Erich Fromm

Arta de a iubi
Traducere din limba englez de dr. Suzana Holan
Editura anima
Prefa
.Lectura acestei cri va dezamgi pe toi cei care se ateapt la o simpl instruire n arta de a
iubi. Cartea aceasta i propune tocmai contrariul, adic s arate c iubirea nu este un
sentiment de care s se poat bucura oricine, indiferent de gradul su de maturitate. Cartea
aceasta vrea s-1 conving pe cititor c toate tentativele sale de a iubi vor fi sortite eecului,
dac nu va ncerca, ct se poate de activ, s-i dezvolte personalitatea deplin, astfel nct s
ajung la o orientare productiv c satisfacia n iubirea individual nu poate fi atins fr
capacitatea de a-i iubi aproapele, fr o autentic smerenie, fr curaj, credin i disciplin.
ntr-o cultur n care calitile acestea snt foarte rare, dobndirea capacitii de a iubi rmne
de asemenea, inevitabil, o realizare rar. !i ntr-adevr" putem s ne ntrebm fiecare cte
persoane care iubeau cu adevrat am cunoscut.
Prefa
#otui, dificultatea demersului nu trebuie s constituie un motiv care s ne opreasc de la
ncercarea de a cunoate greutile i totodat condiiile ndeplinirii lui. $entru a evita
complicaiile inutile, am ncercat s tratez problema, n msura posibilului, ntr-un limbaj
care s nu fie de specialitate. %in acelai motiv, m-am limitat la un minim de referine la
literatura despre iubire.
&-am gsit o soluie complet satisfctoare pentru o alt problem" cea de a evita repetarea
ideilor e'puse n crile mele anterioare. Cititorul cruia crile acestea, i n special
Escapejrom Freedom [Fuga de libertate] !ari for Himself ["mul pentru el #nsu$i% i T&e
Sane Societ' [Societate alienat $i societate sntoas] i snt familiare va gsi n aceast
carte multe idei cunoscute. #otui, (rta de a iubi nu este n nici un caz o recapitulare.
$rezint multe idei care le depesc pe cele anterior e'puse i, firete, c)iar ideile mai vec)i
apar aici ntr-o lumin nou, prin faptul c snt centrate n jurul unei teme, cea a artei de a
iubi.
*.+.
(el care nu $tie nimic nu iube$te nimic.(el care nu poate s fac nimic nu #nelege
nimic.(el care nu #nelege nimic nu are nici o )aloare.*ar cel care #nelege acela
totodat iube$te obser) )ede...(u c#t mai mult cunoa$tere este inerent unui lucru cu
at#t mai mare este iubirea...(ine #$i #nc&ipuie c toate fructele se coc o dat cu cire$ele nu
$tie nimic despre struguri.P+,+(E-S.S
Este oare iubirea o art/ *ac este ea cere cunoa$tere $i efort. "ri este doar o
senzaie plcut pe care o #ncerci dac ai noroc care 0te #ncearc1 dac ai aceast $ans/
(artea de fa se bazeaz pe prima premis de$i ne#ndoielnic majoritatea oamenilor cred
astzi #n cea de a doua. 2u c oamenii ar considera iubirea lipsit de importan.
*impotri) ei t#njesc dup iubire3 se uit la nenumrate filme despre po)e$ti fericite sau
nefericite de dragoste ascult sute de c#ntecele de dragoste 4 $i totu$i aproape nimnui nu4i
trece prin minte c ar a)ea ce)a de #n)at despre iubire.+ceast stranie atitudine se
1

bazeaz pe c#te)a premise care 4 luate separat sau puse laolalt 4 #ncearc s o susin. (ei
mai muli oameni pri)esc problema iubirii ca fiind #n primul r#nd problema de a fi iubii ei
#n$i$i $i nu cea de a4i iubi ei pe alii nu cea a propriei lor capaciti de a iubi. Ei se
#ntreab a$adar cum s se fac iubii cum s de)in demni de iubire. 5ar pentru atingerea
acestui scop ei urmeaz diferite ci. " cale practicat #n special de brbai este s ai
succes s.fii c#t mai puternic $i mai bogat #n limitele permise de poziia ta social. " alt
cale practicat mai ales de femei este s te faci atrgtoare #ngrijindu4i trupul #mbrc4
mintea etc. +lte ci de a te face atrgtor practicate at#t de brbai c#t $i de femei s#nt6 s
ai maniere plcute s pori o con)ersaie interesant s fii sritor modest inofensi). !ulte
din cile de a te face demn de iubire s#nt identice cu cele folosite ca s ai succes 0ca s4i
c#$tigi prieteni $i s capei influen asupra oamenilor1. *e fapt ceea ce 1majoritatea
oamenilor din cultura noastr #neleg prin 0demn de a fi iubit1 este un amestec #ntre a te
bucura de o simpatie general $i a fi 0un brbat bine" sau 0o femeie atrgtoare1." a
doua premis care fundamenteaz atitudinea ce susine c nu ar e7ista nimic de #n)at
despre iubire este ipoteza c problema iubirii ar fi doar problema unui obiect $i nu a unei
aptitudini. "amenii #$i #nc&ipuie c este foarte simplu s iube$ti c totul este s gse$ti
obiectul potri)it pe care s849 iube$ti sau care s te iubeasc. +ceast atitudine are c#te)a
cauze ce #$i trag rdcinile din dez)oltarea societii moderne. " astfel de cauz este marea
sc&imbare ce a inter)enit #n secolul al ::4lea #n modul de alegere a 0obiectului iubirii1. #n
epoca )ictorian ca #n multe culturi tradiionale iubirea nu era 4 de cele mai multe ori 4 o
trire personal spontan care s duc apoi la cstorie. *impotri) cstoria
se.contracta prin con)enie 4 fie de ctre familiile respecti)e fie de ageni matrimoniali fie
fr astfel de intermediari dar oricum pe baza unor considerente sociale 4 $i se considera
c iubirea trebuie s apar dup #nc&eierea cstoriei. *e c#te)a generaii #ncoace #n
lumea occidental conceptul iubirii romantice a de)enit aproape uni)ersal. #n Statele .nite
de$i considerentele de ordin con)enional nu s#nt cu totul absente #n marea majoritate a
cazurilor oamenii caut jubirea romantic1 trirea personal a iubirii care s duc apoi
la cstorie.Se pare c acest nou concept al libertii #n iubire a accentuat mult importana
obiectului #n detrimentul importanei funcie #n
strlns legtur cu acest factor inter)ine $i o alt trstur caracterist culturii
contemporane. #ntreaga noastr cultur se bazeaz pe pofta de a cumpra pe ideea unui
sc&imb reciproc a)antajos. Fericirea omului modern const #n a cuta cu #nfrigurare prin
)itrinele magazinelor $i #n a cumpra tot ceea ce poate fi cumprat cu plat integral sau
#n rate. ;rbatul <sau femeia= pri)esc oamenii #ntr4un mod asemntor. " fat atrgtoare
respecti) un brbat atrgtor 4 iat ce #$i caut ei. .+trgtor1 #nseamn de regul un
0pac&et de caliti1 drgue general apreciate care au cutare pe piaa de personaliti.
(e anume face ca o persoan s fie atrgtoare depinde de moda zilei at#t pe plan fizic c#t
$i pe plan spiritual. #n anii >?@ o fat care fuma $i bea fiind pro)ocatoare $i dur era
considerat atrgtoare3 #n timp ce astzi moda cere mai degrab spirit casnic $i bl#ndee.
-a sf#r$itul secolului trecut $i #nceputul secolului acestuia brbatul trebuia s fie agresi) $i
ambiios pe c#nd acum el trebuie s fie sociabil $i tolerant pentru a constitui un 0pac&et1
atrgtor. #n orice caz sentimentul iubirii apare de regul numai #n faa unor oferte umane
ce se #ncadreaz #n limitele posibilitilor de sc&imb ale fiecruia. S#nt pe cale s fac un
t#rg6 obiectul trebuie s fie tentant ca )aloare social $i #n >acela$i timp trebuie s fie inte4
resat de mine a)#nd #n )edere toate calitile $i potenialitile mele e)idente $i ascunse.
+stfel dou persoane se #ndrgostesc una de cealalt c#nd simt c au gsit cel mai bun
obiect oferit pe pia a)#nd #n )edere limitele propriei lor )alori de sc&imb. +desea ca #n
cazul cumprrii unor proprieti efecti)e potenialitile ascunse ce pot fi dez)oltate
ulterior joac un rol considerabil #n cadrul t#rgului. #ntr4o cultur #n care orientarea spre
pia este preponderent $i #n care succesul material constituie principala )aloare nu a)em
moti)e s fim surprin$i c relaia uman de iubire urmeaz acelea$i reguli ale sc&imbului
2
care gu)erneaz $i piaa produselor $i a muncii. + treia eroare ce duce la ipoteza c nu ar fi
nimic de #n)at despre iubire const #n confuzia dintre trirea iniial a 0#ndrgostirii1 $i
starea permanent dfe iubire sau mai bine zis meninerea unei stri permanente de iubire.
*ac doi. oameni care au fost strini unul fa de cellalt a$a cum s#ntem de regul noi
toi las brusc zidul dintre ei s cad $i se simt apropiai se simt 0una1 acest moment al
uniunii este o trire dintre cele mai ameitoare dintre cele mai pasionante ale )ieii. Ai este
cu totul ie$it din comun de4a dreptul miraculoas tocmai pentru persoanele #nc&istate #n
ele #nsele izolate lipsite de iubire. +cest miracol al apropierii bru$te este adesea #nlesnit
dac are #n componena sa sau dac are ca punct de plecare atracia se7ual $i consumarea
actului se7ual. Totu$i iubirea de tipul acesta nu poate fi prin natura sa de durat. (ele
dou persoane ajung s se cunoasc iar relaia lor intim #$i pierde tot mai mult farmecul
p#n c#nd conflictele dezamgirile plictisul ucid #n #ntregime bucuria iniial. *esigur la
#nceput cei doi nu #$i dau seama de toate acestea6 dimpotri) ei iau intensitatea orbirii lor
0nebunia1 lor drept o do)ad a puterii dragostei ce i4a cuprins c#nd aceasta nu do)ede$te
de fapt dec#t gradul #nsingurrii lor anterioare.+titudinea aceasta care susine c nimic nu
ar fi mai simplu dec#t s iube$ti a continuat s fie ideea pre)alent despre iubire #n ciuda
cople$itoarei e)idene a contrariului. Poate c nici nu mai e7ist pe lume )reo acti)itate
)reo #ntreprindere uman care s fie #nceput cu at#t de enorme sperane $i 1a$teptri $i
care s duc totu$i cu 8tlta regularitate la e$ecuri. *ac acest lucru s4ar #nt#mpla cu )reo
alt acti)itate oamenii ar fi interesai s cunoasc moti)ele e$ecului lor $i ar #ncerca s afle
cum s procedeze mai bine ori bunoar ar renuna definiti) la acea acti)itate. (um #n
cazul iubirii aceast ultim )ariant este imposibil se pare c e7ist doar o singur cale
de a e)ita e$ecurile6 cea de a e7amina cauzele acestor e$ecuri $i de a #n)a ce #nseamn
iubirea.Primul pas care trebuie fcut este .s de)ii con$tient de faptul c a iubi este o art
dup cum $i a tri este o art3 dac )rem s aflm cum s iubim trebuie s procedm a$a
cum se procedeaz c#nd )rem s #n)m orice alt art s zicem6 muzica pictura
t#mplria ori arta medical sau ingineria.
(are s#nt pa$ii necesari #n #n)area unei arte/Procesul #n)rii unei arte se
poate #mpri con)enabil #n dou pri6 una #nsu$irea teoriei3 cealalt #nsu$irea practicii.
*ac )reau s #n) arta medical trebuie s cunosc mai #nt#i faptele legate de corpul
omenesc $i de diferitele boli. (#nd am toate cuno$tinele acestea teoretice nu s#nt #nc #n
nici un caz competent #n arta medical. Boi de)eni stp#n pe aceast art abia dup o lung
perioad de e7erciiu abia dup ce p#n la urm rezultatele cuno$tinelor mele teoretice $i
cele ale e7erciiului meu practic se )or fi contopit #ntr4un singur lucru6 intuiia mea esena
stp#nirii unei arte. *ar pe l#ng teorie $i practic e7ist $i un al treilea factor necesar
pentru ca cine)a s de)in maestru al unei arte6 stp#nirea acelei arte trebuie s aib
pentru el o importan ma7im nimic nu trebuie s fie pentru el mai presus dec#t acea art.
+cest lucru este ade)rat pentru muzic pentru medicin pentru t#mplrie $i deopotri)
pentru iubire. Poate c tocmai aici se ascunde rspunsul la #ntrebarea6 de ce oamenii
culturii noastre #ncearc at#t de rar s #n)ee aceast art. 5n ciuda e$ecurilor lor4 e)idente
#n ciuda profundei lor #nsetri de iubire aproape orice pare s fie mai .important pentru ei
dec#t iubirea. Succesul prestigiul banii puterea 4 aproape toat energia noastr este
folosit pentru a #n)a cum s atingem aceste eluri $i astfel nu ne mai rm#ne aproape
deloc energie pentru a #n)a $i arta de a iubi.
II.Teoria iubirii
Iubirea ca rspuns la problema existenei umane
"rice teorie a iubirii trebuie s nceap cu o teorie a omului, a e'istenei umane. %ei
3

gsim iubire sau, mai bine zis, un ec)ivalent al iubirii, i la animale, ataamentele lor snt,
n principal, o parte a nzestrrii instinctuale doar rmie ale acestei nzestrri
instinctuale pot fi vzute funcionnd n cazul omului. *senial n e'istena omului este
faptul c el a ieit din regnul animal, din adaptarea instinctual, c el a depit natura -
dei nu o prsete niciodat, fcnd parte din ea - i totui, o dat ndeprtat de natur, nu
se poate ntoarce la ea o dat alungat din paradis - o stare de uniune originar cu natura -,
c)erubini cu sbii arznde i-ar tia calea dac ar ncerca s se ntoarc. ,mul poate
progresa doar dezvoltndu-i raiunea, gsind o nou armonie, o armonie uman, n locul
armoniei preumane irevocabil pierdute.
Cnd omul se nate, att ca ras uman ct i ca individ, el este alungat dintr-o stare bine
definit - bine definit precum instinctele -, ntr-o stare nedefinit, nesigur i desc)is. &u
mai e'ist certitudine dect n ce privete trecutul, singura certitudine a viitorului fiind
moartea.
,mul este dotat cu raiune el este )ia con$tient de sine #ns$i de semenul su, de
trecutul su i de posibilitile viitorului su. (ceast contien de sine nsui ca entitate
separat, contiena duratei scurte a propriei viei, a faptului c s-a nscut fr voia sa i va
muri mpotriva voinei sale, c va muri naintea celor dragi sau acetia vor muri naintea sa,
contiena singurtii i izolrii sale, a neputinei n faa forelor naturii i societii, toate
acestea transform e'istena izolat, rupt de rest, a omului, ntr-o insuportabil captivitate.
*l i-ar pierde minile dac nu s-ar putea elibera din aceast captivitate, dac nu ar putea iei
din aceast stare spre a se uni ntr-o form sau alta cu ali oameni, cu lumea de afar.
-entimentul izolrii duce la an'ietate sentimentul acesta este, de fapt, obria oricrei
an'ieti. - fiu izolat nseamn s fiu dat la o parte, scos din funciune, lipsit de
posibilitatea de a-mi folosi puterile umane. %eci, s fiu izolat nseamn s fiu neajutorat,
incapabil s nfrunt lumea - lucrurile i oamenii - n mod activ nseamn c lumea m poate
invada fr ca eu s pot riposta. (stfel, izolarea duce la o intens an'ietate. n-plus, ea
produce ruine i sentiment de vinovie. (cest sentiment de vinovie i de ruine, pe care l
capei n izolare, este e'primat de povestea biblic a lui (dam i a *vei. %up ce (dam i
*va au mncat din .pomul cunoaterii binelui i rului/, dup ce s-au dovedit a fi nesupui
0nu e'ist bine i ru pn cnd nu apare libertatea de a nu te supune1, dup ce au devenit
oameni, emancipndu-se din armonia animalic originar cu natura, adic dup naterea lor
ca fiine umane, ei au vzut .c snt goi i s-au ruinat/. $utem oare presupune c un mit att
de vec)i i de elementar ca acesta are o moral legat de pudoarea vestimentar a secolului
al 2l2-lea i c ideea central pe care mitul vrea s ne-o transmit este stnjeneala pe care au
resimit-o protagonitii, din cauz c organele lor genitale nu erau
acoperite3 &u prea poate fi aa. 4nelegnd povestea n spirit victorian, pierdem esenialul,
care pare s fie urmtorul" dup ce brbatul i femeia au devenit contieni de ei nii i
unul de cellalt, ei au contientizat i faptul c snt izolai i c snt deosebii, ca fiine
aparinnd unor se'e diferite. %ar recunoscndu-i izolarea, ei i rmneau strini, pentru
c nu nvaser nc s se iubeasc 0dup cum rezult foarte clar din faptul c (dam se
apr punnd vina pe *va, n loc s-o apere i pe ea1. (on$tiena izolrii omene$ti fr
reunirea prin iubire este ob#r$ia ru$inii. Ai este totodat $i ob#r$ia )ino)iei $i an7ietii.
Cea mai profund nevoie a omului este, deci, cea de a-i depi izolarea, de a prsi
captivitatea singurtii. &ereuita total n atingerea acestui el nseamn alienare
mintal, deoarece panica izolrii complete poate fi depit numai printr-o att de radical
retragere din lumea e'terioar nct sentimentul izolrii s dispar prin nsi dispariia
lumii e'terioare de care eti izolat.
,mul din toate epocile i din toate culturile este mereu confruntat cu una i aceeai
problem" cum s5-i depeasc izolarea, cum s obin uniunea, cum s ajung la o
transcendere a vieii sale individuale spre a obine dez-izolarea. $roblema este aceeai.
pentru omul primitiv care triete n peteri, pentru nomadul care-i ngrijete turmele,
4
pentru ranul din *gipt, pentru negustorul fenician, pentru soldatul roman, clugrul
medieval, samuraiul japonez, pentru funcionarul sau muncitorul modern. $roblema este
aceeai pentru c are acelai temei" condiia uman, datele fundamentale ale e'istenei
umane. -oluiile, ns, difer. $roblema poate fi rezolvat printr-un cult al animalelor, prin
sacrificir umane sau cuceriri . militare, prin desftri lu'oase, prin renunri ascetice, prin
munc obsesiv, prin creaie artistic, prin iubirea de %umnezeu i prin iubirea de oameni.
%ei soluiile snt multe - nirarea lor ar coincide cu nsi istoria omenirii -, ele nu snt
totui nenumrate. %impotriv, de ndat ce ignorm diferenele mrunte ce aparin mai
mult suprafeei dect miezului, descoperim c e'ist doar un numr limitat de rezolvri
care au fost date i care
pot fi date de om acestei probleme, n diferitele culturi n care a trit. 6storia religiei i a
filozofiei snt istorii ale acestor rezolvri, ele constituie istoria diversitii lor, precum i a
limitrii lor ca numr.
7ezolvrile depind, ntr-o anumit msur, de gradul de individualizare la care a ajuns
omul. La copilul mic, eu-1 s-a dezvoltat deja, dar nu foarte mult, copilul se simte nc una
cu mama sa i nu are sentimentul izolrii atta timp ct mama este prezent. -entimentul
izolrii dispare prin simpla prezen fizic a mamei, a snului, a pielii ei. %oar n msura n
care sim- mntul izolrii i individualitii se dezvolt la copil, prezena fizic a mamei
devine insuficient i se face simit nevoia depirii izolrii pe alte ci.
n mod similar, rasa uman, n copilria sa, se simte una cu natura. $mntul, animalele,
plantele in nc de lumea omului. *l se identific pe / sine cu animalele, lucru ce-i gsete
e'presia n portul mtilor de animale, n cultul unui animal totemic sau al unor zei
zoomorfi. %ar pe msur ce rasa uman se emancipeaz din aceste legturi primare cu
natura, pe msur ce izolarea sa de lumea natural crete, se intensific i nevoia de a gsi
noi ci de a scpa de izolare.
, cale ctre atingerea acestui scop const n provocarea unor stri orgiastice. -trile
acestea pot avea forma unor transe autoinduse, uneori cu ajutorul drogurilor. 8ulte ritualuri
ale triburilor primitive ofer o imagine vie a acestui tip de soluie. ntr-o stare trectoare de
e'altare, lumea e'terioar dispare i totodat dispare i sentimentul izolrii de ea. n msura
n care aceste ritualuri snt practicate n comun, ele snt nsoite i de o trire a fuziunii cu
grupul, ceea ce face soluia i mai eficient. +oarte apropiat de aceast soluie orgiastic -
i adesea fcnd parte din ea - este i trirea se'ual. ,rgasmul se'ual poate produce o stare
similar cu cea produs de trans sau cu cea provocat de anumite droguri. ,rgiile se'uale
practicate n grup fceau parte din multe ritualuri primitive. -e pare c dup e'periena
orgiastic, omul poate tri o vreme fr s sufere prea mult de pe urma izolrii sale.
#ensiunea an'ietii crete ncet i este redus iari prin repetarea ritualului.
(tta timp ct aceste stri orgastice snt practici obinuite n cadrul tribului, ele nu produc
nici an'ietate, nici vreun sentiment de vinovie. - procedezi astfel este corect, ba este
c)iar o virtute, dat fiind c acesta este obiceiul tuturor, aprobat i prescris c)iar de ctre
amani sau preoi deci nu ai de ce s te simi vinovat sau ruinat. %ar situaia este cu totul
alta atunci cnd soluia aceasta este aleas de un individ dintr-o cultur care a renunat deja
la astfel de practici. (lcoolismul i folosirea drogurilor snt formele pe care le alege
individul ntr-o cultur neorgiastic. -pre deosebire de cei ce particip la practicile orgiastice
social instituionalizate, astfel de indivizi sufer de sentimente de vinovie i remucri.
%ei ncearc s scape de izolare cutndu-i refugiul n alcool sau droguri, ei se simt i mai
nsingurai dup trirea orgiastic i snt obligai astfel s recurg la aceast soluie tot mai
frecvent i tot mai intens. 7ecurgerea la soluia orgiastic se'ual este puin diferit. ntr-o
anumit msur, este vorba de o form natural i normal de depire a izolrii i de o
soluie parial a problemei izolrii. %ar la muli indivizi la care izolarea nu este tratat i n
alte moduri, cutarea orgasmului se'ual capt un rol care o face nu prea diferit de
alcoolism sau folosirea drogurilor. %evine o ncercare disperat de a scpa de an'ietatea
5

produs de izolare i duce la un tot mai intens sim- mnt al izolrii, deoarece actul se'ual
lipsit de iubire nu umple niciodat golul dintre doi oameni, dect pentru moment.
#oate formele de uniune orgiastic au trei caracteristici" snt intense, violente c)iar au loc n
toat personalitatea, att n spirit ct i n trup snt trectoare i periodice. *'act contrariul se
ntmpl n cazul acelei forme de uniune care este de departe cea mai frecvent soluie aleas
de om n trecut i n prezent" uniunea bazat pe conformitatea cu grupul, cu obiceiurile sale,
cu practicile i credinele sale. %ar i aici gsim o considerabil evoluie.
ntr-o societate primitiv, grupul este mic el const din cei ce se snt de acelai snge i se
trag de pe aceleai meleaguri. , dat cu dezvoltarea culturii, grupul crete" devine
comunitatea cetenilor unui polis a tuturor cetenilor unui stat, a membrilor unei biserici.
C)iar i ultimul roman se simea mndru c putea spune 0ci)is romanus sum/ 7oma i
6mperiul erau familia sa, cminul su, lumea sa. 6n societatea occidental contemporan,
uniunea cu grupul este de asemenea calea predominant de depire a izolrii. *ste o uniune
6n care individul nsui dispare n mare msur i n care scopul este s aparii gloatei. %ac
snt ca toi ceilali, dac nu am sentimente sau gnduri care s m deosebeasc de ei, dac m
conformez ca obiceiuri, mbrcminte i idei tiparelor grupului, snt salvat de trirea
nfricotoare a nsingurrii. -istemele dictatoriale folosesc ameninrile i teroarea pentru a
impune acest conformism rile democrate folosesc sugestia i propaganda pentru a-1
menine. *'ist, ce-i drept, o mare diferen ntre cele dou sisteme. n democraii,
nonconformismul este posibil i, de fapt, nu este ntru totul absent n sistemele totalitare,
doar de la civa rari eroi i martiri ne putem atepta s refuze supunerea. %ar n ciuda
acestei diferene, societile democratice prezint un grad foarte mare de conformism.
8otivul const n faptul c trebuie s se gseasc o soluie pentru nevoia de uniune, iar dac
o cale mai bun nu e'ist, atunci uniunea prin conformism cu turma devine calea
predominant. $utem nelege fora cu care acioneaz frica de a fi diferit, frica de a fi la
civa pai deprtare de gloat, numai dac nelegem profunzimea nevoii de a nu fi izolat.
9neori, aceast fric de nonconformism este e'plicat raional ca o fric de pericole efective
care ar putea amenina nonconformistul. %ar, de fapt, oamenii - doresc s se conformeze n
mult mai mare msur dect snt obligai s o fac, cel puin n democraiile occidentale.
8ajoritatea oamenilor nici nu snt contieni mcar de nevoia lor de a se conforma. *i
triesc cu iluzia c i urmeaz propriile idei i nclinaii, c snt individualiti, c au ajuns la
opiniile lor prin propria lor gndire i c doar dintr-o pur ntmplare ideile lor coincid cu
cele ale majoritii. !i, mai mult, consensul tuturor servete drept o dovad a corectitudinii
.propriilor/ lor idei. %eoarece e'ist totui o nevoie de a te simi ntructva individual,
nevoia aceasta este satisfcut prin preocuparea pentru diferenieri minore iniialele de pe
serviet sau de pe cma, ecusonul funcionarului de la banc, apartenena la partidul
democrat sau republican devin e'presii ale diferenierii individuale. $ropoziia att de
frecvent folosit n reclame" .iat ceva deosebit/ relev aceast nevoie patetic de
difereniere, cnd diferenierea abia dac mai e'ist.
(ceast tendin crescnd de eliminare 5 diferenelor este strns legat de conceptul i de
sentimentul egalitii, sub forma la care au ajuns n cele mai avansate societi industriale. 6n
conte't religios, egalitatea nsemna c sntem toi copii ai lui %umnezeu, c tuturor ne este
comun aceeai substan uman-divin, c sntem toi una. nsemna, de asemenea, c ade-
vratele deosebiri dintre indivizi trebuie respectate, c dac este adevrat c sntem toi una,
este adevrat i c fiecare dintre noi este o entitate unic, un cosmos n sine. (ceast
convingere c fiecare individ este unic n felul su este e'primat, de pild, n afirmaia
talmudic" .,ricine salveaz o singur via e ca i cum ar fi salvat ntreaga lume oricine
distruge o singur via e ca i cum ar fi distrus lumea ntreag/. n filozofia iluminismului
occidental, egalitatea era neleas de asemenea ca o condiie a dezvoltrii individualitii.
(sta nsemna 0n formularea foarte clar a lui :ant1 c nici un om nu trebuie s fie un mijloc
n atingerea elurilor altui om. Cci toi oamenii snt egali doar atta timp ct snt scopuri i
6
numai scopuri, i niciodat mijloace, unul pentru cellalt. 9rmnd ideile iluminismului,
gnditorii socialiti din diferite coli au definit egalitatea ca abolire a e'ploatrii, a
ntrebuinrii omului de ctre om, indiferent dac aceast ntrebuinare ar fi plin de cruzime
sau .uman/.
n societatea capitalist contemporan, semnificaia egalitii s-a sc)imbat. $rin egalitate, ne
referim la egalitatea unor roboi, a unor oameni ce i-au pierdut individualitatea. Egalitatea
#nseamn astzi mai degrab 0uniformitate1 dec#t 0unitate1. *ste uniformitatea unor
abstraciuni, a unor oameni ce au aceeai munc, aceleai distracii, care citesc aceleai
ziare, care au aceleai sentimente i aceleai idei. (vnd n vedere aceste lucruri, trebuie s
privim cu oarecare scepticism anumite realizri considerate a fi semne ale progresului
nostru, ca de pild egalitatea femeilor. Cred c nu mai este nevoie s spun c nu pledez
mpotriva egalitii femeilor n genere dar nu trebuie s ne lsm nelai de aspectele
pozitive ale acestei tendine ctre egalitate. *a face parte din tendina general de eliminare a
deosebirilor. *galitatea este pltit cu un pre foarte mare" femeile snt egale pentru c nu
mai snt deosebite. $ropoziia filozofiei iluministe, l>8me n>a pas de se7e,- sufletul nu are
se', a devenit parte din practica general. $olaritatea se'elor este pe cale de dispariie i, o
dat cu ea, dispare i iubirea erotic ce se bazeaz pe aceast polaritate. ;rbaii i femeile
devin identici, nu egali ca poli opui. -ocietatea contemporan propovduiete acest ideal al
egalitii dezindividualizate cci are nevoie de atomi umani, identici unii cu alii, spre a-i
face s funcioneze ntr-un mecanism de mas, s funcioneze bine, fr friciuni s
rspund toi la aceleai comenzi, dar fiecare s fie convins c i urmeaz propriile dorine.
*'act aa cum producia de mas modern cere standardizarea bunurilor de consum,
procesul social cere standardizarea omului, iar aceast standardizare este numit .egalitate/.
9niunea prin conformitate nu este intens i violent, ea este blnd, dictat de rutin i
tocmai de aceea este adesea insuficient pentru a liniti an'ietatea izolrii. +recvena
cazurilor de alcoolism, de drogare, de se'ualitate compulsiv, de sinucidere este, n
societatea occidental contemporan, un simptom al relativului eec al conformrii la gloat.
n plus, aceast soluie privete n principal mintea, i nu trupul, ceea ce constituie nc un
motiv pentru care nu sufer comparaie cu soluiile orgiastice. Conformitatea la gloat are un
singur avantaj" este permanent i nu spasmodic. 6ndividul este introdus n tipicul
conformrii deja de la trei sau patru ani i apoi nu mai pierde niciodat contactul cu gloata.
C)iar i nmormntarea sa, pe care o privete ca pe ultima sa mare apariie social, este n
strict conformitate cu tipicul.
(lturi de conformitate ca mod de nlturare a an'ietii provocate de zofare, mai trebuie
luat n considerare i un alt factor al vieii contempo- ane" rolul rutinei n munc i al rutinei
n plcere. ,mul devine un .de la ou la cinci/, este parte a forei de munc sau a mainii
birocratice de funcionari i administratori. &u prea are iniiativ, sarcinile sale snt prescrise
de organizatorii muncii nici nu prea e'ist diferen ntre cei situai n vrful scrii sociale i
cei de jos. *i ndeplinesc toi sarcini prescrise de ntregul structurii organizatorice, cu viteza
prescris i n modul prescris. C)iar i starea afectiv este supus unor prescripii" trebuie s
fii bine dispus, tolerant,, serios, ambiios i capabil s te descurci cu oricine fr friciuni.
%istracia este n mod asemntor rutinizat, c)iar dac nu c)iar att de drastic. Crile snt
selectate de cluburi de carte, filmele de proprietarii de cinematografe i teatre, iar reclamele
snt pltite de ei toate celelalte snt deopotriv uniformizate" plimbarea de duipinic cu
maina, programele de televiziune, jocul de cri, petrecerile. %e la natere i pn la moarte,
de luni pn luni, de diminea pn seara, toate activitile snt rutinizate, prefabricate. Cum
s poat avea grij un om, n aceast reea de rutine, s nu uite totui c este un om, un
individ unic, cruia i este dat doar aceast unic ans de a tri, cu sperane i dezamgiri,
cu tristei i frici, cu nzuina spre iubire i cu groaza de neant i izolare3
, a treia cale de a atinge uniunea este dat de acti)itatea creatoare fie cea a artistului, fie
cea a artizanului. n orice fel de activitate creatoare, persoana care creeaz se unete cu
7

