EL TAO DE LA FSICA

FRITJOF CAPRA
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Escaneado por Germn Campos, Chile 2004
Tercera edicin: Marzo 2000
Ttulo original: TE T!" "# $%&'C&
Traducido del ingl(s por !lma !licia Martell Moreno 'lustracin de la portada: Guillermo )* Elizarrars
de la +ersin original
de #r,t,o- Capra, ./01, ./23
4 de la presente edicin:
E)'T"5'!6 &'5'", &*!* C7* $anaderos, /
Tel* /12 22 40 02 8 2/001 M!6!G!
'&9:: 24802028.0181
)epsito legal: 9* .2*010 8 2000
'mpreso en Espa;a en los talleres gr-icos de 5oman<7=alls, &*!* =erdaguer, . 0202> Capellades ?9arcelona@
Dedico este libro a:
!li !ABar Chan
Carlos Castaneda
Geo--re< CheD
Eohn Coltrane
Ferner eisenBerg
Crishnamurti
6iu siu ChGi
$hiroz Mehta
Eerr< &hesAo
9oBB< &mith
Maria Teu--enBach
!lan Fatts,
por haberme ayudado a encontrar mi camino, y a Jacqueline, que ha viajado conmigo sobre l la mayor parte
del tiempo.
Esta es la primera edicin en espa;ol puBlicada por Editorial &irio, &*!* de la oBra El Tao de la Fsica, de #rit,o-
Capra*
'ncluimos los pre-acios < ap(ndices a la $, 2H < 3I edicin en lengua inglesa, para no alterar el contenido de la
+ersin original*
6os Editores*
+0R+,E1!2!EN*34
El autor < los editores agradecen la autorizacin para reproducir las ilustraciones Jue -iguran en las pginas si 8
guientes:
$g* 13: #oto Gar< Elliott 9urAe*
$gs* .02, 300 < 302: CE5:, GineBra, &uiza*
$g* ..2: reproducciones de !a"en por E*M* 'loo<Aaas < 9* &chierBecA, "rnen $ress, Tucson, !rizona*
$gs* ..4, ./.: erederos de Eliot Eliso-on* $g* .23: Gun+or Moitessier*
$g* .24: The Evolution o# the $uddha %mage, por 9en,amin 5oDland Er*, The !sia &ociet<, :eD %orA*
$gs* .34, .42, 244: Museo GulBenAian de arte "riental* $g* 322: !en and Japanese &ulture, de )*T* &uzuAi,
con permiso de $rinceton Kni+ersit< $ress*
$g* '(): *hysics in the T+entieth &entury por =ictor Feiss Aop-*
$g* .21: :ordisA $resse-oto, Copenhagen, )enmarA* $g* 213: "Bser+atorios ale, $asadena, Cali-ornia*
$gs* 2>., 222, 2//, 304 < 332: 6aBorator< 6aDrence 9erAele<, 9erAele<, Cali-ornia*
$gs* 2/>, 2/2: 6aBoratorio :acional !rgonne, !rgonne, 'llinois*
2
$g* 3.0: reproduccin de The ,rts o# %ndia por !,it MooAer,ee, Thames L udson, 6ondres* $g* 3.4: Clinton
&* 9ond799M
$roBaBlemente, una +erdad mu< general en la historia del pensamiento humano la constitu<a el hecho de Jue
los ms -ruct-eros descuBrimientos tienen lugar en aJuellos puntos en los Jue se encuentran dos lneas de
pensamiento distintas* Estas lneas pueden tener sus races en sectores mu< di-erentes de la cultura humana,
en di-erentes (pocas, en di-erentes entornos culturales o en di-erentes tradiciones religiosas* $or ello, si tal
encuentro sucede, es decir, si entre dichas lneas de pensamiento se da, al menos, una relacin Jue posiBilite
cualJuier interaccin +erdadera, podemos entonces estar seguros Jue de all surgirn nue+os e interesantes
descuBrimientos*
-erner .eisenberg
RE5+1!3 + $+ 4E06N,+ E,!1!7N
Este liBro -ue puBlicado por primera +ez hace siete a;os < tu+o su origen en una eMperiencia Jue, como
descriBo en el segundo pre-acio, data <a de ms de diez a;os* $or ello, me parece apropiado decir aJu
algunas palaBras a los lectores de esta nue+a edicin soBre las muchas cosas Jue durante estos a;os han
sucedido 8al liBro, a la -sica < a m mismo*
Cuando descuBr los paralelismos eMistentes entre la +isin del mundo de los -sicos < la de los msticos
8paralelismos <a insinuados antes pero nunca eMplorados a -ondo tu+e la sensacin de Jue simplemente
estaBa descuBriendo algo Jue era totalmente oB+io < Jue en el -uturo sera del dominio pNBlico* !lgunas +eces,
mientras escriBa El Tao de la Fsica incluso sent Jue el liBro estaBa siendo escrito a tra+(s de m, ms Jue por
m* 6os acontecimientos posteriores con-irmaron estas sensaciones* El liBro -ue reciBido con gran entusiasmo
en 'nglaterra < en Estados Knidos* $ese a haBer tenido una puBlicidad promocional mnima, su di-usin -ue
mu< rpida < hasta el da de ho< se han e-ectuado al menos doce ediciones en di-erentes pases*
Como era de esperar, la reaccin de la comunidad cient-ica -ue mucho ms cautelosa, pero tamBi(n en este
campo el inter(s por las eMtensas implicaciones de la -sica actual es creciente* 6a a+ersin de los cient-icos
modernos a aceptar las pro-undas similitudes eMistentes entre sus conceptos < los de los msticos no es una
sorpresa, dado Jue el misticismo 8 al menos en "ccidente8 ha sido tradicionalmente relacionado 8de manera
totalmente eJui+ocada8 con cosas +agas, misteriosas < en aBsoluto cient-icas* !-ortunadamente esta actitud
est camBiando* ! medida Jue el pensamiento oriental ha comenzado a interesar a un nNmero de personas
cada +ez ma<or < al haBer de,ado de ser considerada la meditacin como algo ridculo o sospechoso, el
misticismo est empezando a ser tornado en serio, incluso dentro de la comunidad cient-ica*
El (Mito del Tao de la Fsica tu+o un -uerte impacto en mi +ida* )urante los Nltimos a;os he +ia,ado mucho, he
dado con-erencias ante ne-itos < ante pro-esionales < he discutido las implicaciones de la Hnue+a -sicaH con
homBres < mu,eres de todos los estratos* Estas discusiones me a<udaron enormemente a comprender el
amplio conteMto cultural del inter(s Jue el misticismo oriental ha despertado en "ccidente durante los Nltimos
+einte a;os* !hora +eo ese inter(s como parte de una tendencia mucho ms amplia, Jue trata de contrarrestar
el pro-undo deseJuiliBrio eMistente en nuestra cultura, en nuestros pensamientos < nuestros sentimientos, en
nuestros +alores < actitudes < en nuestras estructuras polticas < sociales* 6a terminologa china del ying < el
yang me pareci mu< adecuada para descriBir este deseJuiliBrio cultural* :uestra cultura ha -a+orecido los
+alores < actitudes yang o masculinas < ha descuidado sus contrapartes ying o -emeninas, Jue le son
complementarias* emos -a+orecido la autoeliminacin a costa de la integracin, el anlisis soBre la sntesis, el
conocimiento racional soBre la saBidura intuiti+a, la ciencia soBre la religin, la competencia soBre la
cooperacin, la eMpansin soBre la conser+acin < as sucesi+amente* Este desarrollo parcial ha alcanzado <a
un punto alarmante, ha llegado a constituir una crisis Jue presenta dimensiones sociales, ecolgicas, morales <
espirituales*
:o oBstante, al mismo tiempo, estamos siendo testigos del inicio de un tremendo mo+imiento e+olucionario,
Jue parece ilustrar el antiguo re-rn chino Jue dice: HCuando el <ang ha alcanzado su punto culminante,
retrocede de,ando paso al <ingH* 6as d(cadas de los a;os >0 < 00 generaron toda una serie de mo+imientos
sociales Jue parecan con+erger en una misma direccin* 6a creciente preocupacin por la ecologa, el intenso
inter(s por el misticismo, el surgimiento de la conciencia -eminista < el redescuBrimiento de los en-oJues
holsticos soBre la salud < la curacin, son todas mani-estaciones de una misma tendencia e+olucionaria* Todas
ellas +ienen a contrarrestar el eMcesi+o (n-asis puesto en lo racional, en las actitudes < los +alores masculinos
< tratan de recuperar el eJuiliBrio entre los aspectos masculino < -emenino de la naturaleza humana* !s, la
conciencia de la pro-unda armona eMistente entre la +isin del mundo de la -sica < la del misticismo oriental,
aparece ahora como parte integral de una trans-ormacin cultural mucho ms amplia, Jue nos lle+a a una
nue+a +isin de la realidad, +isin Jue reJuerir un camBio -undamental en nuestros pensamientos, en
nuestras percepciones < nuestros +alores* En mi segundo liBro El *unto &rucial eMploro los di+ersos aspectos <
las implicaciones de esta trans-ormacin cultural*
El hecho de Jue los camBios Jue estn teniendo lugar en nuestro sistema de +alores +a a a-ectar a muchas de
nuestras ciencias puede resultar sorprendente para Juienes creen en una ciencia oB,eti+a, totalmente
3
independiente de cualJuier +alor* &in emBargo, ello constitu<e una de las ms importantes implicaciones de la
nue+a -sica* 6as aportaciones de eisenBerg a la teora cuntica, Jue trato con detalle en este liBro e+idencian
con toda claridad Jue el clsico ideal de la oB,eti+idad cient-ica no puede <a mantenerse, < en este sentido, la
-sica mor-ema est tamBi(n haciendo tamBalearse al mito Jue considera a la ciencia como algo totalmente
a,eno a los +alores* 6os patrones < los esJuemas Jue los cient-icos oBser+an en la naturaleza estn
ntimamente relacionados con los patrones < esJuemas eMistentes en sus mentes, con sus conceptos, sus
pensamientos < sus +alores* !s, los resultados cient-icos Jue oBtengan, < las aplicaciones tecnolgicas Jue
in+estiguen, estarn todos ellos condicionados por sus propias estructuras mentales* !unJue gran parte de sus
detalladas in+estigaciones no dependern eMplcitamente de su sistema de +alores, la estructura ms eMtensa
dentro de la Jue se realiza la in+estigacin, nunca ser independiente de tales +alores* $or ello, los cient-icos
no slo tienen una responsaBilidad intelectual soBre sus in+estigaciones, sino tamBi(n una responsaBilidad
moral*
)esde este punto de +ista, la relacin eMistente entre la -sica < el misticismo no es slo mu< interesante, sino
tamBi(n de eMtrema importancia* 6os resultados de la -sica moderna han aBierto a los cient-icos dos caminos
mu< di-erentes* :os pueden lle+ar 8poni(ndolo en t(rminos eMtremos8 al 9uda o a la 9omBa, < a cada cient-ico
le corresponde decidir Ju( conmino +a a tomar* ! mi manera de +er, en una (poca en la Jue casi la mitad de
nuestros cient-icos e ingenieros traBa,an para la industria militar, malgastando un enorme potencial de ingenio
humano < creati+idad en descuBrir medios cada +ez ms so-isticados de destruccin total, el camino del 9uda*
el Ocamino con coraznP, nunca podr ser eMcesi+amente acentuado*
6a presente edicin de este liBro ha sido actualizada* inclu<endo resultados de las ms recientes
in+estigaciones realizadas en el campo de la -sica suBatmica* $ara ello he camBiado ligeramente algunos
prra-os del teMto a -in de sintonizarlos con las nue+as in+estigaciones, < tamBi(n he a;adido al -inal del liBro
un nue+o captulo, al Jue he titulado H=uelta a la :ue+a #sicaH, en el Jue descriBo con detalle los nue+os
descuBrimientos de la -sica suBatmica* $ara m ha sido una gran satis-accin comproBar, Jue ninguno de
estos recientes descuBrimientos ha in+alidado nada de lo Jue escriB hace siete a;os* )e hecho, la ma<ora de
ellos -ueron <a anticipados en la +ersin original* Esto ha +enido a re-orzar la intensa creencia Jue me moti+ a
escriBir este liBro: Jue los temas Bsicos Jue utilizo en mi comparacin entre la -sica < el misticismo, sern
con-irmados, ms Jue in+alidados por las -uturas in+estigaciones*
!dems, ahora siento Jue esto< pisando un terreno mucho ms -irme con mi tesis, pues los paralelismos con el
misticismo oriental estn apareciendo no slo en el campo de la -sica, sino tamBi(n en la Biologa, en la
psicologa < en otras ciencias* !l estudiar las relaciones entre la -sica < estas ciencias he descuBierto Jue la
estructura de la teora de sistemas pro+ee una eMtensin natural de los conceptos de la -sica a otros campos*
6a eMploracin de los conceptos de sistemas en Biologa, medicina, psicologa < en las ciencias sociales, Jue
he realizado en El *unto &rucial me ha demostrado Jue el en-oJue de los sistemas con-irma los paralelismos
eMistentes entre la -sica moderna < el misticismo oriental* !dems, los nue+os sistemas de Biologa <
psicologa se;alan otras similitudes con el pensamiento mstico, al margen del campo estudiado por la -sica*
Estas similitudes las trato en mi segundo liBro, el cual inclu<e ciertas ideas soBre el liBre alBedro, el
nacimiento, la muerte, la naturaleza de la +ida, de la mente, de la consciencia < de la e+olucin* 6a pro-unda
armona eMistente entre estos conceptos 8tal como se eMpresa en el lengua,e de sistemas < sus
correspondientes del misticismo oriental, es una impresionante e+idencia de Jue la -iloso-a de las tradiciones
msticas, tamBi(n conocida cono H-iloso-a perenneH, constitu<e una mu< consistente Base -ilos-ica para
nuestras teoras cient-icas modernas*
#rit,o- Capra 9erAele<, Eunio de ./22
RE5+1!3 + $+ R!2ER+ E,!1!3N
Kna hermosa eMperiencia Jue tu+e hace cinco a;os me situ en el camino Jue ms adelante me lle+ara a
escriBir este liBro* EstaBa <o una tarde de +erano sentado -rente al oc(ano, con el sol <a declinando*
"Bser+aBa el mo+imiento de las olas < senta al mismo tiempo el ritmo de mi respiracin, cuando de pronto -ui
consciente de Jue todo lo Jue me rodeaBa pareca estar enzarzado en una gigantesca danza csmica* Como
-sico, saBa Jue la arena, las rocas, el agua < el aire Jue haBa a mi alrededor estaBan -ormados por +iBrantes
mol(culas < tomos < Jue estos, a su +ez, se componan de partculas Jue interactuaBan unas con otras
creando < destru<endo a otras partculas* TamBi(n saBa Jue la atms-era de la Tierra es BomBardeada
continuamente por una llu+ia de Hra<os csmicosH, partculas de alta energa Jue su-ren mNltiples colisiones al
penetrar en la atms-era* Todo esto me resultaBa conocido por mis in+estigaciones -sicas en el campo de la
alta energa, pero hasta aJuel momento slo lo haBa eMperimentado a tra+(s de gr-icos,

diagramas < teoras
matemticas* &in emBargo, sentado en aJuella pla<a, mis anteriores eMperiencias coBraron +idaQ H+iH cascadas
de energa Jue llegaBan del espacio eMterior, en las Jue las partculas eran creadas < destruidas siguiendo una
pulsacin rtmica* H+iH los tomos de los elementos < los de mi cuerpo participando en aJuella danza csmica
de energaQ sent su ritmo < HoH su sonido, < en ese momento supe Jue aJu(lla era la )anza de &hi+a, el &e;or
de los )anzantes adorado por los hindNes*
4
asta entonces haBa pasado por un largo entrenamiento en -sica terica < haBa dedicado +arios a;os a la
in+estigacin* !l mismo tiempo me interes( por el misticismo oriental < comenc( a +er analogas entre dicho
misticismo < la -sica moderna* Me sent especialmente atrado por los enigmti cos aspectos del Ren, Jue me
recordaron los misterios de la teora cuntica* !l principio, estas relaciones -ueron un e,er cicio puramente
intelectual* &al+ar el aBismo entre el pensamiento racional analtico < la eMperiencia meditati+a de la +erdad
mstica -ue, < toda+a es, algo mu< di-cil para m*
!l principio me a<udaron Hcentrales de energaH Jue me ense;aron cmo la mente puede -luir en liBertad <
cmo las e+idencias espirituales llegan por s mismas, sin es-uerzo alguno, emergiendo de las pro-undidades
de la consciencia* 5ecuerdo mi primera eMperiencia de este tipo* )espu(s de a;os de pensamiento detallado <
analtico, su llegada -ue tan arrolladora Jue me hizo estallar en lgrimas, de un modo no distinto a Castaneda,
+olcando seguidamente mis impresiones en un trozo de papel*
Ms tarde me lleg la eMperiencia de la )anza de &hi+a, Jue intent( captar en el monta,e -otogr-ico Jue
muestro en la pgina 222* ! esta eMperiencia siguieron otras parecidas Jue me a<udaron a darme
gradualmente cuenta de Jue una nue+a +isin del mundo est comenzando a emerger desde la -sica
moderna, en armona con la antigua saBidura oriental* )urante a;os tom( muchas notas < escriB algunos
artculos soBre los paralelismos Jue iBa descuBriendo, hasta Jue -inal mente resum mis eMperiencias en el
presente liBro*
Este +a dirigido al lector interesado en el misticismo oriental, Jue no tiene necesariamente Jue saBer nada
soBre -sica* e intentado presentar los principales conceptos < teoras de la -sica moderna sin ningNn tipo de
matemticas < en un lengua,e nada t(cnicoQ pese a ello, en su primera lectura algunos prra-os pueden parecer
toda+a di-ciles al pro-ano* 6os t(rminos t(cnicos Jue me he +isto oBligado a citar estn todos ellos de-inidos
all donde aparecen por primera +ez <, adems, los relaciono en el ndice al -inal del liBro*
Espero tamBi(n Jue entre mis lectores ha<a -sicos interesados en los aspectos -ilos-icos de la -sica Jue no
ha<an tenido toda+a ningNn contacto con las -iloso-as religiosas de "riente* allarn Jue el misticismo oriental
proporciona un consistente < hermoso esJuema -ilos-ico, en el Jue se pueden acomodar nuestras ms
a+anzadas teoras soBre el mundo -sico*
En relacin con el contenido del liBro, es posiBle Jue el lector sienta una cierta -alta de eJuiliBrio entre las
presentaciones de los pensamientos cient-ico < mstico* ! medida Jue a+ance en la lectura, su comprensin de
la -sica deBer ser cada +ez ma<or, pero Juizs no se d( una progresin seme,ante en su entendimiento del
misticismo oriental* Esto es algo Jue parece ine+itaBle, <a Jue el misticismo es, antes Jue nada, una
eMperiencia Jue no puede aprenderse en los liBros* CualJuier tradicin mstica slo podr comprenderse en
pro-undidad si uno se in+olucra totalmente en ella* Mi mMima aspiracin en este sentido sera hacer Jue el
lector llegara a considerar ese in+olucrarse como algo deseaBle < positi+o*
Mientras escriBa este liBro, mi comprensin del pensamiento oriental aument consideraBlemente, gracias en
gran parte a dos homBres procedentes de "riente* Esto< pro-undamente agradecido a $hiroz Mehta, por
aBrirme los o,os a muchos aspectos del misticismo hindN, < a mi maestro de TGai Chi, 6iu siu ChGi por
introducirme en el taosmo +i+o*
Me es imposiBle mencionar los nomBres de todos aJuellos 8cient-icos, artistas, estudiantes < amigos8 Jue me
a<udaron a -ormular mis ideas a tra+(s de estimulantes discusiones* &in emBargo, creo Jue deBo una especial
gratitud a Graham !leMander, Eonathan !shmore, &trat-ord Caldecott, 6<n GamBles, &onia :eDB<, 5a< 5i+ers,
Eoel &cherA, George &udarshan < 5<an Thomas*
#inalmente, siempre estar( en deuda con la se;ora $aul< 9auer8%nnho-, de =iena por su generoso apo<o
-inanciero en el momento en Jue ms lo necesitaBa*
#rit,o- Capra
6ondres, )iciemBre de ./04
! E$ 1+2!N3 ,E $+ 5!4!1+
&ualquier camino es s/lo tu camino y no es vergon"oso, ni para uno mismo ni para los dem0s, abando1
narlo si as te lo dicta tu cora"/n... 2bserva detalladamente cada uno 3le los caminos. *onlos a prueba
tantas veces como creas necesario. 4uego preg5ntate a ti mismo, y s/lo a ti mismo, lo siguiente: 67Tiene
cora"/n este camino86 9i lo tiene, el camino es bueno: si no lo tiene, no sirve para nada.
&arlos &astaneda 34as Ense;an"as de Don Juan<
8 $+ 5!4!1+ 23,ERN+, 96n camino con cora.n:
6a in-luencia Jue la -sica moderna ha tenido en casi todos los aspectos de la sociedad humana es notaBle* &e
ha con+ertido en la Base de las ciencias naturales, < la comBinacin de las ciencias naturales < las ciencias
t(cnicas ha camBiado -undamentalmente las condiciones de la +ida soBre la tierra, tanto para Bien copio para
5
mal* En nuestros das, apenas ha< una industria Jue no utilice de algNn modo los resultados de la -sica
atmica, < la in-luencia Jue (stos han tenido en la estructura poltica del mundo por sus aplicaciones en el
armamento atmico es de soBra conocida* &in emBargo, la in-luencia de la -sica moderna +a mucho ms all
de la tecnologa* &e eMtiende al campo del pensamiento < de la cultura, donde ha generado una pro-unda
re+isin de nuestros conceptos soBre el uni+erso < de nuestra relacin con (l* 6a eMploracin de los mundos
atmico < suBatmico lle+ada a caBo durante el siglo SS ha puesto de mani-iesto la antes insospechada
estrechez < limitacin de las ideas clsicas < ha moti+ado una re+isin radical de muchos de nuestros
conceptos Bsicos* !s, el concepto de materia en la -sica suBatmica, por e,emplo, es totalmente di-erente de
la idea tradicional asignada a la sustancia material en la -sica clsica* 6o trismo ocurre con los conceptos de
tiempo, espacio, causa < e-ecto* % dado Jue nuestra perspecti+a del mundo est Basada soBre tales conceptos
-undamentales, al modi-icarse (stos, nuestra +isin del mundo ha comenzado a camBiar*
Estos camBios, originados por la -sica moderna, han sido ampliamente discutidos durante las Nltimas d(cadas
tanto por -sicos como por -ilso-os, pero en raras ocasiones se ha oBser+ado Jue todos ellos parecen lle+ar
hacia una misma direccin: hacia una +isin del mundo Jue resulta mu< parecida a la Jue presenta el
misticismo oriental* 6os conceptos de la -sica moderna muestran con -recuencia sorprendentes paralelismos
con las -iloso-as religiosas del le,ano "riente* !unJue estos paralelismos no han sido toda+a eMplorados en
pro-undidad, s -ueron ad+ertidos por algunos de los grandes -sicos de nuestro siglo, cuando con moti+o de sus
con-erencias en la 'ndia, China < Eapn, entraron en contacto con la cultura del le,ano "riente* 6as tres citas
siguientes son un e,emplo de ello:
4as ideas generales sobre el entendimiento humano... ilustradas por los descubrimientos ocurridos en la
#sica at/mica, no constituyen cosas del todo desconocidas, de las que jam0s se oyera hablar, ni
tampoco nuevas. %ncluso en nuestra propia cultura tienen su historia y en el pensamiento budista e hind5
ocupan un lugar muy importante y central. 4o que hallaremos es un ejemplo, un desarrollo y #in
re#inamiento de la sabidura antigua.
'
Eulius 5oBert "ppenheimer
.
E* 5* "ppenheimer, 9cience and the &ommon =nderstanding ?"M-ord Kni+ersit< $ress, 6ondres, ./14@, pgs* 28/*
De un modo paralelo a las ense;an"as de la teora at/mica... al tratar de armoni"ar nuestra posici/n
corro espectadores y actores del gran drama de la e>istencia 3tenemos que considerar< ese tipo de
problemas epistemol/gicos, con los que pensadores como $uda y 4ao Tse tuvieron ya que en#rentarse.
)
:iels 9ohr
2
:* 9ohr* ,tome *hysics and .uman ?no+ledge ?Eohn File< L &ons, :ue+a %orA, ./12@, pg* 20*
4a gran contribuci/n a la #sica te/rica llegada de Jap/n desde la @ltima guerra puede indicar cierta
relaci/n entre las ideas .#ilos/#icas tradicionales del lejano 2riente y la sustancia #ilos/#ica de la teora
cu0ntica
A
Ferner eisenBerg
3
F* eisenherg* *hysics and *hilosophy 3,llen B KnDin, 6ondres, ./>3@, pg* 021*
6a -inalidad del presente liBro es eMplorar esta relacin eMistente entre los conceptos de la -sica moderna < las
ideas Bsicas de las tradiciones religiosas < -ilos-icas del le,ano "riente* =eremos cmo los dos pilares de la
-sica del siglo SS 8la teora cuntica < la teora de la relati+idad8 nos oBligan a +er el mundo del mismo modo
Jue lo +e un hindN, un Budista o un taosta, < +eremos tamBi(n cmo esa similitud coBra -uerza cuando
contemplamos los recientes intentos por comBinar amBas teoras, a -in de lograr una eMplicacin para los
-enmenos del mundo suBmicroscpico: las propiedades < las interacciones de las partculas suBatmicas de
las Jue toda materia est -ormada* En este campo, los paralelismos < el misticismo oriental son ms Jue
sorprendentes < con -recuencia tropezaremos con a-irmaciones Jue ser casi imposiBle decir si -ueron
e-ectuadas por -sicos o por msticos orientales*
Cuando digo Hmisticismo orientalH me re-iero a las -iloso-as religiosas del hinduismo, del Budismo < del
taosmo* !unJue (stas comprenden un +asto nNmero de sistemas -ilos-icos < de disciplinas espirituales
sutilmente entrete,idas, los rasgos Bsicos de su +isin del inundo son id(nticos* Tal +isin no est limitada a
"riente, sino Jue en algNn grado podemos hallarla en todas las -iloso-as con una orientacin mstica* El
argumento de este liBro podra, entonces, ser eMpresado de una -orma ms general, diciendo Jue la -sica
6
moderna nos lle+a a una +isin del mundo Jue es mu< similar a la de los msticos de todas las (pocas <
tradiciones* 6as tradiciones msticas estn presentes en todas las religiones, < pueden encontrarse tamBi(n
elementos msticos en muchas escuelas -ilos-icas occidentales* 6os paralelismos con la -sica moderna no
slo aparecen en los Cedas, en el % &hing o en los sutras del Budismo, sino tamBi(n en -ragmentos de
erclito* en el su-smo de lBn !raBi < en las ense;anzas del Bru,o <aJui )on Euan* 6a di-erencia entre "riente
< "ccidente se encuentra en Jue en (ste Nltimo las escuelas msticas siempre han ,ugado un papel marginal,
mientras Jue en "riente constitu<en la corriente principal del pensamiento -ilos-ico < religioso* $or lo tanto,
para ma<or sencillez, haBlar( de la H+isin oriental del mundoG < slo ocasionalmente mencionar( otras -uentes
del pensamiento mstico*
!l conducirnos ho< a una +isin del mundo esencialmente mstica, la -sica est de algNn modo +ol+iendo a sus
comienzos de hace 2*100 a;os* Es interesante seguir la e+olucin de la ciencia occidental a tra+(s de su
camino espiral, partiendo de las -iloso-as msticas de los antiguos griegos, ele+ndose < desplegndose con
una e+olucin intelectual impresionante, separndose cada +ez ms de sus orgenes msticos hasta llegar a
desarrollar una +isin del mundo en total contraste con la del le,ano "riente* !hora, en sus etapas ms
recientes, la ciencia occidental est -inalmente superando esta +isin < est +ol+iendo a la de los antiguos
griegos < a la de las -iloso-as orientales* Esta +ez sin emBargo, no se Basa solamente en la intuicin, sino en
un riguroso < consistente -ormulismo matemtico*
6as races de la -sica, corno las de toda la ciencia occidental, se hallan en el primer perodo de la -iloso-a
griega, en el siglo =' antes de Cristo, en una cultura en la Jue no eMista separacin alguna entre ciencia,
-iloso-a < religin* 6os saBios de la escuela de Mileto no se preocupaBan de tales distinciones* &u -inalidad era
descuBrir la naturaleza esencial, la constitucin real de las cosas, Jue ellos llamaron H-sisH* El t(rmino H-sicaH
se deri+a de esta palaBra griega, < por lo tanto, inicialmente signi-icaBa el empe;o por conocer la naturaleza
esencial de todas las cosas*
Esta, desde luego, es tamBi(n la -inalidad central de todos los msticos < la -iloso-a de la escuela de Mileto
tena ciertamente un -uerte aroma mstico* 6os de Mileto -ueron llamados Hh<lozostasH 8los Jue creen Jue la
materia est +i+a8 por los griegos ms molemos, porJue no +ean di-erencia alguna entre lo animado < lo
inanimado, entre espritu < materia* )e hecho, ni siJuiera tenan una palaBra para designar a la materia, pues
consideraBan Jue todas las -ormas de eMistencia eran mani-estaciones de la H-sisH dotadas de +ida < de
espiritualidad* !s, Tales declar Jue todas las cosas estn llenas de dioses < !naMimandro +io el uni+erso
como una especie de organismo sostenido por el HneumaH o aliento csmico, del mismo modo Jue el cuerpo
humano est sustentado por el aire*
6a +isin monista < orgnica de los -ilso-os de Mileto estaBa mu< cercana a las antiguas -iloso-as de China e
'ndia, < estos paralelismos con el pensamiento oriental se acentNan toda+a ms en erclito de E-eso*
erclito crea en un mundo en perpetuo camBio, en un eterno Hde+enirH* $ara (l todo ser esttico estaBa
Basado en un error de apreciacin < su principio uni+ersal era el -uego, smBolo del -lu,o continuo < del camBio
de todas las cosas* erclito ense; Jue todos los camBios Jue se producen en el mundo ocurren por la
interaccin dinmica < cclica de los opuestos, < consideraBa Jue todo par de opuestos -ormaBa una unidad* !
esa unidad, Jue contiene < trasciende a todas las -uerzas opuestas, la llam el 6ogos*
Knidad Jue comenz a resJueBra,arse con la escuela de Elea, la cual asumi la eMistencia de un principio
di+ino Jue pre+aleca soBre todos los dioses < los homBres* 'nicialmente se identi-ic a este principio con la
unidad del uni+erso, pero luego se consider Jue era un dios inteligente < personal Jue goBierna < dirige al
mundo* !s comenz una tendencia de pensamiento Jue lle+ -inalmente a la separacin entre espritu <
materia, < a un dualismo Jue se con+irti en la caracterstica de la -iloso-a occidental*
$arm(nides de Elea, cu<o pensamiento era totalmente opuesto al de erclito, dio un paso decisi+o en esa
direccin* 6lam a su principio Bsico el &er < sostu+o Jue era Nnico e in+ariaBle* Consider Jue el camBio era
imposiBle < anunci Jue los camBios Jue creemos perciBir en el mundo son meras ilusiones de los sentidos* !
