Despre

familie i
copii, cu
un expat
francez
11 sfaturi pentru
brbaii cstorii
Convertirea unei ex-lesbiene feministe
Specifcul
vocaiei
soilor
Nr. 3 Toamn 2014
Brbatul
i
femeia,
Brbatul
i
femeia,
Brbatul
i
femeia,
egali i complementari egali i complementari egali i complementari
ALBA IULIA
Centrul de informare i consiliere pre
i post avort al Episcopiei Ortodoxe
Str. Mihai Viteazu, nr. 16
Tel. 0748.498760, 0258.821.693
www.lantropiaortodoxa.ro
Bianca Elena Mrginean
Centrul Iochebed
Bd. Transilvaniei, bl. 54, ap. 24
Tel. 0358.401.487
centruliochebed@gmail.com
www.ccalba.ro
ARAD
Asociaia M.A.M.A. Arad
Calea Romnilor, nr. 4-8, bl. K2,
sc. A, ap. 1
Tel. 0257.211.041, 0740.167.676
mama_arad@yahoo.com
www.mercysactionmission.com
Maria Magdalena Murean
Asociaia Ieromonah Arsenie Boca
Tel. 0756.150.645
nuavortarad@yahoo.com
www.arsenieboca.org
Dr. Corina Guzg
BRAOV
Fundaia Iochebed
B-dul Griviei, nr. 61, Bl. 46,
Sc. E, Apt. 1. Tel. 0368.449.283
iochebedbv@gmail.com
www.mercysactionmission.com
Daniela Fagadar
BUCURETI
Clinica Pro-Vita Internaional
Bd. Nicolae Titulescu nr. 93,
sector 1
Tel. 021.223.5855, 0744.389.987
cpvint@gmail.com,
www.clinica-provita.ro
Psih. Roxana Voicu
Asociaia Pro-vita pentru Nscui i
Nenscui Filiala Bucureti
Str. Brnduelor, nr. 3, bl. V78,
sc. 2, ap. 44. Tel. 0744.982.925
roxana@provitabucuresti.ro
www.provitabucuresti.ro
Psih. Roxana Puiu
CLUJ
Clinica Pro Vita
B-dul. 21 Decembrie, nr. 86
Tel. 0264.431.891, 0748.127.021
clinicaprovitacj@clicknet.ro
www.clinicaprovita.ro
Dr. David Ille
Asociaia Filantropic Medical
Cretin Christiana Proiectul
Pentru Via
Policlinica Sf. Pantelimon, str. Ion
Meter, nr. 10. Tel. 0747.033.563
christatodeagross@yahoo.ro
www.pentruviatacluj.ro
Dr. Christa Todea-Gross
Fundaia Agape pentru Ocrotirea
Vieii
Calea Moilor, nr. 16, ap. 4
Tel. 0749.067.877, 0743.142.168
agape@terapeuta.ro
www.terapeuta.ro
Cabinetul Providence
Str. 1 decembrie 1918, nr. 130,
ap. 36. Tel. 0740.353.469,
augusta_calina@yahoo.com
Sr. Augusta Grigua
CRAIOVA
Cabinet Individual de Psihologie
Silvia Georgeta Ionescu
Str. Popa apc, nr. 2, bl. B1, ap. 8
Tel. 0762.844.234
Psih. Silvia Georgeta Ionescu
CONSTANA
Asociaia Pro-vita pentru Nscui i
Nenscui Filiala Constana
Tel. 0723.560.044, 0769.233.631
prorincarabuz@provitaconstanta.ro
www.provitaconstanta.ro
Pr. Florin Carabuz
DEVA
Centrul Noua Speran
Str. M. Koglniceanu, bl. F5, sc.
4, ap. 62. Tel. 0354.419.090,
0771.032.569, 0735.501.797
nouasperanta1@gmail.com
Lucica Mrza
Asociaia M.A.M.A. Deva
Str. Liliacului, Bl. 17, Sc. A, Apt. 2
Tel. 0354.803.686
mama.deva@yahoo.com
www.mercysactionmission.com
Nina Kovacs
Asociaia Misiunea Ajutor Pentru
Femei
Al. Jupiter, bl. 22, ap. 46
Tel. 0763.633.909
ajutorptfemei@yahoo.com
ajutorpentrufemei.cabanova.com
Rala Crian
GALAI
Asociaia Pro-vita pentru Nscui i
Nenscui Filiala Galai
Tel. 0743 040 118
provitagalati@yahoo.com
Sabina Costache
HUNEDOARA
Asociaia M.A.M.A. Hunedoara
Str. George Enescu, nr. 12, Bl. 108,
Sc. A, Ap. 4. Tel: 0354.416.911
mama_miriam_hd@yahoo.com
Iulia Moldovan
IAI
Centrul de formare i consiliere
Snii Arhangheli Mihail i Gavriil
Strada Tlplari, nr. 12 Tel.
