Sunteți pe pagina 1din 8

Lucrarea Duhovnicului

1. Introducere.
Lucrarea duhovnicului nseamn formare complet a omului: trupete i sufletete. Dac un duhovnic nu
arat disponibilitatea de a lua n calcul, att n ceea ce-l privete ct i paternal, c fiina sa i a celorlali, n
ntreime, contea!, atunci reete. De multe ori duhovnicii se cantonea! la cele ale sufletului, neli"nd
partea trupeasc, obturnd-o sau mai derab eludnd-o dintr-o pudoare suspect.
#n abordarea acestui aspect pornim de la cuprinsul uneia dintre crile cele mai citite i recomandate de
ctre duhovnici: Hristoitia
1
. $utorul ei, %icodim $hioritul, are cu siuran unele dintre cele mai vestite i mai
folositoare cri pentru viitorii duhovnici
&
.
$ici ni se arat c omul este vi!at n ntreimea sa atunci cnd se raportea! la viaa sau modelul unui
duhovnic. $stfel, iat n 'Cuvntul I( acest duhovnic ne transmite acel ceva: 'Care nva pe cretini s se
ntoarc de la obiceiurile cele rele i s mbrieze pe cele bune() imediat n 'Cuvntul II( autorul propune un
proram complet de via: 'Care nva pe cretini c, nicidecum, nu se cade a cnta cu organe, nici s joace i
s cnte din gur(. La fel, n 'Cuvntul IV( el propune un cuvnt oarecum teoretic: 'Care nva pe cretini c
nu se cade s se fac clevetitori, vnztori i martori mincinoi(, pentru ca s continue cu unul ct se poate de
practic: 'Cuvntul V Care cuprinde a! c nu se cade cretinilor s se mpodobeasc" b! nu se cuvine s in
mirosuri #parfumuri!" c! nu se cade s unelteasc dresuri i d! c nu se cuvine s priveasc cu iscodire(.
$ceeiai abordare o observm n aproape toate crile duhovnicilor notri, fie c sunt romni, rui,
bulari sau reci. *n alt e+emplu este cel al $rhim. ,asilios -acoianis care n cartea sa: ' $u%ovnicul i
&povedania'lucruri de tiut, sfaturi de urmat, greeli de evitat (
.
arat nc dint titlu care sunt prioritile unui
duhovnic. /entru el formarea interal a omului, n complementaritatea acestuia, este dincolo de oricare alt
demers. /rioritar este ca omul, ucenicul s accepte voia duhovnicului, s-l asculte fr crcnire n cele ale lui
Dumne!eu i s practice virtutea. 0tiina se mpac n sinea acestuia cu evlavia, mintea colaborea! cu inima i
astfel se nate omul cel nou. /roloul crii este centrat pe un te+t al lui 1scar 2ilde: '(omentul esenial al
persoanei umane este cel n care, ngenunc%eat, cu capul la pmnt, i bate pieptul i i mrturisete pcatele
sale(
3
.
$cest mod de a nelee realitatea lucrrii duhovnicului ne permite s deducem faptul c omul are n
sinea sa posibilitatea de a fi n unire cu Dumne!eu, adic de a fi format prin duhovnicul nostru. #nclinaia
despre care vorbim aici nu e o simpl chemare sau o metafor, ci caracteristica rdcinii noastre, a fiinei
omeneti. La vechii reci esse 4a fi5 i )%eos 4Dumne!eu5 erau identice, ceea ce arta c n 'lucrul( lumii omul
i avea statutul bine preci!at cci e+istena nu putea fi conceput n afara Lui. $cum, dup trecerea a milenii de
r!vrtire mpotriva Lui, s-a nscut o prpastie ntre e+istena lui Dumne!eu i e+istena noastr. %u am pierdut
nclinaia ctre 6l, dar am pierdut ceva mult mai rav, e+periena tririi cu 6l) am introdus pe donum i
superadditum, adic am introdus calea luciferic a de!binrii, a distinciei cunosctoare a binelui i a rului i
putina acceptrii acestuia din urm. 7alea pe care trebuie s mear omul n devenirea sa e+istenial este cea a
transfiurrii prin participarea la viaa n 8ristos. 9ar n acest sens cred c pentru a neelee mai bine ce i cine
anume suntem este nevoie de lmurirea ctorva aspecte leate de starea paradisiac a primilor oameni, de felul
cum erau 'atrai( spre Dumne!eu i apoi problematica leat de patim.
:eferitor la cea dinti chestiune menionat mai sus se cuvine s atenionm asupra faptului c $dam i
6va erau n stare de desvrire continu i nu ca el de"a atins. /catul lor nu a adus atinere nclinaiei pe care
o aveau ctre 7reator. 1 demonstrea! faptul c tiau de pre!ena lui Dumne!eu i, chiar mai mult, o ateptau,
cci ascunderea lor de 6l arat nu att teama ct mai ales contiina c tot spre 6l este scparea 4;acere cap. 15.
<ot n ;acere citim acest cuvnt adresat primilor oameni: 'Cretei i v nmulii i umplei pmntul( 4;acere
1, &=5. >e poate observa faptul c nmulirea sau creterea oamenilor nu are doar coordonate trupeti ci i
spirituale, nc de aici, de pe pmnt i n aceasta const principala 'surs( de atraere a noastr ctre 6l.