partir de esa -iloso-a, el concepto de una suBstancia indestructiBle Jue presenta propiedades +ariaBles -ue
creciendo, hasta llegar a con+ertirse en uno de los conceptos -undamentales del pensamiento occidental* En el
siglo = antes de Cristo, los -ilso-os griegos intentaron superar el agudo contraste Jue eMista entre las +isiones
de $arm(nides < erclito* ! -in de reconciliar la idea del &er inmutaBle ?de $arm(nides@ con el eterno )e+enir
?de erclito@ asumieron Jue el &er se mani-iesta en ciertas suBstancias in+ariaBles < Jue la mezcla o
separacin de las mismas origina los camBios Jue tienen lugar en el mundo* Esto los lle+ al concepto del
tomo, la unidad ms peJue;a de materia indi+isiBle, cu<a ms clara eMpresin se halla en la -iloso-a de
6eucipo < )emcrito* 6os atomistas griegos trazaron una clara lnea di+isoria entre espritu < materia,
representando a la materia como constituida por di+ersos Hladrillos BsicosH* Estos eran partculas puramente
pasi+as e intrnsecamente muertas Jue se mo+an en el +aco* :o se eMplicaBa la causa de su mo+imiento,
pero se sola relacionar con -uerzas eMternas Jue se suponan de origen espiritual < Jue eran -un8
damentalmente di-erentes de la materia* En siglos posteriores esta imagen se con+irti en un elemento
esencial del pensamiento occidental, del dualismo entre mente < materia, entre cuerpo < alma*
Kna +ez Jue la idea de la separacin entre espritu < materia huBo arraigado, los -ilso-os, en lugar de hacia el
mundo material, +olcaron su atencin hacia el mundo espiritual, hacia el alma humana < hacia los asuntos de la
(tica < la moralidad* Estas cuestiones ocuparon el pensamiento occi dental durante ms de dos mil a;os, a
partir de la culminacin de la ciencia < la cultura griegas Jue tu+o lugar en los siglos = < '= antes de Cristo* El
conocimiento cient-ico de la antigTedad -ue sistematizado < organizado por !ristteles, Juien cre el esJuema
7
Jue ser+ira de Base durante dos mil a;os a la concepcin occidental del uni+erso* !ristteles crea Jue las
cuestiones relati+as a la per-eccin del alma humana < a la contemplacin de )ios eran mucho ms
importantes Jue las in+estigaciones soBre el mundo material* 6a razn por la Jue el modelo aristot(lico del
uni+erso permaneci incontestado durante tanto tiempo -ue precisamente esa -alta de inter(s en el mundo
material, < tamBi(n la gran in-luencia de la 'glesia Cristiana Jue apo< las doctrinas de !ristteles durante toda
la Edad Media*
6a ciencia occidental no alcanz ma<or desarrollo hasta la llegada del 5enacimiento* #ue entonces cuando el
homBre comenz a liBerarse de la in-luencia de !ristteles < de la 'glesia, mostrando un nue+o inter(s en la
naturaleza* El estudio de la naturaleza con un espritu realmente cient-ico se lle+ a caBo por primera +ez a
-inales del siglo S=, e-ectundose eMperimentos a -in de demostrar las ideas especulati+as* )ado Jue este
desarrollo se dio paralelo a un creciente inter(s por las matemticas, -inalmente condu,o a la -ormulacin de
+erdaderas teoras cient-icas Basadas en la eMperimentacin < eMpresadas en lengua,e matemtico* Galileo
-ue el primero Jue comBin el conocimiento eMperimental con las matemticas < es, por ello, considerado como
el padre de la ciencia moderna*
El nacimiento de la ciencia moderna -ue precedido < acompa;ado por una e+olucin del pensamiento -ilos-ico
Jue lle+ a una -ormulacin eMtrema del dualismo espritu8materia* Esta -ormulacin apareci en el siglo S=''
en la -iloso-a de 5en( )escartes, Juien Bas su +isin de la naturaleza en una di+isin -undamental, en dos
reinos separados e independientes: el de la mente 3res cogitans< y el de la materia 3res e>tensa<. Esta di+isin
cartesiana permiti a los cient-icos tratar a la materia como algo muerto < totalmente separado de ellos
mismos, considerando al inundo material corno una multitud de oB,etos di-erentes, ensamBlados entre s para
-ormar una mJuina enorme* Esta +isin mecanicista del inundo la mantu+o tamBi(n 'saac :eDton, Juien
constru< su mecnica soBre esta Base < la con+irti en los cimientos de la -sica clsica* )esde la segunda
mitad del siglo S='' hasta -inales del siglo S'S, el modelo mecanicista neDtoniano del uni+erso domin todo el
pensamiento cient-ico* #ue paralelo a la imagen de un dios monrJuico, Jue goBernaBa el mundo desde
arriBa, imponiendo en (l su di+ina le<* !s, las le<es de la naturaleza in+estigadas por los cient-icos -ueron
consideradas como las le<es de )ios, in+ariaBles < eternas, a las Jue el inundo se hallaBa sometido*
6a -iloso-a de )escartes no slo tu+o su importancia en el desarrollo de la -sica clsica, sino Jue adems
e,erci una in-luencia tremenda soBre el modo de pensar occidental, hasta nuestros das* 6a -amosa -rase de
)escartes 6&ogito ergo sum6 8pienso, luego eMisto8, lle+ al homBre occidental a considerarse identi-icado con
su mente, en lugar de hacerlo con todo su organismo* Como consecuencia de esta di+isin cartesiana, la
ma<ora de los indi+iduos son conscientes de s mismos como egos aislados, Jue eMisten HdentroH de sus
cuerpos* 6a mente -ue separada del cuerpo < se le asign la -Ntil tarea de controlarlo, causando as un
aparente con-licto entre la +oluntad consciente < los instintos in+oluntarios* Cada indi+iduo -ue adems di+idido
en un gran nNmero de compartimentos separados, de acuerdo a sus acti+idades, sus talentos, sus
sentimientos, sus creencias < as sucesi+amente, generndose de este modo con-lictos sin -in, una gran
con-usin meta-sica < una continua -rustracin*
Esta -ragmentacin interna es un re-le,o del Hmundo eMteriorH, perciBido como una multitud de oB,etos < aconte8
cimientos separados* El entorno natural es tratado como si consistiera en partes separadas, Jue eMisten para
ser eMplotadas por di-erentes grupos de inter(s* Esta +isin -ragmentada es acentuada toda+a por la sociedad,
di+idida en di-erentes naciones, razas < grupos religiosos < polticos* 6a creencia de Jue todos esos -ragmentos
8en nosotros mismos, en nuestro entorno < en nuestra sociedad8 estn realmente separados, puede
considerarse como la razn esencial de la presente serie de crisis sociales, ecolgicas < culturales* :os ha
separado de la naturaleza < de nuestros cong(neres humanos* a generado una distriBucin enormemente
in,usta de los recursos naturales creando el desorden poltico < econmico, una creciente ola de +iolencia, tanto
espontnea como institucionalizada < un -eo < contaminado medio amBiente, en el Jue la +ida se ha hecho a
+eces malsana, tanto -sica como mentalmente*
6a di+isin cartesiana < el concepto mecanicista del mundo han sido al mismo tiempo Ben(-icos < per,udiciales*
#ueron Ben(-icos para el desarrollo de la -sica < de la tecnologa clsica, pero han tenido muchas
consecuencias ad+ersas para nuestra ci+ilizacin* Es -ascinante +er cmo la ciencia del siglo SS, Jue tu+o su
origen en la di+isin cartesiana < en el concepto de un mundo mecanicista < Jue realmente slo lleg a ser
posiBle a causa de dicho concepto supera ahora esa -ragmentacin < +uel+e a la idea de unidad, tal como era
eMpresada en las primiti+as -iloso-as griegas < orientales*
Contrastando con el concepto mecanicista occidental, la +isin oriental del mundo es HorgnicaH* $ara el
mstico oriental todas las cosas < los sucesos perciBidos por los senti dos estn conectadas e interrelacionadas,
< no son sino di-erentes aspectos o mani-estaciones de una misma realidad Nltima* :uestra tendencia a di+idir
el mundo Jue perciBimos en cosas indi+iduales < separadas < a +ernos a nosotros mismos como egos aislados
se considera como una ilusin, creada por nuestra mentalidad medidora < clasi-icadora* En la -iloso-a Budista
se le llama avidya o ignorancia, < es considerada como un estado mental con-uso Jue se deBe superar:
&uando la mente est0 con#usa se produce la multiplici dad de las corsas, sin embargo, cuando la
atente est0 tranquila, desaparece la multiplicidad de las cosas.
D
4
!sha+aghosa, The ,+aEening o# Faith D. T. 9u"uEi 32yen &ourt. Chicago, ./?S@@*
8
!unJue las di+ersas escuelas de misticismo oriental di-ieren en muchos detalles, todas ellas resaltan la unidad
Bsica del uni+erso, < esto constitu<e el rasgo central de sus ense;anzas* $ara sus seguidores 8<a sean
hindNes, Budistas o taostas8 la meta ms ele+ada es llegar a ser conscientes de la unidad e interrelacin
mutua de todas las cosas, trascendiendo la nocin de ser un indi+iduo aislado, e identi-icndose a s mismos
con la realidad Nltima* 6a aparicin de esa consciencia 8conocida como HiluminacinH8 no es slo un acto
intelectual, sino Jue se trata de tina eMperiencia Jue a-ecta a la totalidad de la persona < cu<a naturaleza es
de-initi+amente religiosa* % (se es el moti+o por el cual la ma<ora de las -iloso-as orientales son
esencialmente -iloso-as religiosas*
)esde el punto de +ista oriental, la di+isin de la naturaleza en oB,etos separados no es algo -undamental <
cualJuiera de tales oB,etos posee un carcter -luido < siempre camBiante* !s* el concepto oriental del mundo
es intrnsecamente dinmico < entre sus rasgos esenciales estn el tiempo < el camBio* El cosmos es
considerado como una realidad inseparaBle8 siempre en mo+imiento, +i+o, orgnico* espiritual < material al
mismo tiempo*
)ado Jue el mo+imiento < el camBio constitu<en las propiedades esenciales de las cosas, las -uerzas Jue
causan el mo+imiento no estn -uera de los oB,etos, como ocurra en la concepcin de los clsicos griegos,
sino Jue son una propiedad intrnseca de la materia* )el mismo modo, la imagen oriental de la di+inidad no es
la de un goBernante Jue dirige al mundo desde lo alto, sino la de un principio Jue controla todo desde dentro:
,qul que habita en todas las cosas,
y sin embargo es di#erente a ellas,
a quien ninguna cosa conoce,
cuyo cuerpo son todas las cosas,
que controla todo desde dentro.
El es tu alma, el &ontrolador %nterno,
el %nmortal.
F
1
9rahad8aran<aAa ?Kpanishad@* 3*0*.1*
6os siguientes captulos mostrarn Jue los elementos Bsicos de la concepcin oriental del mundo son los
mismos Jue se desprenden de la -sica moderna* En ellos, trato de sugerir Jue el pensamiento oriental, < de un
modo ms general, todo el pensamiento mstico, o-rece una Base -ilos-ica rele+ante < congruente con las
teoras de la ciencia contempornea, una concepcin del mundo en la Jue los descuBrimientos cient-icos
pueden estar en per-ecta armona con las metas espirituales < las creencias religiosas* 6os dos temas Bsicos
de esta concepcin son la unidad e interrelacin de todos los -enmenos < la naturaleza intrnsecamente
dinmica del uni+erso* Cuanto ms penetremos en el mundo suBmicroscpico, ms nos daremos cuenta de
Jue el -sico moderno, al igual Jue el mstico oriental, ha llegado a +er al mundo como un sistema de
componentes inseparaBles, interrelacionados < en constante mo+imiento, en el Jue el oBser+ador constitu<e
una parte integral de dicho sistema*
6a concepcin orgnica < OecolgicaP del mundo Jue tienen las -iloso-as orientales es sin duda una de las
razones Jue eMplican la inmensa popularidad Jue han alcanzado estas -iloso-as en occidente, especialmente
entre los ,+enes* En nuestra cultura occidental, cada +ez ms personas consideran Jue la toda+a dominante
+isin mecanicista < -ragmentada del mundo es la causa del descontento tan generalizado Jue se da en
nuestra sociedad, pasando a adoptar 8muchas de esas personas8 las -ormas orientales de liBeracin* Es
interesante, < Juizs no demasiado sorprendente, Jue aJuellos Jue se sienten atrados por el misticismo
oriental, Jue consultan el % &hing < practican <oga u otras -ormas de meditacin, tengan en general una
marcada actitud anticient-ica* Tienden a +er la ciencia, < la -sica en particular, cono una disciplina de estrechas
miras, sin imaginacin < como la responsaBle de todos los males de la tecnologa moderna*
Este liBro pretende me,orar la imagen de la ciencia, mostrando la eMistencia de una armona esencial entre el
espritu de la saBidura oriental < la ciencia occidental* Trata de sugerir Jue la -sica moderna +a mucho ms
all de la tecnologa, Jue el camino 8o Tao1 de la -sica, puede ser un camino con corazn, un camino hacia el
conocimiento espiritual < hacia la autorrealizacin*
; 4+(ER < %ER
GDe lo irreal, llvame a lo realH
GDe la oscuridad, llvame a la lu"H
GDe la muerte, llvame a la inmortalidadH
$rihad1aranyaEa =panishad
9
!ntes de estudiar el paralelismo eMistente entre la -sica moderna < el misticismo oriental, hemos de aBordar la
siguiente cuestin: Ucmo es posiBle e-ectuar algNn tipo de comparacin entre una ciencia eMacta, Jue se
eMpresa en el lengua,e altamente so-isticado de las matemticas modernas < unas disciplinas espirituales
Basadas principalmente en la meditacin < Jue adems, insisten en Jue sus +i+encias no pueden ser
comunicadas +erBalmenteV
6o Jue +amos a comparar son las alineaciones e-ectuadas por cient-icos < por msticos orientales acerca de su
conocimiento del mundo* ! -in de estaBlecer un esJuema adecuado Jue nos permita lle+ar a caBo esta
comparacin, deBemos antes Jue nada preguntarnos a nosotros mismos a Ju( tipo de Hcono cimientoG nos
estamos re-iriendo* !l usar la palaBra HconocimientoH UJuiere decir lo mismo un mon,e Budista de !ngAor Fat o
de C<oto Jue un -sico de "M-ord o de 9erAele<V En segundo lugar, UJu( clase de a-irmaciones +amos a
compararV, UJu( +amos a seleccionar de los datos eMperimentales, de las ecuaciones < las teoras por un lado
< de las escrituras sagradas, de los antiguos mitos < de los tratados -ilos-icos por otroV Este captulo intentar
aclarar estos dos puntos: la naturaleza del conocimiento Jue se +a a comparar < el lengua,e en el cual ha sido
eMpresado dicho conocimiento*
! lo largo de la historia, se ha considerado Jue la mente humana es capaz de dos tipos de conocimiento, o dos
-ormas de consciencia, a las Jue con -recuencia se ha denominado como racional e intuiti+a, < Jue
tradicionalmente han sido asociadas respecti+amente con la ciencia < la religin* En "ccidente, el tipo de
conocimiento intuiti+o < religioso con -recuencia es de+aluado para -a+orecer al conocimiento racional <
cient-ico, mientras Jue la actitud tradicional oriental es ,ustamente la contraria* 6as siguientes a-inaciones
soBre el conocimiento, procedentes de dos grandes mentes de "ccidente < de "riente pueden ser+ir de
e,emplo a amBas posiciones* &crates, en Grecia, di,o su -amosa -rase: H&lo s( Jue no s( nadaH, mientras
Jue 6ao Tse, en China, di,o: HEs me,or no saBer Jue se saBeH* En "riente, los +alores atriBui dos a amBos tipos
de conocimiento nos son claramente indicados por los nomBres Jue se les da: los =panishads por e,emplo,
haBlan de un conocimiento superior < de un conocimiento in-erior < relacionan el conocimiento in-erior con las
di+ersas ciencias < el superior con la consciencia religiosa* 6os Budistas haBlan de conocimiento Hrelati+oH <
conocimiento HaBsolutoH o de H+erdad condicionalH < H+erdad trascendentalH* 6a -iloso-a china siempre ha
se;alado la naturaleza complementaria de lo intuiti+o < lo racional, representndolos con la pare,a arJuetpica
ying y yang, Jue constitu<en la Base del pensamiento chino* )el mismo modo, se desarrollaron en la antigua
China dos tradiciones -ilos-icas complementarias 8el taosmo < el con-ucionismo8, a -in de tratar con amBos
tipos de conocimiento*
El conocimiento racional se -orma con las eMperiencias Jue tenemos con los oB,etos < los sucesos de nuestro
entorno diario* $ertenece al reino del intelecto, cu<a -uncin es la de discriminar, medir, comparar, di+idir <
categorizar* )e este modo, creamos un mundo de distinciones intelectuales, de opuestos, Jue slo pueden
eMistir en relacin unos con otros, siendo esta la razn por la Jue los Budistas llaman a este conocimiento
Hrelati+oH*
6a aBstraccin es el rasgo crucial de este tipo de conoci miento, pues para comparar < clasi-icar la inmensa
+ariedad de -ormas, estructuras < -enmenos Jue nos rodean, nos es imposiBle tomar en cuenta todos sus
rasgos, por ello tenemos por -uerza Jue seleccionar unos pocos de los ms signi-icati +os* )e este modo
construimos un mapa intelectual de la realidad, en el Jue las cosas estn reducidas a sus rasgos ms
generales* El conocimiento racional constitu<e as, un sistema de conceptos < smBolos aBstractos,
caracterizado por una secuencia lineal < secuencial, tpica de nuestro modo de pensar < de nuestro haBlar* En
la ma<ora de los idiomas esa estructura lineal se e+idencia en el uso de al-aBetos Jue sir+en para comunicar
eMperiencias < pensamientos mediante largas lneas de letras*
$or otro lado, el mundo natural es un mundo de in-initas +ariedades < comple,idades, un mundo
multidimensional Jue no contiene lneas rectas ni -ormas aBsolutamente regulares, donde las cosas no
suceden en secuencias sino todas ,untas, un mundo 8como nos dice la -sica moderna8 donde incluso el
espacio +aco es cur+o* Es e+idente Jue nuestro sistema aBstracto de pensamiento conceptual nunca podr
descriBir ni entender por completo esta realidad* !l pensar en el mundo nos en-rentamos al mismo tipo de
proBlema Jue a-ronta el cartgra-o Jue trata de cuBrir la super-icie cur+ada de la tierra con una serie de mapas
planos* Con tal procedimiento podemos slo esperar una representacin aproMimada de la realidad, < por ello,
todo el conocimiento racional estar necesariamente limitado*
El reino del conocimiento racional es, por supuesto, el reino de la ciencia que mide, cuanti#ica, clasi#ica
y anali"a. 4as limitaciones de cualquier conocimiento obtenido con estos mtodos se han hecho cada
ve" m0s evidentes en la moderna ciencia y en particular en la #sica moderna, la cual nos ense;a, en
palabras de -erner .eisenberg, que, 6toda palabra o concepto, por claro que pueda parecernos, tiene
s/lo un limitado margen de aplicabilidad6.
'
.
F* eisenBerg, *hysics and *hilosophy ?!llen L KnDi, 6ondres, ./>3@, pg* .21*
$ara la ma<ora de nosotros resulta mu< di-cil ser conscientes de las limitaciones < de la relati+idad del
conocimiento conceptual* )ado Jue nuestra representacin de la realidad es mucho ms -cil de captar Jue la
10
realidad misma, tendemos a con-undir una con la otra < a tomar nuestros conceptos < nuestros smBolos cono
la realidad* Kna de las principales metas del misticismo oriental es liBerarnos de esa con-usin* 6os Budistas
6en dicen Jue para se;alar a la luna es necesario un dedo, pero Jue una +ez Jue hemos <a reconocido a la
luna, deBemos de,ar de preocuparnos por el dedo* El saBio taosta Chang Tzu escriBi:
4as cestas de pescar se emplean para coger peces pero una ve" conseguido el pe", el hombre se
olvida de las cestas. 4as trampas se emplean para atrapar liebres, pero una ve" cogidas las liebres,
los hombres se olvidan de las trampas. 4as palabras se emplean para e>presar ideas, pero una ve"
transmitidas las ideas, los hombres olvidan las palabras.
)
2
Chuang Tzu, trad* Eames 6egge, adaptado por Clae Fallham ?!ce 9ooAs, :ue+a %orA, ./0.@, cap*2>*
En "ccidente, el especialista en semntica !l-red Corz<BsAi toc eMactamente el mismo punto con su acertado
eslogan: Oel mapa no es el territorioP*
6o Jue interesa a los msticos orientales es tina eMperiencia directa de la realidad, Jue trascienda no slo al
pensamiento intelectual, sino tamBi(n a la percepcin sensorial* &egNn palaBras de los =panishads:
4o que es inaudible, impalpable, sin #orma, perecedero, del mismo nodo que es inspido, permanente,
inodoro, sin principio ni #in, m0s alto que lo m0s grande, #irme.
,l percibir eso, uno queda liberado de las #auces de la muerte.
A
A
Catha Kpanishad, 3*.1*
El conocimiento Jue se oBtiene con una eMperiencia as es llamado por los Budistas Hconocimiento aBsolutoH
porJue no se Basa en las discriminaciones, en las aBstracciones < clasi-icaciones del intelecto, las cuales como
<a hemos +isto, son siempre relati+as < aproMimadas* Es, segNn nos dicen los Budistas, la eMperiencia directa
de la HseidadH indi-erenciada, indi+idida e indeterminada* 6a completa asimilacin de esa eseidad no slo
constitu<e el centro del misticismo oriental, sino Jue es la caracterstica central de toda la eMperiencia mstica*
6os msticos orientales insisten una < otra +ez soBre el hecho de Jue la realidad Nltima nunca podr ser oB,eto
de razonamiento ni de conocimiento demostraBle* :unca podr ser adecuadamente descrita en palaBras,
porJue est ms all del reino de los sentidos < del intelecto, del Jue se deri+an todas nuestras palaBras <
conceptos* !cerca de esto dicen los =panishads:
,ll no llega el ojo.
Io va la palabra, ni la mente.
Io lo conocemos, no lo entendemos.
7&/mo podra unir ense;arlo8
D
4
Cena Kpanishad, 3*
6ao Tse, Juien llama a esta realidad el Tao, a-irma eMactamente lo mismo en la lnea inicial del Tao Te ?ing: HEl
Tao Jue puede ser eMpresado, no es el Tao +erdaderoH* El hecho 8e+idente si leemos los peridicos8 de Jue la
humanidad, a pesar del prodigioso incremento eMperimentado por el conocimiento racional, no se ha hecho
mucho ms saBia durante los Nltimos dos mil a;os, constitu<e una clara e+idencia de la imposiBilidad de
comunicar el conocimiento aBsoluto por medio de las palaBras* Como di,o Chuang Tzu: H&i -uera posiBle haBlar
de ello, todo el mundo se lo haBra dicho a su hermano6.
D
1
Citado en el liBro de E* :eedham, 9cience and &ivilisation in &hina CamBridge Kni+ersit< $ress, 6ondres ./1>@, +ol* .., pg* 21*
)e este modo, el conocimiento aBsoluto constitu<e una eMperiencia de la realidad totalmente a,ena al intelecto,
una eMperiencia Jue surge de un estado no ordinario de consciencia, al Jue podramos llamar estado
Hmeditati+oH o mstico* 6a eMistencia de tal estado no slo ha sido atestiguada por numerosos msticos de
oriente < occidente, sino Jue tamBi(n la in+estigacin psicolgica da cuenta de ella* Estas son las palaBras de
Filliam Eames al respecto:
Iuestra conciencia normal de vigilia, que nosotros llamamos racional, no es m0s que un tipo especial
de consciencia, y a su alrededor, separadas de ella por la m0s transparente de las pelculas, e>isten
#ormas potenciales de consciencia totalmente di#erentes.
J
>*
F* Eames, The Carieties o# Keligious E>perience ?#ontana, 6ondres, ./0.@, pg, 304*
11
!unJue los -sicos se interesan principalmente en el conocimiento racional < los msticos en el conocimiento in8
tuiti+o, amBos tipos de conocimiento se dan en los dos campos* Esto se hace e+idente al eMaminar cmo se
oBtiene < cmo se eMpresa el conocimiento, tanto en la -sica como en el misticismo oriental*
En -sica, el conocimiento se oBtiene a tra+(s del proceso de la in+estigacin cient-ica, Jue se realiza en tres
etapas* 6a primera etapa consiste en reunir e+idencias eMperimentales acerca del -enmeno Jue se +a a
eMplicar* En la segunda etapa, los hechos eMperimentales se correlacionan con smBolos matemticos < se
resuel+e un esJuema matemtico Jue interconecta estos smBolos de una manera precisa < congruente* ! este
esJuema se le suele llamar modelo matemtico o, si es ms amplio, teora* Esta teora se emplea entonces
para predecir los resultados de eMperimentos posteriores, Jue se lle+an a caBo a -in de comproBar todas las
posiBles implicaciones < consecuencias* En esta etapa, los -sicos, si han hallado un esJuema matemtico <
saBen cmo emplearlo para predecir eMperimentos, pueden mostrarse satis-echos* !lgunas +eces, desean
haBlar soBre sus logros a Juienes no son -sicos < por lo tanto, tendrn Jue eMpresarlos en un lengua,e sencillo*
Esto signi-ica Jue tendrn Jue -ormular un modelo en lengua,e ordinario Jue interprete su esJuema
matemtico* 'ncluso para los mismos -sicos, la -ormulacin de dicho modelo +erBal, Jue constitu<e la tercera
etapa de su in+estigacin, ser un criterio de la comprensin Jue han logrado*
En la prctica, estas tres etapas no estn netamente separadas < no se dan siempre en el mismo orden* $or
e,emplo, un -sico puede ser conducido a un modelo particular por alguna creencia -ilos-ica su<a, en la cual
puede continuar cre<endo, incluso si el eMperimento e+idencia lo contrario* Entonces 8 < esto ocurre con mucha
-recuencia8 trata de modi-icar su modelo, para Jue d( cuenta de los nue+os eMperimentos* $ero si la e+idencia
eMperimental continNa contradiciendo al modelo, -inalmente se +er oBligado a aBandonarlo*
Este modo de Basar -irmemente todas las teoras soBre la eMperimentacin se conoce como m(todo cient-ico,
< ms adelante +eremos Jue tiene su eJui+alente en la -iloso-a oriental* &in emBargo, la -iloso-a griega era
totalmente di-erente a este respecto* !unJue los -ilso-os griegos tu+ieron ideas eMtremadamente ingeniosas
soBre la naturaleza, Jue a +eces se aproMiman mucho a los modelos cient-icos modernos, la gran di-erencia es
la actitud totalmente emprica de la ciencia moderna, algo Jue por lo general, era totalmente a,eno a la
mentalidad griega* 6os griegos oBtenan sus modelos de un modo deducti+o, partiendo de algNn aMioma o
principio -undamental < no inducti+amente de lo Jue haBa sido oBser+ado* $or otro lado, el arte griego del
razonamiento deducti+o < lgico es, por supuesto, un ingrediente esencial en la segunda etapa de la
in+estigacin cient-ica: la -ormulacin de un modelo matemtico congruenteQ < por ello, constitu<e una parte
esencial de la ciencia*
El conocimiento racional < las acti+idades racionales con-orman ciertamente la ma<or parte de la in+estigacin
cient-ica, pero no son todo lo Jue ha< en ella* Esa parte racional de la in+estigacin sera, de hecho, inNtil si no
estu+iera complementada por la intuicin, Jue es la Jue da a los cient-icos nue+as ideas < los hace ms
creati+os* Estas ideas tienden a llegarles de repente, < generalmente no cuando se hallan sentados, en su
mesa de traBa,o resol+iendo ecuaciones, sino mientras estn rela,ados en el Ba;o, durante un paseo por el
BosJue, por la pla<a, etc* )urante esos perodos de rela,acin, despu(s de una acti+idad intelectual
concentrada, la mente intuiti+a parece hacerse cargo de todo < es entonces cuando puede generar las
repentinas < aclaradoras ideas Jue tanto placer < deleite aportan a la in+estigacin cient-ica*
6as percepciones intuiti+as, sin emBargo, no son de utilidad a la -sica a menos Jue puedan ser -ormuladas
dentro de una estructura matemtica congruente, complementada con su interpretacin en lengua,e sencillo*
)entro de esta estructura la aBstraccin es un rasgo crucial* Consiste, como mencionaBa antes, en un sistema
de conceptos < smBolos Jue con-orman un mapa de la realidad* Este mapa representa slo algunos rasgos de
esa realidad, sin Jue nosotros sepamos eMactamente cules son, <a Jue comenzamos a compilar nuestro
mapa de una -orma gradual < sin ningNn anlisis crtico durante la ni;ez* )e este modo, las palaBras de nuestro
lengua,e no estn claramente de-inidas* Tienen +arios signi-icados, muchos de los cuales, cuando omos la
palaBra en cuestin, nos pasan slo ce una manera mu< +aga por la mente, permaneciendo en su ma<or parte
en nuestro suBconsciente*
Esta imprecisin < amBigTedad de nuestro lengua,e resulta algo esencial para los poetas, Juienes
generalmente traBa,an con las capas < las asociaciones suBconscientes* 6a ciencia, sin emBargo, Busca
de-iniciones claras < coneMiones liBres de amBigTedades, por ello hace al lengua,e toda+a ms aBstracto,
limitando el signi-icado de sus palaBras < estandarizando su estructura, de acuerdo con las reglas de la lgica*
6a ma<or aBstraccin es la Jue se da en las matemticas, donde las palaBras son sustituidas por smBolos <
donde las operaciones de coneMin entre dichos smBolos estn rigurosamente de-inidas* )e este modo, los
cient-icos pueden condensar en una sola lnea de smBolos, en una ecuacin, in-ormacin Jue necesitara
+arias pginas de escritura ordinaria para poder ser eMpresada en palaBras*
6a idea de Jue las matemticas no son ms Jue un lengua,e eMtremadamente aBstracto < comprimido
a-ronta tamBi(n sus retos* Muchos matemticos creen Jue las matemticas no son slo un lengua,e apto para
descriBir la naturaleza, sino algo inherente en la naturaleza misma* #ue $itgoras Juien inici esta creencia con
su -amosa a-irmacin de Jue Htodas las cosas son nNmerosH, desarrollando un tipo mu< especial de misticismo
matemtico* !s, la -iloso-a pitagrica introdu,o el razonamiento lgico en el dominio de la reli gin, algo Jue,
segNn 9ertrand 5ussell, result decisi+o para la -iloso-a religiosa occidental:
4a combinaci/n de matem0ticas y teologa que comen"/ con *it0goras, caracteri"/ a la #iloso#a
religiosa de Lrecia, de la Edad Media y de la poca Moderna hasta llegar a ?ant... en *lat/n, 9an
12
,gustn, Tom0s de ,quino, Espino"a y 4eibni", se da una ntima combinaci/n de religi/n y
ra"onamiento, de aspiraci/n moral con admiraci/n l/gica de lo eterno, que procede de *it0goras y que
distingue la teologa intelectuali"ada europea del m0s directo misticismo asi0tico.
(
0
9* 5ussell, .istory o# -estern *hilosophyN ?!llen L KnDin, 6ondres,./>.@, pg* 1>*
El Hms directo misticismo asiticoH por supuesto, no adoptara la pitagrica +isin de las matemticas* )esde
la perspecti+a oriental, las matemticas, con su di-erenciada < Bien de-inida estructura, deBen +erse como una
parte de nuestro mapa conceptual < no como un rasgo de la realidad misma* 6a realidad, tal como la han
eMperimentado los msticos, es totalmente indeterminada e indi-erenciada*
El m(todo de aBstraccin cient-ico es mu< e-iciente < poderoso, pero hemos de pagar un precio por (l* !
medida Jue de-inimos nuestro sistema de conceptos con ma<or preci sin, a medida Jue lo per-eccionamos <
hacemos sus coneMiones cada +ez ms rigurosas, este sistema se +a separando cada +ez ms del mundo real*
Ksando de nue+o la analoga del mapa < del territorio de Corz<BsAi, podramos decir Jue el lengua,e ordinario
es un mapa Jue, deBido a su intrnseca imprecisin, tiene una cierta -leMiBilidad Jue hasta cierto punto le
permite seguir el per-il cur+ado del territorio* ! medida Jue lo +amos haciendo ms riguroso, esa -leMiBilidad +a
desapareciendo gradualmente < con el lengua,e de las matemticas hemos alcanzado un punto en el Jue los
lazos con la realidad son tan tenues Jue la relacin de sus smBolos con nuestra eMperiencia sensorial ha
de,ado <a de ser e+idente* Este es el moti+o por el Jue hemos de complementar nuestros modelos < nuestras
teoras matemticas con interpretaciones +erBales, empleando de nue+o conceptos Jue puedan ser
comprendidos intuiti+amente, pero Jue son ligeramente amBiguos e imprecisos*
Es importante captar la di-erencia eMistente entre los modelos matemticos < sus eJui+alentes +erBales* 6os
primeros son rigurosos < congruentes en cuanto a su estructura interna, pero sus smBolos no tienen relacin
directa con nuestra eMperiencia* 6os modelos +erBales, por el contrario, utilizan conceptos Jue pueden ser
comprendidos de manera intuiti+a, pero siempre sern ineMactos < amBiguos* En este aspecto no se
di-erencian de los modelos -ilos-icos de la realidad < por ello, pueden compararse mu< Bien*
&i eMiste un elemento intuiti+o en la ciencia, tamBi(n se da un elemento racional en el misticismo oriental* &in
emBargo, el grado en Jue razn < lgica se acentNan +ara enormemente de una escuela a otra* 6as escuelas
+edanta hindN o Budista madh<amiAa, por e,emplo, son altamente intelectuales, mientras Jue los taostas
siempre han sentido una pro-unda descon-ianza hacia todo lo Jue sea razn < lgica* El Ren, Jue naci del
Budismo pero -ue mu< in-luenciado por el taosmo, se enorgullece de ser Hsin palaBras, sin eMplicaciones, sin
instrucciones < sin conocimientoH* &e concentra casi por completo en la eMperiencia de la iluminacin < muestra
un inter(s mu< marginal en la interpretacin de dicha eMperiencia* Kna conocida -rase zen dice: HEn el instante
en Jue se haBla de una cosa, se <erra el BlancoH*
!unJue dentro del misticismo oriental eMisten escuelas menos eMtremas, la eMperiencia mstica directa
constitu<e el nNcleo de todas ellas* 'ncluso los msticos Jue se dedican a la ms so-isticada argumentacin,
nunca consideran Jue el intelecto es su -uente de conocimiento sino Jue meramente lo utilizan para analizar e
interpretar su eMperiencia mstica personal* Todo conocimiento est -inalmente Basado en esa eMperiencia, lo
cual con-iere a las tradiciones orientales un -uerte carcter emprico, Jue siempre es resaltado por sus
proponentes* )*T* &uzuAi, por e,emplo, escriBe soBre el Budismo:
4a e>periencia personal es... el #undamento de la #iloso#a budista. En este sentido el budismo es el
empirismo o e>perimentalismo m0s radical, cualquier dialctica posteriormente desarrollada lo ser0 tan
s/lo para demostrar la e>periencia de la iluminaci/n.