0232.215.157, 0751.214.017
sfarhangheli@gmail.com
www.sntiiarhangheli.ro
Centrul de Consiliere Psihosocial i
Terapie Primul Pas
Bd. T. Vladimirescu, nr. 89, bl. 89,
sc. A, ap. 2. Tel. 0232.277.901
contact@primulpas.org
www.primulpas.org
Geanina Ungurianu
Biroul de Asisten Social
Diaconia Centrul Infoadolescent
Str. C. Negri, nr. 48
Tel. 0332.456.021, 0771.647.593
infoadolescent@yahoo.com
www.infoadolescent.ro
CIP (Centrul de Informare i
Prevenie) Pro vita Iai MMB
Tel. 0753.427.368,
dragos.balinisteanu@gmail.com
www.provitaiasi.ro
Drago Bliniteanu Coordonator
Centrul de ajutoare a mamelor aate
n dicultate Praesidio (Pro vita
Iasi MMB)
Telefon: 0756.333.890
cosmin_brinza@yahoo.com
www.provitaiasi.ro
Cosmin Brnz Coordonator
ORADEA
Centrul de Informare i Consiliere
Puls
Str. Aurel Lazr, nr. 4A, ap. 8
tel. 0359.800.665, 0755.206.787
email centrulpuls@yahoo.com
www.centrulpuls.ro
Cornelia Gherle
PIATRA NEAM
Consilierii Asociaiei Familia i
Viaa Roman i ai A.S.C.O.R. Iai
Proiectul Dreptul la via pot
prezeni la Piatra Neam
REIA
Asociaia MAMA Reia
Str. Independenei, nr. 5, ap. 16
Tel. 0255.223.303
mama_resita@yahoo.com
Sanda Molin
ROMAN
Asociaia Familia i Viaa
Str. tefan cel Mare, nr. 228
Tel. 0233.742.505, 0333.404.506,
0745.905.748
afav_roman@hotmail.com
www.familiasiviata.ro
Iuliana Petru
SIGHIOARA
Casa Vieii
Str. Tache Ionescu, nr. 10
0265.779.773
jillascough@hotmail.com
Jill Mihai
SUCEAVA
Centrul Iochebed
Str. Curtea Domneasc, nr. 1, bl. 14,
Sc. B, Ap. 2. Tel: 0230.523.380
iochebedsv@del.ro
www.centruliochebedsv.ro
Gabriela Antonesei
TRGU MURE
Fundaia Mater
Bulevardul 22 Decembrie 1989,
12/2
Tel. 0265-250540, 0751189151
ofce@mater.ro, www.mater.ro
Psiholog Aurica Laureniu
TIMIOARA
Asociaia Darul Vieii
Str. Gh. Doja, nr. 25A
Tel. 0356.445.040, 0721.335.704
darulvietii@yahoo.com
www.darulvietii.ro
Gerda Chiru
Fundaia Estera
Str. Timotei Cipariu, nr. 3
Tel. 0256.492.862, fax
0356.809.205
estcons@mail.dnttm.ro
Fundaia Pro Vita Medica
Str. Bucovinei, nr. 11
Tel. 0723.440.393
provitamed@gmail.com
www.provitamedica.com
Dr. Cristina Valea
Pentru a vedea lista complet
cu centrele de consiliere, vizitai
marsulpentruviata.ro
Asociaia Studeni pentru via
Site web: www.studentipentruviata.ro
E-mail: studentipentruviata@gmail.com
Telefon: 0751.859.467
Misiune
Credem n respectarea dreptului
la via al tuturor oamenilor, din
momentul concepiei i pn la
moartea natural, i considerm
c prin sprijinul acordat mamei
i copilului se pot forma tineri
responsabili pentru familie i societate.
Echipa revistei Pentru via
Editor: Alexandra Nadane
Coordonator editorial: tefana Totorcea
Echipa de redacie: Alexandru Voropanov,
Veronica Iani, Ioana Onofrei
Design & DTP: Ctlin Apostol
Foto coperta 1: Daniel Gritu Photography / danielgritu.ro
Mulumim Asociaiei ProValori Media
pentru sprijinul acordat n realizarea
acestei reviste.
E-mail: contact@provalorimedia.ro
Mulumim Ioanei Pico-Fgdaru i lui Mihai
Fgdaru pentru amabilitatea de a ne oferi spre
publicare fotograile de pe coperta 1 i pagina 8. Ediie electronic ISSN: 23927585 ISSN-L: 23927577
Centre de consiliere pentru criza de sarcin
CUPRINS nr. 3
1 Editorial
2 Specicul vocaiei soilor
3 Convertirea unei ex-lesbiene feministe
4 Triunghi de lesbiene: Urmtoarea redenire
a cstoriei?
5 Despre familie i copii, cu un expat francez
8 Sfaturi de la Printele Efrem pentru brbaii
cstorii
9 Versuri pentru via
Am auzit prima dat de problema femeii
cnd nu intrasem nc n adolescen. Cu
elanul vrstei de 12 ani, m-am hotrt s mi
dedic viaa, sau mcar o parte a ei, aprrii
drepturilor femeilor.
egalitate
Peste un numr de ani am vzut ce nseamn
abuzul zic i abuzul psihic mpotriva femeii.
i nu este vorba doar despre violena n
familie ori de abuzurile sexuale intens medi-
atizate. Violena mpotriva femeii ncepe de la
avorturile n funcie de sexul copilului, care
sunt responsabile pentru sute de milioane de
femei lips din populaia Indiei i a Chinei,
pn la devalorizarea femeii aate la vrsta a
treia, e c e statuat n politica unui gigant
media precum BBC, e c e condensat n
Babo, stai acas dac nu poi s te miti!
auzit pe scrile tramvaiului.
Nu este loc n spaiul acestui editorial
s povestesc cum am ajuns la concluzia c
inamicii femeilor nu sunt brbaii i c drep-
turile femeilor nu trebuie s e cucerite de
la brbai. Scriu doar att: c, dei avorturile
sunt n general decise de brbai, avorturile
selective sunt decise de femei care vor s aib
biei! Dac vei vedea documentarul Its a
girl, vei nelege clar aceast realitate.
De fapt, binele unui brbat se a alturi
de o femeie i binele unei femei se a alturi
de un brbat. Aadar, ceea ce pare un inamic
este chiar ajutorul cel mai important. Nu
numai important, ci de nenlocuit. O femeie
aduce n viaa unui brbat ceea ce el nu are,
iar un brbat aduce n viaa unei femei ceea
ce ea nu are. Brbatul i femeia sunt comple-
mentari zic i psihic. Cel mai clar se vede
aceast realitate n faptul c, pentru a aprea
o nou via uman, este nevoie de un brbat
i de o femeie: n absena unui spermatozoid
i a unui ovul, nu exist concepie.
Concluzia este c un brbat se va mplini
ca om numai alturi de o femeie, iar o femeie
se va mplini ca om numai alturi de un
brbat.
complementaritate
Am ales pentru copert imaginea a doi
miri, pentru c atunci cei doi sunt ntr-un
moment pentru care s-au pregtit ntreaga
via. Familia este cadrul n care egalitatea
i complementaritatea se manifest prin
excelen. Dar trim n secolul XXI, iar
postmodernitatea redenete sau vrea s
redeneasc totul. Inclusiv familia. Unii
consider c au i reuit.
De ce se dorete redenirea familiei? Cnd
cineva vrea s schimbe ceva, nseamn c nu
este mulumit de starea de lucruri. Familia
a fost dintotdeauna reperul fundamental al
persoanei i al societii. Ca urmare, o familie
mai solid nseamn persoane mai mplinite
i o societate mai bun.
n istoria omenirii exist exemple pentru
fel de fel de convieuiri. Dintre toate, n
contiina majoritii oamenilor, indiferent de
momentul istoric, a rmas ca viabil familia
alctuit din brbat i femeie, mpreun cu
copiii lor. Mai poate face fa acest tip de
familie aspiraiilor oamenilor din secolul XXI?
Da, pentru c el se bazeaz pe complementa-
ritatea natural dintre brbat i femeie!
De fapt, soluia la problemele familiei nu
este redenirea acesteia, ci aprofundarea
ei. Brbatul s e foarte brbat, iar femeia,
foarte femeie. Astfel, ecare va aduce ceva
unic, nepreuit i potrivit pentru cellalt,
mplinindu-se att pe sine, ct i pe cellalt.