materialul su, material ce reprezint pentru el ntreaga lume e'terioar. +ie c tmplarul
face o mas, ori aurarul o bijuterie, fie c ranul i cultiv griul sau pictorul face un tablou,
n toate tipurile de activitate creatoare, cel ce muncete i obiectul muncii devin una, omul se
unete cu lumea n procesul creaiei. (cest lucru este adevrat, totui, numai n cazul muncii
productive, n care eu planific, eu produc i eu judec rezultatul muncii mele. n procesul
muncii moderne a unui funcionar sau a unui lucrtor la banda rulant, rmne foarte puin
din aceast virtute unificatoare a muncii. Lucrtorul devine o ane' a mainii sau a
aparatului birocratic. nceteaz s mai fie el nsui i deci nu are loc nici o uniune n afara
celei a conformrii.
9nitatea realizat n munca productiv nu este interpersonal unitatea realizat n fuziunea
orgiastic este trectoare unit5tea realizat prin conformare este doar o pseudo-unitate.
(adar, ele snt doar soluii pariale ale problemei e'istenei. -oluia complet const n
realizarea uniunii interpersonale, a fuziunii cu o alt persoan, n iubire.
(ceast dorin de fuziune interpersonal este nzuina cea mai puternic a omului. *ste
pasiunea fundamental, este fora ce ine laolalt rasa uman, clanul, familia, societatea.
*ecul n mplinirea acestei dorine nseamn alienare mintal sau distrugere, autodistrugere
sau distrugerea altora. +r iubire, omenirea nu ar putea s e'iste nici mcar o zi. #otui,
dac numim realizarea uniunii interpersonale .iubire/, sntem pui ntr-o mare ncurctur.
+uziunea poate fi realizat pe diferite ci, iar deosebirile dintre acestea nu snt mai puin
semnificative dect ceea ce au n comun diferitele forme ale iubirii. #rebuie oare s le
numim pe toate iubire3 -au trebuie s rezervm cuvntul .iubire/ numai pentru o anumit
form de uniune, pentru cea care a constituit virtutea ideal n toate sistemele religioase i
filozofice ale ultimilor patru mii de ani n cultura occidental i oriental3 .
(a cum se ntmpl n cazul tuturor dificultilor semantice, rspunsul nu poate fi dect
arbitrar. 6mportant este ns s tim la ce fel de uniune ne referim cnd vorbim despre iubire.
&e referim oare la iubire ca soluie matur a problemei e'istenei sau vorbim de acele forme
imature de iubire ce pot fi numite uniune simbiotic3 n paginile urmtoare, voi numi iubire
numai prima form de iubire. <oi ncepe ns discuia despre .iubire/ cu celelalte forme.
.niunea simbiotic i are modelul biologic n relaia dintre mama nsrcinat i ft. -nt
aici dou fiine i este totui doar una. #riesc .laolalt/ 0s'mbiosis1, au nevoie una de
cealalt. +tul este parte din mam, de la ea primete tot ceea ce i este necesar mama este
pentru el lumea ntreag, ea l )rnete, ea l protejeaz, dar, n acelai timp, viaa ei este
amplificat prin e'istena ftului. n uniunea simbiotic psi&ic cele dou trupuri snt
independente, dar e'ist un ataament de felul acesta pe plan psi)ologic.
+orma pasi) a uniunii simbiotice este cea de subordonare ori, dac folosim termenul clinic,
de masoc&ism. $ersoana masoc)ist se elibereaz de sentimentul insuportabil al izolrii i
separrii transformndu-se n parte integrant a unei alte persoane, care l dirijeaz, l
g)ideaz, l protejeaz, care pentru el este nsi viaa i o'igenul, parc. $uterea celui cruia
i se subordoneaz este mult amplificat, fie c este o persoan, fie c este un zeu acela
este .totul, eu nu snt nimic, dect ca fcnd parte din el. Ca parte a lui, am parte i eu de
mreie, de putere, de certitudine. $ersoana masoc)ist nu are de luat decizii, nu i asum
nici un risc nu este niciodat singur, dar nu este nici independent nu are integritate nu
este nc pe deplin nscut. n conte't religios, obiectul adulaiei se numete idol iar n
conte'tul laic al unei relaii de iubire masoc)ist, principalul mecanism, cel al idolatrizrii,
este acelai. 7elaia masoc)ist poate fi mbinat cu dorina fizic, se'ual i, n acest caz,
nu mai este vorba de o subordonare la care particip doar mintea, ci totodat ntregul trup.
*'ist supunere masoc)ist la destin, la boal, la muzica ritual, la starea orgiastic produs
de droguri sau de transa )ipnotic. n toate cazurile acestea, persoana renun la integritatea
sa, se transform pe sine n instrumentul unei fiine sau al unui lucru e'terior siei i nu mai
are nevoie s-i rezolve problema vieii prin propria sa activitate productiv.
+orma acti) a fuziunii simbiotice este dominaia sau, folosind termenul psi)ologic
8
corespunztor masoc)ismului, sadismul. $ersoana sadic dorete s scape de nsingurarea sa
i de simmntul ncarcerrii, trarisfor- mnd o alt persoan n parte integrant a sa.
-e=amplific i se intensific pe sine ncorpornd o alt persoan, care l idolatrizeaz.
$ersoana sadic este la fel de dependent de persoana subordonat ca aceasta din urm de
prima nici una nu poate tri fr cealalt. %iferena este doar c persoana sadic e cea care
comand, e'ploateaz, rnete, umilete, pe cnd cea masoc)ista este comandat, e'ploatat,
rnit, umilit. (ceasta este o deosebire considerabil n planul realitii, dar pe un plan
emoional mai profund, diferena dintre ei este mai puin important dect trstura ce o au
n comun" fuziunea prin renunare la integritate. %ac nelegem acest lucru, nu ne va mai
surprinde, s constatm c, de obicei, o persoan reacioneaz simultan att sadic ct i
masoc)ist, de regul fa de obiecte diferite. >itler reaciona n mod sadic fa de oameni,
dar masoc)ist fa de destin, fa de istorie, fa de .fora superioar a naturii/. -fritul pe
care 1-a avut - sinuciderea n mijlocul distrugerii?generale - l caracterizeaz la fel de mult ca
visul lui de succes, de dominaie total
1
.
Contrar uniunii simbiotice, iubirea matur nseamn uniune cu condiia pstrrii propriei
integriti a propriei individualiti. 5ubirea este o putere acti) #n om3 o putere care sparge
zidul ce separ omul de semenul su, care l unete cu alii iubirea l ajut pe om s
depeasc sentimentul izolrii i separrii, permindu-i totui s rmn el nsui, s-i
pstreze integritatea. n iubire, apare parado'ul c dou fiine devin una i rmn totui dou.
%ac spunem c iubirea este o activitate, ntmpin5m o dificultate ce provine din
semnificaia ambigu a cuvntului .activitate/. $rin activitate/, n sensul modern al
cuvntului, se nelege, de regul, o aciune care produce o sc)imbare ntr-o situaie dat,
prin mijlocirea unei c)eltuieli de energie. (stfel, un om este considerat activ dac face
afaceri, studiaz medicina, lucreaz la o band rulant, construiete o mas sau face sport.
Ceea ce au n comun toate activitile acestea este c ele snt ndreptate ctre un el e'terior
ce trebuie atins. Ceea ce nu se ia de obicei n considerare este moti)aia activitii. - lum
ca e'emplu un om mnat s munceasc fr ncetare de un profund simmnt de insecuritate
i nsingurare sau un altul mboldit de ambiie sau de lcomia ctigului" n toate cazurile
acestea, persoana este un sclav al pasiunii sale, iar activitatea sa este n realitate o
.pasivitate/ pentru c o face .mnat/ el este ptimitorul, nu .actorul/. $e de alt parte, un
om stnd linitit i contemplnd, fr vreun alt rost sau el n afar de cel de a se simi pe sine
i de a-i simi uniunea cu lumea, este considerat .pasiv/ deoarece nu .face/ nimic. 6n
realitate, atitudinea sa de meditaie concentrat este cea mai nalt form de activitate care
e'ist, o activitate a sufletului, posibil numai cu condiia libertii i independenei
interioare. $rimul neles al activitii, cel modem, se refer la folosirea energiei pentru
atingerea unor eluri e'terioare cellalt neles al activitii se refer la folosirea puterilor
inerente omului, indiferent dac se produce vreo sc)imbare e'terioar sau nu. Cel de-al
doilea neles al activitii a fost foarte clar formulat de -pinoza. *l deosebete dou feluri
de afecte" afecte active i afecte pasive, .aciuni/ i .pasiuni/. n e'erciiul unui afect activ,
omul este liber, este stpnul afectului su n e'erciiul unui afect pasiv, omul este mnat de
ceva, el fiind obiectul unor motivaii de care nu e contient. (stfel, -pinoza ajunge s afirme
c virtutea i puterea snt unul i acelai lucru
@
. 6nvidia, gelozia, ambiia, orice form de
lcomie snt pasiuni" iubirea este o aciune, este practicarea unei puteri umane, care se poate
face numai n libertate i nu ca rezultat al unei constrngeri.
6ubirea este o activitate, nu un afect pasiv .a iubi/ este altceva dect jl fi ndrgostit/. La
modul cel mai general, caracterul activ al iubirii poate fi descris prin afirmaia c a iubi
nseamn n primul rnd a da i nu a primi.
Ce nseamn a da3 ,rict de simplu ar prea rspunsul la aceast ntrebare, el este, de fapt,
plin de ambiguiti i complicaii. Cea mai rs- pndit eroare este c a da ceva ar nsemna jl
renuna la ceva/, a te priva de ceva, a face un sacrificiu. $ersoana al crui caracter nu a
1 $entru un studiu mai detaliat al sadismului i masoc)ismului, vezi *.+romm, Escape from Freedom [Fuga de libertate 4 n.t.j, 7ine)art A CompanB, &eC DorE, 1FG1.
@-pinoza, Etica 6<, %ef.H.
9

depit stadiul unei orientri pur receptive, e'ploatatoare, acaparatoare, resimte actul de a da
n acest fel. Caracterul de tip mercantil este dispus s dea, dar numai dac primete ceva n
sc)imb s dea ceva fr s primeasc nseamn pentru el s fie nelat
I
. ,amenii a cror
orientare este n principal neproductiv, cred c a da nseamn a te srci. %e aceea,
majoritatea indivizilor de acest tip refuz s dea. (lii i fac o virtute din a da, n sensul de a
face un sacrificiu. *i cred c trebuie s dea tocmai pentru c este dureros s dea virtutea de
a da constnd pentru ei tocmai din actul acceptrii sacrificiului. $entru ei, norrrta conform
creia este mai bine s dai dect s primeti nseamn tocmai c este mai bine s suferi o
privaiune dect s ai parte de bucurie. ? J
$entru caracterul productiv, a da are o semnificaie complet diferit. ( da este cea mai nalt
e'presie a puterii. #ocmai n actul de a da, mi simt tria, bogia, fora. (cest mod de a-mi
resimi din plin vitalitatea i puterea m umple de bucurie. 8 simt revrsndu-m,
rspndindu-m, trind din plin i deci m bucur
G
. - dai este mai plcut dect s primeti, nu
pentru c ar fi vorba de o privaiune, ci pentru c actul de a da e'prim propria-mi vitalitate.
. &u este dificil s recunoti valabilitatea acestui principiu aplicndu-1 anumitor fenomene
particulare. *'emplul cel mai simplu este din sfera se'ului. $unctul culminant al funciei
se'uale masculine const n actul de a da brbatul se druiete pe sine, organul su se'ual,
femeii. n momentul orgasmului i d smna lui. &ici nu poate face altfel dac este potent.
%ac nu o poate da, este impotent. $entru femeie procesul nu este diferit, doar ceva mai
comple'. *a se druiete de asemenea ea desc)ide porile spre centrul feminitii sale 6n
actul de a primi, ea druiete. %ac nu este capabil de acest act de druire, dac poate
numai primi, este frigid. n cazul ei, actul druirii are loc mai trziu din nou, nu n funcia sa
de iubit, ci n cea de mam. *a i druiete propriul trup copilului ce-1 poart, i druiete
laptele sugarului i i druiete acestuia cldura trupului ei. - nu le druiasc pe toate
acestea, ar fi dureros pentru ea,
n sfera celor materiale, dac dai nseamn c eti bogat. &u cel ce are mult este bogat, ci cel
ce d mult. (caparatorul mereu nfricoat c ar putea s piard ceva este, psi)ologic
vorbind, un om srac, srcit, indiferent ct de mare i este avuia. ,ricine este capabil s dea
este bogat" simte c poate oferi ceva altora. &umai cei privai de tot ceea ce depete
strictul necesar pentru subzisten vor fi incapabili s se bucure de actul druirii lucrurilor
materiale. %ar e'periena cotidian dovedete c ceea ce consider un om c ar fi minimul
necesar depinde la fel de mult de caracterul su pe ct depinde de ceea ce posed efectiv. -e
tie c sracul are mai mult disponibilitate s dea dect bogatul. #otui, srcia ce depete
anumite limite, te oprete s dai i ea este att de degradant, nu numai din cauza suferinelor
pe care le pricinuiete n mod direct, ci i pentru c l priveaz pe srac de bucuria de a da.
%ar sfera cea mai important a druirii nu este aceea a lucrurilor materiale, ci aceea care ine
de domeniul specific uman. Ce ofer o persoan alteia3 -e ofer pe sine, ofer ceea ce are
mai preios, i ofer viaa. (sta nu nseamn neaprat c i sacrific viaa pentru cellalt, ci
c i druiete ceea ce este viu n el i druiete bucuriile sale, ceea ce i se pare interesant,
ceea ce gndete, ceea ce tie, umorul su, tristeile sale - toate e'presie a ceea ce este viu n
el. ,ferind astfel din viaa lui, l mbogete pe cellalt, l face s simt mai intens c
triete i, totodat, simte el nsui mai intens c triete. *l nu d ca s primeasc a da este
n sine o e'traordinar bucurie. %ar druind, nu poate s nu aduc la via ceva n cellalt,
iar acest ceva se reflect asupra lui nsui druind cu adevrat, el nu poate s nu primeasc
ceea ce i este druit n sc)imb. ( drui implic s-1 faci pe cellalt s druiasc de
asemenea i cei doi mprtesc astfel bucuria a ceea ce au adus la via mpreun. n actul
druirii, s-a nscut ceva i amndou persoanele implicate snt recunosctoare pentru viaa
care s-a nscut pentru amndoi. n particular, n cazul iubirii, asta nseamn c iubirea este o
putere ce produce iubire pe cnd impotena este incapacitatea de a produce iubire. (cest
gnd a fost foarte frumos e'primat de 8ar'" .- privim/, spune el, pmul ca om, iar relaia
I$entru o discuie detaliat a acestor orientri ale caracterului, vezi *.+romm !an for Himself ["mul pentru el #nsu$i 4 n.tj 7ine)art Ai CompanB, &eC DorE, 1FGK, cap.111, pp.LG-11K.
G <ezi i definiia bucuriei dat de -pinoza.
10
sa cu lumea ca pe o relaie uman i atunci nu poi sc)imba iubirea dect pe iubire,
ncrederea pe ncredere .a.m.d. %ac vrei s te bucuri de art, trebuie s fii instruit n
domeniul artei dac vrei s ai influen asupra altora, trebuie s fii o persoan cu influen
ntr-adevr stimulatoare i promovatoare asupra altor oameni. ,ricare din relaiile tale cu
omul sau cu natura trebuie s fie o e'presie definit a adevratei tale viei individuale,
corespunztoare obiectului dorinei tale. %ac iubeti fr s generezi iubire, adic dac
iubirea ta ca atare nu produce iubire, dac prin mijlocirea unei e7primri a )ieii ca persoan
ce iubete nu te transformi ntr-o persoan iubit atunci iubirea ta este impotent, este o
nefericire./
L
%ar nu numai n iubire a da nseamn a primi. $rofesorul nva de la elevi,
actorul este stimulat de spectatori, psi)analistul este nsntoit de pacient, atta vreme ct ei
nu se trateaz unii pe alii ca pe nite obiecte, ci snt ntr-o relaie adevrat i productiv.
Cred c nu mai este necesar s subliniem faptul c facultatea de a iubi ca un act de druire
depinde de gradul de dezvoltare a caracterului nostru. +acultatea aceasta presupune
realizarea unei orientri predominant productive cu o astfel de orientare, omul a depit
dependena de alii, iluzia narcisist a omnipotenei, dorina de a-i e'ploata semenii sau de
a acapara i a cptat ncredere n forele sale umane, precum i curajul de a se bizui pe
propriile lui puteri n atingerea elurilor sale. n msura n care aceste caliti i lipsesc, omul
se teme s se druiasc i, deci, s iubeasc.
%incolo de acest element al druirii, caracterul activ al iubirii devine evident prin faptul c
implic ntotdeauna cteva elemente de baz, comune tuturor formelor de iubire. (cestea
snt grija responsabilitatea respectul i cunoa$terea.
+aptul c iubirea implic grij pentru cel iubit iese cel mai clar n eviden n cazul iubirii
mamei pentru copilul ei. &ici o asigurare n ce privete iubirea unei mame nu am considera-
o sincer dac am vedea c ea nu are grij de copilul ei, dac ea ar uita s-1 )rneasc, s-1
spele, s-i ofere confort fizic sntem impresionai de iubirea unei mame tocmai pentru c
vedem ct grij are de copilul ei. (celai lucru l putem spune n cazul grijii pentru animale
sau flori. %ac o femeie ne spune c iubete florile i vedem c ea uit s le ude, nu putem
s credem n .dragostea/ sa pentru flori. 5ubirea este grija acti) pentru )iaa $i dez)oltarea
celui iubit. (colo unde aceast grij activ lipsete, nu e'ist iubire. (cest aspect al iubirii
este foarte frumos prezentat n (artea lui lona. /%umnezeu i-a spus lui 6ona s mearg la
&inive i s-i ntiineze pe locuitorii ei c vor fi pedepsii dac nu i ndreapt purtarea.
6ona fuge de aceast misiune, temndu-se c cei din &inive se vor ci, iar %umnezeu i va
ierta. *l este un om cu un puternic sim al ordinii i legii, dar lipsit de iubire. 4ncercnd s
evadeze, el ajunge n burta unei balene, simbol al strii de izolare, de claustrare pe care lipsa
sa de iubire i solidaritate i-a adus-o. %umnezeu l salveaz i 6ona merge totui la &inive.
*l predic locuitorilor, aa cum i-a cerut %umnezeu, i lucrul de care se temea se ntmpl.
,amenii din &inive se ciesc, se ndreapt, iar %umnezeu i iart i renun s distrug
oraul. 6ona este foarte suprat i dezamgit el voia s se fac .dreptate/, nu s se acorde
ndurare celor din &inive. n cele din urm, 6ona i gsete pacea sub un pom pe care
%umnezeu l face s creasc anume pentru el, ca s-1 protejeze de soare. %ar cnd
%umnezeu face pomul s se usuce, 6ona se mnie i se plnge cu nfocare lui %umnezeu.
%umnezeu i rspunde" .Mie i este mil de pomul acesta care nu te-a costat nici o trud i
pe care nu tu l-ai fcut s creasc, i ntr-o noapte s-a nscut i ntr-o noapte a pierit. !i mie
s nu-mi fie mil de &inive, cetatea cea mare, n care se afl mai multe mii de oameni, cari
nu tiu s deosebeasc dreapta de stnga lor, i nc o mulime de viteN/ 7spunsul dat de
%umnezeu lui 6ona trebuie neles simbolic. %umnezeu i e'plic lui 6ona c esena iubirii
este s .trudeti/ pentru ceva i s faci acel ceva .s creasc/, c iubirea i truda snt
inseparabile. 6ubeti lucrul pentru care trudeti i trudeti pentru ceea ce iubeti.
Orija i preocuparea implic un alt aspect al iubirii, aspectul responsabilitii.
7esponsabilitatea este neleas astzi, de cele mai multe ori, ca ndatorire, ca ceva impus
cuiva din e'terior. %ar responsabilitatea, n adevratul su sens, este un act n ntregime
L 2ationaldConomie und P&ilosop&ie 1HGG, publicat n :arl 8ar', *ie Fr&sc&riften (lfred :rflner <erlag, -tuttgart, pp. IPP,IP1.
11

voluntar este rspunsul meu la nevoile, e'primate sau nu, ale unei alte fiine umane. ( fi
.responsabil/ nseamn a fi n stare i a fi gata ,Q rspunzi/. 6ona nu se simea responsabil
pentru locuitorii din &inive. *l, ca i Cain, ar fi putut s ntrebe" .-nt eu pzitorul fratelui
meu3/. $ersoana care iubete, rspunde. <iaa fratelui su nu este doar treaba fratelui su, ci
i a sa proprie. *l se simte responsabil pentru aproapele su, aa cum se simte responsabil
pentru sine. (ceast responsabilitate, n cazul mamei i al copilului ei, se refer n special la
grija pentru nevoile fizice. n iubirea dintre aduli, ea se refer n special la nevoile psi)ice
ale persoanei celeilalte.
7esponsabilitatea ar putea degenera uor, c5ptnd un caracter posesiv, de dominaie, dac
nu ar e'ista o a treia component a iubirii" respectul 7espectul nu este fric i veneraie ci
nseamn, conform rdcinii cuvntului 0respicere R a privi la1, capacitatea de a vedea o
persoan aa cum este ea, de a fi contient de individualitatea sa unic. 7espectul nseamn
preocuparea ca cealalt persoan s se dezvolte i s se desfoare pe cile sale proprii.
7espectul implic, aadar, absena e'ploatrii. %oresc ca persoana iubit s se dezvolte i s
se desfoare pentru propriul ei bine i pe propriile sale ci, i nu pentru a m servi pe mine.
%ac iubesc acea persoan, m simt una cu el sau cu ea, dar aa cum este, nu aa cum a
avea eu nevoie s fie, pentru ca s-o pot folosi. *ste clar c respectul devine posibil numai
dac eu mi-am ctigat independena dac eu pot s e'ist i s m mic fr proptele, fr s
am nevoie s domin sau s e'ploatez pe altcineva. 7espect e'ist numai pe baza libertii"
S?amour est l?enfant de la liberte/, aa cum spune un vec)i cntec francez iubirea este fiica
libertii, niciodat a dominaiei.
&u este posibil s respeci o persoan fr s o cuno$ti3 grija i responsabilitatea ar fi oarbe
dac nu ar fi conduse de cunoatere. Cunoaterea ar fi goal, dac nu ar fi motivat de
preocupare. *'ist multe nivele ale cunoaterii cunoaterea ca aspect al iubirii este o
cunoatere care nu rmne la suprafa, ci ptrunde n miezul lucrurilor. *a este posibil
numai dac poi depi preocuparea pentru tine nsui i poi vedea persoana cealalt n
propriii si termeni. $oi s tii, de pild, c o persoan este nervoas c)iar dac nu o arat
desc)is dar poi s o tii i mai profund dect att, poi s tii c este an'ioas i ngrijorat,
c se simte singur, .c se simte vinovat. !i atunci tii c enervarea sa este doar
manifestarea unui lucru mai profund i o vezi an'ioas i derutat, adic o consideri mai
degrab o persoan suferind i nu una nervoas.
Cunoaterea mai are o legtur, o legtur fundamental, cu problema iubirii. &evoia
profund de fuziune cu o alt persoan spre a iei din nc)isoarea propriei izolri se leag
strns cu o alt dorin specific uman, cea de a cunoate .taina omului/. (a cum viaa, sub
aspectele sale biologice, este un miracol i un mister, omul sub aspectele sale umane este de
asemenea o tain de nedezlegat pentru sine nsui i pentru semenul su. &e cunoatem pe
noi nine i totui, cu toate eforturile pe care le facem, nu ne cunoatem. &e cunoatem
semenul i totui nu-1 cunoatem, pentru c nu sntem nite lucruri i semenul nostru nu este
nici el un lucru. Cu ct mai adnc ptrundem n fiina noastr sau n fiina altcuiva, cu att
mai mult ne scap inta cunoaterii noastre. !i totui, nu putem s nu dorim s ptrundem
tainele sufletului uman, ale nucleului central care este .el/.
*'ist o cale, o cale disperat, de a cunoate taina" cea a puterii depline asupra unei alte
persoane, putere care l oblig s fac ce vrem, s simt ce vrem, s gndeasc ce vrem, ceea
ce o transform ntr-un lucru, ntr-un lucru al nostru, n proprietatea noastr. Oradul ultim al
acestei ncercri de a cunoate duce la e'tremul sadism, la dorina i capacitatea de a face o
fiin uman s sufere, la a o tortura, la a o fora s-i mrturiseasc taina n suferina sa.
(ceast dorin nebun de a ptrunde taina omului, taina celuilalt i deci propria noastr
tain, constituie o motivaie a adncimii i intensitii cruzimii i distructivitii umane.
(cest fapt a fost e'primat n mod foarte succint de 6saac ;abei. *l i citeaz un coleg, ofier
n rzboiul civil rus, spunnd" .%ac-l mputi, doar scapi doar de el... 6mpucndu-1, n-o s
ajungi niciodat la sufletul lui, aa cum este el i aa cum se arat.
12
%ar eu nu m cru, eu am c)inuit, nu o dat, un duman, mai mult de o or. <ezi dumneata,
eu vreau s ajung s tiu ce este viaa de fapt, cum este i cum arat ea acolo, dedesubt./
T
U
La copii, ntlnim frecvent aceast cale spre cunoatere, manifestndu-se desc)is. Copilul ia
ceva i l face buci ca s-1?cunoasc, ia un animal, de pild. 7upe cu cruzime aripile unui
fluture ca s-1 cunoasc, ca s-i afle taina. Cruzimea n sine este motivat de ceva mai
profund de dorina de a afla secretul lucrurilor i al vieii.
Cealalt cale de a cunoate .taina/ este iubirea. 6ubirea este ptrunderea activ a persoanei
celeilalte, dorina mea de a cunoate fiind potolit prin uniune. n actul fuzionrii te cunosc,
m cunosc, cunosc totul - i nu .cunosc/ nimic. Cunosc n singurul mod n care cunoaterea
unei fiine vii este posibil pentru om, i anume prin trirea uniunii, i nu prin vreo
cunoatere dat de gndire. -adismul este motivat de dorina de a cunoate taina vieii, i
totui ne las la fel de ignorani cum am fost. L-am sfiat pe cellalt, mdular cu mdular, i
tot ce am fcut este c l-am distrus. 6ubirea este singura cale de cunoatere care, n actul
uniunii, 4mi rspunde ntrebrilor. n actul iubirii, al druirii de sine, n actul ptrunderii
persoanei celeilalte, eu m regsesc, m descopr, m descopr pe mine nsumi i l
descopr pe cellalt, descopr omul.
&zuina de a ne cunoate pe noi nine i de a ne cunoate semenul a fost e'primat n
motto-ul delfic .cunoate-te pe tine nsui/, lat principalul punct de pornire al oricrei
psi)ologii. %ar dat fiind c dorina noastr este s tim totul despre om, s tim taina sa
ultim, dorina aceasta nu poate fi niciodat mplinit printr-o cunoatere obinuit, adic
numai prin gndire. C)iar dac am ti de o mie de ori mai multe despre noi nine, nu am
ajunge la un capt. #ot am rmne o enigm pentru noi nine, iar semenul nostru ne-ar
rmne, deopotriv, o enigm. -ingura cale spre o cunoatere deplin este cea a actului
iubirii" acest act transcende gndirea, transcende cuvintele. *ste scufundarea ndrznea n
trirea uniunii. #otui, cunoaterea prin gndire, adic cea psi)ologic, este o condiie
necesar pentru cunoaterea deplin n actul iubirii. #rebuie s cunosc obiectiv persoana
cealalt i persoana mea pentru a fi n stare s-i vd realitatea sau, mai bine zis, s m ridic
deasupr5 iluziilor, deasupra eventualelor imagini iraional distorsionate despre cellalt.
&umai cunoscnd o fiin uman obiectiv, pot s-i cunosc esena ultim n actul iubirii.
K
$roblema cunoaterii omului este paralel cu problema religioas a cunoaterii lui
%umnezeu. n teologia occidental convenional, se face ncercarea de a-1 cunoate pe
%umnezeu prin gndire, de a se afirma ceva despre %umnezeu. -e presupune c l poi
cunoate pe %umnezeu, gndind. n misticism, care este un produs, o consecin a
monoteismului 0dup cum voi ncerca s art mai trziu1, se renun la ncercarea de a-1
cunoate pe %umnezeu prin gndire i se recurge, n sc)imb, la trirea uniunii cu %umnezeu,
o trire care nu mai las loc - i e'clude necesitatea - cunotinelor despre %umnezeu.
#rirea uniunii cu omul sau, religios vorbind, cu %umnezeu, nu este nicidecum iraional.
%impotriv, este, aa cum a artat (lbert -c)Ceitzer, consecina raionalismului, consecina
sa cea mai ndrznea i cea mai radical. -e bazeaz pe cunoaterea limitrilor
fundamentale, i nu accidentale ale cunoaterii noastre. *ste cunoaterea faptului c nu vom
putea .concepe/ niciodat taina omului i a universului, dar c le putem cunoate totui, prin
actul iubirii. $si)ologia ca tiin i are limitrile sale i, aa cum consecina logic a-
teologiei este misticismul, consecina ultim a psi)ologiei este iubirea.
Orija, responsabilitatea, respectul i cunoaterea snt reciproc dependente. *le constituie un
sindrom de atitudini ce se regsesc la persoana matur, adic la persoana care i dezvolt
propriile puteri productiv, care nu dorete s aib dect lucrul pentru care a muncit, care a
renunat la visurile narcisiste de omnipoten i omnitiin, care a cptat acea smerenie
bazat pe for interioar care nu poate proveni dect dintr-o autentic activitate productiv.
$n acum am vorbit despre iubire ca mod de a depi izolarea uman, ca mplinire a
T i.;abel, T&e (ollected Stories Criteron ;ooEs, &eC DorE, 1FLL.
K (firmaia aceasta are o implicaie important pentru rolul psi)ologiei tn cultura occidentala contemporan. %ei marea popularitate a psi)ologiei dovedete desigur e'istena unui interes pentru cunoaterea
omului, ea trdeaz totodat lipsa fundamental a iubirii n relaiile umane de astzi. Cunoaterea psi)ologic devine astfel un substitut al cunoaterii depline din actul iubirii, n loc s fie un pas nainte ctre
aceast cunoatere.
13