O
2
)* T* &uzuAi, "n 'ndian Maha<ana 9uddhism Ed* EdDard Conze ?arper L 5oD, :ue+a %orA, ./>2@, pg* 230*
Eoseph :eedham se;ala repetidamente la emprica actitud de los taostas en su oBra 9cience and &ivili"ation
in &hina < descuBre Jue esta actitud ha con+ertido al taosmo en la Base de la ciencia < la tecnologa chinas*
6os primiti+os -ilso-os taostas, en palaBras de :eedham Hse retiraron a la soledad, a los BosJues < a las
monta;as, para meditar all soBre el orden de la naturaleza < oBser+ar sus innumeraBles mani-estacionesH*
/
Este mismo espritu es el Jue se re-le,a en estos +ersos zen:
Puien desee comprender el signi#icado de la naturale"a de $uda deber0 observar la estaci/n y las
relaciones causales.
'Q
/
E* :eedham, oB* cit*, +ol* .., pg* 33*
.0
)el Renrin Cushu, en '* Muira L 5, #uller &asaAi, The Ren Coan ?arcout89race, :ue+a %orA, ./>1@, pg* .03*
En el misticismo oriental, el conocimiento est -irmemente Basado en la eMperiencia, lo cual sugiere un
paralelismo con el conocimiento cient-ico, Jue tamBi(n est -irmemente Basado en la eMperimentacin* Este
13
paralelismo se cumple adems por la propia naturaleza de la eMperiencia mstica* En las tradiciones orientales
se la descriBe corno una percepcin directa, Jue cae totalmente -uera del mundo del intelecto < Jue se logra
ms Jue pensando mirando, mirando dentro de uno mismo, mediante la oBser+acin*
En el taosmo, esta idea de la oBser+acin est materializada en el nomBre de los templos taostas Euan Jue
originalmente signi-icaBa HmirarH* !s, los taostas consideraBan a sus templos como lugares de oBser+acin*
En el Budismo ChGan, +ersin china del Ren, la iluminacin es citada corno Hla +isin del Tao6 y en todas las
escuelas Budistas se considera el +er, como la Base del saBer* El primer punto del ctuple camino 8normas del
9uda para lograr la autorrealizacin, es Bien +er, seguido de Bien saBer* )*T* &uzuAi escriBe soBre esto:
En la epistemologa budista el ver juega un papel muy importante,
pues constituye la base del saber.
9in ver es imposible saber:
todo conocimiento tiene su origen en la visi/n.
*or ello saber y ver se suelen encontrar unidos en la ense;an"a del $uda.
*or consiguiente, la #iloso#a budista indica ver la realidad tal como es.
Cer, es e>perimentar la iluminaci/n.
''
Este pasa,e me recuerda al del mstico <aJui )on Euan, Juien dice: H6o Jue <o pre-iero es +er*** porJue slo
+iendo puede un homBre de conocimiento saBerH*
.2
..
)* T* &uzuAi, "utlines o- Maha<ana 9uddism ?&chocAen 9ooAd, :ue+a %orA, ./>3@, pg* 231*
.2
Carlos Castaneda, ! &eparate 5ealit< ?Kna 5ealidad !parte@ ?9odle< ead, 6ondres, ./0.@, pg* .0*
!Ju deBo a;adir unas palaBras de ad+ertencia* Este (n-asis soBre la +isin Jue se oBser+a en las di-erentes
tradiciones msticas no deBe ser tomado en un sentido demasiado literal, sino Jue ms Bien deBera
entenderse en un sentido meta-rico, puesto Jue la eMperiencia mstica de la realidad es esencialmente una
eMperiencia asensorial* Cuando los msticos orientales haBlan de H+erH se re-ieren a un modo de percepcin
Jue tal +ez inclu<a la captacin +isual, pero Jue esencialmente siempre la trasciende, con+irti(ndose en una
eMperiencia no sensorial de la realidad* 6o Jue ellos resaltan, sin emBarg, al haBlar de +er, mirar u oBser+ar,
es el carcter emprico de su conocimiento* Este en-oJue emprico de la -iloso-a oriental nos recuerda mucho
al (n-asis Jue la ciencia pone en la oBser+acin < nos sugiere un esJuema para nuestra comparacin* 6a etapa
eMperimental de la in+estigacin cient-ica parece corresponderse con la percepcin directa del mstico oriental
< los modelos < teoras cient-icos se corresponderan con los di+ersos modos en Jue esa percepcin es
interpretada*
Teniendo en cuenta la gran di-erencia eMistente entre las naturalezas de estos dos actos de oBser+acin, este
paralelismo entre el eMperimento cient-ico < la eMperiencia mstica puede parecer sorprendente* 6os -sicos
realizan eMperimentos Jue implican un elaBorado traBa,o de eJuipo < una tecnologa altamente so-isticada,
mientras Jue los msticos oBtienen su conocimiento simplemente a tra+(s de la introspeccin, sin maJuinaria
de ningNn tipo < en la pri+acidad de su meditacin* !dems* los eMperimentos cient-icos son repetiBles en
cualJuier momento < por cualJuier persona, mientras Jue las eMperiencias msticas parecen estar reser+adas a
unos pocos indi+iduos < a ocasiones mu< especiales* Kn eMamen ms minucioso muestra, sin emBargo, Jue la
di-erencia entre amBos tipos de oBser+acin radica slo en su en-oJue < no en su comple,idad ni en su
con-iaBilidad*
Wuien desee repetir un eMperimento de -sica suBatmica tendr Jue pasar antes muchos a;os de estudio,
entrenamiento < preparacin* &lo entonces podr hacer una pregunta concreta a la naturaleza a tra+(s del
eMperimento, < podr comprender la respuesta* )e manera similar, la eMperiencia mstica reJuiere
generalmente muchos a;os de entrenamiento Ba,o la direccin de un maestro eMperto <, al igual Jue ocurre en
el eMperimento cient-ico, el tiempo dedicado no garantiza por s solo el (Mito* :o oBstante, si el estudiante tiene
(Mito, podr Hrepetir el eMperimentoH* )e hecho, la repeticin de la eMperiencia es Bsica en el entrenamiento
mstico < constitu<e la meta de toda instruccin mstica*
Kna eMperiencia mstica, por lo tanto, no es algo ms Nnico Jue un moderno eMperimento de -sica* $or otro
lado, tampoco es amenos so-isticada, aunJue lo sea de un modo di-erente* 6a comple,idad < la e-iciencia de los
aparatos t(cnicos del -sico se +e igualada, si no superada, por la consciencia del mstico 8tanto -sica como
espiritual8 en la meditacin pro-unda* !s, tanto cient-icos copio msticos han desarrollado m(todos de
oBser+acin de la naturaleza altamente so-isticados, inaccesiBles a los pro-anos* Kna pgina de una re+ista
soBre -sica eMperimental ser tan misteriosa para el no iniciado como un mandala tiBetano* !mBos son
registros de in+estigaciones soBre la naturaleza del uni+erso*
!unJue en general, las eMperiencias msticas no ocurren sin una larga preparacin* todos eMperimentamos en
nuestra +ida diaria percepciones intuiti+as directas* Todos hemos +i+ido una situacin en la Jue hemos ol+idado
el nomBre de alguna persona o de algNn lugar o cualJuier otra cosa, < no somos capaces de recordarlo pese a
la ms aBsoluta concentracin* 6o tenemos Hen la punta de la lenguaH, pero no nos sale, hasta Jue
aBandonamos < lle+amos nuestra atencin a otra cosa, cuando de repente, de un modo instantneo, recor8
damos el nomBre ol+idado* En este proceso no inter+iene ningNn pensamiento* Es una percepcin repentina,
14
inmediata* Este e,emplo soBre el recuerdo repentino est mu< relacionado con el Budismo, Jue mantiene Jue
nuestra naturaleza original es la del 9uda iluminado < Jue simplemente, lo hemos ol+idado* ! los estudiantes
de Budismo Ren se les pide Jue descuBran Hsu rostro originalH, siendo la iluminacin el recuerdo HsNBitoH de ese
rostro*
"tro e,emplo Bien conocido de percepciones intuiti+as espontneas son los chistes* En esa -raccin de
segundo en la Jue entendernos un chiste, eMperimentamos un momento de HiluminacinH* Es Bien saBido Jue
ese momento deBe llegar de modo espontneo, no puede alcanzarse eMplicando el chiste, ni mediante un
anlisis intelectual* &lo gracias a una sNBita percepcin intuiti+a de la naturaleza del chiste eMperi mentaremos
la risa liBeradora Jue el chiste pretende generar* 6a similitud eMistente entre la percepcin espiritual intuiti+a < la
comprensin de un chiste, deBe ser algo mu< conocido por los homBres < mu,eres iluminados, pues casi
in+ariaBlemente todos ellos muestran un gran sentido del humor* Especial mente el Ren est lleno de an(cdotas
e historias di+ertidas, < en el Tao Te ?ing leemos: O&i no se rieran de (l no sera el Tao.R
'A
.3
6ao Tzu, Tao Te Ching, trad, ChGu Ta8Cao ?!llen L KnDin, 6ondres, ./00@, cap* 4.*
En nuestra +ida diaria, las percepciones intuiti+as directas de la naturaleza de las cosas estn normalmente
limitadas a momentos mu< Bre+es* :o as en el misticismo oriental, donde se eMtienden a largos perodos <
-inalmente, se con+ierten en una consciencia permanente* 6a preparacin de la mente para esa consciencia
8para una consciencia inmediata < no conceptual de la realidad8 constitu<e la principal -inalidad de todas las
escuelas de misticismo orientales, < en muchos aspectos, de la propia -orma de +ida oriental* )urante la larga
historia cultural de la 'ndia, de China < de Eapn, se han desarrollado una enorme +ariedad de t(cnicas, de
rituales < de -ormas artsticas tendientes a alcanzar dicha meta* ! todos ellos se les puede llamar meditacin,
en el ms puro sentido de la palaBra*
6a intencin Bsica de todas estas t(cnicas parece
ser la de silenciar a la mente pensante < trasladar
la consciencia desde el modo racional al intuiti+o*
En muchas -ormas de meditacin, ese silencio de
la mente racional se logra concentrando la atencin
en un solo detalle, como la respiracin, el sonido
de un mantra o la imagen +isual de un mandala*
"tras escuelas en-ocan su atencin en los
mo+imientos del cuerpo, Jue deBern realizarse de
un modo espontneo, sin la inter-erencia de ningNn
pensamiento* Esta es la manera del <oga hindN <
del TSai &hi &hS uan taosta* Estos mo+imientos
rtmicos pueden conducir a la misma sensacin de
paz < serenidad Jue caracteriza a otras -ormas
ms estticas de meditacin* &ensacin Jue,
tamBi(n puede ser pro+ocada por algunos
deportes* $ara m, por e,emplo, esJuiar es una
-orma de meditacin altamente grati-icante*
6as -ormas de arte orientales son tamBi(n modos de meditacin* :o son tanto medios de eMpresin de las
ideas del artista como posiBilidades de autorrealizacin mediante el desarrollo del modo de consciencia
intuiti+o* 6a mNsica india no se aprende le<endo notas, sino escuchando tocar al maestro < desarrollando as el
sentido musical, del mismo modo Jue los mo+imientos del TSai &hi no se aprenden con instrucciones +erBales
sino haci(ndolos una +ez < otra, al unsono con el maestro* 6as ceremonias de t( ,aponesas estn llenas de
mo+imientos lentos < rituales* 6a caligra-a china reJuiere de un mo+imiento de la mano desinhiBido <
espontneo* Todas estas haBilidades son utilizadas en oriente para desarrollar el modo de consciencia
meditati+o*
$ara la ma<ora de las personas, especialmente para los intelectuales, este modo de consciencia constitu<e
una eMperiencia totalmente nue+a* 6os cient-icos conocen las percepciones intuiti+as directas de su
in+estigacin, pues todo nue+o descuBrimiento se origina en uno de esos -lashes repentinos < no +erBales*
$ero (stos son momentos eMtremadamente cortos, Jue surgen cuando la mente est llena de in-ormacin, de
conceptos < de patrones de pensamiento* En la meditacin, por el contrario, la mente se ha +aciado de pensa8
mientos < conceptos, preparndose as para -uncionar durante largos perodos de modo intuiti+o* )e este
contraste entre in+estigacin < meditacin, es de lo Jue haBla 6ao Tse cuando dice:
Puien persiga aprender aumentar0 cada da. Puien persiga el Tao disminuir0 cada da.
'D
14
Ibid., cap. 48.
15
Kna +ez la mente racional ha sido silenciada, el modo intuiti+o genera una consciencia eMtraordinaria* El
entorno se eMperimenta de una -orma directa, sin ser -iltrado por el pensamiento conceptual* En palaBras de
Chuang Tzu, Hla mente calmada del saBio es un espe,o donde se re-le,an el cielo < la tierra 8es el re-le,o de
todas las cosasH*
.1
.1
Chuang Tzu, oB* cit*, cap* .3*
Esta eMperiencia de unidad con el entorno constitu<e la caracterstica principal del estado meditati+o* Es un
estado de consciencia en el Jue toda -orma de -ragmentacin cesa, -undi(ndose en una unidad indi-erenciada*
En la meditacin pro-unda, la mente permanece totalmente alerta* !dems de la percepcin asensorial de la
realidad, capta tamBi(n todos los sonidos, imgenes < otras impresiones del entorno, pero no se a-erra a las
imgenes sensoriales para analizarlas o interpretarlas* :o les permite Jue distraigan su atencin* Este estado
de consciencia no di-iere del estado mental de un guerrero Jue eMtremadamente alerta espera un ataJue,
registrando todo cuanto sucede a su alrededor pero sin permitir Jue lo distraiga ni un solo instante* El maestro
Ren %asutani 5oshi se sir+e de esta imagen en su descripcin del shiEan1ta"a, la prctica de la meditacin Ren:
9hiEan1ta"a es un elevado estado de consciencia concentrada, en el que no se siente tensi/n ni prisa,
ni por supuesto, pere"a. Es la mente de quien se en#renta a la muerte. %magina que te ves involucrado
en un duelo al estilo de los que tenan lugar antiguamente en Jap/n. Encaras a tu oponente vigilante,
dispuesto y preparado. 9i relajases tu vigilancia tan s/lo un instante seras instant0neamente segado.
=na multitud se agolpa para ver la pelea. &omo no eres ciego los ves con el rabillo del ojo, y puesto
que no eres sordo. los oyes. *ero ni tan siquiera un momento se ve tu atenci/n atrapada por estas
impresiones sensoriales.
'J
.>
$* Capleau, Three $illars o- Ren ?6os Tres $ilares del Ren@ ?9eacon $ress, 9oston, ./>0@, pgs* 13814,
! causa de la similitud eMistente entre el estado meditati+o < el estado mental del guerrero, la imagen del
guerrero ,uega un importante papel en la +ida espiritual < cultural de oriente* 6a escena donde se desarrolla el
teMto religioso -a+orito de la 'ndia, el $hagavad &ita, es un campo de Batalla, < las artes marciales desempe;an
un importante papel en las culturas tradicionales de China < Eapn* En Eapn, la -uerte in-luencia del Ren en la
tradicin del samurai origin lo Jue se conoce como Bushido Hel camino del guerreroH, un arte de esgrima en el
Jue la percepcin espiritual del participante alcanza la per-eccin ms ele+ada* El Tal &hi &hTuan taosta, Jue
-ue considerado en China como el arte marcial supremo, comBina de un modo Nnico, los lentos < rtmicos mo+i 8
mientos H<gicosH con la total alerta mental del guerrero*
El misticismo oriental est Basado en la percepcin directa de la naturaleza de la realidad < la -sica se Basa en
la oBser+acin de los -enmenos naturales Jue tienen lugar en los eMperimentos cient-icos* En amBos campos,
las oBser+aciones son despu(s interpretadas < esa interpretacin, con -recuencia es comunicada por medio de
palaBras* )ado Jue las palaBras son siempre un mapa aBstracto < aproMimado de la realidad, las
interpretaciones +erBales de un eMperimento cient-ico o de una percepcin mstica sern necesariamente
imprecisas e incompletas* Tanto los -sicos modernos como los msticos orientales son conscientes de este
hecho*
En -sica, a esas interpretaciones de los eMperimentos se les llama modelos o teoras < la aceptacin de Jue
todos los modelos < teoras son aproMimados es algo Bsico en la in+estigacin cient-ica moderna* )e ah la
-rase de Einstein: HEn lo Jue las le<es matemticas se re-ieren a la realidad, no son ciertasQ < en lo Jue son
ciertas, no se re-ieren a la realidadH* 6os -sicos son conscientes de Jue sus m(todos de anlisis < de
razonamiento lgico nunca podrn eMplicar la totalidad de los -enmenos naturales en su con,unto, por eso
eligen un cierto grupo de -enmenos < tratan de construir un modelo Jue les permita descriBir a ese grupo* !l
hacer esto, descuidan otros -enmenos < por ello su modelo no proporcionar una descripcin completa de la
situacin real* 6os -enmenos Jue no han sido tomados en cuenta pueden tener un e-ecto tan peJue;o Jue su
inclusin no alterara signi-icati+amente la teora, o tal +ez se los omite simplemente por Jue en el momento de
estaBlecer la teora no son conocidos*
$ara ilustrar estos puntos, +anos a considerar uno de los modelos ms conocidos en -sica: la mecnica
HclsicaH de :eDton* 6os e-ectos de la resistencia o -riccin del aire, por e,emplo, en este modelo no son
tenidos en cuenta, pues generalmente son mu< peJue;os* $ero, aparte de tales omisiones, la mecnica
neDtoniana -ue durante mucho tiempo considerada como la teora de-initi+a para descriBir todos los -enmenos
naturales, hasta Jue se descuBrieron los -enmenos el(ctricos < magn(ticos, no contemplados en la teora de
:eDton* El descuBrimiento de tales -enmenos mostr Jue el modelo era incompleto < Jue slo se poda
aplicar a un limitado nNmero de -enmenos, esencialmente, al mo+imiento de los cuerpos slidos*
Estudiar un grupo limitado de -enmenos puede tamBi(n signi-icar estudiar sus propiedades -sicas slo en una
escala limitada, < esto constituira otra razn por la cual la teora es aproMimada* Este aspecto de la
aproMimacin es Bastante sutil, puesto Jue nunca saBremos de antemano dnde radican las limitaciones de
una teora* &lo la eMperiencia podr mostrarlas* )e este modo, la imagen de la mecnica clsica se +io
toda+a ms erosionada cuando la -sica del siglo SS mostr sus limitaciones esenciales* o< saBemos Jue el
modelo neDtoniano es slo +lido para oB,etos compuestos por un ele+ado nNmero de tomos < slo para
16
+elocidades mu< peJue;as comparadas con la +elocidad de la luz* Cuando no se da la primera condicin, la
mecnica clsica ha de ser sustituida por la teora cunticaQ cuando no se satis-ace la segunda condicin, ha
de aplicarse la teora de la relati+idad* Ello no signi-ica Jue el modelo de :eDton est( HeJui+ocadoH, o Jue la
teora cuntica < la teora de la relati+idad tengan HraznH* Todos estos modelos son aproMimaciones, +lidas
slo para una cierta gama de -enmenos* Ms all de esa gama, su descripcin de la naturaleza <a no es
satis-actoria < se hace necesario hallar nue+os modelos Jue sustitu<an a los +ie,os, o me,or, Jue los amplen,
incrementando la aproMimacin*
Especi-icar las limitaciones de un modelo dado en el momento de su construccin es a menudo una de las
tareas ms di-ciles < ms importantes* &egNn Geo--re< CheD, cu<a teora de la Htira de BotaH eMaminaremos
ms adelante, es esencial preguntarse tan pronto como un modelo o teora se ponga a -uncionar: U$or Ju(
-uncionaV UCules son sus lmitesV UWu( tipo de aproMimacin signi-ica eMactamenteV &egNn CheD, estas
preguntas constitu<en el primer paso hacia -uturos progresos*
6os msticos orientales, a su +ez, son tamBi(n conscientes del hecho de Jue toda descripcin +erBal de la
realidad es imprecisa e incompleta* 6a eMperiencia directa de la realidad trasciende los reinos del pensamiento
< del lengua,e < dado Jue todo el misticismo se Basa en dicha eMperiencia directa, cualJuier cosa Jue pueda
decirse soBre la misma ser slo parcialmente cierta* En -sica la naturaleza aproMimada de todas las
a-irmaciones es cuanti-icada < el progreso se realiza aumentando la aproMimacin en muchos pasos sucesi+os*
UCmo aBordan entonces las tradiciones orientales el proBlema de la comunicacin +erBalV
En primer lugar, el inter(s principal de los msticos lo constitu<e la eMperiencia de la realidad < no la descripcin
de esa eMperiencia* $or ello, en general no eMiste un marcado inter(s en el anlisis de dicha descripcin < as,
el concepto de una aproMimacin Bien de-inida nunca surgi en el pensamiento oriental* $or otro lado, cuando
estos msticos orientales desean comunicar su eMperiencia se en-rentan a serias limitaciones de lengua,e* En
"riente, se han desarrollado di-erentes modos de aBordar este proBlema*
El misticismo hindN < en particular el hinduismo, re+isten sus descripciones Ba,o la -orma de mitos, empleando
met-oras < smBolos, imgenes po(ticas, smiles < alegoras* El lengua,e mtico se +e menos restringido por la
lgica < el sentido comNn* &e muestra lleno de magia < de situaciones parad,icas, ricas en imgenes
sugesti+as, nunca precisas, Jue permiten transmitir el modo en Jue los msticos eMperi mentan la realidad
mucho me,or Jue el lengua,e de los hechos concretos* &egNn !nanda CoomarasDam<, Hel mito encarna el ms
aproMimado en-oJue de la +erdad aBsoluta Jue pueda darse con palaBrasH*
.0
.0
!* C* CoomarasDam<, induism and 9uddhism ?induismo < 9udismo@ ?$hilosophical 6iBrar<, :ue+a %orA, ./43@, pg* 33*
6a rica imaginacin hindN ha creado un gran nNmero de dioses < diosas, cu<as encarnaciones < haza;as son
relatadas en -antsticas historias, recopiladas en epope<as de enormes dimensiones* El hindN de percepcin
pro-unda saBe Jue todos esos dioses son creaciones de la mente, imgenes mticas Jue representan las
muchas caras de la realidad* $or otro lado, tamBi(n saBe Jue no -ueron creados meramente para hacer las
historias ms atracti+as, sino Jue son +ehculos esenciales para la transmisin de las doctrinas de una -iloso-a
Basada en la eMperiencia mstica*
6os msticos chinos < ,aponeses encontraron una -orma di-erente de aBordar el proBlema del lengua,e* En lugar
de aderezar la naturaleza parad,ica de la realidad mediante smBolos e imgenes mitolgicas, generalmente
pre-ieren acentuarla, utilizando un lengua,e oB,eti+o* !s, los taostas hacen -recuente uso de a-irmaciones
aBsurdas, a -in de eMponer las incongruencias Jue surgen de la comunicacin +erBal < al mismo tiempo mostrar
sus lmites* $asaron esta t(cnica a los Budistas chinos < ,aponeses Juienes toda+a la desarrollaron ms* &u
punto ms alto ha sido alcanzado en el Budismo Ren, con los Eoans, aBsurdas adi+inanzas Jue muchos maes8
tros Ren utilizan para transmitir las ense;anzas* Estos Eoans presentan un importante paralelismo con la -sica
moderna, del cual trataremos en el siguiente captulo*
En Eapn eMiste toda+a otro medio de eMpresar los conceptos -ilos-icos Jue deBe tamBi(n ser mencionado*
Es una -orma especial de poesa eMtremadamente concisa, usada -recuentemente por los maestros Ren para
se;alar directamente hacia la esencia de la HrealidadH* Cuando un mon,e pregunt a #uAetsu Ensho: HCuando
no puede utilizarse la palaBra ni el silencio, Ucmo e+itarnos el errorVH, el maestro respondi:
9iempre recuerdo a ?iangsu en mar"o.
El canto de la perdi",
la abundancia de #lores olorosas.
'O
.2
!* F* Fatts, The Fa< o- Ren ?El Camino del Ren@ ?=intage 9ooAs, :ue+a %orA, ./10@, pg* .23*
Esta -orma de poesa espiritual alcanz su per-eccin en el haiEu 8+ersos clsicos ,aponeses de tan slo
diecisiete slaBas8, Jue se +ieron pro-undamente in-luenciados por el Ren* 6a pro-unda percepcin de la
naturaleza de la +ida, alcanzada por estos poetas de haiEusse hace e+idente incluso en su traduccin al
castellano:
.ojas cayendo,
17
una yace junto a la otra.
4a lluvia roca a la lluvia.
'U
./
lBid*, pg* .20*
Cuando los msticos orientales eMpresan su conocimiento mediante palaBras 8<a sea sir+i(ndose de mitos, de
imgenes po(ticas o de a-irmaciones aBsurdas8 son siempre conscientes de las limitaciones impuestas por el
lengua,e < por el pensamiento HlinealH* 6os -sicos modernos han llegado a adoptar eMactamente la misma
actitud en relacin con sus modelos +erBales < sus teoras, las cuales son tamBi(n slo aproMimadas <
-orzosamente ineMactas* Constitu<en el eJui+alente de los mitos orientales, de los smBolos < de las imgenes
po(ticas, < es en ese ni+el donde +o< a eMaminar los paralelismos* Kna misma idea soBre la materia es
transmitida, por e,emplo, a un hindN mediante la danza csmica del dios &hi+a < a los -sicos a tra+(s de ciertos
aspectos de la teora del campo cuntico* !mBos, el dios danzante < la teora -sica, son creaciones de la
mente: modelos Jue descriBen la intuicin de sus autores soBre la realidad,
= 2+4 +$$ ,E$ $EN06+>E
Esta contradicci/n tan enigm0tica para el pensamiento rural procede del hecho de que nos vemos
obligados a usar el lenguaje para comunicar una e>periencia ntima, cuya propia naturale"a tras1
ciende con mucho el campo de la lingVstica.
D.T. 9u"uEi
,qu los problemas del lenguaje son realmente serios. Deseamos hablar de la estructura de los 0to1
mos... *ero no podemos hablar de los 0tomos en el idioma corriente.
-. .eisenberg
El hecho de Jue todas las teoras < modelos cient-icos son aproMimados < de Jue sus interpretaciones
+erBales son siempre inadecuadas deBido a la ineMactitud de nuestro lengua,e -ue <a aceptado por los
cient-icos a comienzos de este siglo, cuando tu+o lugar una nue+a e inesperada e+olucin de la ciencia* El
estudio del mundo atmico oBlig a los -sicos a admitir Jue nuestro lengua,e comNn no slo es impreciso, sino
totalmente inadecuado para descriBir las realidades atmica < suBatmica* 6a teora cuntica < la teora de la
relati+idad, Bases amBas de la -sica moderna, han puesto de mani-iesto Jue esta realidad trasciende la lgica
clsica < Jue no se puede haBlar de ella en el idioma corriente* $or eso escriBa eisenBerg:
El problema m0s di#cil... en relaci/n con el uso del lenguaje surge en la teora cu0ntica. En primer
lugar nos encontramos con que no tenemos ni una sola gua que nos permita correlacionar los
smbolos matem0ticos con conceptos del lenguaje ordinario, y lo cnico que saben los desde un
principio es el hecho de que nuestros conceptos comunes no pueden aplicarse a la estructura de los
0tonos.
'
.
F* eisenBerg, $h<sics and $hilosoph< ?!llen L KnDin, 6ondres, ./>3@, pg* .00
)esde un punto de +ista -ilos-ico, (sta ha sido sin duda la ms interesante e+olucin de la -sica moderna,
constitu<endo una de las races de su relacin con la -iloso-a oriental* En las escuelas de la -iloso-a occidental,
la lgica < el razonamiento han sido siempre las principales herramientas utilizadas en la -ormulacin de las
ideas #ilos-icas, < segNn 9ertrand 5ussell esto es cierto incluso en las -iloso-as religiosas* &in emBargo, en el
misticismo oriental siempre se ha admitido el hecho de Jue la realidad trasciende al lengua,e ordinario < as los
saBios orientales nunca tu+ieron miedo de ir ms all de la lgica < de los conceptos comunes* En mi opinin,
(sta es la principal razn por la Jue sus modelos de la realidad constitu<en una Base -ilos-ica ms aproMimada
a la -sica moderna Jue los modelos de la -iloso-a occidental*
6os proBlemas de lengua,e con Jue se encontraron los msticos orientales son eMactamente los mismos con los
Jue se en-rentan ho< los -sicos modernos* En los dos pasa,es citados al principio de este captulo, )*T* &uzuAi
haBla del Budismo
)
< Ferner eisenBerg haBla de la -sica atmica
3
sin emBargo, amBos teMtos son casi
id(nticos* Tanto el -sico como el mstico desean comunicar su conocimiento < cuando lo hacen con palaBras
sus a-irmaciones resultan aBsurdas < estn llenas de contradicciones lgicas* Estos aBsurdos son
18
'nter-erencia de dos ondas
caractersticos de todo misticismo, desde erclito hasta don Euan < ahora* desde principios del presente siglo,
lo son tamBi(n de la -sica*
2
)* T* &uzuAi, &hi 'ndian Maha<ana 9uddhism, Ed* EdDard Conze ?arper L 5oD, :ue+a %orA, ./>2@, pg* 23/*
3
F* eisenBerg, oB* cit*, pgs* .028.0/*
En la -sica atmica, muchas de las situaciones aBsurdas o parad,icas estn relacionadas con la naturaleza
dual de la luz 8o en un sentido ms general8 de las radiaciones electromagn(ticas* $or un lado, es e+idente Jue
esta radiacin deBe consistir en ondas, pues genera los Bien conocidos -enmenos de inter-erencia producidos
por las ondas: cuando ha< dos -uentes de luz, la intensidad de la luz resultante no es necesariamente la suma
de la luz emitida por las dos -uentes, sino Jue en di-erentes lugares puede ser ma<or o menor* Ello se eMplica
por las inter-erencias de las ondas Jue emanan de amBas -uentes: en los lugares donde coincidan dos crestas
tendremos ms luz Jue la suma de las dos, donde coincidan una cresta < un seno, tendremos menos* 6a
cantidad eMacta de inter-erencia puede ser -cilmente calculada* Este tipo de -enmenos de inter-erencia se
pueden oBser+ar siempre Jue se traBa,e con radiaciones electromagn(ticas, lo cual nos oBliga a concluir Jue
estas radiaciones se componen de ondas*
$or otro lado, la radiacin electromagn(tica tamBi(n produce el llamado He-ecto -otoel(ctricoH: cuando la luz ul 8
tra+ioleta es pro<ectada soBre algunos metales, puede desprender electrones de la super-icie del metal, por lo
tanto deBe estar compuesta por partculas en mo+imiento* !lgo similar ocurre en los eMperimentos de
HdispersinH de los ra<os S* Tales eMperimentos slo se pueden interpretar correctamente como colisiones de
Hpartculas luminosasH con electrones* % aNn as, muestran los patrones de inter-erencia caractersticos de las
ondas* 6a cuestin Jue tanto mara+illaBa a los -sicos en las primeras etapas de la teora atmica era: UCmo
la radiacin electromagn(tica poda estar compuesta de partculas 8es decir, de entes con-inados en un
+olumen peJue;simo8 < al mismo tiempo de ondas, Jue son esparcidas soBre un rea amplia de espacioV :i
el lengua,e ni la imaginacin podan lidiar mu< Bien con este tipo de realidad*
El misticismo oriental ha desarrollado +arias -ormas de tratar
con los aspectos aBsurdos de la realidad* Mientras en el
hinduismo son e+itados mediante el uso del lengua,e mtico,
el Budismo < el taosmo tienden a acentuar el aBsurdo, ms
Jue a ocultarlo* El principal escrito taosta, el Tao Te ?ing de
6ao Tse, est escrito en un estilo desconcertante,
aparentemente ilgico* Est lleno de contradicciones
intrigantes < su lengua,e compacto, potente <
eMtremadamente po(tico pretende atraer el pensamiento del
lector < sacarlo de los surcos usuales del pensamiento
lgico*
6os Budistas chinos < ,aponeses adoptaron esta t(cnica
taosta de comunicar la eMperiencia mstica eMponiendo
simplemente su carcter aBsurdo* Cuando el maestro Ren
)aito +io al emperador Godaigo, Jue era estudiante de !en,
di,o:
Nos separamos hace muchos miles de kalpas y, sin embargo, no hemos estado separados ni un
solo instante. Nos estamos viendo las caras uno al otro durante todo el da, y sin embargo,
todava no nos hemos encontrado.
4
4
)* T* &uzuAi, The Essence o- 9uddhism ?6a Esencia del 9udismo@ ?ozoAan, C+oto, Eapan, ./>2@, pg, 2>*
6os Budistas Ren tienen una particular destreza para apro+echar las inconsistencias de la comunicacin +erBal
< con el sistema del Eoan han desarrollado una -orma Nnica de transmitir sus ense;anzas de un modo no
+erBal* 6os Eoanes son acerti,os aBsurdos, cuidadosamente compuestos a -in de Jue el estudiante se d(
cuenta de las limitaciones de la lgica < del razonamiento del modo ms directo* 6o aBsurdo e irracional de
estos acerti,os hace Jue su resolucin pensando sea imposiBle* Estn precisamente dise;ados para detener el
proceso del pensamiento < de este modo, preparar al estudiante para la eMperiencia no +erBal de la realidad* El
maestro Ren contemporneo %asutani present a un estudiante occidental uno de los Eoanes ms -amosos con
las siguientes palaBras:
19
=no de los mejores Aoanes, porque es el m0s simple de todos ellos es Mu. Esta es su historia: =n
monje #ue hasta Joshu, #amoso maestro !en que vivi/ hace cientos de a;os en &hina, y le pregunt/:
67Tiene un perro la naturale"a del $uda o no86, Joshu replic/ solamente: WMuR. 4iteralmente la
e>presi/n signi#ica 6no6, pero el signi#icado ele la respuesta de Joshu no es ese. Mu es la e>presi/n de
la naturale"a viva, activa y din0mica ele $uda. 4o que debes hacer es descubrir la esencia o el espritu
de este Mu, no a travs del an0lisis intelectual, sino indagando en lo m0s pro#undo de tu ser. Entonces
deber0s demostrar ante m, de un nodo concreto y vvido, que comprendes Mu como una verdad viva,
sin recurrir a conceptos, a teoras ni a e>plicaciones abstractas. Kecuerda, no puedes entender Mu
con el entendimiento ordinario, deber0s captarlo directamente con todo tu ser.
