Sunteți pe pagina 1din 7

Principiile, mijloacele i treptele formrii duhovniceti

n Biseric se observ existena unor rnduieli interioare i exterioare n desfurarea tuturor actelor de
cult, dar i a vieii religioase a oamenilor, rnduieli care-l ajut pe acesta s-i descopere valenele sau valorile
duhovniceti talanii!", pe care apoi s-i poat pune n lucrare i s triasc conform acestora# $entru bunul
mers al Bisericii i al societii %ntuitorul nostru &isus 'ristos a avut n vedere nu doar reguli (duhovniceti),
ci i norme sau reguli omeneti, inspirate din viaa spiritual, pentru ca mplinirea omului s fie real i sigur#
%ntuitorul nostru &isus 'ristos a dorit ca slujirea omului, pe plan material i spiritual, fa de
*umne+eu i fa de lume s fie conform cu poruncile ,ui, pentru ca acesta s reali+e+e c este fptura ,ui i
c trebuie, prin tot ceea ce face, s se ntoarc spre -l# .hiar de la a nceputul propovduirii /ale pmnteti,
%ntuitorul 'ristos a spus0 ( Nu am venit s stric legea, ci s-o plinesc ) %atei 1, 23", iar dup nvierea /a din
mori i mai nainte de nlarea la ceruri, -l a continuat0 ( ...mergnd, nvai toate neamurile... ) %atei 45, 26
#u#"# innd cont de aceste cuvinte ale *omnului i de ntreaga /a nvtur, Biserica i-a de+voltat o practic
dup care se conduce# 7cestea sunt denumite n mod sugestiv0 principii, mijloace i etape ale formrii
duhovniceti
2
#
7spectele pe care ncercm aici s le punem n valoare in de realitatea iubitoare a /a, de concretul
manifetrilor /ale pentru noi oamenii ca de altfel pentru ntregul univers# n demersul nostru pornim tot de la
/criptur i 8radiie# 7stfel, cteva locuri biblice ni se par a fi eseniale# *e exemplu, textele0 (Acesta
neputinele noastre a luat i bolile noastre le-a purtat) %atei 5, 23"9 (Cci n-a trimis Dumnezeu pe iul !u n
lume ca s "udece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin #l, lumea) &oan :, 23"9 apoi parabola bogatului
nemilostiv i a sracului $azr ,uca 2;, 26-:2" i multe altele, ne ofer posibilitatea observrii a ceea ce
nseamn prezena lui Dumnezeu n mod personal n viaa noastr duhovniceasc# 7cesta este primul i cel mai
important principiu care marchea+ viaa cretinului ortodox#
$arabola amintit aici ne arat c 'ristos /ingur este (Calea, Adevrul i %iaa) &oan 2<, ;", iar
ctigarea chipului i a asemnrii ,ui nu repre+int o (teologie) care ascunde 7devrul, ci tocmai viaa dus
mpreun cu -l# 8ot astfel nelegem c adevrata formare duhovniceasc nseamn exprimare faptic0
(Asemenea lucruri n-am vzut niciodat) %arcu 4, 24"# &deea aceasta se mai regsete n ceea ce red /f#
7postol ,uca n capitolul 1, 4; din -vanghelia sa0 (Am vzut astzi lucruri minunate)#
$re+ena iubitoare, tmduitoare i sfinitoare a lui *umne+eu n lume este mai presus de orice
tgduire# -a este totdeauna aceeai, cu aceeai trie fa de toi oamenii din diverse iposta+e ale vieii, numai
c rmne nevoia deschiderii personale pentru a primi ajutorul ,ui i deci viaa nou n 'ristos# &n alt