6+plicitrile urmtoare: brbatul i femeia trebuie s se a"ute reciproc 4'*u este bine s fie omul singur" s'i
+
%icodim $hioritul, Hristoitia #,unul moral al cretinilor!, Care cuprinde +- cuvinte foarte folositoare de suflet, aezate pentru
ndeprtarea relelor obiceiuri ale cretinilor i Cele mai de cpetenie porunci ale Vec%iului i *oului )estament, 6ditura -unavestire, -acu, &??1.
.
9dem, $eprinderi du%ovniceti, tiprit cu binecuvntarea /> $ndrei 6piscopul $lba 9uliei, 6ditura 6piscopiei 1rtodo+e, $lba 9ulia,
1@@A) /zboiul nevzut, 6ditura 6umenia, 7artea ortodo+, -acu, &??1.
-
$rhimandrit ,asilios -acoianis, $u%ovnicul i &povedania 0 lucruri de tiut, sfaturi de urmat, greeli de evitat, traducere din limba
reac de /r. ,ictor Banolache, 6ditura de suflet, 6ditura <abor, -ucurreti, &?1&.
1
Ibidem, p. A.
+
facem ajutor potrivit pentru el(, ;acere &, 1=5 i s evite desfrnarea 4'$ar din cauza desfrnrii, fiecare s'i
aib femeia sa i fiecare femeie s'i aib brbatul ei(, 1 7orinteni C, &5 sunt demne de reinut pentru
adncimea lor duhovniceasc. 9ubirea lui Dumne!eu este transpus n firea omului ca respect reciproc, ca
fidelitate i ca form de mulumire i mplinire a demnitii lui spirituale. 9ubirea lui Dumne!eu este i!vorul din
care se trae i 'iubirea datorat( 41 7orinteni &, .5 pe care ar trebui s o descoperim.
Duhovnicul are de lupta n letur cu ceea ce privete pcatul i patima din om i modul cum mai poate
acesta s se ndrepte spre Dumne!eu.
7eea ce nu-l las pe om s ncline ctre 6l este pcatul. Dar despre acest subiect vom vorbi n alt parte.
$cum ne limitm s observm c n 'procesul( de metamorfo!are a fiinei noastre pe care duhovnicul o
e+ercit ca mi"locitor al nostru n faa lui Dumne!eu, 6l nu responsabil pentru 'reelile( noastre mici sau mari,
c manifestrile sau aspectele acestei nclinaii ctre 6l sunt diverse i c ine de noi ca s dm curs unei
chemri interioare pe care o avem.
I. Acest curs l vom aborda pe dou mari categorii: trup-suflet i interiorul-exteriorul omului.
Trupul. $cesta, ca oper a lui Dumne!eu, este bun. <rupul, !ice >f. 9ustin, rerferindu-se pe %oul
<estament, are aceiai oriine i acelai destin ca al sufletului. Dac, preci!ea! el, Bntuitorul ar fi predicat
mesa"ul nemuririi e+clusive a sufletului, ce noutate ar fi adus 6l fa de /itaora, de /laton i de parti!anii lorD
8ristos a venit cu mesa"ul unei sperane noi i necunoscute, adic fduina c el nu ne va pstra stricciunii
starea de nestricciune, ci dimpotriv, va preface stricciunea n nestricciune
A
. $ici este vorba despre soarta
trupului pe care filo!ofia idealist a antichitii nu-l inea n prea mare cinste. Bntuitorul 8ristos artat o
deosebit solicitudine fa trup, cinstindu-l, asumndu-l i asiurndu-i mntuirea prin toate mi"loacele:
vindecri, hrniri i mai ales nviere.
Dumne!eu a creat trupul omenesc frumos, armonios) instrument docil al sufletului, ca i cum ar fi fost o
'%arp atins de suflet(
E
. >imurile sunt ca i cor!ile pe care spiritul cnt un cntec venic. 'Dac timpul ar
putea vorbi, el ar spune sufletului: am mers mpreun pe drumul acestei viei, fr mine nu ai fcut nimic, cu
a"utorul meu ai adunat comoara virtuii(
C
.
#n literatura duhovniceasc au rmas cteva nelesuri de ba! asupra a ceea ce repre!int trupul.
>ensurile cuvntului 'trup( sunt:
- Senul concret medical i fiziologic) trupul face parte din personalitatea noastr) trebuie deci s-l
hrnim, s-l prote"m, s avem ri" de interitatea sa, pentru ca s fie un instrument potrivit sufletului)
- Sensul moralascetic, prin care se identific toate nclinaiile trupeti i pasiunile 4de e+emplu:
nclinaiile la literatur, la necumptare, se+ual, etc.5. #n aceast con"unctur, trebuie s 'dominm timpul(, s
ne temem de el, s-l supravehem)
- Sensul duhovnicesc. 7nd >f. /avel c 'leea trupului( este complet opus 'leii spiritului(, nu se
ndete la cine tie ce nclinaie trupeasc, ci numai la adevratele tentaii la ru. #ntr-un astfel de sens, nu ne
mir c /rinii vorbeau despre lepdarea sau 'distruerea trupului pentru ca s triasc sufletul din noi.
$cum cred c se cuvine s artm ceea ce spun civa dintre /rinii duhovniceti ai 1rtodo+iei despre
trup. >f. 9saac >irul vorbete despre dobndirea libertii duhovniceti a fiinei ca urmare a mplinirea
poruncilor lui 8ristos: ')rupul nu ne mpiedic s fim liberi2 3utem s alege s svrim prin el fapte diferite i
s'l ndrumm spre o virtute bun sau rea2 4l nu reprezint o legalitate rigid, liber2 4l e unealta libertii2
&untem liberi fa de el mai ales cnd lucrm pentru Hristos, ndeplinind poruncile 5ui2 6stfel ne artm
stpnii de el2 C%iar libertatea noastr scade sau crete n raport cu el, n funcie de nevoina noastr care se
afirm sau abdic de la afirmarea ei(
=
.