F
5
$* Capleau* Three $illars o- 0*en ?9eacon $ress, 9oston, ./>0@, pg* .31*
! un principiante, el maestro Ren normalmente le presentar este Eoan Mu o alguno de los dos siguientes:
67&u0l era tu rostro original8, 7el que tenas antes de nacer de tus padres86
6,plaudiendo con las dos manos produces un sonido. 7Pu sonido haces al aplaudir con una sola
ruano86
Todos estos Eoanes tienen ms o menos soluciones Nnicas, Jue un maestro competente reconocer
inmediatamente* Kna +ez se ha hallado la solucin, el Eoan de,a de ser algo aBsurdo < se con+ierte en una
a-irmacin pro-undamente signi-icati+a, surgida de un estado de consciencia Jue el propio Eoan a<ud a
despertar*
En la escuela 5inzai, el estudiante tiene Jue resol+er una larga serie de Eoanes, cada uno de ellos relacionado
con un aspecto particular del Ren* Este es el Nnico modo en Jue esta escuela transmite sus ense;anzas* :o
utiliza ningNn tipo de a-irmaciones positi+as, sino Jue de,a Jue el estudiante capte por s mismo la +erdad a
tra+(s de los Eoanes.
!Ju encontramos un asomBroso paralelismo con las aBsurdas situaciones a las Jue se en-rentaron los -sicos
en los inicios de la -sica atmica* !l igual Jue en el Ren, la +erdad estaBa oculta en aBsurdos Jue no podan
ser resueltos con el razonamiento lgico, sino Jue deBan ser comprendidos Ba,o los parmetros de una nue+a
consciencia, la consciencia de la realidad atmica* El maestro en este caso era la naturaleza, la cual, del
mismo modo Jue los maestros Ren, no -acilita ningNn tipo de solucin, sino slo los acerti,os o adi+inanzas Jue
ha< Jue resol+er*
6a solucin de un Eoan eMige un supremo es-uerzo de concentracin < un in+olucramiento total por parte del
estudiante* En los liBros soBre Ren leemos Jue el Eoan capta el corazn < la mente del estudiante, creando un
calle,n sin salida, un estado sostenido de tensin en el Jue la totalidad del mundo se con+ierte en una enorme
masa de dudas < preguntas* 6os -undadores de la teora cuntica eMperimentaron eMactamente lo mismo,
situacin descrita mu< ++idamente por eisenBerg:
6Kecuerdo las discusiones con $ohr, que se prolongaban durante muchas horas, hasta bien avan"ada
la noche r que acababan casi en la desesperaci/n. X cuando al terminar la discusi/n me iba solo a dar
un paseo por el vecino parque, me repeta a m mismo una ve" y otra la misma pregunta: 7Es posible
que la naturale"a sea tan absurda como a nosotros nos lo pareca en aquellos e>perimentos
at/micos8
J
6
F* eisenBerg, oB, cit* pg* 42*
Cada +ez Jue la naturaleza esencial de las cosas es analizada con el intelecto, deBe parecer aBsurda o
parad,ica* Esto ha sido reconocido por los msticos desde siempre, pero mu< recientemente se ha con+ertido
en un proBlema para la ciencia* )urante siglos, los cient-icos estu+ieron in+estigando las Hle<es -undamentales
de la naturalezaH Jue sir+en de Base a la gran +ariedad de -enmenos naturales* Estos -enmenos pertenecan
al entorno macroscpico de los cient-icos < por ello, al mundo de su eMperiencia sensorial* $uesto Jue las
imgenes < los conceptos intelectuales de su lengua,e procedan de esta misma eMperiencia, eran su-icientes <
adecuados para descriBir tales -enmenos naturales*
En la -sica clsica, las preguntas soBre la naturaleza esencial de las cosas eran respondidas por el modelo
neDtoniano < mecanicista del uni+erso, el cual, del mismo modo Jue el modelo de )emcrito en la antigua
Grecia, redu,o todos los -enmenos a mo+imientos e interacciones entre tomos duros e indestructiBles* 6as
propiedades de estos tomos -ueron aBstradas de la nocin macroscpica de las Bolas de Billar, < por tanto, de
la eMperiencia sensorial* El hecho de si estos conceptos se aplicaran realmente al mundo de los tomos no -ue
entonces cuestionado < desde luego, tampoco se poda in+estigar eMperimentalmente*
&in emBargo llegado el siglo SS, los -sicos pudieron aBordar <a de un modo eMperimental la cuestin de la
naturaleza Nltima de la materia* Con la a<uda de una tecnologa so-isticada pudieron ahondar cada +ez ms en
su in+estigacin, descuBriendo una capa de materia tras otra, en su BNsJueda de los OladrillosP iniciales* !s se
20
+eri-ic la eMistencia del tomo, luego se descuBrieron sus componentes 8el nNcleo < los electrones8 <
-inalmente los componentes del nNcleo 8protones < neutrones8 < tamBi(n muchas otras partculas suBatmicas*
6os -inos < complicados instrumentos de la moderna -sica eMperimental penetran pro-undamente en el mundo
suBmicroscpico, en reinos de la naturaleza mu< ale,ados de nuestro entorno macroscpico, haciendo a ese
inundo accesiBle a nuestros sentidos* &in emBargo, esto slo se logra a tra+(s de una cadena de procesos Jue
terminan, por e,emplo, en el zumBido audiBle de un contador Geiger, o en una mancha oscura soBre una placa
-otogr-ica* 6o Jue +emos u omos nunca son los -enmenos in+estigados, sino siempre sus consecuencias* El
inundo atmico < suBatmico en s mismo, Jueda ms all de la percepcin de nuestros sentidos*
!s, es con la a<uda del instrumental moderno como somos capaces de HoBser+arH las propiedades de los
tomos < sus componentes de un modo indirecto, < de HeMperimentarH hasta cierto punto el inundo suBatmico*
&in emBargo, esta eMperiencia no es una eMperiencia ordinaria, comparaBle a la de nuestro entorno diario* El
conocimiento de la materia a ese ni+el <a no se deri+a de la eMperiencia sensorial directa, < por ello, nuestro
lengua,e ordinario, Jue toma sus imgenes del mundo de los sentidos, no es <a adecuado para descriBir los
-enmenos oBser+ados* ! medida Jue +amos penetrando ms pro-undamente en la naturaleza, tenemos Jue
aBandonar tamBi(n, cada +ez ms, las imgenes < los conceptos del lengua,e usual*
En este +ia,e hacia el inundo de lo in-initamente peJue;o, el paso ms importante, desde el punto de +ista
-ilos-ico, -ue el primero: la entrada al reino de los tomos* !l in+estigar al tomo por dentro < al eMaminar su
estructura, la ciencia trascenda los lmites de nuestra imaginacin sensorial* ! partir de ese momento, no pudo
con-iar <a con aBsoluta certeza en la lgica < en el Buen sentido* 6a -sica atmica proporcion a los -sicos las
primeras +islumBres soBre la naturaleza esencial de las cosas* !l igual Jue los msticos, los -sicos se hallaron
entonces tratando con una eMperiencia no sensorial ?le la realidad < como los msticos, tu+ieron Jue hacer
-rente a los aspectos aBsurdos < parad,icos de esta eMperiencia* )esde entonces, los modelos e imgenes de
la -sica moderna se parecieron mucho a los utilizados por la -iloso-a oriental*
? $+ N6E%+ 5!4!1+
&egNn los msticos orientales, la eMperiencia directa < mstica de la realidad es un suceso momentneo Jue
sacude +iolentamente los -undamentos de nuestra +isin del mundo* )* T* &uzuAi la llam Hel ms sorprendente
acontecimiento Jue ,ams pudiera suceder en el reino de la conciencia humana*** Jue +iene a alterar toda
-orma de eMperiencia estandarizadaP
.
e ilustr el asomBroso carcter de esta eMperiencia con las palaBras de
un maestro Ren Jue la descriBi como Hel -ondo de un cuBo rotoH*
.
)* T* &uzuAi, The Essence o- 9uddhism ?ozoAan, C<oto, Eapn, ./>2@, pg, 0*
6os -sicos, al comienzo de este siglo, sintieron aleo parecido al +er Jue los -undamentos de su +isin del
mundo se tamBaleaBan ante la nue+a eMperiencia de la realidad atmica, < descriBieron esa eMperiencia en
t(rminos mu< similares a los utilizados por el maestro Ren de &uzuAi* !s, escriBa eisenBerg:
Esta violenta reacci/n ante la evoluci/n de la #sica moderna tan s/lo se podr0 comprender advirtiendo
que los #undamentos de la #sica han comen"ado a moverse, y que ese movimiento ha causado la
sensaci/n de que la ciencia va a quedar separada de la tierra.
)
2
F* eisenBerg, $h<sics and $hilosoph< ?!llen L KnDin, 6ondres, ./>3@, pg* .41*
Einstein eMperiment el mismo soBresalto, cuando por primera +ez entr en contacto con la nue+a realidad de
la -sica atmica* !s escriBi en su autoBiogra-a:
Todos los intentos que hice para adaptar el #undamento te/rico de la #sica a este 3nuevo tipo de<
conocimiento #racasaron rotundamente. Era como si hubieran quitado la tierra de debajo de mis pies,
sin dejarme ning5n #undamento s/lido sobre el cual poder construir
A
3
Ed* $a* !* &chilpp, !lBert Einstein: $hilosopher8&cientist ?The 6iBrar< o- 6i+ing $hilosophers, E+anston, 'llinois, ./4/@, pg* 41*
6os descuBrimientos de la -sica moderna eMigan pro-undos camBios en conceptos corno espacio, tiempo,
materia, oB,eto, causa < e-ecto, etc* < dado Jue estos conceptos son totalmente Bsicos para nuestra manera
de eMperimentar el mundo, no es sorprendente Jue los -sicos Jue deBan camBiarlos eMperimentasen algo
parecido a una conmocin* )e estos camBios surgi una +isin del mundo radicalmente distinta, < Jue toda+a,
a tra+(s de la actual in+estigacin cient-ica, est en proceso de -ormacin*
21
Todo parece indicar Jue, tanto los msticos orientales como los -sicos occidentales pasaron por eMperiencias
similares, Jue los lle+aron a contemplar el mundo desde perspecti+as totalmente di-erentes < nue+as* En las
dos citas siguientes, el -sico europeo :iels 9ohr < el mstico hindN &ri !uroBindo mani-iestan la pro-undidad <
el carcter radical de esta eMperiencia:
4a gran tensi/n que hemos soportado durante los 5ltimos a;os ha demostrado la insu#iciencia de
nuestras simples concepciones mecanicistas, y como consecuencia de ello, h a hecho que se
tambaleen los cimientos sobre los que estaba basada la interpretaci/n usual de nuestras
observaciones.
D
Iiels $ohr
4
:* 9ohr, !tomic $h<sics and the )escription o- :ature ?CamBridge Kni+ersit< $ress, 6ondres, ./34@, pg* 2*
Todas las cosas, comien"an ele hecho a cambiar su naturale"a y su apariencia. Iuestra e>periencia
del mundo pasa a ser totalmente di#erente... =na nueva #orma, vasta y pro#unda de e>perimentar, de
ver, de saber, de tomar contacto con las cosas.
F
9ri ,urobindo
1
&* !uroBindo, "rt %oga '' ?!uroBindo !shram, $ondicherr<, 'ndia, ./12@, Tomo ., pg, 320*
X El lector Jue encuentre esta presentacin de la -sica moderna demasiado comprimida < di-cil de entender no deBe preocuparse* Todos
los conceptos mencionados en este captulo sern tratados con ma<or detalle ms adelante*
El presente captulo esBozar un cuadro preliminar de este nue+o concepto del mundo, en contraste
con el de la -sica clsicaX mostrando cmo la clsica +isin mecanicista del mundo tu+o Jue ser aBandonada a
principios de este siglo, cuando la teora cuntica < la teora de la relati+idad 8las dos teoras Bsicas de la
-sica moderna nos oBligaron a adoptar una +isin mucho ms HsutilH < orgnica de la naturaleza*
$a fsica clsica
6a +isin del mundo Jue los descuBrimientos de la -sica moderna +inieron a +ariar estaBa Basada soBre el
modelo mecanicista del uni+erso de :eDton* Este modelo constitua el slido armazn de la -sica clsica* Era
un cimiento -ormidaBle Jue soportaBa, como una -irme roca, toda la estructura de la ciencia < Jue proporcion
una Base slida a la -iloso-a natural durante casi tres siglos*
El escenario del uni+erso neDtoniano, en el cual ocurran todos los -enmenos -sicos, era el espacio
tridimensional de la geometra clsica euclidiana* Era un espacio aBsoluto, siempre en reposo e inmutaBle* En
palaBras de :eDton: Hel espacio aBsoluto, en su propia naturaleza, sin consideracin a nada eMterno,
permanece siempre igual e inamo+iBleH*
>
Todos los camBios Jue tienen lugar en el inundo -sico -ueron
descritos en -uncin de una dimensin aparte, llamada tiempo, Jue a su +ez era aBsoluta, sin coneMin con el
mundo material < Jue -lua sua+emente desde el pasado, pasando por el presente, hacia el -uturo* HEl tiempo
aBsoluto, +erdadero < matemtico 8deca :eDton8, en s mismo < por su propia naturaleza, -lu<e de un modo
uni-orme, sin ser a-ectado por nada eMterno a (lH*
0
>
Citado en el liBro de M* CapeA, The $hilosophical 'mpact o- Contemporar< ph<sics ?)* =an :ostrand, $rinceton, :eD Eerse<, ./>.@, pg*
0*
0
'Bid*, pg* 3>*
6os elementos del mundo neDtoniano Jue se mo+an en estos espacios < tiempos aBsolutos eran partculas
materiales* En las ecuaciones matemticas se los trataBa como puntos de masa, < :eDton los consideraBa
como oB,etos peJue;os, slidos e indestructiBles, de los cuales estaBa compuesta la materia* Era un modelo
Bastante similar al de los atomistas griegos* !mBos se BasaBan en la distincin entre lo lleno < lo +aco, entre
materia < espacio < en amBos modelos las partculas permanecan siempre id(nticas a s mismas en cuanto a
su masa < su -orma* $or ello la materia siempre se conser+aBa < tena un carcter esencialmente pasi+o* 6a
principal di-erencia entre los sistemas atomistas de )emcrito < de :eDton es Jue (ste Nltimo inclu<e una
precisa descripcin de la -uerza Jue actNa entre las partculas materiales* Esta -uerza es mu< simple < depende
slo de las masas < de las distancias mutuas entre las partculas* &e trata de la -uerza de la gra+edad <
:eDton la consider rgidamente relacionada con los cuerpos soBre los Jue actuaBa a tra+(s de la distancia*
!unJue se trataBa de una hiptesis eMtra;a, la +erdad es Jue la in+estigacin no se lle+ ms le,os* Tanto las
partculas como las -uerzas eMistentes entre ellas se consideraBan creadas por )ios < por consiguiente, no
22
eran su,eto de ma<or anlisis* En su Yptica :eDton nos presenta una clara imagen de cmo imaginaBa (l la
creacin del mundo material por parte de )ios:
Me parece probable que Dios, en un principio #ormase la materia en partculas s/lidas, duras,
impenetrables, m/viles, con ciertos tama;os y #ormas y con otras propiedades 1como su proporci/n en
el espacio1 tendentes en su mayora a cumplir la #inalidad para la cual #ueron #ormadas. 9iendo estas
partculas s/lidas, son incomparablemente m0s duras que cualquiera de los cuerpos porosos
compuestos de ellas, de una dure"a tal que incluso nunca se consumen ni se rompen en peda"os, no
e>istiendo ning5n poder que sea capa" de dividir lo que Dios, en su primera creaci/n hi"o uno.
O
2
M* $* Crosland, The &cience o- Matter ?6a Ciencia de la Materia@ ?istor< o- &cience 5eadings, $enguin 9ooAs, armond8sDonh ./0. @,
pg* 0>*
En la mecnica neDtoniana todos los -enmenos -sicos se reducen al mo+imiento de cuerpos materiales en el
espacio, mo+imiento originado por su mutua atraccin, esto es, por la -uerza de gra+edad* Con el -in de
representar el e-ecto de esta -uerza soBre un punto de masa, :eDton tu+o Jue in+entar t(cnicas < conceptos
matemticos completamente nue+os: los del clculo di-erencial* Ello supuso un logro intelectual tremendo < -ue
elogiado por Einstein como HJuizs el ma<or a+ance en el pensamiento Jue ,ams un solo indi+iduo ha<a
tenido el pri+ilegio de hacerH*
6as ecuaciones del mo+imiento de :eDton constitu<en la Base de la mecnica clsica* #ueron consideradas
como le<es -i,as, Jue goBiernan el mo+imiento de los cuerpos materiales, < as se crea Jue daBan cuenta de
todos los camBios oBser+ados en el mundo -sico* &egNn el concepto de :eDton, )ios cre, al principio, las
partculas materiales, las -uerzas eMistentes entre ellas < las le<es -undamentales del mo+i miento* )e este
modo, todo el uni+erso -ue puesto en mo+imiento < as ha continuado desde entonces, goBernado por le<es
inmutaBles, como una mJuina*
Esta +isin mecanicista de la naturaleza, est por consiguiente estrechamente relacionada con un riguroso
determinismo* 6a gigantesca maJuinaria csmica era considerada como totalmente causal < determinada* Todo
lo Jue suceda tena una causa de-inida < originaBa a su +ez unos e-ectos de-inidos* El -uturo de cualJuier
parte del sistema poda 8en principio8 ser predicho con aBsoluta certeza, siempre Jue su situacin en un
momento dado se conociera con todo detalle* Esta creencia est eMpresada mu< claramente en las siguientes
palaBras del matemtico -ranc(s $ierre &imon 6aplace:
4a mente que en un momento dado conociera todas las #uer"as que act5an en la naturale"a y la posici/n
de todas las cosas de las que se compone el mundo1suponiendo que #uese lo su#icientemente amplia
como para poder anali"ar todos estos datos1 abra"ara en una misma #/rmula a los movimientos de los
cuerpos m0s grandes del universo y a los de los 0tomos m0s peque;os. Iada sera incierto para ella, y
el #uturo, al igual que el pasado, estara presente ante sus ojos.
U
/
Citado en M* CapeA, oB* cit*, pg* .22*
6a Base -ilos-ica de este riguroso determinismo era la separacin eMistente entre el H<oH < el mundo,
introducida por )escartes* Como consecuencia de esta separacin, se crea Jue el mundo poda ser descrito
oB,eti+amente, es decir, sin mencionar ,ams al oBser+ador humano, < tal descripcin oB,eti+a de la naturaleza
se con+irti en el ideal de toda la ciencia*
6os siglos S='' < S'S presenciaron un tremendo (Mito de la mecnica neDtoniana* El propio :eDton aplic su
teora al mo+imiento de los planetas < pudo eMplicar los rasgos Bsicos del sistema solar* &u modelo planetario
era mu< simpli-icado, no tena en cuenta por e,emplo, la in-luencia gra+itacional de los planetas entre s, pese a
ello descuBri Jue haBa ciertas irregularidades Jue no poda eMplicar* 5esol+i este proBlema asumiendo Jue
)ios estaBa siempre presente en el Kni+erso para corregir tales irregularidades*
El gran matemtico 6aplace, se impuso a s mismo la amBiciosa tarea de re-inar < per-eccionar los clculos de
:eDton en una oBra Jue o-recera una solucin completa al gran proBlema mecnico presentado por el sistema
solar, < hara coincidir tan eMactamente la teora con la oBser+acin, Jue las ecuaciones empricas no -iguraran
<a ,ams en las taBlas astronmicas 3'Q<. El resultado -ue una gran oBra en cinco +olNmenes, llamada
Mecanique &leste, en la cual 6aplace logr eMplicar los mo+imientos de los planetas, lunas < cometas hasta
sus ms peJue;os detalles, as cono tamBi(n el -lu,o de las mareas < otros -enmenos relacionados con la
gra+edad* )emostr Jue las le<es neDtonianas relati+as al mo+i miento aseguraBan la estaBilidad del sistema
solar, tratando al uni+erso como una mJuina per-ectamente autorregulada* Cuando 6aplace present la
primera edicin de su oBra a :apolen 8segNn cuenta la istoria8, :apolen le di,o: HMonsieur 6aplace, me
dicen Jue ha escrito usted esta enorme oBra soBre el -uncionamiento del uni+erso, sin mencionar ni una sola
+ez a su CreadorH* ! esto 6aplace respondi ta,ante: H:o he tenido necesidad de tal hiptesisH*
23
l0
Citado en E* Eeans, $ie GroDth o- $h<sical &cience ?El Crecimiento de la Ciencia #sica@ ?CamBridge Kni+ersit< $ress* 6ondres, ./1.@,
pg* 230*
!nimados por el Brillante (Mito alcanzado en astronoma por la mecnica neDtoniana, los -sicos la eMtendieron
al mo+imiento de los -luidos < a las +iBraciones de los cuerpos elsticos, < una +ez ms -uncion* $or Nltimo,
incluso la teora del calor pudo ser reducida a mecnica, al descuBrirse Jue el calor era la energa creada por
un complicado mo+imiento Hde agitacinH de las mol(culas* Cuando la temperatura 8 por e,emplo del agua8
aumenta, el mo+imiento de sus mol(culas se incrementa hasta llegar a soBrepasar las -uerzas Jue mantienen
unidas a esas mol(culas, < por ello, se separan* )e este modo, el agua se con+ierte en +apor* $or el contrario,
cuando el mo+imiento t(rmico disminu<e al en-riarse el agua, las mol(culas se encierran dentro de un nue+o
patrn mucho ms rgido, Jue es el hielo* )el mismo modo, muchos otros -enmenos t(rmicos pueden
comprenderse Bastante Bien desde un punto de +ista puramente mecnico* E' enorme (Mito logrado por el
modelo mecanicista hizo creer a los -sicos de principios del siglo S'S Jue el uni+erso era un gigantesco
sistema mecnico Jue -uncionaBa segNn las le<es neDtonianas del mo+imiento* Estas le<es -ueron
consideradas como las le<es Bsicas de la naturaleza, < la mecnica de :eDton se con+irti en la teora
de-initi+a, Jue eMplicaBa todos los -enmenos naturales* % sin emBargo, apenas cien a;os ms tarde era
descuBierta tina nue+a realidad -sica Jue pondra de mani-iesto las limitaciones del modelo neDtoniano,
demostrando Jue ninguna de sus caractersticas tena +alidez aBsoluta*
Este con+encimiento no lleg sNBitamente, sino Jue -ue iniciado por traBa,os Jue +a haBan comenzado en el
siglo S'S < Jue prepararon el camino para las re+oluciones cient-icas de nuestro siglo* El primero de estos
a+ances -ue el descuBrimiento de la in+estigacin de los -enmenos el(ctricos < magn(ticos, los cuales no
podan ser apropiadamente descritos mediante el modelo mecnico < Jue implicaBan la eMistencia de un nue+o
tipo de -uerza* El paso ms importante lo dieron Michael #arada< < ClerA MaMDell 8el primero, uno de los ms
grandes eMperimentadores en la historia de la ciencia, el segundo un Brillante terico* Cuando #arada< logr
producir una corriente el(ctrica en tina BoBina de coBre mo+iendo un imn cerca de ella, con+iniendo as el
traBa,o mecnico de mo+er el irn en energa el(ctrica, condu,o a la ciencia < a la tecnologa a un punto
decisi+o* &u eMperimento -undamental dio origen, por un lado, a toda la tecnologa de la ingeniera el(ctrica, <
por otro, constitu< la Base de sus especulaciones tericas < de las de MaMDell, Jue -inalmente -ueron
condensadas en una teora completa del electromagnetismo* #arada< < MaMDell no slo estudiaron los e-ectos
de las -uerzas el(ctricas < magn(ticas, sino Jue hicieron de las mismas el principal oB,eto de su in+estigacin*
5eemplazaron el concepto de -uerza por el de campo de -uerza, < con ello, -ueron los primeros en ir ms all
de la -sica neDtoniana*
En lugar de interpretar la interaccin Jue se da entre una carga positi+a < una negati+a diciendo simplemente
Jue las dos cargas se atraen una a la otra como lo haran dos masas segNn la mecnica neDtoniana, #arada<
< MaMDell encontraron ms apropiado decir Jue cada una de las cargas crea una HperturBacinH, o una
HcondicinH en el espacio Jue las circunda, de tal modo Jue cuando la otra carga est presente, siente una
-uerza* ! esta caracterstica del espacio capaz de producir una -uerza, la denominaron campo* Kn campo es
creado mediante una sola carga < eMiste tanto si se introduce otra carga Jue sienta su e-ecto como si no*
Este -ue uno de los ms pro-undos camBios ocurridos en la concepcin Jue el homBre tena de la realidad
-sica* )esde la perspecti+a neDtoniana, las -uerzas estaBan rgidamente relacionadas con los cuerpos soBre
los Jue actuaBan* !hora el concepto de -uerza tu+o Jue ser sustituido por el mucho ms sutil concepto de
campo, Jue tena su propia realidad < Jue poda ser estudiado sin ninguna re-erencia a los cuerpos materiales*
6a culminacin de esta teora, llamada electrodinmica, -ue el descuBrimiento de Jue la luz no es ms Jue un
campo magn(tico Jue alterna mu< rpidamente < Jue +ia,a a tra+(s del espacio en -orma de ondas* o<
saBemos Jue tanto las ondas de radio, las ondas de luz, o los ra<os S, son ondas electromagn(ticas, campos
el(ctricos < magn(ticos oscilantes Jue di-ieren slo en la -recuencia de su oscilacin, < tamBi(n Jue la luz
+isiBle constitu<e slo una minNscula -raccin del espectro electromagn(tico*
24
! pesar de estos trascendentales camBios, la mecnica neDtoniana sigui manteniendo su posicin como Base de toda la
-sica* El mismo MaMDell trat de eMplicar sus resultados en t(rminos mecnicos, interpretando los campos como -ormas de
-uerza mecnica Jue se daBan dentro de un ligersimo medio Jue llenaBa el espacio, llamado (ter, < a las ondas
electromagn(ticas como ondas elsticas de este (ter* &u idea era mu< natural, pues las ondas se eMperimentan
normalmente como +iBraciones de algo: las ondas de agua como +iBraciones del agua, las ondas sonoras como
+iBraciones del aire* MaMDell utiliz +arias interpretaciones mecnicas de su teora, aunJue aparentemente no tom
ninguna de ellas realmente en serio* )eBi perciBir intuiti+amente, incluso aunJue nunca lo di,ese de un modo eMplcito, Jue
las entidades -undamentales de su teora eran los campos < no los modelos mecnicos* Cincuenta a;os ms tarde, -ue
Einstein Juien reconoci con claridad este hecho, declarando Jue no eMiste ningNn (ter < Jue los campos
electromagn(ticos son entidades -sicas por derecho propio, Jue pueden +ia,ar a tra+(s del espacio +aco < no pueden ser
eMplicados mecnicamente*
!s, a comienzos del siglo SS, los -sicos tenan a su disposicin dos eMitosas teoras Jue aplicaron a di-erentes -enmenos:
la mecnica de :eDton < la electrodinmica de MaMDell* )e este modo, el modelo neDtoniano haBa de,ado <a de ser la
Base Nnica de toda la -sica*
25
$a fsica moderna
6as tres primeras d(cadas de nuestro siglo camBiaron radicalmente todo el panorama de la -sica* )os
hallazgos separados 8el de la teora de la relati+idad < el de la -sica atmica8 +inieron a destruir todos los
conceptos principales de la concepcin neDtoniana del mundo: la nocin del espacio < tiempo aBsolutos, las
partculas slidas elementales, la naturaleza estrictamente causal de los -enmenos -sicos, < el ideal de una
descripcin oB,eti+a de la naturaleza* :inguno de estos conceptos poda ser ampliado hasta alcanzar los
nue+os dominios en los Jue ahora la -sica estaBa entrando*
En los comienzos de la -sica moderna se da la eMtraordi naria haza;a intelectual de un homBre: !lBert Einstein*
En dos artculos, amBos puBlicados en ./01, Einstein inici dos tendencias re+olucionarias de pensamiento*
Kna -ue su teora especial de la relati+idad, la otra una nue+a -orma de considerar a la radiacin
electromagn(tica, Jue iBa a con+ertirse en la caracterstica de la teora cuntica: la teora de los -enmenos
atmicos* 6a teora cuntica completa -ue elaBorada +einte a;os ms tarde por todo un eJuipo de -sicos* 6a
teora de la relati+idad sin emBargo, -ue construida casi en su totali dad por Einstein* ! comienzos del siglo SS,
los traBa,os cient-icos de Einstein se ele+an como imponentes monumentos intelectuales 8las pirmides de la
ci+ilizacin moderna*
Einstein crea -irmemente en la armona inherente en toda la naturaleza < durante toda su +ida cient-ica su
ms pro-undo inter(s -ue encontrar una Base Nnica para toda la -sica* Comenz a ir hacia esta meta
constru<endo un armazn comNn Jue sir+iese tanto para la mecnica como para la electrodinmica, las dos
teoras de la -sica clsica* Este armazn es conocido como la teora especial de la relati+idad* Esta teora +ino
a uni-icar < completar la estructura de la -sica clsica, pero al mismo tiempo implicaBa drsticos camBios en los
conceptos tradicionales de espacio < tiempo, soca+ando as uno de los cimientos de la +isin neDtoniana del
mundo*
&egNn la teora de la relati+idad, el espacio no es tridimensional < el tiempo no constitu<e una entidad
separada* !mBos estn ntimamente relacionados < -orman una conti nuidad cuatridimensional
HespaciotemporalH* En la teora de la relati+idad, por lo tanto, no podemos haBlar de espacio sin haBlar de
tiempo < +ice+ersa* !dems, el tiempo no -lu<e como lo haca segNn el modelo neDtoniano* )i-erentes oB8
ser+adores ordenarn los acontecimientos de un modo di-erente en el tiempo si (stos se mue+en a di-erentes
+elocidades con relacin a los sucesos oBser+ados* En este caso, dos acontecimientos Jue para un
oBser+ador son simultneos, para otros oBser+adores pueden ocurrir en di-erentes secuencias temporales* )e
este modo, todas las medidas Jue implicaBan espacio < tiempo, perdieron su signi-icado aBsoluto* Con la teora
de la relati+idad el concepto neDtoniano de un espacio aBsoluto, escenario de los -enmenos -sicos -ue
totalmente aBandonado, < lo mismo ocurri con el concepto de tiempo aBsoluto* Espacio < tiempo se
con+irtieron en simples elementos del lengua,e, Jue un oBser+ador particular podr utilizar para descriBir los
-enmenos Jue oBser+a*
6os conceptos de espacio < tiempo ocupaBan una posicin tan Bsica en la descripcin de los -enmenos
naturales Jue su modi-icacin supuso modi-icar toda la estructura empleada hasta entonces para descriBir la
naturaleza* 6a consecuencia ms importante de esta modi-icacin -ue la conciencia de Jue la masa no es ms
Jue una -orma de energa* 'ncluso un oB,eto en reposo tiene energa almacenada en su masa, < la relacin
eMistente entre energa < masa +iene dada por la -amosa ecuacin E Z mc2, siendo c la +elocidad de la luz*
Esta constante c, la +elocidad de la luz, tiene una importancia -undamental en la teora de la relati+idad*
&iempre Jue descriBamos -enmenos -sicos Jue impliJuen +elocidades Jue se acerJuen a la +elocidad de la
luz, tendremos Jue tomar en cuenta la teora de la relati+idad* Esto a-ecta en particular a los -enmenos
electromagn(ticos, de los Jue la luz es slo un e,emplo, el Jue condu,o a Einstein a la -ormulacin de esta
teora* En ./.1, Einstein propuso su teora general de la relati+idad, en la Jue el armazn de la teora primera o
especial se ampla para incluir la gra+edad, es decir, la atraccin mutua de todos los cuerpos slidos* Mientras
Jue la teora especial ha sido <a con-irmada por innumeraBles eMperimentos, la teora general toda+a no se ha
podido con-irmar de un modo conclu<ente* &in emBargo, hasta ahora es la teora de la gra+edad ms
aceptada, ms congruente < ms elegante, < est siendo ampliamente utilizada en astro-sica < cosmologa
para la descripcin del uni+erso en general*