principiu important, legat de cel dinti 'ristocentric, este cel re(eritor la )iseric# %ntuitorul nu a lucrat n
eter, n van sau ntr-un loc deert# 8ot ceea ce a nvat i a lucrat a fost spre Biserica /a i pentru statornicirea
pre+enei v+ute n lume a 8rupului /u# Biserica repre+int, aa cum ne spune %itropolitul 7ntonie de /ouroge
(pregustarea *mpriei +..., comuniunea tuturor celor care i-au pus n minile lui Dumnezeu ultimele lor
-
7lte exemple pe care le-am putea lua din /criptur, de exemplu0 (ii, dar, voi desvrii, precum .atl vostru Cel ceresc
desvrit este), %atei 1, <5, pot fi nelese i mplinite numai printr-o bun socotin i vieuire, aa cum tot %ntuitorul 'ristos ne
nva0 (r /ine nu putei (ace nimic)# 8otul vine prin -l, totul se raportea+ -l#
-
neputine cu certitudinea c atotputernicia lui Dumnezeu, puterea !a, poate s lucreze atunci cnd ei se
smeresc0 +..., #a reprezint .rupul lui 1ristos de la care nu se ia viaa, ci #l este Cel care o d)
4
#
.eea ce ofer consisten i realism Bisericii este 'ristos# %aterialitatea ,ui = 8rupul i /ngele pe care
ni le d mereu 7celeai peste veacuri = vine spre ntregirea pre+enei ,ui spirituale ca i .uvnt-'ran# Aici
avem cel de-al treilea principiu important al ormrii Du'ovniceti2 cel eu'aristic# *omnul 'ristos este
singura $ersoan divino-uman pe care cu adevrat o lum ca 'ran i care ne conduce spre mpria 8atlui
ceresc0 (#u sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va (i n veci
+3,. Cel ce mnnc .rupul /eu i bea !ngele /eu are via venic +3,. Cel ce mnnc aceast pine va
tri n veac) &oan ;, 12-15"# /e observ c noi cretinii avem o chemare nalt ce decurge n mod direct din
lucrarea /a (/ncarea /ea este s (ac voia Celui care /-a trimis pe mine i s svresc lucrul $ui ), &oan :,
:<" i care ne poate face (mdularele lui 1ristos) i (templul Du'ului !(nt) 2 .orinteni ;, 21 i 26"#
n acest moment ar trebui s insistm asupra realitii pe care n mod frecvent o neglijm i care s-a
dovedit a fi pe plan duhovnicesc un principiu de ba+0 4ubirea lui Dumnezeu # Biserica este dragostea lui
*umne+eu manifestat n chip v+ut ctre oameni# *uhovnic nseamn iubire jertfelnic, creatoare i +iditoare#
*e aceea desvrirea omului n iubirea lui *umne+eu nseamn integrarea n snul Bisericii, nseamn a
descoperi cum i pe cine s iubeti# >omnescul (dragoste) i are corespondent n termenul ebraic 5'6b , care
este folosit ntr-un sens la fel de larg ca i n limba noastr
:
# 8rebuie recunoscut faptul c i n ?echiul
8estament, dragostea, neleas att din punct de vedere omenesc ct i divin, este expresia cea mai profund a
fiinei, a apropierii dintre persoane# &ubirea este icoan a unei relaii interpersonale, relaie care trebuie s fie n
primul rnd duhovniceasc# (Nici unul dintre marii gnditori sau dintre poei n-a a(lat vreodat rspuns la
ntrebarea2 ce este iubirea7 *i putem urma evoluia, nu putem spune nimic despre naterea ei. 8e culmea
