CULTUROLOGIE-Istoria Si Filosofia Culturii-Curs

MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA
UNIVERSITATEA DE STAT DE EDUCAIE FIZICA SI SPORT

Catedra tiine psihopedagogice i socioumanistice

CURS DE LECII

CULTUROLOGIE
(Istoria i filosofia culturii)

Autor: Calugher Viorica

Chiinu, 2010
Calugher Viorica CURS DE LECII: CULTUROLOGIE
~ 2 ~
.
CZU
C
Aprobat la edina catedrei de tiine psihopedagogice i socioumanistice
la 21 septembrie, 2010 i recomandat pentru editare
de Senatul Universitii de Stat de Educaie Fizic i Sport.

Autor Calugher Viorica drd., lector superior la catedra de tiine
psihopedagogice i socioumanistice, USEFS

Responsabil de ediie
Goncearuc Svetlana dr., conf.univ., eful catedrei de tiine
psihopedagogice i socioumanistice, USEFS

Recenzeni
Budevici-Puiu Anatolie dr. n istorie, conf.univ., eful catedrei Baschet,
USEFS
Carp Lilian drd., magistru n tiine istorice, lector superior,
catedra de tiine psihopedagogice i
socioumanistice, USEFS

CUPRINS
~ 3 ~
.

CUPRINS
1. Introducere n teoria culturii
1.1 Definirea conceptului de cultur
1.3 Elemente constitutive ale culturii
1.4 Funciile culturii
1.5 Trsturile culturii. Tipologia culturilor
Bibliografie
2. Valoarea concept fundamental al filosofiei culturii
2.1 Definirea conceptului de valoare
2.2 Tipologia valorilor
2.3 Caracteristicile valorilor
2.4 Particularitile valorilor sportive
Bibliografie
3. Naionalul i universalul n cultur
3.1 Raportul dintre cultura naional i universal
3.2 Cultura alternativ, contracultura, subcultura, hegemonism cultural
3.3 Modernizare i democratizare n cultur. Eroul cultural
3.4 Versiuni ale modelului cultural European
3.5 Versiuni ale modelului cultural romnesc
Bibliografie
4. Cultura i civilizaia indian
4.1 Particularitile generale i specifice ale civilizaiei indiene
4.2 Structura social, educaia i sistemele religioase n India
4.3 Arta indian
4.4 Difuziunea i influena culturii Indiene
Bibliografie
5. Cultura i civilizaia Egiptul Antic
5.1 Etapele de dezvoltare a civilizaiei egiptene. Particularitile generale i
specifice ale civilizaiei egiptene
~ 4 ~
.
5.2 Religia i arta egiptean
5.3 Realizrile tiinifice ale Egiptului Antic
5.4 Influena Egiptului Antic asupra civilizaiei mediteraneene
Bibliografie
6. Cultura i civilizaia Greciei Antice
6.1 Caracteristica general a culturii greceti
6.2 Mitologia i religia greac
6.3 Tabloul filosofic i tiinific al lumii
6.4 Arta greac. Literatura, istoriografia. Teatrul grecesc
6.5 Din istoria Jocurilor antice
6.6 Importana culturii greceti pentru cultura universal
Bibliografie
7. Cultura i civilizaia Romei Antice
7.1 Cultura Romei Antice etap important n dezvoltarea civilizaiei
mondiale
7.2 Etapele de dezvoltare a culturii romane
7.3 Religia roman. Panteonul roman
7.4 Succesele tiinei i nvmntului n Roma antic
7.5 Arta roman
7.6 Importana culturii romane pentru cultura universal
Bibliografie
8. Civilizaia geto-dacilor
8.1 Viaa cotidian a geto-dacilor: tipuri de aezri, alimentaia, viaa de
familie, vestimentaia, ngrijirea sntii
8.2 Religia geto-dacilor
8.3 Cunotine tiinifice. Scrisul la geto-daci
8.4 Arta geto-dacilor
8.5 Motenirea geto-dacilor n cultura romneasc
Bibliografie
CUPRINS
~ 5 ~
.

9. Cultura i civilizaia Evului Mediu
9.1 Probleme de terminologie i periodizare
9.2 Arta i nvmntul medieval
9.3 Cultura arab medieval
9.4 Importana culturii medievale pentru cultura universal
Bibliografie
10. Cultura Renaterii
10.1 Caracteristici generale
10.2 Renaterea tip de cultur de tranziie
10.3 Renaterea i Reforma
10.4 tiina i nvmntul epocii Renaterii
10.5 Arta renascentist
10.6 Importana culturii renascentiste pentru cultura universal
Bibliografie
11. Cultura epocii moderne
11.1 Trsturile generale ale epocii moderne. Secolul XVII-lea epoca de
radical cotitur n civilizaia uman
11.2 Arta culturii moderne: curentele artistice baroc, clasicism,
impresionism, simbolism, romantism, iluminism
11.3 Importana culturii moderne
Bibliografie
12. Cultura epocii contemporane
12.1 Caracteristica general a culturii mondiale n epoca contemporan
12.2 Curentele artistice i filosofice
12.3 Dezvoltarea tiinei i culturii n contemporaneitate
12.4 Globalizarea i problema pstrrii identittii culturale o provocare
pentru lumea contemporan
12.5 n pragul mileniului al III-lea
Bibliografie
~ 6 ~
.
1.1 Definirea conceptului de cultur.
1.2 Elementele constitutive ale culturii.
1.3 Funciile culturii.
1.4 Trsturile culturii. Tipologia culturilor.

"Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa.
Cultura este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante.
Cultura ine deci mai strns de definiia omului
dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns".
Lucian Blaga
1.1 Definirea conceptului de cultur
Teoria culturii este considerat a fi extrem de complex, fiind construit
pe ideea privind modelele culturale care pornesc de la o anumit percepie,
semnificaie, misiune atribuit culturii. Cultura poate fi reprezentat sub forma
unor structuri inteligibile, ncrcate de o realitate care se poate cunoate, nv,
transmite. Cultura trebuie privit ca fiind un produs al activitii omului, al
individului uman care privete critic att natura, precum i societatea.
a) Perspectiva antropologic abordeaz conceptul de cultur din perspectiva
unei lumi umane, nevoia reproducerii sociale pe care indivizii umani doresc
s o asigure. Pentru a nelege diversitatea culturii i lanul ei nentrerupt de
transformri, trebuie neleas i acceptat descrierea culturii ca fenomen
organic. Comparaia culturii cu un organism viu este o expresie unei analogii
proprii modului de gndire uman.
~ 7 ~
.

b) n concepia altor cercettori, cultura nu se ocup dect de probleme
spirituale sofisticate, fiind nevoie de o iniiere special n scopul nelegerii
acestor aspecte.
Cultura, n general, are ca scop crearea unui efect asupra realitii
nconjurtoare i desvrirea cilor omului spre aciune. Cultura descrie
demersul aciunii umane, fiind nevoit s se adapteze, corecteze, reconstruiasc
n funcie de acest demers, permind chiar i diviziuni locale i temporale.
De asemenea, trebuie s considerm existena culturii ca un complex de
practici al cror nivel teoretic are un caracter de reprezentare accentuat simbolic.
Cultura este asociat existentei sociale, dar nu trebuie redus la o
explicaie de tip strict sociologic. Trebuie luate n considerare urmtoarele
aspecte, ca fiind elemente eseniale pentru studiul culturii:
a) Relaia dintre tradiie i inovaie este prezent n cele mai vechi forme
culturale.
b) Cultura trebuie neleas ca o entitate vie, o trstur fundamental care
face societatea n care triesc oamenii, s fie contient uman.
c) ncercarea de a nelege sensurile actuale ale culturii, apropierea de alte
culturi, contientizarea propriilor valori culturale.
Pentru a desemna limitele unei introduceri n teoria culturii, trebuie sa artm
mai nti c introducerea propriu-zisa se dorete a fi un temei pentru a susine ideea,
c un curs privind modelele culturale pornete de la o anumit percepie,
semnificaie, misiune atribuit culturii. Astfel putem reprezenta cultura n forma
unor structuri inteligibile, ncrcate de o realitate, care se poate cunoate, nva,
transmite. Din acest punct de vedere, considerm cultura ca un produs al activitii
omului, mai exact al individului uman care privete critic att natura, ct i
societatea.
O asemenea poziie reflexiv l distaneaz cu necesitate pe om de
produsele activitii sale, printre care reproducerea i n acelasi timp,
modificarea condiiei sale de a fi Om. Cultura se nate din praxis-ul uman, din
~ 8 ~
.
alctuirea unor straturi de obinuine prin care existena omului este mbogait
att material, ct i spiritual. Din cuprinsul acestei definiri generice,
particularizm cazul culturii moderne fa de culturile arhaice, iar pentru o
localizare i mai specific, suntem interesai n aceast introducere de
posibilitatea unei teorii a modelelor culturale. Modele culturale presupun
prezena unor structuri particulare, flexibile, care fac distincte, aa cum se va
vedea cazul unor experiene culturale, avnd rolul unor invariani. Dorim s
artm importana studierii modelului cultural n general, al unor versiuni de
modele culturale, pentru a sublinia nu doar varietatea culturilor existente n
modernitate, ci i posibilitatea cunoaterii cauzelor unor antagonisme de tip
cultural, conflicte actuale ori latente, ceea ce face subiectul mai actual dect
oricnd. Cultura a fost, de fapt, mereu actual, chiar dac sub forme camuflate.
O ntroducere n teoria modelelor culturale accentueaz contextualitatea
cultural n care omul triete, prezena unui canon cultural specific unei
comunitti, nespecific alteia. Dar nu aceasta este singura raiune pentru care o
ntroducere n teoria modelelor culturale ar putea valida interesul unor categorii
diferite de oameni. Exist un tot mai crescnd interes manifestat de consumatorii
de cultur pentru informaia asupra identitilor pe care teoriile culturale le pot
oferi, asupra mijloacelor tehnologiei culturale contemporane, asupra perspectivei
devenirii culturale ntr-o lume care se declar a schimbrii.
Consumatorul de cultur este azi adaptat nevoii unei formri continue, i
din aceast perspectiv o ntroducere n teoria modelelor culturale, l poate
informa despre cultur n general, despre modelele culturale n special, ca form
de aplicabilitate a culturii la o realitate contextual social, politic, material,
spiritual.
Mai nti trebuie s acceptm ideea unei stratificri i istoriciti a culturii,
a faptului c n pofida unor diferene vizibile ntre numeroase surse n care este
produs, cultura nu are un centru unic. De asemenea, trebuie s considerm
existena culturii ca un complex de practici a cror nivel teoretic are un caracter
~ 9 ~
.

de reprezentare accentuat simbolic. n acest sens, trebuie sa lum n seam i
constrngerea pe care orice conduit cultural o reprezint. n continuare trebuie
s lrgim nelesul pe care l dm culturii, s trecem de la o comprehensiune
strict spiritual a acesteia, cum este cazul n care definim cultura ca un set de
opere capitale ale omenirii din domeniiul artei, tiintei, etc., i s cuprindem n
acest cerc semantic ntreaga activitate contient a omului, ce susine astfel
praxis-ul su social. S-a fcut altdat distincia ntre cultur i civilizaie,
susinndu-se dup celebra formul a lui Shpengler, c civilizaiile reprezint
stadiul actual unor culturi distincte. Lund n seam dezvoltarea prodigios a
antropologiei culturale, sfera nelesului conceptului de cultur a fost
reastructurat la o ampl i, de altfel, motivat cuprindere a ntregii activiti
umane. Cultura este inevitabil legat de existena social, dar nu trebuie redus
la o explicai e de tip strict sociologic. Ideea vehiculat a motenirilor
culturale face din cultur un soi de exponat de muzeu, ori de atribut al unei
clase, unui grup de indivizi care o transform ntr-o form de proprietate.
Tradiia cultural a fost din toate timpurile o arm politic, de unde reiese sensul
intrumental al culturii. Este adevarat c prin tradiie, se nelege n general o
transmitere, o subordonare n numele unei idealitti de la o generaie la alta,
pierzndu-se adesea din vedere c tradiia prin care cultura se conserv este de
fapt un ir extraordinar de metamorfoze i nnoiri. Relaia dintre tradiie i
inovaie este prezent n cele mai vechi forme culturale, dar este adevarat c
politicile prin care noutatea este produs, devine un obiect n sine de-abia n
modernitate. n al doilea rnd, cultura trebuie nteleas ca o entitate vie, o
trstur fundamental, care face societatea n care triesc oamenii, sa fie
contient uman. ntr-o asemenea ncercare de a depai unele neajunsuri n
nelegerea sensurilor actuale ale culturii, trebuie de asemenea s cultivm o
apropiere de nelegerea altor culturi, privindu-ne propria cultura ca pe ceva
exotic. n acest mod vom reui s extindem sensurile conceptului de cultur la
dimensiunile lumii n care trim azi, s nu nelegem cultura dup definiii care
~ 10 ~
.
au fost formulate ieri. Doritori de modernitate i nu de mondenitate, nu ne putem
despri totui de toate definiiile care s-au dat culturii, i nelegnd dialectica
dintre tradiie i inovaie n cultur, nu este cazul s o facem.
Astfel una dintre cele mai vechi definiii ale culturii l plaseaz pe omul
cultivat n centrul unei preocupri pentru cultivarea conservrii i transmiterii
tradiiei. Iar una dintre cele mai noi definitii l plaseaz pe individ n mijlocul
unei esturi culturale, pe care o putem realiza cu ajutorul unei descrieri
dense (Geertz). Dintr-o perspectiv antropologic am putea vedea n aceast
preocupare construcia unei lumi umane, nevoia reproducerii sociale pe care
indivizii umani doresc s o asigure. Pentru a ntelege diversitatea culturii i
lanul ei nentrerupt de transformri care ne condiioneaz un mod de a exista,
este necesar s privim critic descrierea culturii ca fenomen organic. Comparaia
culturii cu un organism viu este expresie unei analogii proprii modului de
gndire uman. n acest fel se poate imagina o translare a formelor culturii dintr-o
epoc n alta, nchipuindu-ne un model de cretere al culturii, care este de fapt
fondat pe o interpretare metafizic. Astfel suntem pregatii s ne nchipuim c,
cultura trebuie sa ne ajute sa ne schimbm ntr-un mod care s ne permit
standarde de viat mai bune, mai confortabile, mai moderne ntr-un cuvnt. O
asemenea percepie a culturii este influentat de instrumentalismul culturii,
conform cruia acumularea de informaie, cultivarea n sine trebuie sa aib un
efect imediat asupra societtii. La cellalt capt se afl ideea c cultura nu se
ocup dect de probleme spirituale sofisticate, i c pentru nelegerea acestora
este nevoie de o iniiere special. Ambele viziuni sunt extreme, ori pot
corespunde unor aplicaii diferite ale sensurilor culturii. Cultura ca i concept
general trebuie s creeze un efect asupra realittii nconjurtoare, s
desvreasca calea omului spre aciune, dup cum zestrea teoretic a culturii se
extinde mereu prin alte contribuii teoretice. Cultura descrie n cele din urm
demersul aciunii umane, este corectat, reconstruit n funcie de acest demers,
datorit acestui fapt perspectiva comprehensiv asupra culturii permite diviziuni
~ 11 ~
.

locale i temporale, evaluri care pun n lumin diferenele fr a manipula
aceste deosebiri cu scopul de a nla ierahii de putere. Este ns, adevarat c
structurarea unor modele culturale are i un anumit sens politic, care trebuie ns
deconstruit, pentru a nu ideologiza sensul aciunii umane. Simbolismul aciunii
umane trebuie redat sferei culturale n care omul acioneaz. Printr-un asemenea
demers spre ntelegerea modelelor culturale, realizm i faptul c orice aciune
uman este motivat de nevoi supraindividuale, care reprezint n ansamblul lor
posibilitatea de a-l privi pe om ca pe un construct teoretic universal, cel de fiin
uman care triete ntr-o diversitate de forme actualizate n contexte culturale
locale diverse.

1.2 Elementele constitutive ale culturii.
Literatura de specialitate menioneaz caracterul specific al structrurii
culturii:
- n primul caz se are n vedere o structur ce ar cuprinde domeniile mari care
alctuiesc sfera culturii: domeniul valorilor materiale, cel al valorilor
spirituale, domeniul mijloacelor de comunicare n mas (teatru,
cinematografie, televiziune, pres, etc.), adic ceea ce este numit mass-media,
instituiile culturale, precum i relaiiile dintre acestea;
- n planul funcionalitii cultura se structureaz pe niveluri distincte precum
elementul cultural, tipul de cultur, sistem cultural, aria cultural i modelul
cultural:
* Elementul cultural este unitatea de baz, cea mai simpl a unei culturi, el
desemnnd orice produs uman ce ncorporeaz o valoare.
* Complexul cultural este alctuit dintr-un ansamblu de elemente culturale
corelate funcional i stilistic. Complexul cultural determin un anumit sistem
cultural, care genereaz un anume tip de cultur.
* Aria cultural desemneaz regiuni i zone etno-culturale n care se gsesc
culturi inedite ca esen i asemntoare ca form, i unde structurile culturale
~ 12 ~
.
apar sufficient de unitare i de omogene (cultura indian, cultura tracic,
cultura greac, etc.)
* Modelul cultural include sub form de standard experiena generaiilor mai
vechi n modul de a tri, gndi i a aciona, model care ndeplinete o funcie
normativ pentru generaia creia i se adreseaz.
Importana modelelor culturale n cadrul studiului culturii
Modele culturale presupun prezena unor structuri particulare, flexibile,
care realizeaz distincia ntre anumite experiene culturale. Modelul cultural i
versiunile de modele culturale trebuie analizate cu foarte mare atenie, tocmai
pentru a sublinia nu doar varietatea culturilor existente n modernitate, ci i
posibilitatea cunoaterii cauzelor unor antagonisme de tip cultural, conflicte
actuale ori latente. Cultura a fost de fapt mereu actual, chiar dac sub forme
camuflate. O introducere n teoria modelelor culturale accentueaz
contextualitatea cultural n care omul triete, prezena unui canon cultural
specific unei comuniti i care nu se regsete n cadrul alteia. Studii recente
indic un mare interes manifestat de consumatorii de cultur pentru informaia
asupra identitilor pe care teoriile culturale o poate oferi, asupra mijloacelor
tehnologiei culturale contemporane, asupra perspectivei devenirii culturale ntr-o
lume care se declar a schimbrii. Consumatorul de cultur trebuie s se
adapteze nevoii unei formri continue, iar cunoaterea teoriei legate de modelele
culturale l poate informa despre cultur, despre modelele culturale ca form de
aplicabilitate a culturii la o realitate contextual social, politic, material,
spiritual. Ceea ce este considerat a fi un factor extrem de important, este dorina
indivizilor de a regsi elemente comune n cadrul mai multor culturi, tocmai
pentru a se putea identifica fie cu ali indivizi aparinnd altei naiuni, fie pentru
a contientiza adevratele lor origini.

~ 13 ~
.

1.3 Funciile culturii.
- funcia de cunoatere accesul la cultur ofer omului ferestre largi de a
recepta i a nelege esena profund a lucrurilor, a proceselor i a
evenimentelor naturale i sociale i, nu n ultimul rnd, de a se cunoate pe
sine ca Om.
- funcia axiologic cunoaterea i nelegerea favorizate larg de ctre
cultur ofer posibilitate omului s se raporteze corect i eficient la realitate,
s aprecieze corespunztor unor criterii valorice superioare aciunile,
evenimentele, relaiile sociale sau interumane i s se opteze corespunztor
acestor criterii pentru ca viaa lui s capete temeiuri puternice.
- funcia socializatoare prin cunoaterea autentic i aprecierea just att a
potenelor proprii, ct i a naturii relaiilor sociale, cultura l poate ajuta
hotrtor pe om s se ncadreze n plan social, s-i optimizeze activitatea, s
ocoleasc pe ct posibil obstacole, greuti, fenomene de nstrinare uman,
conflicte interumane, etc. Aceast funcie asigur realizarea omului n ceea ce
are el ca trstur definitorie, sociabilitatea, acea trstur de esen fr de
care omul n-ar putea fi om.
- funcia antientropic - cultura, alturi de domeniul economicului, servete ca
mijloc de sudare a colectivitilor umane, de integrare a individului n
colectivitate i a generaiilor n istorie. Astfel, un popor poate fi izolat
economic, i se poate rpi pe o durat oarecare de timp libertatea,
suveranitatea, etc., dar meninndu-i limba, obiceiurile, tradiiile, tehnicile de
gndire i aciune, ntr-un cuvnt contiina cultural de sine, poate renate
surprinztor de interesant, orict de trziu.
- funcia transformatoare cultura i manifest aceast funcie pe mai multe
planuri: n plan natural - datorit exigenelor nou-create, adaug peste natura
natural o nou existen, transformnd-o pe aceasta dintr-o natur pentru
sine ntr-o natur pentru om; n plan social cultura determin transformrile ce
in de integrarea i manifestarea omului ca membru al unui grup social.
~ 14 ~
.
Astfel, prin filosofie, cultura dezvolt i cizeleaz gndirea, formeaz spiritul
critic i de argumentare, omul discerne ntre adevr i eroare, gndete cu
propriile sale faculti intelectuale; prin art cultura modeleaz sufletul
omului, ansamblul sentimentelor sale, l ajut pe om s se proiecteze ntr-o
nou scar valoric, dnd existenei umane semnificaii noi.

1.4 Trsturile culturii. Tipologia culturilor.
Cultura se caracterizeaz printr-un ir de procese i fenomene specifice
precum ar fi normalizarea, optimizarea, globalizarea i pluralitatea.
Normalizarea nu privete doar procesul de creaie a normelor. Nu despre
modul complex n care sunt create i instalate normele este vorba aici, ci despre
modul n care normele sunt aplicate printr-o gradual adaptabilitate a indivizilor
la ele, prin acomodarea i interaciunea factorilor dintr-o contextualitate cultural.
ntre normele religioase i cele culturale exist o straveche i evident legatur,
tim acest lucru. Din punctul de vedere al normalitii este important s observm,
de pild, felul n care ceea ce fost la un moment dat noutate, a devenit un
stereotip. Normalitatea arat cum se produc stereotipurile culturale, felul n care
tipizrile sunt considerate naturale ori fireti din perspectiva unei comuniti.
Normalizarea ca proces este o dezvoltare de stadii care se desfaoar ntr-o unitate
temporal, de care trebuie s se in seama. Este mai dificil s ne dm seama
ntotdeauna de graniele care separ ceea ce este considerat a fi normal,
aparinnd unei norme, de ceea ce este privit a-normal, deci fr de norm.
Normalizarea trebuie privit ca un proces de adaptare, acomodare la norme, prin
care constrngerile culturale sunt acceptate. Normalitatea are n vedere mai muli
factori de asigurare a consensului, dintre care menionm pe cel de creare a unei
sigurane sociale i implicit individuale. Aceast dezvoltare a produs n consecin
alte politici de normalizare a vietii sociale, ca de pilda controlul asupra violenei,
problema drepturilor omului, abilitarea unor legi privind conflictele internaonale,
~ 15 ~
.

etc. Dar aa cum remarca Foucault normalitatea poate crea sisteme de
supraveghere a individului i n consecin, noi forme de reprimare a acestuia.
Optimizarea joac un rol distinct n asteptrile indivizilor, precum i n
producerea propriu-zis de noutate. n lumea unei societi de consum, noutatea
apare promovat sub sloganul c este ntotdeauna mai bun dect forma
precedent, aceast formulare extinzndu-se de la produsele materiale la cele
spirituale. Optimizarea este legat de procesul de normalizare, de stabilire a unui
consens care s demonstreze creterea standardului de via.. Optimizarea se
refer cu ntietate la gradul de confort i siguran n care indivizii societii
respective pot tri. Optimizarea trebuie s aib n vedere producerea unui nivel
mai bun concurenial i performant, care s nu fie de fapt ultimul stadiu al
problemei. n acest fel, optimizarea este de fapt o spiral a asigurrii calitii
vietii. Prin urmare, optimizarea intereseaz mai nti de toate aspecte ale
politicilor prin care modernizarea este pus n practic, reliefnd capacitatea de
aplicabilitate a politicilor, precum i orientarea pragmatic (spre aciune) a culturii
n general, a culturii de mas, n particular. Felul n care optimizarea asigur
resortul de control i administraie a societii este important a fi subliniat. n
acest sens, trebuie s artm felul n care ecologia a devenit o resurs major de
optimizare, dup ce a fost pentru o vreme (i mai este n multe din statele
moderne) o ameninare la adresa managementului politic i cultural. De
asemenea, s nu pierdem din vedere faptul c n numele unei stari mai bune, a
optimizrii, se produc de fapt experimente culturale ori de management cultural,
care nu prezint dect o garanie superficial care va duce la ameliorarea dorit.
Globalizarea este un concept larg mbriat azi, aproape un clieu al
culturii populare. Sa remarcm faptul c globalizarea nu a aparut doar n faza
trzie a modernitii, deoarece proiectul universalizrii circulaiei bunurilor
culturale nu dateaz doar de cteva decenii. Desigur, nu se poate trece cu vederea
peste intenia manifest de a produce un efect universal, intenie care aparine
societtii capitaliste n ansamblul ei. Se poate spune c regula prin care societatea
~ 16 ~
.
capitalist se conserv i se reproduce, este globalizarea. Pe temeiul economic,
dar i pe cel a unui export de model cultural, cum este cel al democraiei,
globalizarea descrie o relaie important ntre mod, mod i model cultural.
Globalizarea nu poate avea loc nafara unei structuri culturale performante, care
s aib capacitatea de extensiune, s fie apt de export cultural, de schimb de
valori materiale i spirituale. De asemenea, globalizarea este condiionat de un
management politic superior, care s exclud ascensiunea la putere a forelor
totalitare. Doar o asemenea societate poate evolua rapid spre valorizarea
modelului cultural n forme ale unei permanente schimbri, prin mod. Moda
cultural este legat de existena unui model care se poate exprima prin diferite
variante. Nici una ns ndeajuns de cuprinztoare, n sensul de a totaliza toate
opiunile consumatorilor. Moda cultural nu i propune de fapt sa realizeze o
asemenea unificare de amploare n beneficiul unei unanimiti de expresie.
Pluralitatea culturilor n modernitate a fost recunoscut treptat pornind
de la nevoia resimit (mai cu seam n cea de a doua jumatate a secolului
nostru) de a democratiza ierarhiile culturale, i de a asigura accesul la cultur
prin formularea unei diferene, chiar admiterea unor divergene care s nu fie
ntr-un asemenea grad antagonice, nct sa mpiedice realizarea unui dialog
cultural.
Tipurile de cultur se clasific n funcie de criterii:
criteriul temporal: cultura antic, medieval, renascentist, modern i
contemporan;
criteriul spaial-geografic: cultura indian, egiptean, greco-roman;
criteriul tipologic: cultura primitiv, arhaic, evoluat.

Bibliografie
1. Drmba Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, 1990.
2. Istoria i filosofia culturii / coord: Gr. Socolov. Chiinu, 1998.
3. Culturologie. Prelegeri / Red. I. Vangheli. - Chiinu, UTM 2001.
~ 17 ~
.

2. Valoarea concept fundamental al filosofiei culturii.
2.1 Definirea conceptului de valoare.
2.2 Tipologia valorilor.
2.3 Caracteristicile valorilor.
2.4 Particularitile valorilor sportive.

2.1 Definirea conceptului de valoare.
Procesul creaiei a constituit o preocupare constant a majoritii
personalitilor de mare accent ale umanitii, pn n secolul al XlX-lea
meditaia asupra valorilor a dat natere unor importante demersuri filosofice, dar
nu i unei discipline sau domeniu specializat care s trateze lumea valorilor i
problematica pe care aceasta o implic. Preocuprile teoretice erau orientate,
uneori aproape exclusiv, asupra valorilor "clasice" de natur spiritual
recunoscute i venerate nc din antichitate, ca binele, frumosul, adevrul i
divinul (sacrul), valori crora n funcie de epoca istoric li se acorda statut de
instane absolute. n consecin, nsei teoriile despre valori au cptat, pe rnd,
profilul impus de specificul valorii considerat suprem, absolut.
Aceast tendin de a acorda valorilor "cardinale" atenie exclusiv sau de
a institui supremaia uneia sau alteia dintre ele a constituit un handicap teoretic
ce a frnat abordarea raional, de ansamblu, a lumii valorilor.
Cercettorii sunt de acord c tocmai din acest motiv generalizarea noiunii
de "valoare" a pornit nu dinspre filosofie n primul rnd (aa cum era de
ateptat), ci dinspre unele discipline cu domenii mai restrnse de cercetare, n
special dinspre economia politic clasic, un merit deosebit avnd n acest sens
~ 18 ~
.
Adam Smith. Treptat, s-a impus concepia conform creia se poate vorbi despre
valoare n orice domeniu al socialului: politic, tiinific, juridic etc. De
asemenea, treptat o seam de investigaii au devenit tot mai specializate i au
luat un caracter tiinific n sociologie, logic, politologie, economie,
antropologie etc.
Studii i teorii numeroase i destul de diversificate cu privire la valori au
continuat s fie elaborate n filosofie, dnd natere unui domeniu specializat al
acesteia - axiologia.
Termenul provine de la cuvintele greceti "axia - valoare" i "logos -
cuvnt", teorie sau, dup unii autori, de la "axios - preios, demn de stim" i
"logos - teorie" i se traduce prin teoria general a valorii (a ceva demn de a fi
preuit). Axiologia s-a impus deci ca disciplin filosofic ce-i propune s
gseasc rspunsuri la problemele legate de geneza, natura, structura,
cunoaterea, realizarea, ierarhizarea i funciile valorilor n viaa social,
corelaia dintre ele, dinamica sistemelor de valori. Ea presupune o sintetizare a
rezultatelor obinute de etic, estetic, logic, economie etc., care abordeaz i
ele valori specifice. Dar, spre deosebire de aceste discipline, axiologia pune n
centrul preocuprilor sale problema raportului dintre momentul obiectiv i cel
subiectiv al valorii, surprinde relaiile dintre diferitele tipuri de valori i modul
de funcionare a subsistemelor de valori n ansamblul sistemului social,
ncercnd s clarifice esena valorii ca atare.
Bazele axiologiei ca disciplin specializat au fost puse ncepnd de la
jumtatea secolului al XlX-lea de H. Lotze i F. Nietzsche, dar o mare
contribuie a avut-o coala neokantian de la Baden, prin W.Windelband i
H.Rickert.
Preocupri notabile de filosofia valorilor au avut L.Blaga, T.Vianu. Ei au
demonstrat, printre altele, c fiecare societate i are tabla sa specific de valori,
profilul ei axiologic propriu, ierarhia sa valoric n funcie de mentalitile, de
idealurile sociale ale comunitilor. Aceasta structureaz relativ unitar sistemul
~ 19 ~
.

axiologic al societii respective, l definete i l individualizeaz. Studiile lui
L.BIaga, concretizate n Trilogia culturii" sau Trilogia valorilor" n care emite
judeci de valoare despre stil sau "spaiul mioritic" n abordarea spiritualitii
poporului, sunt semnificative n acest sens.
n sens restrns, cultura este definit ca ansamblul valorilor existente la un
moment dat n societate. Ne propunem s ancorm acum n domeniul valorilor,
pentru a elucida o parte din problematica ce o implic.
Valoarea reprezint un raport ntre un obiect n genere (un bun material, o
creaie spiritual, un principiu, o idee, un comportament) i un subiect care
apreciaz obiectul respectiv. Valoare este preul unui obiect pentru un subiect,
pentru omul care evalueaz, apreciaz, nzuiete ctre aceste determinri
calitative pe care le posed un obiect, un fenomen, o idee.
Obiectul devine obiect al valorizrii n virtutea calitilor pe care le are.
Subiectul apreciaz aceste caliti n msura n care ele i satisfac anumite
trebuine de ordin material sau spiritual.
Raportul dintre obiect i subiect n cadrul valorii se stabilete ntr-un
context sociouman determinat. Subiectul realizeaz actul de valorizare n
virtutea unor criterii care variaz de la o epoc la alta, de la un grup social la
altul. Actul de conservare a valorilor aparine colectivitilor umane i nu
indivizilor izolai. Un bun material, o idee, un principiu devin valori numai cnd
sunt recunoscute ca atare de o colectivitate, iar individul apreciaz lumea din
jurul su cu ajutorul unor criterii pe care le ofer societatea.
n aprecierea valorilor, criteriile se individualizeaz n funcie de "datele"
personale ale celui care apreciaz, n actul de valorizare mpletindu-se de fapt
individualul cu socialul, dorine personale cu criterii existente n societate. La o
prim abordare, lumea valorilor apare ca deosebit de complex i eterogen.
Valorile se deosebesc nu numai n funcie de domeniul creaiei i vieuirii
lor, deci ca specii distincte (artistice, tiinifice, morale etc), ci i prin faptul c
indiferent de domeniul dat avem valori-idealuri i valori-bunuri, valorile
~ 20 ~
.
lucrurilor i valorile persoanelor, valori fundamentale i valori derivate etc. Prin
urmare, o caracteristic general a valorilor este diversitatea.