*cenicul care mplinete poruncile duhovnicului lui reali!ea! 'o spiritualizare a trupului, nseamn a
da tot mai mult putere i loc libertii n trup222 6scultarea de Hristos e act de libertate, de voin2 Cu ct e
mai mare ascultarea, cu att libertatea se afirm mai mult(
@
.
!etru Damaschin se oprete asupra armoniei e+istenei dintre suflet i trup i ntre simuri, acestea din
urm neputnd face altceva n afar de scopul de a ne mntui: '3rivind apoi trupul, se minuneaz cum oc%ii i
limba privesc din afar cele de trebuin, dup voia sufletului(
1?
. 7ea mai nalt destinaie a trupului este s fie
7
/r. /rof. Dr. 9oan F. 7oman, 8rumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, <imioara, 1@==, p. 1=?.
9
,ladimir >oloviov, ;undamentele spirituale ale vieii, 6ditura $nastasia, -ucureti, 1@@1, p. @1.
:
<eodoret de 7Gr, dup <homas >pidliH, Izvoarele luminii, 6ditura $rs Lona, 9ai, 1@@3, p. 1?=.
;
>f. 9saac >irul, Cuvinte despre nevoin, n ';ilocalia(, I, 69-B-1:, -ucureti, 1@=&, p. &.=.
<
Ibidem, p. 111.
+=
/etru Damaschin, op2 cit2, Cuvntul I $espre a asea cunotin, n ';ilocalia(, ,, 69-B-1:, -ucureti, 1@CE, p. 1?E.
.
fcut templu al lui Dumne!eu, ca s se lucre!e i s se arate Dumne!eu lucrnd prin el. $ceasta nu nseamn o
pasivitate a trupului. <rebuie s fie adus i trupul prin suflet la o stare de refu! a plcerilor lui i la o bucurie de
cele curate ce se svresc prin el de suflet de Dumne!eu.
<rupul umplut de mustul buturii i al somnului este v!ut de "eognost ca piedic n calea
nduhovnicirii: ')rupul umplut de must prin mult butur i prin mult somn, e mare piedic spre
nepri%nire(
11
. De aceea nu trebuie s dm mult atenie celor ale trupului: ')rezvia e o metod du%ovniceasc
durabil222 iar urcuul n aceasta ne deprinde cu contemplaia i cu felul cum trebuie s punem n micare n
c%ip cuvenit, cele trei pri ale sufletului i s ne pzim fr greeal simurile(
1&
.
7a i Sf. Isaac Sirul care vorbea despre cei ce s-au fcut cu totul trup, #ichita Stithatul ne arat
distincia ntre starea duhovniceasc i starea trupeasc a vieii care este aplecat cu totul spre plcerile i
bucuriile vieii de aici, neavnd n sine nimic nici din starea sufleteasc, nici din starea duhovniceasc:
'*u orice patim e i pcat cu fapta, ci altceva e pcatul cu fapta i altceva patima2 3atima e ceea ce se
mic n suflet, iar fapta pctoas ceea ce se vede n trup2 $e pild, iubirea de plceri, iubirea de argint,
iubirea de slav sunt patimi cumplite ale sufletului2 Iar curvia, lcomia de avere i nedreptatea sunt fapte
pctoase ale trupului(
1.
.
$ceast stare duce inevitabil a ceea ce se numete de!binare a celor dou pri din noi: trup i suflet.
<rupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva trupului. 6ste o lupt surd ntre amndou, fiecare voind
s biruiasc pe cealalt i s atra stpnirea de sine. $ceasta se numete de!binare, r!vrtire, pornire,
mperechere i lupta celor dou pri din noi, dar 'dorinele i imboldurile trupeti le oprete nfrnarea i
aprinderile inimii le rcete citirea dumnezeietilor &cripturi, le smerete rugciunea nencetat i le potolete
ca un untdelemn, umilina(
13
.
/entru Sf. Ioan Scrarul un trup bine nri"it constituie o piedic n calea nduhovnicirii, i de aceea el
l numete 'moarte(, n consens cu >f. /avel care se raporta identic la acesta. '& nu crezi trupului n toat
viaa ta2 >i s nu'i dai ndrzneal, pn nu te vei ntlni cu Hristos(
1A
. $poi el continu: '3avel a numit
?moarte@ trupul acesta, vrjma i prieten, al meu i nu al meu ?Cine m va izbvi, zice, de trupul morii
acesteia #/omani :, .1!@2 Iar )eologul #&f2 Arigorie de *azianz'n2n2! l numete ptima, rob i noptatec
#nocturn2 $ar am nsetat s aflu pentru ce s'a folosit de aceste numiri2 $ac trupul e, precum s'a zis, moarte,
precum s'a zis, cel care l'a biruit pe acesta, negreti c nu va muri2 >i cine este oare omul acela, care va tri i
nu va vedea moartea acestei ntinciuni a trupului suB $ar rog s se cerceteze cine este mai mareB Cel ce a
murit i a nviat sau cel ce n'a murit nicidecumB Cel ce fericete pe cel de'al doilea mincinos este2 Cci Hristos
dup ce a murit, a nviat
1E
(.