elevaiei sale, su(letul devine muzic pur i oprete orice cuvnt. 8utem ncarcera lumina7 Ne scap printre
degete. Dac o (ormul a iubirii ar (i posibil, s-ar putea a(la nsi (ormula omului)
<
#
7tunci cnd gndim la noiunea de dragoste ne raportm la ceva deosebit, profund, la ceva care are i
(rdcinile) dincolo de firesc i de pmntesc, adic la ceva adnc nrdcinat n fiina noastr care vine din
lucrarea lui *umne+eu
1
# /untem obinuii s spunem c Dumnezeu este 4ubire, credem aceasta, dar de fapt nu
contienti+m realitatea *ragostei lui *umne+eu dect atunci cnd o trim# @n aspect este sigur0 vorbirea sau
(teoreti+area) despre dragostea lui *umne+eu este doar un prim pas spre adevrata realitate a existenei noastre
care trebuie s fie identificare i relaionare direct cu -l# $rinii au cutat i au trit adevrata &ubire
9
7ntoine Bloom, Certitude de la (oi, .erf, $aris, 263:, p# 2A4#
:
7lte sinonime le observm n special n Deuteronom ::, :, n Cntarea Cntrilor, n 8salmi 25, 29 62, 2<9 243, 4 i la
profei &eremia <, :A"# n acest sens se poate consulta0 Concordana biblic tematic, tiprit cu binecuvntarea &$/ *aniel,
%itropolitul %oldovei i Bucovinei, ediie revi+uit i completat de $r# ?asile *ogaru i $r# Beculai *orneanu dup lucrarea .lu+a
predicatorului de *r# .onstantin .hiricescu i &conom .onstantin Ba+arie, -ditura %itropoliei %oldovei i Bucovinei, &ai, 4AAA, p#
24A-2:A#
;
$aul -vdoCimov, .aina iubirii-s(inenia unirii con"ugale n lumina tradiiei ortodo<e, traducere Dabriela %oldoveanu,
verificarea i mbuntirea traducerii $r# ,ect# *r# ?asile >duc, 7sociaia medical cretin .hristiana, Bucureti, 266<, p# 2:;#
=
7 se vedea0 8alasie ,ibianul, Despre dragoste, n(rnare i petrecerea cea dup minte, n ilocalia !(intelor nevoine ale
desvririi, vol &?, -ditura 'umanitas, Bucureti, 266<9 .uviosul $aisie 7ghioritul, Cuvinte du'ovniceti-%iaa de (amilie, vol# &?,
traducere din limba greac de &eroschim# Etefan Buescu, -ditura -vanghelismos, Bucureti, 4AA:, p# 2;<9 *umitru /tniloae,
!piritualitate i Comuniune n $iturg'ia >rtodo<, -ditura %itropoliei Flteniei, .raiova, 265;9 4dem, !(nta .reime sau ?$a nceput
a (ost iubirea@, -&B%BF>, Bucureti, 266:#
9
faGpentru" de *umne+eu i faGpentru" de semeni i mai puin au explicat-o n cuvinte# 7tunci cnd totui au
fcut-o, au artat de fapt cile de ajungere la ea i nu au reali+at o simpl teoreti+are ca despre o noiune
oarecare#
.hipul dragostei divine fa de noi oamenii se poate vedea i n dragostea unei mame pentru copiii ei
&saia <6, 219 ;;, 2:"# 7m putea spune chiar c *ragostea lui *umne+eu face parte din Hiina lui, din $ersoana
,ui i nu poate fi asociat cu o nelegere lumeasc9 ea este tocmai cea descris sugestiv de proorocul Fsea0
(Cnd 4srael era tnr, #u l iubeam i din #gipt am c'emat pe (iul /eu. Cu ct #u i c'emam, cu att (ugeau
dinaintea /ea i "ert(eau baalilor i aduceau tmieri c'ipurilor cioplite de idoli3 *i iubeam cu dragoste
