, o non-a
ciune, sau dac vrei, o absen a aciunii. N-are importan. Este acelai lucru i eu refuz
insist asupra termenilor. V rog s nelegei ce ncerc s v comunic i ncercai s realiza
vintelor mele. Numind meditaia non-aciune, vreu s subliniez c ea nu trebuie consider
at ca o sarcin, pentru c nu este. Este starea voastr natural care nu poate n nici un f
el s fie o constrngere sau o iniiativ cerebral. Meditaia devenit tenisune nu v va aduc
niciodat pacea interioar i nici nu v va readuce la leagnul vostru, la puritatea origi
nal.
Efortul, concentrarea, aciunea, implic o agitaie mental. Ori, pentru a instaura seni
ntatea ce caracterizeaz identitatea voastr profund, trebuie mai nti s v calmai. Punct
e sosire este apogeul a ceea ce exista la plecare. Dac suntei contractai la nceputul
meditaiei, s nu sperai s fii pacificai la sfritul ei. Observai brbaii i femeile c
adore zeii n biserici sau n temple. Privii oamenii care pretind c mediteaz. Sunt agi
tai, ocupai, au un program n cap. Dar ei eman un fel de efort, de concentrare. A dor
i s obii astfel plenitudinea inimii, dezvoltarea contienei, este ntr-adevr o prostie.
Dac dorii s v regsii pacea sufletului, calmai-v imediat. in s adaug acest lucru. Nu
evrul. n orice cutare ego-ul deine partea cea mai mare. Numai el v-a ocupat esena. Pi
erdei-v, abandonai-v eul. ncetai s mai credei n personalitatea voastr. Nu v mai ide
cu ceea ce este superficial, trector, fals. Renunai la a mai imita ceea ce v imaginai
c suntei. Smulgei masca pe care societatea v-a lipit-o de fa. Atunci cnd mirajul ego-
ului va fi spulberat, cnd eul va fi atins, vei zri ceea ce suntei cu adevrat. Este o
condiie absolut. Moartea eului permite sinelui, esenei, s se manifeste. Precum natere
a germenului coincide cu distrugerea seminei, lotusul sufletului nu i deschide peta
lele dect dup ruperea goacei, a eului. Reinei aceasta i nu o uitai nicicnd. Pentru a f
ceea ce suntei, trebuie s ncetai a mai exista. Imortalitatea vi se va revela n schimb
ul morii derizoriului. Pictura de ap devine ocean cnd se pierde n el. Suntei sufletul,
dar cutndu-l nu vei ntlni dect dorin. Aceasta impregneaz i dicteaz totul n viaa
ai n permanen s devenii cineva, s cptai ceva. Suntei ntr-o alergare fr sfrit.
oi nu accept s stea linitit. Nimeni nu se mulumete cu ceea ce este i cu ceea ce are. A
ceasta arat c suntei roi de o nemulumire uoar dar permanent i c suntei urmrii de
a crui obiect adevrat l ignorai. Orice ai face, insatisfacia persist. Setea abia potoli
t i face din nou drum spre voi, deoarece dorina este n sine, totdeauna, ndreptat spre c
eea ce v lipsete, ceea ce fuge de voi. Dorina este precum orizontul, care d napoi pe
msur ce avansai, pentru simplul motiv c nu exist. Este o halucinaie. n caz contrar l-a
putea atinge. El, orizontul, nu este nici real, nici ireal, este doar aparen, iluz
ie optic, vis sau efect al imaginaiei voastre. Este inutil s mergei sau s alergai, nu-
l vei atinge niciodat. Falsul este opusul adevrului. Totui lumea iluzorie, maya, nu
este contrariul universului real, nu este dect valul su. Dorina nu este inversul es
enei, al lui Atman, ci ceaa care l disimuleaz i l sustrage vederii noastre. Suspinai du
p ceea ce nu suntei i din aceast cauz devenii orbi i nu vedei ceea ce suntei. Dorina
precum o cortin groas asupra sufletului i v-a lovit cu amnezie, a fcut din voi nite
amnezici. Dorina de a fi altceva dect ceea ce suntem, ne mpiedic s ne cunoatem propria
realitate. Dac goana dup iluzii s-ar opri doar i pentru un moment, fiina voastr prof
und s-ar manifesta imediat, precum soarele a crui splendoare radiaz de ndat ce norii
se spulber. A face dorina s tac, a nceta de a mai urmri o identitate de mprumut este ce
ea ce eu numesc meditaie, dhyana.
Este; i ce minune trieti atunci cnd descoperi ce eti cu adevrat! Nu-i mai rmne nimic
orit, va simii copleii. Revelaia sufletului este o ndestulare total, o mulumire perfec
deoarece nimic nu mai lipsete. Gndul este o crj, un semn de ignoran. Cunoaterea autenti
c este lipsit de reflectare, ea este viziunea direct. Raionarea nu v conduce niciodat
la real. Doar contiina pur i tcut, vid de gnduri, permite accesul la Unul, Totalitatea
Cunoaterea nu este o performan, un proces, ci o descoperire. Nu trebuie s o cptai, ci t
rebuie s o revedei, s o regsii, s o scoatei din uitare. Ea nu v-a lipsit niciodat, ea
fost totdeauna prezent, precum un izvor astupat pe care trebuie s-l eliberai, s-l de
gajai. Spai n voi niv i apa vie va ni din profunzime. Cunoaterea originar care es
astr profund, este ascuns sub pietrele i nisipul gndurilor voastre. Eliberai-v i lsa
iul strlucitor al contiinei s curg n voi. Nu v adresai exteriorului pentru a ti ce an
suntei. Privii n voi, adic meditai. Atenia just, adevrat, vigilena, luciditatea asid
evacua brumele, vor stinge gndurile. Curai-v mentalul i ceea ce vei ti atunci va fi cu
atere. Vei afla adevrul n spatele ecranului pe care l formeaz fumul ntreinut de ideai
u v recomand nici un fel de retragere, ci v recomand s instaurai n voi singurtatea. A
schimba locul sau a v izola nu v ajut la nimic. Atitudinea voastr trebuie s-o modifi
cai. Ceea ce v nconjoar nu este cauza; punctul esenial rezid n mentalul vostru. Ermitul
triete n mijlocul unei mulimi dac singurtatea nu domnete n el, cci lumea nu este cev
terior, ea exist n voi, n capul vostru. Nu avei nici o ans s scpai de ea fugind. Nu m
tai, nu v mai micai. Demolai turnul Babel care v umple craniul pentru a v regsi singur
ea prea fericit, puritatea voastr natural. Nu v izolai. Evacuai dorinele din spiritul v
ostru i pacea divin se va revrsa asupra voastr. Vei nelege dintr-o dat c mulimea nu
tat niciodat, c lumea exterioar era o fantasm. Totul era n voi. Creatorul i Creaia sunt
una i aceeai entitate. Aceast constatare minunat este fr ndoial ceea ce l-a fcut pe
icul Upanishadelor s exclame: Aham Brahmas mi Sunt El, sunt Creatorul, sunt Dumnez
eu! Cenui milenare s-au acumulat n spiritul vostru. Obiceiurile, tradiiile, credinele
de tot felul ne-au invadat precum insectele, precum animalele i ierburile slbatic
e ce colonizeaz o cas ruinat. Suntem ndopai cu idei concepute de alii. Elucubraiile tra
nsmise din generaie n generaie n legtur cu adevrul i divinul, au devenit zidurile care
e ascund valul i care ne-au interzis pn i amintirea contiinei limpezi care exist n noi
Primul pas pe calea ce duce la cunoaterea de sine, const n a terge orice tiin mprumuta
Nu este o cunoatere, ci o ngrmdire de informaii. Curai-v, purificai-v straturile de
cestral de pe umerii votri. Atunci cnd nici o dogm, nici o tradiie, nu v vor mai acop
eri ochii, vei putea cu adevrat s vedei. Cnd mulimea compact a ideilor va fi dispersat
spiritul
vostru vid i pur va percepe adevrul. Diferena dintre a fi informat asupra realitii i a
cunoate realitatea, este incomensurabil. tiinadespre este o suprapunere la idei preco
ncepute. Cunoaterea Divinului deschide spaiul infinit al realizrii n vid. ndoctrinare
a v ncarcereaz. Descoperirea personal v d aripi. Iat de ce vorbesc de vid, de non-aciu
, de non-mental. Aa precum omul care dorete s urce muntele las la poale greutatea sa
, ncercai s v debarasai de povar i respingei tot ceea ce ai gndit pn atunci, nain
ede la cltoria interioar. Acela dintre voi care va fi cel mai puin ncrcat, va urca cel
mai sus. Vrful este rezervat acelora care au gsit vidul ultim, n care fiina devine
nonfiin. Culmea perfeciunii este atins n adncurile vacuitii, iar muzica existenei se
linitea non-existenei, a non-ego-ului. Atunci vei ti c Nirvana nseamn a realiza Divinu
l, a-l realiza pe Brahma. Adevrul este de necunoscut i impenetrabil gndirii, care n
u poate ptrunde dect lucrurile accesibile mentalului extravertit. n consecin, a face
eforturi pentru a progresa spiritual este ceva absurd. Nimic nu leag lumea cunosc
utului, domeniul gndirii, de universul incognoscibililui. Este imposibil s mergi d
e la unul la cellalt. Degeaba vei gndi, vei reflecta i vei raiona. Niciodat nu vei re
eii din circumvoluiunile cerebrale. Raiunea nu poate transcende ea ni. Drumul su este
cular. Cei care au atins vrful contienei au ajuns acolo printr-un mijloc. Mahavira,
Lao-Tse, Buddha sau Christ, nu erau gnditori. Nimic din ceea ce au realizat ei n
u a fost fructul unei reflecii. Ei nu au parcurs cile btute ale nvmntului religios. Ei
u depit orice directive. Necunoscutul, incognoscibilul, nu se deschide dect acelora
care fac acest salt. ncercai s nelegei v rog, cci i voi va trebui s facei saltul.
n moment v aflai pe malul gndirii, al abordrii mentale a oricrui lucru. Pentru a ti ci
ne suntei cu adevrat, trebuie s cdei n mister, n incognoscibil, s prsii dintr-o dat
ideilor pentru a ajunge n imensitatea linitii. A te gndi la saltul ce trebuie fcut
nu v va ajuta s v micai nici mcar cu un milimetru. Putei s gndii pn la ultima sufl
nu se va schimba. ncetai s mai gndii, trezii-v! Observai circul refleciilor voastre,
ejul lor interminabil. Privii cu atenie ascuit, neutr i insondabile ale vidului. Din c
lipa n care vei prsi peisajele cunoscute, vei simi barca voastr plutind senin pe oceanu
l incognoscibilului. Cum se descrie aceast fericire? Suntei prea ncordai pentru a ve
dea acest lucru. Suntei orbii de lacrimi i faptul c ele exprim plcerea sau durerea nu
intr n discuie. Privirea trebuie s fie clar, vid, inocent, precum o oglind, pentru a p
cepe unitatea care reprezint Totul, Totalitatea. ntr-o zi cineva m-a ntrebat cum s-L
gseasc pe Dumnezeu. I-am rspuns printr-o ntrebare: Te-ai gsit pe tine nsui pentru a t
putea gndi acum a-L cuta pe Dumnezeu?
Dorim cu toii s cunoatem sublimul, dar ignorm ce anume suntem noi nine. Nimic nu este
att de aproape de noi, ca noi nine i cu noi trebuie s ncepem. Acela care nu tie cine es
te, nu trebuie s spere s cunoasc ceva. Focul cunoaterii trebuie mai nti s se aprind n
, acolo trebuie s rsar soarele. Obscuritatea interioar v va interzice s mai vedei ceva
alt parte. Fii siguri de aceasta. Cunoatei-v pe voi niv! Nu visai la Dumnezeu! Prime
umini care vor apare n voi vor crete progresiv. Cunoaterea de sine reveleaz prezena S
uccitanandei, a fiinei, a contienei, a beatitudinii i n acelai timp absena vreunui eu.
Eul vostru, ego-ul vostru, sunt nite ficiuni, nu au substan. Aceasta nseamn a decoperi
Divinul, a-L realiza pe Dumnezeu. Omul este un suflet nvelit de ego, contiena desc
operit este Dumnezeu. Nu exist alt cunoatere. Unde credei c vei putea s v gsii esen
direcie? Ascultai-m! ncetai s mai cutai n toate sensurile. Singura direcie bun nu e
una i anume non-direcia, negarea tuturor direciilor. Ea v conduce spre ceea ce nu ai
prsit niciodat i anume ceea ce simii, starea voastr natural, fiina voastr originar.
rile spiritului se ndreapt spre exterior. Lumea este creaia lor. Ele instaureaz o di
stan. Cel care urmeaz aceste direcii este separat, diferit de ele, astfel nu ar pute
a nici s le neleag i nici s se mite printre ele. Omul se deplaseaz n aparen, dar el
un pietrificat, el se repet i nu se maturizeaz niciodat. Atta vreme ct nu s-a cantona
t ferm n propriul su adevr, este incapabil s se mite cu adevrat. Este precum o roat. Pe
ntru ca circumferina s poat s se nvrt el trebuie s aib un ax imuabil. Viaa este tran
e i fluctuant. Sufletul este stabil i permanent. El este direcia autentic, non-direcia
, care nu se gsete nicieri n alt parte dect n voi niv. Trezii-v i vedei! Cum s
alergai, s mai cutati, s v mai agitai. Oprii-v i privii! Aceti doi termeni sunt che
dinii religioase, ghidurile sadhanei, fundamentul practicii yoga. Oprii-v i privii!
Poarta se va deschide n faa voastr i vei intra n palatul interior, n suflet. Toate cele
lalte cutri sunt sortite eecului. ntreprinderile umane nu sunt oare, invariabil, sor
tite mormntului? Cel care cunoate adevrul scap de naufragiul corpului. Ascultai-m, v ch
em! Oprii-v i privii! ncetai s mai dorii, s mai suspinai, s mai visai i observai
alearg. Nu cutai! Contemplai-l pe cel care caut. El este esena, sinele. Toate drumuri
le se vor terge. Nu v mai rmne dect nondirecia i non-distana. Vei descoperi adevrul,
erea suprem. Un clugr avea obiceiul s ntrebe oamenii cu ce semnau nainte de natere. A
tea s rspundei? Care este fiina voastr de origine i cum vei fi dup moarte? Oprii-v!
cunoatei ceea ce era naintea conceperii corpului vostru, ceea ce va fi dup sfritul su,
precum i ceea ce exist n voi n acest moment precis. Nu v cer mare lucru. Oprii-v! nto
cei-v! Privii!
CAPITOLUL IV OBSERVAI! NIMIC MAI MULT! Nu este necesar s luptai contra voastr, ci s tii
cine suntei. Incoerenele, paradoxurile ce v caracterizeaz se datoresc orbirii voast
re. Cunoaterea de sine le va face s se topeasc precum zpada la soare. Curiozitatea v
oastr, nerbdarea voastr este de neles. V este sete de adevr, suspinai dup plenitudine
rii cu ardoare s sondai misterele vieii. S tii c ceea ce numii voi via, nu este del
fi mult mai corect s vorbim de o lung agonie. Naterea, venirea pe lume i ntreinerea c
orpului n ateptarea decderii sale, este ceva foarte ndeprtat de cerebrarea natural a e
xistenei. Diferena este tot att de mare ca aceea care distinge putrefacia de imortal
itate. Dezintegrarea fizic este un sfrit inevitabil, n timp ce iluminarea, renaterea
contiinei, duc la infinit. Dou lucruri se ofer celui care vrea s gseasc ultimul, esena
anume morala i religia. De obicei morala este prezentat ca o etap pregtitoare, condii
a prealabil, prima etap a unei scri ale crei stadii superioare sunt rezervate religi
ei. Se crede n mod curent c omul lipsit de moral nu are acces la spiritualitate. Eu
nu mprtesc deloc acest punct de vedere. Din propria-mi experien am constatat c omul mo
ral nu are necesarmente un spirit religios. Din contr, omul religios nu este nici
odat imoral. Eticul nu duce la spiritualitate, nu este nici mcar prima piatr a aces
teia. Din contr, spiritualitatea autentic este aceea care face cu adevrat omul drep
t i just. Pentru mine morala i religia sunt deci dou ci distincte i chiar opuse. Disc
iplinndu-v, supunndu-v dogmelor i convenienelor locului i ale epocii, v modelai compo
entul, l adaptai. Atitudinile dvs. sociale, contiina voastr moral, sunt rezultatul int
eraciunii voastre cu mediul n care trii, ecoul relaiilor pe care le ntreinei cu ceilal
Nu suntei singuri pe Pmnt, trii n grup i contactele cu ceilali sunt frecvente i inevi
le. Relaiile v in loc de identitate i calitatea voastr este judecat n funcie de ele. A
tudinea voastr trebuie s fie conform atitudinii cerute de colectivitate. Dar ce est
e aceast colectivitate i ce are ea de-a face cu personalitatea voastr simpl i natural?
Nimic! Societatea nu ar pierde nimic pierzndu-v. Puina importan pe care o avei pentru
ea, depinde de funciile pe care le ndeplinii. Voi nu contai, doar relaiile pot avea
vreo greutate. Nu prezentai nici un interes, doar personajul vostru public reine a
tenia. Faptul c educaia se limiteaz n a face din voi nite rotie familiale i sociale bu
, nu are deci nimic surprinztor. Pentru grupul cruia i aparinei, omul nu este nimic m
ai mult dect un mecanism. Aceast condiionare, aceast reglementare a vieii n comun a co
nstruit enormul mit al onorabilitii, al bunelor moravuri i al virtuii.
Automat, personalitatea hruit de setea de divin se refer la condiionrile pe care le su
fer i-i imagineaz c trebuie s se conformeze unui model de comportament. n toat lumea,
a sfrit prin a crede c a-b-cul spiritualitii este coninut n principiile morale de grav
ate, frugalitate, altruism, ruine fa de sex, pocin, .a.m.d. Negarea naturii ar fi o pep
inier de sfinenie. De la ceteanul bun, la omul milos i la martirul sfnt, drumul pare l
ogic. Dai-mi voie s v spun c este o minciun, o capcan, o mascarad, o momeal; faptele s
t foarte elocvente. Morala nu face omul nici virtuos, nici religios i n mod sigur
nu l face uman. Ea poate cel mult s fac din voi o fiin socialmente acceptabil, dar a f
i admis de ctre un grup nu nseamn deloc c ai cptat o profunzime real. Figura atrgtoa
mbajul rafinat, manierele plcute nu v transform. Morala autentic i ea exist este rez
tatul unei purificri personale totale, al unei evacuri a tot ceea ce este cptat. La
ce sevete s v lustruii carapacea? A v modifica suprafaa n timp ce centrul rmne identi
te ceva inutil, ba chiar periculos. Vei plti foarte scump i societatea de asemenea.