6a -uerza de la gra+edad, segNn la teora de Einstein, Hcur+aH el espacio < el tiempo* Esto signi-ica Jue la
geometra euclidiana ordinaria de,a de ser +lida en tal espacio cur+o, del mismo modo Jue la geometra
Bidimensional plana no puede aplicarse a la super-icie de una es-era* &oBre un plano, podernos trazar, por
e,emplo un cuadrado, se;alando un metro soBre una lnea recta, haciendo un ngulo recto < enarcando otro
metro, despu(s deBeremos hacer otro ngulo recto % marcar otro metro, < -inalmente haremos un tercer ngulo
recto < enarcaremos un metro una +ez ms, entonces nos hallaremos de nue+o en el punto de partida < el
cuadrado estar completo* En una es-era, sin emBargo, este procedimiento no -unciona, porJue las reglas de la
geometra euclidiana no son aplicaBles a las super-icies cur+as* )el mismo modo, podemos de-inir un espacio
cur+o tridimensional como aJu(l en el cual la geometra euclidiana <a no es +lida* 6a teora de Einstein dice
Jue el espacio tridimensional es realmente cur+o, < Jue tal cur+atura es causada por el campo gra+itacional de
los cuerpos slidos*
26
&iempre Jue ha<a un oB,eto slido, por
e,emplo una estrella o un planeta, el
espacio Jue lo rodea estar cur+ado <
su grado de cur+atura depender de la
masa del oB,eto* % como en la teora de
la relati+idad el espacio no puede
separarse del tiempo, el tiempo tamBi(n
se +er a-ectado por la presencia de la
materia, de este modo, -luir de un
modo di-erente en las distintas partes
del uni+erso* !s, la teora general de la
relati+idad de Einstein anula los
conceptos de espacio < tiempo
aBsolutos* :o solamente sern relati+as
todas las mediciones Jue impliJuen
tiempo < espacio, sino Jue la estructura
total del espacio8tiempo depender de la distriBucin Jue tenga la materia en el uni+erso, perdiendo al mismo
tiempo todo su signi-icado el concepto de Hespacio +acoH*
6a +isin mecanicista del mundo sostenida por la -sica clsica estaBa Basada en la eMistencia de cuerpos
slidos Jue se mo+an por el espacio +aco* Este concepto toda+a es +lido en lo Jue se ha denominado Hzona
de dimensiones mediasH, es decir, en el reino de nuestra eMperiencia diaria, donde la -sica clsica continNa
siendo una teora Ntil* !mBos conceptos 8el del espacio +aco < el de los cuerpos materiales slidos estn tan
pro-undamente arraigados en nuestros hBitos de pensamiento Jue resulta eMtremadamente di-cil para
nosotros imaginar una realidad -sica en la cual no tengan aplicacin* % sin emBargo, esto es precisamente lo
Jue la -sica moderna nos oBliga a hacer cuando +amos ms all de las dimensiones medias* El concepto de
Hespacio +acoH ha perdido <a su signi-icado en astro-sica < en cosmologa, ciencias Jue tratan del uni+erso en
t(rminos generales, < el concepto de los oB,etos slidos ha Juedado destruido por la -sica atmica, la ciencia
de lo in-initamente peJue;o*
! principios de siglo se descuBrieron +arios -enmenos relacionados con la estructura de los tomos,
ineMplicaBles en los t(rminos de la -sica clsica* 6a primera indicacin de Jue los tomos tenan algNn tipo de
estructura surgi con el descuBrimiento de los ra<os S, nue+o tipo de radiacin Jue rpidamente encontr su
Bien conocida aplicacin en la medicina* 6os ra<os S, no oBstante, no son la Nnica radiacin emitida por los
tomos* $oco despu(s se descuBrieron otros tipos de radiaciones emitidas por los tomos de las llamadas
suBstancias radioacti+as* El -enmeno de la radioacti+idad gener la prueBa de-initi+a de la naturaleza
compuesta de los tomos, demostrando Jue los tomos de las suBstancias radioacti+as no solamente emiten
+arios tipos de radiaciones, sino Jue tamBi(n se trans-orman en tomos de suBstancias totalmente di-erentes*
!dems de ser oB,eto de intenso estudio, estos -enmenos se utilizaron tamBi(n < de las -ormas ms
ingeniosas, en nue+os instrumentos para eMperimentar las pro-undidades de la materia, mucho ms all de lo
Jue nunca antes haBa sido posiBle* )e este modo, MaM +on 6aue utiliz los ra<os S para estudiar la
ordenacin de los tomos en los cristales, < Ernest 5uther-ord ad+irti Jue las partculas Jue emanan de las
suBstancias radioacti+as 8partculas denominadas al-a eran pro<ectiles de alta +elocidad < dimensiones
suBatmicas, Jue podan ser utilizados para eMplorar el interior del tomo* $odan ser BomBardeados a los
tomos, < segNn la -orma en Jue resultaran des+iados se podran sacar conclusiones soBre la propia estructura
atmica*
Cuando 5uther-ord utiliz estas partculas al-a para BomBardear los tomos oBtu+o resultados sensacionales <
totalmente inesperados* En lugar de ser las partculas duras < slidas Jue se haBa credo desde la antigTedad,
los tomos resultaron estar compuestos de +astas regiones de espacio en el cual partculas eMtremadamente
peJue;as 8los electrones8 se mo+an alrededor del nNcleo, encadenadas a (l por medio de -uerzas el(ctricas*
:o es -cil hacerse una idea del tama;o de los tomos, pues se encuentra -uera de nuestra escala
macroscpica* El dimetro de un tomo es aproMimadamente la cien millon(sima parte de un centmetro* Con
el -in de +isualizar esta diminuta medida, imagine una naran,a in-lada hasta alcanzar el tama;o de la Tierra* 6os
tomos de la naran,a tendran entonces el tama;o de cerezas* 9illones de cerezas, agrupadas apretadamente
dentro de un gloBo del tama;o de la Tierra, as sera la imagen ampliada de los tomos de una naran,a*
$or lo tanto, el tomo es eMtremadamente peJue;o, comparado con los oB,etos macroscpicos, pero es
enorme comparado con el nNcleo Jue tiene en su centro* En nuestra representacin de los tomos al tama;o
de las cerezas, el nNcleo de un tomo sera tan peJue;o Jue seramos incapaces de +erloQ si in-lsemos el
tomo hasta alcanzar el tama;o de una pelota, o incluso de una haBitacin, toda+a sera demasiado peJue;o
para poderlo +er a simple +ista* $ara poder +er el nNcleo, tendramos Jue aumentar el tomo hasta el tama;o
de la cNpula ms grande del inundo, la cNpula de la catedral de &an $edro en 5oma* En un tomo de ese
tama;o, el nNcleo +endra a ser como un grano de sal* Kn grano de sal -lotando en medio de la cNpula de la
27
)iBu,o de un cuadrado, soBre un plano < soBre una es-era
catedral de &an $edro, < motas de pol+o 8girando a su alrededor, dentro del mismo espacio de la cNpula, as es
como podramos representar al nNcleo < los electrones de un tomo*
$oco despu(s de estaBlecido este modelo planetario del tomo, se descuBri Jue el nNmero de electrones
eMistentes en los tomos de un cierto elemento determinan las propiedades Jumicas del mismo, < ho<
saBemos Jue la totalidad de la taBla peridica de los elementos puede desarrollarse a;adiendo sucesi+amente
protones < neutrones al nNcleo del tomo ms ligero 8el hidrgenoX8, < el correspondiente nNmero de electrones
a su caparazn atmico* 6as interacciones Jue tienen lugar entre los tomos dan lugar a los di+ersos procesos
Jumicos, de modo Jue, todo lo re-erente a la Jumica puede ahora comprenderse en Base a las le<es de la
-sica atmica*
X El tomo de hidrgeno est compuesto tan slo por un protn < un electrn*
Estas le<es, sin emBargo, no resultaron -ciles de reconocer* #ueron descuBiertas en ./20 por un grupo
internacional de -sicos Jue inclua a :iels 9ohr de )inamarca, 6ouis )e 9roglie de #rancia, ErDin &chrodinger
< Fol-gang $auli de !ustria, Ferner eisenBerg de !lemania < $aul )irac de 'nglaterra* Estos homBres
aunaron sus es-uerzos ms all de sus -ronteras nacionales < lograron per-ilar uno de los ms apasionantes
perodos de la ciencia moderna, Jue
8
puso al homBre, por +ez primera, en contacto con la eMtra;a e inesperada
realidad del mundo suBatmico* Cada +ez Jue los -sicos hacan una pregunta a la naturaleza en un
eMperimento atmico, la naturaleza responda con un aBsurdo, < cuanto ms trataBan de aclarar la situacin,
ms desconcertante resultaBa dicho aBsurdo* Tardaron mucho tiempo en aceptar el hecho de Jue estas
aBsurdas parado,as pertenecen a la estructura intrnseca de la -sica atmica, < en darse cuenta de Jue surgen
siempre Jue se intenta descriBir los sucesos atmicos en los t(rminos tradicionales de la -sica* Kna +ez
aperciBidos de esto, los -sicos comenzaron a aprender la -orma de e-ectuar las preguntas correctas < de e+itar
las contradicciones* En palaBras de eisenBerg, de alguna manera captaron el espri tu de la teora cuntica, <
por Nltimo, hallaron la -ormulacin matemtica precisa < congruente de esta teora*
'ncluso despu(s de haBerse completado su -ormulacin matemtica, los conceptos de la teora cuntica no
-ueron -ciles de aceptar* &u e-ecto soBre la imaginacin de los -si cos -ue +erdaderamente destructor* 6os
eMperimentos de 5uther-ord haBan demostrado Jue los tomos, en lugar de ser duros e indestructiBles,
consistan en +astas regiones de espacio donde unas partculas eMtremadamente peJue;as se mo+an, <
ahora la teora cuntica aclaraBa Jue incluso estas partculas no se aseme,an en nada a los oB,etos slidos de
la -sica clsica* 6as unidades suBatmicas de materia son entidades mu< aBstractas Jue tienen un aspecto
dual* )ependiendo de cmo las +eamos, aparecen a +eces como partculas < otras +eces como ondas*
:aturaleza dual Jue es tamBi(n mani-estada por la luz, Jue puede tomar la -orma de ondas electromagn(ticas
o de partculas*
Esta propiedad comNn de la materia < de la luz
resulta mu< eMtra;a* $arece imposiBle aceptar
Jue algo pueda ser al mismo tiempo, una partcula
8es decir, un cuerpo, aunJue de +olumen
peJue;simo8 < una onda, Jue se esparce por una eMtensa regin del espacio*
Esta contradiccin dio lugar a parado,as < aBsurdos seme,antes a los Eoanes Jue -inalmente lle+aron a la
-ormulacin de la teora cuntica* &u e+olucin comenz al descuBrir MaM $lancA Jue la energa de la radiacin
calor-ica no es emitida continuamente, sino Jue aparece en -orma de HpaJuetes de energaH* Einstein llam a
estos paJuetes de energa HcuantosH < los reconoci como un aspecto -undamental de la naturaleza* #ue lo
su-icientemente atre+ido como para pretender Jue la luz < cualJuier otra -orma de radiacin electromagn(tica
puede aparecer no slo corno ondas electromagn(ticas, sino tamBi(n Ba,o la -orma de estos HcuantosH* 6os
HcuantosH de luz, Jue dieron su nomBre a la teora cuntica, han sido aceptados desde entonces como
aut(nticas partculas < ahora se les llama -otones* &in emBargo, se trata de partculas de un tipo especial, sin
amasa, Jue +ia,an siempre a la +elocidad de la luz*
6a aparente contradiccin eMistente entre los conceptos de partcula < onda -ue resuelta de un modo
completamente inesperado, Jue +ino a cuestionar el propio -undamento de la +isin mecanicista del inundo: el
concepto de la realidad de la materia* ! ni+el suBatmico, la materia no est con seguridad en un lugar
determinado, sino ms Bien muestra Htendencias a eMistirH, < los sucesos atmicos no ocurren con seguridad en
determinados tiempos < en determinadas maneras, sino Jue ms Bien muestran Htendencias a ocurrirH* En el
-ormulismo de la teora cuntica, estas tendencias se eMpresan como proBaBilidades < estn relacionadas con
cantidades matemticas Jue toman la -orma de ondas* Esta es la razn por la cual las partculas pueden ser al
mismo tiempo ondas* :o se trata de ondas tridimensionales HrealesH como las ondas sonoras o las ondas de
agua, sino de Hondas de proBaBilidadH, cantidades matemticas aBstractas, con todas las caractersticas
propias de las ondas, relacionadas con las proBaBilidades de encontrar las partculas en puntos concretos del
espacio < en tiempos particulares* Todas las le<es de la -sica atmica se eMpresan en t(rminos de estas
proBaBilidades* :unca se puede predecir un suceso atmico con certezaQ slo podemos decir Jue es proBaBle
Jue ocurra*
28
6a teora cuntica +ino as a demoler los conceptos clsicos de los oB,etos slidos < de las le<es estrictamente
deterministas de la naturaleza* ! ni+el suBatmico, los oB,etos materiales slidos de la -sica clsica se dilu<en
en patrones de proBaBilidad seme,antes a las ondas, < estos patrones, -inalmente, no representan
proBaBilidades de cosas, sino ms Bien proBaBilidades de interconeMiones*
Kn cuidadoso anlisis del proceso de oBser+acin en la -sica atmica ha demostrado Jue las partculas
suBatmicas no tienen ningNn signi-icado como entidades aisladas, sino Jue slo pueden entenderse como
interconeMiones entre la preparacin de un eMperimento < su consiguiente medicin* )e este modo la teora
cuntica ha re+elado la unidad Bsica del uni+erso* a mostrado Jue no podemos descomponer el mundo en
las unidades ms peJue;as eMistentes independientemente* ! medida Jue penetramos en la materia, la natu8
raleza no nos muestra ningNn Hladrillo BsicoH aislado, sino Jue aparece como una complicada telara;a de
relaciones eMistentes entre las di+ersas partes del con,unto* Estas relaciones siempre inclu<en al oBser+ador de
un modo esencial* El oBser+ador humano constitu<e el neMo -inal en la cadena de los procesos de oBser+acin,
< las propiedades de cualJuier oB,eto atmico slo se pueden comprender en t(rminos de la interaccin Jue
tiene lugar entre el oB,eto oBser+ado < el oBser+ador* Esto signi-ica Jue el ideal clsico de una descripcin
oB,eti+a de la naturaleza ha de,ado <a de tener +alidez* 6a separacin cartesiana entre <o < el mundo, entre el
oBser+ador < lo oBser+ado, no puede hacerse cuando se trata con la materia atmica* En la -sica atmica,
nunca podemos haBlar de la naturaleza sin, al mismo tiempo, haBlar soBre nosotros mismos*
6a nue+a teora atmica pudo inmediatamente resol+er +arios rompecaBezas Jue haBan surgido en relacin
con la estructura de los tomos < Jue no podan ser eMplicados con el modelo planetario de 5uther-ord* En
principio, los eMperimentos de 5uther-ord demostraron Jue los tomos Jue con-orman la materia slida estn
casi en su totalidad -ormados por espacio +aco, en lo Jue a la distriBucin de la masa se re-iere* $ero si todos
los oB,etos Jue nos rodean, < nosotros mismos, estamos en nuestra ma<or parte -ormados por espacio +aco,
Upor Ju( no podernos pasar a tra+(s de las puertas cerradasV En otras palaBras, UJu( es lo Jue da a la
materia su aspecto slidoV
Kn segundo enigma era la eMtraordinaria estaBilidad mecnica de los tomos* En el aire, por e,emplo, los
tomos colisionan entre s millones de +eces por segundo <, sin emBargo, despu(s de cada colisin +uel+en a
su -orma original* :ingNn sistema planetario Jue siguiese las le<es de la mecnica clsica saldra ,ams de
estas colisiones sin su-rir alteracin* &i emBargo, un tomo de oMgeno siempre seguir con su con-iguracin
caracterstica de electrones, sin importar las +eces Jue colisione con otros tomos* Esta con-iguracin,
adems, es eMactamente la misma en todos los tomos de un tipo dado* )os tomos de hierro, < del mismo
modo, dos trozos de hierro puro, son completamente id(nticos, sin importar de dnde +engan o Ju( les ha<a
ocurrido en el pasado*
6a teora cuntica ha demostrado Jue todas estas sorprendentes propiedades de los tomos son consecuencia
de la naturaleza ondular de sus electrones* $ara empezar, el aspecto slido de la materia es producto de un
tpico He-ecto cunticoH relacionado con el aspecto dual onda8partcula de la materia* &e trata de un rasgo del
mundo suBatmico Jue no tiene ninguna analoga en el mundo macroscpico* &iempre Jue una partcula se
halla con-inada en una peJue;a regin del espacio, reacciona a su con-inamiento mo+i(ndose a su alrededor, <
cuanto ms peJue;a sea la regin de con-inamiento, con ms rapidez se mo+ern las partculas* !hora en el
tomo ha< dos -uerzas Jue compiten* $or un lado, los electrones estn ligados al nNcleo mediante -uerzas
el(ctricas Jue tratan de mantenerlos tan cerca cono sea posiBle* $or otro, (stos responden a su con-inamiento
girando rpidamente, < cuando ms apretados hacia el nNcleo se hallen, ms alta ser su +elocidadQ de hecho,
este con-inamiento de los electrones en el tomo genera en ellos enormes +elocidades, de aproMi madamente
000 Ailmetros por segundo* Estas altas +elocidades son las Jue hacen Jue el tomo aparezca como una
es-era rgida, eMactamente del mismo modo Jue una h(lice Jue gira mu< rpidamente aparece como un disco*
Es mu< di-cil comprimir ms los tomos, por eso dan a la materia su conocido aspecto slido*
)e este modo, en el tomo los electrones se estaBlecen en rBitas, de tal manera Jue se estaBlece un
eJuiliBrio entre la atraccin Jue soBre ellos e,erce el nNcleo < su resistencia a ser con-inados*
Estas rBitas atmicas, sin emBargo, son mu< di-erentes de las Jue siguen los planetas del sistema solar,
consistiendo la di-erencia en la naturaleza ondular de los electrones* Kn tomo no puede ser representado
corno un peJue;o sistema planetario* Ms Jue partculas Jue giran alrededor del nNcleo, hemos de imaginar
ondas de proBaBilidad ordenadas en di-erentes rBitas* &iempre Jue hagamos una medicin, encontraremos a
los electrones en alguna parte de estas rBitas, pero no podernos decir Jue est(n Hgirando alrededor del
nNcleoH en el sentido de la mecnica clsica*
)entro de las rBitas, las ondas de electrones tienen Jue estar ordenadas de tal manera Jue Hsus eMtremos se
toJuenH, es decir, Jue -ormen los patrones conocidos como Hondas permanentesH* Estos patrones aparecen
siempre Jue las ondas estn con-inadas en una regin -inita, como las ondas Jue se dan en una cuerda de
guitarra en +iBracin, o en el aire dentro de tina -lauta ?+er diagrama@* $or estos e,emplos, saBemos Jue las
ondas permanentes pueden asumir solamente un nNmero limitado de -ormas Bien de-inidas* En el caso de las
ondas de los electrones dentro de un tomo, esto signi-ica Jue pueden eMistir slo en ciertas rBitas atmicas
con dimetros de-inidos* El electrn de un tomo de hidrgeno, por e,emplo, slo podr eMistir en una cierta
primera, segunda o tercera rBita, etc*, < en ningNn otro lugar entre ellas* En condiciones normales, estar
siempre en su rBita ms Ba,a, llamada el Oestado elementalP del tomo* )e ella, el electrn puede saltar a
rBitas ms ele+adas si reciBe la cantidad necesaria de energa, < entonces se dice del tomo Jue est en un
Hestado eMcitadoH desde el cual +ol+er a su estado elemental despu(s de un instante, liBerando la energa
29
eMcedente Ba,o la -orma de un cuanto de radiacin electromagn(tica o -otn* 6os estados de un tomo, es
decir, las -ormas < distancias mutuas de las rBitas de sus electrones, son eMactamente los mismos para todos
los tomos Jue tengan el mismo nNmero de electrones* Esta es la razn por la cual ?los tomos cualesJuiera
de oMgeno, por e,emplo, sern completamente id(nticos* $ueden estar en di-erentes estados de eMcitacin,
deBido tal +ez a las colisiones Jue su-ren con otros tomos en el aire, pero despu(s de un instante +ol+ern
in+ariaBlemente al mismo estado elemental, la naturaleza ondular de los electrones tiene as mucho Jue +er
con la identidad de los tomos < su gran estaBilidad mecnica*
"tro rasgo caracterstico de los estados atmicos es el hecho de Jue pueden ser especi-icados por medio de
un con,unto de nNmeros integrales, llamado HnNmeros cunticosH, los cuales indican la localizacin < el per-il de
las rBitas de los electrones* El primer nNmero cuntico es el nNmero de la rBita < determina la energa Jue un
electrn deBe tener para estar en esa rBitaQ otros dos nNmeros especi-ican el per-il de la onda del electrn
dentro de la rBita < estn relacionados con la +elocidad < la orientacin de la rotacin del electrnX* El hecho
de Jue estos detalles se eMpresen mediante nNmeros enteros Juiere decir Jue el electrn no podr camBiar su
rotacin continuamente sino Jue slo podr saltar de un +alor a otro, del mismo modo Jue slo puede saltar de
una rBita a otra* )e nue+o, los +alores irs altos representan estados eMcitados del tomo, siendo el estado
elemental, donde se encuentran todos los electrones en las rBitas ms Ba,as posiBles < en el Jue tienen las
cantidades ms peJue;as posiBles de rotacin*
6as tendencias a eMistir, las partculas Jue
reaccionan al con-inamiento con mo+imiento,
los tomos Jue camBian de pronto de un
Hestado cunticoH a otro, < la interconeMin
esencial de todos los -enmenos, son algunos
de los rasgos inslitos del mundo atmico* $or
otro lado, la -uerza Bsica Jue origina todos los
-enmenos atmicos es conocida < puede
eMperimentarse en el mundo macroscpico: es
la -uerza de atraccin el(ctrica eMistente entre
el nNcleo atmico cargado positi+amente, < los
electrones cargados negati+amente* 6a
interaccin de esta -uerza con las ondas de los
electrones da lugar a la tremenda +ariedad de
estructuras < -enmenos eMistentes en nuestro
entorno* Es la responsaBle de todas las
reacciones Jumicas, < de la -ormacin de las
mol(culas, es decir, de conglomerados de
+arios tomos, unidos unos a otros por una
atraccin mutua* 6a interaccin entre los
electrones < los nNcleos atmicos es por tanto
la Base de todos los cuerpos slidos, lJuidos <
gaseosos, < tamBi(n de todos los organismos
+i+os < de todos los procesos Biolgicos con
ellos relacionados*
X 6a rotacin de un electrn en su rBita no deBe ser entendida en el sentido clsico* Est determinada por la -orma de la onda del electrn
en t(rminos de proBaBilidades de eMistencia de la partcula en ciertas partes de la rBita.
En este mundo inmensamente rico de -enmenos atmicos, los nNcleos ,uegan el papel de centros estaBles
eMtremadamente peJue;os, Jue constitu<en la -uente de la -uerza el(ctrica < -orman los esJueletos de la gran
+ariedad de estructuras moleculares* $ara comprender estas estructuras, < la ma<ora de los -enmenos
naturales Jue nos rodean, no necesitamos conocer de los nNcleos ms Jue su carga < su masa* &in emBargo,
para llegar a comprender la naturaleza de la materia, para saBer de Ju( est hecha de-initi+amente esta, es
preciso estudiar los nNcleos atmicos, pues ellos contienen prcticamente toda la masa del tomo* !lrededor
de ./30, despu(s Jue la teora cuntica huBo desenmara;ado el inundo de los tomos, la principal tarea de los
-sicos -ue comprender la estructura de los nNcleos, sus componentes < las -uerzas Jue los mantienen tan
slidos < coherentes*
El primer paso importante hacia la comprensin de la estructura del nNcleo -ue el descuBrimiento del neutrn
como segundo componente nuclear* El neutrn es una partcula Jue tiene ms o menos la misma masa Jue el
protn ?el primer componente nuclear@ < alrededor de dos mil +eces la masa del electrn, pero Jue no lle+a
carga el(ctrica alguna* Este descuBrimiento no solamente eMplicaBa Jue los nNcleos de todos los elementos
30
$atrones de onda permanente en la +iBracin de una cuerda
Jumicos estaBan constituidos de protones < neutrones, sino Jue tamBi(n re+elaBa Jue la -uerza nuclear, Jue
conser+a a estas partculas tan -irmemente unidas dentro del nNcleo, era un -enmeno completamente nue+o
pues no poda <a ser de origen electromagn(tico, dado Jue los neutrones son el(ctricamente neutros* 6os
-sicos pronto se dieron cuenta de Jue se estaBan en-rentando con una nue+a -uerza de la naturaleza, Jue no
se mani-iesta en ninguna otra parte -uera del nNcleo atmico*
Kn nNcleo es aproMimadamente unas cien mil +eces ms peJue;o Jue la totalidad del tomo <, sin emBargo,
contiene casi toda la masa del tomo* Esto signi-ica Jue la materia eMistente dentro del nNcleo deBe ser
eMtremadamente densa, en comparacin con las -ormas de materia a las Jue estamos acostumBrados* )e
hecho, si todo el cuerpo humano -uese comprimido a una densidad seme,ante a la nuclear, no ocupara ms
espacio Jue una caBeza de al-iler* Esta ele+ada densidad, sin emBargo, no es la Nnica propiedad eMtraordinaria
Jue presenta la materia nuclear* !l ser de la misma naturaleza cuntica Jue los electrones, los HnucleonesH
8como a +eces se llama a los protones < neutrones8 responden a su con-inamiento con altas +elocidades, <
puesto Jue estn apretados dentro de un +olumen mucho ms peJue;o, su reaccin es mucho ms +iolenta:
se precipitan alrededor del nNcleo con +elocidades de unos 10*000 Ailmetros por segundo* 6a materia nuclear
es as una -orma de materia completamente di-erente de cualJuier otra Jue podarnos eMperimentar en nuestro
medio macroscpico* $odernos, representrnosla Juizs copio peJue;as gotas de un lJuido eMtremadamente
denso Jue est hir+iendo < BurBu,eando continuamente con eran intensidad*
El nue+o aspecto esencial de la materia nuclear Jue genera todas sus -antsticas propiedades es la potente
-uerza nuclear, < el rasgo Jue hace de esta -uerza algo Nnico es su eMtremadamente corto alcance* !ctNa
solamente cuando los HnucleonesH se acercan mucho unos a otros, cuando su distancia es unas dos o tres
+eces su dimetro* ! esta distancia, la -uerza nuclear es mu< atra<ente, sin emBargo cuando tal distancia se
hace menor, esa -uerza se +uel+e mu< repulsi+a a -in de Jue los HnucleonesH no puedan acercarse ms unos a
otros* )e esta manera, la -uerza nuclear mantiene al nNcleo dentro de un eJuiliBrio mu< estaBle, pero al mismo
tiempo mu< dinmico*
El estudio de los tomos < los nNcleos, nos muestra Jue la ma<or parte de la materia est concentrada en
diminutas gotas, separadas por enormes distancias* En el +asto espacio eMistente entre las gotas nucleares,
slidas e hir+iendo agitadamente, se mue+en los electrones* Estos constitu<en slo una peJue;sima -raccin
de la masa total, pero son ellos Juienes dan a la materia su aspecto slido < le proporcionan los +nculos
necesarios para construir las estructuras moleculares* TamBi(n tienen Jue +er con las reacciones Jumicas <
ellos son los responsaBles de las propiedades Jumicas de la materia* 6as reacciones nucleares por lo general,
en esta -orma de materia no ocurren de modo natural, pues las energas eMistentes no son lo Bastante
ele+adas como para llegar a perturBar el eJuiliBrio nuclear*
Esta -orma de materia, sin emBargo, con su similitud de -ormas < teMturas < su complicada arJuitectura
molecular, puede eMistir slo Ba,o condiciones mu< especiales, es necesario Jue la temperatura no sea
demasiado alta, para Jue las mol(culas no se alteren demasiado* Cuando la energa t(rmi ca se ele+a a la
cent(sima potencia, como ocurre en la ma<ora de las estrellas, todas las estructuras atmicas < moleculares
son destruidas* 6a ma<or parte de la materia del uni+erso, de hecho, eMiste en un estado mu< di-erente del Jue
acaBamos de descriBir* En el centro de las estrellas ha< grandes acumulaciones de materia nuclear, < all
predominan procesos nucleares Jue ocurren slo mu< raramente en la Tierra* Estos procesos son los
responsaBles de la gran +ariedad de -enmenos estelares oBser+ados en astronoma, la ma<ora de los cuales
surgen de una comBinacin de e-ectos nucleares < gra+itacionales* $ara nuestro planeta, los procesos
nucleares Jue tienen lugar en el centro del &ol son de particular importancia porJue proporcionan la energa
Jue sustenta a nuestro medio terrestre* Kno de los grandes triun-os de la -sica moderna ha sido el descuBrir
Jue un -lu,o de energa plana constantemente del &ol, nuestro +nculo +ital con el mundo de lo enormemente
grande, < Jue a su +ez es el resultado de reacciones nucleares Jue ocurren en su interior, es decir, de -en8
menos Jue tienen lugar en el mundo de lo in-initamente peJue;o*
En la historia del a+ance del homBre hacia este mundo suBmicroscpico, se alcanz una etapa a principios de
los a;os ./30 en Jue los cient-icos cre<eron haBer descuBierto -inalmente los Hladrillos BsicosH con los Jue
est construida la materia* &e saBa Jue toda la materia estaBa compuesta de tomos < Jue todos los tomos
se componan de protones, neutrones < electrones* Estas llamadas Hpartculas elementalesH, -ueron
consideradas como las unidades de materia de-initi+as e indestructiBles: tomos en el sentido de )emcrito*
!unJue corno hemos mencionado pre+iamente la teora cuntica implica Jue no podemos descomponer el
mundo en las ms peJue;as unidades eMistentes independientemente, esto en general, no -ue perciBido en
aJuel tiempo* 6os hBitos clsicos de pensamiento eran toda+a tan persistentes, Jue la ma<or parte de los
-sicos trataBan de entender la materia en t(rminos de sus Hladrillos BsicosH, < esta tendencia de pensamiento
es, de hecho, Bastante -uerte incluso ho< en da*
)os a+ances ms en la -sica moderna mostraron, no oBstante, Jue la idea de unas partculas elementales
como unidades primarias de materia haBa de ser aBandonada* Kno de estos a+ances -ue eMperimental, el otro
terico, < amBos comenzaron en los a;os treinta* $or el lado eMperimental, -ueron descuBiertas nue+as
partculas a medida Jue los -sicos re-inaBan sus t(cnicas, desarrollando nue+os e ingeniosos dispositi+os de
deteccin* )e este modo, el nNmero de partculas conocidas aument de tres a seis en ./31, despu(s a
dieciocho en 'UFF, < ho< da se conocen ms de doscientas partculas HelementalesH* 6as dos taBlas
siguientes, sacadas de una reciente puBlicacin
..
, muestran la ma<or parte de las partculas conocidas ho< en
da* 'lustran de una manera con+incente Jue el ad,eti+o HelementalH <a no resulta apropiado en esta situacin*
31
Como a lo largo de los a;os se -ueron descuBriendo cada +ez ms partculas, Jued claro Jue todas ellas no
podan llamarse HelementalesH < ho< eMiste entre los -sicos la di-undida creencia de Jue ninguna de ellas
merece ese nomBre*
..