printeasc, cu iubire (r de margini. Am (ost pentru ei ca unul care le ridic "ugul de pe gruma"ii lor i m
plecam ctre ei i-i 'rneam3 4nima se zvrcolete n /ine, mila / cuprindeA) Fsea 22, 2-<, 3-6"#
*ragostea nu este o teorie sau o simpl porunc inclus n *ecalog, att n legea veche ,evitic 26, 25"
ct i n ,egea Bou &oan 2:, :<"9 ea nu se aseamn nici cu vreo lege lumeasc &acob 4, 5", orict de mare ar
fi9 iubirea sau dragostea desvrit, aa cum o descoperim n i ca Biseric, nu se confund nici cu o bun
purtare sau cu mplinirea poruncilor lui *umne+eu (cea mai mare porunc) %atei 44, :3-:59 %arcu 24, :A"#
7adar am putea defini, pe scurt, c principiile dup care se ghidea+ duhovnicul n procesul formrii
duhovniceti sunt numeroase i sunt legate de tot ceea ce nseamn pre+ena lui *umne+eu n lume# $rincipiul
dragostei este primordial# *e aceea, vorbim exact ca n Dogmatic i /oral despre principiul existenial al lui
*umne+eu i prin -l al nostru, despre cel eclesial i cel euharistic, n care suntem inclui cu toii9 de aceea,
aceste principii se pot extinde la altele de felul0 sfinitor, unificator i desvritor #a#
*uhovnicul arat pre+ena lui *umne+eu, manifest aceeiai dragostei ca i -l i pune ba+ele
desvririi n numele ,ui 4 .orinteni 2:, 22 i 2 &oan <, 3-50 (Dumnezeu este iubire)"# *ar despre *umne+eul
dragostei i (semnul) iubirii noastre fa de -l = duhovnicul = vom mai de+volta n cele ce urmea+# /finii ne-
au artat c Biserica reali+ea+ prin /fnta ,iturghie comunicarea perfect prin rugciunea ortodox care nu
este dect expresia iubiri vii a lui *umne+eu# .eea ce aprea ca nemplinirea lui &srael, ca deprtare de
chemarea cu care a fost iubit de -l, nu ntinea+ *ragostea ,ui i nici nu o micorea+# *impotriv, am spune,
dragostea capt prin duhovnic chipul milostivirii, ceva apropiat, dei totui nu identic# %ilostivirea poate fi
atitudinea de iubire-prtie cu cel care nu rspunde totdeauna chemrii iubitoare#
Mijloacele de care dispune duhovnicul n procesul formrii duhovniceti a ucenicilor sunt multiple# n
explicaea acestui aspect pornim tot de la /criptur# %ntuitorul 'ristos a vindecat pe femeia cu mna parali+at
%atei 24, 6-2<", pe femeia grbov ,uca 2:, 2A-23", pe cea cu scurgere de snge ,uca 2<, 2-;" - deci a artat
lucrarea /a asupra oamenilor = apoi ne-a vorbit i despre lucruri i fapte ale vieii concrete0 despre salvarea unei
oi %atei 24, 22", a adpa boul sau asinul ,uca 2:, 21" i chiar a scpa de la moarte boul c+ut n fntn
,uca 2<, 1"#
/f# /criptur ne mrturisete c pe pmnt lucrrile duhovniceti sunt diverse i diferite# .hiar i
nvierile pe care -l le-a mplinit trei nvieri reinute de -vaghelii, alturi de a /a0 cea a fiicei lui &air, relatat la
%arcu 1, :1-<:, cea a fiului vduvei din Bain, de la ,uca 3, 22-23 i cea a lui ,a+r", observm c toate s-au
lucrat spre slava lui *umne+eu# 8otodat se desprinde ideea tririi adevrate, n *umne+eu sau n unire cu