Condiionarea, regresiunea i refularea satisfac aparent lumea, dar individul este
strivit, negat. El este clivat n dou, opus lui nsui, n conflict permanent cu propriul
su adevr i aceasta fr nici un fel de ans de a ctiga. Aceast executare a fiinei uma
itul a ceea ce este mai fals n societate, este pur i simplu violen. Ca atare atitudi
nea voastr nu nseamn nimic, ceea ce import sunt prghiile, motivaiile aciunilor voastre,
cci ele traduc starea voastr de spirit. A te lupta cu rezultatul fr s s urci pn la ca
este semn de prostie. A afecta virtutea nu servete la nimic, nu ncercai s facei din e
a o sadhana. Tind ramurile copacului nu vei face dect s s-i stimulai creterea. El nu
age vitalitatea din ramuri, ci din baza care se afl sub pmnt, din rdcin. Pentru a oper
a o adevrat rsturnare n viaa voastr, ntorcei-v deci la rdcinile voastre, la fiina
Comportamentul vostru se va schimba n consecin i nu invers. Corectarea n exclusivitat
e a comportrii voastre sociale, a modului cum funcionai pe plan social nu este dect
o represiune, nici o mutaie nu este posibil n acest mod. Ce este represiunea? Discr
editarea asuncat asupra sentimentelor spontane, interzicerea de a te exprima libe
r, obligaia de a aborda o fa care nu este a voastr. Sentimentele reprimate unde se d
uc? Dispar? Deloc! Ele i urmeaz cursa n voi. Pe planuri mai secrete, mai subterane,
mai oculte. Se refugiaz departe de contiina voastr moral i continu s prolifereze i s
nd. Un rzboi cumplit se angajeaz ntre strfundurile subcontientului vostru i spiritul vo
stru raional. Aceast conflagraie obscur v mineaz, v epuizeaz energia i conduce la boa
hic. Nebunia este preul pe care-l pltete o civilizaie fondat pe ipocrizie, impostur, mo
ral caricatural. Psihoza nsoete ca o epidemie expansiunea civilizaiei. Nu e departe vr
emea cnd lumea va deveni un azil de alienai. Cele dou mari rzboaie mondiale ale erei
moderne sunt revelatoare. Al treilea rzboi va nsemna fr ndoial sfritul acestei
frumoase planete. Exploziile care se produc n viaa particular, cum ar fi violenele d
e tot felul sinuciderea, crima, violul i nfruntrile sngeroase care ridic grupurile de
oameni unii contra altora, sau le deir din interior, sunt rezultatul represiunii.
Fiina uman este definitiv incapabil s duc o via cu adevrat moral, adic natural, di
constrngerilor. ntr-o zi sau alta ea sucumb tentaiei, minciuna devine prea teribil pe
ntru a o mai putea asuma. Ipocrizia contient este totui cel mai puin rea dintre solui
ile care vi se ofer. Ea v debaraseaz de conflictul intern. Este suficient s mimezi,
s joci comedia. Societatea este satisfcut i vei fi salvat un minimum de sinceritate p
ersonal. Duplicitatea, iezuismul, sunt produsul flasei morale, al virtuii impuse d
in exterior. Viaa n comun aa cum se manifest ea n ziua de azi, adic refuzul masiv al r
ealitii conduce la dou lucruri: reprimarea spontaneitii voastre i o simulare a trsturi
r sancionate de ordinea stabilit. Primul proces duce la nebunie. Cel de-al doilea,
adic simularea trsturilor impuse de societate face din voi un fariseu, un Tartuffe
. Ambele sunt nite calamiti. Nici una nici cealalt din aceste formule detestabile nu
sunt demne de voi. Exist o a treia, pe care societatea nu o recomand i anume aceea
ce a v comporta ca o brut, ca o fiin bestial. Dac aceast variant nu v tenteaz, v r
ea ntre nebunie i ipocrizie. Omul cade n slbticie atunci cnd se abandoneaz instinctelor
sale incontiente, refuznd s mai lupte. El ncearc n mod disperat s regseasc un fel de
ren, o stare natural, de exemplu drogndu-se sau mbtndu-se, bnd alcool. Dar cutnd s
uciditatea care l-a ndeprtat de animalitate el se sinucide, cci omul nu poate s refu
ze ceea ce este el n mod profund, o fiin contient. Faptul c omul devine un animal dena
turat atunci cnd se intoxic, arat clar c luciditatea, contiena, nu face parte din regn
ul materiei, ea este divin, este o facultate a sufletului, o virtualitate pe care
omul nu o poate eluda, de care este imposibil s fug i pe care trebuie s-o cultive.
Eliberarea depinde de dezvoltarea sa total, nimic altceva nu va reui s-l scape de
infernul pe care-l traverseaz. Nu suntei condamnai la o fiin bolnav mental, la un impo
stor sau un animal. O alt cale v este oferit, aceea a religiei autentice, a intelig
enei luminoase, a intuiiei. La opusul decadenei, al refulrii sau al comediei sociale
, ea v conduce spre o via real, spre cunoatere. Ea genereaz un comportament n sfrit u
suprim barbaria omului orbit de Ego. Ea nu reprim i nu refuleaz nimic. Ea v sfrm lan
e. Obiectivul su nu este de a v adapta altora, ci de a v ajuta s renatei la adevrata vo
astr identitate. n loc s fac din voi nite travestii, ea v reveleaz esena voastr divi
ile voastre sociale nu o preocup. Aceste relaii se transform pe msur ce inima voastr p
rofund i va regsi tronul. Morala este o convenie, spiritualitatea este individual. Mor
ala este o atitudine, religia este o realitate interioar. Etica este o amenajare
periferic, spiritualitatea eman din suflet.
Bunele maniere nu sunt capabile s fac omul moral. Cum i-ar putea permite ele acces
ul la propria-i esen? Morala ncepe prin a ncorseta omul, n timp ce religia ncepe prin
cunoaterea de sine. n aceast lume multiplele aspecte ale rului produs de om sar n och
i. Ce anume face ntreprinderile umane att de malefice? Chiar omul de bun credin const
at c gndurile i actele sale sunt desfigurate de pasiuni neateptate. Fii ateni si consta
tai voi niv. Nu acceptai nici o explicaie gata fcut. Contemplarea de sine, meditaia,
mobiliza energia care v va ajuta s cunoatei i s depii Diavolul. Observaia constant,
runztoare, a propriei voastre identiti este o sadhan, o disciplin spiritual, cci ea v
rmite s gsii i s eliminati rul din voi. Progresiv, goana pentru prinderea eului va lum
ina colurile cele mai sumbre ale personalitii voastre i v va priva astfel comportamen
tele voastre aberante de fora lor motrice. inei bine minte c privirea interioar liniti
t i calm v va aduce dintr-o dat revelarea i eliberarea. Cunoaterea elibereaz. Ea v tr
orm viaa n ntregime. Dezgropnd rdcinile vei vedea n ce constau ele i expunerea lor l
na zilei va sfri prin a le distruge. Pulsaiile oarbe nu rezist la razele contiinei, ac
el cunoate-te pe tine nsui al nelepilor din toate timpurile indic acest lucru fr ni
l de dubiu. Cunoaterea de sine este singura virtute. Ignorana de sine este singuru
l pcat. Contiina este singura moral care poate exista, iar imoralitatea este opera i
ncontientului. Acesta i exercit puterea nociv prin intermediul bestiei, al ipocriziei
i al alienrii mentale, al intoxicaiilor i sfrete prin a nvinge ceea ce mai rmne int
t n voi. Incontientul v face anxios i posesiv, agresiv i obscen, el v mpinge s inventa
s folosii mijloace care favorizeaz deriva spre bestialitate. Singura vindecare posi
bil const n a restaura contiena, care este apanajul omului. Cultivai- v luciditatea, pr
ivirea interioar i observaia detaat de tot ceea ce v mic mentalul. Gradat, furtunile e
onale, exigenele egoiste, nervii i disperarea v vor prsi. Aceste rele nu pot afecta d
ect omul adormit, abrutizat, insensibil, omul incontient. S tii c niciodat, nimeni nu a
fcut rul n cunotin de cauz. Toate pcatele sunt variante ale unui singur flagel: ataa
ul de ego. Acesta este o fals identitate. O iluzie. Cunoaterea de sine l va zdrobi,
l va face s piar ca un balon de spun. V-am explicat ce trebuie s facei. Stai linitii
stalai astfel nct corpul vostru s cntreasc ct mai puin posibil i s nceteze s v m
bservai ceea ce v traverseaz spiritul ca i cum ai privi valurile care se rostogolesc
pe plaj. Krishnamurtti numea aceast stare contiinneutr sauimposibil. Fii complet d
a ce descoperii n voi. Ce nseamn a fi detaat? Detaarea este neutralitate, absena identi
ficrii, a judecii, a alegerii, a comparaiei, a interveniei. Nimic nu este decretat bu
n sau ru la plecare, considerat ca vicios sau virtuos, ludabil sau condamnabil. Ob
servai, nimic mai mult. Mulumii-v s privii, s vedei, ca i cnd ai fi spectatorul une
de teatru. De ndat ce adoptai o atitudine, de ndat ce judecai, nu mai observai, ci gnd
nelegei bine distincia dintre gndire i observaie. Gndirea este o
micare a intelectului spre ceea ce este cunoscut, deja contient. Observaia este int
electul care se ndreapt spre subcontient i l ptrunde. Gndirea este dualist, ea acione
in perechi de opui, ea nu poate, de exemplu, s conceap un bine dect raportat la ru. E
a divizeaz, separ, apreciaz i introduce o reprimare subtil care nchide uile incontient
ui i interzice accesul la misterele sale. Necunoscutul i dezvluie secretele nu gndiri
i, ci observaiei. ntr- adevr, atunci cnd nici o interdicie nu le mai este opus, pulsaii
le i experienele trite, uitate, nesc spontan n goliciunea lor fr fard. Este un moment
teroare intens; nfruntndu-i faa ascuns, fr umbr, realitatea pe care ar cuceri-o masca
idian, omul este prins de panic. I-ar place s-i nchid ochii i s-i ngroape ct mai cu
il lumea mictoare zrit n strfundurile sale. Trebuie un curaj ieit din comun pentru a tr
aversa aceast ncercare major, este un calvar, o mare suferin care purific. Acela sau a
ceea care rmne calm i hotrt n lupta cu aceast ncercare, devine un maestru al contien
de n sfrit minunile desfurndu-se n faa lui. El i cufund privirea n sursa abisal a
el are acces la inima incontientului. Aceasta i confer o libertate supranatural. Dr
umul ncepe prin meditaie, continu prin observaie i conduce la cunoatere i libertate. Aj
unge la cunoatere i se termin prin libertate. A vrea s v ajut s parcurgei acest drum,
re este acela al practicii yoga, al religiei autentice. Vreau s cunoatei aceast alch
imie, aceast rsturnare a comportamentului vostru prin transfigurare interioar. Vei nel
ege atunci c etica este o consecin, c ea nu va fi niciodat un nceput. Lsai-v deci pre
ile morale, ndeprtai-v scrupulele, consacrai-v mai curnd sadhanei spirituale, meditaie
Virtuile vor nflori n voi, ca tot attea urme lsate de trecerea unei caleti. Strduii-v
edei adevrul. Focul cunoaterii v va consuma iluziile, slbiciunile i viciile. Cucerirea
incontientului de ctre contient este singura revoluie adevrat, singurul progres demn
de acest nume pe care l poate spera umanitatea. Nimic altceva nu va putea s creeze
vreodat un om nou, o fiin uman contient de propria sa natur divin i prin aceasta o f
ral n mod sincer i spontan. Calitatea sa profund nu va fi ceva ce se va deduce din a
ctele sale, din comportamentul su. Plenitudinea sa interioar va strluci ca un astru
, toate actele sale vor iradia mulumirea care l locuiete, umanitatea care i este pro
prie. O astfel de fiin este realmente un imn divin, o persoan integrat, lipsit de sfier
i interioare i de duplicitate. Muzica celest care se nal din acela care a depit dualita
tea i conflictele, nu aparine nici timpului i nici spaiului. Este o simfonie etern ca
re cnt n noi atunci cnd se instaleaz pacea profund, puritatea, inocena, libertatea. n
tmul acestei melodii fericite intrm n rezonan cu infinitul, cu ceea ce se numete Dumn
ezeu.
CAPITOLUL V
VEGHEAI! Prima ntrebare: Etica este rea? Rspuns: Nu! Evident, nu este ru s fii moral.
Dar a-i imagina c eti, este ceva periculos. Deoarece aceasta creeaz un obstacol n faa
calitilor autentice. Bunele moravuri atunci cnd sunt convenionale, nu au alt scop d
ect a feri egoul prin intermediul ipocriziei i aceasta este ceva extrem de negativ
. V meninei egoismul afectnd contrariul. Privii deci pe nelepi, pe ascei, pe sfini.
ervai comedia pe care o joac? Aparenele sunt neltoare i ceea ce este etalat la lumina z
ilei, acoper un adevr intim care se situeaz exact la opusul lor. Florile artificial
e ascund spini foarte reali. Coliziunea permanent ntre atitudinea social i adevrul in
terior, divizeaz omul, i dezintegreaz personalitatea i sap o prpastie din ce n ce mai a
dnc care devine de netrecut. Armonia este impasibil i din acel moment, bucuria, care
n ochii mei exprim viaa autentic moral, este fructul nelepciunii, al dreptii i al bu
ale. Parfumul pe care l exal fiina perfect este adevrata savoare a vieii. Gsii armonia
nu mai ntreinei conflictele n voi. V rog nu ascultai ceea ce v spun, trii ceea ce v
stupefiai aflnd c v-ai distrus existena, c barbaria este propria voastr invenie i c
exclui de la o srbtoare superb i nentrerupt. Meditai! Modul de via just se va insta
la sine, precum mugurii se deschid la ntoarcerea primverii. A ncerca s te conformezi
perceptelor morale, nu servete la nimic. Nu vei recolta nici pace, nici armonie i
nici frumusee i dac spiritul vostru nu este perfect, nu vei face dect s v tulburai ant
ajul, s agravai tensiunea care bntuie n jurul vostru. Inima care debordeaz de muzic tr
ezete ecouri melodioase peste tot. Sufletul frumos atenueaz urenia din jurul su. Nu a
ceasta este moralitatea? A doua ntrerbare: Morala ar fi convenie social. Deci pentr
u individ ea nu prezint nici o utilitate? Rspuns: Pentru societate morala public es
te pur practic, este un instrument. Pentru individ i atunci cnd eman din inima sa et
ica nu este un mijloc, ci o bucurie. Ordinea stabilit se mulumete cu simulacre ale
virtuii. Pentru individ aceasta nu nseamn mare lucru. Este foarte clar c oricine tre
buie s poat s-i dea seama de acest lucru. Anturajului nu i pas dect de personajul vostr
u exterior. Realitatea voastr nu l preocup. Pentru voi, din contr, ceea ce afiai nu es
te dect un costum. tii bine c voi existai sub aceste straturi i c felul n care v purt
are sens dect la acest nivel. Grupurile meninute prin convenii morale elaboreaz o c
ivilizaie. Acelea pe care le hrnete o plenitudine vie fondeaz o cultur. Reinei aceast
stincie. Civiliaia este cel mult util, doar cultura aduce bucurie i armonie. Omul es
te de mult vreme pivot de cultur, dar el este civilizat. Comportamentul su este mai
mult sau mai puin suportabil. Este o problem de coexisten fizic de circulaie a corpur
ilor. Cultura reflect sufletul, puritatea interioar a oamenilor. A treia ntrebare:
Religia nu este un fenomen social? Ea este total individual?
Rspuns: Religia este absolut personal. Societatea nu are suflet precum individul,
nu are centru contient. Ea este produsul relaiilor noastre. Religia autentic nu are
nimic de-a face cu contactele pe care le ntreinei cu altul. Ea este esena voastr. Ea
exprim descoperirea naturii voastre reale. Dharma, religia, este cunoaterea de si
ne. Cum aceasta nu este n nici un caz o problem public, sadhana voastr, punerea n pra
ctic a religiei scap oricrui fenomen de grup. Invers, experiena spiritual lumineaz ant
urajul vostru. Un iluminat propag lumina care este n el i n acest sens l afecteaz pe s
emenul su. Sufletul este strict individual, dar comportamentul este social. Sadha
na nu poate fi colectiv. Nu v vei nelege identitatea real dect n singurtatea cea mai
l. Este spunea Plotin zborul a tot ceea ce este singur. Este exact. n aceast cltori
putei avea tovar. Dar bucuria zborului este att de mare, nct ea poate s emoioneze i
persoane. Ceea ce descoperii n regatul interior se rspndete precum parfumul unei flo
ri purtat de vnt. A patra ntrebare: Ai spus c viaa aa cum o nelegem noi nu este o
o lent agonie. Ce nseamn acest lucru? Rspuns: Oare viaa se poate sfri n moarte? Oare c
ar putea viaa s se termine n mormnt? Este imposibil. Moartea nu taie firul existenei
voastre. Este doar punctul final al formrii unui corp. Nu decedai atunci cnd v dai u
ltima suflare. Moartea lucreaz nc de la venirea voastr pe lume. Corpul vostru se des
compune n fiecare moment. Atunci cnd acest proces i atinge punctul final, vorbii desp
re moarte. Dar el nu este de fapt ultimul stadiu al procesului care a nceput nc de
la concepia voastr. De aceea, nimic nu este mai sigur dect descompunerea organic. Ea
este inevitabil, deoarece face parte dintr-o evoluie care se desfoar n timp i n spai
te nate este sinonim cu a muri. Aceste dou verbe nu servesc dect la a distinge ncep
utul i sfritul aceluiai proces. Altfel spus, ceea ce voi numii a tri este de fapt o mo
te lent. Deoarece se obinuiete cu degradarea organismului cu care se identific i pe d
e alt parte, ignor totul despre existen, omul crede c triete, n timp ce, de fapt, nu f
e dect s se ngreuneze. Toate activitile sale, toate proiectele sale, se rezum ntr-un fe
l de autoaprare, de exorcism, de negaie a ineluctabilului. El ader la o insittuie re
ligioas sau la alta din acelai motiv. Puini oameni refuz consolarea bisericii atunci
cnd moartea i ncepe numrtoarea invers. Ce altceva ar putea fi dect o distrugere perso
l? Asigurarea ultim.Spiritualitatea real nu reflect teama de moarte, ci dovedete expe
riena vieii. ncercai s nelegei c toat tiina voastr aparine n exclusivitate de c
. Aceast cunoatere reveleaz imortalitatea. Corpul este tranzitoriu. El se dezintegr
eaz din clip n clip. Observai-l!