nzuinei ctre uniune. %ar dincolo de nevoia universal, e'istenial de uniune, apare o
nevoie particular, biologic" dorina de unire a celor doi poli, masculin i feminin. 6deea
acestei polarizri este cel mai pregnant e'primat n mitul care spune c, iniial, brbatul i
femeia ar fi fost una, c au fost tiai apoi n dou i c de atunci fiecare fiin masculin i
caut partea sa feminin pierdut spre a se uni iari cu ea. 0(ceeai idee a unitii originare
a se'elor apare i n povestea biblic a *vei care a fost fcut din coasta lui (dam, dei n
aceast poveste, n spiritul patriar)atului, femeia este considerat secundar brbatului.1
-emnificaia mitului este foarte clar. $olarizarea se'ual
-
l face pe om s caute uniunea
ntr-un anumit fel" prin unirea cu se'ul cellalt. $olaritatea dintre principiul masculin i cel
feminin e'ist i n interiorul fiecrui brbat i a fiecrei femei. *'act aa cum, fiziologic,
brbatul i femeia au fiecare )ormoni ai se'ului opus, ei snt bise'uali i n sens psi)ologic.
$oart n ei principiul receptrii i al penetrrii, al materiei i al spiritului. ;rbatul i
-femeia gsesc uniunea n sinea lor numai prin unirea polaritii lor feminine i masculine
intrinseci. (ceast polaritate este baza oricrei creativiti.
$olaritatea masculin-feminin este, de asemenea, fundamentul creativitii interpersonale.
(cest lucru este evident pe plan biologic" unirea spermei cu ovulul e fundamentul naterii
copilului. %ar i pe plan pur psi)ic este la fel" prin iubirea dintre brbat i femeie, amndoi
renasc. 0%eviaia )omose'ual este nereuita n a obine aceast uniune polarizat i de
aceea )omose'ualul sufer de durerea mereu nerezolvat a izolrii, o nereuit de care are
parte, ce-i drept, i )eterose'ualul obinuit care nu poate iubi.1
(ceeai polaritate a principiului masculin i feminin e'ist i n natur, nu numai n modul
evident ntlnit la animale i la plante, dar i n polaritatea celor dou funcii fundamentale,
cea a receptrii i cea a penetrrii. *ste polaritatea pmlntului i ploii, a riului i oceanului, a
nopii i zilei, a ntunericului i luminii, a materiei i a spiritului. 6deea aceasta este e'trem
de frumos e'primat de marele poet i mistic musulman 7um"
Ai4ntr4ade)r niciodat cel care iube$te nu caut fr s fie cutat de cel iubit.
(#nd strfulgerarea iubirii a atins inima aceasta, s $tii c e7ist iubire $i #n inima
aceea.
(#nd iubirea lui *umnezeu cre$te #n inima ta fii sigur c $i *umnezeu te iube$te pe
tine.
2ici un sunet de aplauze nu se poate face auzit de la o singur min fr cealalt
m#n.
#nelepciune *i)in este destinul $i el este cel care a &otr# t s ne iubim unul pe
cellalt.
(ci a$a este dat s fie #n lumea aceasta6 fiecare parte a lumii s4$i aib perec&ea sa.
5n oc&ii #neleptului (erul este brbatul iar Pm#ntul femeia6 Pm#ntul are grij s
fac s creasc tot ce las (erul s cad.
(#nd Pm#ntului #i lipse$te cldura (erul i4o trimite3 c#nd #$i pierde prospeimea $i
umezeala (erul i le red.
(erul st tot timpul de )eg&e ca un brbat ce4i poart de grij ne)estei sale.
5ar Pm#ntul se ocup mereu de cele ale casei6 na$te $i &rne$te tot ceea ce > poart.
Pri)e$te Pm#ntul $i (erul ca a)#nd inteligen cci fac ceea ce fiinele inteligente fac.
*ac ei doi nu ar a)ea plcere unul de la cellalt de ce ar sta #mbri$ai ca
#ndrgostiii/
Fr Pdm#nt cum ar putea #nflori florile $i pomii/ Ai ce ar mai produce atunci apa $i
cldura (erului/
(a cum *umnezeu a pus dorina #n brbat $i femeie pentru ca lumea s fie
perpetuat prin unirea lor
+$a a implantat El #n fiecare parte a e7istenei nzuina ctre o alt parte.
Diua $i 2oaptea s#nt du$mani pe fa i totui servesc am#ndou aceluia$i scop
Fiecare iubindu49 pe celalalt ca sd4$i poat face #mpreun lucrarea ce o au de fcut
14
am#ndoi
Fr 2oapte natura "mului nu ar c#$tiga nimic $i astfel nu ar avea nimic de c&eltuit
Diua.
E
$roblema polaritii masculin-feminin ne duce la reluarea unor discuii legate de tema iubirii
i se'ului. (m vorbit altdat de eroarea pe care o face +reud cnd vede n iubire doar
e'presia - sau sublimarea - instinctului se'ual, n loc s recunoasc faptul c dorina se'ual
este doar o form de manifestare a nevoii de iubire i uniune. %ar eroarea lui +reud este mai
profund. n conformitate cu materialismul su fiziologic, el vede n instinctul se'ual
rezultatul unei tensiuni produse c)imic n corp, o tensiune c)inuitoare ce se cere nlturat.
-copul dorinei se'uale este nlturarea acestei tensiuni c)inuitoare satisfacia se'ual
provine din realizarea acestei nlturri. (cest mod de a vedea lucrurile este valabil n
msura n care dorina se'ual lucreaz n acelai mod ca foamea sau setea, atunci cnd
organismul este subalimentat. %orina se'ual, n concepia sa, este ca un fel de mncrime,
iar satisfacia se'ual const n nlturarea acestei mnc- rimi. %e altfel, n aceast
concepie asupra se'ualitii, masturbarea ar fi satisfacia se'ual ideal. Ceea ce ignor, n
mod parado'al, +reud, este aspectul psi)o-biologic al se'ualitii, polaritatea masculin-
feminin i dorina de a depi aceast polaritate prin uniune. (ceast ciudat eroare a fost
condiionat, probabil, de e'tremul patriar)alism al lui +reud, care 1-a fcut s cread c
se'ualitatea este 6n sine masculin i 1-a fcut s ignore se'ualitatea specific feminin. *l a
e'primat aceast idee tn lucrarea Trei contribuii la teoria se7ului spunnd c libido-ul are
de regul .o natur masculin/, indiferent dac este libido-ul unui brbat sau al unei femei.
(ceeai idee o e'prim 6ntr-o form raionalizat teoria freudian conform creia un biat
percepe femeia ca fiind un brbat castrat, iar femeia nsi caut diferite forme de
compensare a pierderii organului genital masculin. %ar femeia nu este un brbat castrat, iar
se'ualitatea ei este specific feminin i nu de .natur masculin/.
(tracia se'ual dintre se'e este doar parial motivat de nevoia nlturrii unei tensiuni. n
principal, ea reprezint nevoia de unire cu polul se'ual opus. %e fapt, atracia erotic nu se
e'prim n nici un caz e'clusiv prin atracia se'ual. *'ist i o masculinitate sau feminitate
a caracterului alturi de masculinitatea sau feminitatea n funcia se7ual. Caracterul mas-
culin poate fi definit ca avnd trsturile penetrrii, dirijrii, activismului, disciplinei i
riscului caracterul feminin se definete prin trsturile receptivitii productive, proteciei,
realismului, rbdrii, maternitii. 0&u trebuie s uitm niciodat faptul c n fiecare individ
se amestec ambele caractere, prevalnd ns cel ce ine de se'ul Sui/ sau al .ei/.1 (desea,
dac trsturile de caracter ale unui brbat snt slbite, din cauz c pe plan emoional el a
rmas un copil, el va ncerca s-i compenseze aceast deficien printr-o accentuare
e'clusiv a rolului su masculin n se'. 7ezultatul este un %on Suan, care simte nevoia s-i
arate vitejia masculin n se', deoarece este nesigur de masculinitatea sa n sens
caracterologic. %ac paralizia masculinitii este mai accentuat, sadismul 0folosirea forei1
devine principalul substitut - pervers - al masculinitii. %ac se'ualitatea feminin este
slbit sau pervertit, ea se transform n masoc)ism sau n tendine posesive.
+reud a fost criticat pentru c a supraevaluat se'ul. (ceast critic provenea foarte frecvent
din dorina de a nltura un element al sistemului freudian care contraria oamenii cu spirit
convenional. +reud a simit acut aceast motivaie i tocmai de aceea a repudiat orice
tentativ de revizuire a teoriei sale asupra se'ului. ntr-adevr, la vremea ei, teoria lui +reud
a avut un caracter provocator i revoluionar. %ar ceea ce a fost valabil n anii iFPP nu mai
este valabil cincizeci de ani mai trziu. 8oravurile se'uale s-au sc)imbat ntr-att nct
teoriile lui +reud nu mai snt ocante pentru clasele de mijloc occidentale i nu mai poate fi
vorba acum dect de un radicalism donVuijotist atunci cnd analitii ortodoci de astzi se
cred curajoi i radicali aprnd teoria se'ual a lui +reud. %e fapt, felul lor de a practica
psi)analiza este conformist" ei evit s-i pun problemele psi)ologice care ar duce la o
H 7.(.&ic)olson, ,um# Oeorge (llen and 9nCin, Ltd., London, 1FLP, pp. 1@@-I.
15

critic a societii contemporane.
*u nu l critic pe +reud pentru c a supraevaluat se'ul, ci pentru c nu a reuit s neleag
se'ul suficient de profund. ( fcut un prim pas, descoperind semnificaia pasiunilor
interpersonale, dar, n acord cu premisele sale filozofice, le-a e'plicat fiziologic. n evoluia
ulterioar a psi)analizei, trebuie s corectm i s aprofundrii concepia lui +reud, transpu-
nndu-i intuiiile de pe plan fiziologic, pe plan biologic i e'istenial.
F
@.
Iubirea dintre printe i copil
Copilul, n momentul naterii sale, ar fi nfricoat de moarte, dac soarta milostiv nu l-ar fi
scpat de orice contiena a an'ietii pe care separarea de mam i de viaa intrauterin i-ar
provoca-o. C)iar dup ce s-a nscut, copilul nu se deosebete prea mult de ceea ce a fost
naintea naterii nu poate recunoate obiectele, nc nu este contient de sine nsui i de
lume ca fiind e'terioar lui. -imte doar stimularea pozitiv a cldurii i )ranei, i nc nu
deosebete cldura i )rana de sursa lor" mama. 8ama este cldura, mama este )rana, mama
este euforia satisfaciei i securitii. -tarea aceasta este o stare de narcisism, pentru a folosi
termenul lui +reud. 7eal ir tatea e'terioar, persoane i lucruri, au o semnificaie doar n
termenii satisfacerii sau frustrrii strii interne a corpului. 7eal este numai ceea ce e
nuntru, ceea ce e e'terior este real numai n termenii nevoilor mele, niciodat n termenii
calitilor i nevoilor sale intrinseci.
Cnd copilul crete i se dezvolt, devine capabil s perceap lucrurile aa cum snt"
satisfacia de a fi )rnit este difereniat de suzet, snul este difereniat de mam. $n la
urm, copilul resimte setea sa, laptele pe care l suge, pieptul i mama, ca fiind entiti
diferite. *l nva s perceap multe alte lucruri ca fiind diferite, ca avnd o e'isten proprie.
6n acest moment nva s le dea nume. n acelai timp, nva s le mnuiasc nva c
focul arde i provoac durere, c trupul mamei este cald i plcut, c lemnul este tare i greu,
c )rtia este uoar i poate fi mototolit. nva cum s se poarte cu oamenii" mama va
zmbi dac mnnc, m va lua n brae dac plng. #oate e'perienele acestea se cristalizeaz
i se integreaz apoi ntr-un unic simmnt" s#nt iubit. -nt iubit pentru c snt copilul mamei
mele. -nt iubit pentru c snt neajutorat. -nt iubit pentru c snt frumos, demn de admiraie.
-nt iubit pentru c mama are nevoie de mine. 6ar ntr-o formulare mai general" S#nt iubit
pentru ceea ce s#nt sau, mai e'act, poate, s#nt iubit pentru c s#nt. (cest simmnt c eti
iubit de mam este pasiv. &u ai nimic de fcut pentru a fi iubit" dragostea mamei este necon-
diionat. #ot ce ai de fcut este s fii, s fii copilul ei. 6ubirea mamei este numai fericire,
pace, nu trebuie cucerit, nu trebuie meritat. %ar e'ist i o latur negativ a faptului c
iubirea mamei este necondiionat. &u numai c nu trebuie meritat, dar nici nu poate fi
cucerit, produs, controlat. %ac e'ist, este ca o binecuvntare, dac nu e'ist, este ca i
cum toat bucuria vieii ar fi pierit i nu mai poi face nimic pentru a o recpta.
$entru cei mai muli copii, pn pe la opt ani i jumtate sau c)iar zece
1P
, problema este
aproape e'clusiv aceea de a fi iubii de a fi iubii pentru ceea ce snt. $n la aceast vrst,
copilul nc nu iubete rspunde cu recunotin, cu bucurie, dac este iubit. n acest
moment al dezvoltrii copilului, intr n joc un nou factor" apare sentimentul c iubirea poate
fi produs prin propria ta activitate. $entru prima oar, copilului i trece prin minte s ofere
ceva mamei 0sau tatlui1, s produc ceva" o poezie, un desen sau orice altceva. $entru
prima oar n viaa copilului, ideea iubirii se transform din a fi iubit n a iubi, n a crea
iubire. %ar vor mai trece muli ani de la acest prim nceput pn la maturizarea iubirii. 7n5 la
urm, copilul, care poate fi de acum un adolescent, i depete egocentrismul" persoana
cealalt nu mai este n primul rnd un mijloc de satisfacere a propriilor nevoi. &evoile
persoanei celeilalte snt la fel de importante ca ale sale proprii, ba devin c)iar mai
importante. - dea devine mai plcut, mai dttor de satisfacii, dect s primeasc s
F +reud 4nsui a fcut un prim pas n aceast direcie prin conceptele sale mai trzii, privind instinctul vieii i al morii. Conceptul su privind pe primul 0eros1 ca principiu de sintez i unificare ine de cu totul
alt plan dect conceptul su de libido. %ar 6n ciuda faptului c teoria instinctelor vieii i morii a fost acceptat de analiza ortodo', aceast acceptare nu a dus la o revizuire temeinic a conceptului de libido,
n special n domeniul activitii clinice.
1P Cf. descrierii acestei dezvoltri de ctre -ullivart 6n T&e 5nterpersonal T&eor' of Ps'c&iatr' W.W.&ortonACo., &eC DorE, 1FLI.
16
iubeasc devine mai important c)iar dect s fie iubit. 6ubind, el iese din carcera singurtii
i izolrii n care era inut prin starea sa de narcisism i de centrare pe sine. *l are acum
simmntul unei noi uniuni, al mprtirii, al identitii. 8ai mult, el simte puterea de a
produce iubire, iubind, n loc s depind de o iubire pe care o primea, trebuind s fie pentru
asta mic, neajutorat, bolnav sau .cuminte/. 6ubirea infantil urmeaz principiul" X,iubesc
pentru c s#nt iubit1. 6ubirea matur urmeaz principiul .stnt iubit pentru c iubesc1. 6ubirea
imatur spune" 0te iubesc pentru c am ne)oie de tine1. 6ubirea matur spune" 0am ne)oie
de tine pentru c te iubesc1.
-trns legat de dezvoltarea capacitii de a iubi este dezvoltarea obiectului iubirii. $rimele
luni i primii ani ai copilului snt cei n care ataamentul cel mai strns este cel fa de mam.
(cest ataament ncepe naintea momentului naterii, cnd mama i copilul snt nc una,
dei snt dou fiine. &aterea sc)imb situaia sub anumite aspecte, dar nu att de mult ct
pare. Copilul, dei triete acum n afara uterului, este nc total dependent de mam. %ar,
pe zi ce trece, devine tot mai independent" nva s mearg, s vorbeasc, s e'ploreze
lumea pe cont propriu relaia cu mama pierde ceva din nsemntatea sa vital i relaia cu
tatl devine tot mai important.
$entru a nelege aceast trecere de la mam la tat trebuie s avem n vedere deosebirile
calitative eseniale dintre iubirea matern i cea patern. %espre iubirea matern am vorbit
deja. 6ubirea matern, prin nsi natura sa, este necondiionat. 8ama l iubete pe noul ei
nscut pentru c este copilul ei, nu pentru c acesta ar fi ndeplinit vreo condiie anume sau
i-ar fi mplinit cine tie ce ateptri. 0%esigur, cnd vorbesc aici despre iubirea matern i
patern, vorbesc despre nite .tipuri ideale/, n sensul lui 8a' Weber sau despre ar)etipuri,
n sensul lui Sung, ceea ce nu presupune c orice mam i orice tat iubete n felul acesta.
8 refer la principiul patern i matern, prezent n persoana tatlui sau a mamei.1 6ubirea
necondiionat corespunde unei nzuine dintre cele mai profunde, nu numai a copilului, ci a
oricrei fiine umane cci, dintr-un punct de vedere, s fii iubit pentru c o merii, pentru
propriul tu merit, las loc ntotdeauna ndoielii" poate c nu i-am plcut persoanei care
vreau s m iubeasc, poate c am nemulumit-o cu ceva - persist mereu o team c iubirea
ar putea disprea. (poi, iubirea .meritat/ las lesne sentimentul amar c. nu eti iubit
pentru tine nsui, c eti iubit numai pentru c placi, c, de fapt, n ultim instan, nici nu
eti iubit, ci doar folosit. &u este deci de mirare c ne dorim toi iubirea matern, att n
copilrie, ct i ca aduli. Cei mai muli copii au norocul s aib parte de iubirea matern 0n
ce msur, vom vedea mai trziu1. La vrsta adult, dorina aceasta este mult mai dificil de
mplinit. C)iar n cea mai satisfctoare dezvoltare, ea rmne o component a iubirii erotice
normale, cptnd adesea forme religioase, dar, i mai frecvent, forme neurotice.
7elaia cu tatl este complet diferit. 8ama este cminul din care provenim, ea este natura,
glia, oceanul, pe cnd tatl nu reprezint un asemenea cmin natural. *l are legturi slabe cu
copilul n primii ani ai vieii, importana sa pentru copil, n aceast perioad timpurie, nu
sufer comparaie cu cea a mamei. %ar, dei tatl nu reprezint lumea natural, el reprezint
cellalt pol al e'istenei umane" lumea gndirii, a lucrurilor fcute de mna omului, a
disciplinei, a cltoriei i aventurii. #atl este cel care l nva pe copil, cel care i arat
calea n lume.
(ceast funcie este strns legat de dezvoltarea socio-economic. Cnd a aprut proprietatea
privat i aceasta urma s fie motenit de unul dintre fii, tatl a nceput s caute fiul cruia
putea s-i lase proprietile sale. +irete, acesta era cel pe care tatl l considera cel mai
potrivit pentru a-i deveni urma, fiul cel mai asemntor lui i deci cel care i plcea cel mai
mult. 6ubirea patern este o iubire condiionat. $rincipiul ei este .te iubesc pentru c mi
ndeplineti ateptrile, pentru c i faci datoria, pentru c eti ca mine/. n iubirea patern
condiionat, gsim, ca n cea matern necondiionat, un aspect negativ i unul pozitiv.
17

(spectul negativ este acela c iubirea patern trebuie meritat, c ea poate fi pierdut dac
nu faci ce i se cere. Mine de natura iubirii paterne faptul c supunerea devine principala
virtute, c nesupunerea este cel mai mare pcat, pedepsit cu retragerea iubirii paterne. $artea
pozitiv este la fel de important. 6ubirea aceasta fiind condiionat, pot face ceva pentru a o
obine, pot lucra pentru asta iubirea aceasta nu este n afara controlului meu, aa cum este
iubirea matern.
(titudinea mamei i cea a tatlui fa de copil corespund nevoilor proprii ale copilului.
Copilul mic are nevoie de iubirea i grija necondiionat a mamei, att pe plan fiziologic, ct
i pe plan psi)ic. %up vrsta de ase ani, copilul ncepe s aib nevoie de iubirea tatlui, de
autoritatea sa i de cluzirea sa. 8ama are rolul de a-i oferi sigurana n via, tatl are rolul
de a-1 cluzi, nvndu
L
l s se descurce cu problemele ce le va avea de nfruntat n cadrul
societii n care s-a nscut. n cazul ideal, iubirea mamei nu ncearc s-1 opreasc pe copil
s creasc, nu ncearc s-i ofere recompense pentru neajutorare. 8ama trebuie s aib
ncredere n via, s nu fie )iperan'ioas, s nu-1 contamineze pe copil cu an'ietatea sa.
%orina ca, pn la urm, copilul s devin independent i s se separe de ea, trebuie s fac
parte din viaa ei. 6ubirea tatlui trebuie s fie condus de principii i pretenii dar trebuie s
fie rbdtoare i tolerant, i nu amenintoare i autoritar. #atl trebuie s-i dea copilului
n cretere un sentiment tot mai puternic al competenei proprii i s-i permit s devin,
pn la urm, propria sa autoritate, eliberndu-se de cea a tatlui.
n cele din urm, persoana matur ajunge s fie propria sa mam i propriul su tat. (re,
parc, o contiin matern i una patern. Contiina matern spune" .&u e'ist nici o fapt
rea, nici o crim care s te priveze de iubirea mea, care s m fac s nu-i doresc s trieti
i s fii fericit./ Contiina patern spune" .(i procedat greit i nu poi s nu accepi conse-
cinele greelii tale i, mai ales, trebuie s i sc)imbi purtarea dac vrei s-mi placi./
$ersoana matur a devenit independent de mam i tat, ca personaje e'terioare i i le-a
construit interior. #otui, spre deosebire de conceptul de super-ego al lui +reud, i le-a
construit nu ncorporndu-i mama i tatl, ci construind o contiin matern pe propria sa
capacitate de iubire i o contiin patern pe raiunea i judecata sa. 8ai mult, persoana
matur iubete att cu contiina matern, ct i cu cea patern, n ciuda faptului c ele par s
se contrazic. %ac ar rmne numai cu contiina sa patern, ar deveni aspru i inuman.
%ac ar rmne numai cu contiina sa matern, ar risca s-i piard judecata i s mpiedice
propria sa dezvoltare i pe cea a altora. (ceast dezvoltare de la ataamentul centrat pe
mam la ataamentul centrat pe tat, mergnd pn la sinteza lor final, constituie
fundamentul sntii mintale i al atingerii maturitii. *ecul acestei dezvoltri constituie
cauza fundamental a nevrozei. %ei dezvoltarea deplin a acestei serii de idei depete
cadrul crii de fa, cteva scurte remarci pot servi la clarificarea afirmaiei de mai sus.
9na din cauzele evoluiei neurotice poate consta din faptul c un biat are o mam iubitoare,
dar prea indulgent sau prea dominatoare i un tat slab sau lipsit de interes pentru copil. n
acest caz, el rmne fi'at pe un ataament matern timpuriu i devine o persoan dependent
de mam, se simte neajutorat, are trsturile tipice pentru o persoan receptiv, adic i stat
proprii dorina de a primi, de a fi protejat, de a fi ngrijit i i lipsesc trsturile paterne"
disciplina, independena, puterea, de a fi stpnul propriei viei. *l va cuta, poate, .mame/
n toi cei din jur, uneori n femei, alteori n brbaii aflai n poziii de autoritate i putere.
%ac, pe de alt parte, mama este rece, reinut i dominatoare, el poate fie s-i transfere
nevoia de protecie matern asupra tatlui i, ulterior, asupra altor figuri paterne - caz n care
rezultatul este similar cu cel de mai sus -, fie s se dezvolte ca o persoan unilateral orientat
spre tat, complet druit principiilor legii, ordinii i autoritii i incapabil s se atepte sau
s primeasc s fie iubit necondiionat. (ceast dezvoltare este i mai accentuat dac tatl
este autoritar i totodat puternic ataat fiului. Ceea ce caracterizeaz toate evoluiile acestea
neurotice este faptul c un principiu, cel patern sau cel matern, nu reuete s se dezvolte sau
faptul c - i acesta Yte cazul unor evoluii neurotice foarte grave - rolurile mamei i tatlui
18
devin confuze, transferndu-se asupra unor oameni din e'terior sau ames- tecndu-se ntre
ele. , e'aminare mai atent poate arta c anumite tipuri de nevroze, precum nevroza
obsesional, se dezvolt mai mult pe baza unui ataament unilateral fa de tat, n timp ce
altele, precum isteria, alcoolismul, incapacitatea de a te afirma, de a te descurca realist n
via sau strile depresive deriv din centrarea pe mam.
I.
Obiectele iubirii
birea nu este neaprat o relaie cu o anumit persoan, iubirea este o atitudine o orientare a
caracterului care determin modul de corelare a unei persoane cu lumea n ntregul ei, nu
numai cu un .obiect/ al iubirii. %ac cineva iubete numai o singur persoan i nu
manifest dect indiferen fa de toi ceilali semeni ai si, iubirea sa nu este iubire, ci un
ataament simbiotic sau un egocentrism lrgit. #otui, cei mai muli oameni i nc)ipuie c
iubirea ine de un obiect, nu de o capacitate. ;a mai mult, ei i nc)ipuie c)iar c neiubind
pe nimeni altcineva n afara persoanei iubite, i dovedesc intensitatea iubirii. 6at o alt
form a erorii despre care am vorbit mai sus. &epricepnd faptul c iubirea este un element
activ, o putere a sufletului, muli i nc)ipuie c trebuie doar s gseti un obiect potrivit,
dup care totul va merge ca de la sine. (ceast atitudine poate fi comparat cu cea a unui
om care vrea s picteze, dar care, n loc s nvee arta aceasta, susine c trebuie doar s
ntlneasc obiectul potrivit i c va picta foarte bine cnd l va fi gsit. %ac eu iubesc ntr-
adevr un om, i iubesc pe toi oamenii, iubesc lumea, iubesc viaa. %ac pot spune cuiva"
.te iubesc/, trebuie s pot spune ,iubesc n tine pe toat lumea, iubesc prin tine lumea
ntreag, m iubesc i pe mine nsumi prin tine./
- spui c iubirea este o orientare ce se refer la toi i nu numai la unul, nu implic, totui,
ideea c nu ar e'ista deosebiri ntre diferitele tipuri de iubire, n funcie de natura obiectului
iubit.
a.
Iubirea freasc
, form fundamental de iubire, subiacent tuturor tipurilor celorlalte de iubire, este iubirea
freasc. 8 refer aici la rspunderea, grija, respectul i interesul pentru oricare fiin
uman, precum i la dorina de a-i promova viaa. #ocmai despre acest mod de a iubi
vorbete ;iblia, cnd spune" iubete-i aproapele ca pe tine nsui. 6ubirea freasc este
iubirea pentru toate fiinele umane ea se caracterizeaz tocmai prin lipsa sa de e'clusivism.
%ac am o capacitate de a iubi dezvoltat, nu pot s nu-mi iubesc fraii. 6ubirea freasc
implic trirea uniunii cu toi oamenii, trirea solidaritii umane, a .dez-izolrii/ umane.
6ubirea freasc se bazeaz pe sentimentul c sntem cu toii una. %eosebirile dintre noi, ca
talent, inteligen, cunotine snt neglijabile n comparaie cu identitatea esenei umane
comune tuturora. $entru a simi aceast identitate este necesar s ptrunzi de la suprafaa
lucrurilor la esena lor. %ac percepi n cellalt mai cu seam suprafaa, percepi n primul
rnd deosebirile, percepi ceea ce ne separ. %ac ptrunzi pn la esen, percepi identitatea
noastr, faptul c sntem frai. (ceast legtur de la centru la centru - i nu de la suprafa
la suprafa - este o legtur .central/. -au, aa cum a spus foarte frumos -imone Weil"
.(celeai cuvinte Zde pild" cuvintele .te iubesc/ spuse de un brbat soiei sale[ pot fi banale
sau e'traordinare, n funcie de felul n care snt spuse. !i acest fel de a le spune depinde de
adncimea zonei din fiina uman de unde provin, fr ca voina s poat interveni aici n
vreun fel. !i printr-o miraculoas coresponden, ele ajung e'act n aceeai zon a fiinei
creia i snt adresate. !i astfel, aceasta din urm poate discerne, n caz c are putere de
discernmni, care este valoarea cuvintelor./
11
6ubirea freasc este o iubire ntre egali dar, desigur, nici ca egali nu sntem ntotdeauna
.egali/ ca fiine umane, avem toi nevoie de ajutor. (stzi eu, mine tu. %ar aceast nevoie
de ajutor nu nseamn c unul este neajutorat, iar cellalt puternic. &eajutorarea este o stare
trectoare capacitatea de a sta pe propriile tale picioare este permanent i comun.
11 -imone Weil, Fra)it' and (race O.$.$utnam?s -ons, &eC DorE, 1FL@, p. 11K.
19