:
'ristos, ca /ingurul *ttor i susintor al vieii# Fmul nu este doar subiect al unei aspiraii nemuritoare, al
unui sentiment ontologic i (religios) dup cum am crede unii, ci are n sine condiia nemuririi, perspectiva
veniciei pe care o poate actuali+a nc din viaa pmnteasc dac se unete cu ?iaa *omnului# (>mul a (ost
creat de Dumnezeu n c'ip de creatur per(ect, dar pcatul l-a urit, l-a cobort la condiia celor care-i
pierd per(eciunea, prin (aptul cel dinti c omul czut s-a presc'imbat n (iin muritoare. *ns Dumnezeu nu
i-a retras omului sc'ema interioar a per(eciunii, dar pcatul s-a interpus ntre om i c'ipul per(eciunii
ntiprit de Dumnezeu pe c'ipul omului, ast(el c el are acces la per(eciune numai mi"locit de trirea lui, de
e(ortul minii i al braelor sale, de cutarea luminii i adevrului, de pre-trirea iubirii i a iertrii etc)
;
#
/f# &rineu I4A4" vorbea despre (/inile lui Dumnezeu)
3
, adic tocmai despre acele mijloace concrete,
duhovniceti, ale ,ogosului de a lucra n lume# 7ceste mijloace in lumea i-i ofer puterea de a exista
5
#
7nterior afirmam c pre+ena lui *umne+eu n lume este una agapic, eclesiologic i soteriologic9 este o
pre+en vie, comunitar, plin de darul *uhului /fnt9 este o pre+en sfnt i real fr de care lumea nu ar
exista# 7cum adugm faptul c -l se folosete de taine i ierurgii pentru a deveni i mai vi+ibil pentru noi
oamenii#
*uhovnicul avnd un rol formator prin excelen devine esenial pentru sine i pentru ceilali prin
propria personalitate# /puneam anterior c se tie c cineva care urc pentru prima dat un munte trebuie s
urme+e un traseu marcat0 trebuie s aib mpreun cu el drept nsoitor i clu+ pe cineva care a urcat deja
acest munte i cunoate drumul# 8ocmai acesta este rolul de (7vva) sau al printelui duhovnicesc0 de a fi
nsoitor i clu+# Drecii l numesc (gheron) iar ruii (stare)0 un titlu care n amndou limbile nseamn
(btrn) mbuntit# Higura sa (harismatic) a fost i rmne o realitate indiscutabil i un mijloc totodat prin
care face misiune n popor# -l este o expresie a Bisericii celei vii, un om-eveniment i mai puin o instituie ca
atare#
Alte mijloace pe care duhovnicul le are la ndemn sunt: asceza sau lupt duhovniceasc,
rugciunile i practicile corporale (gesturile liturgice i cele obinuite, metaniile, ngenuncherile,
prosternrile etc.) i spirituale (rostirea numelui omnului, ndemnul, binecuvntarea etc.). !n toate el
are nevoie s "ie s"tuit, ajutat, ncurajat ca prin toate el s poat s"tui, ncuraja i ajuta
#
.
Hr a nesocoti pe vreuna din ele putem afirma c /fnta 8ain a %rturisirii, /povedania sau $ocina,
n care duhovnicul ia contact direct cu viaa studenilor teologi ocup un loc special i influenea+ n cea mai
mare parte formarea duhovniceasc a lor# (8ocina este o necesitate moral, o trebuin a naturii omeneti, de
care trebuie s in cont preoii n e<periena lor pastoral, misionar i s o administreze cu toat s(inenia.