#n aceste te+te se observ c >f. 9oan pare a nu avea prea mult consideraie fa de trup, ns acesta nu-i
pierde din valoare. <rupul nu este ncriminat sau anulat, ci el i cti importana i valoarea sa doar n
momentul cnd intr n re!onan cu sufletul transfiurat de lumina taboric, el fiind vehicol i realitate prin
care se manifest sufletul este cmar i altar pe care sufletul se aduce "erf !iditorului. Duhovnicul i apoi
ucenicul trebuie s nelea c trupul poate fi 'moarte( i 'fiar( atunci cnd omul ntoarce spatele sufletului i
mbriea! materia cu care se amestec pn la confu!ie i c totui acest trup are valoarea lui.
Sf. $a%im $rturisitorul consider c trupul trebuie s fie adiacent sufletului, cci 'trupul pcatului
este acela care'i are obria din smna brbatului2 Cci n el se afl ca poten i pcatul i stricciunea,
prin fire pcatul ca nceput, iar stricciunea ca sfrit al eCistenei sale2 Iar ?trupul ntru asemnarea trupului
pcatului@ este trupul lui $umnezeu, zmislit fr smn brbteasc222 (
1C
.
1mul poate fi nnoit prin viaa duhovniceasc, dar tocmai de aceea el are nevoie de suflet: ' )oate
trupurile sunt dup fire inerte" ele sunt micate de suflet2 Dnele de suflet raional, altele de suflet iraional, i
iari altele de suflet fr simire (
1=
.
++
<heonost, $espre 3reoie, n ';ilocalia(, 9,, 69-B-1:, -ucureti, 1@3=, p. &C&.
+.
9sihie >inaitul, Ctre )eodul, n ';ilocalia(, 9,, 69-B-1:, -ucureti, 1@3=, p. 31-3&.
+-
7uviosul %ichita >tithatul, Cele -== capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n ';ilocalia(, ,9, 8umanitas, -ucureti,
1@CC, p. &&C.
+1
Ibidem, p. &=E.
+7
>f. 9oan >crarul, op2 cit2, 7uvntul I,: Despre curia i neprihnirea 4castitatea5 nestriccioas, aonisit de cei striccioi prin
osteneli i sudori, p. &&A.
+9
Ibidem, p. &&=-&&@.
+:
>f. Ba+im Brturisitorul, op2 cit2, p. &A1-&A&.
+;
9dem, Cuvnt ascetic prin ntrebri i rspunsuri" 8ratele',trnul, n ';ilocalia( 99, 8umanitas, -ucureti, 1@@@, p. 1?=-1?@.
-
Fri"a fa de acest trup trebuie s pstre!e e+ienele impuse de ascensiunea sufletului n Dumne!eu, nu
trebuie s devanse!e importana acordat sufletului ci s mear pe urmele lui. $ici este afus ca arument
>criptura n care vedem c suntem ndemnai s nu ne ncrcm cu ri"ile fa de trup, ci s ne nri"im de
acesta numai att ct s poat mere pe urmele sufletului: 'pn cnd sufletul trece din putere n putere i din
slav n slav, adic nainteaz din virtute n virtute mai mare i urc din cunotin n cunotin mai
nalt222(
1@
.
&ie c este numit moarte sau fiar' trup pm(ntesc sau prieten al nop)ii' Sfin)ii !rin)i sunt n
unanimitate de acord n a nu acorda trupului prea mare importan)' ci al struni apel(nd la metoda de
mortificare a ceea ce sa numit sucul crnii' pentru al mbl(nzi i determina s urmeze legilor sufletului'
a sta ndrtul lui' ca spate al lui' i astfel si devin cmar de nunt' cadru al nso)irii sale cu *ristos'
$irele ceresc' timp nestriccios' transfigurat de harul biruin)ei mor)ii.
Sufletul. 7uvntul 'psGchJ( 4suflet5 este 'unul dintre cele mai dificile de neles att n &fnta &criptur
ct i n literatura cretin n general(, susine 7hristos Kannaras
&?
. $cest cuvnt nu se refer la o sinur sfer
a e+istenei umane L cum ar fi sfera spiritual opus celei materiale L ci la om n interalitatea sa, aa cum este:
o sinur iposta! vie. >ufletul nu slluiete pur i simplu n trup, ci se e+prim prin acesta ntr-un mod care
corespunde L ntocmai nfirii sau inimii noastre L eu-lui nostru i modului n care neleem viaa. 1mul
este o fiin uman, este 'cineva( n comparaie cu celelalte fpturi. >ufletul, deci, nu este cau!a, iar viaa
efectul L ci este purttorul vieii
&1
.
#n ncercarea de a defini termenul 'suflet( trebuie s ne raportm tot la >finii /rini ai -isericii. $stfel,
n nelesul de dimensiune spiritual a e+istenei noastre, >f. 9oan Damaschin arat c: '&ufletul este o
substan vie, simpl, necorporal prin natura sa, invizibil oc%ilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual,
fr form" se servete de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de aserie, de simire i de natere2
*u are un spirit deosebit n el, ci spiritul su este partea cea mai curat a lui2 Cci ceea ce este oc%iul n trupo,
aceea este spiritul n suflet2 &ufletul este liber, voluional, activ, sc%imbtor, adic sc%imbtor prin voin
pentru c este zidit2 3e toate acestea le'a primit n c%ip natural, prin %arul Celui care le'a creat, prin care a
primit i eCistena precum i a eCistat prin fire n acest c%ip(
&&
. 6l adau n alt parte faptul c 'simurile
sufletului pe care nelepi le numesc puteri sunt acestea mintea, cugetarea, prerea, nc%ipuirea i simirea,
iar cele trupeti vederea, mirosul, pipitul, auzul, gestul(
&.