2.2 Tipologia valorilor.
Diversitatea implic o clasificare a valorilor dup urmtoarele criterii:
a) Dup natura obiectului:
Valori economice - avuie, prosperitate, bunstare .a.;
Valori politice - democraie, dreptate, pluralism etc;
Valori morale - bine, cinste, datorie, omenie, responsabilitate, corectitudine;
Valori artistice - frumos, tragic, comic, sublim etc;
Valori tiinifice - adevr, certitudine, obiectivitate etc;
Valori filosofice - libertate uman, fericire, adevr, umanism, sens al vieii
etc;
Valori religioase - divin, sacru, tabu etc;
Valori sportive - fair-play, dorina de autodepire, tenacitate, vitalitate
;
a.
b) Dup criteriul stabilitii:
Valori perene;
Valori cu sfera restrns de recunoatere.
c) Dup gradul de impact cu societatea:
Valori sociale;
Valori individuale.

2.3 Caracteristicile valorilor.
Conexitatea Foarte diverse, valorile se gsesc n conexiune nu numai cu
suportul lor, dar i unele cu altele; o valoare poate ajuta la realizarea alteia.
Valorile se pot clasifica, i n valori-mijloc, ce ne ajut s dobndim ceva
superior, i valori-scop, cum ar fi fericirea, realizarea uman. Aa, de exemplu,
valorile economice nu sunt dect mijloacele menite a ne face s atingem anumite
scopuri, ca valori politice, estetice sau filosofice.
~ 21 ~
.

Istoricitatea Valorile se constituie i au valabilitate n anumite cadre
istorice. Valorile cu stabilitate n istorie i schimb coninutul o dat cu evoluia
istoric. Istoricitatea valorilor este o faet a relativitii valorilor, deci ele nu
reprezint un domeniu al absolutului.
Normativitatea Valorile au caracter normativ - ele au rolul de reguli ale
vieii sociale. De asemenea, multe valori devin idealuri, n sensul c pot marca
distana dintre ceea ce exist i ceea ce dorim s fie. Cnd una sau mai multe
valori sunt nsuite, devenind convingeri, ele structureaz n mod deosebit
conduita individului, se instituie ca un autentic for diriguitor al aciunilor i al
modului de a fi al acestuia . Prin ele se satisface nevoia acut de temei al vieii,
pe care o resimte fiecare om i care asigur una din dimensiunile fundamentale
ale existenei umane - aceea de a oferi un rspuns dezirabil la ntrebrile perene
cu privire la sensul vieii.
Ierarhizarea Valorile presupun o ierarhie n raport cu lumea obiectiv
unde lucrurile, procesele se situeaz n acelai plan, pe orizontal, valorile se
dispun pe vertical, fiecare situndu-se ca superioar sau inferioar n raport cu
celelalte. Distincia dintre valorile inferioare i cele superioare nu funcioneaz
dect n snul aceleiai specii de valori. Nu se poate, de exemplu, compara
adevrul (ca valoare gnoseologic) cu binele (ca valoare moral).
Polaritatea Binele apare n raport cu rul, frumosul cu urtul, adevrul cu
falsul, utilul cu inutilul etc. De aceea, acceptarea unei valori implic n mod
necesar neacceptarea alternativei.

2.4 Particularitile valorilor sportive.
O problem mult dezbtut i controversat este cea legat de natura
valorilor. Ce sunt valorile? "Exist ele obiectiv sau sunt proiecia dorinei
mele?" Formulat astfel, ntrebarea oblig la un rspuns ce trebuie cutat n
perimetrul ontologiei (al teoriei existenei). Or, valorile reprezint nucleul
~ 22 ~
.
culturii, al acelei lumi care nu este existena brut, ci o lume prin care omul
supraetajeaz existena, crend deci o existen aparte, alta dect cea natural.
De aceea, filosofii s-au oferit s declare c valorile sunt existen
obiectiv sau existena subiectiv. i aceasta pentru c valoarea se caracterizeaz
prin faptul c este o relaie ntre subiect i obiect. Ea nu este o existen anume,
ci o coexisten i anume o coexisten obiectiv-subiectiv. Datorit acestei
particulariti, problema valorii trebuie tratat din perspectiva filosofiei culturii,
respectiv a domeniului specializat al filosofiei, al axiologiei.
n acest caz, ntrebarea de mai sus trebuie formulat n ali termeni: ca
problem a raportului dintre momentul obiectiv i cel subiectiv al valorii,
respectiv: "Sunt obiectele valori pentru c subiectul le valorizeaz sau subiectul
le valorizeaz pentru c ele sunt valori?".
Fa de aceast problem filosofii s-au situat pe poziii diferite. Unii
consider valoarea ca fiind imanent subiectului n funcie de particularitile
vieii subiective, n care intr atracia, plcerea, preferina, dorina, interesul etc.
Alii plaseaz temeiul valorii ntr-o realitate transcendent omului, n
lumea obiectiv, n obiecte-materiale i obiecte-ideale. Aceste orientri nu
explic dinamica valorilor, istoricitatea lor sau de ce toi oamenii aceluiai
moment istoric adopt, n genere, aceleai valori.
Demersul nostru de a lmuri, printr-o argumentare ct mai riguroas,
existena i specificul valorilor sportive din perspectiva filosofiei culturii a fost
confruntat cu o literatur n care problematica valorilor sportive ori era tratat la
nivelul cunoaterii comune, ori n operele unora dintre cei mai reprezentativi
filosofi, precum Rickert, Windelband, Nietzsche etc., sau Lucian Blaga i Tudor
Vianu - despre ea nu se scria nici un rnd.
Cauzele unei atare situaii pot fi multiple. Printre acestea, n mod sigur, se
afl dezinteresul unor teoreticieni ai filosofiei culturii pentru activitatea sportiv
i creaiile ei, precum i lipsa de preocupare a unor exegei ai activitii sportive
de a aborda, din perspectiva filosofic, specificul i finalitatea acestei activiti.
~ 23 ~
.

Exist, desigur n limbajul comun, n presa cotidian i, n general, n
mass-media referiri la persoane ca valori n domeniul sportului. Pe noi nu ne
intereseaz sensul acesta, ci cel elaborat de filosofia culturii.
Credem c pe lng valorile economice, politice, juridice, morale,
tiinifice, filosofice, religioase, cele sportive i au i trebuie s-i gseasc
locul cuvenit n ansamblul teoretic general despre valori.
Care este ns aceast lume, ce specific are, ce importan i care este
raportul ei cu celelalte tipuri de valori?
Suntem de prere c printre valorile sportive putem enumera fr rezerve
fair-play-ul, autodepirea, tenacitatea, perseverena, vitalitatea, frumuseea
fizic, viabilitatea, echilibrul comportamental, cultul muncii, al angajrii totale i
multe altele.
La o prim vedere, s-ar putea crede c valorile sportive nu ar avea specific
propriu, c multe dintre ele nu ar fi dect valori morale, iar altele estetice.
Pentru a le delimita, am ncercat s apelm la procedeul definiiei, care ne
cere s gsim genul proxim i diferena specific. n acest sens, putem spune c
att valorile sportive, ct i cele morale sunt creaii umane. Spre deosebire de
valorile morale, care se creeaz i se manifest n cadrul raporturilor,
interrelaiilor umane cotidiene, valorile sportive apar i se manifest ntr-un
cadru specific (tot ca raporturi interumane), n interiorul competiiei, fapt care
confer unor valori proprii moralei, atribute specifice.
n al doilea rnd, credem c dac toate valorile morale sunt spirituale
(bine, cinste, responsabilitate, datorie), valorile sportive sunt i spirituale, cum
ar fi: contiina necesitii autodepirii, fair-play-ul i altele, dar i materiale,
legate de biologicul uman, ca fora fizic, vitalitatea, viabilitatea etc.
n al treilea rnd, valorile sportive se deosebesc de cele morale i prin alt
coordonat. Un act moral are valoare, dac este exclusiv dezinteresat, gratuit,
dac ntre om i om nu se interpune nici un fel de intermediar, indiferent de ce
natur este acesta. Binele este act moral numai atunci cnd dm spre cellalt sau
~ 24 ~
.
spre ceilali ceva din esena noastr uman, fr a pretinde ns ceva sau a
atepta ceva de la cel care am dat. In cadrul valorilor sportive, n general, apare
interesul, dorina de victorie, de performan i astfel interrelaia uman
sportiv nu mai este un act pur, dezinteresat.
n al patrulea rnd, valorile morale sunt n marea lor majoritate valori-
scop, pe cnd valorile sportive sunt valori-mijloc, prin ele sau i prin ele, omul
ncercnd s se mplineasc, s se realizeze ca om.
n al cincilea rnd, valorile morale se manifest n lipsa unor reguli sau
legi scrise i adoptate de societate, acceptarea sau neacceptarea lor innd de
tradiie sau de opiune individual, subiectiv. n cazul valorilor sportive,
acestea se manifest n interiorul unor reguli, decizii, regulamente, legi
elaborate sau impuse de /sau oricrui sportiv.

Bibliografie
3. Culturologie. Prelegeri / Red. I. Vangheli. - Chiinu, UTM, 2001.

~ 25 ~
.

3. Naionalul i universalul n cultur
3.1 Raportul dintre cultura naional i universal.
3.2 Cultura alternativ, contracultura, subcultura, hegemonism cultural.
3.3 Modernizare i democratizare n cultur. Eroul cultural.
3.4 Versiuni ale modelului cultural european.
3.5 Versiuni ale modelului cultural romnesc.

3.1 Raportul dintre cultura naional i universal.
Discontinuitatea reprezentrilor culturale propune o viziune pluri -
centric, pluri - temporal, prin aceea c pot exista mai multe surse ale unei
evoluii temporale, cum sunt cele ale modernitii.
Simbolul cultural ocup un loc major n viaa unei comuniti, fiind
capabil s defineasc i s contureze complexitatea unei societi. Simbolul
cultural constituie o nsumare a unor experiene prin care colectivitatea se
exprim, asigur continuitatea experienei vieii n comun prin diferitele sale
instituii. Simbolurile culturale pot fi materiale ori spirituale, regionale ori
general umane, depinznd de mijloacele prin care sunt desemnate.
Pluralitatea culturilor n modernitate a fost recunoscut treptat pornind
tocmai de la aceast nevoie resimit de a democratiza ierarhiile culturale, i de a
asigura accesul la cultura prin formularea unei diferene, chiar admiterea unor
divergene care s nu fie ntr-un asemenea grad antagonice nct s mpiedice
realizarea unui dialog cultural.
A defini cultura ca pe un atribut universal al umanitii, avnd n acelai
timp rdcinii naionale, nu mai este o noutate pentru zilele noastre.
~ 26 ~
.
O alt faet a chestiunii este cea a termenului naional n cultur.
Cultura naional se afla ntr-o relaie de contextualizare cultural cu ceea
ce am numi cultur universal ori mai degrab global.
O alt dezvoltare pregnant a culturii moderne este legat de cultura de
grup. Prin aceasta nelegndu-se grup minoritar, opus unei culturi majoritare.
Noutatea n acest aspect nu o reprezint apariia unei disensiuni, fie i profunde,
ntre majoritatea i minoritate, ci mai cu seam politicilor de emancipare care se
pun pe seama democratizrii culturii.
Impactul noutii pe care democraia occidental a impus-o este extrem de
mare. Democratizarea redefinete rolul culturii. De aceea, cultura modern
trebuie s conin elementele definitorii ale democratizrii n sine, dar i cile
necesare pentru transpunerea lor n practic. Trecerea de la o democraie
normativ prin crearea mijloacelor politice de realizare a accesului unor
categorii tot mai largi de ceteni, a devenit o realizare a acestor ultime decenii.
Democratizarea cultural are n vedere i noiunea de religie, de aici decurgnd o
serie de implicaii majore n gndirea unui popor i n ceea ce privete existena
propriilor obiceiuri, ritualuri, tradiii i datini.
Modelul cultural romnesc / moldovenesc este considerat a fi un model
modern, un model reformist. Este unanim recunoscut i acceptat faptul c
reformele trebuie s vin din interiorul societii civile, tocmai pentru ca
societatea s devin contient de modernitatea ei, ncercndu-se, n acelai timp
i perfecionarea ei.
Principalele motive pentru reforma nvmntului superior sunt
urmtoarele:
nevoia de a asigura o mai mare i mai uoar mobilitate;
nevoia de a asigura absolvenilor acces corect i efectiv la piaa european a
muncii;
nevoia de a mbunti eficiena sistemelor de nvmnt superior.
~ 27 ~
.

Reformele vor avea succes numai n acele universiti care acord
importan rolului lor n societate i care au capacitatea de a reaciona n mod
rapid i flexibil. Un factor decisiv al reformei este reprezentat de mbuntirea
finanrii private a nvmntului superior i a centrelor de cercetare din
ntreaga Europ. Pstrarea i promovarea diversitii culturale se aplic i
dimensiunii externe a aciunii Comunitii. Uniunea European promoveaz
acest model n relaiile sale internaionale, considerndu-l o contribuie la
ordinea mondial bazat pe dezvoltare durabil, coexisten panic i dialog
intercultural.
Diversitatea cultural implic schimburi, inclusiv prin intermediul
comerului de bunuri i servicii culturale. Implic de asemenea ca un astfel de
comer s fie echilibrat, astfel nct s permit conservarea i promovarea
diverselor manifestri culturale din lumea ntreag.
Aceste principii sunt promovate i n cadrul negocierilor UNESCO asupra
diversitii culturale. Uniunea European a susinut adoptarea Declaraiei
Universale a Diversitii Culturale i a Planului de Aciune al acesteia, elaborate
de UNESCO n noiembrie 2001.
Din acel moment, problema elaborrii unui instrument legal internaional
n ceea ce privete diversitatea cultural, a devenit subiectul central al
dezbaterilor internaionale.
n sfrit, n cadrul Conferinei Generale a UNESCO din octombrie 2003,
s-a ajuns la decizia unanim de a ncepe negocierile referitoare la un instrument
n serviciul diversitii culturale.
Aceast negociere este esenial pentru Comunitatea European i pentru
ntreaga Uniune European. Obiectivul este de a stabili o nou baz a guvernrii
globale n ceea ce privete diversitatea cultural.
Acest lucru ar trebui privit ca echivalentul Organizaiei Mondiale a
Comerului n domeniul comercial, al Organizaiei Mondiale a Sntii n
domeniul sntii sau al Acordurilor Multilaterale pentru mediul nconjurtor.
~ 28 ~
.
Sunt considerate a fi extrem de importante urmtoarele aciuni, venite n
sprijinul culturii i al diversitii sale:
afirmarea specificitii i dubla natur a bunurilor i serviciilor culturale,
acestea fiind att culturale ct i economice;
recunoaterea rolului politicilor publice pentru protejarea i promovarea
diversitii culturale;
contientizarea importanei cooperrii internaionale pentru a face fa
vulnerabilitilor culturale, mai ales n rile n curs de dezvoltare.
Diversitatea cultural, privit ca fiind o provocare pentru progresul lumii
contemporane, trebuie s aib n vedere o serie de criterii i de modaliti de
promovare i dezvoltare. Pot fi amintite n acest sens:
Accesul la educaie, tiin i cultur - politici i strategii;
Capitalul uman, cultural, social;
Cultura organizaional, cultura instituional n schimbare;
Dezvoltare poli - centric i noi relaii urban-rural;
Diversitate socio-cultural i identitii n contextul dezvoltrii;
Industrii culturale - producie i consum;
Patrimoniul material, patrimoniu imaterial i turism cultural;
Proprietate, gospodrie si structur social n mediul rural;
Reducerea disparitilor regionale;
Schimbri sociale, economice i culturale n contextul globalizrii;
Sisteme de familie, procese demografice i practici culturale;
Societate, tehnologie i schimbare cultural;
Stratificare cultural, stratificare social i egalitate de anse;
Studiul determinanilor participrii politice i sociale.
Modernitatea creeaz o dislocare profund prin diferena dintre cultura
nalt (cultura elitei) i cultura popular. Cele dou straturi ale culturii au existat
pentru o lung perioad de timp distinct separate, far ca separarea lor s devin
ostentativ i profitabil pentru cultur n acelai timp. Clivajul dintre cultura
~ 29 ~
.

popular i cea nalt nseamn desprirea dintre dou tipuri de cititori i de
asemenea o diferen a mijloacelor tehnologiei culturale. Nu vom insista asupra
explicitrii celor dou concepte, dar trebuie s admitem c n dezvoltarea culturii
n modernitate s-au creat diviziuni ntre cultura de specialitate, i aceea care a
rmas pentru un public larg, caracterizat printr-un nivel de accesibilitate mrit,
cultura de mas. Separarea celor doua tipuri de cultur demonstreaz procesul
dinamic a compartimentrilor culturale, de furire de noi misiuni pe care le
atribuim culturii n procesul de secularizare. O asemenea misiune este aceea de a
privi educaia ca pe un drept pe care societatea l acorda, din perspectiva
legitimrii i distribuirii acestei funcii membrilor comunittii moderne. Spunem
distribuire a funciei culturale deoarece cultura nu a nsemnat doar stocare a
informaiei (vezi, ideea de putere a culturii la Bacon), ci i descrierea unui
anumit model cultural prin distribuirea participrii ori restrngerea acesteia la un
cerc riguros controlat. Stocarea ntr-un anumit mod al informaiei culturale
determin strategiile de schimbare ale societtii moderne. Exemplul tiinelor
noi continu ntr-un ritm accelerat experimentalismul culturii moderne
secularizate. nelesul de cultur nalt acoper i un scenariu de putere pe care
elita l acorda acestei puteri. Cultura nalt s-a format prin consecinele
diviziunii muncii, i mai apoi prin dezvoltrile ulterioare ale tehnologiei
culturale.
Cultura nalt a nsemnat de asemenea un anume grad de iniiere i
esoterism cultural. Odat cu societatea capitalist i cu nevoile de culturalizare
ale acesteia, cultura de mas a ridicat probleme noi, prin diviziunile pe cale le-a
adus n favoarea dezvoltrilor separate. Cultura nalt nseamn tot mai mult o
cultur specializat, n timp ce cultura popular a devenit la rndul ei distribuit
n diferite sectoare, dominate de acelai grad al accesibilitii i divertismentului
nu se mai poate susine ns c disincia ntre cele dou tipuri de cultur rezist
n actualitate, ca nu se fac adesea incursiuni dintr-un domeniu n altul, astfel de
exemple existnd de pild n cazul literaturii, muzicii, picturii, mai cu seam.
~ 30 ~
.
Trebuie s avem n vedere c distribuirea funciilor i misiunilor culturii
au fost dintotdeauna un act de putere. Chestiunea poate fi neleas ca diferena a
ceea ce numim caracterul esoteric i cel exoteric al culturii, ambele necesare
organicitii acesteia. Dac lum n considerare totalitatea actului cultural i
examinm ncercarea de a restaura sincretismul prin manevrele de parodie pe
care le practic de pild postmodernismul, se poate considera c acest aspect de
totalitate nu a disparut, c el functioneaz nc, dincolo de interpretri i politici
culturale. Apariia distinciei dintre cele dou culturi este realizat prin procesul
de secularizare ori mai precis prin sublinierea caracterului ludic ori de joc, pe
care cultura moderna l capt cu preponderen, asa cum arat Huizinga. Nu
doar Huizinga, ci i antropologia cultural interpreteaz agonistic cultura, crend
o tipologie anume pentru eroul cultural. Fondul existent al culturii populare, s
spunem, precapitaliste s-a modificat considerabil odat ce cultura de mas s-a
bazat pe stiin de carte a celor care trebuiau s devin funcionari, birocrai, i
pentru care cultura nu mai reprezenta dect o nevoie de instrumentalizare.
Apariia presei, radioului, televiziunii, i filmului au dus cultura spre alte
orizonturi care nu puteau deveni dect specializate fa de cultura crii.
Consecinele culturii de mas duc spre o nou alfabetizare. Aceste alfabetizri
duc la rndul lor la noi modele de educaie, care accentueaz percepia
terapeutic asupra culturii actuale. Cultura popular, mai trziu cultura de mas
a reprezentat preponderent valorile burgheziei ori clasei de mijloc. Astzi, dei,
este relativ dificil s mai acordm termenului clas nelesul dat acum cteva
decenii, nu se poate spune c realitatea clasei a disparut. Fr valorile clasei de
mijloc, fr tipologia gentelmanului din epoca iluminismului, promotor al
cetteanului de azi, este greu sa ne nchipuim cum ar arta cultura noastr.

~ 31 ~
.

3.2 Cultura alternativ, contracultura, subcultura, hegemonism
cultural.
Stratificarea cultural de care aminteam duce i la o alt diviziune, cea
dintre cultura oficial i cultura alternativ, o cultur nascut n societatea
postcapitalist, de consum. Cultura oficial, de curte, cultura aulic nu reliefeaz
diseminarea unui anume model cultural privilegiat de anumite interese de putere
care se face astfel public, ci i niste actori sociali speciali, care sunt productoii
angajati culturali pentru un anume model de cultur. Exist repercursiuni
importante pentru ceea ce se cheam autonomia de creaie a creatorului de
cultur, care n epoca modern nu mai este anonim, are un statut aparte. Cultura
oficial este cea care reprezint integralitatea social, iar pentru aceasta ofer o
anumit baz de interpretare de putere care afecteaza autonomia creatorilor
individuali. Cultura oficial i asigur n mod deschis misionarismul cultural,
ncercnd sa l legitimeze cu naraiunea unei nevoi organice de ordonare i
disciplinare. Ceea ce se dovedete ns fals o dat cu apariia concurenei acestei
culturi, anume cea alternativ, care este fi, ori mai puin deschis, contrarie
oricrei aserviri a culturii de ctre scopuri politice. Sau altfel spus, militeaz
pentru pstrarea drepturilor tradiionale liberale ale culturii, prin forme de
protest, experimentnd programe prin care cultura trebuie s se desprind de
orice control centralizat, s devin liber chiar i de estetismul artei pentru art.
Raportul antagonic dintre cultura oficial i avangard a fost i este vizibil
n toate domeniile care au pretenia c produc micri de avangard. Dac
cultura oficial a ncercat, ncearc s i asigure baza de manipulare politic,
pretinznd c rolul ei este cel de a conserva tradiia, cultura alternativ care se
bazeaz pe cea a avangardei de asemenea, pretinde ca rolul culturii este cel de a
produce noutate, de a lsa formele culturale s participe la o concuren aa-zis
liber. De fapt i una, i cealalta din culturi, doresc s ocupe spaiul public
pentru autorizarea formelor lor de diseminare. Educaia este pregatit pentru
creterea unui public apt s cear o anumit cultur. Att cultura de avangard,
~ 32 ~
.
ct i cea oficial depind de actorii care sunt n general intelectualii,
profesionitii culturali, ce acioneaz ntr-o direcie ori alta.
Se cuvine s facem o deosebire ntre intelectuali i aa numita
intelighenie, deoarece aceasta din urm a fost folosit mai cu seam n
tentativa de a instala o cultur alternativ n Europa de Est, n epoca rzboiului
rece i a comunismului, tentativ care a reusit, dup parerea noastr doar n
anumite ri cu un puternic fundal al culturii religios, n special cel dat de
confesiunea catolic. Deosebirea const c n tradiia occidental, intelectualul
mizeaz doar pe valorile proprii i pe ideea de mic burghez, (Bourdieu), pe cnd
intelighentul este preocupat n baza tradiiilor narodniciste-iluministe de
nlarea ntregului popor. Intelectualul se consider propria sa surs de
autoritate, ori mai bine spus consider c opera pe care o desvrete l
autorizeaz s existe i s aspire la un statut social pe care nu l d statul, ci
societatea. Pentru intelectualul occidental societatea este mai veche dect statul.
Intelectualul de acest tip se consider n serviciul societii. Pe de alt parte,
intelighenia s-a simit mereu datoare s renune la individualitate pentru a se
pune n slujba unui popor, a unei comuniti care trebuie s fie repus n
drepturi, adic educat prin acest sacrificiu, abnegatie. Intelighenia se ataeaz
unei viziuni totalitare asupra societii n care statul, societatea, poporul coexist
ntr-un tot unitar, care tinde sa fie chiar armonic. n acest model nu exist ceea
ce societatea capitalist liberal numete separarea puterilor, domnind o aa
numit etic a unanimitii.

3.3 Modernizare i democratizare n cultur. Eroul cultural.
Secularizarea ca proces de continu separare de tradiie i de reflecie
asupra acesteia, de inventare a noutii, trebuie neleas i prin activitatea unor
eroi culturali. Prin accepiunea sociologic a termenului, eroul cultural trebuie s
se bucure nu numai de recunoatere, ci i de o adeziune profund cu comunitatea
n imaginarul creia triete. Mereu adecvat eroul cultural pune n lumin o
~ 33 ~
.

adevarat reprezentare teatral prin care sensurile modernizatoare ale noutii
sunt clarificate. Nu sugerm ntmpltor termenul de scen, ci ni se pare
important c una din metamorozele importante produse de secularizare, cea de la
altar la scena de teatru s funcioneze aici, dup modelul oferit de celebrele
Scrisori ale lui Schiller. Un erou cultural apare atunci cnd societatea este
pregatit s asigure o anumit misiune individual, un model cultural i o
confruntare simbolic din care s reias o soluie novatoare. Eroii culturali nu se
pot identifica doar cu naional, tipologia lor depinde de istoricitatea i
contextualitatea care i face viabili pentru o perioad de timp, angajat n
metamorfoze continue. Eroii culturali sunt rspunztori pentru a spune aa, de
secularizarea ce are loc n diferite grade, la diferite dimensiuni. Nu toi eroii
culturali aparinnd unor arii culturale sunt valizi pentru ideea de universalitate.
Cu toate acestea, putem sa ne gndim la dou tipuri de personaliti care
strbat timpurile i meridianele: sfntul i rzboinicul. Anterior acestora i putem
recunoate pe cei doi eroi ai societii arhaice: pe semntor i pe vntor. Cele
dou personaliti ale societii arhaice reprezint i dou tipuri de cunoatere
simbolic deosebit de importante pentru ceea ce urmeaz a se dezvolta n cultura
societii. Sfntul i rzboinicul demonstreaz o percepie dual, care nfieaz
o lume incipient plural, o lume sacr i una profan, o lume care reclama att
diversificarea, ct i reunirea acelor dou modele ntr-o societate a omului.
Astfel, observm c eroul cultural i asum un rol de secularizator, prin aceea
c traiete n veac, i se supune cerinelor acestei ambiguitti i continui
schimbri, avnd o deschidere continu spre cotidianitate i actualitate. n
continuare, s urmrim cteva ipostaze ale eroului cultural, i anume gentleman-
ul, artistul, dandy-ul i expertul.
n abordarea acestor tipuri de eroi culturali facem referin implicit la ceea
ce rolul de reprezentare l are pentru toi eroii nainte enumerai. Pentru nceput,
gentleman-ul care aparine epocii luminilor i n aceeai msur epocii
capitaliste este eroul care reprezint nu numai o nou clas, ci i o alt percepie
~ 34 ~
.
cultural, care va fi i debutul culturii civice. Valorile pe care le reprezinta acest
erou cultural i secularizator, respectul, onorabilitatea, tolerana, urbanitatea, mai
mult dect orice, capacitatea de a-i da seama despre sine, ct i despre alii pe
care o nelegem ca reflexivitate social, sunt valori care inoveaz cultura
occidental, iar apoi ntreaga cultur european. Gentleman-ul aparine unei
culturi urbane, ironice, reflexive, i mai cu seam critice, dar nu complet
secularizate. Aceast component apare tocmai ca o raionalizare i mai adnc
a societtii. Gentleman-ul construiete sfera public a societii moderne, prin
prevalena individualismului, estetismului, a valorilor liberale n politic, dar i
n viaa de zi cu zi. Libera initiaiv condus de omul emancipat l face pe
gentelman s se transforme ntr-un erou generic (explorator, lider politic,
scriitor, militar) care este atractiv i azi prin mesajul su cultural.
Artistul este un erou produs de modernitate. El reprezint o victorie a
secularizrii asupra unei societi care mai avea valori transcendente. Artistul
care are contiina modernitii, devine un nume, aceasta nsemnnd c opera sa
l autorizeaz, i prin aceasta, aa cum subliniaz Bourdieu, artistul strnge
capitalul simbolic necesar pentru a determina reprezentarea sa n sfera public,
n care nu mai poate fi controlat de stat. Modelul acumulrii de capital simbolic
pe care l evideniaz artistul poate fi mai trziu imitat de alti eroi culturali, ntre
timp artistul devenind un homo faber ale crui valori sunt cele ale creativitii i
construciei de oper. Opera artistului este reprezentarea simbolic a totalitii pe
care creativitatea uman ncearc s o reproduc prin reflexivitate, i desigur
prin aciune. Idealul operei l face pe artist distinct de interesele materiale,
deoarece realizarea operei pare s readuc n joc ideea de transcenden ntr-o
lume care refuz de fapt valorile transcendenei. Dar din timpul ce religiozitatea
se manifest creator n art, artistului i revine rolul de a explora condiia de
creator de valori care au un context transcendent. Drama dintre imanentul
condiiei n care artistul traiete i o nzuin salvatoare spre realizarea unei
opere face ca drama artistului analog cu cea a jertfei unei diviniti semiumane.
~ 35 ~
.

Diferena dintre artist i dandy este limpede, din acest punct de vedere. Dandy-ul
aduce pe scena modernitii egostismul vieii estetizate, un stil de via artistic
care nu mai are drept scop producerea unei opere, ci doar trirea vieii ca i cnd
aceasta ar fi o oper. Dandy-ul demonstreaz prin modul cotidian al vieii c
omul modern este liber s aleag i s ncurajeze valori non-conformiste. Dar
devreme ce artistul autentic este de fapt non-conformistul adevarat prin crearea
unei opere novatoare, dandy-ul mimeaz doar aceast diferen prin atitudine,
prin mod, el fiind de fapt integrat societii i conformismului acesteia, care
permite un anume grad de manevr ce nu poate ns fi confundat cu
radicalitatea artistului autentic.
Expertul (sau la nceput birocratul, aa cum a fost proiectat de Weber)
apare n societatea capitalist dezvoltat. Diferena fa de mandarinul puterii
const n sofisticarea controlului asupra societii. Societatea capitalist
dezvoltat are nevoie de specialiti care s controleze i s administreze ceea ce
produc cmpurile noi de putere, noi diviziuni, ce conduc la dezvoltri ulterioare.
Ceea ce i desparte pe experi de artiti este printre altele diferena dintre idealul
de oper i cel de proiect social. Dac opera este realizarea unei idealiti
artistice cu valoare transcendent, proiectul social realizat de experii i de
birocrai reprezint punerea n practic a unor politici prin care se consider c
binele comun este salvat. Pentru expert caracterul social al muncii devine
transparent, controlabil i este un nou cmp de putere cultural (Bourdieu) prin
care instituiile sunt puse n valoare. Expertul este responsabil de asigurarea
cantitii i calitii refleciei critice asupra realitii sociale. El produce o parte a
tehnologiei culturale a societii de consum, prin aceea c subdivide cmpurile
de cunoatere, conform unor proiecte de anvergur social-politic. Pentru expert
nu mai este posibil extensiunea enciclopedist a culturii, expertul trebuie s
opereze mereu ntr-o direcie vertical, strict limitat, pentru a fi eficient. Dac
creativitatea este dominanta major a artistului, expertul se distaneaz de acesta
prin eficien i operabilitate, transparena fazelor proiectului care trebuie
~ 36 ~
.
realizat. Desigur opera i proiectul se pot asemna din perspectiva unei idealiti
generale, dar ele se despart definitiv din momentul n care analizm mijloacele
de realizare.
Se poate observa astfel traseul secularizrii n producerea de eroi culturali,
de la examenul critic i discursul emancipator-optimist al gentleman-ului, la
construcia unei contiine sau al uni imaginar critic, la ideea de opera personal
integratoare, avnd nevoi transcendente, la ideea de munc salvatoare.
Succesiunea de eroi culturali arat o resemnificare continu a canonului cultural.
Democratizarea n cultur trebuie s porneasc de la aceast premis, pe care o
introduce secularizarea. Prin schimbarea unui coninut cvasi-religios ntr-unul
imanent, cu un caracter subliniat politizat, secularizarea aduce noi tipuri de eroi
culturali poteniali, cum ar fi sportivul, care ntr-o er a divertismentului,
angajeaz adeziunea unor largi categorii de consumatori. Nu dorim s insistm
n acest loc asupra definiiei procesului de democratizare, care dup Huntington
este o component esential a modernizrii, inclusiv a secularizrii. Ci am
sugera, c sub impactul nouttii pe care democraia occidental a impus-o,
democratizarea redefinete de asemenea rolul culturii, n sensul c cultura
modern trebuie s continue comandamentele democratizarii n sine i pentru
sine, s le fac aplicabile. Trecerea de la o democraie normativ, prescriptiv la
una participativ, prin crearea mijloacelor politice de realizare a accesului unor
categorii tot mai largi de ceteni, a devenit o realizare a acestor ultime decenii.
Democratizarea cultural a introdus o dezbatere asupra formrii canonului
cultural, existnd astfel tendina de a deconstrui acest canon, pe de o parte, iar pe
de alta de a-l reconstrui, important fiind faptul c acesta nu mai este privit ca
fiind aureolat de sentimentul cvasi-religios al permanenei.

~ 37 ~
.