TaBles o- $article $roperties puBlicado por el $article )ata Group in $h<sics letters, +ol* 10 9* n* ., ./04*
Esta creencia -ue con-irmada por ciertos hallazgos tericos paralelos al descuBrimiento de un nNmero cada +ez
ma<or de partculas* $oco despu(s de -ormulada la teora cuntica, se hizo patente Jue una teora completa
soBre los -enmenos nucleares no deBera incluir solamente la teora cuntica, sino Jue tamBi(n tendra Jue
incorporar la teora de la relati+idad* El moti+o es Jue las partculas, con-inadas a dimensiones del tama;o de
los nNcleos, con -recuencia se mue+en tan rpido Jue sus +elocidades se aproMiman a la +elocidad de la luz*
Este hecho resulta crucial a la hora de descriBir su comportamiento, pues toda descripcin de -enmenos
naturales Jue impliJue +elocidades cercanas a la +elocidad de la luz deBer tener en cuenta la teora de la
relati+idad* a de ser, como nosotros decimos, una descripcin Hrelati+istaH* 6o Jue necesitamos, por tanto,
para un completo entendimiento del mundo nuclear es una teora Jue incorpore a amBas, a la teora cuntica <
la teora de la relati+idad* Esa teora toda+a no ha sido hallada, < por supuesto, hasta ahora no hemos sido
capaces de -ormular una teora completa del nNcleo* !unJue saBemos Bastante soBre la estructura nuclear <
soBre las interacciones Jue se dan entre las partculas nucleares, toda+a no comprendemos la naturaleza < la
complicada mani-estacin de la -uerza nuclear a un ni+el -undamental* :o eMiste ninguna teora completa Jue
sea al mundo de las partculas nucleares lo Jue es la teora cuntica para el mundo atmico* Tenernos, eso s,
+arios modelos Hcunticos relati+istasH, Jue descriBen mu< Bien algunos aspectos del mundo de las partculas,
pero la -usin de la teora cuntica < la teora de la relati+idad dentro de una teora Nnica es toda+a el proBlema
central < el gran desa-o de la -sica moderna*
6a teora de la relati+idad tu+o una
pro-unda in-luencia soBre nuestra idea
de la materia, al oBligarnos a modi-icar
el concepto de partcula de un modo
esencial* En la -sica clsica, la masa
de un oB,eto siempre se haBa
relacionado con una sustancia material
indestructiBle, con alguna HmateriaH de
la Jue se crea Jue estaBan hechas
todas las cosas* 6a teora de la
relati+idad demostr Jue la masa no
tiene nada Jue +er con ninguna
sustancia, sino Jue es una -orma de
energa* 6a energa, sin emBargo, es
una cantidad dinmica relacionada con
la acti+idad, o con los procesos* El
hecho de Jue la masa de una $artcula
sea eJui+alente a una cierta cantidad
de energa signi-ica Jue la partcula <a
no podr ser considerada como un
oB,eto esttico, sino Jue haBr de ser
conceBida corno un patrn dinmico,
como un proceso Jue inclu<e a la
energa Jue se mani-iesta a s misma
cono masa de la partcula*
Este nue+o concepto de las partculas
-ue iniciado por )irac al -ormular una
ecuacin relati+ista mediante la Jue
descriBa el comportamiento de los
electrones* 6a teora de )irac no slo
tu+o un enorme (Mito al dar cuenta de
los -inos detalles de la estructura
atmica, sino Jue tamBi(n re+el una
simetra -undamental entre la materia < la antimateria* $redi ,o la eMistencia de un antielectrn con la misma
masa Jue el electrn, pero con una carga opuesta* Esta partcula cargada positi+amente, ahora llamada
positrn, -ue descuBierta realmente dos a;os despu(s de Jue )irac la predi,era* 6a simetra entre la materia <
la antimateria signi-ica Jue para cada partcula eMiste una antipartcula de igual masa < de carga opuesta* &e
pueden crear pares de partculas < antipartculas si se dispone de la su-iciente energa Jue pueda
trans-ormarse en energa pura en el proceso in+erso de aniJuilacin* Estos procesos de creacin < aniJuilacin
32
de partculas haBan sido predichos por la teora de )irac antes de descuBrirse realmente en la naturaleza, <
desde entonces se han podido oBser+ar millones de +eces*
6a creacin de partculas materiales partiendo de la energa pura es ciertamente el e-ecto ms espectacular de
la teora de la relati+idad, < slo puede ser comprendido dentro de la concepcin de las partculas eMplicada
anteriormente* !ntes de la -sica relati+ista de las partculas, los componentes de la materia haBan sido
siempre considerados como unidades elementales, indestructiBles e inmutaBles, o como oB,etos compuestos
Jue podan ser di+ididos en sus di-erentes partes componentes* 6a pregunta cla+e era si se poda di+idir la
materia una < otra +ez, o si -inalmente se llegara a las unidades ms peJue;as e indi+isiBles* Tras el
descuBrimiento de )irac, la pregunta soBre la di+isin de la materia apareci Ba,o una nue+a luz* Cuando dos
partculas colisionan con altas energas, generalmente se rompen en pedazos, pero estos pedazos no son ms
peJue;os Jue las partculas originales* &on de nue+o partculas de la misma clase < resultan creadas de la
energa del mo+imiento inherente al proceso de colisin ?energa cin(tica@* Todo el proBlema de la di+isin de la
materia se resuel+e as de un modo inesperado* 6a Nnica -orma de di+idir a las partculas suBatmicas es
hacerlas estallar ,untas en procesos de colisin Jue conlle+en altas energas* )e esta -orma, podremos di+idir
la materia una +ez < otra, pero nunca oBtendremos trozos ms peJue;os, pues slo crearemos partculas Jue
surgirn de la energa aportada al proceso* )e este modo las partculas suBatmicas son a un mismo tiempo
destructiBles e indestructiBles*
Este estado de cosas est destinado a permanecer aBsurdo mientras adoptemos el concepto esttico de
HoB,etosH compuestos Jue se componen de Hladrillos BsicosH* &lo al adoptar el concepto dinmico <
relati+ista, desaparece el aBsurdo* 6as partculas son pues consideradas como patrones dinmicos, o
procesos, Jue implican tina cierta cantidad de energa, Jue aparece ante nosotros como su masa* En el
proceso de colisin, la energa de las dos partculas colisionantes es redistriBuida para -ormar un nue+o patrn,
< si se ha a;adido una cantidad su-iciente de energa cin(tica, este nue+o patrn puede incluir partculas
adicionales*
6as colisiones de partculas suBatmicas con alta energa son el principal m(todo utilizado por los -sicos para
estudiar las propiedades de estas partculas, < por ello la -sica de las partculas es tamBi(n conocida con el
nomBre de O-sica de alta energaP* 6as energas cin(ticas necesarias para los eMperimentos de colisin se
oBtienen por medio de enormes aceleradores de partculas, gigantescas mJuinas circulares cu<a
circun-erencia alcanza +arios Ailmetros, donde los protones son acelerados hasta +elocidades prMimas a la
+elocidad de la luz, para despu(s hacerlos colisionar con otros protones o neutrones* Es impresionante Jue
sean necesarias mJuinas de ese tama;o para in+estigar el mundo de lo in-initamente peJue;o* &on los
supermicroscopios de nuestro tiempo*
6a ma<ora de las partculas creadas en estas colisiones +i+en slo durante un tiempo eMtremadamente corto
8menos de una millon(sima de segundo8, despu(s del cual se desintegran de nue+o en protones, neutrones <
electrones* ! pesar de su tan corto tiempo de +ida, estas partculas no slo pueden ser detectadas < sus
propiedades medidas, sino Jue realmente se les hace de,ar huellas Jue pueden -otogra-iarse* Estas huellas de
las partculas se producen en las llamadas cmaras de BurBu,as, de una manera similar al rastro Jue +an
de,ando los a+iones a reaccin en el cielo* 6as +erdaderas partculas son muchos rdenes de magnitud ms
peJue;as Jue las BurBu,as Jue generan las huellas, pero por el espesor < la cur+atura de las huellas los -sicos
pueden identi-icar la partcula Jue las caus* 6a ilustracin anterior muestra huellas de una cmara de
BurBu,as* 6os puntos de los Jue emanan +arias huellas son puntos de colisin de partculas, < las cur+as son
producidas por campos magn(ticos Jue los eMperimentadores utilizan para identi-icar las di-erentes partculas*
6as colisiones de partculas constitu<en el principal m(todo eMperimental de Jue disponemos para estudiar sus
propiedades e interacciones, < las hermosas lneas, espirales < cur+as trazadas por las partculas dentro de las
cmaras de BurBu,as son de enorme importancia para los -sicos modernos*
En las d(cadas pasadas, los eMperimentos de dispersin de
alta energa nos mostraron la naturaleza dinmica < siempre
camBiante del mundo de las partculas de la manera ms
sorprendente* 6a materia se mostr en estos eMperimentos
corno algo completamente mutaBle* Todas las partculas
pueden ser transmutadas en otras partculasQ pueden ser
creadas partiendo de la energa < pueden des+anecerse en
energa* !s, los conceptos clsicos de Hpartcula elementalG,
Hsustancia materialH u HoB,eto aisladoH, han perdido totalmente
su signi-icadoQ todo el uni+erso aparece como una telara;a
dinmica de patrones de energa inseparaBles* asta ahora,
toda+a no se ha encontrado una teora completa Jue permita
descriBir este mundo de partculas suBatmicas, pero tenemos
+arios modelos tericos Jue descriBen mu< Bien ciertos
aspectos parciales* :inguno de estos modelos est eMento de
33
di-icultades matemticas, < todos ellos se contradicen unos a otros en cierto modo, pero todos re-le,an la
unidad Bsica < el intrnseco carcter dinmico de la materia* )emuestran Jue las propiedades de una partcula
slo pueden comprenderse en t(rminos de su acti+idad 8de su interaccin con el entorno8 < Jue dicha partcula,
por tanto, no se puede considerar como una entidad aislada, sino Jue ha de entenderse -orzosamente como
pare integrante del con,unto*
6a teora de la relati+idad no slo a-ect de un modo drstico nuestro concepto de las partculas, sino tamBi(n
nuestra representacin de las -uerzas Jue se dan entre estas $artculas* En una descripcin relati+ista de las
interacciones Jue tienen lugar entre las partculas, las -uerzas eMistentes entre ellas 8es decir su mutua
atraccin o repulsin8 son representadas como el intercamBio de otras partculas* Este concepto resulta mu<
di-cil de +isualizar* Es una consecuencia del carcter espaciotemporal cuatridimensional del mundo
suBatmico < ni nuestra intuicin ni nuestro lengua,e pueden tratar mu< Bien con esta imagen* &in emBargo,
resulta crucial para la comprensin de los -enmenos suBatmicos, pues une las -uerzas eMistentes entre los
componentes de la materia con las propiedades de otros componentes de la materia, uni-icando as los dos
conceptos, -uerza < materia, Jue parecan tan -undamentalmente di-erentes desde los atomistas griegos* Tanto
-uerza como materia, se considera ahora, Jue amBas tienen su origen comNn en los patrones di nmicos Jue
llamamos partculas*
El hecho de Jue las partculas interactNen entre ellas a tra+(s de -uerzas Jue se mani-iestan como el
intercamBio de otras partculas, es otra razn ms por la Jue el mundo suBatmico no puede descomponerse
en partes integrantes* )esde el ni+el macroscpico hasta el ni+el nuclear, las -uerzas Jue mantienen a las
cosas unidas son relati+amente d(Biles < es una Buena aproMimacin decir Jue las cosas se componen de
panes Jue las constitu<en* !s, puede decirse Jue un grano de sal se compone de mol(culas de sal, las
mol(culas de sal de dos clases de tomos, los tomos Jue se componen de nNcleos < electrones < los nNcleos
de protones < neutrones* ! ni+el de partculas, sin emBargo, <a no es posiBle seguir +iendo las cosas de este
modo*
En los Nltimos a;os, se ha dado una e+idencia creciente de Jue protones < neutrones, son tamBi(n oB,etos
compuestosQ pero las -uerzas Jue los mantienen en cohesin son tan -uertes o 8lo Jue es lo mismo, las
+elocidades adJuiridas por sus componentes son tan altas8, Jue es necesario aplicar la representacin
relati+ista, en la Jue las -uerzas son tamBi(n partculas* )e este modo la distincin entre las partculas
constitu<entes < las partculas -aBricantes de las -uerzas de unin se hace Borrosa < la idea de un oB,eto
compuesto de partes integrantes se desmorona* El mundo de las partculas no puede descomponerse en
componentes elementales*
En la -sica moderna, el uni+erso es eMperimentado como un todo dinmico, inseparaBle, Jue siempre inclu<e
de una manera esencial al oBser+ador* En esta eMperiencia, los conceptos tradicionales de espacio < tiempo,
de oB,etos aislados, < de causa < e-ecto, pierden su signi-icado* Tal eMperiencia, no oBstante, es mu< similar a
la de los msticos orientales* 6a similitud se hace e+idente en las teoras cunticas < de la relati+idad, < se
acentNa aNn ms en los modelos Ocunticorelati+istasP de la -sica suBatmica, donde amBas teoras son
comBinadas, produci(ndose el ms sorprendente paralelismo con el misticismo oriental*
!ntes de eMaminar detalladamente estos paralelismos, har( un Bre+e relato de las escuelas de -iloso-a oriental
Jue +eremos en la comparacin, para el lector Jue no est( -amiliarizado con ellas* &e trata de las di+ersas
escuelas de hinduismo, Budismo < taosmo* En los cinco captulos siguientes se descriBir el -ondo histrico,
los rasaos caractersticos < los conceptos -ilos-icos de estas tradiciones espirituales, acentuando aJuellos
aspectos < conceptos Jue sean importantes para su suBsecuente comparacin con la -sica*
!! E$ 1+2!N3 ,E$ 2!4*!1!423 3R!EN*+$
34
@ H!N,6!423
$ara comprender cualJuiera de las -iloso-as Jue +o< a descriBir, es importante darse cuenta de Jue en esencia
son religiosas* &u meta principal es la eMperiencia directa < mstica de la realidad < puesto Jue tal eMperiencia
es religiosa por naturaleza, estas -iloso-as son as inseparaBles de la religin* Ms Jue en ninguna otra
tradicin oriental, esto es cierto en el hinduismo, en (l esta coneMin entre -iloso-a < religin es particularmente
-uerte* &e ha dicho Jue casi todo el pensamiento de la 'ndia es en cierto sentido, pensamiento religioso < el
hinduismo no slo ha in-luenciado a lo largo de muchos siglos la +ida intelectual de la 'ndia, sino Jue casi ha
determinado totalmente su +ida cultural < social*
El hinduismo no puede ser denominado -iloso-a pero tampoco constitu<e una religin Bien de-inida* &e trata
ms Bien de un amplio < comple,o cuerpo socio8religioso, compuesto por innumeraBles sectas, cultos <
sistemas -ilos-icos, Jue implican numerosos rituales, ceremonias < disciplinas espirituales, al igual Jue la
+eneracin de innumeraBles dioses < diosas* 6as muchas -acetas de esta comple,a pero persistente <
poderosa tradicin espiritual son un re-le,o de las comple,idades geogr-icas, raciales, lingTsticas < culturales
del +asto suBcontinente indio* 6as mani-estaciones del hinduismo aBarcan desde -iloso-as altamente
intelectuales, Jue inclu<en conceptos de un ni+el eMtraordinariamente ele+ado, hasta las ingenuas e in-antiles
prcticas rituales del pueBlo* &i Bien la ma<ora de los hindNes son sencillos aldeanos Jue mantienen +i+a la
religin popular con su adoracin diaria, el hinduismo ha generado por otro lado, un gran nNmero de notaBles
maestros espirituales Jue han transmitido sus pro-undas ideas*
6a -uente espiritual del hinduismo radica en los Cedas, coleccin de antiguas escrituras hechas por saBios
annimos, los llamados H+identesH +(dicos* EMisten cuatro Cedas, de ellos el ms antiguo es el Kig Ceda.
Escritos en snscrito antiguo, la lengua sagrada de la 'ndia, los Cedas han mantenido a tra+(s de los siglos la
ms alta autoridad religiosa, aceptada por la ma<ora de los sectores del hinduismo* En la 'ndia, cualJuier
sistema -ilos-ico Jue no acepte la autoridad de los Cedas, es considerado heterodoMo*
Cada uno de estos =edas se compone de +arias partes Jue -ueron recopiladas en di-erentes perodos,
proBaBlemente entre los siglos S= < = a*C* 6as partes ms antiguas son himnos < oraciones sagradas* 6as
partes Jue siguen tratan de sacri-icios rituales relacionados con los himnos +(dicos, < las Nltimas, llamadas los
=panishads, presentan un contenido altamente -ilos-ico < prctico* 6os =panishads contienen la esencia del
mensa,e espiritual hindusta < han sido gua e inspiracin de las mentes ms grandes de la 'ndia durante los
Nltimos +einticinco siglos, de acuerdo con el conse,o dado por sus +ersos:
Tornando como arco la potente arma del =panishad, debes colocar en l la a#ilada #lecha de la
meditaci/n. Tnsalo con un pensamiento dirigido a la esencia de ,quello.
X penetra el blanco imperecedero, amigo mo.
'
.
MundaAa Knpanishad, 2*2*3*
&in emBargo el pueBlo sencillo < llano, no ha reciBido las ense;anzas del hinduismo de los =panishads, sino a
tra+(s de un gran nNmero de cuentos populares, eMtrados de enormes epope<as, Jue son la Base de la amplia
< pintoresca mitologa india* Kna de tales epope<as, el Mahabharata, contiene el teMto sagrado -a+orito de la
'ndia, el Bello poema espiritual denominado el $liagavad Lita. El Lita, como normalmente se le denomina, es
un dilogo entre el dios Crishna < el guerrero !r,una, Juien se encuentra desesperado por +erse oBligado a
comBatir contra sus propios parientes en la gran guerra -amiliar Jue constitu<e la historia principal del
Mahabharata* Crishna, dis-razado como auriga de !r,una, conduce su carro directamente entre los dos e,(rcitos
< en medio del dramtico cuadro de la Batalla empieza a re+elara !r,una las +erdades ms pro-undas del
hinduismo* ! medida Jue el dios haBla, el -ondo realista de la guerra entre las dos -amilias pronto se des+anece
< se +e claramente Jue la Batalla de !r,ona es la Batalla espiritual de la humanidad, la Batalla del guerrero en
Busca de la iluminacin* El mismo Crishna aconse,a a !r,una:
Mata, pites, con la espada ele la sabidura la duda nacida de la ignorancia que yace en tu cora"/n. 9
uno 3en armona contigo mismo< en el %oga, y lev0ntate, gran guerrero, lev0ntate.
)
2
9haga+ad Gita, 4*42*
6a Base de la instruccin espiritual de Crishna, como la de todo el hinduismo, es la idea de Jue la multitud de
cosas < acontecimientos Jue nos rodean no son ms Jue mani-estaciones de la misma realidad Nltima* Esta
realidad, llamada $ralunan, es el concepto uni-icante Jue da al hinduismo su carcter esencialmente monista,
pese a la adoracin de numerosos dioses < diosas*
$rahman, la realidad Nltima, es el HalmaH o esencia interna de todas las cosas* Es in-inito < trasciende todos los
conceptosQ no puede ser entendido por el intelecto, ni tampoco puede ser adecuadamente descrito con
palaBras: 6$rahman el sin principio, el supremo, el Jue est ms all de lo Jue es < de lo Jue no esH*
3
HEse
35
!lma suprema es incomprensiBle, ilimitada, no nacida, no se puede razonar, es impensaBleH*
4
&in emBargo, la
gente desea haBlar de esta realidad < los saBios hindNes con su caracterstica inclinacin hacia el mito
representaron a $rahman como la di+inidad < haBlan de (l en lengua,e mitolgico* ! los di+ersos aspectos de la
di+inidad se les ha dado los nomBres de +arios dioses +enerados por los hindNes, pero las escrituras aclaran
Jue todos estos dioses no son sino re-le,os de la Nnica realidad Nltima:
4a gente dice: 6G,dora a este diosH, Gadora a aqulH 1 uno despus de otro1, pero todo es la creaci/n de
9rahman* X l mismo es todos los dioses.
F
3
9haga+ad Gita, .3* .2*
4
Maitri Kpanishad, >*.0*
1
9rihad8aran<aAa Kpanishad, .*4*>*
6a mani-estacin de $rahman en el alma humana es llamada ,toran y la idea de Jue ,toran y $rahman, l a
realidad indi+idual < la realidad Nltima, son una misma cosa constitu<e la esencia de los =panishads:
,quello que es la m0s #ina esencia 1el alma de todo este mundo. Esa es la Kealidad. Eso es !tman*
Eso eres t5.
J
>
Chandog<a Kpanishad, >*/*4*
El tema Bsico constantemente repetido en la mitologa hindN es la creacin del mundo mediante el
autosacri-icio de )ios 8Hsacri-icioH en el sentido general de HsacralizarHdonde )ios se con+ierte en el mundo el
cual, al -inal, +uel+e a ser )ios de nue+o* ! esta acti+idad creati+a de la di+inidad se la llama lila, el ,uego o el
teatro de )ios, < el mundo es considerado como el escenario de la oBra di+ina* Como la ma<or parte de la
mitologa hindN, el mito de lila tiene un -uerte componente mgico* $rahman es el gran mago Jue se trans-orma
en el mundo < realiza esta haza;a con su Hmgico poder creati+oH, < este es el signi-icado original dado a maya
en el Kig Ceda. 6a palaBra maya 8uno de los t(rminos ms importantes en la -iloso-a hindN8 ha ido camBiando
su signi-icado con el paso de los siglos* )e ser el HpoderH o la H-uerzaH del actor < mago di+ino, lleg a signi-icar
el estado psicolgico de cualJuiera Jue se halle Ba,o el encanto de su oBra mgica* Mientras con-undamos los
millones de -ormas de la di+ina lila con la realidad, sin perciBir la unidad de $rahman suB<acente en todas
estas -ormas, estaremos Ba,o el encanto de maya.
!s Maya, no signi-ica Jue el inundo sea una ilusin, como eJui+ocadamente se a-irma con -recuencia* 6a
ilusin radica simplemente en nuestro punto de +ista, si creemos Jue las -ormas < las estructuras, las cosas <
los sucesos Jue nos rodean son realidades de la naturaleza, en lugar de damos cuenta de Jue son conceptos
de nuestra mente Jue todo lo mide < clasi-ica* Maya es la ilusin de tomar esos conceptos por la realidad, la
ilusin de con-undir el mapa con el territorio*
9a,o el punto de +ista hindN de la naturaleza, todas las -ormas son el relati+o, -luido < siempre camBiante maya,
con,uradas por el gran mago de la oBra di+ina* El mundo de maya camBia continuamente porJue la di+ina lila
es una oBra rtmica < dinmica* 6a -uerza dinmica de esa oBra es el Earma, otro concepto importante del
pensamiento hindN* ?arma Juiere decir HaccinH* Es el principio acti+o de la oBra, el uni+erso total en accin,
donde todo est dinmicamente relacionado con todo lo dems* En palaBras del Lita: 6?arma es la -uerza de la
creacin, de donde oBtienen su +ida todas las cosasH*
0
0
9haga+ad Gita, 2*3* 2*8 'Bid 3*20822*
El signi-icado de Earma, como el de maya, ha degenerado desde su ni+el csmico original hasta el ni+el
humano, donde adJuiri un sentido psicolgico* Mientras tengamos una +isin del mundo -ragmentada,
mientras estemos Ba,o el encanto de maya y pensemos Jue estamos separados de nuestro entorno < Jue
podemos actuar independientemente, estaremos atados por el Earma. 6iBerarnos de los lazos del Earma
signi-ica darnos cuenta de la unidad < la armona de toda la naturaleza, inclu<(ndonos a nosotros mismos, <
signi-ica tamBi(n actuar en consecuencia* El Lita es mu< claro soBre este punto:
Todas las acciones tienen lugar en el tiempo por la interacci/n de las #uer"as de la naturale"a, pero el
hombre perdido en su egosta ilusi/n, cree que l es el actor. 9in embargo el hombre que conoce la
relaci/n entre las #uer"as de la naturale"a y los actos, ve c/mo algunas #uer"as de la naturale"a act5an
sobre otras #uer"as de la naturale"a, y no se convierte en su esclavo.
6iBerarse del encanto de ma<a < romper los lazos del Earma signi-ica darse cuenta de Jue todos los -enmenos
Jue perciBimos con nuestros sentidos son parte de la misma realidad* &igni-ica eMperimentar, de una manera
concreta < personal, Jue todo, inclu<endo nuestro propio <o, es $rahman. , esta eMperiencia en la -iloso-a
hindN se le llama moEsha o liBeracin, < constitu<e la pura esencia del hinduismo*
El hinduismo dice Jue eMisten innumeraBles -ormas de liBeracin* :o espera Jue todos sus seguidores se
acerJuen a la di+inidad del mismo modo < por tanto, proporciona di-erentes conceptos, di-erentes rituales <
di+ersos e,ercicios espirituales, adecuados para los di-erentes modos de conciencia* El hecho de Jue muchos
de estos conceptos o prcticas sean contradictorios no preocupa a los hindNes en lo ms mnimo, porJue
saBen Jue $rahmn est ms all de los conceptos < de las imgenes* )e esta actitud procede la gran
tolerancia < eclecticismo caractersticos del hinduismo*
36
6a escuela hindusta ms intelectual es la =edanta, Jue est Basada en los =panishads < Jue acentNa a
$rahman como un concepto impersonal < meta-sico, liBre de todo contenido mitolgico* &in emBargo, pese a
su alto ni+el -ilos-ico e intelectual, la -orma de liBeracin +edntica es mu< di-erente de la Jue pueda presentar
cualJuier escuela de -iloso-a occidental, e inclu<e la meditacin diaria < otros e,ercicios Jue posiBilitarn la
unin con $rahman.
"tro importante m(todo de liBeracin es el conocido con el nomBre de yoga, palaBra Jue signi-ica HacoplarH o
HunirH, < Jue se re-iere a la unin del a-ina indi+idual con $rahman. a< +arias escuelas o HsenderosH de <oga
Jue inclu<en algunos entrenamientos -sicos Bsicos < +arias disciplinas mentales ideadas para personas de
di-erentes tipos < de di-erentes ni+eles espirituales*
$ara el hindN comNn, la -orma ms popular de acercarse a la di+inidad es adorarla en -orma de un dios o diosa
personal* 6a -(rtil imaginacin hindN ha creado miles de deidades, Jue aparecen en innumeraBles
mani-estaciones* 6as tres di+inidades ms +eneradas en la 'ndia ho< son &hi+a, =ishnN < la Madre )i+ina*
&hi+a es uno de los ms +ie,os dioses hindNes, Jue puede asumir muchas -ormas* &e le llama Mahesvara, el
Gran &e;or, cuando es representado como la personi-icacin de la plenitud de $rahman aunJue puede
tamBi(n personi-icar muchos aspectos indi+iduales de la di+inidad, siendo su ms c(leBre apariencia la de
Iataraja, el 5e< de los )anzantes* Como Bailarn csmico, &hi+a es el dios de la creacin < de la destruccin,
Jue con su danza mantiene el ritmo sin -in del uni+erso*
=ishnN, aparece tamBi(n Ba,o muchos dis-races, siendo uno de ellos el dios Crishna del $hagavad Lita. En
general, el papel de =ishnN es el de preser+ador del uni+erso* 6a tercera di+inidad de esta triada es &haAti, la
)i+ina Madre, la diosa arJuetpica Jue representa en sus di+ersas -ormas, a la energa -emenina del uni+erso*
&haAti tamBi(n aparece como esposa de &hi+a < algunas +eces se muestra a amBos en apasionado aBrazo, en
magn-icas esculturas religiosas Jue irradian una eMtraordinaria sensualidad, algo completamente desconocido
en cualJuier arte religioso occidental* !l contrario Jue en la ma<or parte de las religiones occidentales, en el
hinduismo el placer sensual nunca -ue suprimido, porJue el cuerpo siempre ha sido consi derado como parte
integrante del ser humano < no como algo separado del espritu* El hindN, por tanto, no intenta controlar los
deseos del cuerpo mediante la +oluntad consciente, sino Jue pretende realizarse a s mismo con todo su ser,
cuerpo < mente* 'ncluso dentro del hinduismo se desarroll una rama, el tantrismo medie+al, en el Jue se
BuscaBa la iluminacin a tra+(s de una pro-unda eMperiencia de amor sensual Hdonde cada uno es amBosH, de
acuerdo con las palaBras de los =panishads:
,l igual que un hombre al abra"ar a su amada esposa, no sabe nada de lo de dentro ni de lo de, #uera,
del mismo modo la persona, en su abra"o con el ,lma inteligente, no sabe nada de lo dentro ni de lo
de#iera.S
/
9rihad8aran<aAa Kpanishad, 4*3*2.
&hi+a estaBa estrechamente relacionado con esta -orma medie+al de misticismo ertico, < lo mismo suceda
con &haAti < otras numerosas deidades -emeninas Jue aBundan en la mitologa hindN* Esta aBundancia de
diosas muestra una +ez ms Jue en el hinduismo el lado -sico < sensual de la naturaleza humana, Jue
siempre se ha asociado con lo -emenino, es una parte integrante de la di+inidad* 6as diosas hindNes no suelen
aparecer como +rgenes santas, sino en aBrazos sensuales de asomBrosa Belleza*
6a mentalidad occidental se con-unde con -acilidad entre el -aBuloso nNmero de dioses < diosas Jue llenan la
mitologa hindN, en sus di+ersos aspectos < encarnaciones* $ara comprender cmo pueden los hindNes
entenderse con esta multitud de di+inidades, deBemos ser conscientes del -undamento del hinduismo: en
esencia todas estas di+inidades son id(nticas* Todas son mani-estaciones de la misma realidad di+ina, Jue
re-le,a di-erentes aspectos de lo in-inito, del omnipresente, y 8-inalmente8 incomprensiBle $rahman.
37
Estructura de $iedra, Cha,uraho, India.
Siglo XI
5ostro de 9uda, 'ndia* &iglo =
A (6,!423
)urante muchos siglos, el Budismo -ue la tradicin espiritual dominante en la ma<or parte de !sia, inclu<endo
los pases de 'ndochina, as como &ri 6anAa, :epal, TBet, China, Corea < Eapn* !l igual Jue el hinduismo en
la 'ndia, tu+o una -uerte in-luencia soBre la +ida intelectual, cultural < artstica de estos pases* $ero sin
emBargo, a di-erencia del hinduismo, el Budismo se remonta a un solo -undador* &iddharta Gautama, el
llamado 9uda HhistricoH +i+i en la 'ndia a mediados del siglo =' a*C*, durante el eMtraordinario perodo Jue +io
el nacimiento de tantos genios espirituales < -ilos-icos: Con-ucio < 6ao Tse en China, Raratustra en $ersia <
$itgoras < erclito en Grecia*
Mientras el saBor del hinduismo es mitolgico < ritualista, el del Budismo es de-initi+amente psicolgico* 9uda
no estaBa interesado en satis-acer la curiosidad humana soBre el origen del mundo, la naturaleza de la
di+inidad, o asuntos similares* 6e interesaBa eMclusi+amente la situacin del homBre, el su-rimiento < las
-rustraciones de los seres humanos* &u doctrina, por lo tanto, no -ue una doctrina meta-sica, sino ms Bien de
psicoterapia* Mostr el origen de las -rustraciones humanas < ense; la -orma de +encerlas, apro+echando los
tradicionales conceptos indios de ma<a, Aarma, nir+ana, < otros, < dndoles una interpretacin nue+a,
dinmica, psicolgica < directa*
Tras la muerte de 9uda, el Budismo se desarroll dentro de dos escuelas principales, la escuela ina<ana < la
escuela Maha<ana* 6a ina<ana, o $eJue;o =ehculo, es una escuela ortodoMa Jue se a,usta al pie de la letra
a la ense;anza de 9uda, mientras Jue la Maha<ana, o Gran =ehculo, muestra una actitud mucho ms -leMiBle,
en la creencia de Jue el espritu de la doctrina es ms importante Jue su -ormulacin original* 6a escuela
ina<ana se estaBleci en Ceiln, 9unna < Tailandia, mientras Jue la Maha<ana se eMtendi a :epal, TBet,
China < Eapn, con+irti(ndose -inalmente en la ms importante de las dos escuelas* En la 'ndia, tras unos
cuantos siglos, el -leMiBle < asimilador hinduismo adopt a 9uda -inalmente corno una encarnacin del
poli-ac(tico dios =ishnN*
El Budismo Maha<ana al eMtenderse por !sia, entr en contacto con gentes de mu< di-erentes culturas <
mentalidades, Juienes interpretaron la doctrina de 9uda desde su propio punto de +ista, elaBorando muchas de
sus sutilezas con gran detalle < a;adiendo sus propias ideas originales* )e esta manera, el Budismo se
conser+ +i+o con el paso de los siglos, desarrollando una -iloso-a altamente so-isticada, con pro-undos
aspectos psicolgicos*
! pesar de su alto ni+el intelectual, el Budismo Maha<ana nunca se pierde en pensamientos especulati+os <
aBstractos* Cono siempre ocurre en el misticismo oriental, el intelecto es considerado simplemente como un
medio para limpiar el camino hacia la eMperiencia mstica directa, a la Jue los Budistas llaman Hel despertarH* 6a
esencia de esta eMperiencia es ir ms all del inundo de las di-erencias < de los opuestos intelectuales, para
llegar al mundo de acintya, lo impensaBle, donde la realidad se muestra como una eseidad simple, no di+idida
e indi-erenciada*
Esta -ue la eMperiencia Jue &iddharta Gautama tu+o una noche, despu(s de siete a;os de agotadora disciplina
en los BosJues* &entado en pro-unda meditacin Ba,o el c(leBre !rBol 9odhi, el !rBol de la 'luminacin, logr
de pronto la -inal < de-initi+a aclaracin de todas sus indagaciones < sus dudas, en el acto del Hinsuperado <
completo despertarH, Jue lo con+irti en el 9uda, es decir, Hel 'luminadoH* $ara el mundo oriental, la imagen del
9uda en estado de meditacin es tan signi-icati+a como la imagen del Cristo cruci-icado para "ccidente, < ha
inspirado a incontaBles artistas de toda !sia, Juienes crearon magn-icas esculturas de 9udas en meditacin*
&egNn la tradicin Budista, inmediatamente despu(s de su iluminacin, el 9uda -ue al $arJue del Cier+o, de
9enar(s, para predicar la doctrina a sus primeros compa;eros eremitas* 6a eMpres en la c(leBre -orma de las
Cuatro :oBles =erdades, compacta presentacin de su doctrina esencial Jue no di-iere de la eMposicin Jue
hara un m(dico, Juien primero identi-ica la causa de los males de la humanidad, despu(s a-irma Jue pueden
ser curados < -inalmente prescriBe el remedio adecuado*
38
6a $rimera :oBle =erdad estaBlece la caracterstica soBresaliente de la situacin humana, duhElui, Jue es el
su-rimiento o la -rustracin* Esta -rustracin tiene su origen en nuestra di-icultad para en-rentarnos al hecho
Bsico de la +ida: Jue todo cuanto eMiste a nuestro alrededor es impermanente < transitorio* OTodas las cosas
aparecen < se des+anecenP
.
, di,o el 9uda, < la idea de Jue el -lu,o < el camBio son los rasgos Bsicos de la
naturaleza constitu<e la raz misma del Budismo* El su-rimiento surge, desde el punto de +ista Budista, cada
+ez Jue nos oponemos al -lu,o de la +ida e intentamos a-errarnos a -ormas -i,as Jue son todas maya, <a se
trate de cosas, sucesos, personas o ideas* Esta doctrina de impermanencia inclu<e tamBi(n el concepto de Jue
no eMiste ego, ni H<oH alguno, Jue sea el su,eto permanente de nuestras camBiantes eMperiencias*
.