#otui, iubirea pentru cel neajutorat, iubirea pentru cel srac, pentru cel strin snt nceputul
iubirii freti. --1 iubeti pe cel de acelai snge cu tine nu este o realizare. !i animalul i
iubete puii i are grij de ei. Cel neajutorat i iubete stpnul, deoarece viaa sa depinde de
el copilul i iubete prinii, pentru c are nevoie de ei. &umai n iubirea ce nu servete
unui scop, ncepe iubirea s nfloreasc. *ste plin de nsemntate faptul c, n <ec)iul
#estament, obiectul central al iubirii este sracul, strinul, vduva i orfanul i, pn la urm,
dumanul naional, egipteanul i edomitul. (vnd compasiune pentru cel neajutorat, omul
ncepe s-i iubeasc fratele iar n iubirea sa pentru sine, el iubete totodat pe cel aflat la
nevoie, fiina uman fragil, nesigur. Compasiunea implic elementul cunoaterii i
identificrii. .Cunoatei inima strinului/ spune <ec)iul #estament, .cci i voi ai fost
strini n ara *giptului ... de aceea iubii4i pe striniG1
9?
b.
Iubirea matern
&e-am ocupat deja de natura iubirii materne ntr-un capitol precedent privind deosebirea
dintre iubirea matern i cea patern. 6ubirea matern, aa cum am spus, este o susinere
necondiionat a vieii copilului i o satisfacere necondiionat a nevoilor sale. %ar la
descrierea fcut mai este ceva important de adugat. -usinerea vieii copilului are dou
aspecte" unul este cel al grijii i responsabilitii absolut necesare pentru meninerea
copilului n via i pentru creterea sa n condiii corespunztoare, pe cnd cellalt aspect nu
ine numai de protejarea vieii copilului. *ste vorba de o atitudine care s-i insufle copilului
dragoste de via, care s-i dea sentimentul c e bine s trieti, c e bine s fii un bieel sau
o feti, c e bine s fii pe pmntul acestaN (ceste dou aspecte ale iubirii materne snt
e'primate foarte concis n povestea biblic a creaiei. %umnezeu creeaz lumea i omul,
ceea ce corespunde simplei griji pentru e'isten i pentru afirmarea sa. %ar %umnezeu trece
dincolo de aceast cerin minim. n fiecare zi, dup ce a fost creat natura - i omul -,
%umnezeu constat c .e bine/. 6ubirea matern, n acest al doilea stadiu, face copilul s
simt c e bine s se fi nscut, insufl copilului dragostea de )ia i nu doar dorina de a
rmne n via. (ceeai idee pare s fie e'primat ntr-un alt simbol biblic. -e spune c pe
pmntul fgduinei 0ara, pmntul snt ntotdeauna simboluri materne1 .curge lapte i
miere/. Laptele este simbolul primului aspect al iubirii, al ngrijirii i susinerii vieii ca
atare. %ar mierea simbolizeaz dulceaa vieii, dragostea de via i fericirea de a tri. Cele
mai multe mame snt capabile s dea copilului lor Sapte/, dar numai o mic parte din ele i
pot da i .miere/. Ca s poat da miere, o mam trebuie s fie nu numai o .bun mam/, ci
i o persoan fericit - i nu oricine ajunge la o asemenea stare. 6mportana acestui efect
asupra copilului nu poate fi subliniat ndeajuns. %ragostea de via a mamei este la fel de
contagioas ca an'ietatea ei. (mbele atitudini au un efect profund asupra ntregii
personaliti a copilului se pot distinge clar, ntr-adevr, printre copii, dar i printre aduli,
cei ce au cptat doar Sapte/ de cei ce au cptat Sapte i miere/ de la mama lor.
-pre deosebire de iubirea freasc i de cea erotic, care snt iubiri ntre egali, relaia mamei
cu copilul este prin firea lucrurilor o relaie de inegalitate, n care unul are nevoie de tot
ajutorul posibil, iar cellalt l ofer. %in cauza acestui caracter altruist, lipsit de orice
egoism, iubirea matern este considerat cea mai nalt form de iubire i cea mai sfnt
legtur emoional. -e pare, totui, c cea mai mare realizare a iubirii materne nu const n
iubirea pentru copilul mic, ci n iubirea pentru copilul n cretere. ntr-adevr, marea
majoritate a mamelor snt mame iubitoare atta timp ct copilul lor este mic i nc total
dependent de ele. Cele mai multe femei i doresc copii, snt fericite cu copilul nou-nscut i
foarte atente cu ngrijirea lui. !i asta se ntmpl n ciuda faptului c ele nu .capt/ nimic n
sc)imb de la copil, n afara cte unui zmbet sau a e'presiei satisfcute de pe faa copilului.
-e pare c aceast atitudine iubitoare i are parial rdcinile n nzestrarea instinctual pe
care o regsim att la animale ct i la femei. %ar, orict de mare ar fi ponderea acestui factor
instinctual, e'ist i factori psi)ologici specific umani ce determin acest tip de iubire
1@ (celai lucru a fost e'primat de >ermarm Co)ert 6n ,eligion der Bernunft aus den Huellen des %udentums ediia a @-a, :aufmann <erlag, +ranEfurt am 8ata, 1F@F, p.1TH.
20
matern. 9nul dintre ei ine de elementul narcisist din iubirea matern. 6n msura 6n care
copilul este nc resimit ca fcnd parte din mam, mama i poate iubi copilul mndrindu-se
cu el spre a-i satisface propriul narcisism. , alt motivaie poate fi gsit n dorina de
putere sau de posesiune a unei mame. Copilul, fiind neajutorat i complet supus voinei ei,
constituie un obiect natural de satisfacie pentru o femeie dominatoare i posesiv.
,rict de frecvente ar fi motivaiile acestea, ele snt probabil mai puin importante i mai
puin universale dect o alt motivaie, care ar putea fi numit nevoia de transcendere.
(ceast nevoie de transcendere este una din nevoile fundamentale ale omului. *a provine
din nsi contiena sa de sine, din faptul c omul nu poate fi satisfcut doar cu rolul su de
creatur, nu poate accepta rolul de zar aruncat la ntmplare. *l vrea s se simt creator,
tnjete spre o transcendere a rolului pasiv de a fi fost creat, pur i simplu. *'ist multe ci
pentru a cpta aceast satisfacie a creaiei proprii cea mai fireasc i totodat cea mai
uoar cale este grija i iubirea mamei pentru creaia sa. *a se transcende pe sine nsi prin
copil, iubirea sa pentru copil d sens i nsemntate propriei sale viei. 0#ocmai datorit in-
capacitii brbatului de a-i satisface nevoia de transcendere nscnd copii, apare rvna sa
de a se transcende pe sine prin crearea obiecte sau idei.1
%ar copilul trebuie s creasc. #rebuie s plece din braele mamei, de la snul mamei,
trebuie s devin pn la urm o fiin uman complet separat. $artea esenial a iubirii
materne este tocmai acea grij pentru dezvoltarea copilului, care implic i dorina ca
separarea copilului s aib loc. n asta const principala deosebire fa de iubirea erotic. n
iubirea erotic, doi oameni care au fost separai devin una. n iubirea matern, doi oameni
care au fost una, se separ. 8ama nu trebuie numai s tolereze, ci trebuie c)iar s doreasc
i s susin separarea copilului. (bia n acest stadiu, iubirea matern devine o sarcin
dificil, care presupune altruism, presupune capacitatea de a da tot fr s doreti altceva
dect fericirea celui iubit. #ocmai n acest stadiu, multe mame nu reuesc s-i joace rolul de
mame iubitoare. +emeia narcisist, dominatoare, posesiv poate reui s fie mam iubitoare/
doar atlta timp ct copilul ei este mic. %ar numai femeia ntr-adevr iubitoare, femeia care
este mai bucuroas s dea dect s primeasc, cea care este puternic nrdcinat n propria
sa e'isten, poate fi o mam iubitoare i atunci cnd copilul este\ pe cale s se separe de ea.
6ubirea matern pentru copilul n cretere, iubirea care nu vrea nimic pentru sine, este poate
cea mai greu realizabil form de iubire i totodat o form de iubire care i poate nela cel
mai lesne ateptrile, din pricina uurinei cu care o mam i poate iubi copilul nc mic. !i
tocmai din pricina acestei dificulti, o femeie nu poate fi o mam iubitoare dect dac ea
poate n genere iubi dac i poate iubi soul, dac poate iubi ali copii, dac poate iubi
strinii i toate fiinele umane. +emeia care nu este capabil de iubire n acest sens poate fi o
mam afectuoas atta vreme ct copilul ei este mic dar nu poate fi o mam ntr-adevr
iubitoare, testul pentru aceasta fiind disponibilitatea sa de a suporta separarea i de a
continua s iubeasc i dup ce separarea s-a produs.
C.
Iubirea erotic
6ubirea freasc este o iubire ntre egali, iubirea matern este o iubire pentru cel neajutorat.
,rict de diferite ar fi una de alta, ele au n comun faptul c, prin nsi natura lor, nu se
restring la o singur persoan. %ac mi iubesc fratele, mi iubesc toi fraii, dac mi iubesc
copilul, mi iubesc toi copiii, ba mai mult" iubesc copiii n genere i i iubesc pe toi cei care
au nevoie de ajutorul meu. n contrast cu aceste dou feluri de iubire este iubirea erotic3
aceasta din urm fiind setea de fuziune complet, de uniune cu o alt persoan. *a este prin
natura sa e'clusiv, i nu universal i este poate cea mai neltoare form de iubire dintre
toate cte e'ist.
nainte de toate, trebuie spus c aceast form de iubire este foarte frecvent confundat cu
trirea impetuoas a .ndrgostirii/, cu cderea brusc a barierelor ce e'istau pn atunci
ntre doi strini. %ar, aa cum am artat deja, aceast relaie intim att de brusc aprut este,
21

prin natura sa, de scurt durat. %up ce strinul a devenit o persoan intim cunoscut, nu
mai e'ist bariere de trecut, nu mai e'ist o apropiere brusc de realizat. (jungem s
cunoatem persoana .iubit/ la fel de bine ca pe noi nine. -au, poate ar fi mai bine s
spun" la fel de puin. %ac ar e'ista mai mult profunzime n trirea persoanei celeilalte,
dac am putea simi nemrginirea personalitii sale, persoana cealalt nu ar ajunge
niciodat s ne fie att de familiar i miracolul depirii barierelor s-ar putea produce iari
i iari, n fiecare zi. %ar pentru cei mai muli, propria lor persoan i, deopotriv, orice alt
persoan, este repede e'plorat i epuizat. $entru ei, o relaie intim se stabilete n primul
rnd prin contactul se'ual. %at fiind c ei simt separarea de cealalt persoan ca fiind n
primul rnd o separare fizic, uniunea fizic nseamn pentru ei depirea separrii.
$e lng asta, e'ist i ali factori ce reprezint pentru cei mai muli o depire a izolrii. -
vorbeti despre viaa ta personal, despre speranele i temerile tale, s te ari cuiva sub
aspectele tale copilreti sau copilroase, s descoperi domenii de interes comune - toate
acestea snt considerate ca depiri ale izolrii. C)iar s-i ari furia, ura, totala lips de
in)ibare snt considerate manifestri ale unei relaii intime i asta poate e'plica atracia
pervers pe care o au unele perec)i cstorite unul fa de cellalt, cei doi prnd a fi ntr-o
relaie intim numai dac snt n pat sau dac i dau drumul la toat ura i furia reciproc.
%ar toate tipurile acestea de apropiere tind s se reduc pe msur ce trece timpul.
Consecina este c se caut dragostea cu o alt persoan, cu un nou strin. !i din nou strinul
este transformat ntr-o persoan ,intim/, din nou e'periena ndrgostirii este e'altant i
interesant i din nou devine tot mai puin intens pn ce se termin cu dorina de a face o
nou cucerire, de a trece la o nou iubire - mereu cu iluzia c noua dragoste va fi diferit de
cele precedente. (ceste iluzii snt puternic sprijinite de caracterul neltor al dorinei
se'uale.
%orina se'ual intete spre fuziune, i nu este n nici un caz doar un apetit fizic, un mod de
nlturare a unei tensiuni c)inuitoare. %orina se'ual poate fi stimulat de frica de
singurtate, de dorina de a cuceri sau de a fi cucerit, de vanitate, de dorina de a rni i c)iar
de a distruge, dup cum poate fi stimulat i de iubire. -e pare c dorina se'ual poate avea
lesne n componena sa i poate avea lesne ca stimulent orice simmnt puternic, iubirea
fiind doar unul dintre simmintele acestea. %at fiind c dorina se'ual este, n mintea celor
mai muli, legat de ideea de iubire, ei ajung cu uurin la concluzia greit c se iubesc
unul pe cellalt atunci cnd doar se doresc unul pe altul, fizic. 6ubirea poate inspira dorina
de uniune se'ual n acest caz, relaia fizic este lipsit de cupiditate, de dorina de a cuceri
sau de a fi cucerit, fiind, n sc)imb, plin de tandree. %ac dorina de unire fizic nu este
stimulat de iubire, dac iubirea erotic nu este i iubire freasc, ea nu duce niciodat la o
uniune, dect ntr-un sens orgiastic, trector. (tracia se'ual creeaz, pentru moment, iluzia
uniunii, i totui, fr iubire, aceast .uniune/ las strinii la fel de ndeprtai unul de
cellalt cum au fost - uneori i face c)iar s se ruineze unul de altul sau i face c)iar s se
urasc unul pe altul, cci iluzia o dat pierdut, ei i simt nstrinarea mai puternic c)iar
dect nainte. #andreea nu este n nici un caz, aa cum credea +reud, o sublimare a
instinctului se'ual ea este produsul direct al iubirii freti i e'ist att n formele fizice ct
i n cele ne-fizice ale iubirii.
n iubirea erotic e'ist un e'clusivism ce lipsete n iubirea freasc i n cea matern.
(cest caracter e'clusivist al iubirii erotice merit o analiz mai detaliat. +recvent,
e'clusivismul iubirii erotice este interpretat, n mod greit, ca semn al unui ataament
posesiv. 4ntlnim adesea perec)i ce se .iubesc/ i nu simt iubire pentru nimeni altcineva.
6ubirea lor este, de fapt, un egocentrism n doi6 doi oameni se identific unul cu altul i i
rezolv problema izolrii lrgind individul singular la doi. *i triesc o depire a izolrii, dar
totui, fiind izolai de restul omenirii, rmtn izolai unul de altul i nstrinai de ei nii
trirea uniunii este la ei o iluzie. 6ubirea erotic este e'clusivist, dar n iubirea persoanei
celeilalte, iubeti omenirea ntreag i tot ce este viu. 6ubirea aceasta este e'clusiv numai n
22
sensul c fuzionez deplin i intens numai cu o singur persoan. 6ubirea erotic e'clude
iubirea pentru alii numai n sensul fuziunii erotice, care angajeaz deplin toate apsectele
vieii, dar nu i n sensul iubirii freti profunde.
6ubirea erotic, dac este iubire, are o premis s iubesc din esena fiinei mele i s simt
persoana cealalt n esena fiinei sale. 6n esen, toate fiinele omeneti snt identice. &oi
sntem toi parte din 9nul sntem 9na. (a stnd lucrurile, nu ar trebui s conteze pe cine
iubim. 6ubirea ar trebui s fie, eminamente, un act de voin, de decizie, n sensul punerii
complete a vieii mele n slujba vieii altei persoane. (ceasta este, de fapt, raiunea ce se
ascunde n ideea insolubilitii cstoriei, ca i n multe alte forme ale cstoriei tradiionale
n care cei doi parteneri nu se aleg niciodat unul pe altul, ci snt alei unul pentru cellalt i
totui se presupune c ei vor ajunge s se iubeasc. 6n cultura occidental contemporan,
ideea aceasta apare ca fiind complet fals. 6ubirea este considerat a fi rezultatul unei reacii
emoionale spontane, al unui simmnt irezistibil care te npdete brusc, n aceast
concepie, snt luate n considerare doar particularitile celor doi indivizi implicai, nu i
faptul c toi brbaii snt parte din (dam i toate femeile parte din *va. -e pierde din
vedere un factor important n iubirea erotic, cel al )oin. - iubeti pe cineva nu este doar
un simmnt puternic, ci este i o decizie, o judecat, o promisiune. %ac iubirea ar fi doar
un simmnt, promisiunea de a ne iubi unul pe altul venic nu ar avea nici un fundament.
9n simmnt vine i se poate duce. Cum pot s consider eu c va rmne pentru totdeauna,
dac actul meu nu implic judecat i decizie3
Lund n considerare aceste puncte de vedere, putem ajunge la ideea c iubirea este e'clusiv
un act de voin i angajare i c, deci, nu are nici o importan, n fond, cine snt cele dou
persoane implicate. 6ndiferent dac este vorba de o cstorie aranjat de alii sau de una
rezultat dintr-o alegere individual, o dat nc)eiat cstoria, actul de voin ar trebui s
garanteze continuarea iubirii. (cest punct de vedere pare s neglijeze caracterul parado'al al
naturii umane i al iubirii erotice. -ntem cu toii 9na i totui fiecare dintre noi este o
entitate unic i irepetabil. n relaia noastr cu alii, se repet acelai parado'. n msura n
care sntem cu toii una, i putem iubi pe toi n acelai fel, n sensul iubirii freti. %ar n
msura n care sntem totui diferii, iubirea erotic cere anumite elemente specifice,
pronunat individuale, care e'ist ntre anumii oameni, dar nu ntre toi.
(mbele puncte de vedere - att cel al iubirii erotice ca atracie complet individual, unic,
ntre dou persoane anume, ct i cellalt punct de vedere conform cruia iubirea erotic nu
este dect un act de voin - snt adevrate sau, mai bine zis, adevrul nu este nici de partea
primului punct de vedere, nici de partea celui de al doilea. (adar, ideea unei relaii ce poate
fi uor rupt dac nu este reuit este la fel de greit ca ideea c n nici un fel de condiii
relaia nu trebuie rupt.
1I
Iubirea de sine
%ei nimeni nu protesteaz cnd aplicm conceptul de iubire la diferite obiecte, muli cred c
este o virtute s-i iubeti pe alii, dar c pctuieti
W $aul #illic), ntr-o recenzie la T&e Sane Sodet' publicat n Pastoral Ps'c&olog' n
septembrie 1FLL, a sugerat c ar fi mai bine s renunm la termenul ambiguu de .iubire de
sine/ i s-1 nlocuim cu autoafirmare fireasc/ sau .autoacceptare parado'al/. ,rict de
valoroas a considera aceast sugestie, nu pot fi de acord cu ea. n termenul jubire de sine/,
elementul parado'al apare mai clar. *ste e'primat faptul c iubirea este o atitudine identic
fa de toate obiectele, inclusiv fa de mine nsumi. %e asemenea, nu trebuie s uitm c
termenul iubire de sine/ n sensul folosit aici are o istorie. ;iblia vorbete de iubirea de sine
cnd spune .iubete-i aproapele ca pe tine nsui/, iar 8eister *cE)art vorbete de iubirea de
sine n acelai sens.
iubindu-te pe tine nsui. -e presupune c n msura n care m iubesc pe mine nsumi, nu
iubesc pe alii i c, deci, iubirea de sine este unul i acelai lucru cu egoismul. (cest punct
23

de vedere este foarte vec)i n gn- direa occidental. Calvin vorbete despre iubirea de sine
ca despre o .cium/.
1I
+reud vorbete despre iubirea de sine n termenii psi)iatriei dar,
totui, judecata sa de valoare este aceeai ca cea a lui Calvin. $entru el, iubirea de sine este
totuna cu narcisismul, cu ntoarcerea libido-ului ctre tine nsui. &arcisismul ine de etapa
cea mai timpurie a dezvoltrii umane, iar persoana care 6n viaa sa ulterioar revine la acest
stadiu narcisist este incapabil de iubire iar n cazul e'trem este c)iar un alienat mintal.
+reud presupune c iubirea este manifestarea libido-ului i c libido-ul este ntors fie ctre
alii i asta se numete iubire, fie ctre tine nsui i asta se numete iubire de sine. 6ubirea i
iubirea de sine se e'clud, deci, reciproc" cu ct mai mult este din una, cu att mai puin va fi
din cealalt. %ac iubirea de sine este ceva reprobabil, rezult c lipsa de egoism este o
virtute.
-e pun urmtoarele ntrebri" observaia psi)ologic atest oare teza c e'ist o contradicie
fundamental ntre iubirea pentru tine nsui i iubirea pentru alii3 este oare iubirea pentru
tine nsui acelai fenomen ca egoismul sau fenomenele acestea snt opuse3 mai mult, este
oare ntr-adevr egoismul omului modern o preocupare pentru sine #nsu$i ca individ, cu
toate potenialitile sale intelectuale, emoionale i senzoriale3 &u a devenit .el/ oare un
apendice al rolului su scscio-economic3 Este oare egoismul su identic cu iubirea de sine
sau este cauzat tocmai de lipsa acestei iubiri/
nainte de a ncepe s discutm aspectul psi)ologic al egoismului i iubirii de sine, trebuie s
punem n eviden eroarea logic ce se ascunde n ideea c iubirea pentru ceilali i iubirea
pentru mine nsumi s-ar e'clude reciproc. %ac este o virtute s-mi iubesc aproapele ca pe o
fiin uman, trebuie s fie o virtute - i nu un viciu - s m iubesc pe mine, deoarece eu snt,
deopotriv, o fiin uman. &u e'ist un concept al omului n care eu nsumi s nu fiu
inclus. , doctrin ce proclam o astfel de e'cludere se dovedete a fi intrinsec
contradictorie. 6deea e'primat n ;iblie prin jubete-i aproapele ca pe tine nsuiN/ implic
faptul c respectul pentru propria ta integritate i unicitate, iubirea i nelegerea pentru tine
nsui nu pot fi separate de respectul i iubirea pentru un alt individ. 6ubirea pentru mine
nsumi este legat indisolubil de iubirea pentru oricare alt fiin.
(jungem acum la premisele psi)ologice fundamentale pe care se bazeaz concluziile
argumentrii noastre. n general, premisele snt urmtoarele" nu numai ceilali, dar i noi
nine sntem .obiectul/ sentimentelor i atitudinilor noastre proprii atitudinea fa de alii i
cea fa de noi nine nu se opun una alteia, ci in una de cealalt. n ce privete problema
discutat aici, asta nseamn c iubirea pentru alii i iubirea pentru noi nine nu constituie o
alternativ. %impotriv, o atitudine de iubire fa de ei ii se va regsi la toi cei capabili de
iubire pentru alii. 5ubirea din principiu, este indi)izibil #n ce pri)e$te raportul dintre
0obiecte1 $i noi #n$ine. (devrata iubire este o e'presie a productivitii i implic grij,
respect, responsabilitate i cunoatere. &u este un .afect/ n sensul c sntem afectai de
cineva, ci o nzuin activ ctre dezvoltarea i fericirea persoanei iubite, cu rdcini n
propria noastr capacitate de a iubi.
- iubeti pe cineva nseamn s-i realizezi i s-i concentrezi puterea de a iubi. (firmarea
fundamental coninut n iubire este ndreptat ctre persoana iubit ca ntrupare a
calitilor umane eseniale. 6ubirea pentru o persoan nseamn iubirea oamenilor n genere.
(cea .diviziune a muncii/, cum o numete William Sames, n virtutea creia i iubeti
familia, dar eti lipsit de orice sentimente fa de .strini/, este semnul unei totale incapa-
citi de a iubi. 6ubirea de oameni nu este, aa cum se presupune adesea, o abstraciune
derivat din iubirea pentru o persoan anume, ci este premisa acesteia din urm, c)iar dac,
din punct de vedere genetic, este dobndit iubind anumii indivizi.
%e aici rezult c eu nsumi trebuie s fiu obiectul iubirii mele n aceeai msur ca orice
alt persoan. +firmarea propriei mele )iei a propriei mele fericiri dez)oltri $i liberti
#$i are rdcinile #n propria mea capacitate de a iubi adic, n grij, respect responsabilitate
i cunoatere. %ac un individ este capabil s iubeasc productiv, rodnic, el se iubete i pe
1I So)n Calvin, 5mtitutes of t&e (&ristian ,eligion translated bB S.(lban, $resbBterian ;oard of C)ristian *ducation, $)iladelp)ia, 1F@H, Cap.K, par.G, p.T@@.
24
sine, dar dac nu poate iubi dec#t pe alii, nu poate iubi, de fapt, deloc.
, dat demonstrat faptul c iubirea pentru tine i iubirea pentru alii snt, n principiu,
legate, cum e'plicm, totui, egoismul, care e'clude n mod evident orice preocupare real
pentru alii3 $ersoana egoist se intereseaz numai de ea nsi, vrea totul pentru ea nsi,
nu are nici o plcere n a da, ci numai n a lua. Lumea e'terioar nu merit atenie dect sub
un singur aspect" sub aspectul a ceea ce se poate obine de la ea i nu prezint nici un interes
sub aspectul nevoilor altora, al respectului pentru demnitatea i integritatea lor. *goistul nu
vede nimic n afar de sine nsui judec pe toi i le judec pe toate e'clusiv n funcie de
utilitatea ce o prezint pentru el este fundamental incapabil s iubeasc. %ar oare toate
acestea nu demonstreaz faptul c preocuparea pentru alii i preocuparea pentru tine nsui
constituie o inevitabil alternativ3 (r fi aa, dac egoismul i iubirea de sine ar fi unul i
acelai lucru. %ar ipoteza aceasta e tocmai eroarea care a dus la attea concluzii greite
privind problema noastr. Egoismul $i iubirea de sine s#nt departe de a fi identice ele s#nt
de fapt opuse. *goistul nu se iubete pe sine prea mult, ci prea puin. %e fapt, el se urte pe
sine. (ceast lips de simpatie i grij pentru sine nsui, care este doar o e'presie a lipsei
sale de productivitate, l las gol i frustrat. *l este, inevitabil, nefericit i, totodat, an'ios
preocupat s smulg vieii satisfaciile pe care singur se mpiedic s le aib. *l pare mult
prea preocupat de sine nsui, cnd de fapt face doar o ncercare lipsit de succes s-i
acopere i s-i compenseze incapacitatea de a se ngriji ntr-adevr de sine. +reud susine c
persoana egoist este narcisist, n sensul c i-a retras libido-ul de la alii i i 1-a ndreptat
ctre propria sa persoan. Este ade)rat c persoanele egoiste s#nt incapabile s iubeasc
pe alii dar ele nu s#nt capabile nici s se iubeasc pe sine.
* mai uor s nelegi egoismul comparndu-l cu preocuparea e'agerat pentru alii, aa cum
se ntmpl, de pild, n cazul unei mame prea pline de solicitudine. %ei ea crede, contient,
c i iubete deosebit de mult copiii, ea are, de fapt, o ostilitate adnc reprimat fa de
obiectul preocuprilor sale. *a este e'agerat de preocupat nu pentru c ar iubi copilul prea
mult, ci pentru c trebuie s-i compenseze incapacitatea de a-1 iubi.
(ceast teorie a naturii egoismului a rezultat din e'periena psi)analitic legat de
.altruismul/ neurotic, un simptom de nevroz observat la muli oameni care, de regul, nu
acuz acest simptom, ci altetle corelate cu el, cum ar fi depresia, astenia, incapacitatea de
munc, eecul n relaiile de dragoste .a.m.d. &u numai c altruismul nu este resimit n
astfel de cazuri ca un simptom/ de boal, ci este c)iar o trstur de caracter prin care
bolnavii se simt reabilitai, de care ei se simt mndri. $ersoana .altruist/, jiu vrea nimic
pentru sine/ ea triete .numai pentru alii/, este mndr c nu se consider important.
*ste uluit cnd i d seama c, n ciuda altruismului su, este nefericit i c relaia sa cu
cei apropiai rmne nesatisfctoare. $si)analiza scoate ns la iveal faptul c altruismul
nu ine de ceva diferit de celelalte simptome, ci este un simptom printre celelalte, adeseori
c)iar cel mai important faptul c persoana respectiv sufer de o paralizie a capacitii sale
de a iubi sau de a se bucura de ceva, c este cuprins de ostilitate fa de via i c dup
faada altruismului su se ascunde o subtil, dar nu mai puin intens centrare pe sine. (stfel
de persoane nu pot fi tratate dect dac altruismul lor este interpretat deopotriv ca un
simptom de boal printre celelalte, astfel ca lipsa lor de productivitate, care constituie att
baza altruismului ct i a tulburrilor celorlalte, s poat fi corectat.
&atura acestui altruism devine deosebit de evident prin efectele sale asupra celorlali i, n
cultura noastr, ndeosebi prin efectul mamei altruiste/ asupra copiilor ei. *a i nc)ipuie c
datorit altruismului ei, copiii vor simi ce nseamn s fie iubii i vor nva, la tndul lor,
ce nseamn s iubeti. %ar efectul acestui altruism nu corespunde, totui, deloc, ateptrilor
sale. Copiii nu par s aib fericirea persoanelor convinse c snt iubite ei snt an'ioi,
tensionai, se tem de dezaprobarea mamei, caut cu nfrigurare s fie la nlimea
preteniilor ei. Copiii snt marcai, de regul, de ostilitatea ascuns a mamei lor fa de via,
ostilitate pe care mai mult o simt dect o cunosc, dar de care se impregneaz i ei, pn la
25

urm, (adar, efectul mamei .altruiste/ nu este prea diferit de cel al mamei egoiste de fapt,
de cele mai multe ori, este c)iar mai ru, pentru c altruismul mamei i oprete pe copii s-o
critice. *i snt supui obligaiei de a mi o dezamgi ei snt nvai, sub masca virtuii, s nu
iubeasc viaa. %ac ai ansa s studiezi efectul unei mame cu o adevrat iubire de sine,
poi vedea c nu e'ist nimic care s dea n mai mare msur unui copil simmnt ul a ceea
ce este iubirea, bucuria i fericirea dect s fie iubit de o mam ce se iubete pe sine.
#oate ideile acestea privind iubirea de sine se pot rezuma foarte bine printr-un citat din
8eister 6icE)art" .%ac te iubeti pe tine nsui, iubeti pe toi ceilali ca pe tine nsui. %ac
iubeti pe altul mai mult dect pe tine, nu vei reui s te iubeti pe tine cu adevrat, dar dac
i iubeti pe toi la fel, inclusiv pe tine nsui, i vei iubi pe toi ca pe o singur persoan i
acea persoan este %umnezeu i omul n acelai timp. *ti astfel o persoan generoas i
dreapt care, iubindu-se pe sine, i iubete i pe toi ceilali la fel./
1G
Iubirea de Dumnezeu
--a afirmat n cele de mai sus c fundamentul nevoii noastre de a iubi provine din trirea
izolrii i din nevoia ce rezult de aici de a depi an'ietatea produs de izolare printr-o
trire a uniunii. +orma religioas a iubirii, adic ceea ce se numete iubirea de %umnezeu nu
este, psi)ologic vorbind, diferit. *a izvorte tot din nevoia de a depi izolarea i de a
realiza uniunea. %e altfel, iubirea de %umnezeu are aceleai caracterisici i aceleai aspecte
ca iubirea de oameni i, n mare msur, gsim aici aceleai tipuri diferite de iubire.
n toate religiile teiste - politeiste sau monoteiste - %umnezeu reprezint valoarea suprem,
bunul cel mai de pre. %eci, semnificaia specific a lui %umnezeu depinde de ce anume
constituie bunul cel mai de pre pentru o persoan. nelegerea conceptului de %umnezeu
trebuie, de aceea, s porneasc de la analiza structurii caracteriale a persoanei respective.
%ezvoltarea rasei umane, n msura n care o cunoatem, poate fi caracterizat ca o
emancipare a omului de natur, de mam, de legturile sale de snge i de nlnuirea sa de
pmnt. La nceputul istoriei umane, omul, dei alungat din unitatea sa originar cu natura,
rmne totui sub imperiul legturilor sale primare. i gsete sigurana revenind la acestea
sau meninndu-le. -e simte nc identificat cu lumea animalelor i plantelor i caut s
gseasc unitatea rmnnd una cu lumea natural. 8ulte religii primitive stau mrturie
acestui stadiu de dezvoltare. 9n animal este transformat ntr-un totem se poart mti de
animale n ceremoniile religioase cele mai solemne sau n rzboi este adorat un animal ca
%umnezeu, ntr-un stadiu ulterior de dezvoltare, n care priceperea uman se dezvolt pn
la iscusina artizanal sau artistic, n care omul nu mai este dependent e'clusiv de darurile
naturii - fructul pe care-l gsete sau animalul pe care-l vneaz omul privete obiectul fcut
de propria sa mn ca pe un bun de mare pre. (cesta este stadiul idolilor fcui din argil,
argint sau aur. ,mul proiecteaz propriile sale puteri i propria sa iscusin n lucrurile pe
care le face i astfel ador indirect puterile i posesiunile sale.- ntr-un stadiu i mai trziu,
omul confer zeilor si forme de fiine umane. -e pare c acest lucru se ntmpl numai
atunci cnd el devine i mai contient de sine 6nsusi i cnd descoper omul ca fiind Sucrul/
cel mai de seam, cel mai mre din lume. n faza aceasta de cult antropomorf al zeilor
gsim o dezvoltare pe dou dimensiuni. 9na se refer la natura feminin sau masculin a
zeilor, iar cealalt la gradul de maturitate la care ajunge omul, grad de maturitate ce
determin natura zeilor si i a iubirii sale fa de zei.
- vorbim mai ntti despre trecerea de la religiile centrate pe mam la religiile centrate pe
tat. Conform marilor i decisivelor descoperiri fcute, de ;ac)ofen i 8organ pe la
mijlocul secolului al nousprezecelea i n ciuda respingerii acestor idei de ctre
majoritatea cercurilor academice, nu prea putem pune la ndoial faptul c a e'istat o faz
matriar)al a religiei care a precedat faza patriar)al, poate nu n toate culturile, dar totui
n majoritatea lor. 6n faza matriar)al, fiina suprem este mama. *a este zeia, ea constituie
autoritatea n familie i n societate. $entru a nelege esena religiei matriar)ale, trebuie
doar s ne amintim ceea ce s-a spus despre esena iubirii materne. 6ubirea mamei este
1G 8eister *cE)art, tradus de 7.;.;lanEeB, >arper A ;rot)ers, &eC DorE, 1FG1, p.@PG.
26
necondiionat, ea protejeaz totul, nvluie totul i fiind necondiionat, nu poate fi
controlat sau dobndit. $rezena sa d persoanei iubite o senzaie de beatitudine absena
sa te face s te simi pierdut, profund dezndjduit. %at fiind c mama i iubete copiii
pentru c snt copiii ei i nu pentru c snt .buni/, asculttori sau i ndeplinesc dorinele i
ordinele, iubirea mamei se bazeaz pe egalitate. #oi oamenii snt egali pentru c ei snt toi
copiii unei mame, pentru c ei snt toi fii ai $mntului-8am.
-tadiul urmtor al evoluiei umane - singurul despre care avem cunotine precise i despre
care putem deci vorbi fr s fim nevoii s ne bazm pe deducii i reconstrucii - este faza
patriar)al. n aceast faz, f mama este detronat din poziia sa suprem i tatl devine +iina
-uprem, ] att n religie, ct i n societate. Mine de natura iubirii paterne faptul c tatl f
ridic pretenii, stabilete principii i legi i c iubirea sa pentru fiu depinde ^ de supunerea
celui din urm fa de aceste pretenii, principii i legi. #atl i l prefer pe fiul ce-i seamn,
pe cel care i este cel mai supus i care, deci, ^ este cel mai potrivit s-i fie urma, ca
motenitor al posesiunilor sale. 0%ezvoltarea societii patriar)ale merge mn n mn cu
dezvoltarea pro- ^ prietii private.1 n consecin, societatea patriar)al este ierar)ic de la ^
egalitatea frailor se trece la competiie i lupt. +ie c ne gndim la cultura
6 indian sau egiptean sau greac, fie la religiile iudaice, cretine sau isla- 6 mice, sntem n
mijlocul unei lumi patriar)ale, cu zei masculini, asupra 6 crora domnete un zeu suprem
sau n care toi zeii au fost eliminai cu _ e'cepia 9nuia singur, %umnezeu. #otui, dat fiind
c dorul de iubirea ma6 tern nu poate fi eradicat din inimile oamenilor, nu este surprinztor
faptul Zc figura mamei iubitoare nu poate fi niciodat e'clus complet din pan6 teon. 6n
religia iudaic, aspectele materne ale lui %umnezeu snt reintroduse n special sub diferite
forme de misticism. n religia catolic, 8ama este simbolizat de ;iseric i de -fnta
+ecioar. C)iar n protestantism, .figura 8amei nu a fost complet nlturat, dei ea rmne
ascuns. Lut)er a statuat drept principiu fundamental al su faptul c nimic din ceea ce face
omul, nu-i poate aduce iubirea lui %umnezeu. 6ubirea lui %umnezeu este .Oraie, iar
atitudinea religioas este s ai ncredere n graia sa i s te socoteti mrunt i nevolnic nici
un fel de fapte bune nu-1 pot influena pe %umnezeu i nu-1 pot face s ne iubeasc, aa
cum au postulat doctrinele `catolice. &e putem da seama aici c doctrina catolic a faptelor
bune ine de modelul patriar)al pot s obin iubirea tatlui prin supunere i prin ndeplinirea
dorinelor lui. %octrina luteran, n sc)imb, n ciuda caracterului su manifest patriar)al,
conine un element matriar)al ascuns. 6ubirea mamei nu poate fi dobndit, e'ist sau nu
e'ist, tot ce pot face este s am ncredere 0aa cum spun $salmii" .tu m-ai fcut s cred n
snul mamei mele/
1L
1 i s m transform ntr-un copil neajutorat i nevolnic. %ar parti-
cularitatea credinei lui Lut)er este c figura mamei a fost eliminat din tabloul e'terior i
nlocuit cu cea a tatlui n locul certitudinii de a fi iubit de mam, apare, ca trstur
general, ndoiala cea mai profund, sperana fr de speran de a fi iubit necondiionat de
tat.
( trebuit s vorbesc despre aceast deosebire dintre elementele matriar)ale i cele
patriar)ale din religie pentru a arta c tipul de iubire fa de %umnezeu depinde de
ponderea aspectelor matriar)ale i patriar)ale ale religiei respective. (spectul patriar)al m
face s-1 iubesc pe %umnezeu ca pe un tat l presupun drept i sever, capabil s
pedepseasc i s rsplteasc i, n cele din urm, s m aleag drept fiu favorit, aa cum 1-
a ales %umnezeu pe (bra)am-6srael, aa cum 6saac 1-a ales pe lacob, aa cum %umnezeu
are un popor ales. n aspectul matriar)al al religiei, l iubesc pe %umnezeu ca pe o mam
bun a tuturor. Cred n iubirea ei, cred c indiferent dac snt srac sau puternic, indiferent
dac am pctuit sau nu, m va iubi, nu mi va prefera nici un alt copil al ei indiferent ce mi
se va ntmpla, m va salva, m va scpa, m va ierta. &ici nu mai trebuie spus, cred, c
iubirea mea pentru %umnezeu i iubirea lui %umnezeu pentru mine nu pot fi separate. %ac
%umnezeu este un tat, el m iubete ca pe un fiu, iar eu l iubesc ca pe un tat. %ac
%umnezeu este mam, iubirea sa i a mea snt determinate de acest fapt.
1L $salmii @@"F.
27