Contientiznd pe deplin precaritatea acestui vehicol, vei observa c nu suntei el. A cu
noate ceea ce nu este corpul, a-i regsi sufletul, reinstaureaz viaa real. Cci sufletul
nu s-a nscut niciodat i deci nu va muri niciodat. Adevrul exista naintea naterii corpul
ui vostru. El va exista i dup distrugerea sa. Aceasta nseamn via. Ea nu este un interv
al de timp care se scurge ntre leagn i cimitir. Din contra, naterile i decesele sunt
incidente pe parcursul su. n timpul meditaiei, atunci cnd spiritul este calm i vid de
gnduri, ceva poate fi sesizat, ceva ce este foarte diferit de corp. Nu este acce
sibil atunci cnd mentalul vostru este instabil. Aa dup cum fundul unui lac nu este
vizibil atunci cnd suprafaa sa este parcurs de valuri. Gndurile care v mic spiritul pre
cum tot attea valuri, v ascund adevrul i v fac s luai suprafaa drept tot. Fenomenele v
r reale i credei c suntei corpul vostru. Aceast identificare a organismului v orbete n
semenea msur, nct considerai drept via ceea ce nu este de fapt dect o progresie ctre
te. Nu v-ai nela mai mult dac ai crede c, construcia casei voastre este naterea voastr
demolarea ei ar reprezenta sfritul vostru. Ignorana este risipit prin pacificarea sp
iritului. Iluzia creat de mentalul nfierbntat se evapor sub efectul linitii. Marea ca
lm i imobil reveleaz ceea ce ascundeau valurile. Pentru prima dat se arat oaspetele co
rpului. Dintr-o dat vedei c moartea nu este dect abandonarea unei haine uzate i mbrcare
a unui vemnt nou. Doar brbatul sau femeia care au neles acest lucru sunt cu adevrat vi
i. Toi aceia care i imagineaz c sunt organismul lor fizic, nu sunt nc dect nite umbre
apte. Ei viseaz nnecai ntr-un somn greu, comatos. Au fost totdeauna mori, viaa lor nic
i mcar nu a nceput. Dac nu se trezete, fiina uman nu va ti niciodat c nu este corpul
ea va continua s-i ignore identitatea real, esena, viaa. Planeta este populat de somna
mbuli i cea mai mare parte a oamenilor i dau sufletul nainte de a se fi nscut cu adevr
at, epuizai de o lupt inutil contra mortii, orbi la lumina invincibil care este adevr
atul lor eu. A asea ntrebare: Din cte spunei, sunt deja mort. Ce s fac pentru a fi vi
u? Rspuns: Admitei c suntei mori. Doar adugnd credina cuvintelor mele nu servete la n
. Uitai tot ceea ce ai nvat de la mine sau de la alii i deschidei ochii. Privii voi
ect. Aceast viziune va fi suficient pentru a v conduce la via i nu v vei mai gndi s
cum s fac s fiu viu? Acela care nelege c este mort, c nu a existat niciodat i c pe
atea sa este o momeal, va putea s ntrevad ceea ce este viu. Dar pentru asta trebuie
s-i liniteasc spiritul. Viziunea dharshan nu este posibil dect dac mentalul este ca
vid, lipsit de dorine. Pn n prezent nu ai fost dect un carusel de gnduri, nu ai distin
nimic, nu ai trit nici o viziune. A-mi aproba cuvintele este tot un gnd, o reflecta
re. Nici un gnd, nici acesta i nici cellalt, nu v va ajuta n nici un fel. Activitatea
intelectual este neputincioas n descoperirea adevrului, deoarece
tot ceea ce putei concepe este mprumutat. Gndurile voastre vin, fr excepie, de la alii
v in departe de real. Nu ai remarcat niciodat c un gnd nu v aparine? Ai ngrmdit o
mare de lucruri inutile; ncetai s v mai agai de ele, nu au nici o valoare, nu au nici
mcar consistena unui castel de nisip. Nu vreau s v hrnesc intelectul, refuz s v ndop c
informaii. Nu caut s v fac s reflectai ca s v determin s v trezii, s v deschidei
i gndii, privii! Atunci vei descoperi adevrul, adevrata bogie care este etern a voastr
u vei ti niciodat cum misterul este dezvluit prin viziunea direct, fr gnduri, dac nu
voi niv aceast experien. Reinei c nimic preios nu v-a fost niciodat dat, ceea ce v
are nici o valoare. Obiectele materiale trec din mn n mn, dar nu i experiena vie. Nici
Mahavira, nici Buddha, nici Krishna i nici Christ nu pot s v fac s trii ceea ce au tr
ei. Dac v agai de ideile dvs. i le luai drept adevr, nu vei avea niciodat acces la
Omul este liber atunci cnd contientizeaz realul, dar nu prin referin la un alt om. A n
va Bhagavad Gitta, Coranul sau Biblia pe dinafar, nu v va mbogi cu nimic, din contra, a
ceasta v va nnbui facultatea de a ti cine suntei. Nu vei mai putea s vedei niciodat
n fa. Scrierile sfinte se interpun totdeauna ca un nor de praf, ca o cea. Trebuie s g
onii tot ceea ce se nal ntre voi i real. Pentru a realiza acest real, pentru a-l neleg
gndul este ru venit, inoportun. Smulgei tot ceea ce v nlnuie; atunci v vei deschide
vrul va putea s v ptrund i s v transforme. V rog calmai-v i observai. Deschidei
sta este tot ce v pot spune.A aptea ntrebare: Deci este inutil s mai studiem shastra
s? Rspuns: Cu ce scop studiai shastras-urile sau alte scrieri sfinte? Dac o facei pe
ntru a cunoate adevrul, v pierdei timpul. V vei dezvolta memoria, atta tot. A nva es
a foarte diferit de a cunoate. Acumulnd referine despre Dumnezeu, despre adevr i desp
re suflet, devenind abili n a furniza rspunsuri gata fcute, vei semna din ce n ce mai
mult cu un robot. Adevrul nu se afl n nici o carte. El este n voi, el este voi. nvturi
cele mai frumoase rmn liter moart pentru acel care nu a gsit lumina n el nsui. Cunoa
a livresc este chiar toxic pentru ignorant. Shastras-urile nu au sens i nu sunt fec
unde dect dac abordai mai nti realitatea din voi niv. Vd bine ceea ce facei: studia
ctai cu ceea ce gsii n crti, fr a face nici cel mai mic efort n direcia cea bun. Dar
e de fals i gunoas aceast satisfacie! Ajung s cred c nu dorii s cunoatei adevrul,
rept nelepi. Cel care aspir sincer la Divin nu se mulumete niciodat cu cuvinte. Setea v
oastr este oare potolit de cuvntulap? i dac a pronuna cuvntulap v-ar fi de ajuns,
mn desigur c nu v-a fost deloc sete. Singurul lucru pe care shastras-urile vi-l po
t oferi, este convingerea c nu vei gsi adevrul n paginile lor. n aceasta rezid marea lo
r utilitate. Cuvntul care v face s-i nelegei propria sa inadecvare este demn de a fi a
uzit i doar shastras-urile care v vor lsa flmnzi, care v vor face contieni de ignoran
astr merit s fie cunoscute.
i eu vorbesc. De altfel aa s-au construit i s-au realizat i shastras-urile. Dar efor
turile mele vor rmne sterile dac v cramponai de discursurile mele. V putei umple capul
peste msur de frazele pronunate de mine, dar nu vei nainta nici un milimetru. Ele v vo
r consolida nchisoarea mental n care continuai s v nvrtii. Omul este nchis ntr-o n
e care i-a construit-o cu propriile sale mini i pe care i-o ntrete n fiecare zi. Dac
cu adevrat s cunoatei adevrul, drmai zidurile de cuvinte care delimiteaz lumea voastr
ardei piedestalul pe care v-ai nlat informaiile. Cunoaterea se va nate din cenu i
templa cu o contien liber. Ea este prezent, fcei-i loc. Aruncai cuvintele afar i ea
ra. A opta ntrebare: Fiina uman se poate cuceri prin reprimare, prin lupta ei nsi? Rspu
ns: Ce nseamn a reprima, a lupta contra ta? Oare nu cumva a te diviza interior? n a
ceast lupt contra sa nsui, omul se agreseaz i se apr simultan. El este n acelai timp
ul i dumanul i furnizeaz energii ambelor cmpuri de btlie. Victoria este imposibil, de
ci nu va rezulta dect epuizare i slbiciune. Incitai-v minile s se bat reciproc i vei
ce vreau s spun. Este o prostie. Nu luptai contra voastr niv. Descoperii cine suntei.
ontradiciile care v tortureaz, certurile interioare care v mineaz, vin din ignoran i v
dispare odat cu naterea cunoaterii de sine, ca o brum matinal dispersat de razele soa
relui abia rsrit. Victoria asupra ta nsui nu este miza unei btlii, ci fructul unei cun
oateri. Contra cui vrei s luptai? Nu exist nici un altul n voi, doar orbire, obscurita
te. Cum s punei sfrit acestei stri? Introducnd contiena. Scond lumina de sub oboroc.
ana nu nseamn nimic n sine, este doar lips de contien, de cunoatere. Pornind rzboi c
ei, v rtcii nc de la nceput. Murii luptnd contra vntului. Aceast idee marial de o
ntra ta nsui, este un ecou la ceea ce se ntmpl n lumea exterioar. Ea v reflect violen
iferic transpus n agresivitate intim. Ce nebunie! n lumea care v nconjoar nimic nu a f
t niciodat cucerit prin for brutal. A nvinge nu nseamn acelai lucru cu a cuceri.
interior chiar violena este neputincioas n distrugerea dumanului, deoarece nu exist d
uman. Cucerirea de sine este imposibil n disensiune. Ea decurge din cunoatere. n cons
ecin v rog nu luptai, ci strduii-v s vedei, s contientizai. Singurul vostru princi
noate-te pe tine nsui, afl cine eti, nimic s nu mai fie ascuns n voi, nici cel mai mic
ol s nu mai rmn obscur. Explorai n adncime locuina voastr interioar. Aceast descop
i o adevrat cucerire de sine. Cnd anumite pri ale unei case sunt nchise mult vreme i r
elocuite, ele sunt colonizate de o faun i o flor distrugtoare. Suntei o asemenea locu
in, a crei camere al cror numr l-ai uitat sunt numeroase. n ele se ascund dumanii
A noua ntrebare: Spunei c reprimarea pasiunilor este periculoas. Vrei s spunei prin ace
asta c trebuie s te supui lor? Rspuns: Eu nu predic nimic, nici reprimarea, nici ac
ceptarea. V cer doar s nelegei ce sunt aceste atitudini. Ele sunt att una, ct i ceal
fectul ignoranei i sunt la fel de nocive. Represiunea este riposta dat complacerii i
invers. Este acelai lucru aezat altfel. Mi s-a vorbit de un clugr care ntorcea capul
atunci cnd vedea bani. Era foarte diferit de omul a crui ochi strlucesc de dorin n ac
eleai mprejurri? Nu ncercai s fugii de aviditate. Ea v va urmri nencetat sub o alt
noul su aspect va fi tot att de virulent ca i mai nainte i mult mai sigur, deoarece nu
o vei mai identifica; pe acest plan nu ai ctigat nimic. Din contr, situaia se va agra
va, deoarece din acel moment vei fi ntristai de o iluzie n plus. Aceea de a fi un brb
at sau o femeie eliberai de aviditate. ncercnd s gonii un ru vei cultiva alte dou. Vre
s cunoatei mnia, lubricitatea, dar nu pentru a le combate sau a v lsa prad lor. V cer
fii ateni, s observai aceste emoii cu o atenie total, pentru a v familiariza cu demers
ile lor, cu deghizrile lor, cu fora lor, cu iretenia lor. tiai c mnia se stinge n mome
ul n care o privii? Avei obiceiul s o refulai, dar i mai rar o lsai s izbucneasc. Or
s-ar ntmpla, nu privii, iar lucrurile vin i pleac din voi fr tirea voastr. n aceast
n rezid toat nefericirea voastr, iar violena, ca i slbuciunea v orbesc din ce n ce m
t. V propun o a treia soluie, singura care este cu adevrat eficient. Ea const n a v des
coperi i a v obseva tendinele fr s intervenii nici ntr-un sens, nici n cellalt. Nu l
ificai, nu le condamnai, nu le aducei laude. Sub farul constant al luciditii voastre
ele vor pli, apoi se vor terge. Ele nu suport privirea franc, ele nu triesc i nu supra
vieuiesc dect sub acoperiul iluziilor. Ele se hrnesc din neatenia voastr, din incontien
voastr. Sub focurile contienei ele se sting i dispar. Prerea oamenilor trebuie s fie
cea mai mic din grijile voastre. Singurul lucru care conteaz este modul n care v per
cepei voi niv. V creai o imagine despre persoana voastr, n funcie de judecile emise
rajul vostru i uitai c putei avea o viziune direct a ceea ce suntei. Este singurul mod
de a privi n mod direct. V creai un personaj, circulai mascai pentru a-i nela pe ceila
li i apoi v nclinai n faa a ceea ce gndesc ei despre voi. Aceast comedie care se perp
az din via n via este unul din obstacolele majore pe calea cunoaterii de sine. Trebuie
cetat aceast impostur nc de la nceputul cltoriei voastre interioare i v vei vedea a
tei, ntr-o total goliciune. Altfel s nu sperai s putei avansa spre realizarea voastr a
vrat. Nu v vei putea apropia de adevr atta vreme ct vei pstra idei greite despre voi
vreme ct vei persista s credei c personajul vostru social este eul vostru definitiv.
Ego-ul vostru, identitatea voastr imaginar pe care ai adoptat-o trebuie s fie desfi
inat nainte de a putea deschide ua Divinului, a Puternicului i a Adevrului, cu alte cu
vinte a Eu-lui
vostru real. Imensa neltorie la care consimii v interzice viaa. Trezii-v! Ridicai-v
mai dormii! titi bine c jucai un rol. De ce s nu mrturisii c cel care exist n adncu
voastre, nu seamn deloc cu fantezistul care se produce pe scena familial i social? A
ceste minciuni oare nu v tulbur? Dac vi se ntmpl s fii copleit de ele, putei s pr
atunci vei fi capabili s gsii pmntul ferm sub picioarele voastre, cerul albastru deasu
pra capului. Vei putea deveni ceea ce nu ai ncetat niciodat s fii. Punei-v urmtoarea
are: Sunt cu adevrat ceea ce cred c sunt? Lsai aceast ntrebare s rezoneze mult timp
s progreseze din treapt n treapt, din strat n strat, pn n adncul inimii voastre i s
ze colurile cele mai secrete, pentru ca nici o iluzie s nu mai poat subzista. Aceas
t introspecie fr mil i fr duritate, v va procura o senzaie de prospeime, o viziune
u, nct vei avea impresia c suntei scoi dintr-o letargie. Vei vedea clar c toate caste
voastre erau fcute din nisip, iar corbiile voastre din hrtie. Toate elementele viei
i voastre vi se vor prea ireale, le vei contempla cu mirare ca i cnd ai privi un film
. ntr-adevr nu era viaa voastr, ci o melodram n care ai acceptat s jucai pn n aces
olul determinat de educaie, de condiionri, de tradiii, proprii grupului n care suntei
nscut. Omul nu este nc uman. Este o sperietoare, un amalgam fr rdcini i fr sev, o p
e adormit copii. V vd pierdui ca ntr-o poveste, orbi, surzi, intoxicai. Putei iei din a
cest vis. Este marea diferen dintre somn i moarte. Oricare ar fi ntinderea ignoranei
voastre, putei s v trezii. Iluziile voastre vor zbura n buci atunci cnd v vei vedea
a n fa cu voi niv, cnd vei cunoate groaza fiinei care sa crezut totdeauna frumoas
scoper hidoas n oglind. Vei fi supui probei confruntrii cu eul ntr-o oglind care nu e
material, oglinda contienei. Adevrul v atrage, vrei cu adevrat s tii ce anume sunte
ste fric s nfruntai realitatea? Suntei nfricoat ntr-adevr. Pentru aceasta, fiina uma
teaz orice pentru a eluda adevrul. Pcat! Acest lucru nu i este de folos. i consum viaa
nimic nu-l poate liniti, cci dac ea nu este centrat n ea nsi, nu se poate simi la ea
s nicieri. V ntrebai, fr ndoial, de ce insist att de mult s v ndeprtai zdrenel
ontemplai urenia, neantul? De ce s nu ascundem pudic acest spectacol trist? Nu e oar
e mai bine s acoperi oroarea cu ornamente i s drapezi cumplita nuditate cu stofe mngi
etoare? Este tocmai ceea ce facei voi i la ce v servete? Plaga ascuns poate nceta de a
mai sngera? Ea se infecteaz i putrefacia v acoper progresiv toat personalitatea. Trebu
ie din ce n ce mai multe parfumuri pentru a camufla mirosurile. ntr-o zi sau alta,
mai devreme sau mai trziu, nimic nu va mai fi de-ajuns, nici parfumuri, nici bij
uterii, nimic nu va mai putea s ascund cadavrul. Eu nu propun nici un deodorant. V
reau numai s nceteze mirosul. Nu vnd nici bijuterii i nici mtsuri. V cer doar s v ls
useea s se desfoare, s v
elibereze splendoarea i muzica voastr intrinsec. Este singura soluie, restul este va
n i inutil. Credei c vei obine vreodat ulei strivind pietre? V rog deci s dezgropai
minai tot ceea ce este ascuns n voi. Vei fi totdeauna aici i este preferabil s v trans
formai i s nu v separai de voi niv. S nu ncercai s fugii, unde v-ai putea duce?
ne este prima faz a procesului. Vei asista la un fenomen miraculos, cnd vei cunoate u
renia, teroarea, ura, vei fi eliberai de ele. Aceste flagele v bntuiau deoarece voiai s
fugii de ele. Dac nu mai alergai, ele nu se vor mai mica, aa precum umbra nceteaz s v
urmreasc atunci cnd v oprii. Dintr-o dat vei nelege c demonii ngrozitori erau o n
ntomele v hruiau n msura n care ncercai s scpai de ele. Pentru a v atenua teama a
itudini false, ai mimat demnitatea i onorabilitatea. Toate acestea pot fi abandona
te deoarece nu va mai fi nimic de ascuns. Dup ce v-ai evacuat umbrele, vei avea viz
iunea unei frumusei inexprimabile. Mie mi s-a ntmplat acest lucru. Am nfruntat montri
i din mine, am perceput inconsistena lor i aceasta mi-a dat curajul de a privi din
colo de ei. Ceea ce am vzut mi-a bulversat existena. Adevrul transfigureaz absolut t
otul. S nu v fie team de nimic. Prsii-v adposturile de paie, ieii din visurile voast
rgei ctre real, cci el v va oferi cea mai minunat protecie. M-ai ntrebat n ce const
rea direct de sine. Ea nseamn a nu accepta opinia celorlali n legtur cu voi. A te ncre
propriei tale inteligene pentru a putea cerceta cu atenie ce anume nchid gndurile v
oastre, actele voastre, pasiunile voastre, dorinele voastre, speranele voastre. Pr
ivii-v ca i cnd ai observa un strin. Aceasta v va face mult bine, n primul rnd deoare
ceast privire ptrunztoare i neutr, va demola rapid imaginea pe care v-ai fcut-o despre
voi niv. A rsturna acest idol este necesar, este ceva indispensabil, cci el v va mpiedi
ca s ajungei la real. nainte de a deveni bun i sincer, trebue s aneantizai iluziile de
buntate i sinceritate pe care le-ai fabricat pentru a v camufla rutatea i iretenia, ca
s nu pierdei creditul celor din jur i valoarea pe care v-o acordai n proprii votri oc
hi. Presimind bestia din el, omul este torturat i umilit. Ce soluie i se ofer? Anima
litatea poate fi depit sau ignorat. Depirea cere o sadhana, o disciplin. A arunca aceas
t problem ntr-un sertar cu hrtii uitate este mult prea uor, este necesar doar puin ima
naie. Nu v creai o fanto, o ppu de paie pe care o botezai EU i refulai astfel ani
ientul vostru. Bineneles el nu moare. Fr tirea voastr domnete ca un maestru absolut n
atele faadei voastre. Nu constatai n mod frecvent c aceast faad se fisureaz i c v t
buie s-o reparai n fiecare zi cu o avalan de dovezi de bun cretere. Fantasma este ziln
ic denunat de realitate. De aceea trebuie s dovedii n permanen celorlali i vou niv
om de bine, artndu-v n mod ostentativ amabil, ajuttor, devotat, cinstit. i ce ncercai
binei? Imaginea voastr va rmne ceea ce este ceva fals i lipsit de via. Niciodat via
circula prin venele acestei imagini.