Acesta este rea lucrurilor. Plasarea n
afara ei genereaz, pe termen lung, la nivel
personal, drame personale, iar la nivel
public tragedii precum cele nscute de orice
utopie. A ine cont de aceast re a lucrurilor
reprezint, la nivel personal, temelia unei
mpliniri, iar la nivel public garania stabilit-
ii i continuitii.
editorial
Brbatul i femeia,
egali i complementari
de Alexandra Nadane

Nr. 3 Toamn 2014
1
Specifcul vocaiei soilor
A
m ajuns la concluzia c
exist o vocaie, o contri-
buie, aadar, specic br-
bteasc, care ar consta n
asumarea conducerii, s zicem, sau a
responsabilitii.
Eu zic c brbatul are darul stpni-
rii dar stpnire nu n sensul tiraniei,
nu n sens lumesc, ci n sensul n care,
n rea lui, are darul stpnirii de sine
mai accentuat dect femeia, acesta ind
motivul pentru care femeia vine spre
el, caut un sprijin n el, ndjduind
c este stpn pe situaie. Dar, de cele
mai multe ori, brbatul, din pcate,
dezamgete ateptrile femeii, pentru
c nu i-a lucrat i nu-i activeaz darul
stpnirii de sine.
Cred ns c aceasta e vocaia
specic a brbatului. Iar vocaia spe-
cic femeii este aceea de a se supune
brbatului. Femeia are n re darul
supunerii. E un mare dar i presupune
mult putere. Nu este un lucru uor
s se supun, s intre n ascultare de
brbat. Dar brbatul are ispita abdicrii
de la aceast vocaie, pentru c este
greu a conduce.
A avea responsabilitate este cel mai
greu lucru. Tu trebuie s decizi sigur,
nu decizi n mod arbitrar, nu decizi
abuziv, nu decizi egocentric, decizi
innd seama i de cellalt.
Cea mai nalt form i suportul cel
mai resc al deciziei tale este dragostea
pentru cellalt. Prin urmare, n decizia
ta ar trebui s se manifeste jertfelnicia
ta pentru cellalt, dar asta nu nseam-
n c nu e a ta decizia. i femeia ar
obine exact ceea ce i dorete dnsa,
la msur mult mai mare, ca dar din
partea brbatului, nu ca revendicare
din partea dnsei.
n felul acesta s-ar realiza dragostea,
c brbatul se jertfete pe sine atunci
cnd decide nu decide n interes
propriu, egocentric, ci decide din
dragoste pentru femeie i ar decide
ca dar pentru femeie, i femeia ar primi
darul, ar primi mai mult dect ar obine
dnsa prin revendicri, prin cicleli,
prin certuri. Dar brbatul, ca s e la
acest nivel, ca s e o persoan matur,
iubitoare, i s i asume decizia i
responsabilitatea, trebuie s e foarte
mbuntit, foarte matur ceea ce rar
se ntmpl.
Stpnirea de sine
msura maturitii
Forma cea mai vulnerabil n care br-
batul i manifest nestpnirea de sine
este cea a trupului, evident n relaia cu
soia sa i atunci soia, care ateapt
de la dnsul un brbat stpn de sine,
constat c este foarte nestpnit pe
propriul su imbold trupesc.
Aici brbatul pierde examenul n faa
femeii i a soiei sale i nu mai e credi-
bil. Femeia i exprim lucrul acesta sau
nu i-l exprim, l contientizeaz sau
nu-l contientizeaz dar, n adnc, el
nu mai are suport n faa dnsei, nu mai
este brbatul pe care l atepta, stpn
pe sine, pentru c, iat, la un capitol
foarte vulnerabil, dnsul pierde examen
dup examen, acela al nestpnirii
trupeti.
Eu v spun nu din cri, v spun din
experiena spovedaniei. Brbatul care
nu are stpnirea de sine trupeasc
sigur, ne referim la relaia trupeasc cu
femeia, dar i cel care e biruit de lco-
mia pntecelui, care e biruit de somn, i
de toate celelalte face dovada n faa
femeii sale c este un om nemplinit i
devine i pricina decderii femeii sale.
Copilul este un foarte mare dar
La venirea unui copil, familia trebuie
s-l primeasc, nti de toate. Trebuie
s-l primeasc cnd l d Dumnezeu.
Foarte important! S nu se planice
prea mult, mcar primul copil s
nu-l planice. Sigur, ar bine s nu-i
planice nici pe ceilali, dar mai ales
primul copil s nu-l planice: cnd l
d Dumnezeu! Pentru c este o foarte
mare rnduial aici, primul, cel
nti-nscut, cum se spune, este al lui
Dumnezeu (cf. Ieirea 34, 19). Poate
oricine s constate lucrul acesta. Eu
unul am fcut-o: familiile care rmn
la un singur copil, ntr-un fel sau altul,
l pierd. Doamne ferete de situaii
tragice, am ntlnit!
Copilul este un foarte mare dar,
ajut foarte mult i cuplul, pentru c se
iese din acea tensiune n doi spre un al
treilea, care este i expresia unirii celor
doi, cci se unesc amndoi prinii n
pruncul nscut. E un foarte mare dar.
Din pcate, natem prea puin acum. E
i contextul foarte complicat. Mamele
merg la serviciu Toi se mndresc cu
un singur copil, alii se mndresc cu doi
copii, chiar se cred nelepi.
Eu cred c nu sunt nelepi. Mcar
de la trei n sus, trei copii, patru copii,
pentru c e i un echilibru ntre copii
Avem i o datorie fa de continuarea
spiei, s zic aa, pentru c noi am
primit n dar existena i suntem che-
mai s natem la rndul nostru. Sunt
lucruri mult mai adnci dect ne putem
nchipui noi, dar toate se rnduiesc
dac omul i contientizeaz locul, po-
ziia lui n lume i vocaia lui i nspre
Dumnezeu, i nspre oameni, i nspre
lumea ntreag.
de pr. prof. univ. Constantin Coman
Interviul a fost publicat n revista Familia
ortodox, nr. 59-60/2014 i poate f citit
integral pe stiripentruviata.ro
Foto: Claudia Enescu
Brbatul trebuie s e
foarte brbat
i femeia, foarte femeie
PENTRU VIA
2
C
a profesor universitar de
englez i de studii feministe,
mi psa de moralitate, drep-
tate i compasiune. Pasionat
de viziunile lui Freud, Hegel, Marx i
Darwin, m strduiam le u alturi
celor vduvii de putere. Puneam mare
pre pe moralitate.