(ceast deosebire dintre aspectele materne i cele paterne ale iubirii de %umnezeu este,
totui, doar unul dintre factorii ce determin natura acestei iubiri cellalt factor este gradul
de maturitate la care a ajuns individul att n concepia sa despre %umnezeu, ct i n iubirea
sa pentru %umnezeu.
%atorit faptului c evoluia rasei umane a dus de la o structur a societii - ca i a religiei -
centrat pe mam, la o structur centrat pe tat, putem urmri dezvoltarea unei iubiri ce se
maturizeaz treptat mai cu seam n dezvoltarea religiei patriar)ale.
1T
La nceputul acestei
dezvoltri, gsim un %umnezeu despotic, gelos, care consider c omul pe care 1-a creat
este o proprietate a lui i c poate face cu el ce vrea. (ceasta este etapa religiei n care
%umnezeu l alung pe om din paradis, pentru c el mncase din pomul cunoaterii i putea
deci deveni el nsui %umnezeu aceasta este faza n care %umnezeu decide s distrug rasa
uman prin potop, pentru c nici unul dintre oameni nu-i place, cu e'cepia fiului su
favorit, &oe
ceasta este faza n care %umnezeu i cere lui (bra)am s-i ucid unicul fiu iubit, pe 6saac,
spre a-i dovedi iubirea fa de %umnezeu printr-un act de supunere e'trem. %ar, n acelai
timp, ncepe o faz nou %umnezeu face o convenie cu &oe, promindu-i c nu va
distruge rasa uman niciodat, o convenie prin care el se ngrdete singur. *l nu este
ngrdit numai prin promisiunile sale, ci i prin propriul su principiu, acela al dreptii. $e
baza acestui principiu, %umnezeu trebuie s asculte rugmintea iui (bra)am i s crue
-odoma dac e'ist acolo cel puin zece oameni drepi. %ar evoluia duce dincolo de
transformarea lui %umnezeu dintr-o figur de ef de trib despotic ntr-un tat iubitor, ntr-un
tat legat el nsui de principiile pe care le-a postulat evoluia duce spre transformarea lui
%umnezeu dintr-un personaj patern ntr-un simbol al principiilor sale de dreptate, adevr i
iubire. %umnezeu este adevrul, %umnezeu este dreptatea, %ezvoltndu-se astfel, %umnezeu
nceteaz s mai fie o persoan, un om, un tat el devine simbolul principiului unitii din
spatele diversitii fenomenelor, al viziunii florii ce va rsri din smna spiritual din om.
%umnezeu nu poate avea un nume. 9n nume denot ntotdeauna un lucru sau o persoan,
ceva finit. Cum s aib %umnezeu un nume, dac nu este o persoan i nu este un lucru3
Cel mai ocant episod al acestei transformri l gsim n povestea biblic a revelaiei lui
8oise. Cnd 8oise i spune lui %umnezeu c evreii nu-1 vor crede c %umnezeu 1-a trimis,
dac nu le va putea spune care este numele Lui 0cum s neleag nite adoratori de idoli un
%umnezeu fr nume, cnd nsi esena unui idol este s aib un nume31, %umnezeu face o
concesie" i spune lui 8oise c numele lui este .*u devin ceea ce devin/
1K
. .*u-devin este
numele meu/. (cest .eu-devin/ nseamn c %umnezeu nu este finit, nu este o persoan, nu
este o .fiin/. Cea mai potrivit traducere a propoziiei ar fi" spune-le c .numele meu este
Cel-fr-de-nume/, 6nterdicia de a face vreun c)ip al lui %umnezeu, de a pronuna numele
lui n deert i c)iar de a-i pronuna numele n genere, servesc aceluiai scop de a-1 elibera
pe om de ideea c %umnezeu este un tat, c este o persoan, n analiza teologic ulterioar,
ideea este dus mai departe pn la principiul c nici nu avem voie s-i conferim lui
%umnezeu vreun atribut pozitiv. - spui despre %umnezeu c este nelept, puternic, bun,
implic iari faptul c ar fi o persoan tot ceea ce pot s spun este c %umnezeu nu este
ntr-un fel sau altul, pot deci s-i confer numai atribute negative, postulnd c nu este limitat,
c nu este ru, c nu este nedrept. Cu ct tiu mai bine cum nu este %umnezeu, cu att mai
mult tiu despre %umnezeu.
1H
9rmnd ideea monoteismului n maturizare n consecinele sale ulterioare, putem ajunge la o
singur concluzie" .s nu menionm deloc numele lui %umnezeu, s nu vorbim despre
%umnezeu/. (stfel, %umnezeu devine ceea ce este, potenial, n teologia monoteist, 9nul-
cel-fr-de-nume, un murmur ine'primabil ce se refer la unitatea subiacent ntregului uni-
vers fenomenal, fundamentul oricrei e'istene %umnezeu devine adevrul, iubirea,
1T (cest lucru este adevrat tn special pentru religiile monoteiste din ,ccident. n religiile indiene, figurile materne au pstrat o mare influena, de pild prin zeia :ali n budism i taoism conceptul unui zeu
sau al unei zeie nu avea vreo semnificaie esenial, dac nu era cumva c)iar eliminat complet.
1K n traducerile rom5neti ale ;ibliei" .*u snt cel ce snt/. - n.t.
1H Conform concepiei atributelor negative a lui 8aimonide, n T&e (uide for t&e Perple7ed.
28
dreptatea. %umnezeu snt eu, n msura n care snt uman.
*ste evident c aceast evoluie de la principiul antropomorf la cel pur monoteist definete i
natura iubirii fa de %umnezeu. %umnezeul lui (bra)am poate fi iubit sau temut ca un tat,
aspectul dominant fiind ba clemena sa, ba furia sa. (tta vreme ct %umnezeu este tatl, eu
snt copilul. *u nu m-am ridicat nc pe deplin deasupra dorinei autiste de omnipoten i
omnitiin. &u am ajuns nc la acea obiectivitate care s-mi permit s vd limitarea mea
ca fiin uman, ignorana mea, nevolnicia mea, nc mai pretind, ca un copil, c trebuie s
e'iste un tat care s m salveze, un tat care veg)eaz asupra mea, care m pedepsete, care
m place dac snt supus, care este mgulit de succesele mele i nfuriat de nesupunerea
mea. *ste evident c majoritatea oamenilor nu depesc, n dezvoltarea lor personal, acest
stadiu infantil i deci credina n %umnezeu a celor mai muli este credina ntr-un tat care-i
ajut - o iluzie pueril,
n ciuda faptului c aceast concepie asupra religiei a fost depit de civa mari nvtori
ai rasei umane, precum i de o mic parte din oameni, ea / constituie nc forma dominant
de religie.
s n msura n care lucrurile stau n felul acesta, critica ideii de %umnezeu fcut de +reud
este ntru totul corect. *roarea sa se ascunde, totui, n faptul c +reud a ignorat cellalt
aspect al religiei monoteiste i adevratul ei nucleu, a crui logic duce e'act la negarea
acestui concept de %umnezeu. ,mul cu adevrat religios, dac urmeaz esena ideii
monoteiste, nu se roag pentru ceva anume, nu ateapt nimic din partea lui %umnezeu nu-
1 iubete pe %umnezeu aa cum i iubete un copil tatl sau mama el a cptat smerenia de
a-i simi limitarea n suficient msur pentru a ti c nu tie nimic despre %umnezeu.
%umnezeu devine pentru el un simbol prin care omul, la un stadiu anterior al evoluiei sale,
a e'primat totalitatea nzuinelor sale, mpria lumii spirituale, a iubirii, a adevrului i a
dreptii. *l crede n principiile pe care .%umnezeu/ le reprezint el glndete adevrul,
triete iubirea i dreptatea i consider c nimic din viaa sa nu are valoare dect n msura
n care i d ansa s ajung la o tot mai deplin desfurare a puterilor sale umane - ca
singur realitate ce conteaz, ca unic obiect al .preocuprii ultime/ i, pn la urm, el nu
vorbete despre %umnezeu, nici mcar nu-i pomenete numele. --1 iubeasc pe
%umnezeu, dac el ar folosi acest cuvnt, ar nsemna s nzuiasc la atingerea capacitii
depline de a iubi, la realizarea a ceea ce .%umnezeu/ reprezint pentru el.
$rivind lucrurile n felul acesta, consecina logic a gndirii monoteiste este negarea oricrei
.teo-logii/, a oricror .cunotine despre %umnezeu/. %ar e'ist totui o deosebire ntre o
astfel de concepie radical non-teolo- gic i un sistem non-teist, ca cel din budismul
timpuriu sau din taoism, de pild.
n toate sistemele teiste, c)iar ntr-unui non-teologic, mistic, se admite e'istena real a
mpriei spiritului, ca ceva ce transcende omul, dnd sens i validnd puterile spirituale ale
omului i nzuina sa ctre mntuire i natere interioar. ntr-un sistem non-teist, nu e'ist
trm al spiritului n
afara omului sau dincolo de el. 6deea de iubire, raiune i dreptate e'ist " ca o realitate
numai pentru c i numai ntru ct omul a reuit s dezvolte aceste puteri n el nsui n
cursul procesului su de evoluie. n aceast concepie, viaa nu are alt sens dect sensul pe
care omul nsui i-1 d omul este absolut singur, cu e'cepia cazului c ajut pe un altul.
$entru c am vorbit despre iubirea de %umnezeu, vreau s mrturisesc rspicat aici c eu
nsumi nu gndesc n termenii unei concepii teiste i c pentru mine conceptul de
%umnezeu este doar unul istoric condiionat, n care omul i-a e'primat e'periena
puterilor sale superioare, dorina sa de adevr i de unitate, ntr-o perioad istoric dat.
%ar eu cred totodat c ultima consecin a monoteismul strict i preocuparea non-teist
ultim pentru realitatea spiritual snt dou concepii care, dei diferite, nu au de ce sa se
combat. . 1
(ici apare, totui, o alt dimensiune a problemei iubirii de %umnezeu, care trebuie luat n
29

discuie pentru a ptrunde n comple'itatea problemei. 8 refer la o deosebire fundamental
ntre atitudinea religioas a orientului 0m refer aici n special la C)ina i 6ndia1 i cea a
occidentului. (ceast deosebire poate fi e'primat n termenii logicii. %e la (ristotel
ncoace, lumea occidental a urmat principiile logice ale filozofiei aristotelice. (ceast "
logic se bazeaz pe legea identitii care afirm c ( este (, pe legea contradiciei 0( nu
este non-(1 i legea teriului e'clus 0( nu poate fi ( i non-(, nici (, nici non-(1. (ristotel
i e'plic punctul de vedere foarte clar, n urmtoarea afirmaie" .liste imposibil pentru
acelai lucru n acelai timp s aparin i s nu aparin aceluiai lucru, n aceeai privin
i orice alte f distincii am aduga n ntmpinarea obieciilor dialectice, putem s le f
adugm. (cesta este, deci, cel mai sigur dintre toate principiile.../
1F
f
|
(ceast a'iom a logicii aristotelice a ptruns att de adnc n modul ] nostru de a gndi,
nct este considerat .fireasc/ i evident prin ea nsi, i n timp ce, pe de alt parte,
afirmaia c 2 este ( $i nu este ( pare lipsit a
e orice sens. 0%esigur, afirmaia se refer la subiectul 2 la un moment dat, u la 2 acum i
2 mai trziu sau la un aspect al lui 2 fa de un alt aspect lui '1,
n opoziie cu logica aristotelic, este ceea ce am putea numi logica > parado7al care
presupune c ( i non-( nu se e'clud unul pe cellalt ca b predicate ale lui 2. Logica
parado'al era predominant 6n gndirea c)inez r i cea indian i n filozofia iui >eraclit i
apoi, din nou, sub numele de ` dialectic, a devenit filozofia lui >egel i a lui 8ar'.
$rincipiul general al
"
logicii parado'ale a fost clar e'pus de Lao-tse" .Borbele ce s#nt
perfect ade)rate par s fie parado7ale.1
?@
i de C)uang-tzu" .Ceea ce este una este una.
Ceea ce nu este una este de asemenea una,/ (ceste formulri ale logicii parado'ale snt
pozitive este $i nu este. , alt formulare este negativ" nu este nici asta nici asta. $rima
form de e'primare a ideii o gsim n gndirea taoist, la >eraclit i apoi n dialectica lui
>egel cea de a doua formulare este frecvent n filozofia indian.
%ei depete scopul crii de fa s dm o descriere mai detaliat a deosebirii dintre
logica aristotelic i cea parado'al, voi da cteva e'emple, pentru a face principiul mai uor
de neles. n gndirea occidental, logica parado'al i are e'presia filozofic timpurie n
gndirea lui >eraclit. n filozofia acestuia, conflictul contrariilor este fundamentul ntregii
e'istene. .*i nu neleg/, spune el, .c 9nul n conflict cu sine nsui este identic siei"
armonia #n conflict, ca la arc $i la .r1
?9
. -au, i mai clar .#recem prin acelai ru i totui
nu prin acelai s#ntem noi $i totu$i nu s#ntem noi./
@@
. -au" .9nul i acelai se manifest n
lucruri ca viu i mort, ca treaz i adormit, ca tnr i btrn./
@I
6n filozofia lui Lao-tse, aceeai idee este e'primat ntr-o form mai ? poetic. 9n e'emplu
tipic al gndirii parado'ale taoiste este urmtoarea afirmaie" .Oreul este rdcina uorului
repaosul, guvernatorul micrii./
@G
sau .#ao n cursul su obinuit nu face nimic, aa nct nu
e'ist nimic ce s nu fac el./
@L
-au .<orbele mele snt foarte uor de neles i foarte uor
de urmat dar nu e nimeni pe lume care s le poat nelege i s le poat urma./
@T
n
gndirea taoist, e'act ca n gndirea indian i socratic, treapta cea mai nalt la care poate
duce gndirea este s tii c nu tii. .- tim i totui Zs gndim[ c nu tim este suprema
Zrealizare[ s nu tim Zi totui s gndim[ c tim este o boal./
@K
+aptul c zeul suprem nu
poate fi numit este doar o consecin a acestei filozofii. 7ealitatea ultim, 9nul ultim nu
poate fi prins de cuvinte sau de gnd. (a cum spune Lao-tse, .#ao care poate fi urmat nu
este #ao cel venic nesc)imbtor. &umele care poate fi numit nu este numele venic
1F (ristotel, !etafizica Cartea Oamma, 1PPLb, @P. Citat din +ristotele>s !etap&'sics tradus de 7ic)ard >ope, Columbia 9niversitB $ress, &eC DorE, 1FL@.
@PLao-tse, T&e T8o Te& Iing T&e Sacred ;ooCs of t&e East editat de +.8a' 8uller, vol.22262, ,'ford 9niversitB $ress, London, 1F@K, p.1@P.
@1W, Capelle, *ie BorsoCratiCer (lfred :roener <erlag, -tuttgart, 1FLI, p.1IG.
@@6bid. p.1I@
@I6bid. p. 1II.
@G8ueller, op.cit., p.TF.
@L6bid., p.KF.
@T6bid, p. 11@.
@K6bid. p. 11I.
30
nesc)imbtor./
@H
-au, ntr-o formulare Jdiferit" Sl privim i nu l vedem i l numim
.6nvizibilul?. l ascultm i nu l auzim i l numim .&eauzibilul/. ncercm s-1 apucm i
nu reuim s-1 prindem i l numim .6ntangibilul?. Cu aceste trei atribute, nu poate fi supus
descrierii i atunci le amestecm laolalt i obinem 9nul./
@F
!i nc o formulare a aceleiai
idei" .Cel ce cunoate Z#ao[, nu vorbete Zdespre el[ cel ce vorbete despre el, nu l
cunoate./
IP
+ilozofia bra)man a fost preocupat de relaia dintre varietate 0fenomenal1 i unitate
0;ra)man1. %ar filozofia parado'al - nici cea indian, nici cea c)inez - nu trebuie
confundat cu o poziie dualist.
(rmonia 0unitatea1 const tocmai n poziia conflictual din care se constituie, .Ondirea
bra)man a fost de la nceput centrat pe parado'ul" simultan-antagonist-i-totui-identic al
forelor i formelor manifeste ale lumii fenomenelor.,./
I1
$uterea ultim n 9nivers, ca i n
om, transcende att sfera conceptual ct i pe cea senzual. %e aceea .nu este nici asta, nici
asta./ %ar, aa cum remarc cimmer, jiu e'ist antagonism ntre ,real i " ireal? n
prezentarea strict nedualist./
I@
n cutarea unitii n diversitate, gnditorul bra)man a ajuns
la concluzia c perec)ea de contrarii perceput reflect nu att natura lucrurilor, ct natura
minii care percepe. Ondirea perceptiv trebuie s se depeasc pe sine ca s ating
adevrata realitate. ,poziia este o categorie a minii umane, nu un element n sine al
realitii, n 7ig-<eda, principiul este e'primat n felul urmtor" .*u snt amndou, fora
vieii i materia vieii, amndou deodat./ Consecina ultim a ideii c gndirea poate
percepe numai n contradicii i-a gsit o e'primare i mai drastic n gndirea vedic, n
care se postuleaz c gndirea - cu toate distinciile sale fine - este .doar un orizont mai
subtil al ignoranei, de fapt orizontul cel mai subtil dintre amgirile nscocite de maBa./
II
Logica parado'al are o repercusiune de mare nsemntate asupra conceptului de
%umnezeu. 4ntruct %umnezeu reprezint realitatea ultim i ntruct mintea uman percepe
realitatea n contradicii, nici o afirmaie pozitiv nu se poate face n ce-1 privete pe
%umnezeu. n <ede, ideea unui %umnezeu atotputernic i atoatetiutor este considerat
forma ultim a ignoranei.
IG
<edem aici legtura cu #ao cel fr de nume, cu numele fr de
nume al %umnezeului ce se arat 6ui 8oise, cu .&imicul absolut/ al lui 8eister *cE)art.
,mul poate cunoate numai negativ, i niciodat pozitiv, realitatea ultim. ....,mul nu
poate ti ce este %umnezeu... (a c mintea, cu nimic mulumit, strig dup suprema
valoare./
IL
La 8eister *cE)art .9nul %ivin este o negaie a negaiilor i o tgduire a
tgduirilor... +iecare creatur conine o negaie" tgduiete c ar fi cealalt./
IT
Consecina
imediat e c %umnezeu devine pentru 8eister *cE)art .&imicul absolut/, aa cum
realitatea ultim este acel ,S*n -of, 9nul-fr-de-sfrit, pentru :abala,
(m discutat diferena dintre logica aristotelic i cea parado'al spre a pregti terenul pentru
o distincie important privind conceptul iubirii de %umnezeu. nvtorii logicii parado'ale
spun c omul poate percepe realitatea numai prin contradicii i nu poate percepe niciodat
prin g # n d i r e acea realitate-unitate ultim, 9nul nsui. (sta duce la consecina c nu trebuie
cutat, ca ultim el, un rspuns prin gndire. Ondirea nu poate duce dect la cunoaterea
faptului c ea nu ne poate da rspunsul ultim. Lumea gndirii rmne nlnuit n parado'.
-ingura cale ce poate duce la nelegerea ultim nu ine de gndire, ci de fapt, de trirea
unitii. (stfel, logica parado'al duce la concluzia c iubirea de %umnezeu nu este nici
cunoaterea lui %umnezeu prin gndire, nici gndul iubirii cuiva fa de %umnezeu, ci actul
@H6bid. p.GK.
@F6bid. p.LK.
IP6bid., p. 1PP.
I1>.7.cimmer, P&ilosop&ies of 5ndia, $ant)eon ;ooEs, &.D. 1FL1.
I@6bid., p.G@G.
II6bid., p.G@G.
IGCf. cimmer, ibid., p.G@G.
IL8eister *cE)art, tradus de 7.;.;laEneB, >arper A ;rot)ers, &.D. 1FG1, p.11G.
IT6bid., p.@GK. 6n acord i cu teologia negativ a lui 8aimonide.
31

tririi uniunii cu %umnezeu.
-e pune astfel accentul pe modul de via corect. #otul n via, fiecare fapt, mrunt sau
important, este dedicat cunoaterii lui %umnezeu, dar unei cunoateri nu prin gndire
corect, ci prin aciune corect. (cest lucru este foarte limpede n religiile orientale. n
bra)manism, ca i n budism i taoism, elul ultim al religiei nu este credina corect, ci fapta
corect. (celai accent l regsim n religia iudaic. &u a e'istat vreodat vreo sc)ism n
tradiia iudaic 0cu o singur mare e'cepie, nenelegerea dintre farisei i saduceeni, care a
fost, de fapt, o nenelegere ntre dou clase sociale1. 7eligia iudaic punea accentul 0mai
ales de la nceputul erei noastre ncoace1 pe modul corect de a tri, >alac)a 0acest cuvnt
avnd de fapt aceeai semnificaie cu #ao1.
n istoria modern, acelai principiu este e'primat n gndirea lui -pinoza, 8ar' i +reud.
n filozofia lui -pinoza, accentul este mutat de pe credina corect pe comportamentul corect
n via. 8ar' afirm acelai principiu atunci cnd spune" .+ilozofii au interpretat lumea n
diferite feluri, problema este s-o trasformm./ Logica parado'al a lui +feud l duce la b
procedura terapiei psi)analitice, o trire mereu aprofundat a sinelui propriu.
%in punctul de vedere al logicii parado'ale, accentul nu cade pe gndire, ci pe fapt. (ceast
atitudine a avut diferite alte consecine, n primul rnd, a dus la tolerana pe care o ntlnim
n evoluia religioas din 6ndia i C)ina. %ac gndirea corect nu duce la adevrul ultim i
nu este calea spre mntuire, nu e'ist nici un motiv s-i combai pe alii, a cror gndire a
ajuns la formulri diferite. (ceast toleran este foarte frumos e'primat n povestea cu
oamenii crora li s-a cerut s descrie n ntuneric un elefant. 9nul, pipindu-i trunc)iul, a
zis" .animalul acesta este ca o conduct de ap/ altul, pipindu-i urec)ea, a spus" .animalul
acesta este ca un steag/ al treilea, pipindu-i piciorul, a descris animalul ca pe o coloan.
n al doilea rnd, poziia parado'al a dus la punerea accentului pe transformarea omului, i
nu pe dezvoltarea unei dogme, pe de o parte, i a unei $tiine pe de alta. %in punctul de
vedere indian, c)inez sau mistic, datoria religioas a omului nu este s gndeasc corect, ci
s fptuiasc corect idsau s devin una cu 9nul n actul meditaiei concentrate.
#ocmai contrariul este valabil pentru curentul principal al gndirii occidentale. %eoarece se
credea c adevrul ultim va fi gsit printr-o g*ndire corect, principalul accent s-a pus pe
gndire, c)i5r dac fapta corect era considerat deopotriv important. n dezvoltarea
religioas, asta a dus la formularea unor dogme, la discuii nesfrite asupra formulrilor
dogmatice i la intoleran fa de .necredincioi/ sau eretici. ( dus apoi la punerea
accentului pe .credina n %umnezeu/ ca el principal al atitudinii religioase. #oate acestea
nu nseamn, desigur, c n-ar fi e'istat i ideea c trebuie s trieti corect. %ar totui,
persoana care credea n %umnezeu,
c)iar dac nu tria ntru %umnezeu, se simea superioar celei care tria ntru %umnezeu
fr s .cread/ n %umnezeu.
(ccentul pus pe gndire mai are i o alt consecin, foarte important din punct de vedere
istoric. 6deea c adevrul ar putea fi gsit prin gndire a dus nu numai la dogm, dar i la
tiin. n gndirea tiinific, gndirea corect este tot ceea ce conteaz, att din punctul de
vedere al probitii intelectuale, ct i din punctul de vedere al aplicrii gndirii tiinifice la
practic, adic la te)nic.
$e scurt, gndirea parado'al a dus la toleran i la efortul ndreptat spre autotransformare.
$oziia aristotelic a dus la dogm i la tiin, la ;iserica Catolic i la descoperirea
energiei atomice.
$entru problema iubirii de %umnezeu, consecinele acestei deosebiri ntre cele dou poziii
au fost deja discutate implicit i nu mai este necesar dect o scurt rezumare a lor.
n sistemul religios dominant n occident, iubirea de %umnezeu este n esen unul i acelai
lucru cu credina n %umnezeu, n e'istena Lui, n dreptatea Lui, 6n iubirea Lui pentru noi.
6ubirea de %umnezeu este n esen un e'erciiu al gndirii. n religiile orientale i n
misticism, iubirea de %umnezeu este o trire afectiv intens a unitii, inseparabil legat de
32
e'primarea acestei iubiri prin fiecare fapt a vieii. Cea mai radical formulare a acestui scop
a fost dat de 8eister *cE)art" .%ac snt, aadar, sc)imbat ntru %umnezeu i *l m face
una cu sine nsui, atunci, prin %umnezeul cel viu, nu este nici o deosebire ntre noi... 9nii
oameni cred c ei l vor vedea pe %umnezeu, c l vor vedea pe %umnezeu ca i cum *l ar
sta acolo i ei aici, dar nu este aa. %umnezeu i cu mine sntem una. Cunoscndu-1 pe
%umnezeu, eu l iau la mine. 6ubindu-1 pe %umnezeu, l ptrund./
IH
&e putem ntoarce acum la o paralel important ntre iubirea pentru prini i iubirea de
%umnezeu.Copilul ncepe prin a fi ataat de mama sa
IH
8eister *cE)art, op.cit., pp. 1H1-@. 74
ca .fundament al oricrei fiinri/. *l se simte neajutorat i are nevoie de iubirea
atotnvluitoare a mamei. *l se ntoarce apoi ctre tat ca nou centru al afeciunii sale, tatl
fiind un principiu conductor n gndire i fapt n acest stadiu el are ca motivaie dorina de
a obine aprecierea tatlui i de a evita nemulumirea lui. n stadiul maturitii\depline, el s-a
emancipat de persoana mamei i a tatlui ca puteri protectoare i conductoare instaureaz
principiile materne i paterne n el nsui. %evine propriul su tat i propria sa mam el
este tat i mam. n istoria rasei umane vedem - i putem anticipa - aceeai dezvoltare" de la
nceputul iubirii pentru %umnezeu ca ataament al nevolnicului fa de ceia-8am, se trece
la ataamentul obedient fa de %umnezeu-#at5l, iar apoi la un stadiu matur n care
%umnezeu nceteaz s mai fie o putere e'terioar, n care omul integreaz principiile iubirii
i dreptii n el nsui i n care devine una cu %umnezeu. -e ajunge astfel, pn la urm, la
un punct n care omul vorbete despre %umnezeu numai n sens poetic, simbolic.
%in aceste consideraii rezult c iubirea pentru %umnezeu nu poate fi separat de iubirea
pentru prini. %ac o persoan nu las n urm ataamentul incestuos fa de mam, clan,
naiune, dac el struie n dependena infantil de un tat ce-1 pedepsete i-l rspltete sau
de orice alt autoritate, el nu poate dezvolta o iubire mai matur pentru %umnezeu atunci
religia sa ine de o faz anterioar a religiei, n care %umnezeu era resimit ca o mam
protectoare sau ca un tat judector.
n religia contemporan, gsim prezente toate aceste faze, ncepnd de la cele mai timpurii i
mai primitive i pn la cele superioare. Cuvntul ,%umnezeu/ denot att eful de trib, ct i
.&imicul absolut/. n acelai fel, fiecare individ reine n el nsui, n incontientul su -
dup cum a artat +reud - toate etapele, ncepnd cu cea a copilului mic i neajutorat. $ro-
blema este pn la ce punct s-a maturizat omul respectiv. 9n lucru este sigur" natura iubirii
sale pentru %umnezeu corespunde naturii iubirii sale pentru om i, mai mult, adevratul
caracter al iubirii sale pentru %umnezeu i pentru om este adesea incontient, fiind camuflat
i e'plicat raional de o mai matur g#ndire despre ceea ce este iubirea sa. 6ubirea sa pentru
oameni, dei implicit relaiei cu familia, este, n ultim analiz, determinat de structura
societii n care triete. %ac aceast structur social se bazeaz pe supunerea fa de o
autoritate - fa de o autoritate fi sau faa de autoritatea anonim a pieii economice i?a
opiniei publice -, atunci conceptul su de %umnezeu va fi infantil i mult diferit de
conceptul matur, al crui smbure se gsete n istoria religiei monoteiste.
5 5 5 5ubirea $i dezintegrarea sa #n societatea occidental contemporan
.%ac iubirea este o facultate a caracterului matur, productiv, rezult c facultatea de a iubi a
unui individ ce triete ntr-o anumit cultur, depinde de influena pe care aceast cultur o
e'ercit asupra caracterului omului obinuit. <orbind despre iubire n cultura occidental
contemporan, ne vom pune ntrebarea dac structura social a civilizaiei occidentale
contemporane i spiritul ce rezult din aceast structur favorizeaz dezvoltarea iubirii. -
pui ntrebarea aceasta nseamn implicit s rspunzi negativ la ea. &ici un observator
obiectiv al vieii noastre occidentale nu se va ndoi c, de fapt, iubirea - iubirea freasc, cea
matern sau cea erotic - este un fenomen relativ rar i c locul iubirii este preluat de cteva
forme de pseudo-iubire care, n realitate, snt tot attea forme de dezintegrare a iubirii.
33