8ocina este un remediu contra mndriei, e coala smereniei, cea mai bun coal religioas i n acelai
timp o curire a templului inimii, ca s intre n el i s-l s(ineasc 1ristos. 8ocina vindec relele i
B
&lie Bdescu, Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii, sistem de sociologie noologic, ?alahia, colecia -uxin,
Bucureti, 4AA2, p# 44<#
C
7 se vedea0 &rJnJe de ,Kon, Contre les 'DrDsies, &?, 4A, 2, $aris, .erf, 26;1, /. 2AA, p# ;430 (Ca i cum Dumnezeu nu ar
avea propriile mini. *ntr-adevr din venicie #l are pe $ogosul i *nelepciunea, iul i Du'ul)#
E
4bidem, ?, 2, :, p# 460 (3.pentru c a bineplcut .atlui, /inile dumnezeirii l-au (cut pe om viu, pentru ca Adam s
devin dup c'ipul i asemnarea lui Dumnezeu)#
F
,ucien >egnault, op. cit., p# 2<<#
;
neputinele noastre morale ca i /aslul pe cele corporale, are o minunat putere de moralizare0 e cea mai
bun coal a renaterii morale i naionale)
2A
#
*in punct de vedre religios dar i psihologic, descrcarea contiinei de pcatele svrite apare ca o
necesitate major# .um se vor mrturisi ns studenii teologi i mai ales cum i vor spovedi duhovnicului
pcatele este o chestiune deloc simpl, ea necesitnd deosebit pricepere din partea duhovnicului pentru a putea
reali+a comuniunea autentic#
.red c un mijloc principal pe care se cuvine s-l cultive duhovnicul n misiunea sa este cultura
spiritual sau duhovniceasc# -a se mai numete n popor buna rnduial 9 aceasta nu este o sum de reguli, ci o
dreapt socotin ntru toate# /finii sunt cei ce au reali+at maximum pe acest plan, ridicndu-se deasupra
stereotipurilor, frnturilor, mimetismului# *e aceea, avem sfini monahi, cuvioi, preoi, arhierei, dar i +ugravi,
tmplari, foti comerciani, etc# 8oi acetia nu alctuiesc o societate eteroclit i instabil, ci o bogie n *uhul
i, ca atare, rmn modele, de trebuin urmailor care-i iau ca exemple de trire n societate#
n istorie s-a observat c unii dintre marii duhovnici au cutat ei nii suferinele, ncercrile prin care
se putea trece de-a lungul anilor, dar fceau aceasta doar cu scopul de a se apropia de 'ristos cci singura
cutare ce poate duce la mntuire este cutarea adevrului cu orice chip i prin oricare mijloace i mai ales prin
suferirea neca+urilor# Bumai la acetia se poate vorbi de o anume vocaie a bolii i a suferinei, ceea ce nu
nseamn defel masochism sau autoflagelare de dragul unor idealuri fr finalitate# Beca+urile, bolile, lipsa
multor comoditi = de altfel socotite perfect normale pentru majoritatea oamenilor = ( sunt constituite prin
deturnarea (acultilor omeneti de la scopul lor divin normal )
22
# 8otul n viaa lor era trecut prin dorina de a fi
transpus duhovnicete, fcnd referire mai ales la starea luntric, la relaiile cu ceilali i mai ales cu
*umne+eu# *uhovnicii tiau prea bine c ( pizma i mnia mpuineaz zilele... ) nelepciunea lui &sus /irah
:A, 41"#
Herindu-se de construirea unei imagini de sine, a unei surse artificiale n susinerea vieii, ei cutau
reversul celor pomenite anterior# *e aceea, plnsul lor duhovnicesc, ntristarea cea pentru grabnica moarte
care-i va surprinde n pcate mari, dar pe care o socoteau sor i ajutor n slluirea cu *omnul, ndejde i
speran pentru adevratul ctig i adevrata via erau, alturi de multe alte mijloace duhovniceti de +idire,
condiiile lor de via, adevratul progres# ?iaa lor, mereu modern, mereu actual este repre+entat de
pocin, de mrturie a credinei celei drepte, de plngere a pcatelor proprii pe care le socoteau cel mai mare