3.4 Versiuni ale modelului cultural European.
Exista un model cultural european? ntrebarea capt sens dac ne
ndepartm de harta unei Europe mereu n schimbare, i privim spre alte orizonturi
culturale. n acest sens, o asemenea ntrebare i dezvluie rostul comparatist.
Printr-un ir de diferene care sunt de domeniul evidenei, locuitorii Europei innd
tradiia lor cultural se deosebesc de alte locuri i alte comuniti. Prin aceasta
putem ntelege oare c exist de asemenea o structur care s nglobeze ntr-o
form inteligibil respectivele diferene? Istoria ne aduce dovezile necesare prin
care putem vedea c n mai multe zone ale Europei a existat, n timpuri diferite o
contiin a diferenei, chiar mai mult o statuare a superioritii acestei diferene,
care a transformat contiina modelului cultural european ntr-un fel de limes ce
desparea pe cei ce se considerau n interiorul culturii, de cei care erau privii drept
barbari. Dac lum n considerare formarea unui model cultural continental, nu ne
referim n primul rnd la coordonatele lui geografice. Ele conteaz desigur din
perspectiva descrierii unui spaiu, ca point dappui pentru descrierea unor
experiene culturale care s-au petrecut n diacronia formelor culturale. De asemenea
trebuie spus c n definirea diferenei culturale, spaiul n care este realizat
producia cultural a contat ca factor de distribuiie, clasificare, recunoatere.
(Frobenius, Blaga). Pentru nelesul culturii, spaiul este o component major, care
direcioneaz sensul aciunii umane. Dar n acelai timp acesta nu este unicul
factor. Dac exist un model cultural european, acesta trebuie s apar distinct prin
formele sale de organizare, i una dintre acestea care ni se pare semnificativ este n
cazul Europei, relaia dintre dimensinea local i cea continental. Europa a nceput
s existe prin contiina unei uniti culturale trans-locale, fie prin intermediul unor
imperii, fie prin cel al unor frontiere confesionale, ambele forme fiind instituii de
marc ale unei culturi europene. Relaia dintre local i supra local, dintre centru i
provincie, dintre urbanitate i ruralitate au creat forme consistente prin care
modelul cultural european se distinge de celelalte modele ntr-o unitate de timp
sincron. O asemenea relaie, subsumabil celei dintre unu i multiplu, arat c
~ 38 ~
.
modelul cultural european a fost condus spre extensiune, i c a dezvoltat practici
n consecin. Cultura Europei a fost condus spre asertarea unor conduite culturale
care s-au dovedit performante, prelund controlul asupra altora, impunndu-se
printr-un mod cultural care a impus constrngerile culturale europene asupra altora,
ceea ce a nsemnat c aceste constrngeri erau deja formate, verificate n interior,
apte pentru a fi exportate. Pentru a reliefa existena acestei conduite culturale care
difereniaz modelul european de alte modele, pornim desigur de la praxis-ul
cultural. Se observ astfel importana dat n cultura european raiunii, i fr s
aprofundm n acest loc termenul, trebuie s artm c pornind de la vechiul raio,
ideea unei masurri, evaluri, comparri obiective a structurat conduita modelului
cultural european. Msurarea deschide calea spre aprecierea lumii nconjurtoare ca
obiect, ceea ce duce pe de o parte la dorina unei obiectivri, dar de asemenea la
realitatea unei recficri. O a doua trstur care nu poate fi omis este aceea
conform creia modelul cultural european se definete prin experimentalismul su,
prin desprirea de natur, pe care, aa cum o vedea Spinoza de pild se desparte n
natura naturans i natura naturata. Raionalizrile i reduciile culturale au
structurat modelul cultural european spre o unitate, dezirabil organic, dintre teorie
i practic, spre gsirea unui sens integrator al omului n univers. n acelasi timp, se
poate spune ca modelul cultural european a fost influenat de practicile sale
religioase, economice, militare, administrative care s-au dovedit a fi puse n slujba
unei actiuni. Constituirea unei comprehensiuni originare a individului n modelul
cultural european, a format n aceast cultur un sens al aciunii pentru mplinirea
unor condiii plenare a existenei. n acelasi timp modelul cultural european s-a
distins prin provocarea unor serii de rupturi culturale, prin care inovaia cultural s-
a obiectivat ntr-o anumit contextualitate. Aceste rupturi s-au manifestat n formele
violente ale unor revoluii care caracterizeaz mai cu seam cultura modern a
societii capitaliste europene (Braudel). O distincie urmtoare care se poate opera
n cadrul modelului cultural este cea privind relaia dintre vizibil i invizibil, dintre
esoteric i exoteric. Prin aceast relaie ne referim la procesul de secularizare care a
~ 39 ~
.

avut, are loc, n mod evident credem mai rapid i mai vizibil n cultura europen
dect n celelalte culturi. Prin aceasta dorim sa nfim faptul c modelul cultural
european, presupune o conduit pramatic, prin care ceea ce nu este cunoscut s
apar n forme inteligibile, msurabile de experiena omului, ct mai aproape de
dimensiunea cotidian a acestuia. Prin aceasta observm c modelul culturii
europene s-a preocupat de o definire a nevoilor omului ca entitate singular, care
trebuie s-i asigure prin reproducerea lumii sale continuitatea.

3.5 Versiuni ale modelului cultural romnesc.
O premis de la care consideram c merit a se porni n discutarea
modelului cultural autohton este includerea a dou aliniamente de gndire care au
fost i sunt opuse, cea a a tradiionalitilor, i cea a modernitilor (sincronitilor),
care sunt dup prerea noastr utile pentru a examina formarea unui model
cultural, n pofida diferenelor lor. n acest sens, diferena dintre tradiionaliti i
sincroniti compune de fapt o reuniune de motive, elemente care denot i mai
ales conoteaz efortul de creare a unui model cultural ntr-un moment resimit ca
al unei necesiti istorice. Acest moment al necesitatii istorice survine dup
realizarea statului unitar romn, dupa 1918. Exist desigur antecedente importante
care au jalonat calea spre dezbaterea constructiv a modelului romnesc, prin
prisma fixrii unei identiti comunitare romnesti i nu mai puin prin inventarea
unui discurs naional, care dup modele occidentale dar i orientale (ruseti) s
permit coeziunea unei viziuni naionale. Dificultatea major n reperarea unor
standarde asimilabile celor occidentale const n absena unor coli de gndire
(vezi modelele clasice german, francez, englez, chiar american dac lum n
seam chestiunea federalismului american) care s instaleze un demers propriu.
Mai degrab sub patronajul unor gnditori, autori, scriitori, politicieni, modelul
cultural romnesc cunoate o afirmare evident, n perioada de nflorire maxim a
societii capitaliste romnesti, cnd dezbaterea este liber, permind mai multe
puncte de vedere. Liber, s fie de asemenea intens ideologizat de viziunea
~ 40 ~
.
narodnicist-samanatorista, ortodoxism, n paralel existnd o replic mai palid a
unei culturi democratice, liberale, care avea s dispar dupa un scurt, dar intens
intermezzo. Din acest punct de vedere apare o tensiune important pe care este
construit modelul cultural romnesc, fie printr-un discurs apologetic, fie printr-
unul apocaliptic, aceasta fiind lipsa de adecvare la standardele europene, ori
mondiale recunoscute. i n consecin una din obsesiile care transfer decalajul
n problema recunoaterii identitii noastre. Rezolvarea decalajului devine pentru
muli, dac nu pentru aproape toi, o problem de reprezentare a aderrii la
standardele europene ori de respingere a acestora. Fie c se recunoate decalajul
dintre noi i Occident, fie c acest decalaj este mascat de supralicitarea
originalitii culturii romnesti (vezi teza unei sinteze dintre Apus i Rsrit,
care demonstreaz relaxarea problemei ntr-un compromis superficial), decalajul,
inadecvarea sunt motive principale ale criticii pe care acest model o conine,
ncercnd s se legitimeze.
Astfel, fie critica napoierii fa de Occident, fie critica imitrii valorilor
occidentale, modelul cultural romnesc este un model al diviziunii i excluziunii, al
unui proces de secularizare abia nceput. Tentativele de a ascunde aceast tensiune
discriptiv au adus o mitologie paseist-romantic, care a cutat originaritatea
romneasc fie n arhaitatea culturii noastre pre-cretine, vezi dacismul romnilor,
fie n cea cretin anterioar tuturor occidentalilor, romnii sunt cretini din
timpurile apostolilor, fie n evadri ideologice de tip fascist ori comunist. Aceste
ncercri vor continua atta vreme, ct tensiunea care st la baza modelului cultural
autohton nu este investit ntr-o construcie social, ct este mitologizat i
manipulat din punct de vedere politic.
S nu uitm c societatea civil romneasc s-a format dup furirea statului
romn modern, c ea a suferit trauma dizolvant a mai bine de o jumtate de veac
de dictatur, n care a fost dus la limita supravieuirii i c datorit acestui fapt
reacia ei a fost slbit pna la un blocaj strict controlat de putere. Societatea civil
romneasc nu a fost pe agenda de lucru a factorilor de putere, deoarece lipsea un
~ 41 ~
.

principiu esenial al construciei sociale, subsidiaritatea, principiu al culturii politice
occidentale. Astfel, inadecvarea la standardele occidentale trebuie observat critic,
fr nostalgie ori resemnare, prin msurarea corect a rationalizrii, normalizrii,
optimizrii, i globalizrii. Cazul modelului cultural trebuie de asemenea de-
dramatizat de leciile istoricismului romantic care au prevalat. De-mitologizarea
culturii noastre nu trebuie ns s diminueze eforturile constructive ale unor creatori
de modele (Blaga), chiar dac acestea dateaz. n fond caracteristicile culturale ale
unui model, exprim tocmai aceasta datare, cultura modern nu este un model
pentru eternitate. Disputa dintre tradiionaliti i moderniti trebuie privit ca un
angajament de a fixa limitele modelului cultural romnesc. Nu att faptul intens
exploatat, c s-ar afla la confluena unor culturi, conteaz aici, ci mai ales c el
exprim un proces de tranziie cultural, fiind un model modern, nscut sub
presiunea modernitii, lipsit ns de capacitatea de a privi nafara acestui model,
deoarece n afara lui nu exist n formele unor instituii. nafara modernitii cultura
romna este oral, arhaic, rural. De aceea chestiunea secularizrii n analiza
modelului cultural autohton este deosebit de important. n aceast analiz trebuie
sa deosebim mai multe praguri, s privim rolul unor instituii cum sunt biserica,
statul i statalitatea romneasc, coala (iluminismul, Universitatea), capitalismul
romnesc, formarea grupurilor de interes i a partidelor, problema separrii
puterilor n stat. Secularizarea trebuie sa dea seama de asemenea i de existena
unui strat profund de religiozitate care este exprimat constant n diferite forme,
atitudini. Este de asemenea nevoie de a fixa o cumpan pentru prioritile de
studiere a modelului cultural, anume de a separa unele direcii de altele. Dac toate
direciile de studiere se resorb de pild n chestiunea naterii naiunii romne, nu
vom avea dect un discurs legitimizator al acestei probleme, eventual reciclarea
discursului nationalist romnesc de la sfrsitul sec. XIX-lea. Dac ns vom trece la
evaluarea fiecrei componente, vom regsi ansamblul care trebuie analizat.
Modelul cultural romnesc fiind un model modern este i un model reformist, chiar
dac ritmul acestor reforme nu este cel mai adesea coordonat cu nevoile de
~ 42 ~
.
reform. Dar trebuie s precizam de asemenea i direcia in care vin aceste reforme,
aproape n totalitatea lor ele vin dinspre putere, i nu angajeaz masele dect prin
mijlocirea unei inteletualiti care aparine de fapt puterii, cel puin pn n
momentul actual. Momentul n care reformele vor veni din interiorul societii
civile, va fi momentul n care societatea romneasca va deveni constient de
modernitatea ei, o va asuma i exploata pentru perfecionarea ei.

Bibliografie
3. Novcescu Dorin, Istoria civilizaiei europene. Curs. P.I. Timioara:
Univesitatea Politehnic, 1997.
4. Drimba Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti Ed. tiinific,
1995.

~ 43 ~
.

4. Cultura i civilizaia indian.
4.1 Particularitile generale i specifice ale civilizaiei indiene.
4.2 Structura social, educaia i sistemele religioase n India.
4.3 Arta indian.
4.4 Difuziunea i influena culturii indiene.

Vishnu, divinitate indian

4.1 Particularitile generale i specifice ale civilizaiei indiene.
Istoria i civilizaia Indiei acoper o perioad de aproape 5 milenii,
desfurndu-se pe un subcontinent de 4.860.000 km
2
, cu o populaie eterogen i
numeroas (de peste 800 mln. locuitori inclusiv Banglade i Pakistan) i
vorbete 500 de limbi. ntre culturile Antichitii, cultura indian nu poate fi
comparat ca extensiune, varietate i durat dect ce cea Chinez. India i China
sunt singurele ri mari care prezint o nentrerupt continuitate cultural fondat pe
tradiii, care urc pn n mileniul al III-lea a.Chr., tradiii permanente i azi.
Poziia i condiiile geografice ale subcontinentului indian au determinat n
mod evident varietatea i denivelrile. Autohtonii i numeau ara Jambudvipa -
insula fructului jambu (fruct local mic i negru, asemntor ca aspect mslinei
uscate) denumirea actual vine de la fluviul Sindhu, devenit n persan Hindhu, iar
n greac Indos. Una dintre cele mai spectaculoase civilizaiii ale Antichitii s-a
constituit n Valea Indusului n jurul anului 2500 a.Chr. Primele centre ale
civilizaiei indiene au fost la Mohenjo-Daro n sudul, i Harappa, n nordul
peninsulei.
4.2 Structura social, educaia i sistemele religioase n India.
~ 44 ~
.
Instituia social caracteristic Indiei, este o instituie veche de 3 mii ani
casta (cuvnt creat de portughezi din latinescul castus pur, curat, neamestecat).
Regimul castelor se ntlnete i la alte popoare, asiatice sau africane, dar nicieri
nu este instituit cu atta rigoare ca n India, unde a devenit fundamentul ntregului
organism social, politic i religios.
Casta este o grupare nchis, format de persoane care au aceeai origine,
aceleai ocupaii, avnd drepturi i ndatoriri bine precizate, tradiii i o ideologie
bine determinat.
Principiul diviziunii n caste este o concepie propagat i aprat de
brahmanism. Potrivit acestei concepii omul este de la natere destinat n funcie
de actele meritorii sau nedemne svrite n decursul existenelor sale anterioare -
s aparin uneia, sau alteia din caste, fr a putea trece din una n alta. Obligaia
fiecruia este s-i ndeplineasc ndatoririle pe care i le impune casta sa; i s-i
atepte dup moarte existena urmtoare cnd, eventual, va renate ntr-o alt cast,
superioar.
n fruntea acestei ierarhii se afl casta brahmanilor. Se dedicau vieii
religioase i intelectuale, ndeplineau sacrificiile rituale, transmiteau nvturile
Vedei. Brahmanii mai practicau i o serie de exerciii de respiraie, accentul fiind
pus pe posibilitatea de reinere a respiraiei un timp ct mai ndelungat. Executate cu
scop religios, acestea au devenit pe parcurs un sistem specific de exerciii
respiratorii, numit pranayama, n care i au originile exerciiile Yoga, care se
cristalizeaz n timp ca un sistem filosofic i religios specific civilizaiei hinduiste.
A doua cast este cea a rzboinicilor (katriya), a nobililor care deineau
funcii de conducere n stat. Sarcina lor era s studieze Veda, s apere poporul, s
lupte i s comande. Din aceast cast fceau parte i regii.
Apoi urma casta oamenilor liberi (vaisya), creia i aparineau micii sau
marii proprietari, negustorii i membrii altor profesiuni i ocupaii lucrative. Era
casta care suporta cele mai grele sarcini fiscale, trebuind s ntrein prin
contribuiile lor pe membrii celor dou caste conductoare.
~ 45 ~
.

Ultima cast este cea a servitorilor (sudra), creia la nceputuri i-au
aparinut autohtonii dravidieni cucerii de invadatorii arieni. Acestei caste i
aparineau i meseriaii i agricultorii. Aveau ntructva o situaie de iobagi,
depinznd de stpnirii lor, li se impunea s mnnce numai ceea ce rmnea de la
masa stpnilor, s se mbrace cu veminte vechi i s foloseasc obiecte uzate.
Totodat, aceast categorie social era protejat de lege de abuzul stpnilor. Ei
erau obligai s presteze munci n beneficiul statului i nu puteau participa la viaa
religioas a comunitii.
nafara castelor se aflau cei care nu trebuie s fie atini (paria). Acestora
le reveneau ocupaiile cele mai dispreuite, - de vntori, pescari, mcelari, cli,
mturtori, gropari, vnztori de buturi alcoolice, .a. Paria triau n cartiere sau
sate separate, se mbrcau cu veminte luate de la mori de curnd ngropai, puteau
fi chiar omori de ctre brahmani; nu trebuiau s se arate celor din alte caste pentru
c vederea lor s nu-i spurce, iar dac cineva i privea trebuia s ndeplineasc un
act ritual de purificare.
n fine, ultima categorie este cea a sclavilor, care n India aveau o situaie
mai bun dect a celor din alte ri ale antichitii. Exist un ir de prevederi legale
care aprau interesele acestei categorii.
Sistemele religioase
India veche a cunoscut formele primitive ale religiei, credinele animiste i
totemiste, precum i numeroase practici magice. Cultul naturii a continuat s
rmn elementul fundamental al credinei Indiene. Dar indienii de asemenea au
divinizat i anumite concepte sau principii, care ulterior au devenit zei: Varuna este
zeul justiiei, Arygaman - zeul cstoriei etc.
Odat cu recunoaterea prerogativei brahmanului ca oficial unic al cultului
public, singurul deintor al secretului formulelor magice i ale dreptului de a le
rosti, era singurul posesor al supremei i unicei tiine a Vedelor, era singurul n
drept sa le studieze i singurul n msur s le interpreteze. Casta sacerdoilor, adic
cea a brahmanilor, s-a consolidat situndu-se n vrful piramidei sociale, religioase
~ 46 ~
.
i laice. Ca urmare, Brahmanii au cultivat i au dezvoltat concepiile teologice, iar
comentariile Vedelor i explicaii ale sensului sacrificiilor, erau considerate texte
revelate.
Religia s-a infiltrat astfel n toate domeniile culturii, dominndu-le,
controlndu-le, adeseori sufocndu-le n procesul lor de dezvoltare. n felul acesta
religia Indiei s-a constituit ntr-o etap nou, continund religia vedic, dar ntr-un
alt spirit i n forme noi, mult mai complicate, mai evaluate, dar i mai rigide -
etapa brahmanismului. Odat cu brahmanismul, semnificaia vie a zeilor dispare;
mitologia, credinele concrete, sensurile ritualurilor, practicile cultice, totul sufer
n Brahmanism un proces de radical abstractizare. Totul se concentreaz acuma n
valoarea sacrificiilor i n puterea magic a formulelor rostite de brahman. Centrul
practicilor religioase devine sacrificiul.
Din tradiia vedic a brahmanilor Asiei, n sec I a.Chr. s-a nscut o form
nou a religiei - hinduismul, care are la baz credina c n tot ce exist se manifest
realitatea unic i infinit a divinului. Dar elementul nou i cel mai important al noii
religii este ideea c pe lng calea cunoaterii i calea raiunii, omului i este
deschis i o alt cale de salvare, de eliberare de iluzia lumii. Aceasta este calea
iubirii, cale accesibil oricui. Oricine ar putea avea o relaie direct cu divinitatea
prin devoiunea sa personal.
Religia, care se menine i azi n nord-estul Indiei i insula Ceylon, devenit
foarte important pe plan mondial (numrnd 150 mln credincioi) poart
denumirea de buddhism. Aceast doctrin cuprindea cele patru adevruri privind
suferina:
- adevruri privind natura ei (naterea, boala, btrneea, suprrile)
- cauzele suferinei (dorina de a te renate ntr-o alt via, dorina de plceri);
- necesitatea de a o suprima (prin renunarea la aceste cauze);
- cele opt ci de urmat spre a ajunge la nlturarea suferinei: dreptate, credin,
hotrre, cugetare, cuvnt, efortul faptei, al comportrii i al meditaiei.
~ 47 ~
.

Nefericirea noastr mare este de a ne fi nscut. Rul fundamental al vieii
rezid n dorine i n egoism. Omului i se impune respectarea a cinci norme
morale: a nu ucide nici o vieuitoare, a nu lua ce nu i se d, a nu mini, a nu bea
buturi fermentate i a nu contraveni regulilor castitii. Valorile fundamentale le
constituie stpnirea de sine, nvingerea urii prin iubire, blndee i compasiune,
astfel putem spune c buddhismul era mai degrab o moral dect o religie.
Nu avea nici cler, nici dogme. Nu avea preocupri teologice sau metafizice.
O religie fr ritualuri, fr un cult organizat i fr speculaii asupra divinitii.
Respingea orice form de venerare a vreunei diviniti, respingea i ascetismul, i
rugciunile, i vrjile. Nu promitea adepilor si rsplata cerului, nici nu i amenina
cu pedepsele iadului. i nva pe adepi c n via binele sau nenorocirea sunt
fructul propriei comportri a omului, i, c mntuirea poate veni numai pe calea
renaterii la dorina proprie i pe calea unei conduite morale ct mai corecte.
Buddhismul desconsider n modul cel mai categoric deosebirile de cast.
Din primele secole a erei noastre buddhismul cunoate o evoluie interesant
ncepnd s-l venereze pe iluminatul su fondator (Buddha). Credina a acceptat
numeroase semidiviniti, a introdus elemente de cult, precum lumnri, tmie, ap
sfnt, mrturisire, post, venerarea moatelor, slujbe pentru mori, celibatul
preoilor .a. Religie a celor sraci, crora li se oferea oportunitatea mntuirii
ideale, buddhismul a devenit o religie mondial n perioada cuprins ntre sec. I-VI
p.Chr. Buddhidmul s-a manifestat printr-o foarte intens activitate speculativ, fapt
ce a provocat apariia noului brahmanism.

Mausoleul Taj Mahal, unul dintre simbolurile Indiei.
~ 48 ~
.
4.3 Arta indian.
Nu este surprinztor faptul c la primul su contact cu spectacolul artei
indiene, privitorul european rmne eventual dezorientat, fr a o nelege, fr a
gsi calea de comunicare cu aceast art. Dar aceast dificultate este nlturat dup
ce a aflat care sunt criteriile estetice ale artistului i ale omului indian. Pentru indian
arta a fost druit oamenilor de divinitate spre a nvemnta adevrul. Arta, deci, nu
este un scop n sine, ci un mijloc pus n serviciul sacrei cunoateri i este prea puin
spus c arta reprezint Universul, ea l reface, l reconstruiete printr-o analogie...
Deci, la baza esteticii stau dou principii: re-crearea Universului, manifestat
preponderent n artele plastice i stabilirea contactului emoional ntre individ i
legile universului, aprut mai mult n muzic, dans i poezie. Artistul indian nu
creeaz opere de art, ci modele spirituale, imagini care trebuie interiorizate prin
meditaie, i a cror aciune asupra omului nu l conduce la emoia estetic, ci la un
sentiment de mpcare i desvrire, punct de pornire ctre o ascensiune spiritual.
(M.Eliade)
Dup cum filosofia indian nu are ca motiv principal cunoaterea i
interpretarea naturii (ca cea greac), tot astfel nici arta indian nu caut s realizeze
numaidect asemnarea cu lumea fizic. Conceptul de realism are, n indian, o
accepiune diferit de cea pe care i-o dm noi. Pentru artistul indian, ca i pentru cel
chinez, obiectul material pe care-l reproduce, obiectul vizibil, servete doar pentru
a-i comunica privitorului adevrul invizibil, adevrul spiritului. Arta indian este o
art simbolic i o art de sugestie. Este, fundamental, o art sacr, ns imaginea
zeitii nu este un idol sau un feti.
Nu reprezint ceva care urmeaz s fie confundat cu nsi divinitatea, ci
imaginea rmne doar un instrument, un suport material, vizibil, un ajutor oferit
omului spre a se putea apropia de zeul pe care l reprezint imaginea. Este i cale
spre a ajunge mai uor la divinitate, respectnd tradiia religioas.
Ceea ce nu nseamn ns, c arta indian n-ar avea i deschideri spre profan.
E adevrat, c subiectul scenei realizate de artist este religios i are o finalitate
teologic, convingnd despre un adevr predicat de religie. Dar detaliile scenei
sunt att de adevrate i precise, nct totodat reconstruiesc i un moment din
~ 49 ~
.

natur, din viaa public sau privat a vremii; subiectele par n acest caz a fi luate
direct din viaa cotidian, zeiele reprezentate au n esen un aspect uman.
Totui artistul nu ine s copieze natura, dei formele anatomice, umane sau
animale sunt redate exact din natur, el doar le selecteaz potrivit unei scheme
ideale. Artistul fiind i un filosof, creeaz, alturi de natur, setea de via i de
cretere, exprimndu-i ritmul formelor i volumelor, ritm care trdeaz o energie ce
circul pe dinuntru i care-i comunic operei sale o dinamic uimitoare i o
micare armonioas (M. Eliade).
Artistul indian nu ine s creeze opere originale, individualismul
artistului european, originalitatea, inovaia, sunt ambiii practic necunoscute
aici. Expresia personalitii artistului nu are pentru indian o valoare artistic.
Artistul indian caut s respecte o anumit tradiie, n care se simte profund
integrat. Cci el trebuie s reprezinte un concept care n disput se refer la fora,
frumuseea i perfeciunea divinitii respective. Ca atare, el va practica o art
figurativ, va surprima anumite detalii oase, articulaii, nchieturi, glezne pentru
a le sugera prin linii pure i prin curbe frumoase, fapt ce va duce la o mare
simplitate a formelor.
Nu face, deci, o art realist, ci o art simbolic i o art de sugestie.
Astfel, formele opulente ale trupurilor femenine, cu sni generoi i olduri
voluminoase, vor fi receptate de privitorul indian ca un simbol al forei generatoare
a naturii i ca un simbol al maternitii.
Artistul indian nu cunoate perspectiva, proporiile figurilor reprezentate nu
corespund proporiilor naturale. Adeseori dimensiunea corpului uman este mult mai
mare dect cea a corpului unui elefant. Spectatorul european ar prefera crearea unei
armonii i simetrii, al calmului i echilibrului, pe cnd privitorului indian invazia
sutelor de statui, de coloane, de basoreliefuri, de nenumrate ornamente vegetale i
animale, care acoper ntreg corpul unui templu, i sugereaz nsi fora i
copleirea a formelor infinite ale naturii i vieii.
Artistul ncarc i umple orice spaiu gol cu figuri i elemente, reducndu-le
dimensiunile, aglomereaz ntr-una, pentru c are multe de spus. Are vocaia de
povestitor, calitate constant a artei indiene. n procesul naraiunii elementul sacru
~ 50 ~
.
impregneaz reprezentarea vieii cotidiene. Elementul miraculos i apare indianului
ct se poate de natural, penetreaz ntregul Univers. Existena ultim a ntregului
Univers este unic, ntruct fiina omeneasc este supus unei continui rencarnri,
traversnd toate regnurile: animal, vegetal i mineral. Prin trecute sau viitoare
transmigrri rezult aceast identitate de esen om - vieuitoare plant - roc. De
aici, i complexitatea artei sale: ..arta indian are ceva din caracterul vag al colii
egiptene, din saturaia religioas a goticului, din surprinztoarea libertate a artei
greceti i din sinceritatea i convingtoarea expresivitate a artei primitive
(O.Gangoly).

4.4 Difuziunea i influena culturii indiene.
Cultura i civilizaia indian au dat multor ri ale lumii modele i sugestii,
au exercitat influena n domeniile cele mai diverse.
n direcia occidental influena Indiei a fost mult mpiedicat de negustorii
i cuceritorii arabi, care monopolizaser cile spre Occident. n schimb, spre rsrit
drumul era liber. Chiar n ultimele secole ale Vechii Ere negustorii indieni au
ptruns n Kampuchia, Anam i Java, iar mai trziu au ajuns pn n insulele
Borneo i Sumatra. n toate aceste regiuni la care s-au adugat China, Japonia,
etc. s-au difuzat forme de cultur indian n mod masiv, pn la a deveni uneori
dominante n respectivele ri: obiceiurile cotidiene, religia buddhist, sistemele
filosofice, tiinele, arhitectura, scuptur i pictur.
n rile europene, ceea ce s-a difuzat mai nti din cultura indian au fost
fabulele. Panciatantra a crei influen asupra celebrei culegeri O mie i una de
nopi este evident, a intrat din sec. XI n circuitul cultural european, tradus fiind
n circa 50 limbi.
Ct privete cultura romn, remarcabil este versiunea integral a
Panciatantrei realizat de Th.Simenschi, din care provine legenda vieii lui Buddha,
rspndit n Occident datorit unei traduceri greceti. Prin intermemediul unei
versiuni n slavon aceast oper a devenit popularul nostru roman Varlaam i
Ioasaf, care a avut o remarcabil influen i n folclorul nostru, i chiar n pictura
~ 51 ~
.

noastr religioas. Cele 32 de scene pictate la Mnstirea Neam sunt n bun parte
inspirate din aceast carte popular, iar n frescele de la Vorone figurile de sfini
amintesc poziia lui Buddha i a altor figuri din sculpturile i miniaturile indiene.
Tot n literatura noastr popular, Sindipa - povestirea neleptului indian
Siddhapati despre falsitatea femeilor a devenit un Decameron romnesc.
Capodopera literaturii sanscrite n Europa a fost Sakuntala, care l-a inspirat
puternic pe Herder, Goethe, precum i muli muzicieni europeni, precum
Th.Gautier, F. Schubert, F. Weingartner.
Dar n primul rnd cultura indian a intrat mai profund n contiina cultural
a Europei n ultimele dou secole prin filosofia sa. Filosofia indian a inspirat
operele poeilor precum W.Blake, Shelley, Heine, R. Wagner i M. Eminescu. Idei
buddiste au incorporat n filosofia sa Shopenhauer, Nietzsche, Kant. Schelling
considera Upaniadele ca fiind rezervorul celei mai pure nelepciuni; iar Nietzsche
spre sfritul vieii tot mai mult aborda ideea eternei rentoarceri, mit studiat cu
desvrita sa competen de indianistul Mircea Eliade.
n secolul nostru Europa i America au mai fcut multe alte mprumuturi din
vechea filosofie indian.

Bibliografie
4. Eliade/Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
5. Dragomir C., Coiful magic. Miturile i legende ale popoarelor lumii,
Chiinu, 1990.
6. Ambrosi N., Budevici A., Evoluia managerial a fenomenelor micrii
olimpice, educaiei fizice i sportului, Chiinu, 2010.

~ 52 ~
.
5. Cultura i civilizaia Egiptului Antic.
5.1 Etapele de dezvoltare a civilizaiei egiptene.
Particularitile generale i specifice a culturii Egiptene.
5.2 Religia i arta Egiptean.
5.3 Realizrile tiinifice ale Egiptului antic.
5.4 Influena Egiptului antic asupra civilizaiei mediterane.

Fresc antic egiptean

5.1. Etapele de dezvoltare a civilizaiei egiptene. Particularitile
generale i specifice a culturii Egiptene.
Civilizaia egiptean s-a dezvoltat pe un teritoriu mic, suprafaa
cultivabil a Egiptului faraonic nu o depea pe aceea a Belgiei de azi.
Locuitorii, mai degrab scunzi de statur (medie 1,63m la brbai i 1,51m la
femei), erau nrudii somatic i lingvistic cu populaiile Africii de nord i
centralorientale.
nceputurile civilizaiei egiptene, documentate arheologic, se grupeaz n
trei faze: badarian, amratian i nagadian. Prima, care se situiaz la nceputul
mileniului IV a.Chr., s-a extins din Egiptul central n majoritatea zonei
meridionale. n faza amratian (databil ntre 3800-3600 a.Chr) schimburile
comerciale s-au extins pn n Etiopia i Siria. Cultura nagadian a continuat
pn la sf.mileniului IV a.Chr. n aceast perioad, numit pre-dinastic, s-au
produs diferenierile sociale n clase, iar teritoriul Egiptului a fost mprit n 42
5. Cultura i civilizaia Egiptului Antic
~ 53 ~
.

uniti teritoriale, economice, administrative i politice (numite nome), iar
comunitile gentilice s-au organizat n dou mari state separate, un fel de uniuni
de gini - n nordul rii (Egiptul de Jos) i n sud (Egiptul de Sus).
Odat cu unirea celor dou state ncepe epoca istoric a Egiptului, care se
va mpri n trei mari perioade: a Regatului Vechi, Mediu i Nou. n ceea ce
privete datarea lor cronologic, istoricii egipteni nu pot oferi date certe, cci
reperele cunoscute sunt date de numrul anilor de domnie a regilor din cele 31
de dinastii cte s-au succedat. Se cunoate numai durata unei domenii, nu ns i
data cnd aceast domnie a nceput.

Tutankhamon, Nefertiti,
faraon din Egiptul Antic. regina Egiptului Antic.

1. Perioada Regatului Vechi (mijl. mil. III a.Chr mil. II a.Chr) este
epoca unificrii celor dou state, sunt spate primele mari canale de irigaie,
apare primul corp de legi, sunt construite primele temple. n aceast perioad
construciile funerare subterane destinate regilor, au atins deja dimensiuni
impresionante, ajungnd la o lungime de 83m, cu 58 ncperi. A fost n general
o epoc de pace i prosperitate. Statul centralizat a devenit puternic, reeaua de
canale s-a amplificat, au sporit legturile cu Siria, Nubia i Libia.
Este epoca marilor construcii: piramida n trepte de la Saggara, Sfinxul
din Giseh, piramidele Kheops, Khefren i Mikerinos. Spre sfritul Regatului
Vechi ara se dezmembreaz n nome semiindependente. Guvernatorii nomelor
~ 54 ~
.
nomarhii, tind tot mai mult i devin independeni i transform funciile
atribuite personal n funcii ereditare fapt care duce la instaurarea unor
numeroase i slabe microdinastii locale, situaie reflectat i n scrierile literar-
morale ale timpului: Profeiile lui Ipuwer, nvturi pentru regele Merikare,
Sftuirea unui om dezndjduit cu sufletul su i Povestea ranului bun de
gur.