-ocietatea capitalist se bazeaz pe principiul libertii politice, pe de o parte, i pe pia ca
factor de reglare a ntregii economii i deci a relaiilor sociale, pe de alt parte. $iaa
determin condiiile n care se sc)imb mrfurile, piaa regleaz cumprarea i vnzarea
muncii. (tt lucrurile utile, ct i priceperea sau energia uman util snt transformate n
mrfuri care snt sc)imbate fr utilizarea forei i fr fraude, n condiiile pieii. $antofii,
orict de utili i necesari ar fi, nu au valoare economic 0valoare de sc)imb1 dac nu snt
cerui pe pia energia i priceperea uman nu au valoare de sc)imb dac nu snt cutate n
condiiile date ale pieii. $osesorul de capital poate cumpra munc i o poate pune la lucru
pentru investirea profitabil j a capitalului. $osesorul muncii trebuie s o vnd n condiiile
date ale ^ pieii, ca s nu moar de foame. (ceast structur economic se reflect j ntr-o
ierar)ie de valori. Capitalul comand munca iar lucrurile acumulate, _ care nu snt vii, au o
valoare superioar muncii i puterilor umane, care i snt vii.
(ceasta a fost structura de baz a capitalismului, la nceputurile sale. %ei aceast
structur continu s-i fie caracteristic, un numr de factori s-au sc)imbat totui i
tocmai acetia dau capitalismului contemporan trsturile sale specifice care au o
influen profund asupra structurii de caracter a omului modern. Ca rezultat al dezvoltrii
capitalismului, sntem martorii unui proces continuu de centralizare i concentrare a
capitalului, ntreprinderile mari cresc tot mai mult, iar cele mici snt scoase din joc.
$roprietarii capitalului investit n ntreprinderi se ndeprteaz tot mai mult de rolul de
administratori ai acestui capital. -ute de mii de acionari snt .proprietarii/ ntreprinderii
o birocraie administrativ bine pltit, care nu are ns ntreprinderea n proprietate, o
organizeaz. (ceast birocraie este mult mai interesat s e'tind ntreprinderea i,
implicit, propria sa putere, dect s fac ma'imul de profit posibil. Concentrarea crescnd
a capitalului i apariia unei birocraii administrative puternice merg mn n mn cu
dezvoltarea micrii sindicale. $rin sindicalizare, muncitorul individual nu mai trebuie s
caute pe piaa muncii pe cont propriu, face parte din sindicate mari, conduse de
asemenea de o birocraie puternic ce l reprezint n faa coloilor industriali.
Iniiativa a fost mutat - spre binele sau spre rul societii - att n domeniul
capitalului, ct i n cel al muncii, de la individ la birocraie. Un numr tot mai mare
de oameni nceteaz s mai fie independeni i devin dependeni de administratorii
marilor imperii economice.
, alt trstur decisiv care rezult din aceast concentrare a capitalului i care este
caracteristic capitalismului modern const dintr-un anumit mod de organizare a muncii.
ntreprinderile puternic centralizate i cu o diviziune radical a muncii duc la o organizare a
activitii n care omul i pierde individualitatea, devenind o pies a mainii. $roblema
uman a capitalismului modern poate fi formulat dup cum urmeaz"
Capitalismul modern are nevoie de oameni care s coopereze fr friciuni i n numr mare
care s vrea s consume tot mai mult i ale cror gusturi s fie standardizate sau s poat fi
uor influenate sau prevzute. *ste nevoie de oameni care s se simt liberi i independeni,
nesupui vreunei autoriti, vreunui principiu sau vreunei contiine i care s se lase totui
comandai, care s fac ceea ce li se cere, integrndu-se n mainria social fr friciuni
care s poat fi dirijai fr utilizarea forei, care s poat fi condui fr conductor, care s
poat fi mnai fr s li se ofere vreun el anume sau poate cel mult elul de a munci bine, de
a fi n micare, de a funciona, de a merge nainte.
Care este rezultatulN ,mul modern este nstrinat de sine nsui, de semenul su i de
natur.
IK
*l este transformat ntr-un obiect de consum, el i nelege forele vitale ca pe o
investiie ce trebuie s-i aduc profitul ma'im posibil n condiiile date ale pieii. 7elaiile
umane snt n esen cele ale unor roboi nstrinai, fiecare fundamentndu-i sigurana pe o
ct mai mare apropiere de gloat i pe o ct mai mic deosebire de ceilali n gnduri,
sentimente sau fapte. %ei fiecare caut s fie ct mai aproape posibil de ceilali, fiecare
rmne absolut singur, invadat de un profund sentiment de nesiguran, an'ietate i
IK <ezi o discuie mai detaliat a problemei nstrinrii i a influenei societii modeme asupra caracterului un om n T&e SaneSociet' de *.+romm, 7ine)art and CompanB, &eC DorE, 1FLL.
34
vinovie, sentiment ce apare ori de cte ori izolarea uman nu poate fi depit. Civilizaia
noastr ofer multe paleative care i ajut pe oameni s nu-i dea seama contient de nsingu-
rarea lor" n primul rnd, rutina strict a muncii birocratizate, mecanice, care i face pe
oameni s rmn incontieni de cele mai elementare dorine umane ale lor, de nzuina spre
transcenden i unitate. 4ntruct numai rutina muncii nu reuete s realizeze acest lucru,
omul i depete disperarea incontient prin rutina distraciei, printr-un consum pasiv de
sunete i imagini oferite de industria distraciilor precum i prin plcerea de a cumpra
mereu lucruri noi i de a le sc)imba ct mai curnd cu altele. ,mul modern este, ntr-adevr,
foarte aproape de tabloul descris de >u'leB n cartea sa ;ra)e 2eJ Korld6 bine )rnit, bine
mbrcat, satisfcut se'ual, i totui fr individualitate proprie, fr vreun contact cu
semenul su, cu e'cepia celui mai superficial contact, dictat de lozincile pe care >u'leB le-a
formulat att de precis" .Cnd individul se simte bine, comunitatea se bucur./ sau" .&u lsa
pe mine distracia pe care o poi avea astzi./ sau afirmaia suprem" .#oi snt fericii n
zilele noastre./ +ericirea omului este astzi se distreze/. - se distreze nseamn s aib
plcerea de a consuma, de a .ngurgita/ bunuri, imagini, mncare, butur, igri, oameni,
lecturi, cri, filme, toate acestea fiind consumate, ng)iite. Lumea este un mare obiect pe
pofta inimii noastre, un mr imens, o sticl imens, un sn imens noi sntem sugarii n
venic ateptare, venic plini de speran i venic dezamgii. Caracterul nostru este
programat s sc)imbe i s capete, s dea la sc)imb i s consume toate obiectele, att cele
materiale ct i cele spirituale, devin obiecte de sc)imb i de consum.
n ce privete iubirea, situaia corespunde, inevitabil, acestui caracter social al omului
modem. 7oboii nu pot iubi pot doar oferi la sc)imb .pac)etul lor de personalitate/ i pot
spera la un trg bun. 9na din e'presiile cele mai semnificative legate acum de iubire, i n
special de cstorie, cu structura sa alienat, este cea de .ec)ip/. n nenumratele articole
despre cstoria fericit, idealul descris este cel al unei ec)ipe care funcioneaz bine.
(ceast descriere nu este prea diferit de cea a unui angajat care lucreaz bine el trebuie s
fie independent tn limetele rezonabilului/, cooperativ, tolerant, dar n acelai timp ambiios
i agresiv. (stfel, consilierul matrimonial ne spune c soul trebuie s-i ,neleag/ soia i
s o ajute. #rebuie s laude roc)ia ei nou sau mlncarea pe care a gtit-o. *a, 6n sc)imb,
trebuie s fie nelegtoare atunci cnd el vine acas obosit i nervos, trebuie s-l asculte cu
atenie cnd vorbete de necazurile lui n afaceri, nu trebuie s fie suprat, ci nelegtoare
atunci cnd el uit ziua ei de natere. #oat relaia aceasta se rezum la relaia bine pus la
punct ntre dou persoane ce-i rmn strine toat viaa, care nu ajung niciodat la o .relaie
central/ i care se trateaz una pe alta curtenitor, fiecare 6ncercnd s-1 fac pe cellalt s se
simt mai bine.
n aceast concepie asupra iubirii i cstoriei, principalul accent este pus pe gsirea unui
refugiu n faa sentimentului singurtii, care ar fi altfel insuportabil. n iubire/ este gsit,
pn la urm, un adpost 6n faa nsingurrii. %oi oameni nc)eie o alian mpotriva lumii i
acest egocentrism n doi este luat drept iubire i relaie intim.
(ccentul pus pe spiritul de ec)ip, pe tolerana fa de cellalt '.l. in de o evoluie relativ
recent. (ceast concepie asupra iubirii a fost precedat, n anii de dup primul rzboi
mondial, de o alta, n care satisfacerea se'ual reciproc era considerat baza unei relaii de
iubire mulumitoare i n special a unei cstorii fericite. -e credea c motivele att de
frecventei nefericiri n cstorie ar fi c partenerii cstorii nu au ajuns la o .acomodare
se'ual/ bun, iar cauza acestei deficiene era gsit n ignorana privind comportamentul
se'ual .adecvat/, deci n te)nica se'ual deficient a unuia sau a ambilor parteneri. $entru a
.trata/ aceast deficien i a ajuta cuplurile nefericite care nu se puteau iubi, multe cri
ofereau instruire i sfaturi privind comportamentul se'ual adecvat, promind implicit sau
e'plicit c fericirea i iubirea vor rezulta de aici. 6deea subiacent era c iubirea se nate din
plcerea se'ual i dac dou persoane nva cum s se satisfac se'ual reciproc, ele se vor
iubi. *a era n acord cu iluzia general a timpului c folosirea te)nicilor potrivite rezolv nu
35

numai problemele te)nice ale produciei industriale, ci, deopotriv, toate problemele umane.
-e ignora faptul c tocmai contrariul acestei afirmaii este adevrat.
6ubirea nu este rezultatul satisfacerii se'uale adecvate, ci fericirea se'ual - c)iar nvarea
aa-numitei te)nici se'uale - este rezultatul iubirii. %ac, dincolo, de constatrile cotidiene,
ar trebui adus nc o dovad pentru aceast tez, am putea-o gsi n materialul amplu al
datelor psi)analitice. -tudiul celor mai frecvente probleme se'uale - frigiditatea la femei i
formele mai mult sau mai puin grave de impoten psi)ogen la brbai - arat c
problemele nu snt cauzate de necunoaterea te)nicii adecvate, ci de in)ibiiile ce duc la
incapacitatea de a iubi. +rica sau aversiunea inspirat de cellalt se' stau la baza acelor
dificulti ce opresc o persoan s se ofere complet, s acioneze spontan i s aib ncredere
n partenerul su se'ual, n imediatul i nemijlocirea intimitii fizice. %ac persoana
in)ibat se'ual poate scpa de fric sau de ur i poate deci s devin capabil de iubire,
atunci problemele sale se'uale se rezolv. %ac nu, nici un fel de cunotine despre te)nicile
se'uale nu-1 vor ajuta.
%ei tocmai datele terapiei psi)analitice arat ct de eronat este ideea c o cunoatere a
te)nicilor se'uale adecvate ar duce la fericire se'ual i iubire, ipoteza subiacent acestei
idei, i anume c iubirea este corolarul satisfacerii se'uale reciproce, a fost n mare msur
influenat de teoriile lui +reud. $entru +reud, iubirea era, n principal, un fenomen se'ual.
.,mul, descoperind din proprie e'perien c iubirea se'ual 0genital1 i oferea cea mai
mare satisfacie, astfel nct aceasta a devenit pentru el, de fapt, prototipul oricrei fericiri, a
fost n felul acesta forat s-i caute fericirea mai departe pe linia relaiilor se'uale, s fac
din erotismul genital punctul central al vieii sale./
IH
*'periena iubirii freti este, pentru
+reud, un produs al dorinei se'uale, dar cu instinctul se'ual transformat ntr-un imbold cu
.inta interzis/. .6ubirea cu int interzis a fost, de fapt, saturat iniial de iubire senzual,
iar n mintea incontient a omului aa a i rmas./
IF
-entimentul fuziunii, al unitii
0`sentimentul oceanic/1, care este esena tririi mistice i rdcina celui mai intens
simmnt de uniune cu o alt persoan sau cu semenii n genere, era interpretat de +reud ca
fenomen patologic, ca regresie la o stare primordial de .narcisism fr limite./
GP
%e aici nu mai e dect un pas pn la faptul c pentru +reud iubirea este n sine un fenomen
iraional. %eosebirea dintre iubirea iraional i iubirea ca e'presie a personalitii mature nu
e'ist pentru el. *l a subliniat ntr-un articol asupra iubirii de transfer
G1
, c, n esen, iubirea
de transfer
G@
nu difer de fenomenul .normal/ al iubirii. Cnd te ndrgosteti, eti
ntotdeauna ntr-o stare vecin cu anormalul, nu mai vezi realitatea, te supui unor imbolduri,
faci un transfer al obiectelor iubirii din copilrie. 6ubirea ca fenomen raional, ca realizare
suprem a maturitii nu a constituit un obiect de investigaie pentru +reud, deoarece c nu
avea pentru el o e'isten real.
#otui, ar fi o greeal s supraestimm influena ideilor lui +reud asupra concepiei c
iubirea este rezultatul atraciei se'uale sau, mai degrab, c este acela$i lucru cu satisfacia
se'ual reflectat n sentimente contiente. %e fapt, relaia cauzal este invers. 6deile lui
+reud au fost influenate, pe de o parte, de spiritul secolului al nousprezecelea, iar pe de
alt parte, ele s-au rspndit datorit strii de spirit dominante dup primul rzboi mondial.
$rintre factorii ce au influenat att aceast stare de spirit, ct i concepiile freudiene a fost,
n primul rnd, reacia la moravurile
severe din epoca victorian. (l doilea factor ce a determinat teoriile lui +reud a fost
concepia dominant despre om, care se baza pe structura , capitalismului. $entru a dovedi
c sistemul capitalist corespunde nevoilor naturale ale omului, trebuia demonstrat faptul c
omul este prin natura sa predispus la competiie i plin de ostiliti fa de semeni. n timp
ce economitii .au demonstrat/ acest lucra prin setea nepotolit de ctig economic, iar
darCinitii prin legea biologic a luptei pentru e'isten i a seleciei naturale, +reud a ajuns
IH -.+reud, (i)ilization and 5ts *iscontents, tradus de S.7iviere, #)e >ogart) $ress, Ltd., London, 1FLI, p TF.
IFY 6bid., p.TF.
GP 6bid., p.@1.
G1+reud, (esamte Ker&e London, 1FGP-L@, vol.2.
G@ #ermen din psi)analiz ee se refer la un transfer al sentimentelor pacientului asupra medicului curant - n.t.
36
la acelai rezultat presupunnd c brbatul este mboldit de o dorin nemrginit de
cucerire a tuturor femeilor i c numai presiunea e'ercitat de societate l oprete s
acioneze conform dorinelor sale. n consecin, oamenii snt n mod necesar geloi unii pe
alii i aceast gelozie reciproc, precum i competiia aferent vor continua c)iar dac
toate motivaiile sociale i economice ar disprea.
GI
n fine, +reud a fost puternic influenat n gndirea sa de tipul de materialism predominant
n secolul al nousprezecelea. -e credea c substratul tuturor fenomenelor mentale se
gsete n fenomenele fiziologice deci iubirea, ura, ambiia, gelozia erau e'plicate de
+reud ca tot attea rezultate ale diferitelor forme de instinct se'ual. *l nu vedea c realitatea
fundamental st n totalitatea e'istenei umane, mai cu seam n condiia uman comun
tuturor i apoi n practica vieii determinat de structura specific a societii. 0$asul decisiv
ce a dus dincolo de acest tip de materialism a fost fcut de 8ar' n .materialismul istoric/,
n care nici trupul, nici vreun instinct precum nevoia de )ran sau posesiune nu servesc
drept c)eie a nelegerii omului, ci ntregul curs al vieii omului, .e'periena sa de via/.1
%up +reud, satisfacerea total i nein)ibat a tuturor dorinelor instinctuale ar crea
sntatea mintal i fericirea. %ar fapte clinice evidente demonstreaz c brbatul - i
femeia - care i nc)in viaa satisfaciei
se'uale nengrdite nu ajung la fericire i sufer deseori de conflicte sau simptome neurotice
grave. -atisfacerea complet a tuturor nevoilor instinctuale nu numai c nu este fundamentul
fericirii, dar nici nu garanteaz mcar sntatea mintal. #otui, ideile lui *reud au putut
deveni foarte populare, dar abia n perioada de dup primul rzboi mondial, n urma
sc)imbrilor ce au avut loc n spiritul capitalismului, n urma mutrii accentului de la
economii la c)eltuieli, de la autofrustrare ca mijloc de succes economic, la consum ca baz a
pieii n continu e'pansiune i ca principal satisfacie pentru individul an'ios i robotizat.
( nu amna satisfacerea niciunei dorine a devenit tendina central att n sfera se'ului ct i
n cea a consumului material de toate felurile.
*ste interesant s comparm conceptele lui +reud, care corespund spiritului capitalismului
aa cum e'ista, nc intact, pe la nceputul acestui secol, cu conceptele teoretice ale unuia
dintre cei mai strlucii psi)analiti contemporani, regretatul >.-.-ullivan. n sistemul
psi)analitic al lui -ullivan gsim, spre deosebire de cel al lui +reud, o diviziune strict ntre
se'ualitate i iubire.
Care este semnificaia iubirii i a relaiei intime n concepia lui -ullivan3
.7elaia intim este acel tip de situaie implicnd doi oameni, care permite validarea tuturor
componentelor valorii lor personale. <alidarea valorii personale cere un tip de relaie pe care
o numesc colaborare, prin care neleg adaptri clar formulate ale comportamentului unei
persoane la nevoile e'primate ale persoanei celeilalte, n vederea satisfacerii reciproce,
identice - adic tot mai apropiate - i a meninerii operaiunilor de creare a unei securiti de
asemenea crescnde./
GL
>.-.-ullivan, T&e 5nterpersonal T&eor' of Ps'c&iatr' W.W.&orton Co., &eC DorE, 1FLI,
p.@GT. #rebuie remarcat faptul c dei -ullivan d definiia n conte'tul nzuinelor pre-ado-
lescentine, el vorbete despre ele ca despre tendine integratoare ce apar n perioada pre-ado-
lescentin5, dar .care, atunci cnd snt complet dezvoltate, le numim iubire/ i spune c
aceast iubire pre-adolescentin .reprezint nceputul a ceva foarte asemntor iubirii
depline, psi)iatric definite/.
%ac dezg)iocm afirmaia lui -ullivan din limbajul su cam nclcit, esena iubirii este
neleas deci ca o relaie de colaborare n care doi oameni se simt implicai"
!espectm regulile jocului pentru a ne pstra propriul prestigiu, sentimentul superioritii
i al propriei valori./
G
-
K
ea cum concepia despre iubire a lui +reud este o descriere a e'perienei unui brbat
patriar)al n condiiile capitalismului secolului al nousprezecelea, descrierea lui -ullivan se
GI-ingurul elev al lui +reud care nu s-a dezis niciodat de maestru, dar care tn ultimii ani ai vieii sale i-a sc)imbat totui ideile despre iubire, a fost -5ndor +erenczi. $entru o discuie e'celent asupra
acestei teme, vezi T&e -ea)en of -a)e de 6zette de +orest, >arper Ar ;rot)ers, &eC DorE, 1FLG.
37

bazeaz pe e'periena personalitii nstrinate, orientate spre sc)imb economic, din secolul
al douzecilea. *ste descrierea unui .egocentrism n doi/, practicat de doi oameni ce
acioneaz n interesul lor comun, rezistnd mpreun ntr-o lume ostil i alienat. %e fapt,
aceast definiie a relaiei intime este n principiu valabil pentru sentimentele oricrei
ec)ipe ce coopereaz, n care toi ,Si adapteaz comportamentul nevoilor e'primate de
cealalt persoan spre a-i urmri scopurile comune/ 0merit remarcat faptul c -ullivan
vorbete aici de nevoi e7primate cnd, de fapt, cel dinti lucru ce s-ar putea spune despre
iubire este c ea implic o reacie c)iar la nevoi nee7primate ntre doi oameni1.
6ubirea ca satisfacere se'ual reciproc i iubirea ca Sucru n ec)ip/ i ca refugiu din faa
nsingurrii, snt dou forme .normale/ de dezintegrare a iubirii n societatea occidental
modern, constituind patologia social condiionat a iubirii. *'ist ns multe forme
individuale ale patologiei iubirii, care duc la suferine contiente i care snt considerate
neurotice de ctre psi)iatri, precum i de un numr crescnd de profani. Cteva dintre cele
mai frecvente snt descrise pe scurt n e'emplele ce urmeaz.
Condiia fundamental pentru iubirea neurotic rezid n faptul c unul dintre
parteneri sau amndoi rmn ataai de figura unui printe i i transfer sentimentele,
ateptrile i temerile pe care le aveau cndva fa de tatl sau mama lor asupra persoanei
iubite n viaa adult persoanele implicate nu ies niciodat din tiparul relaiei infantile i
caut acest tipar 6n cerinele afective din viaa adult, n astfel de cazuri, persoana rmne,
din punct de vedere afectiv, un copil de doi sau de cinci sau de doisprezece ani, n timp ce
intelectual i social este la nivelul vrstei sale cronologice, n cazurile mai grave, aceast
imaturitate emoional duce la perturbri ale eficienei sociale, pe cnd n cele mai puin
grave, conflictul se limiteaz la sfera relaiilor personale intime.
-prijinindu-ne pe discuia noastr anterioar privind personalitatea centrat pe mam sau pe
tat, putem da, pentru acest tip de relaie neuroti- c de iubire, urmtorul e'emplu, frecvent
ntlnit astzi, referitor la brbai care n dezvoltarea lor emoional se opresc la stadiul unui
ataament infantil fa de mam. * vorba de brbai care parc nu s-ar fi desprit niciodat
de mam. *i se simt de parc ar mai fi copii vor protecia, iubirea, cldura, grija i admiraia
mamei vor iubirea necondiionat a mamei, o iubire oferit pentru simplul motiv c au
nevoie de ea, c snt .biatul mamei/, c snt neajutorai. (ceti brbai snt adeseori foarte
afectuoi i de-a dreptul fermectori atunci cnd ncearc s fac o femeie s-i iubeasc i
c)iar dup ce au reuit s-o fac. %ar relaia lor cu femeia respectiv 0ca i cu toi oamenii, de
altfel1 rmne superficial i iresponsabil. -copul lor este s fie iubii, nu s iubeasc. %e
regul, brbaii de tipul acesta au o doz mare de vanitate i idei grandioase, mai mult sau
mai puin ascunse. %ac gsesc femeia potrivit, se simt n siguran, n plin form i pot
da dovad de mult afeciune i farmec. #ocmai din acest motiv snt aceti brbai att de
amgitori. Cnd, dup un timp, femeia nceteaz s mai corespund fantasticelor lor
ateptri, ncep s apar conflictele i resentimentele. %ac femeia nu l admir tot timpul,
dac are pretenii la o via a sa proprie, dac vrea s fie iubit i protejat ea nsi i, n
cazuri e'treme, dac nu vrea s treac cu vederea aventurile lui amoroase cu alte femei 0sau
c)iar s manifeste un interes admirativ fa de ele1, brbatul se simte profund rnit i
dezamgit i, de regul, i e'plic raional simmintele prin ideea c femeia jiu-1 iubete,
este egoist sau dominatoare/. #ot ceea ce nu seamn cu
atitudinea unei mame iubitoare fa de copilul ei drgla este luat drept dovad a lipsei de
iubire. (ceti oameni confund de obicei comportamentul lor afectuos, dorina lor de a
plcea, cu o iubire adevrat i ajung astfel la concluzia c snt nedreptii" consider c ei
nii iubesc ct se poate de mult i se plng cu amrciune de ingratitudinea partenerului lor.
-e ntmpl cteodat ca o astfel de persoan centrat pe mam s poat funciona fr vreun
fel de tulburri grave. %ac mama sa 1-a ,iubit/, ntr-adevr, n-mod )iperprotector 0fiind
poate dominatoare, dar nu distructiv1, dac gsete o soie de acelai tip matern, dac
nzestrarea i talentele sale i permit s-i manifeste farmecul i s fie admirat 0cum se
38
ntmpl uneori cu politicienii de succes1, el este .bine adaptat/ n sens social, fr s ajung
vreodat la un nivel mai nalt de maturizare. %ar n condiii mai puin favorabile - caz,
desigur, mai frecvent n iubire, dac nu cumva i n viaa social, brbatul de acest tip va
avea parte de profunde dezamgiri cnd acest tip de brbat este prsit, apar conflicte i,
deseori, an'ieti pronunate i deprimri.
ntr-o form i mai grav a patologiei, fi'area pe mam este mai profund i mai iraional.
La acest nivel, dorina nu este, simbolic vorbind, cea de a reveni n braele protectoare ale
mamei sau la snul ei )rnitor, ci n pntecele ei a toate primitor i a toate distrugtor. %ac
sntatea mintal cere, prin firea lucrurilor, s rsri din pntecele mamei i s creti n
lume, boala mintal grav este s fii atras n pntece, s fii c)emat napoi n el i rpit vieii.
(cest tip de fi'aie apare de regul n relaia cu mame ce se raporteaz la copiii lor ntr-un
mod nbuitor-distrugtor. 9neori n numele iubirii, alteori n cel al datoriei, vor s in
copilul, adolescentul, brbatul, n ele el nu trebuie s fie capabil s respire dect prin ele nu
trebuie s poat iubi dect la un nivel se'ual superficial, degradant pentru toate femeile
celelalte, nu trebuie s fie capabil s devin liber i independent, ci un venic )andicapat sau
un criminal...
(cest aspect distructiv, devorant este aspectul negativ al figurii mamei. 8ama poate da via
i poate lua viaa. *a este cea care regenereaz, dar i cea care distruge, ea poate face
miracole de iubire, dar nimeni nu poate face mai mult ru dect ea. n imaginile religioase
0ca cea a zeiei )induse :ali1 i n simbolismul oniric, pot fi gsite adesea cele dou aspecte
opuse ale mamei.
, alt form de patologie neurotic poate fi gsit n cazurile n care principalul ataament
este cel fa de tat.
9n astfel de caz este cel al brbatului a crui mam este rece i distant, iar tatl 0n parte
tocmai din pricina rcelii soiei lui1 i concentreaz toat afeciunea i tot interesul asupra
fiului. *l este un .tat bun/, dar n acelai timp autoritar. ,ri de cte ori este mulumit de
purtarea fiului, l recompenseaz, i face cadouri, este plin de afeciune dar de cte ori fiul l
nemulumete, el devine distant i ciclitor. +iul pentru care afeciunea tatlui este singura
de care are parte, devine ataat de tatl lui ca un sclav. $rincipalul su el n via este s-i
plac tatlui. Cnd reuete, se simte fericit, aprat i mulumit. %ar cnd face o greeal,
cnd are un eec sau nu reuete s-i mulumeasc tatl, se simte deprimat, lipsit de iubire,
renegat. n viaa sa ulterioar, un astfel de brbat va ncerca s gseasc un personaj patern
cruia s i se ataeze ntr-un mod asemntor. ntreaga sa via devine o succesiune de bune
i proaste dispoziii, ce depind de mulumirea sau nemulumirea tatlui. (stfel de oameni
snt adesea plini de succese n cariera lor social. -nt contiincioi, serioi, energici - n
cazul n care cel pe care i l-au ales drept imagine a tatlui tie cum s se poarte cu ei. %ar n
relaia lor cu femeile rmn distani i reci. +emeia nu are o nsemntate central pentru ei
de regul au un uor dispre pentru ea, adesea sub masca unei preocupri paterne pentru o
feti mic. 6niial, ei impresioneaz, poate, femeia, prin trsturile lor masculine, dar pe
urm o dezamgesc tot mai mult, cci femeia cu care s-au cstorit descoper c ei i este
rezervat doar un rol secundar pe lng afeciunea primar fa de personajul patern care este
proeminent n viaa soului lor tot timpul aa se ntmpl, cu e'cepia cazului c soia s-a
ntmplat s rmn ataat de tatl ei i este deci fericit cu un so care se poart cu ea ca i
cu un copil capricios.
*ste mult mai complicat tipul de tulburare neurotic 6n iubire care se bazeaz pe o altfel de
situaie a prinilor" cea care se instaleaz atunci cnd prinii nu se iubesc, dar snt prea
reinui pentru a se certa sau a arta orice alt semn de nemulumire, pe fa. (ceast reinere
i face totodat lipsii de spontaneitate n relaiile lor cu copiii. Ceea ce simte o feti ntr-o
astfel de situaie, este o atmosfer de `corectitudine/, dar una care nu permite niciodat o
apropiere de tat sau de mam i deci las copilul nelmurit i speriat. \ +etia nu este
39