Aruncai aceast deghizare deoarece v distruge existena. Eliberai-v de ego-ul vostru i re
staurai contactul cu animalul pe care l-ai rnit, l-ai nchis i l-ai fcut feroce. Calea
pe aici. Nu prea suntei deosebii de nite roboi i ei nu au dect aparene umane. Totul est
e fals n viaa voastr: actele voastre, rsul, lacrimile. Acestea v epuizeaz i v degradea
Totui preferai aceast ascunztoare misterului interior care v nghea de spaim. Ghicii
nu este nimic din ceea ce v imaginai c suntei, dar este totul din monstrul pe care c
u atta plcere l artai cu degetul n cellalt, n semenul vostru. Condiia primar, dac d
nii aceast sadhana, este s fii curajos. V va trebui un curaj ieit din comun pentru a
suporta spectacolul care v ateapt. Nimic nu va mai rmne din calitile pe care le-ai uzu
at. Din contr, vei descoperi tendinele cele mai sordide, cele mai atroce pe care vi
le-ai putea imagina vreodat. Dac nu se descurajeaz, pelerinul din voi va suferi un
lung calvar. Aceast coborre n infern se va sfri ntr-o zi, soarele cutat de atta amar d
viei va strluci n sfrit. Precum cenua stinge focul, tenebrele vor fi nghiite de lumin
u v fie fric. O vei regsi progresnd n opacitate. Tocmai hrnicia voastr v va lumina i
rezi la captul a nenumrate viei consumate n autohipnoz. V simt, din nefericire. Simt c
nu vrei s tii cu adevrat cine suntei. Suntei terorizai la ideea de a deschide cavouril
voastre interioare. V place s ascultai cuvinte frumoase precum saccitananda existen,
ntiin, beatitudine, eternitate sau puritate deoarece ele v leagn i v ajut s uitai
ntrariul absolut al acestora. Dorii s v ngrai ego-ul. tii de ce pctoii i apreciaz
pe sfini? Deoarece ei se delecteaz cu discursurile pe care acetia le fac n legtur cu
puritatea sufletului i cu natura divin din om. Ei ncearc remucri savuroase, i spal se
entele lor nedemne i i bombeaz din nou torsul cu satisfacie. La urma urmelor, imperfe
ciunile lor nu sunt dect glume, nimic nu perturb virginitatea sufletului lor. A cre
de c esena voastr este imaculat nu pune capt rtcirilor voastre. Iat-v czui n cea m
oas capcan, prad iluziei cele mai magistrale, colacul de salvare a mentalului vostr
u. Credei oare c obinei lumina negnd obscuritatea? Teoria conform creia rul nu exist,
fletul nefiind implicat n aciuni umane, este foarte periculoas, este un truc pentru
a v putea continua linitii micile voastre afaceri meschine. Aceasta nu v elibereaz d
e animalul, de bestia din voi, ci v face s o uitai, ceea ce este cea mai rea dintre
situaii. Contiina v stimuleaz s v depii meschinria i contiina total v transfo
nci v rog s evitai s mai discutai despre puritatea sufleteasc, despre iluminare, .a.m.d
. Sufletul nu este un act de credin. Este ceva ce experimenteaz direct atunci cnd prsii
periferia personajului vostru, cnd traversai labirintul terifiant al tenebrelor v
oastre interioare i ajungeti la templul secret al fiinei voastre, n centrul luminos
care este realmente esena voastr. Ideile legate de acest subiect risc s v duneze mult
. Dac avei convingerea c nu exist prpastie n voi, nu vei face nimic pentru a iei din v
. Dac sufletul
este lipsit de virtute, lipsit de pcat, este absurd s te ngrijorezi, nu-i aa? ntrebril
e i rspunsurile delirante ale filozofilor i ale preoilor au ndreptat generaii de brbai
femei spre o via iluzorie. Privii fiinele care se dau drept Dumnezeu. Nu exist oameni
mai dezorientai dect ei. Nu uitai c autotmierea are drept scop tergerea existenei ru
Iluzia puritii inviolabile a sufletului este o momeal de care puini oameni reuesc s s
e degaje. Faptul c sufletul este etern pur de orice murdrie nu este nici o teorie,
nici un principiu, ci este o realitate, o experien. Abinei-v s mai discutai despre ast
a, sau s mai gndii la ea. Dac spunei bolnavului c boala sa nu mai exist, l condamnai
oarte. Cei care tiu nu vorbesc de iluminare, ci de sadhana, de calea care duce la
realizare. Ea este aceea care conteaz, restul vine de la sine. A pretinde c ilumi
narea i cade din cer nu nseamn dect a v ndeprta de disciplina spiritual prealabil, i
nsabil. Tentaia este mare, fii ateni! Suntei nite ceretori i srii n sus de bucurie
d vreunul dintre sfini v declar mprat. l venerai i aceasta-i ceva de neles. E mult m
s nghii gogoi care te flateaz, dect s depui efortul titanic pe care l cere o sadhana.
n totdeauna i astzi n continuare, anumite persoane fac caz de lumin spiritual pentru
a-i satisface cerinele, nevoile lor cele mai abjecte. Fac caz i de adevr, ba chiar a
buzeaz de el. Astfel laitatea poate fi prezentat ca o non-violen, decderea se poate ju
stifica prin teoria puritii originare, iar lenea poate s treac drept alur de sannyas.
Iat-v avertizai! Fii ateni, nu v mulumii cu nici o formul prefabricat. Explorai-v
str interioar. Ea conine forme cumplite, care, orict de fantomatice ar fi, nu sunt m
ai puin puternice. Gndurile, visurile i impulsurile voastre incontiente v influeneaz fo
arte puternic. Singurul mod de a v elibera este de a v trezi, de a contientiza real
itatea. i s nu visai c suntei iluminai. Vi se mai ntmpl i aa ceva uneori, fii aten
ai venit aici ca s primii consolri sau asigurri de bine! Eu nu vreau s v droghez, vreau
s v scutur, s v scot din torpoarea voastr, s v distrug iluziile, s nu mai rmn nici
ele. Va fi ceva dureros, s nu v ndoii de aceasta, iar calvarul va ncepe cu explorare
a lucid a ureniei vieii voastre, a mutilrii voastre interioare pe care ncercai s-o disi
mulai. Pregtii-v la o decepie masiv, la descoperiri aproape insuportabile. Aceast turtu
r este inevitabil pentru a te nate tu nsui. Dup ce ai recunoscut animalul din tine, l v
ei ntlni pe acela care nu este acest animal. nfruntnd animalul, vei distruge identific
area. Observaia separ observatorul de lucrul observat. A fugi de pcat i de tenebrele
bestiei nu nsemn sadhana, ci refuz de a vedea realitatea n fa. A nega prezena dumanulu
i, nu nsemn a-l mpiedica s fie prezent, din contr, astfel i facei munca mult mai uoar
norana a fost dintotdeauna un dezastru. Nu mai suspinai dup saccitananda, nu mai as
pirai la Brahma, nhmai-v la aceast sarcin a introspeciei i restul vi se va da pe deas
. Pentru moment strduii-v s v eradicai iluziile, egoul vostru. Cineva m-a ntrebat ce n
amn satsand.Satsand este a rezida n propria ta companie, n adevrul sinelui. Nici un gu
ru, nici o scriere sfnt nu v
poate procura acest lucru. Adevrul se afl n voi. Regsii n consecin compania voastr n
ai dispersia, contactele superficiale, fii singuri cu voi niv. Clugrul Echartt sttea
zi aezat sub un copac. Un prieten se apropie i i spuse: Te-am vzut att de singur! Am
venit s-i in companie. Eram n compania mea rspunse maestrul renan iat c prezena
nsingurarea. A te odihni n tine nsui fr s ai pe nimeni n apropiere, fr gnduri, es
, rugciune, meditaie. Suntei adevr! S nu luai nite poze avantajoase, fii religios! Rel
ia este o sadhana, un proces de cunoatere de sine. Religiozitatea este o comedie
social. Toate semnele exterioare ale virtuii sunt praf n ochi. A pare este ceva desti
nat s impresioneze pe cellalt. A fi este strict personal. Nu a servit niciodat nimnui
lupta contra rezultatelor cum ar fi egoismul, violena, aviditatea, ipocrizia, vul
garitatea, .a.m.d. Tratamentul trebuie s vizeze boala i nu simptomele; boala este i
gnorana voastr, lipsa voastr total de cunoatere de sine. Nu v artai virtuos, ci strdu
eliminai ceea ce v mpiedic s fii. Nu v lsai condus de vrful nasului i renunai de
mai nelai pe ceilali n legtur cu persoana voastr. Reineti c singura voastr datorie
a v descoperi ceea ce suntei. Cunoaterea de sine v va face dintr-o dat umili, sincer
i, lipsii de mnie, de agresivitate i de posesivitate. Acestecaliti nu sunt nici ele dec
nite simptome, sunt semne ale cunoaterii de sine.
CAPITOLUL VI SALTUL Sunt incapabil s v ofer nelepciunea. Cel care pretinde c o poate
face v minte deja, fii sigur! Adevrul este incomunicabil i el nu ine de competena maes
trului, ci de faptul c adevrul este viu. Obiectele inanimate pot fi vndute, date, t
rucate, furate, fabricate sau reproduse. Ceea ce este viu trebuie trit. Obiectele
pot fi vzute, artate, ele sunt publice. Experiena este unic, personal. Pot s v fac s
dragostea pe care o resimt eu, pot s v fac s savurai frumuseea muzicii pe care o aud
? Mi-ar place att de mult s mpart cu voi evenimentele extraordinare care au surveni
t n acest corp banal care este al meu! Dar nu este posibil. Degeaba m-a chinui, nu
exist mijloc, cu neputin. Unui dintre prietenii mei s-a nscut orb. Doream cu ardoar
e s-i dau ochii mei, dar starea medicinii nu o permitea. Poate c acest lucru va fi
posibil datorit tehnicii transplantului. Viziunea sinelui, a realului nu va pute
a fi niciodat transmis sau grefat, cci ea aparine sufletului i nu corpului. Toate real
izrile n sfera sinelui sunt fructul eforturilor furnizate de ctre sine. La acest ni
vel nimic nu poate fi mprumutat. Dependena este exclus.
n lumea sufletului, nimeni nu poate s se foloseasc de crje, singurul ajutor vine din
voi niv. Aa se ntmpl. Iat de ce, repet, sunt incapabil s v revelez adevrul. Pot s
despre el, dar cuvintele sunt gunoase i inerte, realitatea rmne ascuns dincolo de ecr
an. A vorbi nu nseamn a comunica sensul cuvintelor, experiena vie pe care ele ncearc
s o exprime nu se poate transmite. Cuvintele sunt cochilii goale, niciodat ele nu
v vor elibera. Sunt cel mult un adevr mblsmat, deoarece n ele nu palpit nici o inim. N
pot s v dau adevrul, dar pot s v ajut s v uurai sarcina care v mpiedic s avansai
lele frnte de viei i viei, praful conceptelor s-a acumulat lent. Iat-v ngropai de vii
b un munte de cuvinte i de gnduri. Cuvintele nu nseamn niciodat adevr, oricare ar fi g
ura care le pronun. S nu le gravai n memoria voastr, s nu le pstrai n cap, dai-le d
recum cltorul i las bagajele la poalele muntelui nainte de a ncepe urcuul. Eu nu predi
dect un singur fel de non-agresivitate i anume nonataamentul de cuvinte i de idei. Un
dia spunea Chuang Tsen servete la prins peti. Prindei-v singuri, nu v mai ncurcai
. Dar ce pescar nepriceput este omul! El se prinde n ochiurile propriei sale capc
ane i nu mai are nici cea mai mic noiune n legtur cu ceea ce dorea s prind la nceput.
devrat flotil navigheaz n capul su i a uitat c vapoarele servesc la propriul su tansp
Limbajul este simbolic, el nu nseamn nimic n sine, el desemneaz ceva care este n afa
ra lui. Strduii-v s nelegei sensul cuvintelor i apoi aruncai-le. A coleciona cuvinte
e, citate, este ceva extrem de van. Cuvntul este precum indexul care arat luna. Da
c v concentrai asupra degetului ntins, nu vei vedea celestul luminar. Degetul i-a ndepl
init misiunea atunci cnd v-a ndeprtat de la el. Dac devine croet, a euat i devine dun
N-ai presimit niciodat c adevrurile n care ai fost obligat s credei sunt o surs de
cire n viaa voastr? Doctrinele nu v-au ndreptat contra naturii, nu v-au scufundat pn n
strfundurile voastre, n-au dirijat oare umanitatea n cmpuri de btaie? Ce prostie! Ce
cruzimi sancionate de instituiile aa zis religioase! De fapt nu sunt dect secte, gr
upuri fondate pe cuvinte. Muli oameni pot arta luna cu degetul, dar nu exist dect o
singur lun. Muli termeni nseamn adevr, dar adevrul este unic i indivizibil. Toate into
ranele sunt rezultatul cuvintelor, al ideilor. Dincolo de declaraii, de dogme i de
precepte nu exist dect un singur adevr religios. Nu vreau s agravez situaia limitndu-m
la a ine discursuri. Suntei deja suprasaturai de ele i aceasta v ajunge. Cel care tie
s tac cunoate suprema elocin. El v face s nelegei c adevrul este linite, linitir
ine dintre voi poate s neleag acest lucru? Suntei att de nfeudai cuvintelor, nct nu
i atini dect prin acest imens ocol. Maetrii au vorbit din compasiune. Ei au ncercat
imposibilul n orbirea voastr. Vai apropiat cuvintele lor i ai creat secte. Ideologiil
e sunt toate mixturi fcute din cuvinte i ignoran. Omul nu a acceptat niciodat religia
autentic. A ucis-o totdeauna n goace printr-un sistem intelectual. Renunai la concep
te, ele nu sunt dect o splare a creierului, ele aduc ap memoriei voastre i atta tot.
Nu confundai cunoaterea i memorizarea. S tii odat pentru totdeauna c
memoria nu este dect o ngrmdire de arhive, istoria a ceva ce este trecut, depit. Ea ine
de nregistrare i de nvtur, nu de cunoatere. ntr-o zi Romana Maharshi fu ntrebat cum
ate descoperi adevrul.Uitai tot ce tii a rspuns el Uitai! Regsindu-v inocena, si
originar, vei Lumina apare n contiina eliberat de limbaj i de gndire. Drmai zidur
captivi, permitei condiiei voastre naturale s se manifeste. Pentru a atinge cerul,
trebuie s devenii ca el: vizi, liberi, fr limit. Gndurile care v ntunec sunt precum c
precum un nor de praf, precum o coloan de fum. Nu vreau s v fac obscuritatea i mai a
dnc. Nu v predau nici un catehism. A fi fcut-o demult dac ar fi fost simplu. ncerc s v
c s sesizai ceea ce nici un verb nu poate s reflecte: o experien vie, total, descoperi
rea sinelui, a clipei care tie, a contienei care vede. Dificultatea este de netrecu
t. n cunoaterea comod, mprumutat, nvat, cel care cunoate i lucrul cunoscut sunt sep
tinci. Ei nu mai sunt diferii atunci cnd trim realizarea sinelui suprem. Cel care cu
noate, lucrul cunoscut i cunoaterea fuzioneaz i sunt unul i acelai lucru. Iat de ce cu
ntele nu mai au curs, ele nu mai sunt concepute pentru acest lucru. Ele se aplic
lumii fizice, formei exterioare a adevrului. Inima nu este resortul lor; centrul
este cunoscut atunci cnd mentalul tace. Ceea ce se produce n universul linitii, dep
arte de aparena material, nu poate s treac prin canalul strmt al verbului. Putei s aduc
ei cerul pe pmnt i dac putei, acesta ar mai fi oare cer? Ori, adevrul este mai vast dec
toate cerurile la un loc. Credei c putei s cptai adevrul. Vi se vinde divinul, eliber
ea, mocsha, de mult vreme, deoarece suntei nite cumprtori! Negustorii din templu nu t
rebuie blamai, sunt negustori! Ei v furnizeaz ceea ce le cerei. Atta vreme ct vor fi a
matori de adevruri prestabilite, comerul religios va fi nfloritor. Eu nu propun nic
i un adevr conservat, nici spiritualitate confecionat. Adresaiv altora pentru aa ceva.
ntr-o zi un maestru ntreb un discipol despre natura adevrului. Da, foarte bine fcu e
dup ce auzi rspunsul. A doua zi puse aceeai ntrebare. Discipolul i aduse aminte faptu
l c i rspunsese deja la ntrebare, dar cum maestrul insista, el repet cuvintele din aj
un. Mmm mormi maestrul;Dar se plnse discipolul ieri spuneai da, azi spui nu? n
nse maestrul ieri era da, azi e nu. tii ce nseamn acest lucru? Rspunsul discipolului d
evenise stereotip, repetitiv, rigid, mecanic. Viziunea era moart, nu mai era dect
amintire. Cunoaterea dispruse. Creierul vostru este ncrcat cu rspunsuri de acest gen.
Cadavrele se ngrmdesc n el i mpiedic realitatea vie s ajung la suprafa. Prieteni,
idolatrizai memoria, trezii-v! Trezii-v din mori, eliberaiv! Nu mai anticipai nimic.
ul este imposibil de imaginat i cu att mai puin de definit i de codificat. S nu sperai
s-l vedei confruntndu-se cu ceea
ce v nva filozofii, teologii sau ideologii, v pierdei timpul. Nu e vorba nicicum s nch
i realitatea n formule, ci s iei din capcana lor. Nu studiai religiile, aflai cine su
ntei. Facei experiena voastr niv. Trind vei gsi viaa real. Dac dorii s cunoate
rgei i bei-o din fntn. Adevrul nu este niciodat o cucerire a intelectului vostru sau v
un produs al ingeniozitii voastre. El este prezent, exist, este perceput de cel car
e deschide ochii i dispare pentru cel care-i voaleaz faa. Ridicai-v pleoapele, vei cont
empla n sfrit lumina n strlucitoarea sa puritate, n adorabila sa inocen, n plenitudin
a fr asemnare. Ea v va transpune, v va transfigura. Despre ce am s v vorbesc, din momen
t ce predarea adevrului este exclus? V voi vorbi despre modul n care se deschid ochi
i, dar nu v voi spune nimic despre captul drumului vostru, v voi indica doar drumul
. Nu v voi povesti ceea ce vd, ci v voi spune cum vd. Aceasta, din fericire, poate f
i exprimat fr efecte periculoase. Religiei autentice nu n pas de doctrin, nici de ade
vr, ci de metoda care te conduce spre adevr i spre doctrin. M voi limita n a v conduce
spre locul incandescent n care ignorana voastr se va evapora precum apa care fierbe
. Trebuie s vedei voi niv focul care este identitatea voastr etern. S ne ntoarcem la
esul care ne intereseaz. Dou ci vi se deschid: una este cea a refectrii, cealalt a di
sciplinei spirituale, a sadhanei. Prima, logica, v antreneaz n analiza faptelor. A
doua, yoga, v pred o metod capabil de a v face s trii adevrul. Prima nu este dect il
Doar yoga poate fi o adevrat cale. Raionamentul v duce sigur spre un teribil impas.