Sfinxul i piramidele din Giseh, Cairo, Egipt

2. Cu dinastia a XII-a ncepe perioada Regatului Mediu (1991-1650
a.Chr.). Capitala se mut la Teba, unde Amon este acum slvit ca zeu suprem al
Egiptului. Unitatea statului se reface, administraia faraonic i rectig
autoritatea, se construiesc numeroase monumente. Este perioada de aur a
literaturii. Invazia hiksoilor aduce n Egipt calul, carul de lupt, arme noi i
caut s-i nsueasc civilizaia egiptean, preluindu-i scrierea, tehnica,
organizarea administrativ i chiar credinele religioase. Faraonii din Teba,
reprezentani ai dinastiei a XVIIa, vor ntreprinde opera de eliberare a rii i n
1567 a.Chr. hiksoii vor fi alungai.
3. Dinastia a XVIII-a a inaugurat perioada Regatului Nou, nceput n
1650 a.Chr. Ceea ce caracterizeaz aceast perioad este militarismul. Regii
acestor dinastii par a-i fi descoperit o adevrat vocaie rzboinic, un orgoliu
de cuceritori i un gust de a acumula ct mai multe provizii i prizonieri. Dar n
~ 55 ~
.

curnd grevele i tulburrile interne, micrile populare i conspiraiile de palat
vor aduce ara ntr-o stare jalnic, transformnd-o ntr-o tar de decaden. Cu
aceasta a luat sfrit epoca Regatului Nou (945 a.Chr.).
Urmeaz apoi mai bine de dou secole o dinastie libian. n 525 a Chr.
perii invadeaz i cuceresc Egiptul, jefuindu-l crunt. Astfel Alexandru Macedon
a fost primit ca un adevrat eliberator i recunoscut ca succesor legitim la tronul
faraonilor. n semn de gratitudine Alexandru a fondat oraul care i va purta
numele Alexandria, aceasta va constitui actul de natere al unui nou Egipt -
Egiptul elinistc.

5.2. Religia i arta egiptean.

Cntree egiptene, fresc, Egiptul antic

Herodot spunea c egiptenii sunt oamenii cei mai religioi. Privit n
ansamblu i n evoluia ei trimilenar, religia egiptean ofer un spectacol relativ
calm; un spectacol de oarecare umanitate i de o linite a resemnrii. Exist n
aceast religie, firete, i multe fore ostile omului, dar egipteanul antic nu le
vedea sub aspectul lor cel mai nspimnttor. Sentimentul de teroare este mult
mai puin prezent n religia egipten dect n alte civilizaii. La nici un alt popor
ca la egipteni moartea nu a fost conceput cu atta calm i ncredere; ca un
moment firesc de trecere spre un alt fel de via, spre via etern. Religia
Egiptean i oferea omului iluzoriul balsam al linitii, al mpcrii i al speranei.
Formele de religiozitate rimitiv (animism, totemism, fetiism, tabuism, magie )
n-au disprut niciodat complet n istoria Egiptului. Caracteristic, nc din
timpuri imemoriale, era strania form religioas a zoolatriei. Omul se simea
~ 56 ~
.
nconjurat de fore divine, bune sau rele, care acionau prin intermediul unor
animale. De la reprezentrile religioase zoomorfe s-a trecut apoi la imagini
compozite, semi-umane, fantastice. Astfel zeia Hathor femeie cu cap de vac;
zeul Anubis- brbat cu cap de acal; zeul apelor Sobec cu cap de crocodil. O
asemenea reprezentare care privitorului de astzi i apare de neneles, de-a
dreptul monstruoas i ridicol i avea explicaia sa n cadrul gndiri
religioase a egipteanului antic, i anume: se spune despre zeu c el iubeste, dar i
urte; c ajut, dar i pedepsete; c druiete, dar i ia apoi cu sila. Or, acest
dublu aspect al zeului nu poate fi sugerat printr-o reprezentare pur zoomorf,
exclusiv a acalului, a crocodilului etc., i atunci s-a recurs la o reprezentare de
compromis: la o tradiional reprezentare animal, dar acum corpul omenesc
este cel cruia i se va rezerva funcia de a sugera aspectele pozitive,
binefctoare, umane, ale divinitii.
Ceea ce mai caracterizeaz religia egiptean este i lipsa unui corp de
doctrine, un corp unic de autoritate, care s-i stabileasc aceste religii dogme, s-
i dea unitate, ordine i stabilitatea. Se poate, totui reconstitui panteonul egiptean
cu principalele sale diviniti:
- divinitatea ce mai important nc din epoca Regatului Vechi era zeul
soarelui Ra, zeia Nut doamna cerului i mama stelelor;
- Hathor - stpna pcii i a tuturor zeilor; Osiris- zeul pmnturilor
rodnice i stpnul recoltelor, domnul i judectorul morilor;
- Sobek zeul apelor, Seth zeul rului, rzboinic, dumanul lumii.
Faraonul era considerat fiul zeului, lociitorul su n Egipt. Nu era numit
mare zeu ci i se ddea doar titlul onorific de zeu bun, iar dup moarte se
consacra un templu i onorurile cultului.
Arta Egiptean este dominat de ideologia religioas i de cea monarhic.
Solemnitatea i conservatorismul acestei arte aveau rolul de reclama privitorului
cu sentiment de respect fa de autoritatea constituit. Nu se putea vorbi deci de
o autonomie a artei, de o art dezinteresat generat de intenii pur estetice.
~ 57 ~
.

Artistul trebuia s ilustreze o idee religioas sau politic. Arta lui nu ine att s
reprezinte, ct s simbolizeze. Totul n arta egiptean este dictat de ideea
existenei i dup moarte, ca o continuare fireasc a vieii. De aceea
monumentele funerare egiptene sugereaz i glorific eternitatea. Cele mai
rspndite forme de arhitectur funerar sunt: mastabele - construcii masive da
crmid sau de piatr ridicate deasupra mormintelor spate adnc n pmnt;
piramidele i templele.

5.3 Realizrile tiinifice ale Egiptului antic.
n raport cu tiina greac de mai trziu, tiina egiptenelor avea mai mult
un caracter empiric i practic. Egiptenii nu au conceput o tiin pur, teoretic.
Cazul concret i interesa mai mult de ct generalizrile abstracte.
Astfel n metrologie ei stabiliser uniti fixe de msur, cerute la nevoile
practice din administraie, agricultur, construcii i comer. n domeniul
tiinelor exacte, geometria i astronomia au fost cele n care egiptenii au
nregistrat rezultate mai apreciabile. Ei tiau s calculeze suprafaa
dreptunghiului, triunghiului, a trapezului i a cercului, volumul cilindrului, al
piramidei i al triunghiului de piramid.
Egiptenii au ntocmit calendarul de 365 de zile, anul mprit n trei
anotimpuri agricole: revrsare, acoperirea, anotimpul uscat i n 12 luni de cte
30 zile.
n domeniul medicinii egiptenii sau bucurat de un mare renume , s-au
gsit mai multe documente egiptene ca formule medico-magice i informaii
privind diferite tipuri de rni i fracturi, cu respectivele ridicaii de tratamente.
Medicii egipteni cunoteau bine anatomia extern i intern a omului.
Interesant de observat faptul c, n cazuri disperate, medicul i recunotea
incapacitatea de a vindeca (ceea ce vrjitorul nu recunotea niciodat). Foarte
pricepui erau chirurgii egipteni. Un tratat de chirurgie osoas , datnd din mil.
III a.Chr. expune 48 cazuri de fracturi, luxaii i contuzii.
~ 58 ~
.
Dei idealul educaional al timpului era pregtirea copiilor pentru meseria
de scrib , n colile din Egipt se practicau exerciiile fizice. Gimnastica care
cuprindea exerciii pentru membre i coloana vertebral era completat de
diferite jocuri de micare, jonglerii cu obiecte, srituri cu coarda, lupta cu
bastoane. Preuirea de care se bucura educaia fizic era confitmat de faptul
exerciiile fizice rau ncluse n educaia principilor.

5.4 Influena Egiptului antic asupra civilizaiilor mediterane.
Egiptul antic va rmne n istorie nu numai prin ceea ce arheologii vor
scoate la lumin dup multe secole, ci i prin difuziunea, aportul i influena sa
cultural asupra popoarelor din jur i chiar mai ndeprtate.
Teologia, tiina i gndirea lor pre-filosofic au exercitat o influen
considerabil asupra lumii greceti. Legile lui Solon sau gndirea politic a lui
Platon i Aristotel datoreaz mult modelului concret al statului egiptean. Modul
de organizare a administraiei, justiiei, a nvmntului a fost urmat i n alte
ri ale Orientului Apropiat. Arta Egiptean pe care Platon o recomand ca
model a dat multe sugestii celei greceti.
Numeroase diviniti, mituri i legende egiptene au fost preluate de
fenicieni, evrei, sirieni, greci i romani.
Asemenea egiptenilor, i etruscii credeau n viaa de dincolo asemntoare
celei de pe pmnt. i la etrusci, ca la egipteni, poziia femeii era aproape egal
cu cea a brbatului.
Evreii, care au trit cteva secole n Egipt, au n cultura lor multe
elemente provenien egiptean. nsui numele lui Moise este de origine
egiptean , iar dup moartea lui Solomon, unii regi iudei poart nume egiptene.
Arta greceasc la fel n-a rmas n afara influenei Egiptului antic. Coloana
doric, amintete coloanele templelor egiptene. Capitelul coloanei corintice se
consider c este inspirat de modelul egiptean.
~ 59 ~
.

n ce privete cretinismul nici o ar n-a participat mai profund ca
Egiptul la dezvoltarea i propagarea religiei cretine (J.M. Creed).
Ocupanilor arabi, Egiptul le-a transmis experiena n domeniul
artizanatului, precum i n cel mistic. Folosirea i difuzarea n alte ri a
papirusului egiptean a continuat mult timp dup apariia pergamentului. Pe
teritoriul locuit de romni, numele zeilor egipteni Isis i Serapis se ntlnesc n
inscripii pe monede sau n sculpturi datnd din sec.I a Chr. din Histria, Tomis i
Callatis, popularitatea lor crescnd n urmtoarele secole tot mai mult, datorit
numrului tot mai mare de negutori i marinari din Alexandria, care veneau
pe aceste meleaguri. (D.M.Pippidi).

Bibliografie
3. Culturologie. Prelegeri / Red. I. Vangheli. - Chiinu, UTM, 2001.
5. Dragomir C., Coiful magic. Miturile i legende ale popoarelor lumii, Chi.,
1990.
6. Civilizaia Egiptului antic, Bucureti , 1976.
7. Kiriescu C., Palestrica, Bucureti, 1943.

~ 60 ~
.
6. Cultura i civilizaia Greciei Antice.
6.1 Caracteristica general a culturii antice greceti.
6.2 Mitologia i religia greac.
6.3 Tabloul filosofic i tiinific al lumii.
6.4 Arta greac. Literatura, istoriografia. Teatrul grecesc.
6.5 Din istoria Jocurilor antice.
6.6 Importana culturii greceti pentru cultura universal.

Apollo, Atlei,
sculptor Fidias, Grecia antic. 440435 a.Chr.

6.1 Caracteristica general a culturii antice greceti.
Insulele greceti sunt recunoscute drept locul de natere al vieii
intelectuale occidentale. Pentru a nelege impactul considerabil al civilizaiei
greceti asupra tuturor realizrilor culturale viitoare ale Europei, trebuie s ne
ntoarcem la perioada primordial a umanitii, cea mitologic. Mitologia greac
reprezint un ansamblu de legende care provin din religia vechii civilizaii elene,
cu zei creatori, intrigi n Eden i eroi civilizatori. Aceste poveti erau cunoscute
~ 61 ~
.

de ctre toi grecii din antichitate i, n pofida scepticismului unor gnditori, le
ofereau oamenilor att ritualuri, ct i istorie.
n mitologia greac zeii panteonului capt nsuiri omeneti, ns rmn,
nainte de toate, personificri ale forelor universului, care acioneaz asupra
vieii i destinului oamenilor, explicnd ceea ce pare inexplicabil ntr-un mod
raional. Ei sunt mai mult sau mai puin schimbtori i, cu toate c uneori par a
avea simul dreptii, sunt adesea meschini sau rzbuntori. Lumea mitologiei
greceti este complex, plin de montri, rzboaie, intrigi i zei care intervin n
permanen. Aceste credine pot fi comparate cu modul n care unii creaioniti
cretini din zilele noastre echivaleaz literal Biblia cu istoria lor.

Parthenon, Atena, Grecia

Poporul grec are un merit imens fa de cultura i civilizaia
contemporan. Categoriile gndirii, de care ne folosim, au fost definite de el.
Acestui popor i datorm esenialul arsenalului intelectual i principiile morale.
Chiar i nvtura cretin, care se afl i astzi la baza civilizaiei europene, ni
s-a transmis prin intermediul gndirii greceti care i-a elaborat i sistematizat
ideile fundamentale. Descifrarea tblielor de lut miceniene ne ofer posibilitatea
s cunoatem nceputurile culturii greceti nc din sec. al XV-lea a.Chr. Limba
~ 62 ~
.
greac este reprezentat n continuu de texte literare datnd din sec. VIII a.Chr.
pn n zilele noastre.
Cadrul geografic n care a aprut i a evoluat civilizaia i cultura greac
cuprinde nu numai Grecia continental, ci i coasta apusean a Asiei Mici,
insulele Mrii Egee, iar mai trziu coloniile din sudul Italiei i Sicilia, de pe
rmul Mrii Negre. Populaia, care a devenit celebr graie creaiei artistice,
filosofice i tiinifice s-a format prin hibridarea populaiei locale i triburilor de
rzboinici indo-europeni, care a evoluat n cteva valori i s-a ncheiat n
mileniul II a.Chr.
Cultura i civilizaia greac au parcurs cteva perioade istorice: perioada
arhaic, perioada preclasic, clasic i postclasic.
Perioada arhaic cuprinde anii 800-700 a.Chr. n aceast perioad are loc
procesul construirii oraelor-state. n cetate puterea aparinea proprietarilor de
pmnt, izvor de baz a bogiei. Aici se constituie regimul succesoral care
prevede mprirea averii n pri egale la motenitorii direci. Pentru proprietarii
mici acest obicei duce la srcirea lor. Aceast situaie i-a determinat pe greci s
ia calea colonizrii. Dezechilibrul social din cetate deseori favoriza rsturnri
politice, drept rezultat avea loc concentrarea puterii n minile unui singur om,
astfel punnd nceputul unei noi forme de conducere - tiraniile. Tiranii
favorizeaz deopotriv artele i literatura din dorina de lux i pentru a
impresiona imaginaia locuitorilor cetii.
Din anii 600-500 a.Chr. Grecia ntr ntr-o nou perioad preclasic,
remarcat prin dezvoltare politic. n aceast perioad se dezvolt i se formeaz
cadrul juridic al cetii, care reglementa situaia cetenilor. n Atena, prin
consimmntul tuturor, arhonte i legislator a fost ales Solon, care a reformat
constituia statutului atenian, punnd baza viitoarei democraii antice.
Secolul al VI lea a.Chr. este marcat prin expansiunea regatului persan.
n sec V a.Chr. n rezultatul a dou rzboaie greco-persane victorioase Grecia a
intrat ntr-o nou perioad - clasic, care a intrat n istorie ca o epoc de aur a
~ 63 ~
.

culturii i civilizaiei greceti, iar Atena devine centrul vieii culturale. n sec. IV
a.Chr. Grecia intr n perioada postclasic, caracterizat prin expensiunea lui
Alexandru Macedon, care se ncheie cu apariia formaiunilor politico-
administrative sub forma statelor eleniste. Principala caracteristic a acestei
perioade const n infuzia elementelor culturale greceti n statele nfiinate de
urmaii lui Alexandru, fenomen extraordinar, care semnific expansiunea fr
precedent n lumea veche a limbii, moravurilor i altor forme de infrastructur
greceti.

6.2 Mitologia i religia greac.
Pentru majoritatea contemporanilor notri mitologia i religia greac sunt
n fond un ansamblu de legende din care poeii i artitii moderni, ncepnd cu
perioada Renaterii, s-au inspirat adesea, imitndu-i pe predecesorii lor greci.
i n mitologie, i n religie omul caut s obin protecia zeilor n timpul
vieii mai mult dect dup moarte. Mitologia i religia greac sunt superioare
celorlalte prin extraordinara bogie de mituri pe care le-a creat n jurul zeilor si
i prin implicaiile filosofice sau prin faptul c mitologia greac a influenat att
creaia literar, precum i domeniul artei, i chiar o mare parte din gndirea
filosofic greac.

Hercule, sculptur Grecia Antic
~ 64 ~
.
Pentru greci zeii sunt apropiai att prin simmintele lor, precum i prin
cultura lor, fiind convini c puterea pe care o au particip la soarta muritorilor.
Astfel relaiile ntre greci i divinitate capt o coloratur personal. Zeul este o
individualitate: se solicit protecie, ncredere i simpatie, nu numai un respect i
team.
n zilele noastre mitologia greac rmne nu doar sursa unor motive i
trimiteri literare, dar i a unor poveti fermectoare care continu s fascineze.
Mitologia greac rmne o referin cultural important mult timp dup ce
religia greac, de care a fost legat, a ncetat s se mai practice. A existat o
revolt cretin de desfigurare sau distrugere a idolilor i a altor imagini care
reflectau cultul public al zeilor. Cretinismul a nlocuit pgnismul ca religie
oficial a Imperiului Roman n 391, cnd a fost declarat unica religie a
imperiului. Literatura reprezenta o problem mai dificil pentru cretini,
deoarece influena mitologiei greceti nu s-ar fi putut elimina peste noapte fr
distrugerea operelor lui Homer, Theocrit, Vergiliu, Ovidiu i a altor autori,
valori culturale universale. Chiar si literatura cretin face adesea trimiteri la
mitologia greac i roman, tot aa cum n scrierile de baz ale religiei cretine
regsim nelepciunea i unele dintre judecile filosofilor greci.
n ceea ce privete religia grecilor, este de menionat faptul c n sec. VI
a.Chr. n lumea greac se delimiteaz clar dou niveluri de gndire religioas,
dou forme de credine mitologico-religioase n mod substanial diverse: religia
de stat (oficial) i cea popular.
Panteonul religios al grecilor l are n vrful ierarhiei pe Zeus, este singura
divinitate greac comun i altor popoare indo-europene. Numele Zeus, ntlnit
sub diferite forme n limbile indo-europene are la baz rdcina deivos,
semnificnd Cerul, Lumina Cerului, Zeul Cerului. Descifrarea tblielor
de lut din zonele gsite n bibliotecile hittite (n Anatolia) sau n marea
bibliotec hittit de la Bas-Sharma (Nordul Siriei) a scos la lumin
suprinztoarea apropiere cu sistemul teogonic grecesc. Pe aceste teritorii
~ 65 ~
.

asiatice, care cuprind toat Anatolia, Nordul Mesopotamiei i Nordul Siriei s-a
produs o simbioz de culturi n care au intrat i strvechi elemente sumero-
accadiene.
n Teogonia Hesiod pentru prima oar organizeaz lumea ntr-un mit
istoric. Lumea hesiodic este mai nti o lume fr creator, n care forele
naturii se grupeaz n perechi, din haos i noapte, ca i n cosmogoniile
orientale.
Iniial Zeus reprezenta ploaia i furtuna, mai trziu devenind cpetenia
zeilor, acestea fiind atributele lui; el prezideaz ordinea moral, devine protector
al familiei i justiiei. Aceast devenire reprezint o evoluie a societii greceti.
Acest mit reflect trecerea de la confuzie la ordine, de la natur la cultur i
tradiie legendar, care incorporeaz elementele mitice, dar i este trit i
descris ca istorie. Divinitile din panteonul Olimpic erau reprezentate ca
diviniti oficiale ale statelor greceti.
Mai exist o religie popular, constituit din credine vechi la care se
adaugau influene noi, venite din Orient sau din Tracia, cu un caracter general
mistic. Aceste fenomene religioase organizate ntr-un fel de religii independente,
cu ceremonii i ritualuri secrete, permise doar iniiailor, poart denumirea de
mistere. Misterele rspundeau unei nevoi intime a individului, de linite i pace,
promindu-i salvarea sufletului, salvndu-l de frica de moarte i asigurndu-i
viaa de dincolo senin i fericit. Ceea ce atragea ndeosebi toate categoriile de
oameni era ritualul iniierii, care constituia o renatere, nceputul unei noi
existene - adic tot ceea ce n religia oficial lipsea.
Misterele erau recunoscute oficial. Candidailor la iniiere li se crea n
prealabil o minuioas purificare (prin stropire sau prin scufundare n bazinele
rituale de pe lng sanctuare; sau spre a se purifica de o crim svrit, prin
stropire cu sngele unui animal sacrificat); li se cerea s posteasc i s aduc
sacrificiu.
~ 66 ~
.
ntre divinitile misterelor, Demetra era cea mai popular. Ea era cea
mai veche divinitate, cronologic constituind una din marile Zeie ale
Neoliticului. Ea era venerat prin ceremonii deosebite, prin dansuri, pantomime
i prin alte forme de ritualuri agrare, care era o evocaie alegoric a morii i
renvierii naturii.
Al doilea zeu care domina religia popular a misterelor era Dionysos
divinitate originar din Tracia, cunoscut n Grecia nc din epoca micenian. Zeu
al vegetaiei i, n primul rnd, al viei de vie i al vinului, era adorat ca o
ncarnare a naturii i a bucuriei de via.
Ritualurile dionisiace se celebrau noaptea. Adepii ncununai cu coroane
de ieder sau cu coarne de ap exercitau dansuri slbatice i actul sacramental al
consumrii unei mari cantiti de vin. Ajungnd la o stare de delir, mai ales
femeile, prindeau i sfiau de vii animalele, consumndu-le imediat carnea
crud n snge, cu sentimentul c se mprtesc cu nsui trupul zeului. Aceast
isterie colectiv, care elibera psihicul de toate inhibiiile, aruncndu-l n
frenetica dezlnuirea a simurilor, oferea adepilor convingerea mistic de unire
cu divinitatea, ceea ce echivala pentru cu o renatere, cu nceputul unei noi viei.
Dionysos oferea oamenilor ceea ce nici Zeus nu le oferea: consolare, pace i
speran.
Un loc aparte l ocupau misterele orfice. Orfeu, la origine numele unui zeu
trac, era dup tradiie un poet i cntre, inventator al lirei i nscocitor al
magiei. Potrivit doctrinei orfice, omul poart nc de la natere, motenit din
timpul titanilor, pcatul strmoesc, pe care trebuie s i-l ispeasc prin
suferine. Sufletul omului este ntemniat n trup ca ntr-o nchisoare, pentru a-i
elibera i salva sufletul, pentru a pune capt ciclului etern de renatere succesiv,
i a gsi calea mntuirii, care constituie supremul scop al vieii, iniiatului nu i
rmne, pe lng rugciunile i purificrile rituale, dect s se realizeze ntr-o
via moral, o via de renunri i de abstinen de la orice hran de origine
~ 67 ~
.

animalier. Orfismul aduce ideea despre pcat i rscumprare, de ispire prin
acte purificatoare.
Mitologia greac reprezint o ncercare de a nelege i interpreta
fenomenele nconjurtoare prin intermediul unor asociaii de ordin emoional i
logic, ce nu se supun prin esena lor unui control practic. Concepia mitologic
greac privind originea i destinul omenirii a fost expus n mod detaliat de ctre
Hesiod. Dup Hesiod, zeii i muritorii au aceeai origine. Cci oamenii snt
nscui din pmnt, aa cum zeii au fost zmislii de Gaia. La fel cum au existat
mai multe generaii divine, au existat i cinci neamuri de oameni: neamul de aur,
de argint, de bronz, neamul eroilor i neamul de fier. Miturile vrstelor succesive
prezint procesul degradrii omenirii pn la neamul eroilor, care au devenit
celebri n marile rzboaie din Teba i Troia. Hesiod nu vorbete de a cincea ras,
a cror soart o deplnge, c le-a fost dat s se nasc n aceast epoc.
Din motive necunoscute, zeii i oamenii au hotrt s se despart prin
buna nelegere. Oamenii au oferit primul sacrificiu. Din acest moment pentru
prima oar intervine Prometeu, prin vicleug reuete s mpart boul sacrificat
n folosul oamenilor. Aceast mprire a avut consecine importante pentru
omenire. Pe de o parte, era promovat regimul carnivor ca act religios exemplar i
suprem omagiu adus zeilor; dar, n ultima instan, acest lucru implica
abondonarea alimentaiei vegetariene din epoca de aur. Pe de alt parte,
nelciunea lui Prometeu l-a atat pe Zeus mpotriva oamenilor i acesta nu i-a
mai lsat s se foloseasc de foc. Dar iretul Prometeu le fur din cer focul i il
rentoarce oamenilor. Zeus l pedepsete pe Prometeu, punndu-l n lanuri i un
vultur l devora. ntr-o zi el va fi eliberat de Heracles, spre mrirea gloriei
acestui erou.
n ceea ce-i privete pe oameni, pentru a-i pedepsi, Zeus le-a trimis
femeea, aceast frumoas calamitate sub forma Pandorei cu darul tuturor
zeilor (o cutie). Cutia Pandorei coninea n sine toate nevoile, care au copleit
omenirea, lsndu-o s triasc doar cu sperana.
~ 68 ~
.
Hesiod consider c Prometeu este responsabil de decderea actual a
omenirii. ns pentru Eshil, care substituie mitul vrstei de aur primordiale cu
tema progresului, Prometeu este cel mai mare erou civilizator.

6.7 Tabloul filosofic i tiinific al lumii.
Din sec. al V-lea cnd au loc mari transformri pe plan politic i spiritual
s-a produs ruptura dintre gnditori i mitologie i s-au pus bazele tiinei, fiind
considerat o rival ce a luat locul mitului. O calitate nnscut a grecilor este
capacitatea lor de a deosebi prile de ntreg i particularul de general.
n centrul vieii spirituale a grecilor este filosofia. Filosofia a contribuit la
dezvoltarea personalitii libere. Filosofia avea pe timpurile acelea o dubl
valoare: oferea celui ce o practica sentimentul unei fericiri luntrice,
independente de statul pe cale de destrmare, l nva totodat s-i cucereasc
libertatea printr-o via simpl, redus la strictul necesar. Ctre anul 430 a.Chr.,
nvtura lui Socrate ncepe s-i dea roadele. El a aezat studiul sufletului
omenesc n centrul preocuprilor sale, propunnd fiecruia s se cunoasc mai
nti pe sine nsi. Preocuprile lui permanente erau observaia psihologic i
reflexia moral. Concepiile lui au pus bazele sistemului filosofic a lui Platon.
Preocuprile principale a lui Platon au fost cele morale - definirea curajului, a
virtuii i a dreptii, pornind de la cercetarea vorbirii i a comportamentului.
Discipolul cel mai remarcabil al lui Platon a fost Aristotel, care nfiineaz
n 335 a.Chr. la Atena o coal filosofic, numit liceu. Operele lui cuprind
aproape toate domeniile tiinifice: logica formal, psihologia, tiinele naturii,
istoria, politica, etica, estetica i altele. n istoriografie Aristotel este considerat
printele logicii.
n domeniul astronomiei i al tiinelor naturii grecii au atins un nivel
foarte nalt. Cel mai de vaz savant a fost Hipocrate (460-375 .e.n. )
fondatorul medicinii tradiionale. Acumulnd o experien curativ, le-a expus n
tratatul su de medicin, numit Corpus hipocratic, n acest tratat el a descris
~ 69 ~
.

cauzele unor boli i a recomandat tratamentul lor. Hipocrat este considerat
printele medicinii.
n epoca elinist s-a dezvoltat i tehnica. Printre progresele acestei
perioade putem enumera: inventarea morii de ap, folosirea pedalei la roata
olarului, acionat cu piciorul; utilizarea pietrei de mcinat grne, apariia
mainii cu aer comprimat, trecerea de la rzboiul de esut vertical la cel
orizontal, invenia pergamentului (sec.II a.Chr.).