.
$ceiai definiie o resim n scrierile >f. +rigorie de #,ssa, scrieri pe care le preced pe cele ale >f.
Ioan Damaschin: '&ufletul este o esen creat, vie, poetic, care, att timp ct slluiete n trup,
mprtete din el nsui putere de via i de simire unui trup sensibil i bine ntocmai(
&3
.
Sf. Isaac Sirul vorbete despre diferite stri ale sufletului corespun!toare modului de manifestare i
fiinare ale lui. $stfel: '&tarea fireasc a sufletului este cunoaterea fpturilor lui $umnezeu, a celor supuse
simurilor i a celor gndite #inteligibile!2 Cea mai presus de fire este micarea vederii #contemplrii!
dumnezeirii mai presus de fiin2 Iar cea potrivnic firii este micarea ptima(
&A
.
$utorii bisericeti vorbesc i despre puterile ce nruresc sufletul. $cestea sunt dou: una n afar i alta
nuntru. 6le sunt n letur una cu cealalt, iar cea dinluntru nu se poate face vi!ibil pn ce sufletul nu se
eliberea! de cea din afar. $ceast nvtur o resim la 9saia /usnicul care ne arat c sunt dou puteri care,
nruresc sufletul: una din afar, care se nri"ete de veacul acesta i pentru odihna trupului i alta dinluntru,
cea a patimilor care mpiedic virtuile: '$ar nu vede sufletul pe cea dinluntru, a patimilor, de nu se
elibereaz de cea din afar2 $e aceea a spus $omnul c Etot cel ce nu s'a lepdat de orice voie a lui, nu se
poate face ucenicul (eu222F #5uca +1, .9!2 >i puterea din afar este din voin, iar cea dinluntru este din
fapte2 >tiind deci &tpnul nostru c voina este cea care domnete peste amndou, a poruncit s o tiem pe
ea
&E
.
+<
Ibidem, Capete teologice #gnostice!, #ntrebarea CC, p. &?E.
.=
7hristos Kannaras, 6becedar al credinei, -ucureti, 1@@E, p. C..
.+
Ibidem, p. =?.
..
>f. 9oan Damaschin, $ogmatica, 7artea a 99-a, 7ap. I99, 6ditura >cripta, -ucureti, 1@@., p. C1.
.-
9dem, Cuvntul minunat i de suflet folositor, n ';ilocalia(, 9,, 69-B-1:, -ucureti, 1@3=, p. 1=C.
.1
>f. Friorie al %Gssei, $espre suflet i nviere, dup Bitropolit 8ierotheos ,lachos, 3si%oterapia ortodoC, 6ditura #nvierea,
$rhiepiscopia <imioarei, 1@@=, p. 1&?.
.7
>f. 9saac >irul, Cuvinte despre nevoin, 7ap. LIII999: MDespre suflet i despre patimi) i despre curirea minii, prin ntrebri i
rspunsuriN, n ';ilocalia(, I, 69-B-1:, -ucureti, 1@=&, p. 3?=-3?@.
.9
9saia /usnicul, $ouzeci i nou de cuvinte, 7ap. II,: M7tre $va /etru, ucenicul luiN, n ';ilocalia(, I99, 69-B-1:, -ucureti,
1@@&, p. 1@&.
1
Sf. #ichita Stithatul mparte sufletul n trei pri, L dar vorbete doar de dou dintre ele, cea 'raional(
i cea 'ptimitoare(: '5atura raional a lui, fiind dup c%ipul Giditorului, nu poate fi inut, vzut i
%otrnicit de simuri, fiind n afara i nuntrul lor(
&C
. $ici 7uviosul se refer la minte, care se afl n relaie
cu Dumne!eu, mprtindu-se de eneriile dumne!eieti
&=
. Dumne!eu se revelea! naturii, n timp ce raiunea,
ca enerie, formulea! i e+prim e+perienele minii. /e de alt parte 'latura prtinitoare a sufletului se
amestec cu simurile, fiind supus patimilor i plcerilor(
&@
.
6+aminnd puterile sufleteti i descriind cu preci!ie specificul fiecreia n parte, -uviosul #ichita
observ c: '&ufletul raional se mparte, cum s'a spus, n trei, dar se vede n dou2 Cci o latur a lui e
raional, iar alta ptimitoare2 5atura raional a lui fiind dup c%ipul Giditorului nu poate fi inut, vzut i
%otrnicit de simuri, fiind n afara i nluntrul lor222 Iar latura ptimitoare a sufletului se amestec cu
simurile, care se %rnete i crete, se mprtete de aer, de rceal, de cldur i de mncare spre dinuire,
via, cretere i sntate(
.?
.
7uviosul a numrat aici trei pri ale sufletului care are o micare 'n spiral(, luminat fiind de
'cunotinele dumnezeiti, potrivit cu el nsui, nu nelegtor i unitar, ci raional i n c%ip desfurat i ca
prin nite lucrri amestecate i care trec de la unele la altele(
.1
.
II. Relaia suflet-trup. #n cele ce urmea! ne vom referi i la relaia 'suflet-trup( pentru a putea face
observaii pertinente asupra lucrii cuprin!toare a duhovnicului. ;r relevarea acestor aspecte cred c ar fi
reu de identificat att n cel ce !idete i n cel ce este !idit spiritual aspectele care in de concretul credinei.