Vei merge mult vreme, foarte mult vreme, nainte de a v da seama c nu facei dect s tro
eti repeta neobosit acelai pas fr s avansai nici mcar cu un milimetru. Nu este ntr-adev
aceasta o scen oniric? V place s speculai asupra adevrului, dar, de fapt, cum s specul
ezi pentru a o face? Putei s reflectai asupra a ceea ce nu cunoatei? Putei s v gndii
incognoscibil? Cmpul de aciune a spiritului vostru este lumea sensibil deja cunosc
ut, sau care va fi cunoscut ntr-o anumit zi. Dar raiunea vanitoas este totdeauna gata
s atace probleme imaginare pe care este inapt s le rezolve. Dac v mpingei raionamentul
estul de departe, vei constata c v nfundai ntr-un haos din ce n ce mai mare. Nu este su
rprinztor faptul c atia gnditori au basculat n nebunie. Culmea gndirii este delirul. Ea
culmineaz i i gsete apogeul n paranoia. ntr-o zi un om a hotrt s se duc la captu
captul unei cltorii lungi i obositoare el sosi n faa unui edificiu pe al crui fronton s
e afla inscripia Captul lumii e aici. Nu-i crezu ochilor. Trebui totui s recunoasc, c
captul drumului ntr-adevr. Nu departe de templu se deschidea o prpastie foarte adnc.
Omul se aplec i scrut pantele vertiginoase. Ce vzu? Nimic. La captul lumii nu mai era
absolut nimic. I se tie rsuflarea i i fu team s nu leine de spaim. Mobiliznd ceea ce
i rmnea din puteri, fcu cale ntoars i fugi departe de acel loc blestemat, n care nu se
mai ntoarse.
Aceast istorie este o alegorie a ideaiei. Dac v ncpnai s reflectai, dac gndul a
vostru i alibiul vieii voastre, vei atinge mai devreme sau mai trziu un punct de so
sire, de paralizie. A gndi va deveni dintr-o dat ceva imposibil. V vei afla pe margi
nea unei prpastii fr fund, ntr-un vid imens i spiritul vostru va refuza s fac un pas n
nte. Prbuirea, desfiinarea raiunii este inevitabil. Atta vreme ct vei avea un subiect
reflectare nu vei fi atins stadiul ultim. n ziua n care nu vei mai putea analiza ni
mic, nu vei mai putea explora mental nimic, nu vei mai putea exprima sau afirma ni
mic, s tii c ai ajuns la captul lumii. Ce-a fi fcut eu dac a fi vzut acest om nneb
ele templului? L-a fi sftuit desigur s nu fug. I-a fi spus c dup un drum att de lung a
fi pcat s dea napoi i s nu ncerce o ultim dat. L-a fi ncurajat s sar n vid, fr
, acest din urm pas fiind ultimul ce merit cu adevrat osteneala. Acolo unde se sfrete
lumea ncepe regatul divin. Captul lumii este locul cel mai important pe care omul l
poate atinge, cci dincolo de el domnete eternitatea. Viziunea esenei, a realului,
debuteaz atunci cnd mentalul nceteaz a mai funciona. Adevrul se dezvluie n linitea sp
ului. Deci, omul trebuie s renune la gndire, la cunoscut i s sar n vid dac vrea s gs
alitatea. Aceasta este calea, sadhana i o astfel de disciplin nu este pentru lai. D
ac n cursul progresiei voastre avei viziunea lui Brahma, a lui Vishnu sau al unui a
lt mare personaj, suntei nc pe cale de a gndi, de a visa. Viziunile voastre sunt hal
ucinaii, accidente de parcurs. La captul lumii nu vei mai putea vedea nimic, de fap
t vei fi disprut i voi. De fapt doar vidul absolut va mai subzista. Numai nimicul e
xist. nainte de a ajunge acolo vei ncerca dorina puternic de a v ntoarce napoi. Menta
vostru se va zbate cu energia disperrii. S nu v nelai. V va trebui un curaj puin comun
entru a face acest pas. Un singur pas mai mult i miracolul are loc, transmutarea
se produce. Spiritul devine oglind perfect, eliberat de cel mai mic gnd i se desfoar
o lumin strlucitoare. tii atunci cnd orice cunotin a luat sfrit; vedei atunci cnd
s vedei nimic, existai pentru prima dat atunci cnd ego-ul vostru nu mai exist. Sadhan
a este cderea n valea morii. Imortalitatea se obine cu acest pre. Nu mai gndii. Lansai
dincolo de agitaia mental. Aceasta nseamn meditaia. V repet neobosit n fiecare zi: gnd
ile sunt valuri, nimic altceva dect spum, clbuci care se sparg odat ce s-au format.
Nici unul din ei nu poate fi profund sau consistent. n strfundurile marine nu exis
t valuri. Micrile apei sau ale mentalului sunt jocuri de suprafa. Oceanul, contiena, nu
sunt formate din valuri, ci invers, valurile se formeaz din ocean, din contien. Oce
anul nu are nevoie de micrile superficiale, de valuri, pentru a exista. Valurile,
din contra, sunt inexistente fr ocean. La fel, contiena este necesar gndirii. Dar ea ns
nu este alterat de linitea spiritului. Contiena este originea, sursa Totului. Dac vrei
s vedei aceasta plonjai sub valuri, transcendei gndurile. S nu v ntindei la soare, p
aj. Kabir cnta: Am plecat n cutarea iubitului, rmnnd prostete aezat pe nisip.
V rog srii! Nisipul nu este dect o trambulin. Se ntmpl uneori ca un om s intre n ap
lumeasc s nnoate. El nu e diferit de cel care rmne pe mal. Tot ceea ce v mpiedic s p
s v pierdei, echivaleaz cu plaja. Privii-i pe cei care nnoat n lumea gndurilor. Ei
eaz c au pornit deja, c sunt departe de malurile banale. Ce iluzie! Ei ignor totul d
in profunzimea care i susine la suprafa. Murind, Mahavira dict mesajul urmtor destinat
lui Gantama, un discipol pe care el l iubea mult: Spunei-i lui Gantama c el a trave
rsat bine rul, dar acum de ce se aga de mal? Spunei-i s-i dea drumul. Despre ce mal era
vorba? Despre malul ideaiei, de care nu reuesc s se ndeprteze cei care fac micri de br
as n capul lor. Cei n a cror cap agitaia nu a ncetat nc. Adevrul se atinge prin scufun
re, nu nnotnd sau pstrnd capul n afara apei. Prsii malul gndurilor, plonjai n adnc
. La Bihar un frumos cntec spune: Cei care se nneac pe jumtate se nneac complet, cei ca
re se nneac complet, traverseaz oceanul. Fii curajoi, nnecai-v i gsii esena. Este
v cer!
CAPITOLUL VII MAREA MOARTE Prima ntrebare: Dup dvs., nimeni nu poate s comunice ade
vrul. Deci cuvintele dvs. mint? Rspuns: Cuvintele mele nu sunt dect o indicaie. S nu
le confundai cu adevrul, care este cu totul altceva. S nu v concentrai atenia asupra c
elui care v arat ceva, ci privii mai curnd ce anume vi se arat. Privii i vei percepe a
vrul. El nu poate fi nicicum coninut n cuvinte. De ndat ce este exprimat el devine o
minciun. Trebuie s-l trieti, s faci din el o experien. A doua ntrebare: Ne sftuii s
undm. Ce trebuie s facem pentru aceasta? Rspuns: Eu sunt dovad a faptului c nimic nu
este mai uor dect s te scufunzi n propria ta natur. Singura condiie este s nu mai recla
mi ajutorul mentalului. Norul de gnduri care v menine la suprafa v mpiedic s v scufu
regsii strfundurile fiinei voastre. Ne-am obinuit s folosim gndurile ca un suport al tu
turor momentelor. De ndat ce un gnd ne prsete noi prindem un altul, fr s contientiz
at intervalul care le separ, vidul n care ele iau form, se formeaz i se terg. Aceste sp
aii pure dintre doi nori sunt tocmai pasajul prin care putei s ntlnii infinitul. Nu v l
imitai viaa la undele care v parcurg mentalul. Fofilai-v ntre idei, angajai-v ntre sp
care i niruie defileul. Cum s reueti prin contien, prin luciditate? Fii ca un trec
privete mulimea din strad. Observai micarea gndurilor care v
traverseaz spiritul i vei vedea c acestea nu sunt dect umbre anonime. Contemplai-le fr
facei nici cel mai mic comentariu. Dac le putei examina calm, cu detaare, pumnul car
e le strnge azi se va destinde automat i vei fi proiectai n afar de trafic, n marea odi
hn imuabil i luminoas pe care nici o reflectare pasager nu o poate afecta. Intervalel
e dintre gnduri fiind goale, nu au nici o baz. Nu putei deci s rmnei acolo acelai, s
nei eul, acest lucru nu mai este posibil. Eul vostru va fi absorbit i va muri. Ace
ast scufundare este singurul vostru refugiu. Ea v va propulsa spre ceea ce suntei v
oi cu adevrat. ncredinai-v ideilor, suntei ca i suspendai n aer, departe de pmntul
atal. Tiai firele! Vei fi n mod miraculos purtai spre esen, spre natura voastr profund
treia ntrebare: ncerc n van s-mi stpnesc mentalul, voi spunei c este ceva uor. De un
in eecurile mele repetate? Rspuns: Ideea de stpnire a mentalului face stpnirea acestui
a imposibil. De aceea omul nu cucerete niciodat nimic. Putei s v luptai cu umbra voastr
a vedea c este o umbr, este suficient pentru a ctiga victoria. Nu trebuie s luptai, c
i s cunoatei, s tii ceea ce este mentalul vostru. Nu v cer nimic mai mult! ntr-o zi ci
va i ceru ajutorul lui Buddha, spunndu-i: Spiritul meu este nelinitit. M-ai putea nva c
um s-l linitesc? Buddha i rspunse: Unde este? Adu- mi-l, eu i-l voi liniti. n aceas
greul rspunse omul mi scap tot timpul. Nu reuesc s-l prind. Eu, dac a fi fost ntr
a fi rspuns aceasta, ci cu totul altceva. Nu ncerca s-l prinzi, las-l s cad. Agitaia
tocmai din aceast dorin de a-l imobiliza. Cine poate s pun mna pe o umbr? Buddha adug
vete-m, l-am calmat, nu? Dac v mulumii s observai mentalul fr s intervenii, fr
pe el sau s-l supunei, vei constata c a disprut. Odinioar lumea se ntreba care este cea
mai bun metod pentru a mblnzi un cal. S oboseti animalul, sau s i ii n fru? i nt
st transpus n cazul mentalului. Eu nu v recomand nici una dintre aceste formule. Ex
ist n voi un cal ncpnat? ncercai s obosii, sau s disciplinai, sau s inei n fr
se afl nimic n creierul vostru, doar o fantom, umbra ignoranei voastre. Trezii-v i ve
vedea c n voi nu exist nici cal de domesticit i nici mental de nvins. A patra ntrebare
: Eu.. o statuie. Ori, neleg dup spusele voastre c nici o imagine divin nu este neces
sftuii s renun?
Rspuns: Eu nu preconizez nici renunare i nici adeziune. V cer doar s v trezii. Cnd ve
ncetat s mai visai, o alt via va ncepe. Comportamentul se va schimba de fiecare dat c
contiina voastr va atinge un nou palmier. Crescnd, copilul ncepe s-i uite din ce n ce
i mult ursul din plu. El uit jucriile i asta nu presupune nici un fel de efort. A fo
st odat un saddou care tria singur ntr-o colib deschis tuturor vnturilor. Cum nu era n
imic de furat nuntru, uile erau inutile. ntr-o zi nite soldai trecur pe acolo i cerur
Unul dintre ei se mir de faptul c nu vede n casa ermitului nici un fel de imagine p
ioas. Coliba este foarte mic explic ermitul. Credei c este loc pentru doi? Aceasta i
z mult pe soldai. A doua zi ei revenir cu un dar, cu statuia unui zeu. N-am nevoie,
Dumnezeu triete singur aici de mult vreme. Eu am disprut, cci aceast locuin spuse sa
artndu-i inima era prea mic pentru doi. Divinul este invizibil, el nu are limite; co
ntiina nu are form, este indefinit, ea nu are nici nceput i nici sfrit. Cci ceea ce e
fr atribute nu poate nici s nceap, nici s aib un sfrit. Idolii sunt puerili. Adorai
e ai fabricat voi niv dup chipul i asemnarea voastr. n definitiv, ce altceva facei d
v onora pe voi niv? Este sumumul iluziei, a idolatriei i al stupiditii. Dumnezeu nu tr
ebuie adorat, el trebuie trit. Lsai templele, instalai divinul n voi, n inima voastr,
sufletul vostru. Cum este posibil? Abandonndu-v Credo-ul, acest cred n eu. Atta vreme
ct persoana voastr va fi preocuparea voastr drag, nu va mai fi loc pentru ultimul di
n voi. Kabir cnta Crarea dragostei este att de strmt, nct nu pot merge doi pe ea. nt
ar am rmas treaz pn la o or trzie pentru a citi; am avut parte de o surpriz. Stingnd l
pa mi-am dat seama c luna plin i revrsa lumina pe fereastr i c mi inunda camera n ne
su. O flacr minuscul m mpiedicase s vd asta mai devreme. n acea clip am neles c
nu se va putea revela atta vreme ct candela eului va arde n mine. Exprimri cum ar fi
: stingerea eului, nirvana, samadhi, nseamn toate atingerea Divinului; sunt sinoni
me. Nu v mai amuzai elabornd imagini care reprezint Divinitatea. Consacrai-v distruger
ii imaginii mentale a ego-ului. Absena sa va inaugura prezena lui Dumnezeu. Ct este
atunci de uor s prinzi adevrul! Ceea ce este simplu i uor pare totdeauna greu, deoar
ece este uor s-l uii. Ne ocupm de ceea ce este departe i arztor i pierdem din vedere ce
ea ce se afl la ndemna noastr. Ne ngrijim foarte mult de alii i ne neglijm propria noa
r natur. Rmnem nedemni fa de noi nine. Uneori publicul se identific att de mult cu a
unei piese de teatru sau ai unui film, nct nu-i d seama de starea sa de spectator.
Aceasta vi se ntmpl constant n viaa voastr de toate zilele. Este o scen vast; evenimen
le exterioare v fascineaz i uitai c suntei instana care vede: contiina. Ca s cunoat
, ca s v descoperii esena, un singur lucru este necesar: s v trezii i s tii c sunt
de
spectacole i atta tot. Comportamentul vostru traduce foarte bine turbulena voastr. N
u simii deci c mentalul vostru nu este niciodat echilibrat, n repaos? Fie c suntei aez
sau culcai, fie c suntei n picioare inactivi sau ocupai, sau adormii, emanai tensiune,
agitaie. Calmai-v v rog! Pentru a se manifesta bucuria inalterabil i muzica interioar c
are aparin esenei voastre divine au nevoie de pnz, de fond de linite. Tumultul este n
voi. Zgomotul exterior este anodin. Pentru inima mulumit, vacarmul lumii este inex
istent. Singura adevrat problem este propria voastr nervozitate, tamtam-ul vostru me
ntal. Nicieri n alt parte n natur nu se ntlnete o trepidaie egal cu aceea care se af
itul vostru. De ce v-ai privat de graie, de fluiditate, de inocena plantelor sau a
animalelor, a rurilor? Deoarece abordnd o identitate deosebit, carnavalesculeu, v-ai c
onsiderat ca fiind separai, diferii de tot ceea ce nu este n voi. ngrijorarea voastr,
agresivitatea voastr, angoasa voastr, tensiunile i disperarea voastr, au toate ego-
ul drept numitor comun. n consecin, nainte de a ntreprinde ceva fie mre, fie mrunt
zai regele Eu. O pace divin se va rspndi n voi. Ascultnd vntul, fii vntul; sub avers
loaia. Fii cerul cu cerul, obscuritatea cu noaptea, lumina cu razele soarelui. Nu
v izolai. Suntei o pictur de ap; lsai-v s cdei n oceanul de existen i gustai
realitatea esenei. Vegheai s fii lucid n orice clip. Contientizai cel mai mic gest, ce
mai fugitiv din gndurile voastre, cea mai mrunt emoie a voastr. ncetai de a mai fi nit
somnambuli. Vigilena va face din spiritul vostru o oglind pur. Meditaia sfrete prin a r
adia n viaa aceluia sau aceleia care ncepe s existe plenar, a crui comportament devin
e contient de la nceput pn la sfrit. n curnd, starea meditativ nu v va prsi nici z
noaptea. Ea v va purifica actele, cci fiina cu adevrat contient, total treaz, este inca
pabil s fac ru altuia. Rul nu se poate perpetua dect n ignoran, n orbire. El i ext
in iluziile voastre. Culmea meditaiei sau a strii samadhi este ceea ce a numi marea
moarte. Corpul vostru va muri, este evident, dar vei mbrca un altul i vei renate, cci
artea fizic nu antreneaz psihicul, ego-ul, n mormnt. Morile i rencarnrile se vor succe
pn n ziua strii de samadhi, pn la eliberare. Samadhi este marea moarte, deoarece el r
isipete eul i oprete roata naterii i a morii. Ceea ce rmne atunci este existena pur
Aceast mare moarte este numit imocsha, emancipare, Brahma, Dumnezeu. V cer s considera
dhyana, meditaia, ca pe o odihn i nu ca pe o activitate. Termenul non-aciune aceasta
desemneaz calmul absolut, ncetarea aciunii. Cnd nu mai facei nimic i cnd spiritul vo
ru a devenit imobil se nate un lucru pe care niciodat nvmintele religioase nu vor pute
a s vi-l predea: vei vedea ntr-un mod imediat i direct ceea ce se afl n inima vieii, n
entrul tuturor aciunilor; vei vedea izvorul, creatorul Totului.