)hammapada, ..3*
El Budismo dice Jue la idea de un <o indi+idual < separado es una ilusin, otra -orma de maya, Jue es un
concepto intelectual despro+isto de realidad* !-errarse a este concepto conduce a la misma -rustracin Jue el
apego a cualJuier otro tipo -i,o de pensamiento*
6a &egunda :oBle =erdad trata soBre la causa del su-rimiento, trisnha, Jue es el apego: el inNtil asimiento a la
+ida, Basado en un punto de +ista eJui+ocado llamado en la -iloso-a Budista avidya, o ignorancia* ! causa de
esta ignorancia, di+idimos el mundo en cosas indi+iduales < separadas, < de este modo intentamos con-inar las
-luidas < camBiantes -ormas de la realidad en categoras determinadas, creadas por la mente* Mientras
pre+alezca esta manera de +er, estaremos destinados a eMperimentar -rustracin tras -rustracin, tratando de
apegarnos a cosas Jue +emos como -rases < slidas, pero Jue de hecho, son pasa,eras < siempre camBiantes,
estaremos atrapados en un crculo +icioso en el Jue cada acto generar ms actos < la respuesta a cada
pregunta originar nue+as preguntas* Este crculo +icioso se conoce en el Budismo como samsara, el crculo
del nacimiento < la muerte, diBu,ado por el Earma, la cadena sin -in de causas < e-ectos*
6a Tercera :oBle =erdad a-irma Jue el su-rimiento < la -rustracin pueden terminarse* Es posiBle trascender el
crculo +icioso del samsara, es posiBle liBerarse del cauti+erio del Earma, y alcanzar un estado de total
liBeracin llamado nirvana. En este estado, los -alsos conceptos de un <o separado desaparecen para siempre
< la unidad de toda la +ida se con+ierte en una +i+encia constante* El nirvana es el eJui+alente del moEsha de
la -iloso-a hindN <, al ser un estado de conciencia Jue trasciende los conceptos intelectuales, se resiste a toda
descripcin* !lcanzar el nirvana es oBtener el despenar, la iluminacin, el espritu de 9uda*
6a Cuarta :oBle =erdad es la prescripcin del 9uda para terminar con todo su-rimiento, el "ctuple Camino de
autodesarrollo Jue conduce al estado espiritual del 9uda* 6as dos primeras etapas de este camino, como <a he
mencionado, estn relacionadas con el Bien +er < Bien saBer, es decir, con una clara percepcin de la situacin
humana, Jue constitu<e el necesario punto de partida* 6as cuatro etapas siguientes tienen Jue +er con la
correcta -orma de actuar* )an las reglas de +ida para el sendero Budista, el cual es un &endero Medio, Jue
transcurre entre eMtremos opuestos* 6as dos Nltimas etapas estn relacionadas con la +erdadera conciencia <
la correcta meditacin < descriBen la eMperiencia mstica directa de la realidad, Jue constitu<e la meta -inal*
El 9uda no desarroll su doctrina en un sistema -ilos-ico consistente, sino Jue simplemente la consider como
un medio para alcanzar la iluminacin* &us a-irmaciones soBre el mundo estaBan destinadas a resaltar la
impermanencia de todas las HcosasH* 'nsista en Jue deBernos liBeramos de toda autoridad espiritual,
inclu<endo la su<a propia, < mani-estaBa Jue (l slo poda mostrar el camino Jue lle+a a lograr el espritu de
9uda, siendo responsaBilidad de cada indi+iduo seguir o no por este camino con su propio es-uerzo* 6as Nlti 8
mas palaBras del 9uda en su lecho de muerte re-le,an su +isin del mundo < su actitud como maestro: H6a
decadencia es inherente a todas las cosas compuestas, es-orzaos diligentementeH*
2
2
)igha :iAa<a, ii,.14*
En los primeros siglos despu(s de la muerte de 9uda, se celeBraron +arios Grandes Concilios, por parte de los
mon,es dirigentes del Budismo, en los Jue -ue estaBlecida la totalidad de la ense;anza, surgiendo <a
di-erencias de interpretacin* En el Cuarto de estos concilios, Jue tu+o lugar en la isla de Ceiln en el siglo
primero de nuestra era, la doctrina, Jue haBa sido transmitida de palaBra durante ms de Juinientos a;os, -ue
por +ez primera recogida por escrito* Este documento, escrito en lengua pali, es conocido como el Canon $ali <
constitu<e la Base de la escuela ortodoMa ina<ana* 6a escuela Maha<ana, por otro lado, est Basada en un
determinado nNmero de sutras, teMtos de eMtensas dimensiones, escritos en snscrito cien o doscientos a;os
despu(s, Jue presentan la ense;anza del 9uda de una manera ms sutil < elaBorada Jue el Canon $ali*
6a escuela Maha<ana se llama a s misma el Gran =ehculo del Budismo porJue o-rece a sus seguidores una
gran +ariedad de m(todos o Hmedios NtilesH para alcanzar el espritu del 9uda* )icha +ariedad inclu<e desde
doctrinas Basadas en la -e religiosa en las ense;anzas del 9uda, hasta elaBoradas -iloso-as Jue implican
conceptos mu< similares a los del pensamiento cient-ico moderno*
El primer predicador de la doctrina Maha<ana < uno de los ms pro-undos pensadores < patriarcas Budistas,
-ue !sh+aghosha, Juien +i+i en el siglo primero de nuestra era* )i-undi los pensamientos -undamentales del
Budismo Maha<ana, en particular los re-erentes al concepto Budista de la HeseidadH, en un liBro llamado El
despertar de la #e. Este teMto, lNcido < en eMtremo hermoso, Jue en muchos aspectos recuerda al 9haga+ad
Gita, constitu<e el primer tratado de la doctrina Maha<ana < se con+irti en la principal re-erencia para todas las
escuelas del Budismo Maha<ana*
39
$roBaBlemente tu+iera !sh+aghosha una -uerte in-luencia soBre :agar,una, el -ilso-o maha<ana ms intelec8
tual, Juien emple una dial(ctica altamente so-isticada a -in de mostrar las limitaciones de todos los conceptos
de la HrealidadH* Con Brillantes argumentos, derriB las propuestas meta-sicas de su tiempo, demostrando Jue
la realidad Nltima no se puede comprender por medio de conceptos e ideas* $or ello, le dio el nomBre sunyata,
Hel +acoH, o Hla +acuidadH, t(rmino eJui+alente al tathata de !sh+aghosha* Kna +ez reconozcamos la -utilidad
de todo pensamiento conceptual, eMperimentaremos la realidad como eseidad pura*
6a a-irmacin de :agar,una en el sentido de Jue la naturaleza esencial de la realidad es el +aco, no es la
a-irmacin nihilista por la Jue siempre se la suele tomar* &implemente signi-ica Jue todos los conceptos soBre
la realidad -ormados por la mente humana estn, -inalmente, +acos* 6a realidad o +acuidad misma no es un
estado de simple nada, sino la misma -uente de toda +ida < la esencia de todas las -ormas*
6os puntos de +ista del Budismo Maha<ana presentados hasta ahora re-le,an su lado intelectual < especulati+o*
Esto, sin emBargo, con-orma slo una parte del Budismo* El Complemento de (sta es la conciencia religiosa del
Budista Jue implica -e, amor < compasin* 6a +erdadera saBidura de la iluminacin 3bodhi< se considera en el
Budismo Maha<ana compuesta de dos elementos Jue )*T* &uzuAi llam Hlos dos pilares soBre los Jue se
apo<a el gran edi-icio del BudismoH* &on prajna, Jue es el conocimiento trascendental o la inteligencia intuiti+a,
y ?aruna, Jue es el amor < la compasin*
!s, la naturaleza esencial de todas las cosas es descrita por el Budismo Maha<ana no slo en los t(rminos
meta-sicos < aBstractos de Eseidad < =aco, sino tamBi(n mediante el t(rmino DharmaEaya, el Hcuerpo del
serH, Jue descriBe la realidad tal como aparece ante conciencia religiosa Budista* El DharmaEaya es similar al
$rahman del hinduismo* 'mpregna todas las cosas materiales del uni+erso < est tamBi(n re-le,ado en la mente
humana como bodhi, el conocimiento iluminado* &iendo as, material < espiritual al mismo tiempo*
6a importancia del amor < la compasin como partes esenciales de la saBidura Budista encontraron su ms
ele+ada eMpresin en el ideal del 9odhisatt+a, tina de las ideas caractersticas del Budismo Maha<ana* Kn
9odhisatt+a es un ser humano altamente e+olucionado, en camino de con+ertirse en 9uda, Jue no Busca la
iluminacin slo para s mismo, sino Jue ha prometido solemnemente a<udar a todos los dems seres a
alcanzar el espritu BNdico, antes de entrar (l en el nirvana. El origen de esta idea radica en la decisin del
9uda 8presentada en la tradicin Budista como una decisin consciente < en aBsoluto -cil8 de no entrar
simplemente en el nirvana, sino en lugar de ello, regresar al mundo con el -in de mostrar el camino de la
sal+acin a sus cong(neres, los seres humanos* El ideal del 9odhisatt+a concuerda tamBi(n con la doctrina
Budista del no8ego, pues si no eMiste un <o indi+idual separado, la idea de entrar de un modo indi+idual en el
nirvana, no tiene oB+iamente mucho sentido*
$or Nltimo, el elemento de la -e es acentuado en la escuela del Budismo Maha<ana llamada de la Tierra $ura*
Esta escuela est Basada en la doctrina Budista segNn la cual la naturaleza original de todos los seres
humanos es la de 9uda, < segNn ella, para entrar en el nirvana o HTierra $uraH, todo lo Jue se deBe hacer es
tener -e en Jue nuestra naturaleza original es la del 9uda*
&egNn muchos autores, la culminacin del pensamiento Budista la alcanz, la escuela ,vatamsaEa, Basada en
el sutra del mismo nomBre* Este sutra est considerado como el centro del Budismo Maha<ana < &uzuAi lo
elogia con entusiastas palaBras:
En cuanto al &utra !+atamsaAa, es realmente la consumaci/n del pensamiento budista, del
sentimiento budista y de la e>periencia budista. En mi opini/n, ninguna literatura religiosa del mundo
podr0 jam0s compararse con la grande"a de concepci/n, la pro#undidad del sentimiento, v la
gigantesca escala de composici/n alcan"ada en este su-ra* Es Ea #uente eterna de la vida, de la cual
ninguna mente religiosa regresar0 sedienta o solo parcialmente satis#echa.
A
3
)* T* &uzuAi, " n 'ndian Maha<ana 9uddhism, EdDard Conze ?arper L 5oD, :ue+a %orA, ./>2@, pg* .22*
#ue este sutra el Jue estimul las mentes chinas < ,aponesas ms Jue ningNn otro al eMtenderse por !sia el
Budismo Maha<ana* El contraste entre los chinos < ,aponeses, por un lado, < los indios por otro, es tan grande
Jue se ha dicho Jue representan a los dos polos de la mente humana* Mientras Jue los primeros son prcticos,
pragmticos < con una mentalidad social, los Nltimos son imaginati+os, meta-sicos < trascendentales* Cuando
los -ilso-os chinos < ,aponeses comenzaron a traducir e interpretar el ,vatamsaEa, uno de los ms importantes
teMtos producidos por el genio religioso de la 'ndia, estos dos polos se comBinaron para -ormar una nue+a
unidad dinmica < el resultado -ue la -iloso-a .ita1yen en China < la -iloso-a ?egon en Eapn, Jue constitu<en
segNn &uzuAi, Hel punto culminante del pensamiento Budista desarrollado en el eMtremo "riente durante los
Nltimos dos mil a;osH*
4
4
)* T* &uzuAi, The Essence o- 9uddhism ?ozoAan, C<oto, Eapn, ./>2@, pg* 14*
El tema central del !+atamsaAa es la unidad e interrelacin eMistente entre todas las cosas < sucesos,
concepcin Jue no es slo la esencia de la +isin oriental del inundo, sino tamBi(n uno de los elementos
Bsicos de la idea del uni+erso surgida de la -sica moderna* !s, +eremos Jue el 9aura ,vatamsaEa, presenta
el ms sorprendente paralelismo con los modelos < teoras de la -sica moderna*
40
B E$ EN4+2!EN*3 1H!N3
Cuando el Budismo lleg a China, aproMimadamente hacia el siglo primero de nuestra era, se encontr all con
una cultura Jue tena <a ms de dos mil a;os de antigTedad* En esta antigua cultura, el pensamiento -ilos-ico
haBa alcanzado su punto culminante durante el Nltimo perodo Chou ?100822. a*C*@, edad de oro de la -iloso-a
china, < desde entonces el Budismo ha ocupado un lugar preponderante dentro de la -iloso-a < la cultura
chinas*
%a en un principio, esta -iloso-a tu+o dos aspectos complementarios* &iendo los chinos gente prctica < con
una conciencia social altamente desarrollada, todas sus escuelas -ilos-icas estaBan interesadas, de un modo
u otro, en la +ida en sociedad, en las relaciones humanas, los +alores morales < el goBierno* &in emBargo, esto
es slo un aspecto del pensamiento chino* Como complemento a (l est el aspecto mstico del carcter chino,
para el cual la ms ele+ada nieta de la -iloso-a deBa ser trascender el aspecto social < la +ida cotidiana,
alcanzando un plano de conciencia ms ele+ado: el plano del saBio, ideal chino del homBre iluminado Jue ha
logrado su unin mstica con el uni+erso*
El saBio chino sin emBargo, no mora eMclusi+amente en ese ele+ado plano espiritual, sino Jue se interesa
igualmente en los asuntos mundanos* Kni-ica en s mismo las dos partes complementarias de la naturaleza
humana 8saBidura intuiti+a < conocimiento prctico, contemplacin < accin social8, unidad Jue los chinos han
relacionado siempre con la imagen del saBio < del re<* 6os seres humanos totalmente realizados, en palaBras
de Chuang Tzu, Ha tra+(s de su inmo+ilidad se hacen saBios, < por su mo+imiento, re<esH*
.
.
Chuang Tzu, trad* Eames 6egge, adaptado por Clae Fahham ?!ce 9ooAs, :ue+a %orA, ./0.@, cap* .3*
)urante el siglo =' a*C*, estos dos aspectos de la -iloso-a china e+olucionaron dando lugar a dos escuelas
-ilos-icas distintas: el Con-ucionismo < el Taosmo* El con-ucionismo era la -iloso-a de la organizacin social,
del sentido comNn < del conocimiento prctico* #acilitaBa a la sociedad china un sistema educati+o < al mismo
tiempo estrictas normas de etiJueta social* Kna de sus principales -inalidades era -ormar una Base (tica para la
-amilia china tradicional, con su comple,a estructura < sus rituales de adoracin a los antepasados* El taosmo,
sin emBargo, se interesaBa principalmente en la oBser+acin de la naturaleza < en el descuBrimiento de su
Camino o Tao. 6a -elicidad humana, segNn los taostas, se logra cuando los homBres siguen el orden natural,
oBrando espontneamente < con-iando en su conocimiento intuiti+o*
Estas dos tendencias de pensamiento representan los eMtremos opuestos dentro de la -iloso-a china, pero
siempre -ueron considerados como polos de la misma < Nnica naturaleza humana, < por lo tanto,
complementarios* El con-ucionismo generalmente resaltaBa la educacin de los hi,os, Juienes tenan Jue
aprender las reglas < con+enciones necesarias para la +ida en sociedad, mientras Jue el taosmo sola atraer
ms a la gente ma<or, deseosa de recuperar < desarrollar su espontaneidad original, erosionada por los
con+encionalismos sociales* En los siglos S' < S'', la escuela neocon-ucionista intent sintetizar en un todo el
con-ucionismo, el Budismo < el taosmo, culminando en la -iloso-a de Chu si, uno de los ms grandes
pensadores chinos* Chu si -ue un soBresaliente -ilso-o, Jue comBin la erudicin con-ucionista con una
41
Tintero, por Ch
,
eng Chung8#ang, siglo S='''
comprensin pro-unda del Budismo < del taosmo e incorpor elementos de estas tres tradiciones en su sntesis
-ilos-ica*
El con-ucionismo deri+a su nomBre de Cung #u Tzu, o Con-ucio, maestro mu< prestigioso < con gran nNmero
de discpulos, Juien consider Jue su principal -uncin era la de transmitir la antigua herencia cultural china a
sus seguidores* &in emBargo, hizo ms Jue transmitir simplemente un conocimiento, pues interpret las ideas
tradicionales de acuerdo con sus propios conceptos morales* &us ense;anzas estaBan Basadas en los
denominados &eis Clsicos, antiguos liBros -ilos-icos, rituales, de poesa, mNsica e historia, Jue repre8
sentaBan la herencia espiritual < cultural de los Hsantos saBiosH del pasado* 6a tradicin china relaciona a
Con-ucio con todas estas oBras, <a sea como autor, comentador o editor, sin emBargo segNn la moderna
erudicin Con-ucio no -ue ni autor, ni comentador, ni tan siJuiera editor de ninguno de los clsicos* &us ideas
llegaron a conocerse a tra+(s del 4un XV o !nalectas, coleccin de a-orismos recopilada por algunos de sus
discpulos*
El creador del taosmo -ue 6ao Tse, cu<o nomBre literalmente signi-ica HEl =ie,o MaestroH < Jue -ue, segNn la
tradicin, contemporneo de Con-ucio, aunJue Bastante ma<or Jue (ste* &e dice Jue -ue el autor de un Bre+e
liBro de a-orismos Jue est considerado como el principal teMto taosta* En China, normalmente se le denomina
simplemente como el 4ao1Tse mientras Jue en "ccidente es usualmente conocido corno el Tao Te ?ing. %a he
mencionado el estilo parad,ico < el potente < po(tico lengua,e de este liBro, Jue Eoseph :eedham considera
como Hla ms pro-unda < Bella oBra de la lengua chinaH*
2
2
E* :eedham, &cience and Ci+ilisation in China ?CamBridge Kni+ersit< $ress, 6ondres, ./1>@, +ol* '', pg* 31.
El segundo liBro taosta en importancia es el &huangT"u, mucho ms eMtenso Jue el Tao Te ?ing, cuyo autor,
Chuang Tzu, se dice Jue +i+i doscientos a;os despu(s Jue 6ao Tse* &egNn la moderna erudicin, tanto el
&huang1T"u , como proBaBlemente tamBi(n el 4oo1Tse, no pueden ser considerados como oBras de un solo
autor, sino Jue ms Bien constitu<en una coleccin de escritos taostas, recopilados por di-erentes autores en
(pocas tamBi(n di-erentes*
Tanto los -ragmentos literarios con-ucionistas como el Tao Te ?ing estn escritos en un estilo sugesti+o <
compacto, tpico de la -orma de pensar china* 6a mentalidad china no era mu< dada al pensamiento aBstracto <
as desarroll un lengua,e Jue resulta mu< di-erente del Jue e+olucion en "ccidente* Muchas de sus palaBras
podan ser empleadas indistintamente como nomBres, ad,eti+os o +erBos, < su secuencia no estaBa
determinada por reglas gramaticales sino por el contenido emocional de la -rase* 6a palaBra china clsica era
mu< di-erente de nuestros signos aBstractos Jue representan conceptos claramente delimitados* &e trataBa
ms Bien de un smBolo sonido Jue posea una gran carga sugesti+a < e+ocaBa un comple,o indeterminado de
imgenes pictricas < de emociones* 6a intencin del orador no era eMpresar una idea intelectual, sino ms
Bien a-ectar e in-luenciar al o<ente* )e acuerdo con esto, el carcter escrito no era simplemente un signo
aBstracto, sino un patrn orgnico 8una HgestaltHXJue conser+aBa todo el comple,o de imgenes < todo el poder
sugesti+o de la palaBra*
X $alaBra alemana Jue signi-ica un con,unto ma<or < di-erente a la suma de las partes Jue lo componen* $or e,emplo, una meloda se o<e
di-erente Jue si ornos cada una de las notas Jue la componen por separado*
!l eMpresarse los -ilso-os chinos en un lengua,e tan adecuado a su -orma de pensar, sus escritos < pro+erBios
podan ser Bre+es e inarticulados < pese a ello, ricos en imgenes sugesti+as* Es e+idente Jue muchas de
estas met-oras se pierden al realizar su traduccin a otra lengua* Kna traduccin de una -rase del Tao Te
?ing, por e,emplo, slo podr representar una peJue;a parte del rico comple,o de ideas contenidas en el
original, < (sta es la razn por la cual las di-erentes traducciones de este pol(mico liBro con -recuencia dan la
impresin de re-erirse a teMtos distintos* Como ha dicho #ung %u86an: H&era necesario comBinar todas las
traducciones hechas hasta ahora < muchas otras toda+a no realizadas, para des+elar la riJueza Jue los
-ragmentos literarios de Con-ucio < del 4ao1Tse tienen en sus -ormas originalesH*
3
3
#ung %u86an, &hort istor< o- Chincss ?$hilosoph< Macmillan, :ue+a %orA, ./12@, pg, .4*
6os chinos, al igual Jue los hindNes, crean Jue eMiste una realidad Nltima Jue sir+e de Base < uni-ica a la
multiplicidad de cosas < acontecimientos Jue oBser+amos:
.ay tres trminos: WcompletoR, 6todoabarcante6 y 6total6. 9us nombres son di#erentes pero la realidad
que todos ellos buscan es la misma: se re#ieren a la =nica cosaR.
D
4
Chuang Tzu, oB* cit*, cap* 22*
! esta realidad la llamaron Tao, Jue inicialmente signi-icaBa Hel CaminoH* &e trata del camino o proceso del
uni+erso, del orden de la naturaleza* $osteriormente, los con-ucionistas le dieron una interpretacin di-erente*
42
Ellos haBlaBan soBre el Tao del homBre, o el Tao de la sociedad humana, < lo entendan como la -orma
correcta de +ida en un sentido moral*
En su sentido original csmico, el Tao es la realidad Nltima, inde-iniBle < como tal es el eJui+alente del
$rahman hinduista o del DharmaEaya Budista* )i-iere de estos conceptos hindNes, no oBstante, por su cualidad
intrnsecamente dinmica Jue, desde el punto de +ista chino, constitu<e la esencia del uni+erso* El Tan es el
proceso csmico en el Jue todas las cosas se encuentran < el mundo es perciBido como un -lu,o < un camBio
continuos*
El Budismo hindN, con su doctrina de la impermanencia, tena un concepto Bastante similar, aunJue lo tomaBa
meramente como premisa Bsica de la situacin humana < continuaBa elaBorando sus consecuencias
psicolgicas* El chino, sin emBargo, no slo crea Jue el -lu,o < el camBio eran los rasgos esenciales de la
naturaleza, sino tamBi(n Jue en estos camBios eMistan unos patrones constantes, Jue deBan ser oBser+ados
por el homBre* El saBio reconoce estos patrones < dirige sus oBras de acuerdo con ellos* )e esta manera, se
hace Huno con el Tao6, +i+iendo en armona con la naturaleza < triun-ando en todo lo Jue emprende* En
palaBras de uai :an Tzu, -ilso-o del siglo .. a*C*:
El que se conforma al curso del Tao, siguiendo los procesos naturales del Cielo y la Tierra, encuentra fcil
dirigir el mundeo entero.
!
1
Citado en E* :eedham, oB* cit*, +ol* .., pag* 1.*
UCules son, entonces, esos patrones del Camino csmico Jue el homBre tiene Jue reconocerV 6a principal
caracterstica del Tao es la naturaleza cclica de su mo+imiento y camBio incesantes, HEl retomo es el
mo+imiento del Tao6, dice 6ao Tse, < Hel ir ms all signi-ica retornarH*
>
6a idea es Jue todos los sucesos
naturales, tanto los del mundo -sico como los de las situaciones humanas, muestran patrones cclicos de ida <
+uelta, de eMpansin < de contraccin*
>
6ao Tzu, Tao Te Ching, trad* Ch u Ta8Cao ?!llen > KnDin, 6ondres* ./00@* caps* 40 < 21*
&in duda, esta idea -ue deducida de los mo+imientos del &ol < de la 6una, < de la sucesin de las estaciones,
siendo tomada como regla de +ida* 6os chinos creen Jue cada +ez Jue una situacin se lle+a a su punto
eMtremo, est destinada a darse la +uelta < con+ertirse en su opuesta* Esta creencia Bsica les ha in-undido
+alor < perse+erancia en los momentos de a-liccin < les ha hecho cuidadosos < modestos en los momentos de
(Mito* 6es ha conducido a la doctrina del Hmedio de oroH en la Jue creen taostas < con-ucionistas* &egNn 6ao
Tse, Hel saBio, e+ita los eMcesos, la eMtra+agancia < el desen-renoH*
0
0
'Bid*, cap* 2/*
)esde la perspecti+a china, es me,or tener poco Jue tener mucho, < me,or de,ar las cosas sin hacer Jue
eMagerarlas, porJue, aunJue de esta manera no se llegar mu< le,os, es seguro Jue se ir en la direccin
correcta* EMactamente del mismo modo Jue el homBre Jue +a siempre hacia el Este acaBar en el "este,
aJuellos Jue acumulen cada +ez ms dinero para aumentar su riJueza acaBarn siendo poBres* 6a moderna
sociedad industrial, Jue constantemente est tratando de incrementar el Hni+el de +idaH < no consigue sino
disminuir la calidad de +ida de sus miemBros, es una elocuente e+idencia de esta antigua saBidura china*
! la idea de la eMistencia de unos patrones cclicos en el mo+imiento del Tao se le con-iri una estructura
de-initi+a mediante la introduccin de los opuestos ying y yang. &on los dos polos Jue estaBlecen los lmites a
los ciclos de camBio:
&uando el yang alcan"a su punto culminante, se retira, dejando paso al yin. &uando el yin alcan"a su
punto culminante, se retira, dejando paso al yang.
2
2
Fang ChGung, !*)*20, citado en E* :ecdhant, oB* cit*, +ol* '=, pg* >*
)esde el punto de +ista chino, todas las mani-estaciones del Tao son generadas por la interaccin dinmica de
estas dos -uerzas opuestas* 6a idea es mu< antigua < muchas generaciones traBa,aron soBre el simBolismo del
arJuetpico par yin y yang hasta Jue se con+irti en el concepto -undamental del pensamiento chino* El
signi-icado original de las palaBras yin y yang era el de los lados somBreado < soleado de una monta;a,
signi-icado Jue da una Buena idea de la relati+idad de amBos conceptos:
,quello que deja aparecer ahora la oscuridad, ahora la lu", eso es el Tao*
/
/
5* Filhelm, The ' Ching or 9ooA o- Changes ?5outledge L Cegan $aul, 6ondres, ./>2@, pg* 2/0*
)esde los tiempos antiguos, los dos polos arJuetpicos de la naturaleza -ueron representados no slo por luz, <
oscuridad, sino tamBi(n por masculino < -emenino, -irme < Blando, arriBa < aBa,o* Xang, lo -uerte, lo masculino,
43
el poder creati+o, se relacion con el Cielo, mientras Jue yin, la oscuridad, lo recepti+o, lo -emenino < el
elemento materno, estaBa representado por la Tierra* El Cielo est arriBa < en mo+i miento, la Tierra 8segNn la
antigua +isin geoc(ntrica est aBa,o < en reposo, < de esta manera yang +ino a simBolizar el mo+imiento y yin
el reposo* En el reino del pensamiento, yin es la comple,a < -emenina mentalidad intuiti+a, yang el claro <
racional intelecto masculino* Xin es la tranJuilidad, la Juietud contemplati+a del saBio, yang la -uerte accin
creati+a del re<*
El carcter dinmico de <in < <ang est ilustrado por el antiguo smBolo
chino denominado TSai1chi TSu o Hdiagrama del -in supremo*
Este diagrama es una ordenacin sim(trica de lo oscuro, van, < de lo
luminoso, yang, pero su simetra no es esttica* Es una simetra rotacional
Jue sugiere, de modo mu< en(rgico, un continuo mo+imiento cclico:
El <ang regresa cclicamente a su principio, el <in alcan"a su punto
m0>imo y genera al <ang*
.0
.0
Cuci Cu Tzu, s* '=, a* C*, citado en E* :eedham, oh* cit*, +ol* '=, pg* >*
6os dos puntos simBolizan la idea de Jue cada +ez Jue una de las dos -uerzas alcanza su lmite,Gcontiene en s
misma la semilla de su opuesta* El par de yin y yang constitu<e la Base -ilos-ica de toda la cultura china <
determina todos los rasgos de su -orma de +ida tradicional* H6a +idaH 8dice Chuang Tzu8, Hes la armona
comBinada del #in < el yang6.
''
&orno nacin de gran,eros < agricultores, los chinos siempre han estado
-amiliarizados con los mo+imientos del &ol < de la 6una < con la sucesin de las estaciones* 6os camBios
estacionales < los -enmenos resultantes de crecimiento < decline Jue se dan en la naturaleza orgnica -ueron
considerados por ellos como las ms e+identes eMpresiones de la interaccin entre el van < el yang, entre el
-ro < oscuro in+ierno y el luminoso < clido +erano* 6a interaccin alternada de los dos opuestos tamBi(n se
re-le,a en los alimentos Jue comemos, Jue contienen elementos #in y yang. Kna dieta saludaBle consiste, para
los chinos, en consumir alimentos Jue eJuiliBren los elementos yin y yang.
..
Chuang Tzu, oB, cit*, cap* 22*
TamBi(n la medicina tradicional china, est Basada en el eJuiliBrio yin y yang del cuerpo humano, < cualJuier
en-ermedad se considera como una interrupcin de este eJuiliBrio* El cuerpo est di+idido en partes yin y
partes yang. En t(rminos generales, el interior del cuerpo es yang: su super-icie yin: la espalda es yang, la
-rente <inQ en el interior eMisten rganos Jue son yin o yang. El eJuiliBrio entre todas estas partes se mantiene
mediante un continuo -lu,o del chSi, o energa +ital, a tra+(s de todo el sistema de HmeridianosH Jue contienen
los puntos de acupuntura* Cada rgano posee un meridiano relacionado con (l, de tal manera Jue los
meridianos yang pertenecen a los rganos yin y +ice+ersa* &iempre Jue el -lu,o entre #in y yang Juede
BloJueado, el cuerpo caer en-ermo, < la en-ermedad es curada colocando agu,as en los puntos de acupuntura
a -in de estimular < restaurar el -lu,o del chYi.
Esta interaccin entre yin y yang, el par primordial de opuestos, constitu<e el principio Jue gua todos los mo+i 8
mientos del Tao, pero los chinos no se detu+ieron ah* Continuaron estudiando +arias comBinaciones de #in y de
yang Jue desarrollaron en un sistema de arJuetipos csmicos* Este sistema -igura mu< elaBorado en el % &hing
o 4ibro de los &ambios.
El 4ibro de los &ambios 1o 4ibro de las Mutaciones es el primero de los seis clsicos con-ucianos < se trata de
una oBra Jue encarna el propio corazn del pensamiento < de la cultura china* 6a autoridad < estima de Jue ha
dis-rutado en China durante miles de a;os se puede slo comparar a la de las escrituras sagradas, corno los
=edas o la 9iBlia, en otras culturas* El c(leBre sinlogo 5ichard Filhelm comienza la introduccin a su
traduccin del 4ibro de los &ambios con las siguientes palaBras:
El 4ibro de los &ambios 1en chino % Ching8 es indiscutiblemente uno de los libros m0s importantes de la
literatura universal. 9u origen se remonta a la antigVedad mtica, y ha ocupado la atenci/n de los m0s
destacados eruditos chinos hasta nuestros das. &asi todo lo m0s signi#icativo y m0s importante que
durante tres mil a;os tuvo lugar en la historia y en la cultura china, obtuvo su inspiraci/n en este libro,
o #ue, de alguna manera, in#luenciado por la interpretaci/n de su te>to. De modo que bien puede
a#irmarse con toda tranquilidad que en el % Ching se asienta, elaborada, la m0s madura sabidura
recogida durante milenios.
')
.2
5* Filhelm, oh* cit*, pg, Ml+ii*
44
!s, el 4ibro de los &ambios es una oBra Jue ha crecido orgnicamente durante miles de a;os < est por ello
compuesta de muchas capas, procedentes de los perodos ms importantes del pensamiento chino* El punto
de partida del liBro -ue una coleccin de sesenta < cuatro -iguras, o HheMagramasH, del siguiente tipo, Basadas
en el simBolismo yin1yang, Jue -ueron desde tiempos inmemoriales empleadas como orculos* Cada he8
Magrama consiste en seis lneas Jue pueden ser partidas 3yin< o enteras 3yang< completando entre los sesenta
< cuatro, todas las comBinaciones posiBles* Estos heMagramas, Jue ms adelante trataremos con ma<or
detalle, eran considerados como arJuetipos csmicos, representantes de los patrones del Tao tanto en la
naturaleza como en las situaciones humanas* ! cada uno de ellos se le dio un nomBre < se lo complement
con un Bre+e teMto, llamado el Euicio, Jue indica el curso de accin ms apropiado al patrn csmico en
cuestin, la llamada 'magen, es otro teMto Bre+e, a;adido en -echa posterior, Jue elaBora con Bre+es palaBras
el signi-icado del heMagrama, algunas +eces de un modo eMcesi+amente po(tico* Kn tercer teMto interpreta
cada una de las seis lneas del heMagrama en un lengua,e cargado de imgenes mticas Jue muchas +eces
resultan di-ciles de entender*
Estos tres teMtos constitu<en la parte Bsica del liBro, Jue se empleaBa para la adi+inacin*
$ara hallar el heMagrama correspondiente a la situacin personal de Juien haca la consulta
se empleaBa un elaBorado ritual, Jue inclua cincuenta tallos de milenrama* 6a idea era
hacer +isiBle en el heMagrama el patrn csmico de ese momento < aprender a tra+(s del
orculo Ju( lnea de conducta era la ms adecuada:
En los &ambios hay im0genes que revelar, hay juicios a;adidos que interpretar, la buena y la mala
#ortuna se determinan para decidir.