niciodat sigur de sentimentele prinilor e'ist mereu un element necunoscut, un mister
ce plutete n atmosfer.
n consecin, fetia se retrage ntr-o lume a sa proprie, viseaz cu oc)ii desc)ii, rmne
distant i va avea aceeai atitudine i n relaiile sale de iubire de mai trziu.
n continuare, aceast retragere duce la dezvoltarea unei an'ieti puternice, a unui
simmnt de proast aezare n lume i se ajunge astfel, adesea, la tendine masoc)iste, ca
unic mod de a tri o emoie intens. (desea, o astfel de femeie va prefera ca soul ei s fac
scene i s strige la ea, dect s se menin n limitele unui comportament normal i
rezonabil, deoarece n felul acesta i ia mcar povara de tensiune i fric nu arareori, ea si
i provoac incontient un asemenea comportament pentru a termina o dat cu nesigurana
c)inuitoare a neutralitii afective.
(lte forme frecvente ale iubirii iraionale snt descrise n paragraful urmtor, dar fr s mai
analizm factorii specifici din dezvoltarea infantil din care i trag rdcinile"
, form de pseudo-iubire, deloc rar, resimit ca fiind .marea iubire/ 0i cel mai adesea
descris ca atare n filme i romane1 este iubirea idolatr. %ac o persoan nu ajunge la un
nivel la care s capete un sim al identitii proprii, al propriului eu, nrdcinat n propriile
sale puteri, atunci tinde s, .idolatrizeze/ persoana iubit. 7mnnd nstrinat de propriile
sale puteri, i le proiecteaz n persoana iubit, care este adorat ca un summum bonum
purttor al ntregii iubiri, al ntregii lumini, al ntregii strluciri. -e priveaz singur, in acest
proces, de orice simmnt al propriei fore i se pierde n persoana iubit n loc s se
gseasc pe sine. %at fiind c, de regul, nici o persoan nu poate s fie, pe termen lung, la
nlimea ateptrilor unui adorator 0sau ale unei adoratoare1 ce o idolatrizeaz, dezamgirea
va aprea fr doar i poate, iar ca remediu va fi cutat un nou idol. !i asta se va repeta, n
anumite cazuri, la nesfrit. Ceea ce caracterizeaz acest tip de iubire idolatr este, la
nceput, intensitatea i caracterul nprasnic al tririi sentimentului. 6ubirea aceasta idolatr
este adesea descris ca marea i adevrata iubire, dar dei este neleas ca prototip al
intensitii i profunzimii iubirii, de fapt demonstreaz doar setea de iubire i disperarea
adoratorului. &u mai este nevoie s spunem c, destul de frecvent, dou persoane ajung s se
idolatrizeze reciproc ceea ce, uneori, n cazuri e'treme, ofer tabloul unei folie 8 deu7.
" alt form de pseudo-iubire este cea care s-ar putea numi 0iubire sentimental1. *sena sa
const n faptul c iubirea este resimit numai n fantezie i nu n relaia de aici i de acum
cu o alt persoan real. Cea mai rspndit form a acestui tip de iubire se gsete n
surogatul de satisfacie afectiv resimit de consumatorul filmelor de dragoste, al povetilor
de dragoste de prin reviste i al cntecelor de dragoste. #oate dorinele nemplinite de iubire,
de uniune, de intimitate i gsesc satisfacie prin consumarea acestor produse. 9n brbat i
o femeie care n relaia lor cu soia sau soul nu au fost n stare vreodat s treac dincolo de
zidul izolrii, snt micai pn la lacrimi urmrind povestea fericit sau nefericit de
dragoste a cuplului de pe ecran. $entru multe cupluri, urmrirea acestor poveti pe ecran este
singura ocazie n care simt iubire, dar nu unul pentru altul, ci mpreun, ca spectatori ai
.iubirii/ altora. (tta timp ct iubirea este un vis visat cu oc)ii desc)ii, ei pot participa la ea
dar de 4ndat ce revin la relaia concret dintre doi oameni reali, ei devin reci.
9n alt aspect al iubirii sentimentale este abstragerea iubirii n termeni temporali. 9n cuplu
poate fi profund micat de amintiri despre iubirea lor din trecut, dei n trecutul acela ei nu
au simit nici o iubire sau pot fi micai de fantezii despre viitoarea lor iubire. Cte cupluri
logodite sau proaspt cstorite nu viseaz oare la strlucirea iubirii lor din viitor, dei n
momentul pe care l triesc ncep deja s fie plictisii unul de altul3 (ceast tendin
coincide cu o atitudine general caracteristic omului modern. *l triete n trecut sau n
viitor, dar rfu n prezent. *l i amintete cu sentimentalism de copilria i mama sa ori face
planuri fericite pentru viitor. +ie c este trit prin surogatul e'perienelor fictive ale altora,
fie c este deplasat din prezent ctre trecut sau viitor, aceast form abstract i alienat de
iubire servete drept narcotic destinat s aline durerea realitii, a nsingurrii i izolrii
40
individului.
8ai e'ist i o form de iubire neurotic ce deriv din folosirea unor mecanisme proiecti)e
spre a-i eluda propriile probleme, fiind preocupat, n sc)imb, de defectele i slbiciunile
persoanei iubite/. %in acest punct de vedere, indivizii se comport n mare msur
asemntor cu grupurile, naiunile sau religiile" au un fin spirit de observaie pentru cele mai
mrunte deficiene ale celuilalt i trec mndri nainte ignorndu-le pe ale lor proprii, fiind tot
timpul ocupai s ncerce s-1 acuze sau s-1 corecteze pe cellalt. %ac doi oameni fac
amndoi acest lucru - cum se ntmpl de multe ori -, relaia de iubire se transform ntr-o
relaie de proiecie mutual. %ac snt dominator sau ne)otrt sau lacom, acuz partenerul
meu de toate acestea i - n funcie de caracterul meu - vreau s-1 lecuiesc sau s-1
pedepsesc. Cealalt persoan face la fel i n felul acesta amndoi reuesc s-i uite propriile
probleme i deci nu mai ntreprind nimic pentru propria lor dezvoltare.
, alt form de proiecie este proiecia propriilor probleme asupra copiilor. , astfel de
proiecie se insinueaz pentru prima oar, nu arareori, n nsi dorina de a avea copii. n
astfel de cazuri, dorina de a avea copii este determinat mai ales de proiecia problemei
propriei e'istene asupra e'istenei, copiilor. Cnd o persoan simte c nu a fost n stare s
dea sens propriei sale viei, ncearc s-i dea sens prin viaa copiilor. %ar, n felul acesta,
este condamnat la eec, i n ce-1 privete pe el, dar mai ales n ce-i privete pe copii. n ce-l
privete pe el, cci problema e'istenei nu poate fi rezolvat declt de fiecare pentru sine i
nu prin delegaie iar n ce-i privete pe copii, deoarece i lipsesc tocmai calitile necesare
pentru a-i g)ida pe copii n propria lor ncercare de a da un rost e'istenei. Copiii servesc
drept inte proiective i atunci cnd se pune problema de a desface o cstorie nefericit.
<enicul argument al prinilor ntr-o astfel de situaie este c ei nu se pot despri pentru a
nu priva copilul de binecuvntarea unui cmin unit. ,rice studiu atent al problemei va arta,
totui, c atmosfera de tensiune i nefericire din .familia unit/ este mult mai nociv pentru
copii dect ar fi o ruptur desc)is, care i-ar nva cel puin c omul este n stare s pun
capt unei situaii intolerabile printr-o decizie curajoas.
, alt eroare frecvent trebuie menionat aici. !i anume, iluzia c iubirea presupune
neaprat absena oricrui conflict. *'act aa cum oamenii cred, n mod obinuit, c suferina
i tristeea trebuie evitate cu orice pre, ei cred i c iubirea nseamn absena oricrui
conflict. !i gsesc argumente serioase pentru aceast idee n faptul c luptele din jurul lor
par s fie doar interaciuni distructive care nu aduc nici un bine persoanelor implicate. %ar
cauza acestui fapt este c la majoritatea oamenilor, .conflictele/ snt, n realitate, doar
ncercri de escamotare a ade)ratelor probleme. *le snt nenelegeri privind c)estiuni
minore i superficiale care, prin nsi natura lor, nu duc la vreo clarificare sau la vreo
soluie. Conflictele reale dintre doi oameni, cele care nu servesc doar ca acoperire sau
proiecie, ci snt trite la nivelul profund al?realitii interioare creia i aparin, nu snt
distructive. *le duc la clarificare, produc un cat)arsis, din care ambele persoane ies cu mai
mult cunoatere i mai mult for. (jungem astfel s subliniem iari ceva ce am spus
deja.
6ubirea este posibil numai dac dou persoane comunic una cu alta

din centrul e'istenei

lor, deci dac fiecare dintre ele se simte pe sine nsi din centrul e'istenei sale. &umai
aceast .e'perien central/ este o realitate uman, numai aici este via cu adevrat, numai
aici se gsete baza pentru iubire. 6ubirea, trit n felul acesta, este o provocare continu
nu este prilej de odi)n, ci micare, cretere, conlucrare nici nu are importan dac duce 6a
armonie sau la conflict, la bucurie sau la tristee, acest fapt este secundar fa de acela c doi
oameni se simt unul pe altul n esena fiinei lor c ei formeaz amndoi laolalt o unitate,
rmnnd totodat fiecare n parte o unitate, nefugind nici unul din ei de sine nsui. *'ist o
singur dovad pentru prezena iubirii ntre doi oameni" profunzimea relaiei, nsufleirea i
fora din fiecare persoan implicat - iat fructul prin care se recunoate iubirea.
#ot aa cum roboii nu se pot iubi unul pe altul, ei nu-1 pot iubi nici pe %umnezeu.
41

*ezintegrarea iubirii de *umnezeu a ajuns la aceleai proporii ca dezintegrarea iubirii de
oameni. (cest fapt este ntr-o flagrant contradicie cu ideea c am fi martorii unei renateri
religioase n epoca aceasta. &imic nu poate fi mai departe de adevr. Ceea ce vedem 0c)iar
dac e'ist e'cepii1 este o regresie la conceptul idolatrie de %umnezeu i o transformare a
iubirii de %umnezeu ntr-o relaie adecvat unei structuri caracteriale alienate. 7egresia la un
concept idolatrie al lui %umnezeu poate fi constatat uor. ,amenii snt an'ioi, lipsii de
principii sau credin, ei se simt lipsii de orice el n afar de cel de a merge nainte deci ei
continu s rmn copii i s spere c un tat sau o mam le va veni n ajutor dac vor avea
nevoie.
*ste adevrat c n culturile religioase, precum cea a evului mediu, omul obinuit l privea
de asemenea pe %umnezeu ca pe un tat sau ca pe o mam gata s-i sar n ajutor, %ar, n
acelai timp, l lua n serios pe %umnezeu, n sensul c elul suprem al vieii sale era s
triasc n acord cu principiile Lui, s fac din .mntuire/ preocuparea sa suprem, creia
toate activitile celelalte i erau subordonate, (stzi, nici un efort de felul acesta nu-i face
simit prezena. <iaa de zi cu zi este strict separat de orice valori religioase. *ste
nc)inat nzuinei la bunstare material i la succes pe piaa de personaliti. $rincipiile pe
care snt construite toate eforturile lumeti snt cele ale indiferenei i egocentrismului
0ultimul denumit adesea individualism/ sau iniiativ individual/1. ,mul din culturile cu
adevrat religioase poate fi comparat cu copiii de opt ani, care au nevoie ca tatl s le vin tn
ajutor, dar care ncep s adopte deja nvturile i principiile acestui tat n propria lor via.
,mul contemporan este mai degrab ca un copil de trei ani, care strig dup tata cnd are
nevoie de el, iar n rest, dac e lsat s se joace, i este pe deplin suficient siei.
n aceast privin, cu aceast dependen infantil a noastr de o imagine antropomorf a lui
%umnezeu i fr modelarea vieilor noastre dup principiile lui %umnezeu, sntem mai
aproape de un trib primitiv adorator de idoli, dect de cultura religioas a evului mediu. ntr-
o alt privin, situaia noastr religioas prezint trsturi noi, caracteristice e'clusiv
societii capitaliste occidentale contemporane. 8 pot referi aici la cteva afirmaii fcute
ntr-un capitol anterior al acestei cri. ,mul modern s-a transformat pe sine nsui ntr-o
marf i consider energia vital o investiie pe care trebuie s-o fac ct mai profitabil,
avnd n vedere poziia i situaia lui pe piaa de personaliti. *l este nstrinat de sine
nsui, de semenul su i de natur. Melul su principal este un sc)imb profitabil al priceperii
i cunotinelor sale, c)iar a lui nsui, a .pac)etului lui de personalitate/ cu alii, care snt de
asemenea dispui la un sc)imb corect i profitabil. <iaa nu are alt el dect acela de a te
mica, nu are alt principiu dect acela al unui sc)imb corect, nu d alte satisfacii dect cea de
a consuma.
Ce poate s nsemne conceptul de %umnezeu n aceste condiii3 (cest concept este transpus
din semnificaia sa religioas originar ntr-un neles potrivit culturii alienate a succesului.
n renaterea religioas recent, credina n %umnezeu a fost transformat ntr-o stratagem
psi)ologic destinat s-1 fac pe om mai adecvat luptei competiionale.
7eligia se aliaz cu autosugestia i psi)oterapia pentru a ajuta omul n afacerile sale. n anii
douzeci, %umnezeu nc nu era c)emat n ajutor pentru .a ameliora personalitatea/ cuiva.
Cartea de mare succes din 1FIH, HoJ to Kin Friends and 5nfluence Peop#e [(um s c#$tigi
preieteni $i influent 4 n.-] a lui %ale Carnegie, rmne la un nivel strict laic. 7olul pe care
l ndeplinea cartea lui Carnegie atunci, l ndeplinete ns acum cartea de foarte mare
succes" T&e PoJer of Poslti)e T&inCing [Puterea g#ndirii poziti)e 4 n.j, scris de 7everend
&. <. $eale. n aceast carte religioas, nici nu se pune problema dac preocuparea noastr
predominant pentru succes este, n sine, n acord cu spiritul religiei monoteiste. %impotriv,
acest el suprem nu este niciodat pus la ndoial, iar credina n %umnezeu i rugciunea
snt recomandate ca mijloace de a-i crete capacitatea de a avea succes. *'act aa cum
psi)iatrii moderni recomand fericirea angajatului pentru ca el s fie mai atrgtor pentru
clieni, anumii prelai recomand iubirea de %umnezeu pentru ca s ai mai mult succes. S+-
42
1 pe %umnezeu asociatul tu/ nseamn s-1 transformi pe %umnezeu ntr-un asociat n
afaceri, i nu s devii una cu el prin iubire, dreptate i adevr. *'act aa cum iubirea
freasc a fost nlocuit prin corectitudinea impersonal, %umnezeu a fost transformat ntr-
un ndeprtat director general al firmei .9niversul, -.(./" tii c este acolo, conduce piesa
0dei piesa s-ar juca poate i fr el1, nu-1 vezi niciodat, dar i contientizezi conducerea
cnd S*i joci rolul tu/.
5B. Practica iubirii
jL<e -am ocupat de aspectele teoretice ale artei de a iubi, iar acum sntem confruntai cu o
problem mult mat dificil, cu problema practicii artei de a iubi. %ar oare se poate nva
ceva despre practica unei arte, altfel dect practicnd-o3
%ificultatea problemei este accentuat de faptul c majoritatea oamenilor de astzi, i deci
muli cititori ai crii de fa, se ateapt s capete reete de tipul .cum s-o faci tu nsui/,
ceea ce nseamn, n cazul nostru, c se ateapt s fie nvai cum s iubeasc. 8 tem c
toi cei ce abordeaz capitolul de fa n acest spirit vor fi profund dezamgii. - iubeti este
o trire personal, pe care nimeni nu o poate avea dect prin sine nsui i pentru sine nsui
de fapt, abia dac e'ist cineva care s nu fi avut aceast e'perien, mcar ntr-o form
rudimentar, n copilrie, n adolescen sau
ca adult. Ceea ce poate oferi o discuie despre practica iubirii este s prezinte premisele artei
de a iubi, cile ei de abordare i practica acestor premise i ci. %ar n aceast direcie, paii
nu pot fi fcui dect de tine nsui, iar discuia ia sfrit nainte ca pasul decisiv s fi fost
fcut. #otui, cred c discuia despre cile de abordare poate fi util n nvarea artei - cel
puin n cazul celor ce s-au eliberat de dorina de a cpta .reete/.
$ractica oricrei arte are cteva cerine generale, indiferent dac avem de-a face cu arta
lemnriei, a medicinii sau a iubirii. nainte de toate, practica unei arte cere disciplin. &u voi
fi niciodat bun ntr-un domeniu dac nu l practic disciplinat tot ceea ce fac numai dac
.Bm c)ef poate fi cel mult un )obbB drgu i amuzant, dar nu voi ajunge niciodat un
maestru n arta respectiv. %ar problema nu este numai cea a disciplinei n practicarea unei
anumite arte 0s zicem c o practic n fiecare zi un anumit numr de ore1, ci este i cea a
disciplinei n ntreaga ta via. --ar putea crede c nimic nu este mai simplu de nvat
pentru omul modern dect disciplina. ,are nu i petrece el opt ore pe zi ntr-un mod ct se
poate de disciplinat la un loc de munc strict rutinizat3 (devrul este, totui, c omul
modem are e'cesiv de puin autodisciplin n afara sferei muncii. Cnd nu muncete, vrea
s trndveasc, s piard vremea sau, ca s folosim un cuvnt mai drgu, .s se rela'eze/.
(ceast dorin de trndveal este n mare msur o reacie la rutinizarea vieii. #ocmai
pentru c omul este forat s-i c)eltuiasc energia opt ore pe zi n scopuri care nu snt ale
lui proprii i ntr-un mod care nu este al lui propriu, ci prescris pentru el de ritmul muncii, el
se revolt i revolta sa capt forma unei indulgene infantile fa de sine nsui. n plus, n
btlia sa mpotriva autoritarismului, omul a devenit distructiv fa de orice disciplin, att
fa de cea impus de o autoritate iraional, ct i fa de o disciplin raional pe care ar
trebui s i-o impun el nsui. +r o astfel de disciplin, viaa devine, totui, risipit,
)aotic i lipsit de concentrare.
+aptul c i concentrarea constituie o condiie necesar pentru stpni- rea unei arte nu mai
trebuie demonstrat. ,ricine a ncercat vreodat s nvee o art o tie. #otui, mai mult c)iar
dect autodisciplina, concentrarea este rar n cultura noastr. Cultura noastr duce la un
mod de via neconcentrat i difuz, cruia abia dac i putem gsi undeva un precedent. +aci
mai multe lucruri deodat" citeti, asculi radio, vorbeti, fumezi, m- nnci, bei. *ti
consumatorul cu gura larg desc)is, gata s ng)it orice" imagini, buturi, cunotine.
(ceast lips de concentrare devine evident n dificultatea de a fi singuri cu noi nine. -
stea linitii, fr s vorbeasc, fr s fumeze, fr s citeasc, fr s bea este ceva
imposibil pentru cei mai muli oameni. *i devin nervoi, agitai i trebuie s fac ceva cu
43

minile, cu gura. 0+umatul este unul din simptomele acestei lipse de concentrare el ocup
mna, gura, oc)ii i nasul.1
9n al treilea factor este rbdarea. 6ari, oricine a ncercat vreodat s nvee o art, tie c
rbdarea este strict necesar dac vrei s realizezi ceva. %ac alergi dup rezultate rapide, nu
vei nva niciodat o art. #otui, pentru omul modern, rbdarea este la fel de dificil de
practicat ca disciplina i concentrarea. ntregul nostru sistem industrial ntreine e'act
contrariul" rapiditatea. #oate mainriile noastre snt fcute de dragul rapiditii" maina sau
avionul ne duc repede la destinaie i cu ct mai repede cu att mai bine. 8ainile care fac
aceeai cantitate de produse n jumtate de timp snt de dou ori mai bune dect cele mai
vec)i i mai ncete. %esigur, e'ist raiuni economice importante pentru asta. !i, ca n multe
alte privine, valorile umane snt acum determinate de valorile economice. Ceea ce este bine
pentru maini, trebuie s fie bine i pentru oameni - asta este logica. ,mul modern crede c
pierde ceva - i anume, timp -, dac nu face lucrurile repede i totui, nu tie ce s fac cu
timpul pe care l ctig, nu tie dect s i-6 omoare.
n fine, o condiie pentru a nva orice art este preocuparea major pentru stpnirea acelei
arte. %ac arta respectiv nu este de o importan major pentru el, ucenicul nu o va nva
niciodat. *l va rmne, n cel mai fericit caz, un bun diletant, dar nu va deveni niciodat
maestru. (ceast condiie este la fel de necesar pentru arta de a iubi ca pentru oricare alt
art. -e pare, totui, c n cazul artei de a iubi, raportul dintre maetri i diletani este mult
mai puternic nclinat n favoarea diletanilor dect n cazul altor arte.
nc un lucru mai trebuie spus despre condiiile generale/ pentru a nva o art. nvarea
unei arte nu se ncepe direct,, ci oarecum indirect. #rebuie nvate o mulime de lucruri -
aparent fr nici o legtur - nainte de a ncepe cu arta nsi. 9n ucenic n tmplrie ncepe
prin a nva cum s netezeasc lemnul un ucenic n arta cntatului la pian ncepe prin a
e'ersa game un ucenic n arta zen a arcaului ncepe prin a face e'erciii de respiraie.
GG
%ac vrei s ajungi maestru ntr-o art, oricare ar fi ea, trebuie s-i nc)ini toat viaa ta sau,
cel puin, s-i legi toat viaa de ea. $ropria ta persoan devine un instrument n practicarea
artei respective i trebuie inut n form, corespunztor funciilor specifice pe care le are de
ndeplinit. n ce privete arta de a iubi, asta nseamn c oricine dorete s devin maestru al
acestei arte, trebuie s nceap prin a e7ersa disciplina, concentrarea i rbdarea n toate
momentele vieii sale. ?
Cum s e'ersezi disciplina3 ;unicii notri ar fi fost mult mai bine pregtii s rspund la
aceast ntrebare. 7ecomandrile lor erau s te scoli dimineaa devreme, s nu-i permii nici
un lu' inutil, s munceti din greu. (cest tip de disciplin avea dezavantaje evidente. *ra
rigid i autoritar, centrat pe virtuile sobrietii i austeritii i era, n multe privine,
ostil vieii. 6ar ca reacie la acest tip de disciplin, a aprut o tendin cres- cnd de a fi
suspicioi fa de orice fel de disciplin i de a fi de o indulgen indisciplinat i trndav n
tot restul vieii n afara i n compensarea vieii rutinizate impuse n timpul celor opt ore de
munc. - te scoli la or fi', s dedici zi de zi un anumit timp unor activiti ca meditaia,
lectura, muzica, plimbarea s nu-i permii sau s-i permii doar n anumite limite activiti
evazive ca lectura unor romane poliiste sau urmrirea unor filme de aventuri, s nu
mnnci prea mult, s nu bei prea mult snt cteva dintre regulile evidente i rudimentare.
*ste esenial, totui, ca disciplina s nu fie practicat ca o regul impus din e'terior, ci s
devin e'presia propriei tale voine s fie resimit ca o plcere, iar cu timpul s te
obinuieti cu un anumit tip de comportament care s-i lipseasc dac nu-1 mai urmezi.
9nul din aspectele nefericite ale concepiei noastre occidentale despre disciplin 0i despre
orice virtute1 este c practicarea sa este considerat c)inuitoare" dac nu ar fi c)inuitoare, nu
ar putea fi considerat .bun/. ,rientul a recunoscut de mult vreme c tot ceea ce este bun
pentru om - pentru trupul i pentru sufletul lui - trebuie s fie totodat plcut, c)iar dac la
nceput trebuie nvins o oarecare rezisten.
Concentrarea este cu mult mai greu de practicat n cultura noastr, n care totul pare s
GG $entru o imagine a concentrrii, disciplinei, rbdrii i preocuprii necesare pentru nvarea unei arte, trimit cititorul la Den in t&e+rt of +rc&er' de *.>errigel, $ant)eon ;ooEs, 6nc., &eC DorE, 1FLI.
44
acioneze mpotriva capacitii de concentrare. Cel mai important pas n deprinderea
concentrrii este s nvei s stai singur cu tine nsui, fr s citeti, fr s asculi radio,
fr s fumezi sau s bei. 6ntr-adevr, s fii n stare s te concentrezi nseamn s fii n stare
s fii singur cu tine nsui, iar capacitatea aceasta este tocmai o condiie a capacitii de a
iubi. %ac snt ataat unei alte persoane pentru c nu pot sta pe propriile mele picioare, acea
persoan mi salveaz poate viaa, dar relaia cu ea 0sau cu el1 nu este o relaie de iubire. n
mod parado'al, capacitatea de a fi singur este condiia capacitii de a iubi. ,ricine ncearc
s fie singur cu sine nsui va descoperi ct de dificil este s-o faci. <a ncepe prin a se simi
nelinitit, agitat sau l va cuprinde c)iar o considerabil an'ietate. <a fi tentat s-i e'plice
raional lipsa de disponibilitate pentru a continua e'erciiul acesta, spunndu-i c nu are
nici un rost, c este o prostie, c i rpete prea mult timp etc. etc. <a constata de asemenea
c i vin n minte tot felul de gnduri care l iau n posesie. -e va surprinde gndindu-se la
planurile pentru restul zilei sau la dificultile legate de vreun lucru pe care l are de fcut
sau se va gndi unde s mearg seara sau la tot felul de alte lucruri care i vor invada mintea
i nu-i vor permite s i-o goleasc. (r putea fi util s fac nite e'erciii foarte simple ca,
de pild, s stea ntr-o
poziie rela'at 0nici trndav, nici rigid1, s-i nc)id oc)ii i s ncerce s vad un ecran
alb n faa oc)ilor, s ncerce s nlture toate imaginile i gndunle ce intervin, apoi s
ncerce s-i urmreasc respiraia nu s se gndeasc la ea, nici s nu i-o foreze, ci s-o
urmreasc doar i, astfel, s o simt, apoi s ncerce s-i simt .eu/-6 eu R eu?nsumi, ca
centru al puterilor mele, ca cel ce creeaz propria mea lume. (r trebui fcut un asemenea
e'erciiu de concentrare n fiecare diminea, timp de cel puin douzeci de minute 0dac se
poate, mai mult1 i n fiecare sear nainte de culcare.
GL
$e lng e'erciiile de acest fel, trebuie s nvm s ne concentrm pe tot ceea ce facem,
indiferent dac ascultm muzic, citim o carte, stm de vorb cu cineva sau privim un peisaj.
(ctivitatea din momentul respectiv trebuie s fie singurul lucru care conteaz, lucrul cruia i
te dedici pe deplin. %ac eti concentrat, conteaz prea puin ce anume faci att lucrurile
importante ct i cele lipsite de importan capt o nou dimensiune a realitii, deoarece
snt privite cu toat atenia. $entru a nva s ne concentrm este necesar s evitm, pe ct se
poate, conversaiile banale, adic, mai precis" conversaiile care nu snt autentice. %ac doi
oameni vorbesc despre creterea unui pom pe care l cunosc amndoi sau despre gustul pinii
pe care tocmai au mncat-o mpreun sau despre o problem comun de la locul lor de
munc, o astfel de conversaie poate fi relevant, n cazul n care cei doi simt lucrul despre
care vorbesc i nu au de-a face cu el doar ntr-o modalitate abstractizat pe de alt parte, o
conversaie poate privi c)estiuni de politic sau de religie i s fie totui trivial acest lucru
se ntmpl cnd cei doi vorbesc n cliee, cnd nu pun inim n ceea ce spun. ( aduga aici
c la fel de important ca evitarea conversaiei banale este i evitarea companiei proaste.
$rin compania proast nu m
refer numai la oamenii vicioi sau distructivi, compania acestora trebuie evitat ntruct
influena lor este otrvitoare i deprimant. 8 refer ns i la compania unor z5mbi, a unor
oameni al cror suflet este mort, c)iar dac trupul le este viu a oamenilor ale cror gnduri
i conversaie snt banale, care plvrgesc n loc s vorbeasc i care susin opinii-clieu, n
loc s gndeasc. #otui, nu este ntotdeauna posibil s evii compania unor oameni de felul
acesta i nici nu este necesar. %ac nu reacionezi cum se ateapt ei - adic n cliee i
banaliti -, ci direct i omenete, constai adesea c astfel de oameni i sc)imb
comportamentul, ajutai tocmai de surpriza produs de ocul neateptatului.
- fii concentrat n relaiile cu alii nseamn n primul rnd s fii n stare s-i asculi. Cei
mai muli oameni i ascult pe ceilali sau c)iar le dau sfaturi, fr s-i asculte, de fapt. *i nu
iau n serios spusele celuilalt i nu iau n serios nici ceea ce spun ei nii. n consecin,
convorbirea i obosete. *i i nc)ipuie c ar fi i mai obosii dac ar asculta concentrai.
GL 6n timp ce n culturile orientale. n special n cele indiene, e'ist un numr considerabil de teorii i de practici de acest fel, scopuri similare snt urmrite n anii din urm i n occident. Cea mai semnificativ
este, dup prerea mea, coala lui Oindler, al crei el este simirea propriului corp. $entru nelegerea metodei lui Oindler, vezi de asemenea lucrrile fcute de C)arlotte -elver, n conferinele i cursurile sale
de la &eC -c)ool, din &eC DorE.
45

%ar tocmai contrariul este adevrat. ,rice activitate pe care te concentrezi te face mai treaz
0dei ulterior se instaleaz o oboseal fireasc i benefic1, pe cnd orice activitate pe care nu
te concentrezi te face somnolent i n acelai timp te face s adormi greu la sfritul zilei.
- fii concentrat nseamn s trieti pe deplin n prezent, aici i acum, i nu s te gndeti
mereu, n momentul n care faci ceva, la urmtorul lucru pe care l ai de fcut. &u mai este
nevoie s spun c cei care se iubesc unul pe cellalt trebuie n mod deosebit s practice
concentrarea. #rebuie s fie apropiai unul de cellalt fr s se esc)iveze n nenumratele
feluri n care se face de obicei acest lucru. nceputul practicii concentrrii va fi dificil va
prea c scopul acesta nu va putea fi atins niciodat. +aptul c este nevoie de rbdare, nici
nu mai trebuie spus. %ac nu tii c toate vin la timpul lor i vrei s forezi lucrurile, atunci,
ntr-adevr, nu vei reui niciodat s te concentrezi, nici n altceva, nici n arta de a iubi.
%ac vrei s-i faci o idee despre ce este rbdarea, nu trebuie dect s urmreti un copil care
nva s mearg. Cade, cade iari i iari, i totui continu s ncerce i s se
perfecioneze pn cnd ntr-o zi va merge fr s mai cad. Cte nu i-ar reui omului adult
dac ar avea rbdarea copilului i concentrarea sa n urmrirea elurilor importante pentru elN
&u poi nva s te concentrezi fr s devii sensibil la tine nsumi. Ce nseamn asta3 - te
gndeti tot timpul la tine nsui, s te .analizezi/ sau ce altceva3 %ac am vorbi despre a fi
sensibil la o main, nu ar fi deloc greu s ne facem nelei. ,ricine conduce un automobil,
de pild, este sensibil la el. Cel mai mic zgomot neobinuit este remarcat imediat i cea mai
mic sc)imbare n puterea motorului, deopotriv. %e asemenea, oferul este sensibil la
sc)imbrile suprafeei oselei, la micrile mainilor din faa i din spatele lui. #otui, el nu
se ginde$te la toi aceti factori mintea lui este ntr-o stare de alert rela'at, desc)is
tuturor sc)imbrilor relevante pentru problema pe care este concentrat" cea de a conduce n
siguran automobilul.
%ac ne referim la starea de a fi sensibil la o alt fiin uman, gsim e'emplul cel mai
gritor n sensibilitatea i responsabilitatea unei mame pentru copilul ei. *a observ anumite
sc)imbri corporale, necesitile, fricile, c)iar nainte de a fi clar e'primate. *a se trezete
pentru c plnge copilul, cnd un alt sunet, mult mai puternic, nu ar trezi-o. #oate acestea
nseamn c ea este sensibil la manifestrile vieii copilului nu este an'ioas sau
ngrijorat, ci ntr-o stare de ec)ilibru alert, receptiv la orice comunicare semnificativ ce
vine de la copil n acelai fel poi fi sensibil la tine nsui. *ti contient, de pild, de o stare
de oboseal sau deprimare i n loc s te lai n voia ei i s o susii cu gnduri negre, care
snt ntotdeauna la ndemtn, te ntrebi .oare ce s-a ntmplat3 oare de ce snt deprimat3/.
(celai lucru l faci cnd observi c eti iritat sau furios sau predispus la visare sau la alte
activiti evazive, n toate cazurile acestea, important este s fii contient de strile
respective, i nu s le gseti o mie i una de e'plicaii raionale i, n pn la urm, s fii
desc)is propriei tale voci interioare, care i va spune - adesea pe loc - de ce eti an'ios,
deprimat sau iritat.
,mul obinuit este sensibil la procesele sale corporale el observ toate sc)imbrile ce
survin, cele mai mici dureri acest tip de sensibilitate corporal este relativ uor de resimit
pentru c majoritatea persoanelor au o imagine despre felul cum se simt atunci cnd le merge
bine. (ceeai sensibilitate fa de procesele mentale este 6ns mult mai problematic,
deoarece muli oameni nu au cunoscut niciodat o persoan care s fi funcionat, din acest
punct de vedere, optim. *i iau drept norm funcionarea psi)ic a prinilor i a rudelor sau a
grupului social n care s-au nscut i atta timp ct nu difer de acetia se simt normali i snt
lipsii de orice interes s observe ceva. *'ist, bunoar, muli oameni care nu au vzut
niciodat o persoan care s iubeasc sau o persoan capabil de integritate sau curaj sau
concentrare. *ste absolut evident c pentru a fi sensibil la tine nsui, trebuie s ai o imagine
a funcionrii umane complete, sntoase. %ar cum s capei e'periena aceasta dac nu ai
avut parte de ea nici n copilrie, nici mai trziu n via3 &u e'ist, desigur, un rspuns
simplu la aceast ntrebare dar ntrebarea vizeaz unul din factorii foarte critici ai sistemului
46
nostru educaional.
%ei predm cunotine, pierdem din vedere lucrul cel mai important n dezvoltarea uman"
acea nvtur care nu poate fi transmis dect prin simpla prezen a unei persoane mature
care iubete. n epocile anterioare culturii noastre sau n C)ina i 6ndia, omul cel mai preuit
era cel cu caliti spirituale deosebite. &ici nvtorul nu era numai - i nici mcar n primul
rnd - o surs de informare, ci funcia sa era s transmit anumite atitudini umane. n
societatea capitalist contemporan - i acelai lucru este valabil i pentru comunismul
rusesc - oamenii propui pentru a fi admirai i imitai nu snt nicidecum purttori ai unor
caliti spirituale nsemnate. n oc)ii publicului, importani snt cei care ofer omului de rnd
un surogat al senzaiei de satisfacie. -tele de cinema, animatori de la radio, comentatori,
figuri importante de oameni de afaceri sau oameni politici - acestea snt modelele urmate.
$rincipala lor calificare pentru aceast funcie este adesea faptul c au reuit s fac s se
vorbeasc despre ei la tiri. #otui, situaia nu pare a fi complet lipsit de speran. %ac
avem n vedere faptul c un om ca (lbert "c#$eitzer a putut deveni celebru n -tatele
9nite, dac avem n vedere multiplele posibiliti de a-i familiariza pe tinerii notri cu
personalitile n via sau cu cele istorice care demonstreaz la ce nivel pot ajunge oamenii
ca fiine umane, i nu ca animatori 0n sensul larg al cuvn- tului1, dac ne %ndim la marile
opere literare i artistice din toate timpurile, se pare c e'ist o ans de a crea o viziune
asupra bunei funcionri umane i deci o sensibilitate la disfuncii. %ac nu am reui s
meninem vie o imagine a vieii mature, atunci ntr-adevr am fi confruntai cu
eventualitatea ca toat tradiia noastr cultural s se distrug. (ceast tradiie nu se bazeaz
n primul rnd pe transmiterea anumitor tipuri de cunotine, ci a anumitor tipuri de trsturi
umane. %ac generaiile urmtoare nu vor mai cunoate aceste trsturi, o cultur de cinci
mii de ani se va distruge, c)iar dac toate cunotinele ei vor fi transmise i vor fi dezvoltate
n continuare
$n aici am discutat despre ceea ce este necesar pentru practicarea oricrei arte. <oi discuta
acum acele caliti care au o nsemntate deosebit pentru capacitatea de a iubi. Conform
celor spuse despre natura iubirii, principala condiie ca s poi iubi este dep$irea propriului
narcisism. ,rientarea narcisist este cea n care iei drept reale numai cele e'istente n inte-
riorul tu nsui, n timp ce fenomenele lumii e'terioare nu le resimi a fi reale prin ele
nsele, ci numai prin prisma utilitii ce o au sau a pericolului pe care l reprezint pentru
tine nsui. $olul opus narcisismului este obiectivitatea aceasta este facultatea de a vedea
oamenii i lucrurile a$a cum s#nt obiectiv i de a putea separa aceast imagine obiecti) de
imaginea provenit din propriile tale dorine sau frici. #oate formele de psi)oz prezint ca
simptom o incapacitate e'trem de a fi obiectiv. $entru persoana alienat mintal, singura
realitate care e'ist este cea din interiorul ei, cea a propriilor frici i a propriilor dorine. ,
astfel de persoan vede lumea din e'terior doar ca simboluri ale lumii sale interioare, ca o
creaie a sa. #oi facem acelai lucru cnd vism. n vis, producem evenimente, punem n
scen drame, care snt e'presia dorinelor i fricilor noastre 0dei uneori i a intuiiilor i
judecilor noastre1 i atta vreme ct dormim, sntem convini c produsul viselor noastre
este la fel de real. ca realitatea pe care o percepem n stare de veg)e.
$ersoana alienat mintal sau cea care viseaz este complet lipsit de o viziune obiectiv
asupra lumii e'terioare dar cu toii sntem mai mult sau mai puin alienai sau mai mult sau
mai puin adormii cu toii avem o viziune neobiectiv asupra lumii, o viziune distorsionat
de orientarea noastr narcisist. 8ai este oare nevoie s dau e'emple3 ,ricine le poate gsi
cu uurin urmrindu-se pe sine i pe cei din jur sau citind ziare. %oar gradul distorsiunii
narcisiste a realitii variaz. , femeie, de e'emplu, telefoneaz doctorului spunnd c vrea
s vin la cabinetul lui n dup-amiaza acelei zile. %octorul i rspunde c nu este liber n
dup-amiaza aceea, dar c o poate vedea a doua zi. 7spunsul este" dar, domnule doctor, eu
snt la numai cinci minute de cabinetul dumneavoastr. *a nu poate nelege e'plicaia lui"
faptul c el nu economisete timp pentru c ea vine de aproape. *a vede situaia narcisist"
47