>ufletul este acela care d via trupului i-l face capabil de refle+ie i aciune. Sf. +rigorie de #,ssa
!ice c acesta este 'o esen creat, vie, raional, care d trupului organic i sensibil puterea vital i
facultatea de a percepe lucrurile sensibile, pe toat durata firii receptive pentru aceasta(
.&
. >fntul 9oan
Damaschin reia aceast definiie amplificnd-o i preci!nd c sufletul este o esen vie, simpl, netrupeasc,
invi!ibil prin firea sa pentru ochii trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr form) ea se servete de un
trup oranic i-i d acestuia puterea de a tri, de a crete de a simi c se nate) el 4sufletul5 nu are un spirit
deosebit de sine, spiritul fiind partea cea mai pur din el
..
.
>ufletul i trupul sunt strns leate, se ntreptrund adnc i triesc inseparabil. Depind vechea
concepie despre pree+istena sufletelor i despre metempsiho! sau metem-somato!, pe care el le combate
e+plicit
.3
, >f. Friorie de %Gssa vede n raportul celor dou elemente o unitate desvrit a firii omeneti
pentru c ele au fost create simultan n ordinea etern simultan a operei lui Dumne!eu.
De aceea, el consider c sufletul este pre!ent n toat fiina omului i nu numai n unele pri ale sale,
ca de e+emplu inima, creierul, ficatul sau snele. 7a i chip al lui Dumne!eu, sufletul nu poate fi mrinit de
spaiu. 6l se unete cu trupul n chip tainic, i d via i-l conduce n toate mpre"urrile
.A
. >ufletul i trupul
cooperea! n toate percepiile sen!oriale, n atitudinea i aciunile din sfera fiinei umane pe ntreaa durat a
celor trei stadii ale evoluiei lor: veetativ, animal i loic
.E
.
Dac uneori armonia trupului i a sufletului este ameninat, faptul nu trebuie amputat trupului ct
liberul arbitru, adic hotrrii i voinei noastre. #nainte de cdere, n rai, puteam spune oarecum la modul
abstract c trupul se neleea desvrit cu sufletul. $ceast situaie se va repeta dup nviere, ns ntr-un rad
mai nalt i mai intens. >imbio!a trupului i a sufletului va duce va duce prin spirituali!area proresiv a
trupului, ca i cum el ar poseda n chip firesc unele semne prin care poate distine ceea ce-i este propriu fa de
masa comun
.C
. >f. Friorie de %Gssa susine ideea c sufletul pstrea! n el forma trupului
.=
. 6l este pecetea
fiinei noastre imprimat n elementul n care e chipul lui Dumne!eu. >finii /rini socotesc structura somato-
.:
7uviosul %ichita >tithatul, op2 cit2, p. 1@C.
.;
Bitropolit 8ierotheos ,lachos, op2 cit2, p. 1&3.
.<
7uviosul %ichita >tithatul, op2 cit2, p. &C1.
-=
Ibidem, p. &C1-&C&.
-+
7alist i 9natie Ianthopol, op2 cit2, p. 1AC.
-.
>f. Friorie de %Gssa, $espre crearea omului, dup Bitropolit 8ieroteos ,lachos, op2 cit2, p. 1C?.
--
>f. 9oan Damaschin, op2 cit2, p. .1.
-1
>f. Friorie de %Gssa, $espre crearea omului, dup Bitropolit 8ieroteos ,lachos, op2 cit2, p. &1?.
-7
Ibidem, p. &11.
-9
Ibidem, p. 1C&.
-:
/r. /rof. 9on F. 7oman, &pirit umanist i elemente de antropologie n gndirea patristic, n >.<., anul II99 41@C?5, nr. A-E, p. .AE-.EC.
-;
>f. Friorie de %Gssa, $espre crearea omului, dup Bitropolit 8ieroteos ,lachos, op2 cit2, p. &11.
7
psihic a omului, funciunile, aciunea i orientarea acestuia drept o minune n natur i n istorie. $ceast
sinte! somato-psihic se ndreapt diri"at de ctre chipul lui Dumne!eu, ctre asemnarea cu $cesta.
/entru /rinii din cuprinsul ' 8ilocaliei ( letura omului cu lumea se reali!ea! prin trup iar letura cu
Dumne!eu prin suflet: ' Hbinuina cu oamenii i petrecerea cu ei se face prin trup2 Hbinuirea cu $umnezeu
se face prin pomenirea cu sufletul i prin luarea aminte la cererile ce le facem i prin arderea de tot de sine (
.@
.
7hiar i timpurile pot deveni strlucitoare sau ntunecate, materiale sau spirituale, trupeti sau
duhovniceti, potrivit cu modul lor de participare sau nu, la viaa dumne!eiasc: '$eci c%ipul dumnezeiesc al
$u%ului, ntiprit de acum nluntrul sfinilor, le va face i trupul din afar dumnezeiesc, iar acopermntul
ntunecos al du%ului lumesc, nvluind sufletul celor ntinai i pctoi i fcnd mintea ntunecat i urt
prin urenia patimilor, va arta i timpul din afar ntunecat i plin de toat ruinea(
3?
.
6chilibrarea acestor dominante n lumea spiritual se reali!ea! prin armoni!area i pacti!area celor
dou elemente ale fiinei umane, trup i suflet. Duhovnicul trebuie s tie de aceast simbio!, de faptul c
trupul poate deveni 'asculttor( iar mintea s conduc i s lucre!e duhovnicete, aa cum nva >f. Ba+im:
' Cnd vezi mintea ta petrecnd cu evlavie i cu dreptate n ideile lumii, recunoate c i trupul tu rmne
necurat i fr de pcat2 $ar, cnd vezi mintea ndeletnicindu'se cu pcatele i nu o opreti, cunoate c nu va
ntrzia nici trupul s alunece n ele (
31
.