ru pe care-l puteau svri0 (/ai nti lacrimi de tristee, amare i rare, apoi din ce n ce mai multe, din ce n
ce mai delicate, adevrat rou cereasc, trans(ormndu-se G o, minuneA G n lacrimi de bucurie, de dragoste
duioas... Aceast ?iluminare a lacrimilor@ va (i un dar al Du'ului !(nt)
24
#
$oncluzionm prin menionarea faptului c adevrata modernitate se observ n att de ncercata i
dorita cale de urmat a vieii lor# ?ieile duhovnicilor notri rmne mereu actual, indiferent de condiiile
-H
&larion ?# Helea, 8ocina, /ibiu, 26:6, p# :66#
--
Lean-.laude ,archet, .'DrapDutiIue des maladies spirituelles, ,es Mditions de lN7ncre, $aris, 266:, p# 211#
-9
%Krrha ,ot-Borodine, $a dDi(ication de lJ'omme, .erf, $aris, 263A, p# 2A1#
=
sociale, politice, financiare, culturale sau de oricare natur ar fi ele# /e observ n celor mbuntii
duhovnicete c nu exist un conflict cu societatea, o adversitate sau o desconsiderare a acesteia#
7adar, condiia i mijlocul principal de formare pe plan spiritual este metanoia# F via n *umne+eu
nu este potrivnic lumii, ci o asum i o spirituali+ea+, pentru c (oricine va c'ema numele Domnului se va
izbvi) &oil :, 1"# 8eologul Flivier .lJment, referindu-se la om i la condiiile vieii noastre spunea0
(Dumnezeu este rbdtor, avnd ntreaga rbdare i dragoste. Kul, pe care nu-l mpiedic s e<iste, deoarece
este izvort din libertile n care atotputernicia !a s-a mplinit dar este i limitat, Dumnezeu l va (olosi
pentru a-l desc'ide pe om ctre Dragostea !a. *n c'ip parado<al, moartea, ca ?plat a pcatului@ devine un
remediu)
2:
#
$rin pedagogia /a, *umne+eu ngduie ca lumea s-i urme+e cursul firesc, lasnd totodat posibilitatea
venirii la -l n orice mprejurare i n orice timp# $rin libertatea cu care ne-a n+estrat noi putem reveni mereu la
viaa divin, la viaa duhovniceasc, societatea i modernismul nemaifiind piedici n existena noastr, ci etape
ale progresului duhovnicesc, trepte ale unei scri ce duce la *umne+eu# *espre aceasta vom vorbi n cele ce
urmea+#
*e fapt, se observ uor din vieile duhovnicilor notri c nu condiiile sociale, financiare sau politice i-
au fcut s se conforme+e lumii cu starea ei de atunci, ci trind ?iaa i trind totodat n societatea lor, au adus
n orice mprejurare lumin, credin i via din ?ia# $rin 'ristos au nduhovnicit viaa societii lor#
$t privete aspectul etapelor formrii duhovniceti se poate porni de la de+ideratul paulin0 (omul cel
nou) .oloseni :, 6-2A"# ?iaa n 'ristos pe care ne-o propune ormarea Du'ovniceasc, adic dobndirea
acelei contiine-faptice prin care (nu eu mai triesc, ci 1ristos triete n mine) Dalateni 4, 4A" nu mai este un
simplu de+iderat, ci o realitate tangibil# 8ot n concepia paulin, aceasta se reali+ea+ lucrnd toate (ca pentru
Dumnezeu) .oloseni :, 4:"# Boi lucrm, i, n acelai timp, prin lucrarea noastr ne reali+m (formarea), ne
deprindem cu lucrurile cele dumne+eieti# 7ceast lucrare ne menine, cum spun /f# 7p# $avel i $etru, n starea
de priveghere, adic de slujitori vrednici# Hormarea duhovniceasc, cu alte cuvinte, ne menine pe cale, nefiind
o simpl etap a vieii noastre ci o continu lucrare9 o continu cutare i nlare, cum spune /chmemann, (o
sinusoid n tot timpul vieii), pentru modelarea fiinei noastre#
*e aceea, este oarecum lipsit de sens s vorbim despre etape n care omul se poate forma pe plan
spiritual# *ei se observ cu certitudine o cretere n sinea fiecruia dintre noi, prin acumularea de cunotine,