M foloseam de poziia mea pentru a
promova principiile oricrei profesoare
universitare de stnga i lesbiene. Eu
i partenera mea de via aveam multe
interese vitale: campania mpotriva
SIDA, sntatea i educarea copiilor,
salvarea cinilor Golden Retriever,
biserica Unitarian Universalist, la
care aderasem.
Am nceput s cercetez dreptul
canonic i politicile de ur mpotriva
homosexualilor. n acest scop, trebuia
s citesc singura carte care, conform
gndirii mele, i-a abtut pe atia
oameni de la calea cea dreapt: Biblia.
ntre timp, n 1997, mi-am lansat primul
atac asupra Nesntei Treimi format
din Iisuspolitici conservatoarepatri-
arhat, sub forma unui articol n ziarul
local.
Articolul a declanat att de multe
reacii, nct ineam cte o cutie de
ecare parte a biroului: una pentru
mesajele de la critici, alta pentru cele de
la fani. Dar una din scrisori mi-a sdat
sistemul de organizare. Binevoitoare
i curioas, era semnat de Ken
Smith, pastorul Bisericii Prezbiteriene
Reformate din Syracuse. M ncuraja
s explorez exact ntrebrile pe care le
admiram: Cum ai ajuns la interpretrile
tale? Cum tii c ai dreptate? Ken nu
argumenta mpotriva articolului; mai
degrab mi cerea s-mi apr premise-
le. Ca intelectual postmodern, operam
dintr-o perspectiv materialist, ns
cretinismul reprezint o perspectiv
supranatural. Fr s-i dea seama,
Ken a deschis o bre n integritatea
proiectului meu de cercetare.
Citisem la viaa mea destule ver-
sete biblice pe pancartele cretinilor
crora le plcea s ne reaminteasc la
marurile Gay Pride c vom putrezi n
iad. Dar Ken nu era aa. De aceea, cnd
m-a invitat la mas, am acceptat. M
gndeam c m va ajuta n cercetarea
mea. Nu s-a ntmplat asta, dar Ken i
soia sa, Floy, au ptruns n lumea mea.
Ne-am mprietenit. Schimbam cri.
Vorbeam deschis despre sexualitate i
politic. Nu se prefceau c astfel de
conversaii i murdresc. nainte de
mas, Ken se ruga cum nu mai vzusem
pe nimeni, intim, vulnerabil, cu cin.
Nu m-au chemat la biseric, aa c am
rmas prieteni.
Am nceput s citesc Biblia ca un
gurmand la osp. De mai multe ori,
n mai multe traduceri. La o mas pe
care eu i partenera mea am dat-o,
prietena mea transsexual m-a prins n
buctrie i, punndu-i mna uria
peste a mea, m-a avertizat: Treaba asta
cu cititul Bibliei te schimb, Rosaria.
I-am rspuns tremurnd de emoie: i
dac e adevrat, J.? Dac Iisus e chiar
Dumnezeu adevrat i nviat? J. a oftat,
apoi mi-a zis: Rosaria, am fost pastor
prezbiterian timp de 15 ani. M-am rugat
la Dumnezeu s m vindece, dar nu a f-
cut-o. Dac vrei, m rog i pentru tine.
Dar eu am continuat s citesc Biblia,
care cretea n mine i se revrsa peste
universul meu, cu toate c m mpotri-
veam. Iar ntr-o diminea de duminic,
m-am ridicat din pat de lng iubita
mea i, peste o or, eram ntr-o stran
de la Biserica Prezbiterian Reformat
din Syracuse. Bteam la ochi cu
tunsoarea mea de lesbian, dar venisem
s m ntlnesc cu Dumnezeu, nu s m
integrez n peisaj.
Parc fceam totul mpotriva voii
mele. mi ddeam seama ce pre voi
plti. Dar promisiunile lui Dumnezeu
veneau asupra mea ca valurile mrii:
De voiete cineva s-I fac voia, va
cunoate despre nvtura aceasta
dac ea este de la Dumnezeu. (Ioan 7,
17). Aadar, n noaptea aceea i toat
ziua de apoi m-am rugat s primesc
voina de a face ascultare, pentru a
putea nelege apoi, dup cum promite
acest verset. Dar chiar voiam s-mi
neleg homosexualitatea din perspec-
tiva lui Dumnezeu sau voiam doar s
m cert cu El? Priveam n inima mea
i m ntrebam: Sunt lesbian sau doar
e un caz de identitate confuz? Dac
Dumnezeu poate s despice pmntul
i s ptrund pn la despritura
suetului i a duhului, nu poate deosebi
i adevrata mea identitate? Cine sunt
eu? Cine m vrea Dumnezeu s u?
i, ntr-o bun zi, am ajuns la Iisus aa
cum m gseam i cu minile goale. i
aveam doar pe Ken i Floy. i pe mem-
brii bisericii lor, care se rugaser de
ani de zile pentru mine. ocul a fost de
ordinul unui accident de tren. Pierdeam
tot ce iubisem pn atunci. Dar vocea
Domnului cnta un cntec plin de vitali-
tate pe ruinele fostei mele viei. Iar eu am
crezut c, dac El nviase, putea s fac
s renasc din cenu i lumea mea.
Azi m odihnesc cu pace la adpostul
unei familii n care cei dragi m numesc
soie, respectiv mam. Fosta mea
via e undeva, la periferie, dei nc i
mai d trcoale inimii mele, strlucitoa-
re i rece ca un cuit.
de Rosaria Butterfeld
Rosaria Champagne Butterfeld, din Durham,
Carolina de Nord, este autoarea volumului
The Secret Thoughts of an Unlikely Convert.
Citete articolul integral pe stiripentruviata.ro

Convertirea mea,
o ex-lesbian feminist
Nr. 3 Toamn 2014
3
T
rei lesbiene cstorite
ntre ele n statul american
Massachusetts au anunat c
ateapt primul lor copil.
Aprtorii cstoriei naturale aver-
tizeaz c aceasta conrm panta
alunecoas pe care au pornit statele
care au ales s redeneasc noiu-
nea de cstorie pentru a include i
cuplurile de acelai sex. Dac incluzi
n noiune caracteristici legate de
auto-identicarea persoanelor, s-ar
putea s te trezeti legaliznd nu numai
cstoria ntre persoane de acelai sex,
dar i cea ntre persoane care pretind
c i relaiile poligame trebuie luate n
considerare.
Cele trei americane, Doll, de 30
de ani, Brynn, de 32 i Kitten, de 27,
au organizat ceremonia de nunt
n care i-au jurat credin ecare
celorlalte dou, cu toate c aa ceva nu
este prevzut n nicio lege a statului
Massachusetts.
Din punct de vedere legal, cstoria
ociat este valabil ntre Brynn i
Kitten. Doll le-a jurat doar credin
celorlalte dou. Am avut avocai speci-
alizai care au fcut toate documentele
pentru ca averea noastr s e mpri-
t n mod egal, a explicat Brynn.