Sarahapada a spus: . du-te i odihnete-te n acel loc n care soarele i luna nu pot aju
n care nici aerul nu ndrznete s intre. Acest loc se afl n voi. Numai voi putei ptru
a el. Este Atman, Sufletul. Corpul vostru este accesibil altora. Lumea poate s in
tre n organismul vostru, deoarece acesta face parte din lume. Corpul este o form a
samsarei. Simurile sunt uile sale, mentalul este un amestec de impresii venite di
n exterior pe ci senzoriale. Atman, sufletul, exist n afara i dincolo de corp, de gnd
uri i de sentimente. Cel care nu-i regsete centrul vid i pur, cel care i ignor identit
ea, sufletul, triete n zadar, cci nimic nu mai are valoare atunci cnd contiena este abs
ent. Samsara, lumea tranzitoriului, a efemerului i nirvana, eliberarea, ntronarea s
inelui etern, nu sunt dou lucruri diferite. Faptul de a le distinge nu este legat
de natura lor. Diferenele nu sunt obiective. Samsara nu este nimic altceva dect n
irvana, dar voi le percepei ca fiind diferite. Orbirea voastr introduce distincia,
realitatea este una. Voi suntei cei care disecai, care introducei o dualitate. Din
punctul de vedere al cunoaterii exist uniune, fuziune. Din punct de vedere al igno
ranei exist diferen i chiar opunere. Ceea ce omul adormit ia drept samsara, este nirv
ana pentru iluminat. Ceea ce este ignoran pentru lume, este cunoatere pentru suflet
. Chestiunea central, singura problem este deci de a rsturna privirea voastr interio
ar i nu de a modifica lumea exterioar. Dac voi v schimbai, totul se schimb. Suntei n
ai timp i samsara i nirvana. Adevrul nu poate fi cumprat, oricare ar fi preul pe care
ai fi dispui s-l pltii. Nimeni nu vi-l poate da sau nu vi-l poate vinde. El este fruc
tul dezvoltrii contienei voastre. ntr-o zi mpratul Bimbasara se duse la Mahavira. Caut
adevrul zise el i dau tot ce doreti pentru a-mi oferi aceast cunoatere ce pune capt
erinelor i greutilor. El credea c poate s cumpere adevrul aa cum i supusese o lume
ego-ul lui Bimbasara lucrnd, manifestndu-se, Mahavira spuse:Majestatea voastr trebu
ie s mearg mai nti s-l vad pe Punyashravak, un cetean din acest inut i s obin fru
i sale. Acesta va face cltoria spre eliberare mai puin grea i accesul la adevr mai uor.
Bimbasara se duse la Punyashravak i i spuse: Am ceva a-i cere. Vinde-mi fructul med
itaiei tale. Nu m voi trgui. Majestatea voastr rspunse acesta meditaia nseamn se
avea spiritul eliberat de tentaie i de ur, a rmne imperturbabil n tine nsui. Cum poate
persoan s dea aa ceva unei alte persoane? Este imposibil s cumperi sau s primeti aa ce
va. Trebuie s gseti tu nsui. Alt mijloc nu exist. Adevrul nu poate fi nmnat ca un ca
u dat ca o poman i nu-l putei obine nici cu fora. Orice violen este o micare a egoului
iar acesta nu poate s coexiste mpreun cu adevrul. Trebuie s-l tergei
pn devenii un zero. Divinul nu intr dect prin poarta vidului. Nu ncercai s-l luai cu
t. El nu rspunde dect la sensibilitate i la receptivitatea vidului din om. Phoi Nen
g spunea despre drumul ce duce spre adevr, c el este cultur prin non- cultur. Non-cu
ltura semnific nerecurgerea la for, non-aciune. Nu este o performan, ci o evacuare. Om
ul reuete n msura n care se debaraseaz de ego-ul su. Ce devine apa de ploaie? Ea nu rm
pe coline, ci coboar pantele i merge s umple anurile. Adevrul are o natur similar cu a
ea a apei. n consecin, fii complet vizi, disponibili i atunci el v va coplei, v va ump
. Adevrul se afl n voi, se afl n mine. Nu l cutai nicieri n alt parte. Spai fnt
cu sapa meditaiei, ndeprtai tot ceea ce aparine lumii exterioare i degajai natura voast
r. Cel ctre care aspirai este aici, foarte aproape de voi, n voi.
CAPITOLUL VIII STPNUL CASEI Sunt fericit s v revd. Ardoarea dorinei voastre, setea voa
str de adevr sunt perceptibile. Inima voastr i a mea bat n acelai ritm. Este splendid!
Nimic nu este mai frumos dect nostalgia Divinului. Ce am s v spun? mi ateptai cuvinte
le. n asemenea momente i dai bine seama de neputina cuvintelor. Ele se potrivesc atu
nci cnd nu ai nimic deosebit de spus. Dar cnd vrei s exprimi ceva vital, ele eueaz la
mentabil. Nu poate fi altfel. Experiena beatitudinii, viziunea frumuseii sunt att d
e subtile, nct ele nu seamn cu nimic cunoscut. ncercnd s vorbeti se constat imediat c
ul nu are nici un sens i c ele omoar invariabil realitatea vie pe care ncearc s o conin
Spiritul a disprut, nu mai rmne dect litera. Atunci ce am s v spun? Nu ar fi oare mai
bine s tac? Ce blndee! Ct bucurie dac am putea rmne aezai n linite, calmi, dac a
opiai de real fr s o pornii pe drumul mentalului! A putea s tac. Nu ai fi obligai s
ai i totui adevrul s-ar dezvlui, deoarece el se afl n fiecare din voi. Muzica pe care d
orii s o auzii se nal n orice clip n inima voastr i cutarea voastr, ncercarea vo
ena este o rugciune permanent. A aspira la Ultim i a atepta n linite sunt stri care co
truiesc rugciunea. Ceea ce fiina uman vrea s gseasc se afl n ea nsi. Venii aici ca
, n timp ce totul se afl dintotdeauna n adncul vostru. Nu v putei pierde condiia origin
ar, existena voastr, fiina voastr, singurul bun care este cu adevrat preios nu v poate
i luat. Ori, voi ce facei? Tatonai n toate sensurile i plngei dup aceea dup ce nu ai
niciodat. Ce aberaie!
mi aduc aminte de o poveste al crei autor nu mi-l mai amintesc. ntr-o zi nite clugri s
e adunaser n numr mare ntr-un templu, deoarece maestrul trebuia s se adreseze lor. Or
atorul sosi foarte trziu. Un clugr i puse dintr-o dat ntrebarea:Ce este adevrul? Sala
ra de o atenie intens. Vizitatorul era considerat ca un iluminat. Rspunsul su era ate
ptat febril. Iat ce rspunse el: O, clugri! Aceast exclamaie rezon mult vreme n lini
Apoi maestrul prsi locurile fr s mai adauge nimic. nelegei? Ce spusese? Totul, sunt co
ins de aceasta! El formulase tot ceea ce merita osteneala de a fi exprimat. Acel
ai lucru vreau s vi-l comunic i eu. Acest lucru preios, mai preios dect toate, care nu
se poate exprima printr-un discurs. Iat ce nseamn acest O clugri! Nu cutai adevrul
Nu ntrebai pe nimeni pentru a fi informai despre el. Dac exist, el nu poate exista d
ect n voi niv. Iat de ce acest om nu a vorbit nimic despre adevr. El n-a fcut dect s
peleze congregaia, aa cum strigi pe cineva pentru a-l trezi. Era singurul rspuns po
sibil. A aboli ignorana echivaleaz cu gsirea adevrului. A te ilumina este singura ca
le; a te trezi este singura cale. Dormii. Nu vedei deci ceea ce este evident, ceea
ce suntei voi. Visurile voastre v duc departe, n deriv, cu minile ntinse spre ceea ce
posedai deja, precum iedul cerbului moscat, care n delirul su urmrete cu disperare p
arfumul pe care-l exal el nsui. Lumea exterioar nu v va procura niciodat ceea ce se af
l etern prezent n voi, nici chiar dac v-ai pierde viaa strduindu-v. Demersurile care po
t s v pun n contact cu fenomenele periferice nu se potrivesc cu cltoria spre centrul s
ufletului vostru; aici, sau n acest caz, orice ntreprindere este inutil. Nu trebuie
s cutai, trebuie s v trezii! Omul care s-a adresat clugrilor nu a predicat; el a chem
, el a strigat. Mahavira, Buddha, Krishna, Christos, au chemat i ei. nvtura lor nu er
a o nvtur, ci un clopot de alarm. i eu strig. Auzii? mi vei permite s v perturb so
strug visurile? A visa vi se pare ceva consolator, mulumitor; dar fii ateni, v intox
icai din ce n ce mai mult, iar pacea, senintatea i beatitudinea se ndeprteaz inexorabil
. Scuzai-m, nu m voi opri de a continua pe aceeai tem. Ce a putea face altceva? A v com
unica adevrul este exclus, dar a v scoate din letargia voastr i a v mpinge spre descop
erirea naturii voastre reale, da, aceasta pot face. Atta vreme ct dormii, nimic din
ceea ce putei face nu va fi de vreo utilitate. Ceea ce nelege un adormit este mere
u iluzie. S nu avei dect o singur grij, aceea de a v trezi, de a v regsi contiena. R
le nu au nimic religios. Ele sunt secte, mascarade. Religia este una, nu poate f
i dect una. Dharma este dharma. Religia va continua s fie detronat prin complotul c
redinelor, atta vreme ct dvs. vei continua s trncnii de porunci, de dogme, de toate ac
te bucurii care v opun unele mpotriva altora. Acestea sunt stupefiante. Autoritile aa
zis morale ndrznesc s declare c discursurile
lor responsabile de ura dintre oameni, vor apropia oamenii de Divin! Ceea ce cre
az discordie n om i printre oameni nu va conduce niciodat fiina uman ctre lumin. Nu po
ecolta pace, semnnd furtun. nmulirea bisericilor este o manifestare a incontientului.
Fiina care ajunge la cunoaterea de sine, care revine la ceea ce nu a ncetat nicioda
t s fie, nu mai poate fi un hindus, un cretin, un musulman. Ea este religioas, ea nce
teaz s fie sectar. Oare ce poate avea spiritual o instituie? Toate organizaiile sunt
profane, sociale. Baza lor este ignorana care secret fric i aceasta genereaz violena.
Scopul lor nu este adevrul, ci securitatea. Naiunile, grupurile, asociaiile de toat
e felurile, au un singur motor: frica. i omul cruia i este fric dorete mai presus de
orice s-i fac pe alii s tremure de fric. Iat de ce numrul este o grij permanent a ori
instituii. A fi numeroi n aceeai galer este sinonim cu puterea i aceasta d o impresie d
e securitate. Aprarea i atacul sunt la fel de uoare. Este exact ce fac sectele din
negura timpurilor. i aceasta va continua. Instituiile aa zis religioase nu conduc o
mul ctre Divin, funcia lor nu este de acest gen. Religia demn de acest nume dharma
nu este un eveniment social. Ea este o mare tulburare, total intim, a fiinei voast
re. Ea se produce ntr-o solitudine absolut a sufletului i nu are nici o conexiune c
u ceea ce facei celorlali; ea este ceea ce facei cel mai profund n voi niv. Dharma este
aplecarea inimii voastre n inima voastr, regsirea sufletului vostru. Punei-v doar o
singur ntrebare: Cine sunt eu cnd sunt singur, fr societate, fr activitate nici fizic
ci mental? Bisericile, moscheile, templele, pot ele rspunde? Acestea sunt manifestri
ale samsarei, a lumii exterioare. Nici un pelerinaj n timp i spaiu nu va ajunge ni
ciodat n voi, n templul bucuriei, al frumuseii, al dragostei i misterului vital care
strlucete n orice brbat, n orice femeie. Atta vreme ct nu va fi restabilit n ea, n s
fiina uman va obosi n van, nimic nu-i va alina suferinele i degradarea. Simurile corpo
rale v atrag spre exterior. Ochii, urechile, nasul, gura, pielea, sunt deschise ct
re periferie. Mentalul vostru de asemeni. El prinde ecoul a ceea ce se petrece n
afar. Iat de ce i proiecteaz idolii n deprtare, n aa fel ca s-i vad, ca s se poat
ei. Fiecare om i fabric otrava care-l rupe de via. El nsui i elaboreaz fantasme care
inteligena i bea deliberat cupa care-l intoxic. Prsii scena, mergei s vedei ce este
se. Voi cunoatei lumea prin intermediul simurilor. Acela care percepe este n voi i nu
poate fi cunoscut pe aceast cale. Orice dificultate i are rdcinile n incapacitatea de
a nelege aceasta; c simurile i mentalul vostru sunt mici ferestre ctre exterior i c n
iodat ele nu v vor arta ceea ce este n interior. Pentru a v gsi natura divin, trebuie s
srii din afar, s renunai la tacticile senzoriale i mentale obinuite, s uitai suprafa
njai. Nu vei avea niciodat certitudinea imediat i vie c lucrurile strbtute cu mentalul
au cu simurile voastre sunt
aa cum le vedei. Voi interpretai, voi umplei lacune inventnd teorii. Cine-mi va spune
c suntei aici, n faa mea? Eu poate m gsesc n plin vis. Dar clipa care vede, contiina
e lumineaz, nu pot fi o iluzie. Personajul unui vis nu tie c este un personaj visat
. Ipocritul nu-i poate denuna propria ipocrizie. Numai o privire clar poate vedea a
devrul i falsul. Eu spun de asemeni c fiina uman este adevr, este natura sa, este fiina
sa. Spai n voi niv, aruncai tot ceea ce v orbete vederea, instalai-v n fine n ac
bil a crui pierdere v-a fcut s plngei attea viei. Rtcii fiindc v nelai cu privi
ea ce cutai cu atta rvn nu este departe, nu este afar. Meditai i v vei ntoarce la v
reaminti de ceea ce nu ai ncetat niciodat s fii. David Hume spunea: De fiecare dat cnd
m fost absorbit n mine nsumi, nu am ntlnit dect idei. El nu a strpuns dect straturile
perficiale i a rmas acolo. Spargei cochilia dac vrei s vedei ce conine. Voi nu prsi
clip nveliul fiinei voastre i deducei, de asemeni, c suprafaa efemer este totul. Cel
e triete pe planul corpului i al intelectului duce o existen profan, modern. De ndat
o prezen dincolo de corp i psihic, omul devine religios. Gndii-v la Dumnezeu i iar gn
-v. Eu insist pentru ca nu cumva s v facei vreo iluzie n aceast privin. Orice gnduri
er realitatea unei roci. Ele sunt impregnate de dorine, de pasiuni, pentru c ele su
nt extravertite, ele aspir la cu totul altceva dect ceea ce suntei voi niv. Este impos
ibil s-i faci vreo idee oarecare cu privire la Sine, fiindc el este interior, el es
te voi. Voi putei s-lfii, s-lcunoatei, dar nu s-l concepei. Meditai, alungai norii
v va aprea n frumuseea sa imaculat. Copilul privete, el vede i triete fr s transpu
vinte, n gnduri. n asta st cheia. Este aa de simplu i natural! Dar pentru voi a deveni
t lucrul cel mai complicat din cte sunt. Fii ateni. Eu v vd, eu v privesc, nimic mai m
ult. Un calm de nedescris m cuprinde, o tcere vibrant, vie. Eu aud tot, nimic nu-mi
scap i cu toate acestea spiritul meu nu face nici cea mai mic und. Eu sunt n pace, fr
reacii, fr gnduri. Iat ce este darshan, viziunea imediat i pur. Aceast atenie dreap
itaia. Privii obiectele att exterior ct i interior, fr nici un scop. Observai, fii ma
i neutri i detaai. Progresiv, pacea, vidul, absena ideilor, se vor instala. Contiina v
oastr se va detepta. Facei asta oriunde, oricnd. Sub privirea martorului, ego-ul se n
chircete. Ofilindu-seeu-l face locEU-lui. Sadhana martorului v va procura cu uurina in
stantanee a contiinei care observ. ntr-o bun zi, observatorul se va arta n toat imensi
tea sa i gloria sa va mtura toate mizeriile voastre. Aceast sadhana trebuie s devin c
ontinu. Nu v descurajai, va veni timpul cnd contemplarea se va stabiliza. Vei fi n ace
ast stare zi i noapte. Cnd vei rmne contient dormind, vei ti c ai cltorit departe
tzi
suntei incontieni chiar nedormind. Mine, vei fi contient n orice mprejurare, nimic nu
a mai face s v cltinai, intelectul vostru va fi ca o mare ntins, ca o flacr pe care ni
o adiere nu o face s tremure. n aceast stare voi vei cunoate Divinul, natura voastr o
riginar, adevrul. Porile palatului celest v vor fi larg deschise n voi! Posesiile de
orice tip, inclusiv cele mentale v hrnesc persoana social, ceea ce explic de ce acea
sta cere din ce n ce mai mult. Gndurile, de asemenea, sunt achiziii deosebit de ins
idioase. Ele ntrein i hrnesc ego-ul ntr-un mod foarte subtil cu impunitatea care le c
onstituie fora. Ipocrizia arogant a gnditorilor, ca i a oamenilor de bine, nu este ntm
pltoare, ea este consecina natural a gndirii. Gndesc, deci exist.La origine, spiritul v
ostru nu este contaminat. V natei puri; mai trziu gndurile care miun n lume se introdu
se ncrusteaz n creierul vostru. Sufletul nu gndete, el este. Ideile l nconjoar i dac
de ele, ele formeaz n final un fel de zid care v sugrum, v izoleaz contiena. Orbul po
e s primeasc din exterior indicaii despre lumin, dar perceperea luminii, senzaia de a
vedea nu poate veni dect din interior. A nva este achiziie, a tri este energie. Infor
maia este cptat n periferie. Elanul vital nete din inima profund. Ori, atunci cnd o
i se confer un impuls, o excitaie, care seamn de departe cu un fel de injecie de vita
litate. Este o iluzie foarte puternic i foarte seductoare pentru ignorant, iar eul
se hrnete din ea. Dar acest eu nu este viu dect n aparen. De fapt el este inconsistent
. Cea mai mic scnteie de lumin l face s se sting, s moar ca un balon de spun. De acee
ergia voastr real este total lipsit de ego. Fii ateni! Este capital s vedei ce anume di
stinge tiina de nelepciune. n cltoria interioar, falsa tiin, iluzia lui "Eu tiu e
col mult mai grav dect abrutizarea. Aceast impresie c putei s tii, v face vulnerabili
gndurile nconjurtoare i face din voi nite intelectuali lacomi. n loc s ajungei la cun
erea condiiei voastre prime, v ascuii limba i v umplei creierul cu referine livreti.
devreme sau mai trziu v vei imagina c adevrul nu are secrete pentru voi. Cuvintele se
nscriu n memoria voastr; ele se dispun sub form de ntrebri i ntrebrile produc automa
unsuri. Aceast degradare v ndeprteaz facultatea de discriminare i iat-v acionai de m
me externe, strine sufletului vostru. Pentru a avea acces la cunoaterea de sine, t
rebuie deci s ncepei prin a decapa intelectul, prin a eradica toate ideile preconce
pute, prin a te cura de tot ceea ce nu este sinele tu. Problema voastr nu poate s pri
measc dect o singur soluie, pe a voastr. Nimeni nu v poate ajuta, nimeni nu poate tri
locul vostru. O soluie nu vine niciodat din alt parte, este coninut n problem. Dac nt
rea este interioar, cum ar putea rspunsul s fie exterior? Aceasta nseamn c adevrul nu p
oate fi nvat. El trebuie s fie descoperit, dezvluit. Aceasta este diferena fundamental
dintre cel care a studiat Sfintele Scripturi i cel care i-a rectigat centrul vid.