prin etapi+area nilor de coal, prin faptul c devenim maturi i apoi ncrcai de ani, totui pe plan spiritual
puini dintre noi atingem cu adevrat etapa sfineniei# n nvmntul teologic noi trebuie s punem temelia,
adic s reali+m contienti+area faptului c, o dat intrai n acest edificiu teologic noi suntem pe temelia =
'ristos, pentru c exist o singur temelie, cum spune /f# 7p# $avel, cea pus de 'ristos 2 .orinteni 21"# *ei
prin Bote+ noi nu mai suntem ntr-o existen separat, ci ntr-o existen n trupul lui 'ristos i numai datorit
exprimrii scolastice evideneim atape ale formrii duhovniceti# 8eologia fiind cugetare asupra lui *umne+eu
i a lucrurilor ,ui i exprimarea ntr-un limbaj potrivit a acestei cugetri
2<
, noi reali+m formarea noastr
-:
Flivier .lJment, Luestions sur lJ'omme, /tocC, $aris, 2654, p# 4A4#
-;
Bicolae %ladin, %itropolit, !tudii de teologie moral, /ibiu, 26;6, p# 45:#
B
duhovniceasc# n cadrul nvmntului teologic noi doar exemplificm carte+ian realitile pe care orice
cretin simplu le are n adncurile fiinei sale, fiind format nc din pntecele maicii lui care s-a rugat pentru el
ca s-l aib, care l-a mprtit n fiecare duminic pn la vrsta de apte ani, care l-a purtat n coli prin
rugciune i mai puin prin ndestulri sau desftri fie ele i intelectuale i aa mai departe#
(Hormarea duhovniceasc) fiind educarea sau creterea omului pentru a urma i reali+a integral chipul
%odelului 7devrat, &isus 'ristos, se poate spune i c ntr-o alt ordine de idei, aceasta este o anali+ a
propriei persoane n trecut, pre+ent i viitor# *isciplina D se ocup cu (facerea) omului firesc# .u raiunea se
va anali+a trecutul vieii9 cu sentimentul pre+entul vieii i cu voina se va reali+a voina suprem a 8atlui
.eresc0 (ac-se voia .a) %atei ;, 2A"# *e la vrsta de prunci i apoi copilandri exist n noi via i ascultare,
care nu se anulea+ reciproc ci, cea de a doua contribuie la edificarea primei, n sensul iniial = dinainte de
cderea n pcat# *uhovnicul, dac este pre+ent de la nceput, atunci totul este foarte bine, ccci i exercit
misiunea sa n scopuri variate# 8oate demersurile lui converg ctre apropierea de *umne+eu# /tudentul teolog
poate reali+a, bineneles, prin rugciune, post, spovedanie i mprtirea cu /fintele 8aine viaa curat n
nelesul deplin, recptnd starea de prunci la care ne chema 'ristos#
%isiunea duhovnicului nu este s etapi+e+e ceva din viaa noastr sau pe cineva anume s-l ncadre+e n
reguli, ci este o misiune nobil, aceea (s ndrume, s examine+e, s judece n numele lui 'ristos, s dea
sentina de+legrii sau nede+legrii pcatelor, necondiionat sau condiionat, toate mplinindu-se n cadrul
legilor lui *umne+eu, date lui de /f# /criptur i /f# 8radiie, n afara crora nu se poate s fie legare sau
de+legare de pcate, lumin i adevr bisericesc)
21
# (>olul duhovnicului de a+i este de a se sili din nou s
modele+e viaa dup tiparele propuse de Biseric i de a o nstruni iari n regulile verificate n epocile ei de
splendoare spiritual)
2;
#
*e aceea, dac vorbim totui despre etapele formrii duhovniceti ne gndim mai ales la munca
duhovnicului, susinut att pe plan personal ct i filial, ne gndim la ostenelile duhovniceti din colile
teologice, de la cele incipiente la cele mai elaborate, la faptul ndrumrii studenilor teologi i pn la formarea
continu a preoilor n centrele eparhiale#
-=
&oanichie Blan, Convorbiri du'ovniceti, vol# &, -ditura -piscopiei >omanului i 'uilor, 265<, p# 16#
-B
$etre ?intilescu, !povedania i du'ovnicia, Bucureti, 26:6, p# 4A#
C