6.4 Arta greac. Teatrul grecesc. Literatura, istoriografia.
Arta greac este n mare msur legat de religie; de viaa religioas aa
cum o concepeau i o practicau grecii epocii, atribuindu-i o precis
funcionalitate civic. Religia grec a influienat arta; dar spre deosebire de
cazul culturii mesopotamiene, egiptene, indiene, mai trziu bizantine fr a o
domina autoritar i fr a o devia atribuindu-i sensuri mistice.
Ceea ce distinge arta greac de arta altor culture antice i acesta este
marele su titlu de glorie, care a fundamentat i a influenat n mod decisive
asupra dezvoltrii de mai trziu a artei europene este umanismul su. Umanism
adic plasarea omului (sau a divinitii, dar umanizate) n centru interesului.
Cci - Multe lucruri minunate sunt n lume, dar nimic nu e mai minunat dect
omul (Sofocle). Subiectul artei nu mai este acum animalul cum era att de
frecvent n arta egiptenilor, a asirienilor sau a perilor. Tema unic a artei a
devenit omul. Imaginea lui este creat de artist nu investit cu un sens simbolic
sau cu o funcie magic, ci pentru frumuseea sa proprie. Omul este msura
tuturor lucrurilor: dictonul acesta este nsi formula artei i ntregii culturi
greceti. Lumea este privit i interpretat n raport cu omul: nimic nu-l domin,
nimic nu-l strivete, - nici divinitatea, nici idea morii sau gndul vieii de
dincolo. Totul n el este echilibrat; corpul este n armonie cu spiritual, fr un
conflict ireductibil ntre Bine i Ru, ntre spiritualitae i viaa biologic, ntre
~ 70 ~
.
trup i suflet acel conflict care n viziunea artistului cretin medieval va
zdruncina unitatea i armonia fiinei umane.
Consecinele semnificative pentru spiritul artei greceti are i faptul c
aici arta n-a fost expresia vanitii i autoglorificrii unui suveran, ca n marile
monarhii ale Egiptului i Asiei Mici. Astfel primul loc n arhitectur l deine
templul; dar templul grec nu caut s se impun prin dimensiuni colosale, ci prin
armonia proporiilor, perfeciunea tehnic a construciei, frumuseea unei
ornamentaii sobre i plasarea lui ntr-o ambian natural de efect. Dimensiunile
lui sunt modeste; numai la periferia lumii greceti n Asia Mic templul din
Efes, sau n Sicilia templele din Agrigento i Selinunte au fost construite
temple gigantice. Nici statuile nu depesc mrimea natural, cu excepia ctorva
coloi ca cel din Rodos, nalt de 34 m, n bronz; sau statuile ale lui Fidias,
Policlet, etc. Msura, simplitatea, sobrietatea sunt calitile fundamentale ale
artei clasice greceti.
Teatrul grecesc
Teatrul grecesc s-a dezvoltat din cntecele i dansurile din cadrul
ceremoniilor care aveau loc n cinstea lui Dionysos la Atena. n Atena s-au
compus trei tipuri de piese: tragedia, comedia i piesele cu satiri; ultimele nu
preau a fi luate prea n serios, cel puin n perioada iluminismului grec (450-
400 a.Chr.). Originile tragediei i ale comediei ateniene sunt incerte. O condiie
principal se pare c a fost existena, timp de secole, a unui cor, care avea un
lider i care intona un cntec despre un erou legendar; ulterior liderul, n loc s
cnte despre acest erou, a nceput s-l ntruchipeze. Tradiia aristotelic
definete tragedia drept o pies despre oameni de condiie superioar, cum ar fi
eroii, regii i zeii, a cror existen fericit sufer o lovitur i care vorbesc un
limbaj elevat. Este important s se neleag c la nceputurile sale teatrul a fost
o form de ritual religios i c, dei a devenit n Atena, n perioada clasic, o
modalitate de relaxare i distracie, cu att mai distractiv cu ct era mai sngeros,
natura sa religioas a rmas mereu vie n contiina publicului. Din acest motiv
~ 71 ~
.

teatrul prezint caracteristicile universale ale oricrui ritual religios, explicnd
relaia dintre om i divinitate, dintre om i lumea material, violena i originile
acesteia i ncercnd s controleze iraionalul i lumea material.
Tragedia, n tradiia aristotelic, are rolul de a purifica sufletul de "fric i
mil" catharsis - un tratament terapeutic al tulburrilor emoionale prin
empatie cu drama eroului. n sec. al V-lea a.Chr. tragedia a fost dezvoltat de
ctre trei dintre cei mai mari dramaturgi din istoria teatrului, Eschil, Sofocle i
Euripide. La fel de celebrat a fost cel mai de seam reprezentant al vechii
comedii atice, Aristofan. Simplificnd definiia, comedia privete oameni
obinuii a cror existen sufer o tranziie de la mprejurri nefavorabile la
mprejurri favorabile i care vorbesc un limbaj obinuit. Ali scriitori care au
dezvoltat acest gen sunt Cratinus i Eupolis, despre care se cunosc foarte puine
lucruri. Umorul zgomotos al acestor opere timpurii a fost nlocuit de umorul mai
temperat al "comediei mijlocii" i n cele din urm de "noua comedie", care a
fixat forma acestui nou tip de pies de teatru. Cel mai cunoscut autor din
perioada noii comedii greceti este Menandru.
Teatrul a fost creat de greci n secolul V a.Chr. S-a nscut din serbrile
organizate n cinstea zeului Dionis, zeul viei-de-vie, al vinului i al veseliei. Un
grup de brbai l reprezentau pe zeu i pe nsoitorii si, satirii, costumai cu
blnuri i coarne de ap (tragos), cntnd i dansnd n jurul unui altar.
Treptat, din grupul respectiv, numit cor, s-a desprins o persoan, apoi dou, mai
multe - actorii - care schimbau replici cu corul.
n timp s-au amenajat locuri speciale pentru reprezentaiile teatrale
(amfiteatre) i s-au scris texte speciale interpretate de actori i cor. Autorii greci
au scris tragedii i comedii. Cei mai de seam autori de tragedii au fost Eschil,
Sofocle i Euripide, iar cel mai important autor de comedii a fost Aristofan.
n ceea ce privete creaia literar a grecilor sunt cunoscute numele a
aproape dou mii de scriitori greci antici. Cei mai mari dintre aceti scriitori sau
gnditori au trit n epocile arhaic i clasic. Aristotel scrie n Poetica sa: Nu
~ 72 ~
.
avem tire de nici un poem asemntor, compus de predecesorii lui Homer, dar
totul indic existena mai multora. Dispariia ntregii literaturi anterioare se
datoreaz nendoielnic absenei unui procedeu adecvat de transcriere.
Majoritatea operelor literare au fost concepute spre a fi ascultate: ele sunt
destinate recitrii, cntecului, reprezentrii dramatice sau lecturii publice n faa
unui cerc de asculttori, dect delectrii i cugetrii unui cititor solitar.
Epopeia homeric apare dintr-o dat n istorie n forma ei finit. Iliada
oglindete rzboiul aheilor mpotriva Troiei. Poemul elogiaz ceea ce constituie
la greci virtutea suprem: curajul, fora, onoarea, gloria, sentimentul prieteniei i
spiritulu de sacrificiu.
Opera lui Hesiod ca i cea a lui Homer reprezint un apogeu al genului
epic din perioada arhaic. Teogonia descria tradiiile referitoare la naterea
zeilor i la originea lumii. n alt poem Munci i zile, ideea de munc este axa
central. Poezia liric este foarte variat. Temele tratate se refereau la
preocuprile cele mai diverse: imnuri liturgice, cntece sacre, cntece de mar
pentru procesiuni, coruri, pentru dansuri, elegii rzboinice, cntece de victorie,
cntece de dragoste i toate sentimentele omului i aflau expresia prin
intermediul liricii greceti.
Majoritatea acestor poei n-au supravieuit dect doar prin fragmente
mutilate. Din mulimea acestor poei, singurul pe care-l putem meniona este
Pindar (518-428 a.Chr..) numit i prinul poeilor.
Tragedia i comedia au aprut destul de trziu n raport cu celelalte genuri
poetice. Printele tragediei greceti, Eschil (525-455 a.Chr) a scris se spune -
90 de tragedii, obinnd de 13 ori laurii victoriei. Fa de predecesorii si
(Choirilos, Pratinas, Phrynichos), el a ntrodus al doilea actor i a dezvoltat
dialogul dramatic. Cei trei mari poei antici din sec. al V-lea reprezint pentru
noi ntreaga tragedie greac: Eschil, cel mai vrstnic dintre toi n prima jumtate
a veacului, Euripide (480-406 a.Chr.), cel mai tnr n doua, i Sofocle (496-406
~ 73 ~
.

a.Chr.) care a trit nouzeci de ani, fiind autor a 123 opere, dintre care ni s-au
pstrat doar 7.
Mai ndeprtat de concepiile noastre moderne este comedia greac
clasic. Platon l aprecia n mod deosebit pe sicilianul Epicharm, primul
comediograf cunoscut (dar de la care nu au rmas dect cteva fragmente). n
acela timp n sec.V a.Chr. comedia greac n formare a primit un impuls de
la serbrile cmpeneti n cinstea lui Dionysos, care se ncheiau cu procesiuni
vesele (komoi), cu glume i cntece umoristice.
Comedia veche este totdeauna o oper de actualitate i de lupt, cutnd
mai ales s strneasc rsul. Dintre cei 40 de autori de comedii din aceast
epoc, singurul de la care s-au pstrat opera integrale este Aristofan (445-386
a.Chr.).
Istoriografia a nceput n Grecia cu opera bogat i larg rspndit a lui
Herodot, relatrile precise i complete ale lui Tucidide i naraiunea lui Xenofan.
n cursul acestei scurte perioade a literaturii ateniene au aprut scrieri filosofice
de o profunzime fr precedent: operele lui Platon i Aristotel au avut un efect
incalculabil asupra gndirii occidentale.
n scrierile sale de tineree, Platon (ntemeietorul Academiei) a ncercat s
transmit spiritul nvturilor lui Socrate i s consemneze cu exactitate
conversaiile maestrului n dialogurile sale, care rmn principala noastr surs
de informare cu privire la perioada respectiv. Capodopera dialogurilor de
maturitate ale lui Platon este Republica. Dialogul ncepe cu o conversaie a lui
Socrate despre natura justiiei, dar trece direct la o dezbatere ampl cu privire la
virtuile dreptii, nelepciunii, curajului i moderaiei, aa cum se manifest att
n fiinele umane individuale, ct i n societate n ansamblul su. Acest plan al
societii sau al persoanei ideale necesit relatri amnunite despre cunoaterea
omeneasc i despre tipul de programe educaionale prin care ea poate fi nsuit
att de brbai, ct i de femei, i este surprins prin alegoria peterii, o imagine
plastic a posibilitilor vieii umane.
~ 74 ~
.
Despre Aristotel se spune c a scris 150 de tratate filosofice. Cele 30 care
s-au pstrat abordeaz subiecte extrem de variate, de la biologie i fizic la etic,
estetic i politic. Despre multe dintre ele se crede c nu sunt, totui, dect
"note de lectur", i nu tratate complete, cizelate, iar cteva dintre ele se pare c
nu sunt scrise de Aristotel, ci de membri ai colii sale.
Retorica greac, extrem de apreciat n lumea antic, a fost dus la
perfeciune n timpurile sale. Printre cei mai apreciai oratori se numr
Antiphon, Andocides, Lysias, Isocrates, Isaeus, Lycurgus, Aeschines i
Demostene, considerat cel mai mare dintre toi. Se consider c literatura greac
clasic ia sfrit o dat cu moartea lui Aristotel i a lui Demostene (322 a.Chr.)
Cei mai mari scriitori ai perioadei clasice au anumite caracteristici comune:
economia de cuvinte, expresia direct, subtilitatea raionamentului i
preocuparea pentru form.

Aristofan, dramaturg Platon, filosof

Urmtoarea perioad a literaturii greceti a atins apogeul n Alexandria
elenistic, unde au scris i au predat un mare numr de filosofi, dramaturgi,
poei, istorici i bibliotecari. Apar noi genuri, precum poezia bucolic, i noi
ediii erudite ale operelor clasicilor din perioadele anterioare. Poeziile lui
Callimachus, "Bucolicele" lui Theocrit i epopeea lui Apollonius Rhodius sunt
recunoscute ca opere importante ale literaturii universale. Producia literar la
momentul la care romanii preiau controlul asupra zonei mediteraneene este
~ 75 ~
.

enorm, un amestec eterogen, de la sublim la pedant i emfatic. O mare parte din
scrierile acestei perioade s-au pierdut. n urma cuceririi Greciei de ctre romani,
gndirea i cultura greac, predate pe scar larg n rndurile aristocraiei
romane de ctre sclavii-profesori au exercitat o influen considerabil n lumea
roman. Printre cei mai mari scriitori ai acestei perioade se numr istoricii
Polybius, Josephus i Dio Cassius, biograful Plutarh, filosofii Philo i Dio
Chrysostom i autorul de romane Lucian. O mare oper roman scris sub
influena greac au fost meditaiile filosofice ale lui Marcus Aurelius. Odat cu
rspndirea cretinismului, lieratura greac ia o nou ntorstur, dup cum o
atest numeroase scrieri ale Prinilor Bisericii. Religia domin literatura
Imperiului Bizantin i contituie sursa unui bogat tezaur scris, n general
necunoscut n Occident. Excepii notabile sunt operele unor istorici precum
Procopiu, Anna Comnena, George Acropolita, mpratul Ioan al VI-lea i ale
unor autori de antologii, Photius.

6.5 Din istoria Jocurilor antice.
Istoricieni epocii contemporane din ce n ce mai mult ncearc s realizeze
o analiz comparativ a Jocurilor Olimpice antice i a celor din zilele noastre. Pe
timpul desfurrii olimpiadei poate ca ai auzit publiciti, critici, comentatori i
chiar atlei, cum c Jocurile Olimpice sunt prea comerciale, prea politice, prea
profesionale. Ori ca arbitrajul este prea naionalist.
Este uor sa afirmi c Jocurile Olimpice antice erau diferite, ca atleii
greci antici erau curai la minte i trup, c ei se antrenau i concurau nu din alt
motiv dect pasiunea pentru exerciiile fizice, de dragul competiiei i n onoarea
zeilor lor.
In realitate, politica, naionalismul, comerul i atleii erau ntr-o strns
legtur pe timpul Jocurilor antice. Noi poate c nu ne dm seama, dar astzi
jocurile moderne recreeaz, cu o acuratee surprinztoare, climatul i
circumstanele n care se desfurau Jocurile Olimpice antice.
~ 76 ~
.
Jocurile antice erau la nceput o parte a unui festival religios n onoarea lui
Zeus, tatl tuturor zeilor i zeielor greceti. Festivalul i jocurile se ineau la
Olympia, sanctuar rural din partea de vest a Peloponezului. Sanctuarul lui Zeus
de la Olympia a fost locul, unde primele jocuri inute erau parte a festivalului
religios n cinstea lui Zeus. Templul lui Zeus era chiar n centru.
Grecii veneau la Sanctuarul lui Zeus de la Olympia mprtind aceleai
credine religioase i vorbind aceeai limb. Atleii erau toi ceteni brbai ai
oraelor-state din toate colturile lumii greceti, ncepnd cu ndeprtata Iberia
(Spania) din vest i pn la Marea Neagra (Turcia) n est.
Sanctuarul a fost numit n antichitate dup muntele Olympos, cel mai nalt
munte din Grecia continental. In mitologia greac, muntele Olympos era casa
celor mai mari zei i zeie greceti. Jocurile Olimpice antice au nceput n anul
776 a.Chr., anul din care participanii i nvingtorii Jocurilor ncep s fie
nregistrai n surse scrise.Contrar evidentei, att literare ct i arheologice, este
posibil ca jocurile s existe la Olympia mult mai devreme dect aceasta dat,
probabil de prin secolele X sau IX a.Chr.
Nuditatea la Jocuri Sunt dou legende care se refer la aceast chestiune.
Una dintre ele spune c a fost un alergtor din Megara, Orsippos sau Orrhippos
care, n 720 a.Chr., a fost primul care a alergat gol pe stadion, atunci cnd i-a
pierdut orul n timpul cursei. Dup cealalt legend, se spune c spartanii au
ntrodus nuditatea la Jocurile Olimpice n secolul VIII a.Chr., dup tradiia lor.
Nu se tie sigur dac primul ctigtor al olimpiadei a alergat gol sau nu. Dar,
din sec. VIII a.Chr. nuditatea era deja prezent la ntrecerile masculine.
ncepnd cu anul 776 a.Chr., Jocurile Olimpice s-au inut n Olympia la
fiecare 4 ani vreme de aproape 12 secole. Probe atletice adiionale au fost
adugate treptat pn cnd, din sec. V a.Chr. festivalul religios se desfura timp
de 5 zile. Probele atletice includeau: 3 curse de alergare, pentatlonul (5 ntreceri:
aruncarea discului, aruncarea suliei, sritura n lungime, luptele si cursele),
pugme (box), pale (lupte).
~ 77 ~
.

Probe suplimentare, ecvestre i pentru oameni, au fost adugate de-a
lungul istoriei Jocurilor Olimpice. Probele ecvestre se ineau pe hipodrom i
erau o important parte a Jocurilor Olimpice antice. Din sec. V a.Chr. au fost
incluse curse cu un cal i cu patru cai.
Dei jocurile antice s-au desfurat la Olympia, n Grecia, din anul 776
a.Chr. pn n anul 393 p.Chr., a fost nevoie de 1503 ani pentru a fi reluate.
Primele Jocuri Olimpice moderne s-au inut la Atena, Grecia, n 1896. Omul
responsabil pentru renaterea lor a fost un francez, baronul Pierre de Coubertin,
care i-a prezentat ideea n 1894. Dup prerea sa, trebuia ca jocurile moderne sa
se reia iniial n 1900 n oraul su natal Paris, dar delegaii din 34 de ri unde el
i-a susinut ideea l-au convins s organizeze jocurile ncepnd cu anul 1896, iar
prima gazd s fie Atena.
Steagul olimpic modern cu 5 cercuri nlnuite, fiecare dintr-o culoare
primar utilizat n steagurile rilor participante la jocuri, a fost introdus n
1908.
Flacra olimpic. Ideea torei olimpice i a flcrii olimpice a fost
inaugurat la Jocurile Olimpice din 1932, de la Los Angeles. Construcia
Colosseumului de la Los Angeles includea o facilitate pentru o mare flacra. Nu
se cunoate nici-o relatare despre transmiterea torei la Jocurile Olimpice antice.
Totui, se tie c se practica transmiterea de tore la alte festivaluri atletice antice
greceti, inclusiv la acela inut la Atena. Transmiterea torei la Jocurile Olimpice
moderne s-a introdus pentru prima data n anul 1936, la Jocurile Olimpice de la
Berlin.
Jurmntul olimpic a fost introdus in 1920. In 1911 s-a aprobat pentru
prima data sa se desfoare Jocuri Olimpice de iarn separate, ncepnd cu anul
1916, dar, din cauza primului rzboi mondial, aceasta nu s-a putut face pn n
anul 1924, cnd ele s-au desfurat la Chamonix. ncepnd cu Lillehammer, din
1994, s-a decis ca fiecare an par sa fie olimpic (cu Jocuri Olimpice de vara i de
iarn alternativ), ele desfsurandu-se la fiecare 4 ani.
~ 78 ~
.
Una dintre problemele discutate despre Jocurile Olimpice moderne este cea a
amatorismului sau profesionalismului atleilor. Aceasta nu a fost o preocupare
pentru grecii antici pn cnd atleii au nceput s primeasc n mod regulat premii
substaniale n bani. In realitate, cuvntul athlete n greaca veche nsemn "cineva
care concureaz pentru un premiu" i provenea din alte dou cuvinte greceti,
athlos nsemnnd "ntrecere" i athlon nsemnnd "premiu".
nvingtorii Totodat, la cele mai prestigioase festivaluri atletice
(festivaluri pan-helenice), singurele premii date erau crengi cu frunze: de mslin
la Olympia, de lauri la Delphi, de pin la Isthmia, i de ptrunjel la Nemeea.
Conform lui Phlegon, un istoric roman din sec. al II-lea p.Chr., o creang
de mslin a devenit premiu pentru ctigtorii de la Olympia ncepnd cu anul
752 a.Chr., la sfatul Oracolului din Delphi.
n ceea ce privete remunerarea nvingtorilor sursele istorice
menioneaz mai multe modaliti. Astfel conform relatrilor unui istoric roman,
Plutarh, un nvingtor la Olimpiad, fiind cetean al Atenei se putea atepta s
primeasc n anul 600 p.Chr. un premiu n bani, de 500 drahme, o adevrat
comoar. Un nvingtor din Isthmia putea primi 100 drahme. Dintr-o inscripie
atenian din sec. al 5-lea p.Chr., cunoatem c un nvingtor olimpic atenian a
primit mncare gratuit n piaa oraului pentru tot restul vieii sale, un fel de
pensiune zilnic. Mai trziu, n epoca elenistic i roman, pensiunile atleilor au
devenit mai formale i puteau fi cumprate sau vndute.
Conceptul de "atlet amator" dezvoltat n sec. al XIX-lea a fost strin
grecilor antici pn cnd ctigarea unor premii prestigioase a devenit o
determinare n a deveni atlet.
Primul maraton feminin s-a desfurat la Jocurile Olimpice din 1984 de la
Los Angeles. Softballul i-a fcut debutul olimpic la Jocurile Olimpice din 1996
de la Atlanta. Este o prob numai pentru femei.
Echipa de hochei feminin a SUA a fcut istorie la Jocurile Olimpice de
iarn din 1998 de la Nagano, ctignd prima medalie de aur la debutul olimpic
~ 79 ~
.

al hocheiului feminin. n anul 2000 la Sydney au fost ntroduse urmtoarele
probe: polo feminin, sritura cu prjina pentru femei, srituri de la trambulin
pentru femei, not sincron pentru femei, aruncarea ciocanului pentru femei.
Pentru cetenii greci risipii prin oraele-polise celebrarea Jocurilor
Olimpice n antichitate era o ocazie de a se reuni. La jocuri ei discutau probleme
politice importante, celebrau victorii militare comune i chiar erau ncheiate
aliane politice i militare.
Dar jocurile nu erau numai un prilej de a discuta evenimentele politice;
ele erau, de asemenea, cauza unor conflicte politice. Controlul asupra organizrii
jocurilor aducea prestigiu, avantaje economice i, cel mai important, influena
politic. n jurul de sec. VII a.Chr. se cunoate despre disputa asupra controlului
Sanctuarului lui Zeus din Olympia ntre oraul Elis (30 mile la nord) i micul
ora vecin Pisa.
Armistiiul olimpic a fost instituit de oraul-stat Elis pentru a se proteja
mpotriva incursiunilor militare care puteau ntrerupe jocurile. La fiecare 4 ani,
soli speciali din Elis erau trimii n toate colurile lumii greceti pentru a anuna
apropierea festivalului de la Olympia i a jocurilor. mpreun cu aceste tiri, ei
anunau i armistiiul olimpic, care proteja atleii, vizitatorii, spectatorii i
trimiii oficiali care veneau la festival i erau implicai n conflicte locale. Orice
violare a armistiiului Olimpic era pedepsit cu o amend substanial n numele
zeului olimpic Zeus.

6.6 Importana culturii greceti pentru cultura universal.
Modernitatea este trstura fundamental a civilizaiei i culturii elene..
O epoc deosebit de important i prin ceea ce a nsemnat pentru secolele
viitoare, prin ceea ce a transmis culturii moderne.
Prestigiul cu dimensiuni de mit al lui Alexandru Macedon intrat n
lumea legendelor populare din India i Malaezia pn n Gallia i Britania; iar n
literatura cult, mai nti prin poeii persani Ferdousi i Nizami s-a exprimat pe
~ 80 ~
.
plan literar n difuziunea att de larg a romanului vieii sale n timpul Evului
Mediu, att n Orientul Apropiat, ct i n Occident (i n primul rnd n Frana).
Rezultatele tiinei elenistice compilaii, enciclopedii, sau tratate de amploare,
n special de geometrie i de astronomie, dar i de medicin, - transmise Europei
prin intermediul romanilor i apoi al arabilor, au rmas adevrate modele de
investigaie tiinific, acceptate mult vreme, unele chiar timp de 15 sau 17
secole.
Filosofia elenistic i-a lsat amprenta asupra multor aspecte ale doctrinei
cretine. Epoca elenistic a mbogit considerabil sfera tematicii i sensibilitii
artistice, repertoriul de modaliti, de tehnici, de specii noi ale artei. Literatura
european a cultivat anumite genuri elenistice chiar pn dincoace de secolul
XVIII-lea. Prin cultura latin format aproape n ntregime la coala culturii
elenistice, - antichitatea greac (inclusiv aceste ultime secole de strlucire ale ei)
a fost integrat ca element de baz, normativ i formativ, culturii europene.

Bibliografia
2. Cun N., Legendele i miturile Greceti antice, Chiinu, 1989.
3. Bonnard A., Civilizaia greac, Bucureti, 1967.
4. Enciclopedia civilizaiei greceti, Bucureti 1970.
5. Istoria Greciei antice, Chiinu 1991.
Chiinu, 1990.

~ 81 ~
.

7.1 Cultura Romei antice - etap important n dezvoltarea civilizaiei
mondiale.
7.2 Etapele de dezvoltare a culturii romane.
7.3 Religia roman. Panteonul roman.
7.4 Succesele tiinei i nvmntului n Roma antic.
7.5 Arta roman.
7.6 Importana culturii romane pentru cultura universal.

Lupoaica, simbolul Romei antice

7.1 Cultura Romei antice - etap important n dezvoltarea
civilitaiei mondiale.
Noiunea Roma antic contopete, ntr-un foarte original mod timpul i
spaiul. Dac la nceputul perioadei, sec.VI a.Chr., aceast noiune semnifica un
mic orel pe malul rului Tibru, apoi, n sec.V a.Chr., adic, la sfritul
perioadei, acesta nsemna un ora colosal, un megapolis cu o populaie de
aproximativ un milion de locuitori i, n acelai timp, un imperiu mondial
colosal de imens, ce se ntindea de la coloanele lui Hercules (trectoarea
Gibraltar la vest) pn n India (la est), de la insulile Britanice (la nord) pn la
mijlocul rului Nil n Africa (la sud), i unde Marea Mediteran se pomenise
n mijlocul acestui imperiu, transformndu-se ntr-un simplu lac.
~ 82 ~
.
Din cele aproximativ 200 milioane de oameni, care constituiau populaia
globului, 50 milioane (sau 25%) locuiau pe teritoriul roman. Cadrul cronologic
al dezvoltrii culturii romane include aproximativ o mie de ani de la sfritul
sec. V a.Chr., pn ln sec.V a.Chr., cnd are loc cderea Imperiului Roman.
Apariia culturii antice romane propriu-zise a fost un proces foarte
complicat. Ea a rezultat din ntreptrunderea complicat a culturii originale a
mai multor popoare: a triburilor italice, i mai ales, etruscilor, galilor, celilor,
germanilor, etc. Un aport colosal la crearea culturii romane au adus coloniile
greceti din sudul Italiei i Siciliei. Dup cucerirea de ctre romani a Greciei
influenele culturii antice greceti au devenit i mai impuntoare.
Ca urmare cultura Romei antice se deosebea prin varietatea i caracterului
pestri al formelor, n care se reflectau trsturile caracteristice ale culturii
popoarelor cucerite de Roma i supuse ei. n acelai timp Roma antic are o
influen impuntoare i direct asupra vieii socio-culturale a acestor popoare.
Ca rezultat viaa socio-cultural a imperiului Roman a cptat un ir de trsturi
caracteristice numai acestuia.
Prima policentrismul vieii socio-culturale, adic viaa cultural se
dezvolta, fierbea ntr-o scriere de orae, zone cu oarecare diviziune
(convenional) a activitii n domeniul culturii, ca, de exemplu: Atena - (n
Grecia) - era centrul dezvoltrii filozofiei, nvmntului, pedagogiei;
Alexandria (n Egipt)- centru tinific i de pregtire a savanilor, mai ales n
domeniul tiinelor naturale; Pergam (n Asia Mic)- centru de nvmnt i
instructiv; Roma (n Italia)- capitala imperiului Roman, megapolis cu o
populaie de aproximativ de un milion de oameni, considerat mama oraelor
lumii la acea vreme, centru administrativ, centru arhitectural, literaturii artistice,
vieii teatrale, locul srbtorilor de mas n cinstea zeilor, victoriilor, repurtate n
diverse campanii militare nvingtorilor, de competiie a gladiatorilor.
A doua interaciunea, interptrunderea tot mai adnc a celor trei
culturi ale anchititii a celei romane propriu-zise, greceti i orientale. La
~ 83 ~
.

nceput cultura roman n fond se baza pe cultura antic greac, apoi cultura
roman, pas cu pas capt un caracter de sine stttor, interaciunea i influiena
reciproc devine tot mai elastic, mldioas, profund, creatoare, formnd un
izvor nou al procesului cultural. n aceast privin se evideniaz n mod special
rolul oraului Alexandria. ntemeiat de Alexandru cel Mare (Macedon) n sec.IV
a.Chr., acest ora s-a format mai trziu ntr-un centru puternic, foarte dezvoltat i
influient al vieii culturale, unde se adunau nvaii, savanii i toate provinciile
imperiului, i pe care autoritile i ocroteau, unde se afla o biseric uria.
Oraul deveni la figurat vorbind, un adevrat muzeu al tiinei.
A treia romanizarea aa numitor popoare barbare (din punct de
vedere al romanilor, care se autoapreciau ca civilizaie). Procesul de
romanizare s-a nfptuit prin diferite forme inclusiv i prin constrngere i a
cuprins toate sferile vieii sociale: organizarea politic i administrativ,
obiceiurile i moravurile, modul de via i traiul, cultura i limba. Pe baza
limbii latine s-au format popoarele contemporane ale Italiei, Franei. Spaniei,
Portugaliei, Romniei, Moldovei.
A patra atitudinea dualist, condradictorie a cercurilor guvernante i
clasei dominante fa de cultur. Pe de o parte acestea nelegeau importana
culturii pentru imperiul roman, purtau respect fa de oamenii ei, contribuiau i
stimulau dezvoltarea ei, ocroteau oamenii de cultur (s-a ajuns pn la faptul, c
obineau libertate sclavii, care activau n diferite domenii ale culturii). Pe de alt
parte clasele dominante tindeau de a folosi cultura, rezultatele dezvoltrii ei n
interesele lor proprii, pentru a-i ntri puterea, a ine n fru, sub influen i
control permament masele largi (sclavii erau exclui din viaa cultural). Aceast
atitudine a i adus la vestita lozinc pine i distracii pentru cetenii romani
liberi, care tiau pe contul societii.
Aceste trsturi de ordin general caracterizeaz particularitile
desfurrii procesului socio-cultural i al dezvoltrii culturii romane propriu
zise.
~ 84 ~
.
Roma antic fost un ora-stat a crui istorie se ntinde n perioada de timp
cuprins ntre 753 a.Chr. i 476 p.Chr. Pe parcursul existenei sale de
dousprezece secole, civilizaia roman a trecut de la regalitate, la republic
oligarhic i apoi la imperiu extins. Ea a dominat Europa de Vest i ntreaga arie
n jurul Mrii Mediterane prin cuceriri i asimilare, ns n final a cedat n faa
invaziilor barbarilor din sec.V, marcnd astfel declinul Imperiului Roman i
nceputul Evului Mediu. Civilizaia roman e deseori clasifiat ca o parte din
"Antichitatea Clasic" mpreun cu Grecia antic, o civilizaie care a inspirat
mult cultura Romei antice. Roma antic a adus contribuii importante n
organizare politic i administrativ, juridic, art militar, art, literatur,
arhitectur, limbile Europei, iar istoria sa continu s aib o influen puternic
asupra lumei moderne.

Colosseum-imaginea Romei antice

7.2 Etapele de dezvoltare a culturii romane.
Civilizaia roman se clasific n urmtoarele etape:
1. Epoca regalitii (sec. VIII-VI a.Chr.)
2. Epoca republican (sec.V-II a.Chr.)
3. Epoca imperial (sec.I a.Chr.- sec.V p.Chr.)

~ 85 ~
.

1. Regatul Roman este perioada care a durat de la Fondarea Romei n 753
a.Chr. de ctre Romulus i Remus, pn la expulzarea lui Lucius Tarquinius
Superbus n 510 a.Chr. i formarea Republicii Romane. Dup legend, oraul
Roma a fost ntemeiat n anul 753 a.Chr. de ctre Romulus si Remus, care au
fost crescui de ctre o lupoaic. n legenda roman, cnd grecii au dus Rzboiul
troian mpotriva oraului Troia, prinul troian Aeneas a navigat peste Marea
Mediteran ctre Italia i a fondat Lavinium. Fiul su Iulus a mers mai departe,
fondnd oraul Alba Longa. Din familia roial a Albei Longa au venit cei doi
gemeni Romulus i Remus, care au purces la fondarea Romei n 753 a.Chr.
2. Republica Roman a fost perioada guvernrii republicane al oraului
Romei i a teritoriilor sale din 510 a.Chr. pn la instaurarea Imperiului Roman,
care este plasat uneori n anul 44 a.Chr., anul numirii lui Cezar ca dictator
perpetuu sau, 27 a.Chr., anul n care Senatul roman i-a acordat lui Octavian titlul
de Augustus. Oraul Roma st pe malurile fluviului Tibru, foarte aproape de
coasta de vest a Italiei. El marca frontiera de nord n care limba latin era vorbit
i grania de sud a Etruriei, teritoriu n care se vorbea limba etrusc.

Octavian Augustus, primul mprat roman.

~ 86 ~
.
3. Imperiul Roman este termenul utilizat n mod convenional pentru a
descrie statul roman n secolele dup reorganizarea sa din ultimele trei decade
a.Chr. sub Gaius Julius Caesar Octavianus. Dei Roma deinea un imperiu cu
mult nainte de autocraia lui Augustus, statul pre-augustian este descris n mod
convenional ca Republica Roman. Imperiul Roman controla toate statele
elenizate de la Marea Mediteran, ca i regiunile celtice din nordul Europei.
Ultimul mprat de la Roma a fost detronat n 476, dar pe atunci, regiunile din
estul imperiului erau adminstrate de un al doilea mprat, ce se afla la
Constantinopol. Imperiul Bizantin a continuat s existe, dei i micora ncet-
ncet teritoriul, pn n 1453, cnd Constantinopolul a fost cucerit de Imperiul
Otoman. Statele succesoare din vest (Regatul Franc i German) i din est
(aratele ruse) foloseau titluri preluate din practicile romane chiar i n perioada
modern. Influena Imperiul Roman n forma de organizare politic, drept,
arhitectur, religie i n multe alte aspecte ale vieii devine inevitabil.