Pentru lume, fiina educat ajunge pe deplin. n sfera Divinului aceasta nu are nici c
ea mai mic greutate; din contr, spiritul vanitos este czut foarte departe de punctu
l su de plecare. Ce v pot procura informaiile? O noiune despre ceea ce nu este natur
a voastr luminoas lumea. Nu vei cunoate niciodat lumea efemerului. Ceea ce este n afar
a voastr este nvat din exterior. Degeaba v vei apropia, distana se va menine. Este mul
mai bine pentru voi s stabilii un contact cu ceea ce nu estevoi, dect s recoltai inform
aii mai mult sau mai puin vagi i s le combinai n capul vostru, dar nu vei obine niciod
cunoaterea, experiena trit din interior. Vei putea s tii multe lucruri aprops de cuta
au cutare fenomen, dar fenomenul n sine v va scpa ntotdeauna. Ori, pentru a cunoate,
a te nate cu abolirea oricrei distane este o condiie prim. Putei deci cunoate ceea ce s
untei, dar nu i ceea ce este separat de propria voastr fiin. Distana poate fi abolit da
c ea este imaginar. Ea nu poate fi abolit atunci cnd este real. Un singur lucru este
foarte aproape de mine: eu nsumi. Aceast fiin care sunt eu nu se poate deprta de mine
, ea este eu, adevratul meu centru i nu pot s cunosc nimic altceva dect propria mea
esen. Dac cred c m-am ndeprtat de ea, m nel. Cum a putea eu s m prsesc pe mine?
n inima fiinei mele, acolo mi gsesc odihna, cminul, tronul perfeciunii mele. Este sin
gurul lucru pe care eu pot s-l cunosc. Reinei c noi nu putem cunoate lumea. Avem anum
ite noiuni cu privire la ea i putem cu ajutorul lor s amenajm lumea, ba chiar s o dis
trugem. Atta tot. Din contr, putem s ne cunoatem realitatea noastr. Informaiile despre
Atman, despre suflet, sunt imposibile. Iat de ce shastras-urile, crile, cuvintele,
ideile, sunt de ajuns pentru a intra n relaie cu lumea, cu universul non-eului, d
ar sunt inadecvate pentru ceea ce ine de eu. tiina este o scriptur, un shastras, un
amalgam de informaii i de teorii n legtur cu obiectele i cu fenomenele. Religia este o
sadhana, o experiena vie, calea care duce la cunoaterea de sine. Eu nu predic, or
ice predic ar fi steril. Avei nevoie de un tratament pentru a v vindeca. Nu voi insi
sta asupra nici unei doctrine spirituale, deoarece ele nu duc la nimic. V voi vor
bi de metoda care v va permite s vedei prin voi niv. i nu voi regreta niciodat suficie
faptul c gndirea este necesar n domeniul n care nu putei avea viziune, n lume. Ea nu t
rebuie s se amestece n universul n care domnete viziunea. Orbului trebuie s-i explici
drumul. Omul care vede, vede fr instruciuni. Ideaia nu este un semn de inteligen, ci
al unei carene, este o protez. Cunoaterea adevrat este fr gnduri, ea este contien i
xperien imediat, fuziune. Nimic nu poate s o predea, s o creeze sau s o provoace. tiin
nu este i nu va fi niciodat cunoatere. Explorarea lumii nu v va transforma, ea schim
b aspectul vostru exterior, ca i cum v-ai schimba hainele. Ego-ul vostru este tot p
rezent i nelepciunea absent. n asemenea condiii ipocrizia voastr se va agrava, n msur
are v vei mpodobi cu culori frumoase i v vei pune haine strlucitoare. O prpastie exist
e ceea ce este omul i ceea ce crede c este. Conflictul care se desfoar n el, ntre centr
ul
radios al fiinei sale i carapacea sa social, i ruineaz nu numai propria via, ci i pe a
ea a altora. nvmntul zis spiritual sau religios poate s v modifice masca. Transfigurare
a cere cu totul altceva: abandonarea a tot ceea ce nu este Atman, avansnd pe cale
a sadhanei, ceea ce este ceva absolut intim, personal i necomunicabil. Nimeni nu
deine adevrul, el v aparine n exclusivitate, el este voi, realitatea voastr. Cel care
pretinde c vi-l confer v neal, v propune o capcan. Ceea ce poate fi transmis este un o
ect, niciodat realitatea. Aceasta este eminamente subiectiv i nu se reveleaz dect fii
nei care o triete. Pentru a cunoate ndeprtai toate straturile care v in loc de identi
, ndeprtai tot ceea ce v obstrucioneaz, uitai ceea ce ai nvat. Atunci cnd vizitato
locuina voastr, vei distinge gazda, stpnul casei. Vi se vorbete despre tot i despre ni
mic i de asemenea despre ceea ce este real i adevrat, dar nu i despre modul cum treb
uie s v descoperii propria voastr realitate. Nu se pred metoda, sadhana, care conduce
la cunoaterea de sine. E o catastrof! Aceste omisii culpabile reduc omul la corpu
l su. Atmosfera senin care domnete aici mi spune c nelegei vorbele mele. Aceasta nu aj
ge. Calea trebuie trit, nu neleas. Angajai-v pe cale, ncepei prima sadhana. Vei avea
priz. La nceput va trebui s facei eforturi, dar imediat adevrul v va aspira. Nici un p
as n direcia Divinului nu este pierdut, fii ncreztori. O! Ct mi-a dori s percepei Ace
i s o repercutai n jur! Realitatea este att de aproape, att de aproape! Soarele strluc
ete deasupra voastr i voi inei ochii nchii.
CAPITOLUL IX OCEANUL ADEVRULUI Prima ntrebare: Deci nu acordai nici o importan filozo
fiei? Nu ar trebui s fim avertizai de adevr ca s-l gsim? Rspuns: Adevrul v va fi cunos
t cnd o s-l trii. Tot ceea ce tii n legtur cu acest subiect este absolut greit. Fr
rsonal nu-l putei nelege, asta este. Nu fiindc instructorii votri sunt mincinoi; urechi
le voastre sunt astupate. Cum auzii cuvintele mele? Au ele un sens identic pentru
voi i pentru mine? Nu. Pentru c voi nu ai trit ceea ce am trit eu. Interpretai pe din
afar, dai o semnificaie particular la ceea ce spun. Termenii sunt ai mei, traducerea
este a voastr. Ori, explicaiile voastre, pot ele transcende nivelul la care v aflai
n acest moment? Credei c l ascultai pe Krishna citind Bhagavad Gitta? Evident nu. Voi
v ascultai pe voi niv. Voi ignorai c sunt biblioteci ntregi pline de comentarii despre
itta. Ceea ce abordai intelectual, aici nelegnd i shastras, Sfintele Scrieri, este in
variabil o oglind a lui Narcis.
Omul nu are cunoaterea de Sine, nu poate nelege dect concepte. Adevrul i rmne necunosc
. Ori, ce sunt conceptele voastre? Voi le-ai spicuit din cri, de pe lng unele autoriti
voi le-ai acomodat la sensul vostru. Ele au tenta ego-ului vostru. Aceasta expli
c antagonismele ireductibile care domnesc ntre secte, ntre instituiile aa zis religio
ase. Putei mcar pentru o clip s v imaginai ostiliti ntre Buddha i Christ? Adepii un
ine detest oamenii de o alt doctrin. Agresivitatea este bineneles a lor, maestrul nu-
i dect un pretext. Bisericile sunt organizate n jurul unei doctrine, a unui adevr s
tabilit n care adepii cred. Religia este realizarea celor carecunosc adevrul, pentr
u ei nu este o problem s cread. Experiena mistic este unic, identic pentru toi, n tim
numrul de credine desfide imaginaia i fiecare ignorant i adaug mica sa opinie persona
l. Religia este expresia darshana a viziunii. Religiile sunt fructul otrvit al orb
irii. Cea mai mare bunvoin a lumii nu poate mpiedica religiile s devin antireligioase.
nc din timpuri imemoriale, omul este victima acestei damnri, al acestui paradox di
abolic. A doua ntrebare: Nu se poate gndi la adevr fr s se formeze concepte n legtur
l? Rspuns: Eu v cer s nu gndii deloc. Putei s v gndii la ceea ce nu tii? Nu. Ceea
a fi ntotdeauna din domeniul cunoscutului. Intelectul se repet, el nu este nicioda
t creativ. Dac vrei s ajungei la ceea ce nu cunoatei, ieii din memoria voastr. Prin
ntoarcei-v de la raionamente dac vrei s tii cine suntei. Acestea nu sunt dect cuvi
ic dect cuvinte. Ele sunt poate revelate, cu devotament pstrate n cri sfinte. Dar pen
tru voi, ele nu nseamn nimic. Cuvntul ofer o prticic mic i tern despre imaginea pe ca
-o elaborai despre adevr. Aceasta nu seamn ntru nimic cu adevrul total, strlucitor, viu
. Toate ideile fr excepie, sunt fabricaii omeneti. Mai bine consacrai-v la ceea ce nime
ni nu a escaladat, la sursa etern a ntregii creaii. A treia ntrebare: Cum este posib
il s cunoatem adevrul fr ajutorul crilor sacre? Nu trebuie neaprat s ncepem cu ele?
S-ar prea s credei c dac toate crile ar disprea de pe aceast planet, adevrul de as
r prsi-o? Cine credei c depinde de cine? Crile de adevr, sau adevrul de cri? Nu, nic
hastras-urile nu au luminat pe oameni. Ele au fost dictate de cei care au gsit lu
mina. Dac doctrinele ar fi fost capabile s trezeasc omenirea, aceasta s-ar fi fcut d
emult. Shastras-urile v ghiftuiesc memoria, v fac n acelai timp foarte ru i foarte inc
ontient i v las neschimbat. A atinge adevrul este o aventur fantastic, o mutaie total
iinei voastre. Nimic nu va mai rmne n picioare din vechiul om. Cuvintele genereaz cuv
inte, materia produce materie, mereu va fi aa. Cunoaterea nu este de aceast natur, e
a aparine contiinei.
Cum este posibil s cunoatem adevrul fr ajutorul crilor sfinte? ntrebai dumneavoastr
pre mine, eu inversez ntrebarea: Cum vei cunoate adevrul rmnnd aplecai asupra crilo
e? Nimic i nimeni, nici shastras, nici guru, nu vi-l vor transmite niciodat. Tot ce
ea ce obinei din exterior (i conceptele de asemeni aparin samsarei) face obstacol clto
riei interioare. Singura adevrat shastra este n voi i voi suntei propriul vostru guru
, singurul vostru maestru adevrat. Descoperii-v natura originar i vei cunoate de ndat
vrul. A patra ntrebare: Deci, ceea ce prezint intelectul ca adevr, nu este adevr? Rspu
ns: Intelectul gndete. A gndi este funcia sa. El nu cunoate. El tatoneaz n ntuneric, e
nu vede. Adevrul se obine prin viziune direct, el se reveleaz cnd spiritul este mut,
calm i vid. Cunoaterea este spontan, nediscursiv, direct. Ea este contiin. Nu raionam
Intelectul este somnul vostru, intuiia este trezirea voastr. Raiunea nu v conduce n
icieri, drumul su este circular. Nu este nici o legtur ntre tatonrile unui orb i lumin
cu att mai mult cu ct nu este legtur ntre reflex i real. Acestea sunt planuri total di
ferite. A cincea ntrebare: Apariiile lui Krishna sau a lui Christ, sunt ele experi
ene mistice? Rspuns: Nu. Nici o apariie nu este o experien spiritual. Toate acestea su
nt de ordin psihic. Atta vreme ct vedei pe un altul, oricine ar fi el, nu vedei Sine
le. Vei fi mereu foarte departe de natura voastr profund. V vei odihni n el (Sine) cnd
nu vei mai percepe nimic ca fiind n afara voastr. Cnd contina nu mai este fragmentat, e
a se ntoarce spontan ctre ea nsi. n inima sa divin, n vid. Dou lumi nvelesc Eu-l vos
a a materiei i cea a mentalului. Ele se gsesc amndou n afara voastr. Asta v poate surpr
inde, dar spiritul nu suntei voi, el nu este fiina voastr real. Voi presupunei c intel
ectul face parte din esena voastr pentru c el locuiete n corpul vostru. Aceasta este
o iluzie printre attea altele. Condiia voastr originar nu este nici corpul, nici cre
ierul, ea aparine unei cu totul altei sfere. Nu considerai niciodat un eveniment fi
zic ca mistic. De ce o facei pentru unele evenimente psihice, emoionale sau mental
e? Pentru c imaginile voastre mentale difer de imaginile pe care vi le formai n legtu
r cu lumea fizic le vedei cu ochii nchii. Dar atunci de ce nu vorbii de visurile voast
re ca de experiene mistice, ele de asemenea survenind cnd simurile v sunt n stare de
odihn. Pentru c visul are ceva particular, c se adeverete vis de ndat ce ieii din somn
Din contr, unele scene mentale suscit o puternic impresie de realitate i chiar de sp
iritualitate fiindc se prezint n faa ochilor votri deschii. Acestea sunt proiecii, visu
ri cu ochii deschii. Dup persoan, Dumnezeu de exemplu, va fi perceput cu trsturile lu
i Krishna, Christ sau ale altuia. Se poate spune c v
concretizai dorinele. Aceasta nu are nimic mistic sau divin. Acestea sunt fenomene
psihice provocate de o autohipnoz intens. A asea ntrebare: Atunci cum poate fi vzut
Dumnezeu? Rspuns: Fenomenul a vedea este neltor, el presupune c este ceva de vzut. Ter
nulDumnez eu este de aceeai natur, el presupune o prezen, undeva, a unei persoane sau
a unei personaliti supreme. Nu existDumnezeu. Ceea ce exist este Divinul, care este o
for, un ocean nelimitat de energie, de contiin. Aceast energie se manifest sub numeroas
e forme. Se poate spune cDumnezeu este Creaia, o realitate creatoare, viaa. Identific
area cu corpul i cu mentalul las impresia de a fi cineva, uneu distinct de restul ex
istenei, un ego, o identitate. Acesteu iluzoriu v priveaz de Divin. Distana pe care el
o creeaz este de asemeni un miraj. De fapt nici o separaie, nici o distan nu este p
osibil. Voi credei c sunteivoi pentru c suntei netiutori, amnezici. Voi v-ai uitat n
condiia voastr originar i imuabil. Fora vital infinit, creatoare, nelimitat, pe care
edescoperii renunnd la ego esteDumnezeu. Experiena pe care o facei dincolo de stingerea
u-lui este adevrata viziune Divin. i ce se vede atunci? Nimic ce ar evoca o identita
te oarecare. Nu mai exist nicieu, nici non-eu. Cellalt nu exist. Ceea ce este n valu
ii, n muguri sau n frunzele moarte, este i n mine. Nicieri nu rmne o linie de demarcai
tre mine i fiina cosmic. Eu sunt n El; eu sunt El. Singur El exist. Asta este adevrata
viziune, extazul mistic. Un trezit s-a exprimat n aceti termeni: Tat Tvam Asi, tu
eti Acesta. n ziua cnd vei simi sau vei tri Acesta, voi l-ai vzut pe Dumnezeu. Tot
te imaginaie. Ce este deci viziunea lui Dumnezeu, dac nu ar fi asimilarea fiinei vo
astre cu a Lui? Cum poate avea pictura de ap o percepie direct, imediat i adevrat a oc
nului? Pierzndu-se n el. Fuzionnd cu el. Dac-L cutai pe Dumnezeu, facei ca pictura de
Scufundai-v n Divin, ego-ul vostru s dispar n El. A aptea ntrebare: Eu cred n Dumnez
v ascult spunnd c credina este toxic. Trebuie deci s renun? Rspuns: Nu vedei c aceas
re conine propriul rspuns. Ct valoreaz credina pe care o pstrezi sau o lepezi dup plac?
Nu este dect o credin oarb, o idee golit de orice interes. Orbirea este singura prob
lem. Eu nu v cer nici s credei, nici s ncetai a crede, ceea ce este nc a crede. Eu v
and s cunoatei. Contiina este singura stare de spirit care are valoare. Unii numesc a
ceasta adevrata credin. Cutai adevrul fr nici o idee preconceput, n perfect inocen
e v-au slbit inteligena care a devenit apatic. V complacei n aceast situaie din lene,
v d voie s nu facei eforturi personale.