Ele i caracterizeaz relaia drept
throuple, echivalentul englezesc al
noiunii de cuplu, cu excepia faptului
c aceasta cuprinde trei persoane.
Fiecare mireas a fost condus la
altarul n aer liber de ctre tatl ei. A
fost ideea lui Kitten, care a declarat c
modul tradiional n care a fost crescut
a fcut-o s vad cstoria drept un
simbol important de angajament.
Brynn, web designer, va munci 40 de
ore pe sptmn pentru a aduce bani
n cas, Doll va gti, iar Kitten va face
curenie i va nate copii.
La data lmrii interviului publicat
de dailymail.co.uk, cea din urm anuna
c este deja nsrcinat n cinci luni
cu un copil conceput prin inseminare
articial cu sperma de la un donator
anonim. Ea sper s nasc trei copii,
cte unul pentru ecare din cele trei
membre ale acestui comitet romantic,
dup cum l-a caracterizat Brynn.
Aprtorii cstoriei ntre persoane
de acelai sex au respins argumentul
c, odat ndeprtat cerina com-
plementaritii sexuale din denirea
acesteia, se va deschide ua ctre alte
tipuri de denire, distrugnd i trstu-
ra monogam a cstoriei. Dr. Jennifer
Roback Morse, fondatoarea Institutului
Ruth din SUA, care se dedic sprijinirii
familiei naturale i ajutrii a ceea ce ei
numesc victimele revoluiei sexuale, a
declarat pentru LifeSiteNews.com: De
mult timp am spus c, odat ndeprta-
t cerina complementaritii sexelor
n cstorie, nu va mai exista niciun
motiv pentru care aceasta s se limiteze
i la numrul de doi membri ai relaiei
conjugale.
Ca i micarea pentru drepturile
homosexualilor, aceast cascadorie
mediatic face apologia drepturilor
persoanelor cu preferine sexuale
poligame.
Brynn spune: Poli-delitatea nu
este ceva promiscuu, ce trebuie ascuns.
Poate o opiune perfect acceptabil i
funcional de via i de iubire. Ea a
mai fost cstorit cu alte dou femei i
vrea ca acum societatea s recunoasc
acelai statut i pentru tipul de relaie
pe care i-a ociat-o cu celelalte dou
femei: Suntem pur i simplu nite
oameni care ncearc s triasc viaa
despre care simt c e cea mai bun
pentru ei i meritm toate drepturile de
care se bucur i ceilali, spune ea.
De altfel, n 2012, la Festivalul
Scriitorilor de la Sidney, scriitoarea
lesbian Masha Gessen a recunoscut
faptul c cei care pledeaz pentru
dreptul la cstorie al persoanelor gay
au minit i manipulat pentru a distruge
felul n care e neleas noiunea de
cstorie: Lupta pentru cstoria gay
nseamn s minim n legtur cu ce
vom face cnd o vom obine indc
minim atunci cnd pretindem c
instituia cstoriei nu se va schimba.
Aceasta se va schimba, aa cum i
trebuie. Eu nici nu cred c ar trebui s
existe, a mrturisit ea.
n privina trio-ului de femei
din Massachusetts, dr. Morse, de la
Institutul Ruth, face o predicie: n
termen de cinci ani de la naterea
copilului, aceast relaie va pe butuci.
Toat lumea tie ce se ntmpl cnd
pui un copil n braele unei mame. Multe
lucruri se schimb n mod imprevizibil.
Dr. Morse a mai explicat: Am citit
multe cazuri de cerere a custodiei
pentru un copil de ctre o mam
lesbian. Printre rnduri, am observat
c mama nu poate accepta ideea ca
copilul ei s o numeasc mam i pe o
alt femeie. Mama crede c trebuie s
e unic i are mai multe reineri dect
ar de ateptat cnd trebuie s mpart
ngrijirea copilului cu o alt femeie.
Din pcate, o alt previziune fcut
de dr. Morse este c, la un eventual
proces de custodie, legea le va da
dreptate celor dou femei care NU
sunt mamele biologice ale copilului.
(n. red.: n primul rnd, pentru c, aa
cum s-a precizat mai sus, deocamdat
legea din Massachusetts nu recunoate
dect parteneriatul dintre Brynn i Doll.
Kitten, cea nsrcinat cu treburile
gospodreti i literalmente cu copilul,
va rmne pe dinafar.) n detrimentul
copilului, remarc dr. Morse.
de Ben Johnson, LifeSiteNews.com

Urmtoarea redefnire
a cstoriei?
Primul triunghi de lesbiene cstorite
ateapt primul lor copil
PENTRU VIA
4
Fundamentele vieii de
familie sunt intangibile
Laurent Cochet, expat francez, ne vorbete despre
viaa de cuplu, creterea copiilor i noile ideologii care
afecteaz familia natural.
Ce semnicaie are pentru dum-
neavoastr ideea de familie i cum
ai compara situaia din Frana cu
cea din Romnia?
Pentru mine, familia este piatra de
temelie pe care se construiete socie-
tatea. n funcie de starea familiilor, se
poate evalua sntatea ntregii societi.
Familia este locul unde nvei prima
dat cum s te situezi n lume i s te
compori cu ceilali. Aici experimentezi
satisfacia de a te face auzit i luat n
seam, dar nvei i s supori nemul-
umirea sau chiar frustrrile de a nu
ntotdeauna tratat dup cum tu nsui
crezi c i se cuvine, sau de a nu primi
ntotdeauna ceea ce i doreti. Pentru
c, de exemplu, trebuie s mpari
lucruri cu alii: de la jucrii pn la
atenia prinilor, care s-ar putea s
nu-i e mereu alturi la nevoie. Uneori
poi chiar s te consideri victima unei
nenelegeri sau mai ru a unei
nedrepti, indc prinii au luat o
decizie nepotrivit din punctul tu de
vedere, sau pentru c ultima dat cu
fratele tu sau cu sora ta au fost mai
puin severi dect cu tine. n snul fa-
miliei devii uneori furios, pentru c nu
nelegi o decizie sau nu-i poi exprima
prerea, deoarece nu i se cere, iar tu
nu poi accepta asta!
De fapt, pentru mine familia este
locul de unde ar trebui s pornim n
via ca oameni liberi, adic persoane
capabile s aleag o cale bun de urmat.