!etru Damaschin este de prere c trupul trebuie supus duhului, pentru ca aceasta s nu mai pofteasc
mpotriva duhului: '8ericii fctorii de pace2 6cetia sunt cei ce au fcut pace n suflet i n trupul lor,
supunnd trupul du%ului, ca s nu mai pofteasc trupul mpotriva du%ului, ci s'l cluzeasc precum voiete,
dinuindu'i cunotina dumnezeiasc prin aceasta222(
3&
.
*neori n crile duhovniceti citim despre aa-!isul dispre al unor prini fa de trup, dar ei se refer la
pretenia acestuia de supremaie asupra lucrrii duhului. $stfel, >f. Ba+im spunea c: 'Cel ce are mintea
pironit n dragostea de $umnezeu dispreuiete toate cele vzute i nsui trupul su, ca pe ceva strin(
3.
.
/rinii arat c trupul trebuie s fie n subsidiarul sufletului pentru c acesta e+ist doar pentru suflet, el
trebuie ntrebuinat ca slu"itor sufletului spre naterea de virtute: 'Iar spatele sufletului este trupul, ntruct
eCist pentru suflet2 $eci dac ntrebuinm bine pasiunea trupului, ni'l facem slujitor sufletului spre naterea
de virtute i nu lum n considerare dect raiunile dumnezeieti ale lui, pentru care a fost creat(
33
.
$rmonia dintre sufle i trup nu nseamn anularea celui din urm, ci mpreuna lor lucrare i respectarea
prioritilor n ascendena urcuului fiinei umane: '$eci sfinii spun c eCist lucrri comune ale sufletului i
ale trupului, folosind cu att mai mult sufletului2 $a aceasta zice c nu e niciuna2 ?Cci toate, zice, fac sufletul
s caute n jos i toate micrile care sunt comune sufletului i trupului, se produc spre ru i spre paguba
sufletului(
3A
.
$cest lucru re!ult i din mpreuna-lucrare a simurilor: /recum trupul are cinci simuri: mintea,
raiunea, simirea neletoare, contiina i tiina. 6le se adun n trei lucrri ale sufletului: mintea, raiunea i
simirea. /rin minte primim nelesurile) prin "udecat tlcurile) iar prin simire chipurile cunotinei i
ndurile dumne!eieti: '$e altfel, dac ale omului sunt cuvintele, ale lui sunt i nelesurile2 Iar nelesurile n
aceste cazuri, nu trebuie numite nelesuri, ci vederea celor ce sunt cu adevrat2 Cci din vederea
#contemplarea! acestora grim2 )rebuie s numim cele spuse mai degrab descriere a celor vzute2 Iar neles
trebuie s numim gndul ce se nate n minte privitor la vreun lucru sau o intenie fr eCisten real, ca de
pild gndul de a face vreun bine sau ru, care n'a fost fcut nc de noi i care de la neles trece la fapt(
3E
.
Sim)urile sufletului se unesc cu cele ale trupului mai mult pentru a le nfrna pe cele din urm, dect
pentru a le potena. Dar, cu vremea, eneria simurilor trupului nduhovnicit ntrete simurile sufletului:
'&ocotesc c de nicieri nu'i vine sufletului o att de grabnic i ntins sporire, ca din credin2 Iar credin
numesc nu pe cea n $umnezeu i n 8iul &u, Cel Dnul'*scut, ci pe cea plin de simire, cu care cunoatem
-<
>f. 9saac >irul, op2 cit2, p. A..
1=
Ibidem, p. .@&.
1+
>f. Ba+im Brturisitorul, Capete despre dragoste, &uta a treia, n ';ilocalia(, 99, 8umanitas, -ucureti, 1@@@, p. 11..
1.
/etru Damaschinul, Invturile du%ovniceti ale &fntului 3etru $amasc%in, 7ap. ?$espre porunca a doua i despre naterea plnsului
din temere@, n ';ilocalia(, ,, 69-B-1:, -ucureti, 1@CE, p. E?.
1-
>f. Ba+im Brturisitorul, Capete despre dragoste222, p. E&.
11
9dem, /spunsuri ctre )alasie, n ';ilocalia(, 999, 8umanitas, -ucureti, 1@@@, p. &@1.
17
>f. Friorie /alama, $espre rugciune, n ';ilocalia(, ,99, 69-B-1:, -ucureti, 1@=&, p. &3=-&3@.
19
>f. >imeon %oul <eolo, Cuvntri morale2 6 cincea cuvntare moral cunotina proorocilor i a 6postolilor, n ';ilocalia(, ,9,
69-B-1:, -ucureti, 1@CE, p. 1@?-1@1.
9
c snt adevrate fgduinele lui Hristos, pe care le'a gtit celor ce'5 iubesc pe 4l, ca i ameninrile i
muncile iadului, cele gtite diavolilor i slugilor lui(
3C
.
$ceast armonie este perturbat atunci cnd trupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva
trupului. 7uvioii /rini mrturisesc c este o lupt surd ntre amndou, fiecare voind s o mituiasc pe
cealalt i s atra stpnirea de la sine. $ceasta se numete de!binare, r!vrtire, pornire, mperechere i lupta
celor dou pri din noi. /rin ea se mparte sufletul cnd mintea se pleac spre vreun lucru al raiunii omeneti.
