Christian David Vargas Gutirrez.

11A.

Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres.

A continuacin expondr un grupo de ideas que me parecen importantes
resaltar, de la lectura del captulo primero y segundo del libro de Kant,
Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres:
La buena voluntad es la expresin mxima de la pureza del ser, llegando a
ser considerada lo nico bueno existente dentro del mundo y fuera de l.
El ser felices implica, necesariamente y sin restricciones, el actuar con
buena voluntad (no s es feliz sin ella).
La buena voluntad no es buena por su intencin de realizar un objetivo, ni
por su actuar en s, sino por su querer, es decir, en s misma.
Para llegar a la felicidad no se hace exclusivamente necesaria el uso de la
razn, puesto que si la disposicin de la naturaleza, fuera que nuestro
propio fin fuera la felicidad, dispondramos del instinto, ms que de la
razn, porque sera el primero el que nos llevara por naturaleza, a aquello
que naturalmente desearamos.
Todos los fines particulares del hombre deberan encaminarse por la razn,
pero no el fin de la felicidad.
La razn, a pesar de todo, influye en el proceso de alcanzar la felicidad, en
el momento en que su deber es producir una voluntad buena, no como un
medio, sino como un fin en s misma.
La buena voluntad no puede ser estimada con un propsito exterior a ella.
Todas las acciones del ser humano son egostas, pues as ste acte bajo el
deber, siempre se presentar una inclinacin inmediata por la cual se
llevaba a cabo el actuar.
Las acciones que se efectan con el deber como el conservar la propia
vida-, no tienen valor moral, por ir con el deber mismo, y por consiguiente,
con la buena voluntad. Cuando hay un deber, pero se acta en contra de
ste como cuando alguien se quiere morir (suicidar), pero conserva su
vida de todos modos), si se entrara a aplicar juicios morales sobre el
sujeto.
La mxima moral se encuentra cuando el actuar se da por deber y no por
inclinaciones (beneficios) de cualquier tipo, aunque como nombr
anteriormente, Kant dice que todos los actuares del hombre tienen un matiz
de egosmo.
Una accin hecha por deber no tienen su valor moral en el propsito que se
quiere alcanzar, sino en la mxima a la que quiere llegar, es decir, del
principio del querer.
Para Kant, siempre y cuando el fin est regido bajo el deber, no importan
los medios por los cuales se llegue a ste, porque se infiere que el actuar
tambin est influenciado por la voluntad propia, y por ende, bajo ley.
Kant plantea un conflicto en el que en un caso hipottico el mentir para
salvarse de una responsabilidad-, se puede entrar en duda de cmo actuar;
por el deber, o por temor a las consecuencias? Entonces, da como
sugerencia que pongamos en juicio nuestras mximas; as, nos
preguntaramos si nosotros quisiramos que nuestro actuar fuera el de
toda la gente, y si nos sentiramos satisfechos, podramos plantear aquel
principio como ley mxima, y por ende, bajo criterio de la razn, buena
voluntad. Lo llam el imperativo categrico.
Kant, en el captulo 2, explica que el conocimiento racional puede ser de
tipo material (si se considera un objeto como portador de un conocimiento;
ciencias como la fsica) o de tipo formal (estudia la razn en s misma;
lgica). Adems de eso divide a la filosofa en emprica y en filosofa pura
(se fundamenta en principios a priori). Adems entrelaza los tipos de
filosofa; dice que si la filosofa material fuera emprica se llamara
antropologa practica, y la filosofa pura se entendera como metafsica
de las costumbres.