Vei face asta cu ajutorul instruirii pri-
mite la coal, care vine s completeze
ceea ce ai primit din familie. n acest
scop, trebuie s accepi faptul c unele
lucruri i sunt impuse de prini pentru
c, atunci cnd eti tnr, nu tii ceea
ce e bun pentru tine. i mai trebuie i
s accepi imperfeciunile prinilor:
acetia pot i ei grei, chiar dac i dau
silina. Cu toate acestea, treptat, balana
dintre lucrurile care i sunt impuse i
cele pe care le decizi tu nsui ncepe s
ncline spre decizia ta pentru sim-
plul motiv c tu devii pregtit pentru
aceasta. Asta este familia.
Dac e s lum n considerare
diferenele dintre situaia familiei
n Romnia i, respectiv, n Frana,
a spune c impresia mea este c n
Romnia starea familiei s-a pstrat
mai puin alterat dect n Frana, n
sensul c familiile tradiionale din
Romnia sunt mai viguroase dect cele
din Frana. De exemplu, mi se pare c
romnii au pstrat mai bine tradiia de
a petrece timpul mpreun cu ocazia
srbtorilor religioase. Aceasta este evi-
dent de Pati, care este mai important
chiar dect Crciunul n Romnia. Ceea
ce nu mai este cazul n Frana, unde
oamenii mai petrec ceva timp mpreun
de Crciun, care rmne un eveni-
ment important, dar nu la fel de mult
i de Pati. n realitate, semnicaia

Nr. 3 Toamn 2014
5
Crciunului n Frana nu mai e demult
una religioas, acesta devenind un ade-
vrat simbol al societii contemporane:
consum nelimitat, alimentat de publici-
tate masiv. Chiar i o societate care l-a
ostracizat pe Dumnezeu are nevoie de
simboluri, iar uneori e chiar mai simplu
s le pstrezi pe cele deja existente!
Acestea ind spuse, cu tot respectul
meu pentru poporul romn, pe care
chiar l apreciez, nu pot spune i c am
ncredere c societatea romneasc i
va putea pstra n continuare nealterat
acest specic. Chiar dac pare mai
puin secularizat dect cea francez,
cred c societatea patriarhal i
deschiderea masiv ctre societatea de
consum (dovedit de numrul incre-
dibil de mare de mall-uri, de faptul c
sunt deschise i duminica, precum
i de impactul vizual al publicitii
care mpnzete oraele n special
Bucuretiul) nu vor putea coexista fr
s ajung cndva n conict.
Din nefericire, cred c viitorul apro-
piat tinde mai degrab spre dislocarea
structurilor tradiionale, precum fa-
miliile, care s-au pstrat destul de bine
pn acum. Iar accelerarea migraiei
spre rile occidentale secularizate
nu este deloc n msur s combat
aceast tendin. Dimpotriv. Cred
c familiile se vor confrunta cu multe
diculti din cauza migraiei, care va
aduce cu sine idei i comportamente
noi ntr-un mediu care nu este pregtit
pentru astfel de provocri, iar familiile
se vor destrma.
Ce nseamn copiii pentru familia
dumneavoastr?
Copiii reprezint o surs uria de
fericire n aceste vremuri grele. Mai
ales n ziua de azi, cnd oamenii sunt
att de preocupai doar de ei nii,
copiii reprezint i ocazia unic de a nu
ne mai concentra exclusiv pe propria
persoan. Ei i cer mult energie, dar i
i dau napoi mult. nvei multe despre
tine nsui n prezena lor.
Pentru mine, copiii sunt consecina
natural a oricrei noi familii. Venirea
lor pe lume este un lucru de la sine
neles. Cnd te cstoreti, rezultatul
resc al acestei uniri sunt copiii. n
afara situaiilor speciale i dureroase n
care e vorba de infertilitate, care apar
tot mai des n ultimul timp, dar care
rmn excepii de la regul, nu-mi pot
imagina o familie fr copii, pentru
simplul motiv c acetia ntruchipeaz
puterea vieii care va continua i dup
ce noi nu vom mai .
Dup prerea mea, principala
problem n Europa de azi este c nu ne
mai vedem ntr-o continuitate care are
un nceput i se ndreapt ctre un el.
O discuie despre originea i motive-
le acestei situaii ar putea dura ore
ntregi, dar rezultatul rmne acelai:
suntem blocai ntr-un prezent n care
nu mai tim de unde venim i ncotro
ne ndreptm. Prini la mijloc, ne e
team s naintm. Aa c am vrea s
rmnem tineri pentru a ne pstra toate
opiunile deschise, ceea ce este zadar-
nic din moment ce nu avem scopuri.
Amnnd momentul n care ncep s se
considere aduli, prin urmare amnnd
momentul angajamentelor serioase,
oamenii amn n general i naterea
de copii, vrnd s controleze totul: s
decid cnd s aib copii, iar curnd i
mai mult dect att. Astfel, per ansam-
blu, pierdem legtura cu propria re,
n sensul c naterea de copii a devenit
ceva planicat: mai nti evii s o faci
ani la rnd indc i se pare c e un
obstacol care i nchide o serie de po-
sibiliti, apoi n cele din urm decizi s
ai copii, indc natura (nc) i spune
cuvntul i nc mai exist (oare pentru
ct timp de acum ncolo?) presiunea
social n acest sens. Pe scurt: nu mai
vrem muli copii, i vrem ct mai trziu
i, desigur, perfeci ceea ce e parial
posibil azi i tiina promite s devin
perfect fezabil n curnd.
Pentru mine, aceasta reprezint un
exces care vine n contradicie cu felul
n care neleg eu conceperea de copii: e
o irupere a vieii, o consecin reasc a
iubirii care depete confortul nostru
i planurile pe care ncercm s ni le
facem. Asta nu nseamn c nu mai
trebuie s raionalizm i s lum n
considerare anumii factori temporali
atunci cnd contemplm posibilita-
tea de a avea copii. Dar cred c este
important s nu ne lsm dominai de
planurile pe care le facem i s avem o
atitudine deschis fa de via.
Ce simii c aduce soia, prin
faptul c este de cellalt sex, n
viaa dumneavoastr?
O diferen autentic i o comple-
mentaritate care cu greu pot denite.
E ceva ce experimentezi n viaa de zi
cu zi, nu un subiect care poate uor
conceptualizat.
Cele mai bune exemple de diferene
se vd, cred eu, n relaia pe care ecare
dintre noi o are cu copiii.
Din experiena mea de pn acum,
care reprezint viaa alturi de copii
mici cu vrste cuprinse ntre 1 i
aproape 5 ani, diferena de abordare st
n felul n care noi doi judecm compor-
tamentul copiilor de sex opus fa de al
nostru.