7onclu!ia lor se arat imediat: ',ine este a muri lumii i a vieui lui Hristos2 Cci altfel nu poate s se nasc
cineva de sus, dup cuvntul $omnului2 Iar dac nu se nate de sus, nu poate nici intra n mpria cerurilor
#Ioan -, 7!2 6ceast natere vine ns din ascultarea de prinii du%ovniceti(
3=
.
De fapt, tot acest r!boi, aceast permanent tensiune interioar, a omului cu sine nsui, i e+terioar, a
omului cu lumea, este tributar modului de manifestare a fiinei umane, a strii duhovniceti n care se afl.
>tarea omului este influenat de ceea ce ochii vd, de au!ul urechilor care proiectea! peste lucruri nfiri ce
rspund strii noastre sufleteti. Dac lucrul, persoana sau ideea care este n faa noastr sau n mintea noastr
se face prin preocuparea de plceri, sufletul nu vede prin ele raiunile lui Dumne!eu cel infinit, ci totul face ca
omul s scad.
!etru Damaschin vorbete despre trei stri duhovniceti ale omului: starea de rob, de mercenari sau
pltii i starea de fii: '/obii nu iubesc binele, dar se rein de la ru, de frica muncilor2 6ceasta nu este, spune
&fntul $orotei, un lucru bun, nici bine'plcut2 Cei pltii iubesc inele i ursc rul, dar n ndejdea plii, ci'l
socotesc ca pe o datorie(
3@
) >f. >imeon %oul <eolo vorbete i el despre dou stri: starea contrar firii i cea
mai presus de fire) o stare n care omul se bucur de a"utorul harului care e mai presus de fire: 'Cel ce se teme
de $omnul nu are fric de asaltul dracilor, nici de neputincioasele lor atacuri, dar nici de ameninrile
oamenilor ri2 8iind n ntregime ca o flacr sau ca un foc arztor, ce strbate zi i noapte de jur'mprejur
locurile ascunse i ntunecoase, pune dracii pe fug(
A?
.
/entru a a"une la starea cea mai presus de fire, omul trebuie s lupte cu firea sa, cu sine, pentru a se
desvri pe sine i a intra n ori!ontul duhovnicesc al harului divin, i!vor de bucurie i fericire, 'ori!ontul(
A1
al
desvririi n libertate a aptitudinilor fiecrui ucenic.
-oncluzii. $m vorbit anterior despre suflet i trup i despre letura dintre ele nu pentru a evidenia o
lar i complicat tehnic, ce privete viaa duhovniceasc. 7eea ce vi!m este ncadrarea persoanei n slu"bele
bisericeti de fiecare !i, de diminea, de dup-amia! i de noapte, n alternana ceasurilor de ruciune cu
ceasurile de munc fi!ic, n sistemul posturilor i al vehilor ndeluni care scurtea! somnul L pentru c prin
somn revin demonii i atraciile lumii - n form de visuri, n lectura de cri sfinte n comun i n particular i
meditaia lor, retraerea n duritatea chiliei practicarea <ainelor, controlarea necontenit a coninutului sufletesc
oferit de bunvoie duhovnicului, toate acestea sunt condiiile prime ale purificrii. #n acest sens s-ar cuveni
poate o referire la ordinele clureti din apus care i-au creat o disciplin aparte, e+erciii diferite pentru
modelarea necontenit a sufletului i a trupului. /oate i noi ortodocii ar trebui s nvm mcar la nivel
formal ceva din e+periena acestora.
Duhovnicul bun vi!ea! mereu ascetismul ucenicilor si, darn u ca un scop n sine, ci avnd ca scop
formarea unor adevrai atlei ai lui 8ristos din fiecare om. $ceast lucrare despre care vom vorbi ntr-o alt
carte presupune nu numai o profund cunoatere a nvturii cretine i a practicii bisericeti, ci i o cunoatere
tot att de profund a firii omeneti sau a antropoloiei.
;unciile trupului i funciile sufletului trebuie studiate n prealabil, chiar n amnunt, fiindc nu e+ist
e+erciii duhovncieti care s nu aib n vedere ntreaa fiin a omului. $stfel se e+plic de ce marii notri
teoloi au fost n msur necesar i antropoloi adic anatomiti, fi!ioloi i psiholoi. De aceea, considerm
partea aceasta care se refer la natura omeneasc i modul aplicrii lucrrii de nduhovnicire drept o necesitate.
7unoaterea modului de funcionare a puterilor trupeti i sufleteti precum i a limitelor lor e o condiie
neaprat atunci cnd se pune problema transformrii omului prin adaptarea lui necontenit la idealurile de
perfeciune ale vieii viitoare. 7ci toat lucrarea duhovniceasc nu e altceva dect adaptarea proresiv a
trupului i a sufletului la acest 9dealul care se numete 8ristos. /entru a face din noi o 'personalitate
duhovniceasc( n stare de nemurire i de curie trupeasc i sufleteasc, ctiat de altfel prin -ote!, dar
1:
7uviosul %ichita >tithatul, op2 cit2, p. &&..
1;
Ibidem, p. &C=.
1<
/etru Damaschinul, op2 cit2, p. 13A.
7=
>f. >imeon %oul <eolo, op2 cit2, p. .E-.C.
7+
/r. $drian Dinu, Hrizontul du%ovnicesc222, p. E.
:
repede uitat i pnrit, trebuie s dm credit Duhovnicului i s-l catalom e+act ceea ce este: omul lui
Dumne!eu pentru noi. 7eea ce face el este interator pentru noi n ordinea cereasc a vieii viitoare.
;