7.3 Religia roman. Panteonul roman.
Peninsula italic nainte de unificarea roman adpostea populaii de
origine divers, ntre care cei mai importani erau grecii din coloniile sudului,
latinii din centru i etruscii de la nord de Tibru. Etruscii sunt probabil de origine
asiatic. Ei erau vestii ncepnd de la sfritul Republicii, nceputul sec. I
a.Chr., pentru acele libri augurales, interpretri de oracole i mai ales
haruspicine ghicirea n mruntaiele jertfei. Nici unul dintre aceste texte nu a
ajuns pn la noi. Sursele arheologice nu sunt suficiente ca s ne dea o idee
satisfctoare despre credina etruscilor. Poporul indo-european al latinilor,
cantonat la nceput n regiunea central numit Latium Vetus (Vechiul Latium),
ntemeiaz oraul Roma la 21 aprilie 753 a.Chr. Religia roman arhaic se
ntemeia pe un panteon divin i pe o mitologie puternic nrurit de credinele
greceti. Georges Dumezil a subliniat existena unei ideologii tripartite indo-
europene n triada roman Iupiter (care reprezenta suveranitatea), Marte (care
~ 87 ~
.

reprezenta funcia rzboinic) i Quirinus (care reprezenta funcia nutritiv i
protectoare). Vechiul sacerdoiu roman cuprinde regele (rex sacrorum), laminii
celor trei zei mari (flamines maiores: flamen Dialis, flamen Martialis i flamen
Quirinalis) i marele preot (pontifex maximus), funcie care, ncepnd cu Cezar
va reveni mpratului. Comparat cu iudaismul i confucianismul religia roman
mprtete cu primul interesul pentru evenimentul concret, istoric iar cu cel
de-al doilea respectul religios pentru tradiie i pentru datoria social exprimat
prin conceptul de pietas. Roma rezerva altarelor zeitilor autohtone un cerc
interior fcut din pietre, care se numea pomerium. Locul unde l venerau pe
Marte era situat dincolo de aceast zon intim unde puterea militar (imperium
militiae) nu era tolerat. Zeiti mai noi, chiar cele mai importante, cum ar fi
Iuno Regina, erau plasate extra pomerium, ndeobte pe colina Aventinului.
Excepie face templul lui Castor, instalat n perimetrul pomerial de dictatorul
Aulus Postumius n sec. al V-lea. Divinitile intrapomeriale arhaice au deseori
nume, caractere i srbtori bizare: Angerona - zeia echinoxului de primvar
sau Matuta - zeia matroanelor. Strvechea triad Iupiter-Marte-Quirinus,
flancat de zeitile Ianus Bifrons i Vesta, este nlocuit n perioada Tarquinilor
prin noua triad Iupite Maximus-Iunona-Minerva. Aceti zei care corespund lui
Zeus, Hera i Atena au acum statui. Dictatorul Aulus Postumius instituie o nou
triad pe Aventin: Ceres-Liber-Libera care corespund lui Demeter, Dionysos i
Kore. Romanii ncorporau n religia lor culte locale pe msur ce ocupau
teritoriul zeilor vecinilor. ntre cele mai celebre este cultul zeiei lunare Diana
din Nemi patroana sclavilor fugari, ce va fi transferat pe Aventin. Cultul
domestic consta n sacrificii de animale i n ofrande alimentate i florale
adresate strmoilor i geniului protector al locului. Cstoria se celebra n
cmin sub auspiciile zeitilor feminine Tellus i Ceres. Mai trziu, Iunona a
devenit garanta jurmntului conjugal. De dou ori pe an, oraul srbtorea
culturile morilor - Manii i Lemurii, care se rentorceau pe pmnt i se hrneau
cu mncarea ce le era pus pe morminte. Din sec. al III-lea a.Chr. romanii
~ 88 ~
.
ofereau tot mai multe sacrificii zeilor grupai n perechi ale cror statui erau
expuse n temple. Sacerdoii romani formau colegiul pontifical, care cuprindea
pe rex sacrorum, pe pontifices cu cpetenia lor pontifex maximus, pe flamines
maiores n numr de trei i flamines minores n numr de doisprezece.
Colegiului pontifical i se adugau ase vestale, avnd n momentul alegerii lor
ntre ase i zece ani, menite unei perioade de treizeci de ani, timp n care
trebuiau s-i pstreze virginitatea. n caz de nclcare a acestor reguli erau
zidite de vii. O instituie similar e semnalat n imperiul incas. Sarcina
vestalelor era de a pzi focul sacru. Colegiul augural utiliza cri etrusce (libri
haruspicini, libri rituales i libri fulgurales) i greceti (oracole la care au existat
contrafaceri evreieti i cretine) pentru a stabili datele faste i nefaste. Existau
la Roma i alte grupri religioase specializate, cum erau feialii, preoii salieni,
Frates Arvales ocrotitori ai ogoarelor, Lupercii (lupa = lupoaic) desemna
sexualitatea dezlnuit.
Panteonul religios roman
Iupiter - el este zeul luminii i al fenomenelor cereti: vntul, ploaia,
tunetul, al furtunii i al fulgerului. Este de provenien indo-european, din
Dyaus Pitar sau Printele zilei. Iuno este soia credincioas a lui Iupiter
simboliznd zeia luminii. Ca zei a Lunii ea s-a contopit cu Diana, zeia
vntorii. Este cunoscut cu cu atributele de protectoare a logodnicilor, de
cluz a mireselor la casa logodnicului .a. Vesta era cea mai frumoas zei
roman, luminoas i curat ca flacra focului. Era asociat la nceput cu Janus
Pater i Tellus Mater (Pmntul mam). Proteja semnturile i era simbolul
maternitii, dei rmnea venic fecioar. Purta ntotdeauna vl. Vulcanus era
zeul trsnetului i al soarelui arztor. Apoi a devenit zeul focului devastator, iar
n cele din urm, zeul focului dttor de via. Era nfiat cu barb, uneori cu o
uoar deformaie facial. nsemnele sale erau: ciocanul, cletele fierarului i
nicovala. Purta o bonet i o scurt care-i lsau liber braul drept. Saturn este o
divinitate agrar de origine latin. Patrona belugul, bogia, abundena. Era
~ 89 ~
.

propagatorul viei de vie i ngrtorul ogoarelor. Minerva - zei cunoscut la
etrusci i la greci. Era patroana nelepciunii, a artelor i a meteugurilor de tot
felul. mpreun cu Iupiter i Iuno formau o triad divin. Mercur este zeul
comerului i al comercianilor, patrona ctigurile dobndite din schimburile
negustoreti. Avea ca pasre sfnt cocoul iar n reprezentri era cu o pung n
mn. Faunus este zeitatea animalelor pdurilor, proteja oamenii mpotriva
lupilor i din aceast cauz purta numele de Lupercus. Avea drept asociat pe
Fauna i Bona Dea (Zna bun) i Ops. Fervoarea religioas roman crete
sensibil n epoca imperial. Cezar i August sunt divinizai dup moarte. Dei
succesorii lor nu mprteau automat acelai destin, acest fapt a creat un
precedent din plin exploatat dup aceea, cnd mpraii au fost adesea zeificai
nc di timpul vieii. Cezar a inaugurat i cumulul, care va deveni indisolubil, al
funciei de imperator i al aceleia de ef religios pontifex maximus. La fel ca i
cultul vechilor zei, cultul imperial i avea preoii i ceremoniile sale proprii.
Templele erau consacrate mprailor, fie singuri, fie n asociere cu cte un
venerabil antecesor sau cu o zeitate recent. n sec. al III-lea mpraii tind s se
identifice zeilor: Septimiu Severus i soia sa Iulia Domna sunt adorai ca Iupiter
i Iunona. Cultul imperial este o inovaie care marcheaz sfritul religiei
romane tradiionale. Mircea Eliade afirma c dac n epoc exist ceva viu cu
adevrat, apoi acestea sunt sintezele intelectuale elenistice, pe de o parte i
misterele, pe de alta. Pentru a frna rspndirea masiv a cretinismului,
scriitorii pgni recurseser la vechile mituri platonice, conferindu-le astfel un
puternic simbolism. Celsus n sec. al III-lea, Porfir n sec. al II-lea, mpratul
Iulian, Partidul pgn al lui Symmachus i platonicienii Macrobius i Servius
la sfritul sec. al IV-lea vor opune totalitarismului cretin o viziune religioas
pluralist, strduindu-se s nglobeze i s recupereze toate credinele trecutului,
chiar i acele care, la prima vedere, repugnau raiunii. Elita roman se va mai
hrni din aceste credine pn la cderea Imperiului, dup care aceste i vor
continua existena lor subteran la Bizan.
~ 90 ~
.
7.4 Succesele tiinei i nvmntului n Roma antic.
n Roma antic tiina s-a dezvoltat n linii generale i se caracteriza
printr-un ir de trsturi. n primul rnd tiina purta un caracter vdit aplicativ,
adic de utilizare n practic a cunotinelor tiinifice elaborate sau dobndite de
alte popoare. n matematic, de exemplu, o aciune deosebit se acord
problemelor de calcul i msurare pentru aflare a distanelor dintre orae,
provincii, pentru cunoaterea suprafeelor acelorai orae, provinciei, numrului
populaiei,armatelor etc. Geografia n genere era considerat tina de stat,
innd cont de importana ei n cadrul unui stat-imperiu att de mare, ntins
precum era imperiul roman, pentru a-i asigura administrarea ct mai reuit.
Caracter aplicativ avea i astronomia, cunotinele din domeniul cruia erau
extrem de utile n timpul cltoriilor pe marea Mediteran.
Trstura a doua tendina de totalizare, sintetizare i sistematizare a
dezvoltrii tiinelor, de a le generaliza n lucrri mari, de tip enciclopedic.
Punctul culminat n procesul de generalizare a tiinei a fost lucrarea
enciclopedic Istoria natural ( Istoria fireasc ), scris de Plinius cel Btrn
compus din treeizeci i apte de cri i care include n sine expunerea
aproximativ a zece discipline tiinifice, inclusiv i istoria artelor. Acest
eveniment poate i este prima ncercare de a generaliza istoria culturii. n afar
de aceast oper fundamental au mai aprut i altele, ale altor autori i
bineneles, consacrate altor domenii de tiine. Cuvntul Enciclopedie din
limba greac nseamn cerc de cunotine i primele enciclopedii, dup cte se
tie, au aprut mult mai nainte, nc n China Antic.
Trstura a treia tendina de popularizare a tiinelor. n comparaie cu
Grecia antic, la romani popularizarea cunotinelor tiinifice e mai intens, mai
larg i se realizeaz n forme noi. n aceast activitate se evideniaz Lucreiu
Carus (99 a.Chr.-55 a.Chr.) filosof, iluminist, poet, autorul lucrrilor tiinifice
Despre ordinea lucrurilor, apreciat ca un om deosebit, care contopete ntr-un
tot ntreg cunotinele filosofice, etice, estetice, poetice, scrise ntr-o limb
~ 91 ~
.

simpl, neleas de popor, spre a ndruma oamenii s-i fureasc o via mai
bun aici, pe pmnt, fr fric de viaa de apoi.
Cea de-a patra trstur au fost elaborate bazele teologiei cretine (latura
teoretic a nvturii despre Dumnezeu). Acest eveniment e legat de numele lui
Aureliu Augustin, mai trziu canonizat i numit Sfntul Augustin. Lucrrile lui
au consolidat piatra de temelie a teologiei cretine care e dominat n evul mediu
i ntr-o msur mare nu i-au perdut valoarea i importana n zilele noastre.
Realizri considerabile au fost obinute n mai multe sfere ale tiinei, att
n mecanic, matematic, geometrie, geografie, astronomie, istorie etc., precum
i n cele ce au aprut n perioada n cauz - dreptul, lingvistica, mineralogia i
altele. Unele tiine au cunoscut o dezvoltare prodigioas, spre exemplu avntul
matematicii i astronomiei la sfritul sec.I a.Chr., este legat de activitatea lui
Menelai din Alexandria, care efectua observaii sistematice ale astrelor cereti i
este cunoscut ca autor a unei cri de geometrie sferic i trigonometric.
Ptolomeu Claudiu este un alt reprezentant al tiinei epocii, apreciat ca astronom,
matematician i geograf, cunoscut prin lucrarea Marea compunere, numit de
arabi Almagsta i n care este expus concepia geocentrist a lumii. Conform
acesteia, Pmntul este considerat centrul Universului, iar toate celelalte planete,
inclusiv soarele, se rotesc n jurul lui. Aceast concepie a fost depit de tiina
Renaterii i nlocuit cu concepia heliocentric, legat de numele marelui
astronom polonez N.Kopernic. De mare faim se bucurau lucrrile botanico-
farmacologice ale lui Diocride din Silicia, n care sunt descrise 600 de plante
medicinale. Din rndul tiinelor socio-umane, anumite succese nregistreaz
istoria -Tacitus sec.I-II p.Chr., Titus Livius sec.V p.Chr., linvistica, dreptul.
Primul filolog roman n sensul cel mai strict al cuvntului este considerat
Schilon Luiu Eliu Preconiu din Ianuvia sec.II-I a.Chr., nvtor de retoric,
evideniindu-se ca autor al gramaticii latine, al comentariilor la mai multe lucrri
vechi. n acelai domeniu s-a manifestat Varro Marcus Terentius autor a cinci
cri i anume: despre limba latin, despre proveniena limbii latine, despre
~ 92 ~
.
poei. Terentius ns s-a manifestat nu doar n lingvistic. El este autorul a peste
60 de cri, ce in de diferite domenii ale continelor, din numrul crora fac
parte Nou cri ale tiinelor pe bun dreptate apreciat ca lucrare
enciclopedic, care trateaz chestiuni i probleme ce in de gramatic, aritmetic
i astronomie, muzic i medicin, arhitectur i arte. Mari succese au fost
obinute n jurispuden. Legislatori i nvai juriti din Roma antic au creat
un sistem de drept ct se poate de temeinic, sistematizat i expus destul de
detaliat, pn n zilele noastre se studiaz n instituiiile de nvmnt superior
i profil juridic i fundamenteaz cunotinele n domeniul tiinelor juridice.
Creatorii acestui sistem au fost Pubiliu Muciu Scevola, Ciunt Muciu Scevola
(fiul) i Mariu Maniliu (sec.II-I a.Chr.).
E mare numrul de lucrri ale autorilor romani consacrate tehnicii,
hidrotehnicii i construciilor tehnice. Astfel, renumitul arhitect roman Gector
Verturiu a scris lucrarea enciclopedic Zece cri despre arhitectur sec.I
a.Chr. Faimosul apeduct roman este descris n n lucrarea hidrotehnicianului
Sext Juliu (sec.I p.Chr.), iar Cezar primul consul al imperiului Roman, a
descris amnunit podul construit peste rul Rein dup proiectele sale i sub
conducera lui nemijlocit.
Reprezentaii tiinelor naturale, n nelesul larg al cuvntului, au fost
Seneca i Pliniu cel Btrn. Pn la noi au ajuns doar apte cri ale lui Seneca
ntrebri la tiinele naturale.
Unul din ultimii savani romani poate fi considerat Boetius, lucrrile
cruia au fost ca o verig, sau mai bine zis c o curie de transmisie, punct de
trecere de la antichitate la perioada medieval. Datorit lucrrilor lui anumite
elemente ale tiinei antice au devenit cunoscute n anii evului mediu.
nvmntul ca domeniu al culturii a cunoscut la romani o mare
dezvoltare. Asemenea grecilor, romanii au creat un sistem echilibrat, bine gndit
de nvmnt, n care se luau n vedere vrsta copiilor, starea social a prinilor
acestora, capacittile elevilor i coninutul obiectelor.
~ 93 ~
.

n sec.I i mai ales, n sec.II p.Chr., pe ntreg teritoriu imperiului s-a mrit
numrul considerabil de coli primare, particulare i a colilor, pe care noi
putem s le numim mijlocii. Funcionau i coli speciale, care pregteau tinerii
pentru anumite activiti practice. n toate colile, care au atins punctul
culminant n dezvoltarea lor n sec.II p.Chr., o atenie deosebit se ddea
educaiei intelectuale, literar-estetice i morale. nvmntul n genere, era
umanitar, ns tiina tuturor tiinelor se considera retorica. Dup absolvirea
colii primare, unde elevii nvau a citi i socoti, copiii prinilor nstrii puteau
-i prelungeasc studiile. Dup absolvirea cursului de gramatic, elevul trecea
la retor, care i fcea cunotin cu secretele ntocmirii cuvntrilor, discursurilor,
mai nti n teorie, apoi n practic.
Dac n Grecia antic numai au aprut germenii nvmntului superior,
apoi la romani, aceast form de nvmnt a cunoscut o rspndire pe larg.
Atare instituii funcionau nu numai n capital, ci i n alte orae ale imperiului,
ce-i drept, majoritatea din ele erau filosofice. De domeniul nvmntului
superior al romanilor in apariia catedrelor, fapt caracteristic pentru instituiile
superioare de nvmnt de atunci pn n zilele noastre.
Cunoate o dezvoltare n ascenden i tiina pedagogic, instrumentul
cel mai rspndit al metodicii pedagogice, ns, rmnea ca i n Orientul antic,
pedeapsa fizic (vergile i biciul), fiind folosite i altele metode, inclusiv cele
liberale (convingera i stimularea).
n privina sistemului de educaie fizic, romanii nu au avut unul propriu,
ntemeiat pe o concepie proprie bine precizat. ntre modelele greceti i ceea
ce au dezvoltat romanii n planul educaiei generale i fizice, dar mai ales n
privina instituiilor specifice activitilor sportive au exista dosebiri mari.
Aceste deosebiri au fost nu att de form, ct mai ales de esen. Romanii au
imitat felul de via grecesc, arta, conduita. Dar structura psihic a romanilor era
mult diferit de cea popoarelor greceti. Adoptnd instituiile greceti, romanii
le-au schimbat esena spiritual. Armonia i estetismul grecesc erau strine
~ 94 ~
.
romanilor. Pentru ei era valoros doar ceea ce era folositor pentru via. Iar Roma
avea nevoie de oameni sntoi, care s poat deveni soldai puternici.
n Roma antic au fost destule personaliti care au ncercat s se opun
degenerrii ideii de educaie fizic i au promovat educaia bazat pe dezvoltarea
armonioas a personalitii umane. Dintre acetea trebuie amintii: istoricul
Tacitus, care descriind viaa vechilor germanici, subliniaz importana
activitilor de ordin fizic pentru pstrarea sntii fizice i morale al unei
naiuni; pedagogul Quintilian care a preconizat un sistem de educaie complet,
din care nu lipseau exerciiil fizice. n fine, nu poate fi omis marele poet satiric
Juvenal care a fost un critic aspru al mentalitilor i conduitelor morale ale
romanilor, adresndu-le celor care proclamau necesitatea cultivrii spirituale i
dispreuiau ngrijirea fizic , celebrele cuvinte: Orandur est ut sit mens sana in
corpore sano (Trebuie s ne rugm ca ntr-un corp sntos s fie o minte
sntoas).

7.5 Arta roman.
Cultura artistic n Roma antic se dezvolta vertiginos, nregistrnd
succese incontenstabile, mai ales n aa domenii ca literatura artistic, teatrul,
arhitectura, sculptura. Este interesant de observat, c n aceast perioad circul
apare i se statornicete ca gen de art desinestttoare.
Apreciind la general dezvoltarea literaturii artistice n epoca antic
roman timpurie vom observa c izvoare, sau opere concentrate nu s-au pstrat.
Prima treapt de la arta artistic oral (de obicei folclor) la literatura scris se
ntreprinde la hotarele sec.IV-III a. Chr., de ctre Apius Claudius (consul), care a
nscris i prelucrat o culegere de maxime, aforisme cu aspect estetico-moral n
versuri.
n sec.III-II a.Chr., literatura roman nsuete toate genurile literare ale
literaturii: epic, liric i dramatic. Primul poet roman a fost Titus Livius Andronic
(de origine grec) care a tradus n latin tragediile lui Sofocle i Euripide. Tot el a
~ 95 ~
.

fcut i traducerea Odiseei, prima n istoria literaturii europene oper tradus.
Anul 240 a.Chr., pe bun dreptate se consider anul naterii literaturii romane.
Fondatori ai dramaturgiei romane au fost Nivius din Campania i Plant
(Titus Mertius), care compunea tragedii i comedii dup forme greceti, iar dup
coninut romane, adic bazate pe material selectat din istoria romanilor. Acelai
Nivius s-a manifestat i n genul liric, fiind autorul lucrrii Rzboiului Punic,
la care a participat personal ca osta.
n sec.I a.Chr., cultura roman a nsuit n mod difinitiv cultura greceasc
i aceasta a devenit baza nfloririi literaturii romane. Culrura roman a eit din
cadrul cercurilor artistice, rspndindu-se n mijlocul cetilor liberi (sclavii erau
exclui din cultur complet) prin intermediul dialogurilor i tratatelor filosofice
populare, a colilor retorice. Figura central n arta retoric era Cicerone, care a
fcut foarte mult pentru elaborarea tuturor nuanelor stilului prozaic, apreciat ca
secol de aur al prozei romane. Cicerone M.Tulius (180-43 a.Chr.) este apreciat
ca eminent orator, scriitor i activist politic. El lanseaz ideile educrii unui om
cult, care, n viziunea lui, include cultura filosofic, conceput ca mijloc de
perfecionare individual (lefuiete gndirea, antreneaz memoria) i retorica
(ca mijloc de influen social). Cicerone s-a bucurat de o mare popularitate la
scriitorii epocii Renaterii.
n perioada stabilirii Imperiului (a doua jumtate a sec.I a.Chr.) apogeul
nfloririi a atins-o poezia. Seculum Augustum secolul lui August a fost
secolul de aur al poeziei romane. Caius Octavianus (63 a.Chr. 14 p.Chr.., care
devenind mprat roman) este considerat un mare ocrotitor al literaturii, artei i
tiinei. Exponeni ai literaturii epocii lui Octavian August, au devenit Vergilius
( Publius Vergilius Maron 70-19 a.Chr.) i Horaius (Cuintus Horaius Flance
65-8 a.Chr.) acetea credeau cu toat sinceritatea i profunzimea sufletului n
ntoarcerea la putere i eroismul strmoilor, la obiceiurile i moravurile vechilor
romani.
~ 96 ~
.
Deja n lucrarea sa artistic Bucolice aparinnd lui Vergilius este
exprimat ideea, c instaurarea principatului ofer plugarului italian sperana la
o munc panic i linitit, la ntlnirea pturii de rani mici i mijlocii,
sprijinul social larg al ornduirii politice noi, ce era un element inportant al
ideologiei de stat al elitei dominante, unite n jurul lui August. n poemul
didactic din patru cri Georgicele, el cnt munca rneasc i viaa bun i
frumoas de la stat din Italia veche. n poemul eroic Eneida, poetul ncearc s
exprime autocontiina poporului, sentimentul de comunicare istoric a acestuia.
Eposul eroic n timp apare a fi o prelungire n versuri a Iliadei i Odiseei lui
Homer. Creaia lui Vergilius reprezenta un fenomen profund original, stns legat
cu pmntul Italiei care i-a dat natere.
Un alt mare poet al Veacului lui Augustin a fost Horaiu, care,
asemenea lui Vergilius, a salutat cu entuziasm epoca nou, care a adus
concetenilor pace, stabilitate i sperane la renaterea moravurilor vechi
bune i fosta putere a statului. Poetul rspundea cu bucurie la victoriile lui
August, proslvea legile noi, elogia i lauda renaterea oficial a moralei vechi
romane.
Horaiu i-a nceput calea de creaie cu Satirele i Enodurile, unde
descrie, red tabloul larg al viciilor sociale, dar fr concluzii, mrginindu-se
doar cu atacuri sarcastice, usturtoare la adresa unor eroi negativi oameni
nepltii, dar neatingnd persoane concrete supuse, adic de ranguri mai nalte.
Versurile lui sunt pline de meditri filosofice despre necesitatea autoeducaiei
morale a omului. Apogeul creaiei lui Horaiu constituie Odele, care includ
patru cri, prin care autorul se dovedete a fi motenitor legitim al liricii antice
greceti. n Ode este cntat dragostea, ospurile prieteneti, farmecul vieii
izolate, biruina raiunii asupra morii, i n acelai timp reuitele armelor
romane, mreia cultelor religioase vechi, venicia poeziei nsi.
Ultimul ciclu de poezii al poetului, numit Mesaje conine cugetrile
lui filosofice despre destinul poetului i originea poeziei. n a doua carte
~ 97 ~
.

cunoscut cu numirea tiina poeziei, se arat c cunoatera vieii, instruirea
multilateral i munca cu migal asupra fiecrui cuvnt, fiecrui rnd fr toate
acestea poezia perfect, armonioas e imposibil. Aceasta este porunca clasic al
lui Horaiu, lsat tuturor generaiilor urmtoare.
Unul din genurile literare nsuite de poei romani de la greci n a doua
jumtate a sec.I a.Chr. au fost elegiile de dragoste mnuite de Hneus Cornelius
i Albius Tibul i care au atins apogeul n creaia lui Pubilius Ovidius Nazon (43
a.Chr. 17 a.Chr.) nentrecut n rndul elegitilor romani prin talentul su i
diapazonul tematicii dragostei (Arta iubirii) pentru tineri, lucru, care a venit n
contradicie cu tendinele politico- moralizatoare ale lui August i din cauza
crora a fost n anul 8 p.Chr., exilat pe malul Mrii Negre n oraul Tomis
(astzi or.Constana n Romnia) de unde a scris o mulime de elegii, ptrunse
de adnc tristee i dor de locurile natale.
n epoca imperiului a aprut romanul un nou gen literar, care era destul
de popular. Deja n sec.II a.Chr. Aristidel din Milet a acumulat ntr-un tot ntreg
i a prelucrat n Istoriile lui Milet folclorul eroic local, care peste vre-o zece
ani au fost au fost traduse din greac n latin i a avut mare succes la romani.
ns primul roman a fost scris de Luiu Apuleius n sec.II p.Chr., cu denumirea
de Mgarul de aur (alt numire Metamorfoze) n care se mbin
descrierea traiului cu povestea i alegorismul mistic.
Mai trziu, n sec.II-III p.Chr. nu s-a manifestat personaliti de talia lui
Vergiliu, Horaius sau Ovidiu. n sec.IV-V pe prim plan avanseaz literatura
cretin: imnuri, rugciuni, spovedanii, iar spre sfritul sec.VI tradiiile literare
antice att romane precum i cele greceti slbesc tot mai mult, apoi - apun.
Apariia teatrului n Roma e egal cu srbtoarea strnsului roadei,
participanii crora intrpretau cntece de glum, cntece n form de dialog.
Aceste nceputuri de art dramatic i-au gsit continuarea n aa numite satire
scene comune, care includeau dialoguri, cntece, dansuri.
~ 98 ~
.
Aproximativ n anul 300 a.Chr., a aprut comedia popular (atelan), iar
spre sfritul sec. III a.Chr. mimica (miestriea de a exprima diferite
sentimente prin gesturi sau prin expresia feii). Autorii cu renume au fost Gneius
Nevius (tragedia), Cecilius Staiu, Plaut, Tereniu (comedia).
Reprezentaiile teatrale se organizau n timpul srbtorilor anuale de stat:
la jocurile Romane (septembrie), Plebeice (noiembrie), Megalaisene (aprilie),
Floreliene (aprilie-mai), Apolonice (iulie). La nceput reprezentaiile se
petreceau lng templul zeitii, n onoarea crora se organizau jocurile, iar mai
trziu n ncperile teatrelor. Primul teatru, construit din piatr, a fost nlat de
Pompeius n anii 55-52 a.Chr.
Actorii romani proveneau de obicei din sclavi sau sclavi eliberai. Spre
sfritul perioadei republicane ndeosebi s-a evideniat renumitul actor tragic i
fabulist Ezop.
n perioada mperiului reprezentrile teatrale aveau loc mai des, dar aveau
de obicei un caracter distactiv de mas. O popularitate i mai mare aveau
reprezentaiile de circ i luptele de gladiatori, care se organizau i se desfurau
n Coliseum, n amfiteatrele dramatice.
Dup cderea statelor Greceti din sec.I a.Chr., nsemntatea primordial
n lumea antic o capt arta roman. Absorbind foarte mult din realizrile artei
greceti, arta roman le-a ntruchipat n practic artistic a statului imens
Roman. n umanismul artei greceti romanii au ntrodus trsturi mai raionale
de interpretare a lumii. Particularitile percepiei mai raionale a realitii de
ctre romani sunt exprimate n versuri (realism acut i aspru), care a i devenit
baza artei romane, pstrnd fundamentul artei antice greceti. Dac n cultura
greceasc ceteanul se simea o parte component a societii i unitatea
intereselor personale i obteti erau dup cuvintele unui clasic form liber i
natural a activitii ceteneti, apoi n statul Roman cu sistemul su aspru de
conducere este permis violena, aplicat nu numai asupra sclavilor, dar i
asupra oamenilor liberi.
~ 99 ~
.

n arta roman din perioada clasic rolul primordial l are arhitectura,
monumentele creia i astzi rmn uimitoare i ncnttoare. n arhitectur
locul de baz aparinea construciilor obteti, calculate pentru un numr enorm
de oameni, semnificnd mreia i puterea statului. n toat lumea antic
arhitectura roman n-are egali dup gradul artei inginereti, diversitatea de
edificii, bogia formelor compoziionale i amploarea construciilor.
Viaa obteasc se desfura la forum, care servea drept centru al vieii
comerciale a imperiului, aren a activitii politice, al adunrilor populare, loc,
unde se srbtoreau biruinele militare. n ansamblul arhitectural intrau temple,
bazilici, dughene i prvlii ale negustorilor. Pieile se mpodobeau cu statuile
cetilor celebri, fruntaii politici i militari i erau nconjurate de coloane.
Forumul cel mai vechi n Roma era considerat forumul republican
Romanus (sec.VI a.Chr.), la care se ntlneau toate drumurile (strzile) oraului.
Mai trziu, lng el s-au construit Forumul lui Cezar, al mprailor August,
Nerva, Traian i altora. Mai departe de forumuri se constituiau edificii i pentru
alte destinaii, spre exemplu: lng forumul lui Cezar se afla templul zeiei
Venera.
Spre sfritul perioadei republicane oraul a nceput s se nfrumuseeze
cu marmur, care se folosea mai des ca material de construcie. Primele edificii
de marmur au fost templele Saturn i al Sfntului Iulian i o bazilic.
n anii 70-90 a fost construit cel mai mare amfiteatru din Roma antic
renumitul Coliseu, care avea 56 mii locuri. Construit n form de elips, arena
era nconjurat de un perete, dup care concentric erau amplasate locurile
spectatorilor: avea 4 etaje, sau niveluri, o nlime de 48.5 metri. Secolul II-lea
este numit veacul de aur al arhitecturii romane. n aceast perioad este
construit cel mai mare ansamblul arhitectural al Romei antice (arhitector
Apolodor Damaschin) forumul mpratului Traian, care se deosebea nu numai
prin dimensiuni i compoziii variate, dar prin bogia amenajrii. O alt oper
strlucit a lui Apolodor Damaschin locul nmormntrii celor mai merituoi
~ 100 ~
.
militari ai Imperiului Roman Panteonul (a.125); alt exemplu este Templul
tuturor zeilor, reconstruit dintr-un bazin rotund, acoperit cu o cupol sferic ce
avea un diametru de 43.2 metri, care concura cu Coliseum. Putem afirma c
acesta este unul din cele mai frumoase monumente arhitecturale ale antichitii.
Avntul construciilor n sec.I-II avea loc nu numai n Roma, ci i n alte
orae ale Italiei i n provincii. O dezvoltare prodigioas a domeniului este
remarcat n perioada domniei mpratului Andrian, care a construit multe
drumuri noi, poduri, teatre, apeducte i chiar orae ntregi.
n sec.III pentru arhitectur e caracteristic un interes ridicat fa de
elementul decorativ, care se aplic destul de larg. Astfel, au fost construite
templele Caracalum un complex de bi publice pentru 1800 persoane, ce
includea bazine, czi de baie, biblioteci, dughene. Numrul total de bi publice
n Roma, mari i mici, atingea cifra de 1000 i erau frecventate fr plat de
ctre reprezentanii tuturor categoriilor sociale.
Trsturi noi n arhitectur apar n monumentele legate de apariia
cretinismului. Primele construcii cretine catacombele galerii subterane cu
o lungime de kilometri, unde primii cretini i nmormntau confraii erau
pictate cu tablouri pe teme biblice. Dup cunoaterea cretinismului i
transformarea lui n religie de stat se ncepe contrucia templelor cretine
bazilice, forma i denumirea crora a fost preluat din antichitate. Sec.IV este
ultima etap n dezvolterea arhitecturii antice romane. n anul 330 mpratul
Constantin transfer capitala Europei la Constantinopol. Arta, i n deosebi,
arhitectura antic roman a cunoscut o dezvoltare ncnttoare.

7.6 Importana culturii romane pentru cultura universal.
Constructorii, arhitecii i pictorii ne-au lsat monumente remarcabile a
creaiei omeneti, atitudine inginerasc fa de problemele complicate ale artei
de construcie, dorin neextenuat spre frumusee i desvrire, perfeciune. n
ncheire, menionm, c cultura antic roman a servit drept un izvor important,
~ 101 ~
.

un mediu demn de urmat i de inspiraie pentru cultura diferitor epoci istorice.
Roma antic a adus contribuii importante n organizare politic i
administrativ, juridic, art militar, art, literatur, arhitectur, limbile
Europei, iar istoria sa continu s aib o influen puternic asupra lumii
moderne.
Tradiiile culturale ale romanilor i-au avut o frumoas continuitate.
Creaiile artistice ale maetrilor Romei antice au inspirat maetrii Renaterii. La
cultura i arta eroic i sever a Romei antice se adresau cele mai ilustre
personaliti de cultur din sec.XVII-XIX.

Bibliografie
Chiinu, 1990.
5. Roma de la origini pn n zilele noastre i vaticanul, Editura Lozzi Roma,
Roma, 2000.
6. Ambrosi N., Budevici A., Evoluia managerial a fenomenelor micrii
olimpice, educaiei fizice i sportului, Chiinu, 2010.
7. Kiriescu C., Palestrica, Bucureti, 1943.

~ 102 ~
.
8. Civilizaia geto-dacilor.
8.1 Viaa cotidian a geto-dacilor: tipuri de aezri, alimentaia, viaa de
familie, vestimentaia, ngrijirea sntii.
8.2 Religia geto-dacilor.
8.3 Cunotine tiinifice. Scrisul la geto-daci.
8.4 Arta geto-dacilor.
8.5 Motenirea geto-dacilor n cultura romneasc.

Coif geto-dac, sec.IV a.Chr
8.1 Viaa cotidian a geto-dacilor: tipuri de aezri, alimentaia, viaa
de familie, vestimentaia, ngrijirea sntii.
Prin expresia ''viata cotidian'' desemnm civilizaia in actu, adic acele
manifestri de civilizaie pe care le gsim n viaa de toate zilele ale geto-dacilor,
precum i modul de convertire a unor fapte poteniale de civilizaie (tehnici i
obiecte, cunostine de tot felul, norme sociale i morale) n fapte de civilizaie
efective. Pentru c ce este civilizaia, dac nu nserarea n viaa de fiecare zi a
fiecaruia a bunurilor culturale i materiale, recunoaterea i acceptarea valorii lor
sociale i individuale. Iar masura civilizaiei unui popor, nu este altceva dect
viaa cotidian a indivizilor acelui popor, felul lor de a se imbrca i locui, de a
se hrni, de a se instrui, de a convieui cu semenii, de a-i duce viaa de familie,
de a-i crete copii, de a munci i a-i petrece timpul liber, raporturile lor cu
natura etc. Dintre toate acestea ne vom opri doar la cteva aspecte, acelea despre
care putem spune ceva cu certitudine.
~ 103 ~
.

Gnditorul de la Hamangia,
statuet neolitic.