Adoptnd un credo oarecare, v ndeprtai de grija de sadhana. ntr-un fel v sinucidei. Spu
u vieii, adevrului viu. A crede este aa de uor! V mulumii s discutai de bine, n tim
oaterea de sine este o ncercare considerabil.Religia nu este o teorie. Din pcatereli
giile nu sunt dect asta. Karl Marx avea dreptate cnd vorbea de opium. Dar el ar fi
trebuit s precizeze c stupefiantele populare se gsesc n religii i nu n religie. V-au
condiionat s credei n shastras, n Sfintele Scrieri, n autoritile zise religioase. Eu v
mn s credei n voi niv. Descoperindu-v adevrata identitate, vei nelege ceea ce expri
s. inei-v bine pe picioarele voastre, sprijinii-v pe voi niv. La ce bun adevrul altor
i propria-i lamp, spunea Buddha. Fii tu propriu-i acoperi. Nu sunt alte recursuri dect
a te refugia n tine nsui. Eu v spun acelai lucru. ntr-o noapte, un sadhu trector i l
un de la gazda sa, el nsui un clugr. E noapte i nu vd nimic zise cltorul. El primi
cnd era gata de plecare, gazda i-o stinse restabilind ntunericul cel mai adnc. Lumin
a mea nu te va lumina zise clugrul gsete-i propria lamp. Cltorul a neles brusc.
rioar l-a nsoit de-a lungul existenei sale. Sadhana nu este un aspect sau un detaliu
al vieii noastre. Ea trebuie s v impregneze total, s v nsoeasc peste tot, n orice mo
, n orice mprejurare. Atunci ea va fi spontan. Spiritualitatea nu const ntr-un ritual
sau altul, ntr-un act special, ntr-o devoiune nvat. Este un fel de a fi, un fel de via
nde totul devine devoiune, rugciune. Actele sau comportamentul dumneavoastr nu sunt
niciodat religioase. Voi putei fi religioi. Viaa este religie. Depirea mrginirii indiv
iduale, eliberarea n raport cu ego-ul v aeaz deodat n TOT. Peretele din ceramic separ
a coninut n vas de apa din jur. nveliuleu-lui v ine departe de oceanul de adevr. Ce
cest faimoseu pe care toat lumea l are permanent pe buze? Vi s-a ntmplat s-l examinai
i niv? El exist numai pentru c nu l-ai privit niciodat n fa. Cndva, odat, eu am vr
Eu nu am gsit nimic. Ulterior, cnd vei dispune de un mare moment de linite, privii n v
oi niv. Nu vei gsieu-l. El nu este.Eu-l vostru este o iluzie care s-a instalat din ca
comoditate social atribuirea unui nume lucrurilor i oamenilor. Numele vostru i ide
ntitatea voastr au o oarecare utilitate practic n lume, dar nimic mai mult. n profun
zime, natura voastr nu are nici nume, nici ego. Nimic real nu corespunde expresii
lor ca a atinge nirvana, a se elibera, a ajunge la beatitudine, a gsi sufletul, a de
tman. Cum s atingei ceea ce nu ai prsit niciodat, s devenii ceea ce ai fost ntotdea
a ce se petrece este asta: iluzia pe care o dai lumii, cum s-ar zice conceptele p
e care le ntreinei referitor la lume, se terg ca un vis i v vei gsi centrat n voi n
para aceasta cu o cltorie, cu un ctig, este ceva stngaci. Aceasta seamn mai degrab cu
neva care doarme, viseaz o mie i una de peripeii i care deteptndu-se, i d brusc seama
a prsit patul. Voi nu v ntoarcei nicieri, pentru c nu ai fost plecat nicieri. Voi nu
nimic, atta vreme ct nu ai pierdut nimic. Voi dormii. Singurul lucru necesar este s v
deteptai. Descoperirea adevrului este ntotdeauna perfect, este o experien total, imedi
Nu este un proces sau o evoluie, ci un salt, o ntoarcere, o explozie, o mutaie. V t
rezii ncetul cu ncetul? Deloc. Dormii sau nu dormii. Visai sau nu visai. Nu exist nimi
intermediar. Sadhana poate fi foarte lung, este adevrat. Dar adevrul se manifest cu
o spontaneitate de fulger. El nu aparine timpului. Tot ceea ce se nscrie n timp est
e gradual, progresiv. Sadhana se deruleaz n timp i n spaiu. Iluminarea este n afara ti
mpului. Nu este de nici o utilitate s v disciplinai la buntate i la renunare, asta nu
este dect amenajare social. Sadhana v cere s depii noiunile de bine i ru, de dragost
de caritate i cruzime, de samsara si moksha (de lume i de eliberare). Aceast transc
enden a dualitii zis veetaragata chaitanya, este starea de dincolo de ataare i detaare
Veetaragata chaitanya, contiena pur curat de orice dorin, virtute sau pcat. Sfera cha
ya este cunoaterea imaculat i inalterabil. Adevrul se arat numai omului n stare de chai
tanya. Vegheai ca mentalul vostru s fie alert i neutru zi i noapte, indiferent ce s-
ar ntmpla, ca un actor care-i joac rolul fr a pierde din vedere c el nu este personajul
din pies, care deci nu se identific cu necazurile i fericirile acestuia. Omul acti
v care rmne contient nu este afectat de evenimente. Este consecina natural a vigilenei
. Cnd merg contient, eu simt ceu merg i simultan ceu nu merg. Corpul meu se mic, da
mea rmne stabil. Acelai lucru cnd eu mnnc, vorbesc, lucrez i aa mai departe. Un punc
n voi nu particip, este martorul. El este mai sus, senin. El nu se agit, nu se buc
ur, nu sufer. Cu ct aceast experien se va aprofunda, cu att mai mult abaterile care v
c s balansai ntre o emoie i opusul ei, se vor reduce. Fluctuaiile afective vor sfri pr
a nceta complet. Atunci vei nelege c suntei Atman, contiin absolut i pur. Ce este
Un mecanism care colecteaz, conserv i aeaz n concepte ceea ce percep simurile. Dac v
dei a fi creierul vostru, confundai stpnul cu sluga. Sluga se informeaz, adun date refe
ritor la. Stpnul, Eu-l vostru este cel care cunoate. Observatorul, martorul, este id
entitatea voastr adevrat. El nu este implicat nici n natere, nici n moarte, el nu este
nici maya (iluzie), nici moksha (eliberare). El este martorul a tot, a luminii i
a tenebrelor, a suferinei i a beatitudini. El este dincolo de dualitate. Cel care
redevine martor pur este ca un lotus nflorit, cu totul altceva de picioarele sal
e de argil i ieit din apele n care triete. El este extatic n durere ca i n plcere,
tun ca i n umilin (smerenie). El rmne martor la toate. Evenimentele sunt aa cum sunt,
r deodat ele se desfoar nfaa lui. Martorul nu este nnecat n ap. El le reflect ca o
re se formeaz i se terg mii de imagini i el rmne imaculat.
Un btrn sadhu i un adolescent au ajuns ntr-o zi pe malul unui ru. Cum vom trece? ntr
tul. Fr s ne udm picioarele rspunse btrnul. Tnrul a fost lovit ca de un trsnet.
sterioase i s-au gravat n inim i l-au condus n viaa sa. ntr-o zi el a putut traversa r
fr s-i ude picioarele. Forai-v s devenii ca el, sau ca cel care postete mncnd, s
re rmne singur n nlime, sau ca cel care rmne treaz dormind. Eliberarea v va fi acorda
pmnt i Dumnezeu v va surde n fiecare piatr. Reinei perceptul urmtor: mentalul vostru
ebuie s absoarb lumea i lumea nu trebuie s se preocupe de spiritul vostru. ndeplinire
a primei pri din aceast fraz antreneaz automat realizarea celeilalte. Prima este cauz
a, a doua efectul. Nu ncepei invers, va fi o mare greeal. Eu chiar v recomand s nu rein
ei dect nceputul! Mentalul vostru nu trebuie s absoarb lumea. Att ajunge, cci ceea ce n
u se instaleaz n spiritul vostru nu-l va putea hrui niciodat. n starea de samadhi, nu
mai exist obiect exterior. Nu se poate spune deci c aici este cunoatere. Nu este o
cunoatere n sens de a ti, dar bineneles nu este vorba de ignoran. Nu mai este nimic d
t. Samadhi este altceva dect a ti sau a nu ti, fiindc nu mai este obiect de cunoscut
sau de ignorat. Este starea de obiectivitate pur. Nu exist dect Cel care cunoate, c
ontiena pur fr coninut, Acela. ntr-o zi un sadhu a fost ntrebat: Ce este meditaia, d
El rspunse: Dhyana este n a fi ceea ce este mai aproape. Ce este mai aproape de voi?
Cu excepia voastr niv, nu-i aa c totul nu-i prea departe? Voi suntei singuri n compa
voastr niv. Ori v ntoarcei constant ctre ceea ce v este strin i lsai ceea ce v e
nu suntei niciodatla voi. A locui n sine este meditaie. Atunci cnd corpul i spiritul
stru vor nceta s se mprtie n afar i s se disperseze la periferie, vei fi n singurul
e putei cu adevrat s existai n voi. Acest loc este starea meditativ. Cnd eu nu sunt n
eri, eu sunt n mine, n intimitatea fiinei mele, n inima inimii mele. Aici i nicieri al
tundeva eu pot vedea adevrul. Petrecndu-mi timpul n vecini eu pierd totul, fiindc prse
sc singura comoar care este a mea fiina mea. Eu pot s-o regsesc ntorcndu-m la mine
renuna la periferie, problema nu este aici. ntoarcei-v, regsii focul originar. A nega
lumea sensibil nu v va transforma. Dac v schimbai ea va pierde toat consistena pentru
voi. Religia autentic nu-i este ostil, ea este mutaie interioar, cunoatere de sine. N
u v mai gndii la lume, mai bine observai cu atenie felul n care o percepei. Aici trebui
e s se petreac revoluia. Atitudinea voastr creeazi exteriorul i aservirea. O privire no
u transfigureaz tot, ntreaga Creaie apare ntr-o nou lumin. Nu exist nimic ru n unive
izibil, n samsara. Rul se gsete n privirea voastr, n alegerea voastr.
Yoga este tiina transformrii vieii, a mutaiei de sine. Analiza tiinific a descoperit a
mul i energia fizic. Yoga dezvluie spiritul i energia spiritual. Una a decodificat mi
sterul materiei. Cealalt reveleaz sinele invizibil. Yoga este intens mai important
dect tina, cci nimic n Univers nu depete n amploare Sinele. Omul este nnebunit i mi
fiindc tie din ce n ce mai multe lucruri despre materie i din ce n ce mai puine lucrur
i despre sine nsui. El cltorete n spaiu i ignor ce este el. El coboar n adncurile
reuete s plonjeze n el nsui, orbecie la suprafa. Aceast situaie este curat sinuci
e ce este urgent i imperios a nva yoga. Numai acest nvmnt i aceast practic va pute
unui om nou i s pun bazele unei umaniti diferite. Omul s-a amestecat ntr-o aa msur c
teria, nct contragreutatea, cunoaterea de sine, a devenit disperat de necesar pentru
a restabili echilibrul. Cci ignorantul care manipuleaz fore puternice sfrete ntotdeaun
a prin a se anihila el nsui. Un amestec de tiin i de stupiditate este neaprat distructi
v. Dimpotriv, tiina adugat nelepciunii poate face din aceast lume un paradis. Viitorul
menirii se gsete n yoga. Este tiina viitorului, tiina omului.
CAPITOLUL X DETERMINAREA Un moment de sankalpa, de determinare total, ajunge. Din
contr, o via ntreag nu valoreaz nimic dac poart eaua aservirii. Durata este cu totul
undar. Cunoaterea de sine i voina de a ti cine suntei sunt capitale. Realizrile lumii s
e fac n sfera timpului, cele ale adevrului n sfera curajului. Sadhana voastr trebuie
s vibreze de sankalpa, de determinare absolut. Iat scurse cele cinci zile de cmp de
meditaie. Momentul despririi a sosit i eu vd c avei inimile grele. Ceea ce se adun tr
e s se mprtie, este inevitabil. ntlnirea poart n sine ruptura, fericirea pregtete ne
rea i naterea este primul pas ctre moarte. Orice progres n aceast lume are un nceput i
un sfrit. Imposibil de ocolit. Dar procesul, el nsui, poate fi depit. Dac timpul care v
-a fost acordat ntre venirea voastr n lume i ieirea voastr din ea este folosit pentru
cunoaterea de sine, el deodat nete ctre Eternitate. Viaa care devine sadhana v aduce
e moartea mistic, dispariia ego-ului care este eliberare, moksha. Traiectul corpul
ui ntre concepia sa i dezagregarea sa este scurt, dar spaiul ntre moksha, moartea ign
oranei i moartea fizic este de nemsurat, att de vast ct spaiul care separ corpul de su
et, visul de realitate. Toate distanele cunoscute adunate, nu sunt nimic n comparai
e cu acest infinit i imaginaia cea mai nstrunic nu poate nici mcar s presimt imesitate
care difereniaz moksha, fulgerarea ego-ului i dezagregarea fizic. Ideea c voi suntei c
orpul vostru v omoar, v desparte de via. Experiena care v arat c voi suntei sufletul
ereaz, ea este
salvatoare, moksha. De fiecare cnd v natei, vi se ofer o nou ans s descoperii aceast
infinitul. De fiecare dat cnd v apropiai de meditaie, aceast ans bate la poarta voast
u bti ntrite. O clip de atenie v poate salva. Voi venii s petrecei aici cinci zile.
are cteva zile, cteva viei? Nimic. Conteaz doar acel moment de determinare absolut. R
einei c dac lumea se construiete n timp, adevrul, el, este fructul determinrii, sankal
. De intensitatea sa depinde expansiunea nelimitat a clipei, expansiunea timpului
, venirea eternitii, a naterii sale. Ceea ce vei considera ca via este o agonie. De n
e se constituie, corpul se grbete ctre moarte. Acest proces n nici un caz nu poate f
i numit via. El este moarte de la un capt la cellalt capt. Adevrata via estevia de
e la un capt la altul. Ea nu are sfrit. V natei cu adevrat cnd setea voastr de adevr
veni de neters i voina voastr de a-l gsi total. Ea este aici, n voi, dar fr curaj nu
ace nici un pas n ntmpinarea ei. Setea de nestins devine sadhana la omul valoros. C
e este aceastdetermina re? Un om a nrebat ntr-o zi un fachir despre modul de a-l atin
ge pe Dumnezeu. Ascetul sond privirea interlocutorului i vzu n ea o dorin arztoare de D
ivin. El i-a promis s-l instruiasc dac accept s mearg la apa care curge aproape, pentr
u a se sclda. Abia cobori la ru, ascetul sri pe acel care-l nsoea i-i bg hotrt cap
Omul se zbtu din toate puterile sale i reui n fine s ias la suprafa, abia trgndu-i
. Fachirul rdea cu gura pn la urechi. Dup ce victima i reveni n fire dup ocul suferit
l ntreb: Ce-i doreai tu cel mai mult pe cnd erai gata s te asfixiezi? Un singur lucr
clam omul Unul singur! Aer! Acesta este secretul ca s-L atingi pe Dumnezeu spuse fac
hirul. O voin, o determinare absolut. Cci ea mobilizeaz toate forele care sunt latente
la tine. Voi trebuie s punei totul n oper dac vrei s reuii, s aruncai totul n ba
intesc naintea plecrii. i mai ce nc? Perseverena este sadhana voastr. S fie ca o casca
crei ape cad ncontinuu i sfarm zidurile ignoranei voastre. Calea exist, dar evitai s
rgei pe crri btute. Propriile voastre eforturi vor trasa progresiv calea care este a
voastr. Este ceea ce Mahavira voia s spun vorbind de adevrul obinut prin munc. Nu spe
rai la nici o poman. Adevrul este o mplinire personal atins cu fora curajului i cu efo
uri continui. i cu rbdare. Divinul nu este pentru cei slabi, cei lenei, cei grbii. ntr
-o zi un sadhu ntlni un nger. Te rog du-te i-L ntreab pe Dumnezeu ct timp mi mai treb
pentru a atinge moksha, eliberarea i spuse clugrul. Nu departe de ei, un tnr sanyasin
medita linitit, aezat sub un arbore banyan. El nu-i rspunse ngerului care a vrut s tie
dac i el dorete s-i cunoasc de asemeni viitorul. Ctva timp mai trziu, ngerul se nto
umnezeu mi-a zis c-i mai trebuie trei nateri spuse el adresndu-se lui sadhu. Btrnul f
cuprins de furie. El i
arunc apca n pmnt i ip tremurnd: Asta este atroce, insuportabil, nc trei nateri!
ntoarse ctre tnrul discipol: Pentru tine vor mai fi attea nateri cte frunze poart ac
copac. Ochii sanyasin-ului se umplur de lacrimi. El se ridic i ncepu s danseze extatic
: Nu mai mult dect att? Atunci totul este ca i fcut! Exist atia arbori pe acest pmnt
numrul naterilor mele viitoare nu vor depi numrul frunzelor acestui singur banyan. Ce
minune! Sanyasin-ul dans atta i cu aa druire, nct a fost eliberat. Un singur moment d
pace, de dragoste infinit i de rbdare fericit sunt n stare s opereze tot. Cci aceast a
tudine este deteptare n sine. Regsii ntregul ocean de adevr, este n acelai timp dorin
imii mele i rugciunea sufletului meu.
DESPRE AUTOR 1931 11 decembrie, Osho (Bhagwan Shree Rajneesh) se nate ntr-o famili
e modest jain, la Kuchwada n Madhya Pradesh (India). El i petrece primii 7 ani din vi
a la bunici, care-i acord o mare libertate i aprob total interesul intens pe care cop
ilul l manifest pentru problemele fundamentale privind viaa, moartea, adevrul. Bunic
a sa i-a rmas cea mai mare prieten i de altfel va deveni o discipol a nepotului. 195
3 21 martie, Osho atinge iluminarea. El a urmat studii strlucitoare la Universita
tea din Sangar (primirea n filozofie obinut cu cea mai mare distincie i medalia de au
r n concursuri naionale de elocin). Apoi va fi profesor de filozofie. 1966 El decide
s se consacre n ntregime trezirii contiinei umane. El parcurge ri sub numele de achary
a (nvtor) Rajneesh i nva arta de a medita. n timp ce mii de persoane se ndreapt ct
ilitatea crescu n mediile politice, religioase i altele pe care el le denuna drept
ipocrite i avnd o inflen rea. 1968 El se instaleaz la Bombay i inaugureaz tehnici de
ditaie revoluionare. El instaureaz n special meditaia zisKundalini i meditaia dinami
ic prin care mentalul este pregtit pentru tcere printr-o faz iniial de catharsis. A nce
put s i se spun Bhagwan Cel binecuvntat. 1970 Occidentalii se altur discipolilor
, al crui nume ajunsese n Europa, Statele Unite, Australia, Japonia.
1974 Inaugurarea ashramului Poona. Un centru foarte important de psihoterapie, d
e dezvoltare personal i de meditaie, crescu rapid. Osho, din ce n ce mai des se retrg
ea n camera sa pe care o prsea de dou ori pe zi pentru a se adresa auditoriului su. A
ceste discuii de diminea i de sear sunt exegeze strlucitoare din toate marile tradiii s
pirituale ale lumii, ncrustate cu noiuni tiinifice absolut moderne. 1981 Osho pleac n
Statele Unite. Se creeaz o comun n Oregon Rajneeshpuram ora cu 5000 de locuitori. Al
te centre autonome se deschid aproape peste tot n lume. 1985 29 octombrie, Osho e
ste arestat pentru nerespectarea legislaiei privind imigrarea. El este expulzat n
termenul unei persecuii, a crei instigatori i protagoniti vor sfri prin a fi cunoscui
r-o zi. ncepe un periplu stupefiant n cutarea unei ri n care s se stabileasc. Din rai
nentemeiate sau neadevrate, sau chiar fr nici o explicaie (dar ntotdeauna la presiunea
exercitat de Statele Unite), el este declarat indezirabil n 21 de ri. 1986 29 iulie
, Osho revine n India. ase luni mai trziu ashramul Poona, Osho Commune Internationa
l, i redeschide porile i cunoate cu adevrat o nou dezvoltare. 1988 Pentru prima dat,
14 ani, Osho conduce din nou, personal, meditaia la inceputul i sfritul fiecrei convo
rbiri. El instaureaz de asemenea o tehnic meditativ nou, Meditaia Mistic Roz, unde dou
n cele mai refulate expresii ale timpului nostru rsul i plnsul sunt duse pn la paroxi
sm (7 zile de rs, 7 zile de plns) pentru a face net loc la 7 zile de tcere interioa
r. 1989 Osho decide s nu i se mai spunBhagwan. Discipolii si nc mai demult gsir a-
sho Rajneesh. El i continu munca n ashramul Poona. n fiecare sear, mii de persoane din
lumea ntreag, discipoli i prieteni, se adun n auditoriu pentru a-l aculta i a comunic
a n tcere cu el. 1990 19 ianuarie, Osho i prsete corpul pe deplin contient.
CUPRINS CAP. I CHEMAREA CAP. II CINE SUNT?.. CAP. III
CAP. VI SALTUL CAP. VII MAREA MOARTE. CAP. VIII STP