A putea spune c soia detecteaz
ntr-o mai mare msur manipulrile
la care sunt supus de ctre fetia mea,
iar eu detectez mai bine slbiciunile
pe care ea le manifest fa de biatul
nostru. E incredibil ct de repede se in-
staleaz seducia i manipularea (chiar
dac n mod incontient) n relaia cu
propriii notri copii. E o adevrat
provocare s gseti echilibrul optim
n comportamentul fa de ei i, din
experiena mea, echilibrul acesta e mai
uor de gsit n relaia tat-u dect n
relaia dintre tat i ic. Soia, ind
femeie, detecteaz mai bine contextul
anumitor situaii i m ajut s adopt
atitudinea potrivit.
n plus, chiar cred, pentru c mi-am
dat seama de asta pe propria piele, c
complementaritatea sexelor este cheia
educaiei, cel puin n primele etape de
via ale copilului (ca s nu generalizez
i s rmn la cele pe care le cunosc).
Este, ntr-adevr, evident c tatl nu
are acelai rol ca mama. Mama este cea
care hrnete i ngrijete zic copiii,
astfel nct tot ce face ea la nceput are
legtur cu contactul zic, carnal, cu
copiii. Tatl este cel care are autorita-
tea s impun separarea ei de copii.
Dormind n pat cu soia sa, copiii care
vor s e mereu cu ea sunt nevoii s
i dea seama c acest lucru nu este
posibil. Cred c toi cunoatem cte o
familie n care au nceput s ia cu ei n
pat copilul mic care plngea, indc li
se prea mai practic Dar n nal tatl
a ajuns s doarm pe canapea!
Cred c cele mai multe probleme
pe care unii prini le au cu copiii lor
sunt legate de faptul c am pierdut cu
toii sensul cuvintelor precum loc
sau rol. Poate prea conservator, de
aceea vreau s precizez c nu promovez
imobilismul social. Dar unele realiti
nu se schimb i cred c printre acestea
se numr i fundamentele vieii de
familie, care sunt intangibile.
CRED C ESTE IMPORTANT
S NU NE LSM
DOMINAI DE PLANURILE
PE CARE LE FACEM I
S AVEM O ATITUDINE
DESCHIS FA DE VIA.
PENTRU VIA
6
n discursul public se instaurea-
z o dihotomie: dac eti pentru
valorile naturale, nseamn c eti
retrograd, bigot, iar, mai nou, dac
eti deschis oricror schimbri,
nseamn c eti civilizat, demo-
crat. Practic, se creeaz dou clase
care sunt prezentate n conict
i cea care este la putere acum va
curnd invitat s o distrug
pe cealalt, le fel cum au divizat
comunitii societatea. Cum vedei
aceast mprire?
Nu cunosc toate subtilitile contex-
tului romnesc i m mir s aud aceas-
t formulare, pe care nu a aplicat-o
n mod spontan la realitile romneti.
n schimb, este o descriere destul de
exact a situaiei din Frana, care a
devenit tot mai vizibil anul trecut, cu
ocazia dezbaterilor cu privire la aa-zi-
sa cstorie pentru toi, pentru care
guvernul socialist a reuit s obin
aprobarea Parlamentului.
Acest tip de discurs public este exas-
perant, deoarece tinde, aa cum subli-
niai, s-i discrediteze pe toi cei care
gndesc altfel, cam la fel ca pe vremea
comunismului la care facei aluzie. Iar
ingredientele luptei sunt i ele tot cam
aceleai: negarea realitii n favoarea
unei ideologii fr niciun fundament
empiric, dar prezentat n mod obliga-
toriu mai bun dect realitatea, care
pare destul de dezamgitoare. Se pare
c realitatea e pentru ranii care nu
tiu s conceptualizeze i au creierele
atroate. i c suetele frumoase sunt
generoase i se deprteaz de realitatea
plicticoas prin conceptualizare.
i atunci rnoii reacionari sunt
combtui la derut: sunt misticate
cuvintele i eti mpiedicat s spui
lucrurilor pe nume, votndu-se legi
care permit vnarea oamenilor pentru
opinia lor. Desigur, totul se face n
mod foarte subtil, nu se recunoate
niciodat c prin aceasta se atenteaz
la libertatea de exprimare. Cum scopul
este combaterea fascitilor, una-dou
misticri nu stric: nu le poi acorda
libertate dumanilor libertii, spu-
neau adepii revoluionarului francez
Robespierre n perioada Terorii. i
astfel, opozanii sunt discreditai n cea
mai pur tradiie marxist, acuzndu-i
de fascism din clipa n care emit un
punct de vedere care nu corespunde
ideologiei promovate. Cu proxima
ocazie li se nsceneaz i un proces de
obscurantism, pentru c profeseaz
idei respingtoare: nu ncercai n
Frana s v punei ntrebri cu privire
la fundamentarea legii de liberalizare
a avortului (o menionez pe aceasta
pentru c, dintre toate subiectele, cred
c despre ea se poate discuta cel mai
puin, de parc i-ai propune repunerea
pe tapet a pedepsei cu moartea ca
i cum ar avea vreo legtur!). Vei
imediat inclus n aceeai categorie
ideologic cu persoane prea puin
recomandabile, care amintesc de
momentele cele mai sumbre ale istoriei
noastre! Dac vei ncerca s explicai
c unele acte pot condamnate fr a
trimite oamenii la eafod pentru ele,
vei i mai neneles, cci sistemul
nu face nicio diferen: dac se simte
ameninat, este capabil s ostracizeze
fr speran de redresare pe oricine
aduce n discuie chestiunea. Este un
fel de pedeaps cu moartea simbolic,
social, mai blnd n aparen dect
moartea zic, dar mult mai redutabil
ecace dect aceasta.
Singura problem a acestei desfu-
rri de fore este c ncepe s-i oboseas-
c pe oamenii de bun-credin i de
bun sim care, slav Domnului, nc mai
sunt destul de numeroi.
Cred c vom asista la o revenire
a valorilor tradiionale, pentru c
sistemul i oamenii care promoveaz
aceast diviziune n snul societii,
pentru a-i impune propriul model,
sunt la captul puterilor n Occident. De
fapt ei nu au niciun model, iar eecurile
sistemului pe care l reprezint sunt
evidente: oamenii constat azi ravagiile
produse de un mod de via prezentat
drept panaceu ani n ir, dar care se
fundamenteaz pe o concepie lipsit de
libertate, care se rezum la a face ceea
ce ni se spune i care ne face de fapt
sclavii propriilor capricii i dorine.
Prin urmare, cred c vom trece
printr-o faz de reconstrucie a
instituiilor prost gestionate n ultimele
patru decenii, iar prima dintre acestea
este familia. Dar s nu ne facem iluzii:
aceasta nu va avea loc peste noapte i
fr accidente, cci nivelul de inltrare
al promotorilor dezordinii rmne
ridicat, iar abandonarea terenului cul-
tural i mediatic de ctre conservatori
nu se repar de azi pe mine. Trebuie
recucerite sferele de inuen pentru
a inversa mersul lucrurilor pentru
totdeauna.