Cele mai multe date le avem despre habitatul geto-dacilor, neles ca tipuri
de aezari i locuine, dar i ca mod de locuire. Zona cea mai interesant, dar i
cea mai studiat, este cea din Muntii Sureanu, zona asupra creia ne vom opri cu
preponderen i o vom oferi ca model pentru habitatul geto-dacilor.
Asezrile civile geto-dacice, preponderent rurale, pot fi grupate n trei tipuri
distincte: rsfirate, caracteristice n general zonelor montane, chiar i n epocile
ulterioare, cvasicompacte i compacte. In asezrile rsfirate, gospodariile, uneori
grupate cte dou-trei, se aflau la sute de metri unele de altele i erau dispuse pe
terase partial amenajate n pantele domoale sau piezie ale nlimilor. Alteori,
casele erau situate, n functie de formele de relief existente, de aa manier ncat
eforturile pentru amenajarea terenului n vederea ridicrii construciilor s fie
minime. In aezrile cvasicompacte se ntlnete aceeai preocupare pentru
dispunerea locuinelor i a anexelor gospodreti n funcie de formele de relief,
evitndu-se nghesuirea construciilor. In jurul locuinelor din prima categorie se
aflau, probabil, att restrnsele terenuri arabile, ct i punile. Lng acelea din a
doua categorie se aflau doar curile i grdinile sau livezile, pmntul arabil i
punile comune fiind n afara ariei ocupate de aezare. Nu putem ns prezenta
date certe referitoare la ntinderea aezrilor. In zona amintit, compacte sunt doar
aezrile de la Fata Cetei, Fetele Albe i Sarmizegetusa, toate situate pe locuri
improprii, fapt ce a necesitat terasri pe versantele nsorite ale inlimilor. In
cadrul acestor aezri toate categoriile de construcii se afla numai pe terase i ele
~ 104 ~
.
nu ocupau integral suprafaa teraselor antropogene, rmnnd loc pentru curi.
Din punct de vedere economic, aezrile n discuie reprezentau, n primul rnd,
mari centre de producie meteugreasc i mari consumatoare de produse agro-
alimentare. Prin funcia lor economic, ele reprezentau aglomerri protourbane,
avnd un caracter oppidum, cum susine H.Daicoviciu.
Ct privete locuinele geto-dacilor, domeniu n care schimbrile survenite
n cursul dezvoltrii istorice n ceea ce privete conceperea i amenajarea sunt
dintre cele mai lente, n zona Munilor Sureanu domin locuinele de suprafa,
ridicate direct pe sol i n majoritate din lemn. Unele locuine sunt patrulatere,
altele sunt rotunde, ovale sau poligonale. C acest tip de locuin a evoluat din
acelea adncite sau semiadncite n pmnt (prezente n zonele mai joase ale
Daciei), o demonstreaz, mai nti, perpetuarea unor sisteme de construcie
''improprii'' noului tip de locuin (ridicarea pereilor pe un schelet de stalpi nfipi
n pmnt) i, n al doilea rnd, planul lor. Numai c acum nu mai avem de a face
cu un schelet de stlpi unii ntre ei cu mpletitura de nuiele lipit apoi cu lut, ci din
perei din lut armat cu lemn, deci fr pomenita mpletitur de nuiele. In alte
cazuri, la construciile poligonale cu ncperi concentrice, constatm aplicarea
simultan a dou sisteme diferite de ridicare a pereilor. Cel de acum cunoscut (lut
armat cu lemn), pentru piesa ''central'' - patrulater sau cu absid, i altul cu
piatr la baza peretelui sau a pereilor din lemn ai incperii sau ai incaperilor
exterioare, specific locuinelor de suprafa. Pietrele de la baza pereilor, dispuse
distanat sau n ir continuu, nu constituiau temelia cldirii pentru c se aezau
direct pe suprafaa amenajat a solului. Atat la cldirile poligonale, ct i la cele
rotunde, nvelitoarea (acoperiul) era din indril montat pe cpriori, n faete
triunghiulare. Lumina ptrundea n locuin prin spaiul dintre indrile sau prin
lucarnele practicate n acoperi.
La locuinele cu plan patrulater, pereii din lemn au fost ridicai totdeauna
pe o baz de piatr. Se constat existena mai multor ncperi dispuse n ir sau
grupat, indicii pentru planul evoluat al acestora. Invelitoarea era n dou ape i tot
~ 105 ~
.

din sindril. Ptrunderea n locuine se realiza prin ui de lemn, iar n incperi prin
deschideri practicate n perei, uneori acoperite cu produse rezultate din
prelucrarea unor organe interne ale animalelor. Pereii erau, uneori, zugrvii,
probabil n diverse culori. Infiarea n ansamblu a locuinelor trebuie s fi fost
nfrumuseat i prin meteugite cioplituri n lemn i prin inte ornamentale de
fier. Podeaua ncaperilor era din lut bttorit, uneori nregistrndu-se deschiderea
unor gropi n aceasta, menite unor mici depozite de provizii.
Ieit din comun este apariia n zona capitalei dacice a locuinelor cu etaj,
construite cu aceiai perei din lut armat. Comunicarea ntre parter i etaj se facea,
desigur, cu ajutorul unei scri interioare, confecionat din lemn. Raportate la
realitile de atunci, acestea pot fi considerate palate.
La toate construciile cu mai multe ncperi destinaia acestora era diferit.
La acelea cu incperi concentrice, n cazul n care ele constau din trei piese,
prima, exterioar, era trnatul, a doua magazia sau celarul, iar a treia - ncperea
propriu-zisa de locuit, dup cum demonstreaz amplasarea vetrei de foc i
inventarul acesteia.
Raportate la lumea ''barbar'' european, dar nu numai, de-a dreptul
impresionante sunt captrile de ap ale izvoarelor, conductele de teracot pentru
ap potabil, care, insumate, ajung la lungimi de kilometri, filtrele de plumb,
cisternele simple, cptuite cu lemn sau construite dup cea mai avansat tehnica
a vremii, canalele dltuite direct n stanc sau alctuite din blocuri anume cioplite,
scrile monumentale din piatr fasonat, drumurile pavate, unele din lespezi de
calcar i protejate de acoperiuri. Toate acestea, chiar dac au avut drept modele
construcii similare din lumea greco-roman sau au fost realizate i cu participarea
unor meteri strini, demonstreaz nivelul elevat de civilizaie la care ajunse o
parte a lumii geto-dacice. Atari pretenii de confort i bunstare, cel puin n
lumea capitalei i la nivelul strilor superioare ale locuitorilor, se dovedesc net
superioare celui al popoarelor vecine i sunt de comparat cu realitile din lumea
greco-roman.
~ 106 ~
.

Borcan geto-dacic, sec.I a.Chr.

b. Despre modul de hrnire al geto-dacilor putem avansa, mai mult pe ci
deductive i pe baza materialului descoperit, cteva idei. La nivelul strilor
nstrite, aa cum ne arat descoperirile arheologice, hrana era complex,
abundent, completat cu produse rafinate din import (untdelemn, vin), regulat i
obinut, n marea ei majoritate, prin prelucrarea alimentelor de baz. Nevoile
acestora erau asigurate printr-un comer activ cu celelalte regiuni ale Daciei.
Dacii, ca i alte popoare, cunoteau tot felul de metode de conservare ndelungat
a unor produse (uscare, afumare, folosirea srii, inghearea etc.) i de pstrare a
acestora (gropi arse, hambare pentru tot felul de grune, vase din lemn, ceramic
sau metal pentru alte produse). Fiecare locuin, cum am vzut, avea amenajat
vatra pentru foc, folosit pentru gtit i inclzit. Multitudinea obiectelor din fier
(cuite, topoare etc.), dar cele mai multe din lemn i ceramic (linguri, stchini,
oale etc.), ntregesc imaginea unei indeletniciri civilizate n acest sens. Strile mai
nevoiae (oamenii de rnd) erau mult mai dependente de natura din acest punct de
vedere, aspect pstrat pn spre zilele noastre. Procurarea hranei era o problem,
hrana n sine era dependen de tipul de ocupatie al comunitii respective, de
sezon, de zona geografic etc. Credem c nu greim dac afirmm c hrana
acestora era predominant de provenien animalier, completat cu produse
vegetale foarte diverse (culese din natur indeosebi, dar i cultivate), c gradul de
prelucrare era modest i c obinerea acesteia era ocupaia principal a tuturor
membrilor familiei, fiecare n felul su. Nu de puine ori tentaia civilizaiei greco-
~ 107 ~
.

romane i-a impins, i din acest motiv, dac nu exclusiv din acest motiv, pe geto-
daci la aciuni de prad la sudul Dunrii. Evident, cel mai greu, pentru omul de
rnd era perioada de iarn.
c. Despre via de familie a geto-dacilor tim puine lucruri. Familia lor,
c i la alte popoare ale vremii, indeosebi din cele mai evoluate, era una
patriarhal, in care cultul strmoilor, rolul brbatului i un ansamblu de moravuri
i norme de via jucau un rol foarte important. In perioada la care ne referim, aa
cum am vzut, ncetase practica mai veche a vinderii unor copii ca sclavi. De
asemenea, susin cei mai muli specialiti ai perioadei, geto-dacii din vremea
statului erau monogami, fapt dovedit de dou preioase documente - Columna lui
Traian i Trofeul de la Adamclisi, unde brbaii daco-gei sunt infaiai cu cte o
singur femeie. n moralitatea vieii de familie la geto-daci un rol foarte important
l-a avut sacerdoiul din timpul statului geto-dacic. De creterea copiilor mici se
ocupau cu predilecie mamele. De la o anumit vrst, de educarea acestora pentru
via se ocupau barbaii, n cazul bieilor, i mamele, n cazul fetelor. Era acesta,
n lipsa unuia organizat - coala, c i n cazul grecilor sau romanilor, sistemul
tradiional, care s-a pstrat n societatea noastr pn n vremile contemporane, n
mediul rural nc cu valene deosebit de importante.
d. Imbrcmintea geto-dacilor cu greu poate fi surprins n toate detaliile
i ipostazele sale. Columna lui Traian, monumentul de la Adamclisi i cteva
piese de argintrie (Surcea, Herastru) ne permit s desprindem doar cteva
aspecte din ceea ce se poate numi portul (costumul) geto-dacilor. Brbaii purtau
pantaloni lungi i largi, strnsi pe glezn, dou tunici, una mai scurt cu mneca
lung, care, probabil, se bga n pantaloni, alta mai lung, despicat n prile
laterale i ncheiat bord a bord pe piept, incins pe talie cu o curea subire i cu
poalele cznd pn aproape de genunchi. Pe deasupra purtau o mantie inchis cu
o fibula pe umrul drept, care, dup franjurii mari ce o mrginesc, putea fi dintr-o
testur mioas. n picioare purtau opinci. Nobilii purtau pe cap o bonet moale;
oamenii de rnd umblau descoperii, dar se pare c mantiile erau prevzute cu
~ 108 ~
.
glug. Femeile purtau o tunic lung pn la pmnt, incins pe talie i degajnd
gtul, peste care puneau alta tunica mai scurt, inchisa, se pare, la fel ca i cea
brbteasc. Purtau i ele mantie, care ns se drapa liber. Prul l aveau lung,
pieptnat cu crare, n onduleuri mari, pe lng obraji i adunat ntr-un coc amplu
pe ceaf. Nu purtau nimic pe cap. Cu anumite ocazii sau la anumite tipuri de
mbrcminte, cu sigurana ns la strile bogate, se purtau tot felul de podoabe
(brri spiralate, fibule, colier-lan, centur-lant, bijuterii din metale nobile).
Dincolo de aceste aspecte generale, se poate deduce totui caracterul sumar i
srccios al imbracamintei celor cu stare social sczut, dificultatea producerii
i asigurrii imbracamintei pentru toat familia n mod continuu. Multe din
elementele de imbracaminte textile erau inlocuite sau suplimentate, pentru timpul
rece, cu tot felul de blnuri i piei, mai mult sau mai puin prelucrate.
e. Ct privete ingrijirea sntii, igiena zilnic, ritmul zilnic de via, nu
putem spune aproape nimic cu certitudine, mai ales n ce-i privete pe cei muli,
poporul de rnd. La nivelul aristocraiei geto-dacice din zona capitalei existau, cu
certitudine, astfel de preocupri. Diversele obiecte (oglinzi, ''trusa medical'' etc.),
conductele de ap, canalele i gropile de gunoi atestate prin descoperirile
arheologice ne ndeamn spre concluzia existenei unor preocupri de igien i
sntate. Contactul cu lumea roman i greceasc a deprins aristocraia geto-
dacic i cu o anume via monden.

8.2. Religia geto-dacilor
Cultura geto-dacilor constituie un fenomen foarte complex prin rdcinile
sale istorice, prin varietatea formelor i prin teritoriul n care s-a manifestat.
Reconstituirea sa este un proces anevoios, pe de o parte datorit complexitii
fenomenului, imposibil de cuprins n toate amnuntele sale, iar pe de alt parte
datorit srciei izvoarelor scrise i mrturiilor arheologice. Iat de ce n rndurile
noastre ne vom opri asupra acelor aspecte despre care se poate spune ceva cu o
oarecare certitudine, plecnd i de la ideea c cultura atunci, ca i acum, constituie
~ 109 ~
.

elementul cel mai nsemnat pentru felul de a fi al unui popor, n ultima instan
cultura fiind cea care individualizeaza popoarele, le face s fie sau sa nu fie n
istorie.
Religia geto-dacilor, ca a tuturor popoarelor din antichitate, constituie unul
dintre subiectele cele mai pasionante, att prin fascinaia subiectului n sine, ct mai
ales prin aura creat n jurul lui de ctre o literatura de tot felul. Dei istoriografia
noastr (dar nu numai) a reuit achiziii notabile, ea este totui destul de departe de
a avea i a ne oferi o imagine a religiei geto-dacice ct mai completa i general
acceptat.
Intre problemele de baz ale religiei geto-dacice se inscrie caracterul
acesteia. Dup o lung disput ntre specialiti, ipoteza care susine caracterul
politeist al religiei geto-dacilor tinde s se impun. Il atenionm pe cititorul mai
puin avizat c superioritatea (mai degrab farmecul, profunzimea i bogia) unei
religii nu este dat de caracterul su, o religie monoteist nu este mai evoluat dect
una politeist, i, ca atare, nu trebuie s manifeste nici un fel de reineri subiective
n a accepta caracterul politeist al religiei geto-dacilor.
Mult mai dificil este situaia atunci cnd trebuie s se arate natura zeitilor
adorate de geto-daci, atributele sau elementele legate de ierarhizarea ntr-un
''panteon'', ori date despre perioada cnd au fost la apogeul adorrii lor.
Zeul cel mai frecvent menionat la autorii vechi este Zalmoxis (specialitii nu au
ajuns la un consens asupra formei numelui: Salmoxis - Zalmoxis - Zamolxis). Ct
privete natura i atributele sale, unii susin c este o divinitate chtonian, alii c
este uranian. Mai vechea teorie potrivit creia Zalmoxis ar fi fost fiina
pmntean s-a dovedit a fi fantezist. In vremea lui Burebista i al lui Decebal ,
se pare c Zalmoxis nu mai era ns adorat ca zeitate suprem, fiind destul de
probabil chiar prezena sa n ''panteonul'' geto-dacic. O astfel de ipotez se sprijin
pe faptul c la autorii greci de dup Herodot, Zalmoxis este amintit ca o divinitate
veche, iar unii autori latini (Vergilius, n Eneida, Ovidius, n Pontice i Tristele) i
greci (Dio Chrysostomos) arat adorarea lui Marte de ctre geto-daci de o manier
~ 110 ~
.
neobisnuit n perioada Burebista-Decebal. Acestui zeu, ne spune Iordanes, ''i se
jertfeau primele przi, lui i se atrnau pe trunchiurile arborilor przile de razboi
cele dinti i exista un simmnt religios adnc n comparaie cu ceilali zei,
deoarece se parea c invocaia spiritului su era ca aceea adresat unui printe''.
In ceea ce privete alte zeiti adorate de geto-daci, documentele literar-
arheologice vorbesc despre divinitile feminine Hestia i Bendis, prima
considerat drept protectoare a focului din cmin i a cminului, n general, a doua
- zeia a pdurii, a lunii, a farmecelor i protectoare a femeii.
Dei nu sunt suficient de explicite, izvoarele vechi las totui s se nteleag
c Zalmoxis, Gebeleizis, Marte, Hestia, Bendis, ca zeitti, erau adorate nu de un
trib anume, ci de ctre geto-daci n totalitatea lor. Aadar, se poate vorbi de
prezena unui ''panteon'' la geto-daci (n sprijinul acestei afirmaii situndu-se
gruparea marilor sanctuare de la Sarmizegetusa i a altora asemntoare n alte
locuri ale Daciei), de unitatea lor spiritual i de existena contiinei comunitii
etno-lingvistice.
Un alt element al religiei geto-dacice l constituie aa-zisa credin n
nemurire. ''Nemurirea'' a fost considerat adeseori ca un element specific concepiei
religioase a geto-dacilor, care i-ar fi deosebit ntre toate popoarele antichitii. S-a
considerat a fi o filosofie, o doctrin promovat de Zalmoxis a crei esen ar fi
credina n nemurirea sufletului. Imprtim ideea potrivit creia ''nemurirea'' geto-
dacic este o credin obinuit, c ''dincolo'' vor continua viaa pmntean n mare
desftare. Aceast credin nu are nimic fenomenal, excepional, n sensul unei
spiritualizri sublime, cum s-a prezentat adeseori n tot felul de cri.
Viaa religioas a geto-dacilor se afla sub controlul i conducerea
sacerdoiului despre care am vorbit mai inainte. Este posibil c n vremea lui
Burebista, marele preot Deceneu s fi svrit o adevarat reform religioas,
contient de autoritatea castei preoeti pe care o conducea i de rolul major al
religiei ca element de unitate politic a geto-dacilor. Aceast reform nu a fost
violent, i este foarte probabil c geto-dacii adorau n acest Marte nu numai pe
~ 111 ~
.

zeul rzboiului, el avnd i atribuii care, poate, aparineau altor diviniti, cum ar fi
cazul lui Zalmoxis, de pild. Strns legat de viaa lor religioas, dac nu cumva
chiar parte a acesteia, sunt miturile i riturile geto-dacilor. Mitul cel mai cunoscut
este cel al lui Zalmoxis, dac nu este cumva i singurul despre care tim ceva.
Faptul c din tezaurul de mituri geto-dacice, pe care efervescena cultural afirmat
de acest popor ne d dreptul s-l presupunem c ar fi fost deosebit de bogat, s-a
pstrat i a ajuns pn la noi n primul rnd acest mit (mai degrab ''mitul'' mitului
lui Zalmoxis) se datoreaz consemnrilor scrise ale unor autori strini.
Curiozitatea strnit de oamenii ndeprtatelor trmuri carpato-danubioano-
pontice, ecoul aciunilor geto-dacilor i formaiunilor lor politice, dar i o
recunoatere a calitilor intrinseci ale mitologiei lor au determinat aceast aplecare
a scriitorilor antici asupra spiritualitii geto-dacilor. Mitul lui Zalmoxis a
reprezentat, probabil, cel mai important i cel mai reprezentativ mit al geto-dacilor.
Acest mit i insui personajul su central s-au cristalizat devreme n lumea geto-
dacic, ca rezultat al unor fenomene de sincretism desfurate pe diferite planuri
cultural-istorice. In epoca clasic a statului geto-dacic, cultul Zalmoxian scade ca
intensitate, pentru c mai tarziu urmele sale s dispar, din diverse motive, din
spiritualitatea daco-romanilor i din folclorul romnesc.
Despre riturile geto-dacilor, foarte bogate, ca la oricare popor antic, de altfel,
putem avansa cteva idei doar n legatur cu cteva dintre acestea. Herodot,
Valerius Maximus i Pomponius Mela ne vorbesc de ntristarea ce-i cuprindea pe
Traci (subliniem traci) la naterea unui copil, stare manifestat prin plnsul rudelor
apropiate, care nu vedeau n viaa pmnteasc dect prilej de suferine i greuti.
Ct privete ritul de nmormntare, n epoca clasic a civilizaiei lor geto-
dacii practicau cu preponderen incineraia; inhumaia se intlnete mai rar.
Mormntul de incineraie plan reprezint tipul cel mai des ntlnit la geto-daci. De
cele mai multe ori resturile funerare sunt pur i simplu aezate ntr-o groap, n
puine cazuri fiind depuse n prealabil ntr-o urn. Mormintele plane cu caset din
piatr sunt extrem de rare. Cu prilejul nmormntrii se fceau anumite jertfe, se
~ 112 ~
.
aezau n groap obiectele de care mortul ar putea avea nevoie n viaa de apoi,
precum i vase cu mncare i butur. La moartea celor bogai se fceau i ospee
funerare cu spargerea ritual deasupra mormntului a vaselor folosite.

8.3 Cunotine tiinifice. Scrisul la geto-daci.
Mult vreme geto-dacii nu au cunoscut i nu au folosit scrisul, cel puin aa
ne spun specialitii, avndu-se n vedere c pn la prima parte a epocii Latene nu
avem nici un indiciu, deocamdat, care sa probeze contrariul. Pentru vremea
respectiv ns analfabetismul nu era ''semnul infailibil al unei subdezvoltri'',
cum sublinia H. Daicoviciu, i nici una din cauzele acesteia. Se putea ajunge la un
grad suficient de inalt de dezvoltare fr a simi nevoia scrisului, societatea geto-
dacic fiind o dovad elocvent a acestui lucru. Numai c de la un anumit
moment a fi n istorie i a face istorie nseamna nevoia scrisului. Acest moment
este resimit i de lumea geto-dacic. Contactele cu lumea greac i roman, cu
statele din ''noua confederaie dac'', stadiul dezvoltrii sociale, economice i
culturale, angrenarea n marile evenimente politice ale antichitatii europene de la
Dunrea de Jos, au impus cunoaterea i folosirea scrierii n societatea dacic.
Dac n vremea lui Burebista i imediat dup el preponderent era folosirea
scrierii greceti, n secolul I p.Chr. preponderent n scrierea geto-dacilor, era
alfabetul latin. Chiar dac n lumea dacic se cunotea scrierea, firete, ea nu a
fost niciodat la ndemna oricui. Exemplele de folosire a scrierii sunt rare, cele
pomenite n izvoarele literare se refer la conductori, iar descoperirile
arheologice n acest domeniu sunt aproape n totalitate la Sarmizegetusa. Scrierea
a ramas, la geto-daci, un apanaj al curii regale i al preoimii nalte.
Ct privete aa-zisele cunotinte stiinifice ale geto-dacilor (din societatea
geto-dacic, mai precis), majoritatea istoricilor, unii dintre ei cu mai puin
discernmnt, invoc vestitul pasaj din Geticele lui Iordanes. Acesta, entuziasmat
de cele aflate despre activitatea lui Deceneu, pe care l considera strmoul su,
scria: ''... Observnd dispoziia lor (a dacilor) de a-l asculta n toate i c ei sunt
~ 113 ~
.

din fire inteligeni, i-a instruit n aproape toate ramurile filosofiei, cci el era n
aceasta un maetru priceput. El i-a invat moral, dezbrndu-i de moravurile
lor cele barbare; i-a instruit in tiinele fizicii, fcndu-i s triasc potrivit
legilor naturii...; i-a invat logica, fcndu-i cu mintea superiori celorlalte
popoare; artndu-le practica, i-a ndemnat s petreac n fapte bune;
demonstrndu-le teoria celor dousprezece semne ale zodiacului, le-a artat
mersul planetelor i toate secretele astronomice i cum crete i scade orbita lunii
i cum globul de foc al soarelui ntrece msura globului pmntesc i le-a expus
sub ce nume i sub ce semn cele trei sute patruzeci i sase de stele trec n drumul
lor cel repede de la rsrit la apus spre a se apropia sau ndeprta de polul
ceresc. Vezi ce mare plcere c nite oameni prea viteji s se indeletniceasc cu
doctrinele filosofice cnd mai aveau puin rgaz de rzboaie. Puteai s-l vezi pe
unul cercetnd poziia cerului, pe altul proprietile ierburilor i ale arbutilor, pe
acesta studiind creterea i scderea lunii, pe cellalt observnd eclipsele
soarelui i cum, prin rotaia cerului, soarele vrnd s ating regiunea oriental
este dus napoi spre regiunea occidental...''
In acest text al lui Iordanes exagerrile sunt evidente, dar ar fi o greeal
respingerea sa n bloc. Dincolo de vemntul su naiv, textul oglindete un tablou
real, nu acela al unui ntreg popor preocupat de astronomie, botanic, filosofie
etc., ci al unei restrnse categorii de nvai ocupai cu astfel de ndeletniciri, nu
''intelectuali'' de meserie (societatea geto-dacilor fcnd prea puine progrese
pentru c n snul ei s apar filosofi i oameni de tiin specialiti), ci preoi.
Aceti preoi daci posedau i mnuiau, pentru a-i spori autoritatea, un minimum
de cunotine tiinifice, bazate pe seculara experien a poporului i pe contactul
cu lumea greco-roman, n primul rnd.
Datele oferite de Iordanes sunt completate, ns, i de alte izvoare literare
(Dioscorides, de exemplu) precum i de descoperirile arheologice. Dintre acestea
din urm, cel mai strlucit exemplu rmne marele sanctuar circular din incinta
~ 114 ~
.
sacra a Sarmizegetusei. Dup unele interpretri mai noi, altarul incintei, numit i
''Soarele de Andezit'', constituie un posibil cadran solar.

8.4 Arta geto-dacilor.
Oricine ncearc s abordeze subiectul referitor la arta geto-dacilor se
izbete de dou aspecte importante. Primul aspect ine de dificultatea stabilirii
originii anumitor elemente manifestate n arta geto-dacilor, aspect care, la rndu-
i, este determinat de faptul c Dacia a fost o zona n care s-au ncruciat curente
culturale i de civilizaie dintre cele mai diverse. Al doilea aspect ine de srcia,
cu mici excepii, a vestigiilor i nsemnrilor referitoare la arta geto-dacilor.
Actualmente nu tim nimic despre literatura religioas, poezia i dansurile lor
populare, despre legendele istorice i muzica geto-dacilor, pe care, ca orice popor,
nu se poate s nu le fi avut. Nu ne rmne, ca atare, dect s restrngem arta geto-
dacilor la acele domenii despre care se poate spune ceva.
a. Despre arhitectura geto-dacilor, ca domeniu al artei acestora, avem,
datorit arheologiei, date relativ bogate. Ne vom referi, n rndurile urmatoare, la
fortificaii (arhitectura n fortificaiile geto-dacilor) i la arhitectura construciilor
cu caracter religios (sacru).
Cele mai grandioase dintre construciile geto-dacilor rmn fortificaiile,
unitare doar n concepia de amplasare pe teren, nu n privina caracterului i a
elementelor constitutive. Din acest punct de vedere s-au preferat nlimile de tip
mamelon cu pante repezi, legate de celelalte forme de relief prin ci inguste, uor
de barat. Singura excepie o constituie fortificaia liniar de la Cioclovina-
Ponorici menit s nchid accesul dinspre ara Haegului spre Sarmizegetusa. Ea
este, de altfel, singura fortificaie de baraj din zona capitalei dacilor i, alturi de
cea de la Tapae, a doua cunoscut n Dacia. Celelalte fortificaii, n marea lor
majoritate, sunt de tip circular, adic elementele de fortificaie inconjurau partea
superioar a tumulului pe care sunt amplasate.
~ 115 ~
.

Din punct de vedere al modului de raportare la teren, fortificaiile circulare
materializeaz dou procedee diferite: unul tradiional, n care elementele de
fortificare se adaptau configuraiei naturale a terenului, evitnd, fr ns s le
exclud cu totul, lucrrile de ,,corectare'' a terenului (Costeti-Cetuie,
Sarmizegetusa), altul preluat din lumea elenistic trzie, n care amplasarea
elementelor de fortificare a presupus ample lucrri de amenajare a terenului
soldate cu aducerea la tranee rectilinii a curbelor naturale ale mamelonului.
Elementele de fortificare ale cetilor sunt att dintre cele tradiionale
(valurile, palisadele simple, zidurile de pmnt i lemn sau de piatr i lemn, i
zidul din piatr sumar fasonat i legat cu un liant din pmnt amestecat cu ap),
ct i dintre cele noi aprute, din lumea greco-roman (zidul din piatr fasonat).
Acest sistem de construcie elenistic a fost adaptat la posibilitile locale, prin
utilizarea acelui murus Dacicus (Costeti-Blidaru, Luncani-Piatra Roie,
Sarmizegetusa). Din aceast perspectiv cetile din zona capitalei statului dacilor
constituie un unicat n lumea european din afara Imperiului Roman i sunt, n
acelai timp, cele mai impunatoare fortificaii.
Efortul pentru construirea fortificaiilor este uimitor. Numai zidurile
fortificaiei de baraj de la Cioclovina-Ponorici, de exemplu, insumeaz
aproximativ 120.000 metri cubi de piatr, luat toat de pe locul unde s-a ridicat
fortificaia. La celelalte fortificaii din zona capitalei, ca i pentru unele construcii
civile i de cult, s-a utilizat calcarul exploatat n cariera de la Mgura Clanului.
Cea mai mare dificultate o constituia fasonarea pietrei, operaiune executat n
carier, dar mai ales aducerea materialului litic n punctele alese pentru a fi
fortificate. Blocurile de piatr, destul de mari de altfel, erau aduse de la 40-90 km,
prin Valea Streiului i pe Prul Luncanilor pentru Piatra Roie, sau pe Mure i
apoi pe firul Apei Oraului pentru celelalte. Dac ar fi s ne rezumm doar la
construciile din piatr fasonat descoperite (investigate) pn acum n zona
capitaliei Daciei i lund pentru fortificaii dimensiuni minime la nltimea
zidurilor (5 m) i grosimea blocurilor de calcar din ele (40 cm) se ajunge la un
~ 116 ~
.
total de circa 20.000 metri cubi. La toate aceste dificulti trebuie adugate cele
legate de organizarea exploatrii, transportului i zidirii acestor fortificaii. Orice
bloc de piatr trebuia transportat cu precizie la locul destinat i aezat exact la
locul su n zid, ceea ce presupunea c nimic s fie luat la voia intamplarii.
Dincolo de efortul n sine, pentru ridicarea zidurilor erau necesare lucrri foarte
anevoioase de terasare, de nivelare etc. De exemplu, numai pentru amenajarea
terasei a XI-a din zona sacr a Sarmizegetusei au fost necesari peste 100.000 de
metri cubi de umplutur.
O problema viu discutat n trecut era cea referitoare la amploarea i
originea influenelor exercitate de civilizaiile vremii asupra celei geto-dacice. In
domeniul arhitecturii se manifest, cu precdere, influenele greco-romane. Pe
lng cele artate mai nainte, avem n vedere crmizile, iglele i olanele cu
forme i dimensiuni identice celor din inuturile pontice, dar confecionate n
Dacia, la tuburile de teracot ale conductelor de ap, la cisterna de la Costeti-
Blidaru, la continuarea n caramid a zidurilor de piatr ale turnurilor-locuin, la
drumurile pavate cu lespezi de piatr, la scrile monumentale din piatr, la
sistemul a chicane de la unele intrari n cetti, la planurile patrulatere ale unor
cetti, la zidurile de teras, la construciile de tip platform din blocuri
paralelipipedice prinse cu scoabe de fier. Asimilarea acestor elemente, folosirea
unor elemente tradiionale, adaptarea prelurilor la posibilitile i gustul lor
confer un caracter original arhitecturii civile i militare dacice.
Dintre construciile cu caracter religios cele mai importante sunt
sanctuarele, adevarate temple ale antichitii dacice. Aceste sanctuare sunt
rectangulare, de tipul aliniamentelor de tamburi din calcar sau andenzit, i
circulare, simple sau complexe. Din totalul de 30 de sanctuare descoperite pe
teritoriul fostei Dacii, 23 sunt de tipul aliniamentelor, iar 7 aparin celei de a doua
categorii. In cadrul complexului de cetati dacice din Munii Sureanu, se gsesc
urmele a 18 sanctuare, 15 rectangulare i 3 circulare.
~ 117 ~
.

Aceste edificii de cult erau amplasate, de regul, n afara incintei
fortificaiei propriu-zise. Ele se ridicau pe terase special amenanjate. Elementele
constructive, bazele de coloan n special, erau aezate direct pe stnca de pe
teras sau de pe fundaii realizate prin sparea n umplutura terasei a unor lentile
n forma de plnie i umplute succesiv cu piatr de ru i argil, n vederea
consolidrii terenului. Pe bazele de coloane din calcar se ridicau apoi coloanele
din lemn, care susineau acoperiul templului, n dou ape, din lemn i sindril; n
cazul bazelor din piatr de andezit, coloanele erau durate din acelai material.
Sanctuarele erau nite construcii impunatoare, adevarate edificii de cult de
genul templului. De exemplu, sanctuarul mare de calcar de pe terasa a XI-a de la
Sarmizegetusa era format din 4 iruri a 15 coloane, aezate la distana de 3,20
metri ntre iruri i de 2,50 metri ntre coloane (interax) ceea ce ar reprezenta o
construcie cu o lungime de peste 35 de metri i o lime de aproximativ 10 metri.
Bazele de coloane i o parte din coloan erau cuprinse, la vremea
functionrii lcaurilor, ntr-un strat de umplutur din lut, care constituia, de fapt,
nivelul de clcare, podeaua edificiului respectiv. La intrarea n sanctuare erau
platforme realizate n tehnica zidului dacic, care, probabil, aveau pe nivelul lor de
clcare un placaj din lespezi de piatr, sau, mai degrab, un paviment din lemn, ce
se continua n partea dinspre sanctuar cu o treapt de ptrundere n interior.
b. Pentru epoca clasica, sculptura n piatr e reprezentat de elemente
puin numeroase i extrem de simple, ceea ce ne determin sa apreciem c geto-
dacii nu au dezvoltat o art sculpturala n piatr de tip monumental, ci, mai
degrab, una minor, cu rol decorativ. Este posibil ns c geto-dacii s fi
dezvoltat o bogat art n lemn.
c. Un domeniu mai bine cunoscut al artei dacice l constituie ''arta
metalului'', n special a argintului. Intlnim la geto-daci tot felul de obiecte de
podoabe (fibule, unele aurite, inele, brri simple sau plurispiralice, aplici, lanuri
ornamentale, majoritatea frumos ornamentate cu elemente geometrice sau
geometrizante), de orfeverie i feronerie.
~ 118 ~
.
d. Mult mai bogat este ns repertoriul ornamental al ceramicii geto-
dacice. La ceramica lucrat cu mna s-au practicat ornamentele incizate (linii
vlurite, motive n form de creang de brad, simple crestturi oblice etc.), dar i
cele n relief (butoni discoidali, proeminene conice, emisferice, orale, uneori
mpodobite ele nsele, sau brurile - orizontale, sub buza vasului, i/sau verticale,
de la gur spre fundul vasului). Ornamentarea vaselor lucrate la roat e mai puin
variat, cu excepia vaselor pictate. Podoaba cea mai obinuit e linia n val
incizat, alternnd uneori cu linii drepte executate tot prin incizie.
O categorie special o reprezint ornamentica ceramicii pictate. Un tip de
asemenea ornamentare const din benzi orizontale de culoare, mai rar i linii
verticale, drepte sau n zig-zag, pictate pe suprafaa vaselor. Cel mai interesant tip,
original, care nu-i gseste nc analogii contemporane, const n aplicarea, pe
fondul glbui sau negru al angobei vasului, a unor motive geometrice, vegetale
sau animale de culoare alb sau brun-rocat. Att ct putem ti astzi despre arta
geto-dacilor, unele lucruri rmnnd nedescoperite sau neexplicate, ne permite s
apreciem c ea include foarte multe elemente de mprumut sau care pot fi puse n
analogie cu cele ale unor popoare ale vremii. Ins aceste mprumuturi nu-i rpesc
acesteia originalitatea. ''Ceea ce se poate afirma ns de pe acum i nu va suferi
niciodat o desminire, sublinia H. Daicoviciu, e faptul c daco-geii au creat o
cultur spiritual demn de splendida lor civilizaie material''.