dac ea face economie de timp, el face economie de timp pentru ea, singura realitate este ea
nsi.
8ai puin e'treme - sau poate mai puin evidente - snt distorsiunile care au devenit locuri
comune n relaiile interpersonale. ,are ct de muli prini percep reaciile copiilor lor
e'clusiv n funcie de ct de cumini snt, de ct bucurie le fac, de ct de serioi li se par
.a.m.d , n loc s perceap sau s fie ct de ct intresai de ceea ce simte copilul fa de sine
nsui sau prin sine nsui3 ,are ct de muli soi cred despre soiile lor c snt dominatoare,
deoarece propriul lor ataament fa de mam i face s interpreteze orice pretenie a soiei
drept o restrngere a propriei liberti3 ,are ct de multe soii gndesc c soii lor snt
ineficieni i stupizi, deoarece nu reuesc s depeasc imaginea fantezist a unui +t-
+rumos pe care i-au format-o n copilrie3
Lipsa de obiectivitate n ce privete naiunile strine este notorie. $este noapte, o naiune
strin ajunge s fie considerat depravat i diabolic, n timp ce propria naiune este
privit ca fiind tot ce este mai bun i mai nobil. +iecare aciune a dumanului este judecat
dup un standard, iar fiecare aciune proprie, dup alt standard. C)iar faptele bune ale
dumanului snt considerate semne ale unui caracter diabolic ascuns, menite s ne nele pe
noi i s nele lumea, n timp ce propriile noastre fapte rele snt aciuni necesare, justificate
de elurile nobile pe care le servim. ntr-adevr, dac e'aminm relaiile dintre naiuni, ca i
pe cele dintre indivizi, ajungem la concluzia c obiectivitatea este o e'cepie, iar un grad mai
mare sau mai mic de distorsiune narcisist constituie regula.
+acultatea de a gndi obiectiv este raiunea atitudinea emoional subiacent raiunii este
smerenia. - fii obiectiv, s-i foloseti raiunea, este posibil numai dac ai cptat o
atitudine de smerenie, dac ai lsat n urm visul copilresc c ai putea fi atoatetiutor i
atotputernic.
n cadrul acestei discuii despre practica artei de a iubi, toate acestea revin la a spune c"
iubirea fiind dependent de relativa absen a narcisismului, ea cere dezvoltarea smereniei, a
obiectivitiN i a raiunii. #oat viaa noastr trebuie s fie nc)inat acestui el. -merenia i
obiectivitatea snt indivizibile, deopotriv cu iubirea. &u pot fi cu adevrat obiectiv n ce
privete familia mea, dac nu pot fi obiectiv fa de un strin i viceversa. %ac vreau s
nv arta de a iubi, trebuie s m strduiesc s fiu obiectiv n orice situaie i s devin
sensibil la situaiile n care nu snt obiectiv. .#rebuie s ncerc s percep deosebirea dintre
imaginea mea despre o persoan i despre comportamentul ei, aa cum snt ele distorsionate
narcisist de mine i realitatea persoanei aa cum este ea, indiferent de interesele, nevoile i
temerile mele. %ac ai dobndit capacitatea de a fi obiectiv i raional nseamn c ai ajuns
la jumtatea drumului spre nsuirea artei de a iubi, dar cu condiia s ai aceast capacitate
fa de toi cei cu care vii n contact. %ac cineva dorete s-i rezerve obiectivitatea numai
pentru persoana iubit i crede c se poate dispensa de ea n relaiile sale cu restul lumii, va
descoperi repede c d gre att ntr-o situaie ct i n cealalt.
Capacitatea de a iubi depinde de capacitatea fiecruia de a iei din narcisism i din fi'aia
incestuoas pe mam i pe clan ea depinde de capacitatea noastr de a crete i de a
dezvolta o orientare productiv n relaiile noastre cu lumea i cu noi nine" (cest proces de
formare, de natere, de trezire presupune ca o condiie necesar, o anumit calitate" credina.
$ractica artei de a iubi cere s practici credina.
Ce este credina3 *ste oare credina, n mod necesar, legat de credina n %umnezeu sau n
doctrine religioase3 Contrazice oare credina, neaprat, raiunea i gndirea raional sau este
complet rupt de acestea3 C)iar pentru a ncepe s nelegem problema credinei, trebuie s
facem deosebire ntre credina raional i cea iraional. $rin credin iraional neleg
acea credin 0ntr-o persoan sau ntr-o idee1 care se bazeaz pe supunerea cuiva fa de o
autoritate iraional. %impotriv, credina raional este o convingere care i are rdcinile
n propria noastr e'perien de gndire sau de simire. Credina raional nu este n primul
rnd o credin n ceva, ci se constituie din nsi calitile de certitudine i de fermitate pe
48
care convingerile noastre le au. Credina este mai degrab o trstur de caracter ce cuprinde
ntreaga personalitate, i nu o credin n ceva anume.
Credina raional provine din activitatea productiv intelectual i emoional. n gndirea
raional, n care se presupune c nici o credin nu are ce s caute, credina raional este o
component important. Cum ajunge omul de tiin, de e'emplu, la o nou descoperire3
ncepe el oare prin a face e'periment dup e'periment, prin a urmri fapte dup fapte, fr
s aib o viziune a ceea ce se ateapt s descopere3 7ar s-a ntmplat ca o descoperire cu
adevrat important s fie fcut n felul acesta. %up cum nici gonind, pur i simplu, dup o
fantezie, nu au ajuns oamenii vreodat la concluzii importante. $rocesul gndirii creatoare, n
orice domeniu al cutrilor umane, ncepe adesea cu ceea ce s-ar putea numi o .viziune
raional/, ea nsi rezultatul unui studiu, al unei gndiri refle'ive i al unor observaii
anterioare considerabile. %ac omul de tiin reuete s adune suficiente date sau s pun
la punct o formulare matematic pentru a-i face viziunea iniial foarte plauzibil, el poate
spune c a ajuns la o ipotez interesant, , analiz atent a ipotezei n sensul punerii n
eviden a implicaiilor sale, precum i a unui numr mare de date ce o susin, duce la o
ipotez mai adecvat i, pn la urm, eventual, la includerea ipotezei ntr-o teorie mai larg.
6storia tiinei este plin de e'emple ale credinei n raiune i ale viziunii adevrului.
Copemic, :epler, Oalilei i &eCton au fost toi ptruni de o credin nestrmutat n
raiune. $entru asta, ;runo a fost ars pe rug, iar -pinoza e'comunicat. La fiecare pas, de la
conceperea unei viziuni raionale i pn la formularea unei teorii, credina este necesar"
credina n viziune ca un el ce merit, n mod raional, s fie urmrit credin n ipotez ca
o propunere corect i plauzibil i credina n teoria final, cel puin atta vreme ct nu s-a
ajuns nc la un consens general n ce-i privete valabilitatea. (ceast credin i are
rdcinile n propria ta e'perien, n ncrederea n propria ta putere de a gndi, de a observa
i de a judeca. n timp ce credina iraional este acceptarea unui lucru ca fiind adevrat
numai pentru c o autoritate sau majoritatea l susin, credina raional i are rdcina ntr-
o convingere independent, bazat pe propria ta gndire i observaie productiv, #n ciuda
opiniei majoritii.
Ondirea i judecata nu snt singurele aspecte ale e'istenei n care se manifest credina
raional. n sfera relaiilor umane, credina este o calitate indispensabil pentru toate
prieteniile i toate iubirile de o oarecare nsemntate. .- crezi/ ntr-o alt persoan
nseamn s fii sigur de seriozitatea i stabilitatea atitudinilor sale de baz, de esena
personalitii sale, de iubirea sa. $rin asta, nu neleg c persoana aceea nu are voie s-i
sc)imbe opiniile, ci c motivaiile sale fundamentale rmn nesc)imbate c, de pild,
respectul su pentru via i pentru demnitatea uman fac parte din nsi fiina sa i nu snt
supuse sc)imbrii.
n acelai sens, credem i n noi nine. -ntem contieni de e'istena unui sine, a unui
nucleu al personalitii noastre, care nu este supus sc)imbrilor, care persist de-a lungul
ntregii noastre viei n ciuda condiiilor variabile i indiferent de anumite sc)imbri ale
opiniilor i sentimentelor. (cest nucleu este realitatea din spatele cuvntului .eu/, cea pe
care se bazeaz convingerea identitii noastre proprii. %ac nu credem n persistena sinelui
nostru, sentimentul identitii noastre este ameninat i devenim dependeni de alii, a cror
aprobare devine baza sentimentului identitii noastre. &umai persoana care crede n sine
nsi este capabil s cread n alii, deoarece numai ea poate fi sigur c n viitor va fi aa
cum este astzi i c, n consecin, va simi i va aciona aa cum se ateapt acum s o
fac. Credina n noi nine este o condiie a capacitii noastre de a promite i deoarece, aa
cum a spus &ietzsc)e, omul poate fi definit prin capacitatea sa de a promite, credina este
una din condiiile e'istenei umane. Ceea ce conteaz n privina iubirii este credina n
propria ta iubire n capacitatea ei de a produce iubire n alii i n seriozitatea ei.
( crede n cineva mai are i o alt semnificaie, legat de ncrederea n posibilitile altora.
+orma cea mai rudimentar n care e'ist aceast credin se regsete n felul cum mama
49

crede n copilul ei nou-nscut, n faptul c el va tri, va crete, va merge, va vorbi. Ce-i
drept, dezvoltarea copilului n aceste privine are loc att de legic nct ateptrile ei nu par s
presupun credin. -ituaia este ns alta cu acele potenialiti care pot s nu se dezvolte"
potenialitatea copilului de a iubi, de a fi fericit, de a-i folosi raiunea proprie i
potenialitile mai specifice, precum talentele artistice. *le snt seminele ce cresc i devin
manifeste dac le snt date condiiile corespunztoare de dezvoltare i care pot fi nbuite n
lipsa acestor condiii.
9na dintre condiiile acestea este foarte important" cea ca persoana care conteaz n viaa
copilului s cread n potenialitile lui. #ocmai prezena acestei credine deosebete
educaia de manipulare. *ducaia nseamn s ajui copilul s-i realizeze potenialitile.
GT
,pusul educaiei este manipularea, care se bazeaz pe absena credinei n dezvoltarea
potenialitilor i pe convingerea c un copil va fi bun numai dac adulii vor sdi n el ceea
ce e de dorit i vor e'tirpa ceea ce nu e de dorit. &u e nevoie s crezi ntr-un robot, deoarece
oricum nu este via n el. Credina n alii culmineaz cu credina n omenire. n lumea
occidental, aceast credin a fost e'primat n termeni religioi n religia iudeo-cretin,
iar n limbaj laic i-a gsit cea mai puternic e'presie n ideile umaniste politice i sociale
ale ultimilor o sut cincizeci de ani. La fel ca n cazul credinei ntr-un copil, ideea de baz
este aici c potenialitile omului snt de aa natur nct, date fiind condiiile
corespunztoare, el va fi capabil s construiasc o ordine social guvernat de principiile
egalitii, dreptii i iubirii. ,mul nu a reuit nc s construiasc o asemenea ordine i,
tocmai de aceea, convingerea c o poate face cere credin. %ar ca orice credin raional,
nici aceasta nu este doar o idee dictat de dorinele noastre, ci una bazat pe evidena
realizrilor rasei umane n trecut i pe e'periena interioar a fiecrui individ, pe e'periena
sa de gndire i de iubire.
n timp ce credina iraional i are rdcinile n supunerea la o putere ce este resimit ca
fiind de o for covritoare, atottiutoare i atotputernic i n abdicarea de la propria putere
i for, credina raional se bazeaz pe e'periena contrar. (vem credin ntr-o idee,
pentru c este rezultatul observaiei i gndirii noastre proprii. Credem n potenialitile
altora, n ale noastre i n ale omenirii pentru c - i numai n msura n care - am avut
e'periena creterii potenialitilor noastre proprii, a realitii dezvoltrii noastre, a forei
capacitii noastre proprii de a gndi i de a iubi. ;aza credinei raionale este
producti)itatea s trim prin credina noastr nseamn s trim productiv. 7ezult c
ncrederea n putere 0n sensul puterii dominatoare1 i n folosirea ei snt reversul credinei.
- ai ncredere n puterea e'istent este totuna cu nencrederea n creterea potenialitilor
nc nerealizate. *ste o prezicere a viitorului bazat e'clusiv pe prezentul manifest dar se
dovedete a fi o grav eroare de calcul, profund iraional prin faptul c scap din vedere
potenialitile umane i dezvoltarea uman. &u e'ist credin raional n putere. *'ist
supunere fa de ea sau, din partea celor ce o au, dorina de a o menine. %ei multora li se
pare c puterea este cel mai real lucru din toate, istoria omenirii a dovedit c este tocmai cea
mai instabil dintre realizrile umane. %eoarece credina i puterea se e'clud reciproc, toate
sistemele religioase i politice care snt construite iniial pe o credin raional devin
corupte i pn la urm i pierd toat fora, dac se bazeaz pe putere sau se aliaz cu ea.
- ai credin presupune s ai curaj s fii capabil s-i asumi un risc, s fii gata c)iar s
accepi suferina i dezamgirea. ,ricine pune accentul pe siguran sau pe securitate dept
condiii primare ale vieii, nu poate avea credin oricine se nc)ide ntr-un sistem defensiv
n care distanarea i posesiunea snt mijloacele securitii, se transform pe sine ntr-un
prizonier. - fii iubit i s iubeti presupune s ai curaj" curajul s judeci anumite valori ca
fiind de o importan major i s-i asumi riscul s pui totul n joc pentru aceste valori.
(cest curaj este foarte diferit de curajul despre care vorbea acel faimos fanfaron, pe nume
8ussollini, cnd lansa lozinca" .s trieti periculos/. Oenul acela de curaj este curajul
ni)ilismului. i are rdcina n atitudinea distructiv fa de via, n dorina de a te lepda
GT 7dcina cuvntului educaie este e4iucere adic, literal, a duce nainte sau a scoate la iveal ceva ce e'ist potenial.
50
de via pentru c nu eti capabil s-o iubeti. Curajul disperrii este opusul curajului de a
iubi, e'act aa cum credina n putere este opusul credinei n via.
Credina i curajul trebuie oare e'ersate3 %e fapt, credina poate fi e'ersat n fiecare
moment. i trebuie credin ca s creti un copil i trebuie credin ca s adormi i trebuie
credin ca s ncepi s lucrezi la ceva. %ar toi sntem obinuii s avem acest gen de
credin. Cine nu o are, sufer de )iperan'ietate pentru copilul lui sau de insomnie sau de
incapacitatea de a face o munc productiv ori este suspicios, are reineri n faa oricrei
apropieri de cineva ori este ipo)ondru ori incapabil s fac vreun plan de perspectiv. - ii
la propria ta judecat despre o persoan, c)iar dac opinia public sau anumite fapte
neprevzute o contrazic, s ii la convingerile tale c)iar dac ele nu snt general acceptate -
toate acestea cer credin i curaj.
$ractica credinei i curajului ncepe cu detaliile mrunte ale vieii cotidiene. $rimul pas este
s observi unde i cnd i pierzi credina, s priveti dincolo de e'plicaiile raionale folosite
pentru a camufla aceast pierdere a credinei, s-i dai seama unde acionezi n mod gregar
i, iari, s vezi cum e'plici raional acest lucru. --i dai seama c fiecare trdare a
credinei te slbete i c accentuarea slbiciunii duce la noi trdri .a.m.d., n cerc vicios.
(tunci i vei da seama i c dei con$tient te temi c nu )ei fi iubit incon$tient te temi
totui, s iube$ti - iubeti nseamn s te angajezi fr s capei nici o garanie, s te oferi
pe de-a ntregul, cu sperana c iubirea ta va produce iubire n persoana iubit. 6ubirea este
un act de credin i oricine este mesc)in n credina sa, este mesc)in i n iubire. (r mai fi
oare ceva de spus despre practica credinei3 (lii ar mai gsi, poate dac a fi poet sau
predicator, a mai ncerca i eu. %ar cum nu snt nici una, nici alta, nu pot s ncerc s spun
mai multe despre practica credinei, dar snt sigur c oricine vrea ntr-adevr, poate nva s
aib credin e'act aa cum un copil poate nva s mearg.
, atitudine indispensabil pentru practica artei de a iubi care nu a fost menionat pn acum
dect implicit, trebuie discutat e'plicit deoarece este fundamental pentru practica iubirii"
acti)itatea. (m spus deja c prin activitate nu se nelege s .faci ceva/, ci o activitate
interioar, folosirea productiv a puterilor proprii. 6ubirea este o activitate dac iubesc, snt
ntr-o stare de continu preocupare activ pentru persoana iubit, i nu numai pentru
persoana iubit. ( deveni incapabil s fiu ntr-o relaie activ cu persoana iubit dac a fi
trndav, dac nu a fi tot timpul ntr-o stare de contien, de alert, de activitate. -omnul
este singura situaie potrivit inactivitii starea de veg)e este o stare n care trndvia nu
are ce cuta. -ituaia parado'al care apare la muli oameni n ziua de azi este c ei snt pe
jumtate adormii cnd snt treji i pe jumtate treji cnd dorm sau clnd vor s doarm. - fii
complet treaz este condiia ca s nu fii plictisit sau plicticos i, ntr-adevr, s nu fii plictisit
sau plicticos-este una din principalele condiii pentru a iubi. - fii activ n gndire, n
sentimente, s ai oc)ii
desc)ii i urec)ile atente toat ziua, s evii trndvia interioar, att sub forma lcomiei
pasive, ct i sub cea a simplei lenevii, este o condiie indispensabil pentru practica artei de
a iubi. *ste o iluzie s crezi c i poi mpri viaa n aa fel nct s fii productiv n sfera
iubirii i neproductiv n alte sfere. $roductivitatea nu permite o asemenea .diviziune a
muncii/. Capacitatea de a iubi cere o stare de intens atenie, de accentuat vitalitate, care nu
poate fi dect rezultatul orientrii productive i active n multe alte domenii ale vieii. %ac
nu eti productiv n alte domenii, nu eti productiv nici n iubire.
51

%iscuia asupra artei de a iubi nu poate fi restrns la domeniul strict personal al nsuirii i
dezvoltrii acelor caracteristici i atitudini ce au fost descrise n capitolul acesta. $roblema
este inseparabil legat de domeniul social. %ac a iubi nseamn a avea o atitudine iubitoare
fa de toat lumea, dac iubirea este o trstur de caracter, atunci ea trebuie s e'iste,
neaprat, nu numai n relaia ta cu familia i prietenii, ci i cu cei cu care vii n contact prin
munca ta, prin afacerile sau profesia ta. &u e'ist o .diviziune a muncii/ ntre iubirea pentru
ai ti i iubirea pentru strini. %impotriv, condiia pentru e'istena primeia este e'istena
celei din urm. - iei n serios acest lucru nseamn ntr-adevr o sc)imbare drastic a
relaiilor tale sociale fa de cele obinuite. %ei se spun o mulime de vorbe goale despre
idealul religios al iubirii aproapelui, relaiile noastre snt de fapt determinate, n cel mai bun
caz, de principiul corectitudinii. (l corectitudinii n sensul de a nu uza de fraud i
neltorie n sc)imburile de bunuri i servicii i n sc)imburile de sentimente. .< dau tot
att ct mi dai/ n bunuri materiale, ca i n iubire - este ma'ima etic preponderent n
societatea capitalist. -e poate spune c)iar c dezvoltarea eticii corectitudinii este
contribuia etic specific a societii capitaliste.
Cauzele acestui fapt se ascund n nsi natura societii capitaliste. n societile
precapitaliste, sc)imbul de bunuri era determinat fie prin for, fie prin tradiie, fie de
legturile personale de iubire sau de prietenie. n capitalism, factorul a-toate-determinant
este sc)imbul de pe pia. +ie c
avem de-a face cu piaa de bunuri, fie cu piaa muncii sau cu piaa de servicii, fiecare
persoan sc)imb ce are de vtndut cu ce vrea s ac)iziioneze, 6n condiiile pieii, fr
folosirea forei sau fraudei.
*tica corectitudinii se confund cu etica 7egulii de (ur. 8a'ima .s faci altora ceea ce i-ar
place s-i fac ei ie/ poate fi interpretat ca nsemnnd .fii corect n sc)imburile tale cu
ceilali/. %ar, n realitate, aceast ma'im a fost formulat iniial ca o versiune mai popular
a biblicului jubete-i aproapele ca pe tine nsui/. %e fapt, norma iudeo-cretin a iubirii
freti este complet diferit de aceast etic a corectitudinii. *a spune s-i iubeti
aproapele, adic s te simi responsabil pentru el i s te simi una cu el, n timp ce o etic a
corectitudinii spune s nu te simi responsabil pentru el i una cu el, ci deprtat i izolat
spune s respeci drepturile aproapelui tu, dar nu spune s-1 iubeti. &u este o ntmplare c
7egula de (ur a devenit ma'ima religioas cea mai larg cunoscut astzi" tocmai pentru c
poate fi interpretat n sensul eticii corectitudinii, ea este ma'ima Jreligioas care poate fi
neleas de oricine i pe care oricine este dispus s-o practice. %ar practica iubirii trebuie s
nceap prin recunoaterea diferenei ntre o relaie corect i o relaie de iubire.
(ici intervine, totui, o c)estiune important. %ac toat organizarea noastr social i
economic se bazeaz pe faptul c fiecare i caut avantajul propriu, dac ea este guvernat
de principiul egocentrismului, temperat numai de principiul corectitudinii, atunci cum s
52
faci afaceri, cum s acionezi n cadrul societii e'istente, practicnd n acelai timp iubirea3
(ceasta din urm nu implic oare s renunm la toate preocuprile noastre lumeti i s
avem parte de viaa celui srac3 (ceast problem a fost pus i n mod radical soluionat
de clugrii cretini i de oameni ca #olstoi, (lbert -c)Ceitzer i -imone Weil. *'ist alii
GK
care cred n incompatibilitatea fundamental dintre iubire i viaa lumeasc normal n
societatea noastr. *i ajung la concluzia c a vorbi despre iubire n ziua de azi nu nseamn
dect s participi la frauda general ei susin c numai un martir sau un nebun mai poate
iubi n lumea de astzi i c deci orice discuie despre iubire este doar o predic. (cest punct
de vedere foarte respectabil se grbete s se dedice unei e'plicri raionale a cinismului. %e
fapt, el este mprtit, implicit, de persoana obinuit care i spune" jni-ar plcea s fiu un
bun cretin, dar a muri de foame dac a lua asta n serios/. (cest .radicalism/ rezult
dintr-un ni)ilism moral. (tt .gnditorii radicali/, ct i persoana obinuit snt nite roboi
lipsii de iubire, singura diferen dintre ei fiind c cea din urm nu i d seama de acest
lucru, pe cnd primii cunosc acest fapt i i recunosc .necesitatea istoric/.
*u am convingerea c aceast concluzie a incompatibilitii absolute a iubirii cu viaa
.normal/ e valabil numai ntr-un sens abstract. Principiul subiacent societii capitaliste i
principiul iubirii snt incompatibile. %ar societatea modern privit cu atenie se dovedete a
fi un fenomen comple'. Cei ce vnd un produs inutil, de pild, nu pot funciona economic
fr s mint dar un muncitor priceput, un c)imist sau un fizician pot. %e asemenea, un
fermier, un muncitor, un profesor i muli oameni de afaceri pot ncerca s practice iubirea
fr s nceteze s funcioneze economic. C)iar dac recunoatem c principiul
capitalismului este incompatibil cu principiul iubirii, trebuie s5 admitem c, n sine,
capitalismul/ este o structur comple' n continu transformare, care permite totui destul
de mult nonconformism i libertate personal.
-punnd asta, nu vreau totui s afirm implicit c ne putem atepta ca sistemul social actual
s dinuie la nesfrit i n acelai timp s sperm c idealul iubirii pentru fratele nostru se va
realiza. ,amenii capabili de iubire, snt, n sistemul actual, prin fora lucrurilor, e'cepii
iubirea este, prin fora lucrurilor, un fenomen marginal n societatea occidental de astzi.
&u att pentru c multe ocupaii nu ar permite o atitudine de iubire, ci pentru c spiritul unei
societi centrate pe producie, al unei societi nsetate de bunuri este de aa natur c
numai nonconformistul se poate apra cu succes de el. Cei care snt serios preocupai de
iubire ca unic rspuns raional la problema e'istenei umane trebuie s ajung la concluzia
c snt necesare sc)imbri importante i radicale n structura noastr social pentru ca
iubirea s devin un fenomen social i nu un fenomen e'trem de individual, marginal.
%irecia unor atari sc)imbri poate fi doar sc)iat n cadrul acestei cri -ocietatea noastr
este condus de o birocraie administrativ, de politicieni profesioniti oamenii snt motivai
de sugestii n mas, elul lor este s produc mai mult i s consume mai mult, ca scopuri n
sine. #oate activitile snt subordonate unor finaliti economice, mijloacele au devenit
scopuri omul este un robot - bine )rnit, bine mbrcat, dar lipsit de o preocupare suprem
pentru ceea ce este calitate a sa i funcie a sa specific uman. %ac vrem ca omul s fie
capabil de iubire, trebuie s-1 ridicm la rangul lui suprem. !a$ina economic trebuie sd4l
ser)easc $i nu el sd ser)easc ma$ina economic. #rebuie s i se dea posibilitatea s
particip la via, s participe la munc i nu s participe numai - n cel mai bun caz - la
profit. -ocietatea trebuie organizat n aa fel nct natura social, iubitoare a omului s nu
fie separat de e'istena sa social, ci s devin una cu aceasta. %ac este adevrat, aa cum
am ncercat s demonstrez, c iubirea este unicul rspuns sntos i satisfctor la problema
e'istenei umane, atunci orice societate care e'clude, relativ, dezvoltarea iubirii, trebuie, cu
timpul, s piar prin propria sa contradicie cu necesitile fundamentale ale naturii umane.
%e fapt, s vorbeti despre iubire nu nseamn s .ii predici/, pentru simplul motiv c asta
nseamn s vorbeti despre nevoia ultim i real a fiecrei fiine umane. +aptul c aceast
nevoie a fost pus n umbr nu nseamn c ea nu mai e'ist. - analizezi natura iubirii
GK <ezi >erbert 8arcuse T&e Social 5mplications of Ps'c&oanal'.c ,e)isionism %issent, &eC DorE, summer, 1FLL.
53

nseamn s descoperi absena sa general n ziua de astzi i s critici condiiile sociale care
se fac rspunztoare de aceast absen. - crezi n posibilitatea ca iubirea s devin un
fenomen social i nu numai e'cepional-individual, este o credin raional bazat pe
intuirea adevratei naturi umane.
C!"I A#!$%E &A EDI%$!A A'I(A
bid., p.@GT, , alt definiie a iubirii la -ullivan, cea conform creia iubirea 4ncepe atunci
cnd o persoan resimte nevoile altei persoane ca fiind la fel de importante ca ale sale
proprii, este mai puin marcat dect cea de mai sus de un aspect mercantil.
54
&onstantin !'dulescu (otru -
Sufletul neamului nostru )epuizat*
+. ,ozman, -. .t/ind
*e la cultul puterii la puterea
oamenilor
)epuizat*
,ustave 0e 1on
Psi&ologa mulimilor
-le2andra -urel ". (orariu
luli$ !aniu. Trei discursuri
.lena "iupiur
Siberia dus4#ntors LM de ruble
Politica o )ocaie $i o profesie
,ustave 0e 1on
,e)oluia francez $i psi&ologa
re)oluiilor
&ari ,ustav 3un%
Puterea sufletului. +ntologie. )ol.5.
Psi&ologie analitic. Temeiuri
&ari ,ustav 3un%
Puterea sufletului. +ntologie )oi.55.
*escrierea tipurilor psi&ologice
&ari ,ustav 3un%
Puterea sufletului. +ntologie )ollll
Psi&ologe indi)idual $i social
&ari ,ustav 3un%
Puterea sufletului. +ntologe. )oi. 5B. ,efecii teoretice pri)ind
natura psi&ismului
Cdrile pot fi comandate la Editura (nima, )ucureti* C #. +,-+.* tel /.+ @L +0.