Cred c msurile pozitive de protec-
ie sunt ntotdeauna binevenite, dar nu
acestea vor proteja familiile. Singurul
lucru care poate avea un impact real ar
contientizarea pericolelor actuale
i implicarea tuturor oamenilor de
bun-credin n combaterea evoluiei
actuale, pe care muli o vd drept inevi-
tabil, iar alii chiar bun i dezirabil
(eu nu m includ printre acetia din
urm, sper c s-a neles).
Cea mai bun aprare a familiei
naturale este meninerea n snul socie-
tii de familii solide i exemplare, care
dau mrturie n faa contemporanilor
i pot s-i conving. n acest scop, mi se
pare c e nevoie s adoptm i armele
momentului: implicarea n politic i
consolidarea societii civile, deoarece
politica, aa cum o cunoteam noi n
democraia reprezentativ, pierde prea
repede din vedere interesul general.
Doar o societate civil vie, puternic
i matur poate s-i spun cuvntul,
din punctul meu de vedere. Aceasta
este ceea ce se petrece acum n Frana,
chiar dac nu la un nivel satisfctor, i
ceea ce n mod tragic cred c i lipsete
Romniei la ora actual.

de Laurent Cochet
F
o
t
o
:

C
h
r
i
s
t
o
p
h
e

B
e
c
k
e
r
La marurile organizate de La Manif Pour
Tous pentru protejarea familiei naturale
n Frana, n anul 2014, au participat ntre
cteva zeci de mii i 500.000 de persoane
Nr. 3 Toamn 2014
7
1
La baza familiei trebuie s e o
comuniune n Hristos prin
Taina Cstoriei.
2
Soii trebuie s e contieni c
sunt afectai amndoi de
greelile pe care le fac.
3
Niciodat nu trebuie ca soul
s-i fac observaie soiei n
prezena altora, pentru c de
multe ori, din egoism, soii i
mustr soiile mai ales n prezena
propriilor rude.
4
Sau, dac soia i d telefon
soului la serviciu, acesta s
nu-i rspund rstit: Las-m,
n-am timp acum!, vorbindu-i
cu asprime. Ci s-i spun: Iubito, am
treab acum, ns te voi suna eu puin
mai trziu.
5
Soia, de multe ori, are fa de
so un comportament
copilros. De multe ori face
mofturi i nazuri de copil mic.
Tu, ca so, trebuie s te cobori la
mintea ei, s nu-i dispreuieti cererile,
s ncerci s i le satisfaci i, astfel, s
aduci echilibrul n familie.
6
Dac femeia nu simte tandreea
soului, golul din inima ei nu va
umplut nici de dragostea
prinilor, nici a propriilor
copii. Att de mare e taina cstoriei,
nct golul creat n inima femeii de lipsa
afeciunii soului nu poate umplut nici
mcar de dragostea propriilor copii!
7
Soiei nu trebuie s-i ascundei
nimic, pentru c va veni
vremea cnd vei descoperii.
S-i spunei totul i s v
consultai cu ea n toate. Nu e bine ca
soia s ae cele ascunse ale voastre de
la rude, de la colegi ori de la prieteni.
8
Singurul lucru care o poate
cuceri pe femeie i poate ine
familia unit este tandreea.
Soul ideal nu o strig pe soie
pe nume. Dup cstorie, adevratul
nume la soiei trebuie s e doar
iubito!

9
Dac i greete cu ceva soia,
nu-i rspunde pe loc, atunci
cnd eti dominat de mnie, ci
seara, n dormitor, cnd vei
singuri, s-i spui cu blndee: tii, iubito,
azi m-ai ntristat cu cutare lucru.
10
Dac soul pleac undeva i
uit s-i spun soiei, iar
aceasta a de la colegii de
serviciu, de exemplu, att de
mare este rana sueteasc pricinuit de
faptul c nu este ea prima creia soul
s-i spun despre acest lucru, nct cu
greu i revine. Este nevoie, deci, de
mult atenie.
11
Pe ct putei, trebuie s v
rugai mpreun acas.
Rugciunea fcut n comun
unete familia. Dac nu v
identicai n lucrurile duhovniceti, n
credin, atunci cstoria voastr e de
pe acum destrmat! Temelia cstoriei
este mpreuna-pire pe drumul
credinei. Altfel, toate sunt n zadar.
Foto: Daniel Gritu Photography
8
PENTRU VIA
11 sfaturi pentru
brbaii cstorii
de la Printele Efrem Vatopedinul
Dac eti brbat
de Grigore Vieru
Dac eti brbat,
nu lacrima,
ci sngele s-i veri
n mijlocul mulimii oropsite.
i nu blajina
plpire-a lumnrii,
ci fulgerul scprtor
s-l pori n mini.
i-al tu cuvnt
s-l neleag pe deplin
micua ta, copiii
i truditoarea iarb.
Dac eti brbat
pe colul tu de pmnt,
la marginea rii tale,
n mijlocul mulimii oropsite!
De ce?
de Ragnvald Skrede
De ce te-am ales pe tine?
Fiindc ochii i sunt
mai adnci ca valea Jondalului.
Fiindc eti fericit
iubind un singur brbat.
Fiindc ii mei nenscui
te vor de pe-acuma ca mam.
Fiindc pe tine te-a vrea
veghindu-mi patul de moarte.
Fiindc ai privit nuntru-mi,
fr s ameeti.
Ei bine, indc tu m-ai ales,
i-ai vzut n mine Ideea!
VERSURI
PENTRU VIA
Foto: lifeofpix.com
Nr. 3 Toamn 2014
9
VOCI PENTRU VIA
Familia mea este tria i
slbiciunea mea.
Aishwarya Rai Bachcha
actri indian
Preedinia este temporar,
dar familia este permanent.
Yvonne de Gaulle
soia preedintelui Charles de Gaulle
Familia este cea care
face ca omul s treac
de la egoism la altruism.
Auguste Comte
losof francez
Femeia este inima familiei.
Maica Tereza
laureat a Premiului Nobel pentru Pace
Timpul petrecut n snul
familiei este cea mai grozav
investiie pe termen lung.
Medeea Marinescu
actri romn
Familia este ca un
sanctuar pentru mine.
ntotdeauna m ntorc
la ei s m sprijine i
s mi dea putere.
Benjamin Bratt, actor american
Familia
nu este
un lucru
important.
Este totul!
Michael J. Fox
actor american