8.5. Motenirea geto-dacic n cultura romneasc.
Nu putem incheia acest subiect fr s ncercm mcar un raspuns
aproximativ la ntrebarea: care este locul culturii dacice n cultura romneasc?
ntr-adevar, la aceast ntrebare nu se poate oferi dect un rspuns
aproximativ. In primul rnd, aa cum am vzut, nu avem suficiente date despre
viaa popular a geto-dacilor, cum nici despre viaa protoromneasc
(romneasc timpurie), popular, la rndu-i, prin excelen, nu avem date
suficiente pentru a putea urmri firele unei eventuale continuiti, preluri sau
~ 119 ~
.

metamorfoze culturale. n al doilea rnd, cultura este un fenomen n continua
evoluie, n dependen de schimbrile generale sociale, ceea ce face aproape
imposibil urmrirea ''filoanelor'' culturale, n toate aspectele lor, pe o adncime
de timp (dac ea exist realmente) de peste dou mii de ani. Considerm c
singurele elemente de cultur care dinuesc de-a lungul istoriei unui popor sunt
cele populare (n sensul de folclorice). Este adevarat c poporul romn are la
baza spiritualitii sale motenirea roman, dar elemente ale obiceiurilor
btinailor trebuie s se fi pstrat n spiritualitatea romneasc. C nu le putem
pune n eviden, aceasta e cu totul altceva.
Deci, n concluzie, motenirea geto-dacic este n primul rnd de ordin
etnic (dac cititorul accept o astfel de exprimare i dac se poate vorbi
realmente de o astfel de motenire, de rolul ei, atunci cnd se analizeaz cultura
i civilizaia unui popor), cuprinznd ns i anumite forme ale vieii populare.
Incheiem, deocamdat, aici cele ce ne-am propus s spunem despre
civilizaia geto-dacilor, convini c multe altele au rmas pe afar i c asupra
multora se pot oferi preri contrare. Incheiem, pentru concluzii, cu ideile lui H.
Daicoviciu de acum aproape trei decenii: civilizatia geto-dacic ''ne apare ca o
civilizaie avansat de tip Latene tardiv, ca o civilizaie original. Spunnd
aceasta, nu dm termenului ''original'' un ineles ngust. Nu pretindem, si
nimeni nu pretinde, c dacii nu au invadat nimic de la alte popoare. Dimpotriv,
au facut-o intotdeauna bucuros. Ei au luat de la greci i de la celti roata
olarului, faurii de la Sarmizegetusa au btut pe nicovala cutitoaie dupa modelul
celei fabricate de Herennius, olarii de la Popesti au imitat bolurile deliene,
meterii constructori din Munii Orstiei au sorbit din izvorul fecund al
arhitecturii elenistice...
Dar aceste imprejurri incontestabile nu rpesc culturii materiale dacice
caracterul ei original. Cci original in civilizaie nu inseamn a refuza cu
incptinare s invei de la altii, nu inseamn a face totul, a inventa totul
singur. O civilizaie original nu se creaz respingnd elementele strine, ci
~ 120 ~
.
transformndu-le, adaptandu-le, imbogindu-le. E tocmai ceea ce au facut
daco-geii. Populaie nepomenit de veche a acestui pmnt, ei au tiut s-i
asimileze pe nvlitori (scii, celi), adoptnd de la dnii elementele avansate
de cultur material. Ei au tiut s invee de la vecini, n primul rnd de la greci
i de la traci. Dar ei au tiut mai cu seam s topeasc impreun elementele
civilizaiilor strine, s le toarne in tipare noi, specifice numai lor, s i le
nsueasc. Nu e greu de gsit originea unor vase dacice in ceramica greceasc
i totui, de la prima privire, se vede c aceste vase sunt dacice, nu greceti. In
tehnica de construcie, dacii au invat multe de la greci, dar cetile din Munii
Ortiei nu sunt greceti, ci dacice. In Grecia au existat ceti mai puternice,
mai frumoase, mai mari, dar nu aa, nu ca ale dacilor; in felul su, complexul
din Munii Ortiei e unic in lume.
Invnd, muncind, adoptnd elemente strine n mod creator i creand ei
inii, au furit daco-geii infloritoarea civilizaie oppidan care caracterizeaz
perioada statului dac''.

Bibliografia
5. Prvan Vasile, Getica, Chiinu, 1992.
6. Brtianu Ion, Poporul romn o enigm i un miracol, Bucureti, 1987
7. Daicoviciu H., Dacii, Chiinu, 1993.

~ 121 ~
.

9. Cultura i civilizaia Evului Mediu.
9.1 Probleme de terminologie i periodizare.
9.2 Arta i nvmntul medieval.
9.3 Cultura arab medieval.
9.4 Importana culturii medievale pentru cultura universal.

Armura cavalerului medieval
9.1 Probleme de terminologie i periodizare.
Parte integrant a evoluiei istorice a Europei n Evul Mediu timpuriu,
cultura a evoluat n strns legtur cu transformrile petrecute n Occident n
secolele V-XI, care au creat condiii pentru formarea unei culturi
corespunztoare nevoilor spirituale ale noii societii care se ntea. n primele
secole ale Evului Mediu, principalele trsturi ale vieii culturale le constituie
declinul culturii antice, rspndirea unor elemente ale culturii popoarelor
germanice stabilite pe teritoriul fostului Imperiu Roman i geneza culturii
medievale timpurii. Astfel, ca urmare a interaciunii unor factori socio-
economici, politici i cultural-religioi, cultura Europei Apusene n Evul Mediu
timpuriu reprezint o sintez a motenirii culturale romane i a aportului cultural
al migratorilor, cu precdere al celor germanici, realizat n condiiile genezei
societii feudale i a generalizrii cretinrii n ritul bisericii romane, condiii
care i-au oferit caractere distincte. Tradiiile pgne sunt greu de evaluat,
~ 122 ~
.
deoarece elementele de baz, vehiculate de o cultur oral i de popoare n
micare, scap n cea mai mare parte cunoaterii noastre, dar este evident c
slbirea amprentei antice permite, ncepnd cu secolele al V-lea i al VI-lea,
renaterea culturilor indigene - mai ales a culturii celtice -, apropiate de cele ale
noilor-venii. Din ciocnirea culturilor i din impactul invaziilor, apar, n diferite
tradiii populare, eroii i temele viitoarelor mari cicluri epice ale Evului mediu,
cele ale ciclului arthurian i ale Nibelungilor ori ale prozelor narative (saga)
scandinave.
Analizarea i studierea unei epoci istorice, indiferent care ar fi aceasta,
implic n primul rnd definirea respectivei epoci, a terminologiei i denumirii
acesteia precum i delimitarea sa cronologic n raport cu epocile precedente i
cu cele ce o succed n fluxul de ansamblu al istoriei generale.
Termenul de Ev Mediu, prin care se definete epoca ce ne propunem s o
abordm i din care au fost derivate i denumirile de "Epoca medieval", "relaii
medievale", "structuri medievale", etc., chiar cel de "ornduirea medieval", nu
este altceva dect o nscocire a curentului cultural al umanismului, care la
rndul su este o manifestare a Renaterii i care n acest fel vroia s ntrein
sentimentele de distanare fa de trecutul nemijlocit i s sublinieze ataamentul
fa de trecutul mai ndeprtat al antichitii clasice att de elogiate de
renascentiti. Redescoperirea valorilor culturii antice i strdaniile de renviere a
acestora i-au fcut pe erudiii umaniti s considere perioada de timp scurs ntre
sfritul Antichitii i Renatere ca pe o etap regretabil n istoria omenirii, ce
nu a reprezentat n opinia lor dect o epoc de tranziie, un "ev de mijloc", ntre
cele dou repere abordate, ce se cuta a fi astfel unite printr-o ct mai evident
continuitate.
Reforma religioas din Evul Mediu trziu a ntrit i mai mult sentimentul
de nstrinare i de nonvaloare a acestei perioade, dominate n Occident de
atotputernica biseric romano-catolic, considerat exponentul i susintorul de
baz a relaiilor medievale att de detestate. Astfel prin predicile exponenilor
~ 123 ~
.

Reformei, acest sentiment creat de un cerc de erudii i-a fcut intrarea n
mentalitatea maselor.
Termenul de ev mediu este menionat pentru prima dat, prin termenul
latin "media tempestas", de episcopul Ciovanni Andrea Bussi din Abria, deja n
anul 1496 pentru ca pe foaia de titlu a unei cri editate de Heerwegen la Basel
n anul 1531, s fie folosit apoi termenul de "medium tempus". Astfel, dei, se
pare c de la mijlocul secolului al XVI-lea termenul se ncetenise, pn la
receptarea i impunerea sa definitiv va mai trece o bun perioad de timp, cci
n general istoriografia se afla nc n derut n ceea ce privea periodizarea
istoriei n ansamblu. Istoricii continuau s vad nc istoria uman ca pe o
succesiune a patru monarhii universale dup modelul cronicii lui Suplicius
Severus. Aceast periodizare era mbriat mai ales de istoricii bisericii crora
n acest fel li se confirmau prezicerile profetului Daniel i ale Apostolului Pavel,
conform crora dup cea de-a patra mprie ar urma sfritul lumii, apocalipsa.
Cel de-al patrulea imperiu era considerat cel roman, un motiv n plus pentru a se
spera n refacerea acestuia n plan spiritual prin Renatere sau n continuitatea
Imperiului Roman clasic prin Imperiul Romano-German n plan politic i pentru
a considera Evul Mediu doar ca pe o perioad de tranziie.
Prima istorie a acestei perioade este scris n anul 1688 de ctre
Christophor Cellarius (Keller), care ntocmete cel dinti compendiu de istorie
universal, un manual n trei volume pentru nvarea istoriei, n cadrul cruia,
cel de-al doilea volum se intitula "Istoria medii aevii" i a vzut lumina tiparului
la Jena, pe vremea cnd Cellarius era rector colar la Zeitz. Autorul acestei opere
moare n anul 1707 ca profesor al Universitii din Halle, iar periodizarea istoriei
propuse de el avea s fie repede receptat i s marcheze concepia unor
generaii ntregi de istorici. Cellarius delimita cronologic Evul Mediu prin
domnia lui Constantin cel Mare la limita inferioar, i, prin cderea
Constantinopolului la limita superioar. In acest fel se urmrea ca nceputul i
sfritul Evului Mediu s fie legate teritorial i evenimenial, Constantin cel
~ 124 ~
.
Mare fiind primul mprat roman ce a acceptat practicarea cretinismului ca
religie oficial - religie ce a marcat evident din punct de vedere spiritual
perioada medieval - i n acelai timp ntemeietorul Constantinopolului, noua
capital a imperiului. n acest fel se mpca desigur i concepia renascentist de
continuitate, Imperiul Roman de Rsrit i Imperiul Bizantin fiind considerate
continuatoare directe ale Imperiului Roman clasic i ale culturii antice.
Dac Cellarius urmrete pentru delimitarea Evului Mediu evenimente
care s asigure continuitatea dintre Antichitate i Renatere, un alt istoric de
marc al vremii, G. Horn din Leiden caut s defineasc aceleai limite
cronologice prin evenimente de discontinuitate. El consider anul detronrii lui
Romulus Augustus de ctre Odoacru i ca atare al desfiinrii Imperiului Roman
de Apus, 476, drept dat de nceput a Evului Mediu. Aceast opinie este preluat
i de istoricul din Gottingen Christoph Gatterer, care stabilete ca dat de sfrit
a acestei epoci anul descoperirii Americii de ctre Cristofor Columb, 1492.
Aceast periodizare urmrea s delimiteze clar Evul Mediu de Antichitate i
perioada modern prin evenimente ce au adus rsturnri senzaionale: la nceput
desfiinarea imperiului prin preluarea conducerii de ctre un barbar, la sfrit
spargerea nchistrii medievale prin lrgirea orizontului geografic i de
cunoatere al europenilor. Gatterer ncearc s modifice i data de nceput de la
un simplu eveniment, detronarea lui Romulus Augustus, spre ntreaga perioad a
migraiei germanice, cnd prin intrarea germanilor n istorie, pe tot continentul
au loc schimbri radicale asemntoare celor provocate de marile descoperiri
geografice din secolul al XV-lea.
Desigur au urmat multe alte propuneri de periodizare bazate pe argumente
n special de specific zonal, ca A.L. Schlager care alege drept dat de nceput
domnia regelui franc Clovis i ntemeierea regatului francilor. Karl Marx i
Friedrich Engels, mai trziu, propun egalitatea temporal ntre Evul Mediu i
perioada relaiilor bazate pe feud, de unde se dezvolt o ntreag terminologie,
perioada medieval fiind numit ornduirea feudal i fiind delimitat la limita
~ 125 ~
.

inferioar de sfritul relaiilor de producie sclavagiste iar la limita superioar
de primele revoluii burgheze ce schimb modul de producie feudal cu cel
capitalist.
n ceea ce privete atitudinea istoriografiei fa de aceast epoc, trebuie
spus c o contribuie esenial au avut-o gnditorii reformei bisericeti ce au
preluat atitudinea denigratoare fa de Evul Mediu de la nvaii Renaterii i ai
Umanismului, transportnd-o n planul vieii spirituale i al istoriei bisericii.
Gndirea reformei s-a simit desprit de Evul Mediu, dominat n plan spiritual
de biserica roman i papalitate, cutnd astfel legtura direct cu rdcinile
cretinismului originar i manifestndu-i ataamentul fa de izvoarele
nefalsificate i veritabile ale credinei, eliberate de adugirile neavenite
intervenite n epoca medieval i sesizate deja de Erasmus din Roterdam. Ca
atare istoriografii protestani vedeau n Evul Mediu o epoc de deformare
bisericeasc i cutau asemeni renascentitilor s sublinieze mreia Antichitii,
de data aceasta cu special raportare la originile cretinismului. Cum cea mai
simpl metod de proslvire a unei epoci este tratarea tendenios-distructiv a
altei epoci i apoi analiza lor comparativ, se ajunge prin predicatorii protestani
la formula dezaprobatoare de evul mediu ntunecat. Iat cum dac umanitii
au impus termenul de ev mediu n cercurile savanilor, predicatorii Reformei au
rspndit acest termen n rndul maselor, n plus adugnd la medium aevum
i obscuritas, apelativ izvort din frecvent folosita metafor biblic privind
lumina i ntunericul ca metod sigur a vizualizrii binelui i rului.
Istoriografia modern nu mai folosete de mult aceti termeni, avntul
cercetrilor de medievistic pe plan european permind nelegerea mai
profund a Evului Mediu n esena sa i ca atare evaluarea corect att a
aspectelor negative de care nu duce lips nici o epoc din istoria omenirii ,
ct i a aspectelor pozitive. Aezarea acestor aspecte ntr-o balan corect,
lipsit de preconcepii i prejudeci arat clar c Evul Mediu a fost o perioad
~ 126 ~
.
fireasc n evoluia societii umane, nici mai bun i nici mai rea dect alte
epoci precedente sau ulterioare.
i n ceea ce privete ruptura cultural ntre Antichitate i Evul Mediu,
provocat de marea migraie a popoarelor, cercetrile din ultimele decenii au
reuit s demonstreze contrariul, ajungndu-se la concluzia motenirii tocmai
prin Evul Mediu a valorilor antice. Istoricul vienez Alfred Dopsch a strnit nc
un val de admiraie i consternare n acelai timp cnd, dup primul rzboi
mondial i-a lansat teoria continuitii de la Caesar la Carol cel Mare, prin
lucrarea Grundlagen der europischen Kulturentwiklung (Bazele dezvoltrii
culturale europene), pentru ca aproximativ n aceeai perioad istoricul belgian
Henri Pirenne prin cartea sa Mahomed i Carol cel Mare s expun teza c
abia prin invaziile arabe se distruge unitatea spaiului mediteranean i cu aceasta
universul lumii antice. Faptul c opiniile lui Dopsch i Pirenne nu au fost
acceptate integral, fiind nuanate de medieviti, nu schimb esena problemei
privind nceputurile evului mediu ntunecat. n sensul cunoaterii de astzi se
pare c istoriografia a putut dovedi prin opera unor medieviti de mare prestigiu
ca Jacques le Goff sau Harald Zimmermann, o evoluie continu din Antichitate
pn n jurul anului 800, ceea ce ne permite s nu mai vedem chiar atta
ntunecime n perioada de nceput a Evului Mediu. La rndul lor originile i
evoluia ideilor nnoitoare ale Renaterii i Reformei ne permit sesizarea unui
drum destul de luminos prin ntunecimea medieval. Flacius n lucrarea sa
Catalogus testium veritatis din 1556, descrie evoluia bisericii paleocretine
relevnd continuitatea ideilor fundamentale ale acesteia pn la Reform i
subliniind c, n ciuda tuturor vicisitudinilor, adevrul cretin i esena credinei
nu au fost nicicnd uitate. Cercetarea actual a reuit chiar s identifice
numeroase tendine reformatoare sau chiar reforme naintea marii Reforme din
secolul al XV-lea. Astfel se vorbete despre reforma monastic din perioada
carolingian, de Reforma de la Cluny, de micarea reformatoare a lui Huss sau
Wicliff. Iar dac naintea Reformei propriu zise s-au putut identifica o serie de
~ 127 ~
.

precursori ai acesteia, aa i n plan cultural-artistic istoriografia mai nou a
descoperit idei renascentiste naintea Renaterii. Deja n secolul al XIV-lea
Petrarca era apreciat ca redescoperitor al culturii antice. Istoricul literar francez
J.Ampere vorbete deja la 1831 despre Renaterea carolingian i asta cu
argumente covritoare, preluate ulterior i de savantul elveian Bruckhardt. n
acelai ir de identificri s-a adus apoi n discuie existena unei Renateri
anglo-saxone n secolul al VIII-lea. Ajuni aici cu cutarea de renateri i
reforme n sensul cronologiei inverse se constat c atingem punctul n care
Dopsch i Pirenne consider c se poate demonstra continuitatea antichitii i ca
atare Evul Mediu ntunecat pur i simplu nu mai exist.

9.2 nvmntul i arta medieval.
Un ir de oameni de cultur s-au strduit s transmit realizrile culturii
clasice ndeosebi sub forma unor compendii, mai accesibile dect operele n
ntregimea lor, oamenilor medievali. Martianus Capella (sec. V) a transmis
sistemul mai vechi al gruprii cunotinelor antichitii n apte arte liberale. Ele
au fost grupate ulterior n trei ci ale cunoaterii (trivium): gramatica, dialectica
i retorica i n patru ci ale cunoaterii (quadrivium): aritmetica, geometria,
astronomia i muzica, care au constituit baza nvmntului medieval.
La rndul su, pe msura consolidrii poziiilor sale social-politice i
ideologice n societate, biserica cretin devenea tot mai precaut fa de cultura
antic pgn. Exprimnd poziia oficial a bisericii fa de motenirea cultural
antic, papa Grigore I cel Mare, reproa n 601 unui prelat care se ocupa de
literele lumeti, c n una i aceeai gur nu ncape lauda lui Hristos mpreun
cu lauda lui Jupiter. n condiiile regresului cultural al epocii i ale instaurrii
supremaiei spirituale a clerului, principalele centre de cultur reprezentau nite
oaze rzlee: unele reedine episcopale i unele mnstiri, curile regale, iar
creatorii i purttorii de cultur proveneau aproape numai din rndurile unor
clerici cu pregtire cultural mai temeinic, astfel nct termenul de cleric i de
~ 128 ~
.
tiutor de carte deveniser sinonime. Bibliotecile mnstireti cuprindeau lucrri
nu numai religioase, ci i profane, ntre care i opere antice salvate de la
distrugere; exemple de astfel de biblioteci avem la Vivarium, Monte Cassino,
Sankt Gallen, Fulda, Lindisfarne etc.
Dup dispariia colilor antice, mai nti mnstirile au fost cele care au
asigurat transmiterea artelor liberale, adaptate nevoilor culturii cretine. Carol
cel Mare, care a neles importana scrisului pentru renaterea bisericii i a
statului, a cutat s creeze coli pe lng bisericile episcopale i chiar parohiale.
n secolul al X-lea, alturi de mari centre mnstireti, cum sunt cele menionate
mai sus, se afirm colile episcopale de la Kln, Utrecht, Reims, n timp ce n
Italia se menine tradiia colilor de drept i a celor notariale. n unele orae,
ns, afluxul de profesori i elevi, precum i lrgirea temelor de gndire - e
perioada certei universaliilor - determin eliberarea colilor de sub tutela
episcopal. n secolul al XIII-lea, asistm la triumful unei noi instituii,
Universitatea, n care se afirm metoda de nvare pus la punct n cadrul
colilor pe baza lecturii i comentrii textelor ce fac autoritate: scolastica.
Protejat de papalitate i de autoritile laice, ea este n acelai timp o asociere
de coli i o corporaie de profesori i studeni, condus prin statute sau
privilegii ce-i sunt proprii. Universitatea medieval - matrice a universitii
moderne, dar n esen, fundamental diferit - este o instituie tipic european,
absolut original i caracteristic Evului Mediu.
Viaa intelectual din Italia Evului Mediu avea o orientare practic, legat
de activitatea politico-social; micarea comunal - mai activ aici dect n alte
pri ale Europei - avea nevoie n primul rnd de juriti, de specialiti, de
funcionari calificai pentru administrarea oraelor i pentru a le apra interesele
i drepturile. Pe baza acestor comandamente apar i Universitile n Italia i
apoi i n celelalte spaii vest-europene; unele dntre aceste Universiti au
rezistat vremurilor, funcionnd aproape fr ntrerupere pn n zilele noastre:
Bologne, Paris, Oxford, Heidelberg .a.
~ 129 ~
.

n secolele VI-VIII, preocuprile culturale erau ndreptate mai mult asupra
cunotinelor enciclopedice, teologiei-filosofiei, istoriografiei i beletristicii i
mai puin asupra tiinelor naturii. Nivelul cunotinelor epocii se reflect n
ntinsa lucrare cu caracter enciclopedic Etimologii, datorat lui Isidor din
Sevilla. n domeniul istoriografiei, n Galia, Grigore de Tours (cca.538-594), a
scris Istoria francilor, n care expune istoria Galiei i cu precdere a francilor de
la nceputurile legendare ale dinastiei merovingiene pn ctre finele secolului al
VI-lea. n Anglia cea mai rspndit cronic aparine lui Beda Venerabilul,
autorul lucrrii Istoria bisericeasc a neamului anglilor, n care nfieaz
istoria Britaniei de la venirea anglo-saxonilor n insul n anul 731.
Evoluia cultural din primele secole ale Evului Mediu, prin transmiterea
unei pri a motenirii culturale a antichitii i prin funcionarea unor centre
culturale laice i mai ales religioase, a creat condiii pentru nviorarea culturii n
timpul aa-numitei Renateri carolingiene (ultimul sfert al secolului al VIII-lea -
prima jumtate a secolului al IX-lea). Expansiunea statului franc carolingian i a
cretinismului n rit latin a sporit nevoia de slujbai i clerici cu o pregtire mai
bun, n funcie de necesitile statului i bisericii. Pentru realizarea acestor
scopuri, Carol cel Mare a invitat la curtea sa pe Petru din Pisa i Paulin din Friul
(Italia), Paul Diaconul, Theodulf, Alcuin etc., gramaticieni, poei, teologi,
geografi. Programul Renaterii carolingiene a fost realizat prin activitatea
acestui "stat major cultural" i s-a desfurat n cercurile cultivate ale epocii, ca
Academia palatin de la Aachen, colile episcopale, mnstireti .a. Din
aceast perioad dateaz majoritatea operelor antice, care au fost copiate n
scriptoriile mnstirilor, opere ale scriitorilor antici, Titus Livius, Caesar,
Tacitus, Vergilius, Lucretius, etc. n istoriografie tendina de a glorifica i a
justifica politica statului carolingian i a suveranilor si se reflect n Analele
regatului francilor, cronic oficial a evenimetelor mai nsemnate petrecute n
anii 768-829, n Viaa mpratului Carol cel Mare scris de Einhard (Eginhard -
cc.830). Dei Renaterea carolingian, prin programul i mijloacele sale
~ 130 ~
.
modeste, nu putea cuprinde dect un mic numr de oameni, avnd deci o
rspndire i efecte limitate, totui, prin valorificarea i transmiterea unei pri a
motenirii culturale clasice i prin efortul de a concilia cretinismul cu
nelepciunea antic a constituit veriga de legtur ntre cultura clasic,
umanismul occidental din secolele XII-XIII i umanismul renascentist.
Continuarea obiectivelor Renaterii carolingiene a fost completat, n
secolele IX-XI, prin intensificarea contactelor culturii occidentale cu culturile
bizantin i arab, mai ales prin Italia de sud i Spania arab. n domeniul
tiinelor naturii, n zona de contact din sudul Italiei a culturii occidentale cu cele
bizantin, arab i ebraic, a funcionat n secolul al X-lea coala de medicin de
la Salerno.
Ca i n secolele precedente, limba culturii scrise a continuat s fie latina,
dar ncheierea n linii mari a procesului de formare a popoarelor i limbilor
romanice i germanice a stat la baza ptrunderii i rspndirii limbilor vorbite n
cultura scris. Astfel, jurmntul de la Strassbourg, ntocmit n 842 este redactat
n limba latin, dar pentru a fi neles de otenii din Francia apusean i de cei
din Francia rsritean, conine i o redactare n lingua romana (vechea
francez) i lingua tedesca (germana veche). n Britania domnia lui Alfred cel
Mare (871-899), rege de Wessex, poate fi comparat, din punctul de vedere al
culturii i nvmntului, cu cea a lui Carol cel Mare, deoarece i el dispune
crearea de coli i iniiaz alctuirea Cronicii anglo-saxone.
Arta. Ca i n domeniul culturii, i n cel al artei au coexistat i s-au
influenat elemente ale motenirii clasice romane, pstrate ndeosebi n domeniul
arhitecturii n piatr i n tehnica mozaicului, ale lumii germanice, prezente mai
ales n arhitectura n lemn i n obiectele n lemn ca i n artele decorative:
podoabe, miniaturi i coperi de codice.
n domeniul arhitecturii n piatr de tradiie roman se nscriu bazilicele
San Apollinare Nuovo i San Vitale din Ravenna (sec. VI), baptisteriul Saint
Jean din Poitiers (sec. VII), capela imperial de la Aachen (sfritul secolului al
~ 131 ~
.

VIII-lea - nceputul secolului al IX-lea). Primele manifestri ale unei arhitecturi
romanice - caracterizat prin bolta de pietre faetate, meninute cu o lata numit
cheie de bolt - apar aproape n acelai timp, la sfritul secolului al X-lea i
nceputul secolului al XI-lea, n Catalonga, Lombardia i Lorena. De aici ele se
exind n tot Occidentul cretin, punctul de convergen situndu-se n Burgundia
i Auvergne. Arta bizantin, cu edificiile sale cu cupole i cu caracterul hieratic
i eapn al decoraiunilor sale, arta musulman, descoperit n Spania
Reconquistei i pe Trmul Sfnt, i-au inspirat mult pe arhitecii i artitii epocii
romanice. Printre problemele tehnice care se ridicau n faa arhitecilor, cea mai
important era aceea a acoperiului, care a fost construit din piatr n sistemul
bolii n plin arc, care avea dezavantajul c nu oferea posibilitatea ridicrii unor
construcii nalte. Acest inconvenient a fost nlturat ncepnd cu secolul al XI-
lea, cnd s-au adoptat soluii variate: juxtapunerea mai multor cupole, boli n
umbrar susinute de arcuri ce dubleaz bolta. Exemple celebre de astfel de
construcii se ntlnesc din Frana pn n regatul maghiar i din Scandinavia
pn n Italia (mnstirea Santiago de Compostella, domul din Worms,
catedralele din Poitiers, Toulouse .a.).

Turnul din Pisa-stil romanic Domul din Milano- stil gotic

~ 132 ~
.
Sculptura i pictura erau, de regul, auxiliare ale arhitecturii, dar s-au
realizat i opere separate, mai ales n domeniul artelor decorative (statuete, ca
aceea reprezentnd un suveran carolingian, poate Carol cel Mare, sec. IX).

Carol Magnificul, (742-814)

De o mare rspndire i preuire se bucurau artele decorative legate de
prelucrarea lemnului i a metalelor i decorarea manuscriselor. Scriptoriile, mai
ales ecleziastice, din secolele VI-X, constituiau ateliere nu numai pentru copiat
codice, n secolele IX-X cu eleganta minuscul carolingian, ci i pentru
realizarea legturilor, ferecturilor i minierea codicelor, ca Evangheliarul din
Kells, Evangheliarul de la Lindisfarne (Britania anglo-saxo, sec. VIII-IX),
Psaltirea de la Utrecht (statul carolingian, sec. IX).
Dezvoltarea educaiei fizice n Evul Mediu este determinat de religia
cretin, care triumf asupra vechilor religii politeiste, determinnd att
concepiile, preum i forma instituiilor. Desfiinarea Jocurilor Olimpice i apoi
incendierea Olympiei au fost fapte simbolice care au pecetluit triumful eticii
cretine asupra concepiilor antice, care suferiser un pregnant proces de
degenerare n ultimele veacuri. Locul concepiilor greco-romane preocupate de
aspectul fizic al omului este luat de concepiile cretine care au creat un ideal cu
totul diferit. Doctrina cretin se sprijin pe dualitatea corpului i a spiritului:
~ 133 ~
.

corpul este pieritor, sufletul nemuritor. Corpul este dumanul sufletului,
reedina din cauza pcatului. Cu ct corpul este mai slbit, mai nengrijit, cu
att ansele sufletului de a accede la viaa venic sunt mai mari. Ca o
consecin a creterii influenei acestor concepii a fost interzicerea exerciiilor
fizice prin care se cultiv latura fizic a persoanei. n sistemul de educaie i
nvmnt, dominat de teologie, era exclus orice preocupare pentru educaie
fizic. n acest mod, cretinismul a dus la decderea exerciiilor fizice.
Dar, chiar dac exerciiile fizice nu au fost practicate n sistemul colar
feudal, nu nseamn c ele au disprut din viaa popoarelor. Exerciiile fizice au
continuat s fac parte din viaa oamenilor i s fie practicate. Pe de o parte ele
erau exersate din necesitatea asigurrii pregtirii militare, dar i din dorina
natural de micare a oamnilor din cele mai diverse categorii sociale. Clasele
nobiliare au practicat exerciiile fizice n cadrul instituiei cavalereti, n timp ce
oamenii din popor, rani i oreni n divers ocazii specifice vieii feudale:
serbrile populare care erau marcate prin organizarea unor ntreceri de alergri,
srituri, aruncarea cu piatra, jocuri cu mingea, dansuri popolare tradiionale.
Astfel, multe jocuri sportive practicate n zilele noastre i au originea n jocurile
medievale practicate n Evul Mediu: tenisul, crichetul, golful, biliardul, fotbalul,
dac le pomenim pe cele mai cunoscute.

9.3 Cultura arab medieval.
Pn n epoca formrii statului unificat i a marilor cuceriri, cultura arab
a avut un caracter predominant oral i practic, izvort din necesitile impuse de
viaa aspr din deerturile peninsulare. Acest caracter practic al culturii
preislamice s-a retransmis, ca o motenire ancestral i tiinei arabe din secolele
urmtoare.
nc din perioada preislamic, arabii au intrat n contact cu cultura mai
dezvoltat din rile vecine - Siria, Palestina, Persia - prin mijlocirea
c

Limbă

CULTUROLOGIE-Istoria Si Filosofia Culturii-Curs

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CULTUROLOGIE-Istoria Si Filosofia Culturii-Curs

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA

UNIVERSITATEA DE STAT DE EDUCAIE FIZICA SI SPORT