'A
.3
'Bid*, pg* 32.*
6a -inalidad de la consulta al % &hing no era por tanto simplemente conocer el -uturo, sino ms Bien descuBrir la
disposicin de la situacin presente para Jue pudieran tomarse las medidas adecuadas* Esta actitud ele+aBa al
' &hing por encima del ni+el de un liBro ordinario de adi+inacin, con+irti(ndolo en un liBro de saBidura*
El empleo del % &hing como liBro de saBidura es, de hecho, de ma<or importancia Jue su uso oracular* 'nspir
a tra+(s de los siglos, a las mentes ms Brillantes de China, entre ellos a 6ao Tse, Juien eMtra,o algunos de sus
ms pro-undos a-orismos de esta -uente* Con-ucio lo estudi intensamente < la ma<ora de los comentarios del
teMto Jue constitu<en los Nltimos estratos del liBro pertenecen a su escuela* Estos comentarios, denominados
las )iez !las, comBinan la interpretacin estructural de los heMagramas con eMplicaciones -ilos-icas*
En el nNcleo de los comentarios con-ucianos, como en todo el ' Ching, est el (n-asis soBre el aspecto
dinmico de todos los -enmenos* El mensa,e esencial del 4ibro de los &ambios es la incesante trans-ormacin
de todas las cosas < situaciones:
4os &ambios es un libro
del cual no podemos mantenernos
apartados.
9u Tao es siempre cambiante.
,lteraci/n, movimiento sin descanso,
Fluyendo a travs de los seis
espacios vacos,
Emergiendo y sumergindose sin ley
establecida,
4o #irme y lo blando se trans#orman
uno en otro.
Io se los puede con#inar en una
regla.
,qu s/lo el cambio #unciona.
'D
.4
'Bid*, pg* 342*
C *+3!423
)e las dos principales tendencias chinas de
pensamiento, el con-ucionismo < el taosmo,
esta Nltima es la Jue est ms orientada
msticamente < por lo tanto resulta la ms
adecuada para ser comparada con la -sica
45
)iagrama Mgico, del cnon taosta* )inasta &ung
moderna* !l igual Jue el hinduismo < el Budismo, el taosmo se interesa ms en la saBidura intuiti+a Jue en el
conocimiento racional* 5econociendo las limitaciones < la relati+idad del mundo del pensamiento racional, el
taosmo es, Bsicamente, una +a de liBeracin de este mundo < en este sentido, se lo puede comparar con el
<oga o el =edanta del hinduismo, o con el "ctuple &endero del 9uda del Budismo* En el conteMto de la cultura
china, la liBeracin taosta signi-icaBa mu< concretamente, una liBeracin de las estrictas reglas
con+encionales*
6a descon-ianza hacia el conocimiento < el razonamiento con+encionales es ms -uerte en el taosmo Jue en
cualJuier otra escuela de -iloso-a oriental* Est Basada en la -irme creencia de Jue el intelecto humano nunca
podr comprender el Tao. En palaBras de Chuang Tzu:
El conocimiento m0s amplio no 4o conoce necesariamente. El ra"onamiento no har0 hombres sabios
en El. 4os sabios se han decidido contra estos dos mtodos.
'
.
Chuang Tzu, trad* lames legge, adaptado por Clae Faltham ?!ce 9ooAs, :ue+a %orA, ./0.@, cap* 22*
El liBro de Chuang Tzu est lleno de pasa,es Jue re-le,an el desprecio taosta hacia el razonamiento < la
argumentacin* $or eso dice:
, un perro no se le considera bueno porque ladre bien: a un hombre no se le considera sabio porque
hable h0bilmente.
)
4a disputa es una prueba de que no se ve con claridad.
A
2
'Bid*, cap* 24*
3
'Bid*, cap* 2*
6os taostas consideraBan Jue el razonamiento lgico -ormaBa parte del mundo arti-icial del homBre, ,unto con
la etiJueta social < las pautas morales* :o tenan el mnimo inter(s en ese mundo sino Jue concentraBan su
atencin en la oBser+acin de la naturaleza, a -in de discernir las Ocaractersticas del TaoR. )e este modo,
desarrollaron una actitud Jue era esencialmente cient-ica < slo su pro-unda descon-ianza hacia el m(todo
analtico les impidi construir apropiadas teoras cient-icas* &in emBargo, la cuidadosa oBser+acin de la
naturaleza, comBinada con una -uerte intuicin mstica, condu,o a los saBios taostas a pro-undas
percepciones, Jue han sido con-irmadas por las modernas teoras cient-icas*
Kna de las ms importantes percepciones taostas -ue la idea de Jue la trans-ormacin < el camBio son rasgos
esenciales de la naturaleza* Kn pasa,e de Chuang8Tzu muestra con claridad cmo la importancia -undamental
del camBio era discernida mediante la oBser+acin del mundo orgnico*
En la trans#ormaci/n y el crecimiento de todas las cosas, cada brote y cada caracterstica tiene su
propia #orma. En ella est0 implcita su gradual maduraci/n y su decadencia: el #lujo constante de la
trans#ormaci/n y el cambio.
D
4
'Bid*, cap* .3*
6os taostas consideraBan a todos los camBios Jue se dan en la naturaleza como mani-estaciones de la
interrelacin dinmica eMistente entre los opuestos polares yin y yang, y de este modo llegaron a creer Jue
cualJuier par de opuestos constitu<e una relacin polar, donde cada uno de los dos polos est dinmicamente
unido al otro* $ara la mentalidad occidental, esta idea de la unidad implcita de todos los opuestos es
eMtremadamente di-cil de aceptar* ! nosotros nos parece de lo ms aBsurdo Jue las eMperiencias < +alores Jue
siempre haBamos considerado contrarios sean, a -in de cuentas, aspectos de una misma cosa* En "riente, sin
emBargo, siempre se consider Jue para lograr la iluminacin es esencial Htrascender los opuestos del mundoGG
1
< en China, la relacin polar de todos los opuestos constitu<e la misma Base del pensamiento taosta* )ice
Chuang Tzu:
6Este6 es tambin 6aqul6. 6,qul6, es tambin 6ste6... Pue 6aqul6 y 6ste6 dejen de ser opuestos
constituye la esencia misma del Tao* 9/lo esta esencia, como un eje es el centro del crculo, que
responde a los cambios sin #in.
J
1
9haga+ad Gita, 2*41*
>
Citado en la oBra de #ung %u86an, ! &hort istor< o- Chinese $hilosph< ?Macmillan, :ue+a %orA, ./12@, pg* ..2.
46
)e la nocin de Jue los mo+imientos del Tao son una interaccin continua entre los opuestos, los taostas
dedu,eron dos re8las Bsicas de la conducta humana* &iempre Jue desees lograr algo, deBers comenzar por
su opuesto* &egNn 6ao Tse:
Puien quiera contraer algo, deber0 antes e>pandirlo.
Puien quiera debilitar algo, deber0 antes #ortalecerlo.
Puien quiera destruir algo, deber0 antes levantarlo.
Puien quiera obtener algo, debe antes haberlo dado.
, esto se llama conocimiento pro#undo.
(
$or otro lado, siempre Jue se desee retener algo, deBer admitirse en (l algo de su opuesto:
Doblgate y permanecer0s erecto.
Cacate y permanecer0s lleno.
@sate, y permanecer0s nuevo.
O
0
6ao Tzu, Tao Te Ching, trad* ChGu Ta8Cao ?!llen L KnDin, 6ondres* ./00, cap* 3>*
2
'Bid*, cap* 22*
!s +i+e el saBio Jue ha alcanzado el punto ms ele+ado, punto desde el cual la relati+idad < la relacin polar
de todos los opuestos es claramente perciBida* Estos opuestos inclu<en, antes Jue nada, a los conceptos del
Bien < del mal, Jue se interrelacionan del mismo modo Jue el yin y el yang. 5econociendo la relati+idad del
Bien < el mal, as como la de las pautas morales, el saBio taosta no se es-uerza en lograr el Bien sino Jue ms
Bien trata de mantener un eJuiliBrio dinmico entre el Bien < el mal* Chuang Tzu es mu< claro en este punto:
4os dichos: 67Io debemos seguir y honrar lo correcto sin tener nada que ver con lo err/neo86 y 67Io
debernos seguir y honrar a aquellos que aseguran el buen gobierno sin tener nada que ver con los que
producen desorden86 muestran una #alta de conocimiento de los principios del &ielo y de la Tierra y de
las di#erentes cualidades de las cosas. Es como seguir y honrar al &ielo sin tomar en consideraci/n a
la Tierra. Es como seguir y honrar al yin sin preocuparse del <ang* Est0 claro que una conducta as no
debe seguirse.
U
/
Chuang Tzu, oB* cit*, cap* .0*
Es sorprendente Jue, al mismo tiempo Jue 6ao Tse < sus seguidores desarrollaBan su +isin del mundo, los
rasgos esenciales de esta cosmo+isin -ueran tamBi(n ense;ados en Grecia por un saBio de cu<as
ense;anzas han llegado hasta nosotros slo -ragmentos, < Jue -ue, < toda+a es, usualmente mal
comprendido* Este HtaostaH griego -ue erclito de E-eso* Comparti con 6ao Tse, no slo su (n-asis en el
continuo camBio, Jue plasm en su a-irmacin de Jue Htodo -lu<eH sino tamBi(n el concepto de Jue todos los
camBios son cclicos* Compar el orden del mundo con un H-uego siempre +i+o, Jue en cierta medida se
enciende < en cierta medida se eMtingueH
.0
, imagen mu< similar a la idea china del Tao en su mani-estacin
cclica del yin y el yang.
.0
En G* &* CirA, eraclitus 8 The Cosmic #ragments pg* 300*
Es -cil +er cmo el concepto de camBio corno interaccin dinmica de los opuestos condu,o tanto a erclito
como a 6ao Tse al descuBrimiento de Jue todos los opuestos son polares, < por lo tanto, estn unidos* HEl
camino hacia arriBa < el camino hacia aBa,o son uno < el mismoH < H)ios es da8noche, in+ierno8+erano, guerra8
paz, saciedad8hamBreP
..
di,o erclito* 'gual Jue los taostas, consider Jue todo par de opuestos -ormaBa una
unidad < -ue mu< consciente de la relati+idad de todos estos conceptos* &us palaBras: Hlas cosas -ras se
calientan por s solas, las calientes se en-ran, lo hNmedo se seca, lo seco se humedece
P .2
nos recuerdan +i+a8
mente a las de 6ao Tse: H6o -cil origina lo di-cil*** el silencio armoniza al sonido, el despu(s sigue al antesH*
.3
..
'Bid*, pgs* .01, .24*
.2
'Bid*, pg* .4/*
.3
6ao Tzu, oB* cit*, cap* 2*
!somBra +er Jue la gran similitud eMistente entre las +isiones del mundo de estos dos saBios del siglo =' a*C*
no sea generalmente conocida* ! erclito se le relaciona a +eces con la -sica moderna, pero casi nunca con
el taosmo* % sin emBargo, es esta relacin la Jue me,or demuestra Jue su +isin del mundo era la +isin de un
mstico <, por consiguiente, en mi opinin, sitNa los paralelismos eMistentes entre sus ideas < las de la -sica
moderna en la perspecti+a correcta*
47
!l haBlar soBre el concepto taosta del camBio, es importante ad+ertir Jue este camBio no se considera
consecuencia de -uerza alguna, sino ms Bien como una tendencia innata e inherente en todas las cosas <
situaciones* 6os mo+imientos del Tao no son -orzados, sino Jue ocurren de un modo natural < espontneo* 6a
espontaneidad es el principio de accin del Tao, y puesto Jue la conducta humana deBe con-ormarse al Tao, la
espontaneidad deBe tamBi(n ser caracterstica de todos los actos humanos* !ctuar as, en armona con la
naturaleza, signi-ica para los taostas oBrar espontneamente < de acuerdo con la +erdadera naturaleza de
uno* &igni-ica con-iar en nuestra inteligencia intuiti+a, innata en la mente humana, del mismo modo Jue las
le<es del camBio son innatas en todas las cosas Jue nos rodean*
6os actos del saBio taosta, por tanto, nacen de su saBidura intuiti+a, de un modo espontneo < en total
armona con su entorno* :o necesita -orzarse a s mismo, ni a lo Jue le rodea, sino Jue simplemente adapta
sus oBras a los mo+imientos del Tao. En palaBras de uai :an Tzu:
Puienes siguen el orden natural, #luyen en la corriente del Tao*
.4
.4
E* :eedham, &cience and Ci+ilisation in China ?CamBridge Kni+ersit< $ress, 6ondres, ./1>@, +ol* .., pg* 22*
Esta -orma de actuar es denominada en la -ila taosta +u1+ei, t(rmino Jue literalmente signi-ica Hno accinH, <
Jue Eoseph :eedham traduce como HaBstenerse de toda acti+idad Jue +a<a contra la naturalezaH, ,usti-icando
su interpretacin con una cita de Chuang8Tzu:
4a no1acci/n no signi#ica no hacer nada y guardar silencio. *ermitamos que todo haga lo que hace
naturalmente, a #in de que satis#aga su naturale"a.
'F
.1
'Bidd*, pgs* >28>/*
&i nos aBstenemos de actuar en contra de la naturaleza o, como dice :eedharn, de Hir contra las cosasH, nos
hallaremos en armona con el Tao y de este modo nuestros actos triun-arn* Este es el signi-icado de las
palaBras aparentemente aBsurdas de 6ao Tse: Hmediante la no accin todo puede hacerseH*
.>
.>
6ao Tzu, oB* cit*, cap* 42* .0*8 6ao Tzu, oB* cit*, caps* ., 2*
El contraste entre #in y yang no slo constitu<e el principio Bsico de la cultura china, sino Jue tamBi(n se
re-le,a[ en las dos tendencias dominantes del pensamiento chino* El con-ucionismo era racional, masculino,
acti+o < dominante* El taosmo, sin emBargo, resaltaBa todo aJuello Jue -uese intuiti+o, -emenino, mstico <
-leMiBle* HEs me,or no saBer Jue se saBeH < Hel saBio lle+a sus asuntos sin accin < da sus ense;anzas sin
palaBrasHH, dice 6ao Tse* 6os taostas pensaBan Jue eMteriorizando lo -emenino, las cualidades ms tiernas de
la naturaleza humana, era ms -cil lle+ar una +ida per-ectamente eJuiliBrada < en armona con el Tao. Esta
idea Jueda resumida en un pasa,e de Chuang8Tzu Jue descriBe una especie de paraso taosta:
El hombre de la antigVedad, cuando todava no se haba desarrollado la condici/n ca/tica, comparta
la pl0cida tranquilidad del mundo entero. En aquel tiempo el <in y el <ang estaban en armona y calma:
su descanso y su movimiento discurran sin ser alterados: las cuatro estaciones tenan sus pocas
de#inidas: nada reciba da;o alguno, y ning5n ser humano llegaba a un #inal prematuro. 4os hombres
posean la #acultad del conocimiento, pero no tenan ocasi/n de emplearlo. Era el estado de unidad
per#ecta. En aquel tiempo, no e>ista la acci/n por parte de nadie, sino que todo era una mani#estaci/n
constante de la espontaneidad.
'O
.2
Chuang Tzu, oh* cit*, cap* .>*
D EEN
!l entrar la mentalidad china en contacto con el pensamiento hindN Ba,o la -orma del Budismo, alrededor del
primer siglo de nuestra era, dos sucesos paralelos tu+ieron lugar* $or un lado, la traduccin de los sutras
Budistas estimul a los pensadores chinos < los condu,o a interpretar las ense;anzas de 9uda de acuerdo con
sus propias -iloso-as* !s apareci un inmensamente -ruct-ero intercamBio de ideas, Jue culmin, como <a
mencion( antes, con la .ua1yen ?en snscrito: ,vatamsaEa<, escuela de Budismo china, < en Eapn con la
escuela ?eg on.
!l mismo tiempo, el aspecto pragmtico de la mentalidad china respondi al impacto del Budismo hindN
concentrndose en sus aspectos prcticos < desarrollndolos dentro de un tipo especial de disciplina espiritual
a la Jue se dio el nomBre de &hSan, t(rmino Jue usualmente se traduce corno HmeditacinH* Esta -iloso-a &hSan
-ue adoptada por Eapn a principios del siglo S''', siendo desde entonces culti+ada como una tradicin +i+a,
hasta la actualidad, con el nomBre de Ren*
48
)e este modo, el Ren es una mezcla de las -iloso-as < las particularidades de tres culturas di-erentes* Es algo
tpicamente ,apon(s < sin emBargo re-le,a el misticismo de la 'ndia, el amor a la naturalidad < a la
espontaneidad de los taostas < el meticuloso pragmatismo de la mentalidad con-uciana*
$ese a su carcter tan especial, el Ren es puramente Budista, porJue su -inalidad no es otra Jue el 9uda
mismo: el logro de la iluminacin, conocida en Ren como 9atori. 6a eMperiencia de la iluminacin constitu<e la
esencia de todas las escuelas de -iloso-a orientales, pero el Ren es el Nnico en concentrarse eMclusi+amente
en dicha eMperiencia, sin interesarse en interpretaciones ms eMtensas* En palaBras de &uzuAi, el HRen es la
disciplina de la iluminacinH* )esde el punto de +ista del Ren, el despertar del 9uda < la ense;anza del 9uda,
en el sentido de Jue todo el mundo puede alcanzar ese despertar constitu<en la esencia del Budismno* Todo el
resto de la doctrina, eMpuesto en los +oluminosos sutras, se considera como algo suplementario*
6a eMperiencia del Ren es pues, la eMperiencia del satori < dado Jue tal eMperiencia, a -in de cuentas,
trasciende todas las categoras de pensamiento, el Ren no muestra ningNn inter(s por la aBstraccin o la
conceptualizacin* :o posee ninguna doctrina especial < ninguna -iloso-a, ningNn credo -ormal < ningNn
dogma, < sostiene Jue esta liBertad de toda creencia es lo Jue lo hace +erdaderamente espiritual*
Ms Jue ninguna otra escuela de misticismo oriental, el Ren est con+encido de Jue las palaBras nunca
pueden eMpresar la +erdad Nltima* Tal +ez hered esta con+iccin del taosmo, Jue muestra la misma actitud sin
compromisos* H&i uno pregunta soBre el Tao y otro le respondeH, segNn Chuang Tzu, Hninguno de los dos lo
conoceH*
.
.
Chuang Ru, trad* Eames 6egge, cap*22*
&in emBargo, la eMperiencia Ren puede ser transmitida de maestro a alumno <, de hecho, ha sido transmitida
durante muchos siglos mediante m(todos especiales propios de Ren* En un clsico resumen de cuatro lneas,
el Ren es descrito corno:
=na transmisi/n especial #uera de las escrituras.
Io basada en palabras y letras.
Pue se;ala directamente inicia la siente humana.
Ciendo la naturale"a real y alcan"ando el espritu de $uda.
Esta t(cnica de Hse;alamiento directoH constitu<e el rasgo principal del Ren* Es tpica de la mentalidad
,aponesa, ms intuiti+a Jue intelectual < Jue gusta de anunciar los hechos como hechos, sin mucho
comentario* 6os maestros Ren no eran mu< dados a la +erBorrea < despreciaBan todo lo teorizarte < toda
especulacin* )e este modo desarrollaron m(todos Jue se;alaBan directamente hacia la +erdad, con acciones
o palaBras sNBitas < espontneas, Jue eMponen las parado,as del pensamiento conceptual <, como los Eoanes
<a mencionados anteriormente, estn destinadas a detener el proceso del pensamiento < a preparar al
estudiante para la eMperiencia mstica* Esta t(cnica Jueda Bien ilustrada mediante los siguientes e,emplos de
Bre+es con+ersaciones entre maestro < discpulo* En estas con+ersaciones, Jue componen la ma<or parte de
la literatura Ren, los maestros haBlan tan poco como sea posiBle < utilizan sus palaBras para lle+ar la atencin
del discpulo de los pensamientos aBstractos a la realidad concreta*
=n monje pidiendo ser instruido, dijo a $odhidharma:
Io tengo pa" mental. *or, #avor, da pa" a mi mente.
1Trae tu mente aqu, ante m 11contest/ $odhidharma1, y le dar la pa".
1*ero, cuando busco mi puente 1dijo el monje1, no la encuentro.
1GXa vesH 1e>clam/ $odhidharma, ya la tienes paci#icada.
)
2
!* F* Fatts, The Fa< o?G Ren pg* 20*
=n monje dijo a Joshu: 6,cabo de entrar en el monasterio. *or #avor, ens;ame6. Joshu le pregunt/:
67.as comido ya tu smola de arro"86
El monje contest/: 6Xa la he comido6.
Joshu dijo: 6Entonces deberas lavar tu ta"/n6.
A
3
$* 5eps, Ren #lesh, Ren 9ones ?!nchor 9ooAs, :ue+a %orA@, pg* />*
Estos dilogos nos muestran otro aspecto tamBi(n peculiar del Ren* 6a iluminacin en el Ren no signi-ica
renuncia al inundo, sino, al contrario, la participacin acti+a en los asuntos cotidianos* Este punto de +ista tena
gran atracti+o para la mentalidad china, Jue conceda mucha importancia a la +ida prctica < producti+a < a la
idea de la perpetuacin de la -amilia, < no poda aceptar el carcter monstico del 9udismo hindN* 6os
maestros chinos siempre resaltaBan Jue el &hSan, o Ren, es nuestra eMperiencia diaria, la Hmente de cada daH
como proclamaBa Ma8tsu*
49
&u (n-asis estaBa en despertar en medio de los asuntos cotidianos < aclaraBan Jue +ean la +ida diaria no slo
como el camino hacia la iluminacin, sino como la iluminacin misma*
En Ren, el satori signi-ica la eMperiencia inmediata de la naturaleza BNdica de todas las cosas* Entre ellas,
estn antes Jue nada los oB,etos, los asuntos < las personas implicadas en la +ida cotidiana, de este modo, al
mismo tiempo Jue resalta las cosas prcticas de la +ida, el Ren es pro-undamente msti co* =i+iendo totalmente
el presente < prestando atencin a todos los asuntos cotidianos, el Jue ha alcanzado el satori eMperimenta la
mara+illa < el misterio de la +ida en cada acto por sencillo Jue este sea:
GPu maravilla, qu misterioH
Transporto le;a, saco agua.
D
4
Citado por )* T* &uzuAi en Ren and Eapanese Culture ?9ollingen &eries, :ue+a %orA, ./1/@, pg* .>*
6a per-eccin del Ren de este modo, es Jue cada uno +i+a su +ida cotidiana de una manera natural <
espontnea* Cuando pidieron a $o8chang Jue de-iniese el Ren, di,o: HCuando tengo hamBre, comoQ cuando
esto< cansado, duermoH* !unJue suena simple < e+idente, como tantas cosas en Ren, resul ta de hecho una
tarea di-cil* $ara recuperar la naturalidad de nuestra situacin original se necesita de un largo entrenamiento <
ello constitu<e un gran logro espiritual* En las palaBras de un -amoso dicho Ren:
,ntes de estudiar el !en, las monta;as son monta;as, y los ros son ros. Mientras est0s estudiando el
!en, las monta;as ya no son monta;as y los ros ya no son ros, pero una ve" obtenida la iluminaci/n,
las monta;as vuelven a ser monta;as, y los ros vuelven a ser ros.
El (n-asis del Ren soBre la naturalidad < la espontaneidad muestra sin lugar a dudas sus races taostas, pero
la Base de este (n-asis es estrictamente Budista* Es la creencia en la per-eccin de nuestra naturaleza original,
la consciencia de Jue el proceso de la iluminacin consiste simplemente en llegar a ser lo Jue <a somos desde
el principio* Cuando le preguntaron al maestro Ren $o8chang soBre la BNsJueda de la naturaleza del 9uda,
respondi, Hes mu< parecido a Buscar un Bue< mientras ests montado soBre (lH*
En el Eapn actual eMisten dos escuelas principales de Ren, Jue di-ieren en sus m(todos de ense;anza* 6a
5inzai o escuela HsNBitaH utiliza el m(todo de los Eoanes, corno <a coment( en un captulo pre+io, < da mucha
importancia a peridicas entre+istas -ormales con el maestro, llamadas sanzen, durante las cuales se pide al
estudiante Jue presente su opinin soBre el Eoan Jue est tratando de resol+er* 6a solucin de un Eoan implica
largos perodos de concentracin mu< intensa, Jue sir+en de preparacin e introduccin a la percepcin sNBita
del satori. Kn maestro eMperto saBe cundo el estudiante ha alcanzado el Borde de la iluminacin repenti na <
puede empu,arle a la eMperiencia del satori con actos inesperados, como un golpe con un Bastn o un -uerte
grito*
6a escuela &oto o HgradualH, e+ita los Bruscos m(todos de la 5inzai < pretende la maduracin gradual del
estudiante, Hcomo la Brisa de prima+era Jue acaricia la -lor a<udndola a -lorecerH*
1
Es partidaria del Hestar
sentado tranJuilamenteH < de la utilizacin del traBa,o usual como modos de meditacin*
1
$* Capleau, Three $illars o- Ren pg 4/*
!mBas escuelas, la &oto < la 5inzai dan una gran importancia al "a"en, o meditacin sentada, la cual se
practica en los monasterios Ren todos los das durante muchas horas* 6a postura < la respiracin correctas de
esta -orma de meditacin es lo primero Jue todo estudiante de Ren deBe aprender* En el Ren 5inzai, se emplea
"a"en en la preparacin de la mente intuiti+a para el mane,o del Eoan, y la escuela &oto considera al "a"en
como el medio ms importante para a<udar al estudiante a madurar < a e+olucionar hacia el satori. 'ncluso se
considera al "a"en como la realizacin de la propia naturaleza de 9uda: cuerpo < mente -undidos en una
armoniosa unidad Jue no necesita de ningNn otro per-eccionamiento* Como dice un poema Ren:
9entado tranquilamente, sin hacer nada.
4a primavera llega y la hierba crece por s sola.
J
>
Renrin CushuQ en !* F* Fatts, oB* cit*, pg* .34*
!l a-irmar el Ren Jue la iluminacin se mani-iesta en los asuntos cotidianos, su in-luencia soBre todos los
aspectos de la tradicional -orma de +ida ,aponesa ha sido enorme* :o slo se mani-iesta en las artes de la
pintura, caligra-a, ,ardinera < otras haBilidades di+ersas, sino tamBi(n en las acti+idades ceremoniales como
ser+ir el t( o colocar las -lores, en las artes marciales, en el tiro con arco, en la esgrima < en el ,udo* Cada una
de estas acti+idades se conoce en Eapn como un do, es decir, un Tao o H+aH hacia la iluminacin* Todas ellas
eMploran +arias caractersticas de la eMperiencia Ren < pueden ser empleadas para entrenar la mente < ponerla
en contacto con la realidad Nltima*
%a he mencionado la lenta < ritual acti+idad del cha1noyu o ceremonia del t(, el mo+imiento espontneo de la
mano reJuerido para la caligra-a < la pintura, < la espiritualidad del bushido o Hcamino del guerreroH* Todas
estas artes eMpresan la espontaneidad, la simplicidad < la total presencia mental caracterstica del Ren* !unJue
50
todas ellas reJuieren una gran per-eccin t(cnica, la +erdadera maestra slo es alcanzada cuando se
trasciende la t(cnica < el arte se con+ierte en Harte sin arteH, espontneo, Jue surge de la inconsciencia*
Tenemos la suerte de disponer de una mara+illosa descripcin de un tal Harte sin arteH, en el liBrito de Eugen
errige. El !en en el arte del tiro con arco. errigel pas ms de cinco a;os con un c(leBre maestro ,apon(s, a
-in de aprender su HmsticoH arte, < en su liBro nos da un in-orme personal de cmo eMperiment el Ren a tra+(s
del tiro con arco* En (l descriBe cmo el tiro con arco le -ue presentado como un ritual religioso Jue se HBailaH
con mo+imientos espontneos* !prender a tensar el arco HespiritualmenteH, con una especie de es-uerzo -cil, <
a soltar la cuerda Hsin intencinH, de,ando Jue el disparo Hcaiga como una -ruta maduraH le lle+ muchos a;os
de ardua prctica, Jue lleg a trans-ormar todo su ser* Cuando -inalmente logr la cima de la per-eccin, arco,
-lecha, Blanco < arJuero, se hicieron uno, < <a no era (l Juien disparaBa, sino Jue HesoH lo haca por (l*
6a descripcin de errigel soBre el tiro con arco constitu<e uno de los testimonios ms puros del Ren, pues no
haBla del Ren en aBsoluto*
!!! $34 +R+$E$!4234
8F $+ 6N!,+, ,E *3,+4 $+4 134+4
!unJue las tradiciones espirituales Jue he descrito en los Nltimos cinco captulos di-ieren en muchos detalles,
su +isin del mundo es esencialmente la misma* Es una cosmo+isin Basada en la eMperiencia mstica 8en una
eMperiencia directa, no intelectual, de la realidad8 < esta eMperiencia tiene ciertas caractersticas -undamentales
Jue son independientes del -ondo geogr-ico, histrico o cultural del mstico Jue la eMperimenta* Kn hindN < un
taosta tal +ez acentNen di-erentes aspectos de la eMperienciaQ un Budista ,apon(s Juiz interprete su
eMperiencia en unos t(rminos mu< di-erentes de los Jue utilizara un Budista hindN pero los elementos Bsicos
de la cosmo+isin desarrollada en todas estas tradiciones son los mismos* Estos elementos tamBi(n parecen
ser los rasgos -undamentales de la cosmo+isin Jue emerge de la -sica moderna*
El rasgo ms importante del concepto oriental del mundo 8casi podra decirse Jue constitu<e su esencia8 es la
consciencia de la unidad e interrelacin mutua eMistente entre todas las cosas < sucesos, la eMperiencia de
todos los -enmenos Jue tienen lugar en el mundo como mani-estaciones de una unidad Bsica* Todas las
cosas son consideradas como partes inseparaBles de este con,unto csmicoQ como di-erentes mani-estaciones
de la misma realidad Nltima* 6as tradiciones orientales se re-ieren constantemente a esta realidad Nltima,
indi+isiBle, Jue se mani-iesta en todas las cosas, < de la Jue todas las cosas -orman parte* En el hinduismo se
le llama $rahman, en el Budismo Dharau"Eaya, en el taosmo Tao. $orJue trasciende todos los conceptos <
categoras, los Budistas tamBi(n lo llaman Talhala, o eseidad:
El alma de la eseidad signi#ica la unidad de todas las cosas, el gran uno todoabarcante.
'
.
!shaghosha The !DaAening o- #aith, pg* 11*
En nuestra +ida ordinaria, no somos conscientes de esta unidad de todas las cosas, sino Jue di+idimos el
mundo en oB,etos < sucesos separados* Esta di+isin es Ntil < necesaria para en-rentarnos cada da al entorno
Jue nos rodea, pero no constitu<e un rasgo -undamental de la realidad* Es una aBstraccin ideada por nuestro
intelecto discriminador < categorizante* Creer Jue nuestros conceptos aBstractos de HcosasH < HsucesosH
separados son realidades de la naturaleza es una ilusin* 6os hindNes < Budistas nos dicen Jue esta ilusin
est Basada en avidya, o la ignorancia, < Jue es producida por la mente Jue se halla Ba,o el encanto de maya.
6a -inalidad principal de las tradiciones msticas orientales es, por tanto, rea,ustar la mente, centrndola <
tranJuilizndola mediante la meditacin* El t(rmino snscrito Jue signi-ica meditacin 8 samadhi1 Juiere
literalmente decir equilibrio mental. &e re-iere a un estado mental tranJuilo < eJuiliBrado en el cual es
eMperimentada la unidad del uni+erso:
,l entrar en el samadhi de pure"a se obtiene la intuici/n total que nos hace percibir la unidad absoluta de todo
el universo.
)
51
2
'Bid*, pg* /3
6a unidad Bsica del uni+erso no slo constitu<e el rasgo central de la eMperiencia mstica, sino tamBi(n ha
resultado ser una de las ms importantes re+elaciones de la -sica moderna* &e hace <a aparente a ni+el
atmico < se mani-iesta cada +ez ms a medida Jue pro-undizamos en la materia dentro del mundo de las
partculas suBatmicas* 6a unidad de todas las cosas < sucesos ser un tema Jue se repetir una +ez < otra
durante toda esta comparacin entre la -sica moderna < la -iloso-a oriental* ! medida Jue estudiemos los
di+ersos modelos de la -sica suBatmica +eremos Jue eMpresan repetidamente, aunJue de di-erentes
maneras, la misma percepcin: Jue los componentes de la materia < los -enmenos Bsicos Jue la en+uel+en
estn todos interconectados, interrelacionados < son interdependientes, Jue no pueden entenderse como
entidades aisladas, sino slo como partes integrantes del todo*
En este captulo, eMpondr( cmo en la teora cuntica, el concepto de la interconeMin de todo cuanto eMiste en
la naturaleza, la teora de los -enmenos atmicos, surgi gracias a un meticuloso anlisis del proceso de
oBser+acinX* !ntes de entrar en este tema, me re-erir( de nue+o a la di-erenciacin entre la estructura
matemtica de una teora < su interpretacin +erBal* 6a estructura matemtica de la teora cuntica ha
superado incontaBles prueBas < ahora es aceptada uni+ersalmente como una descripcin congruente < precisa
de todos los -enmenos atmicos* &u interpretacin +erBal, sin emBargo 8por e,emplo, la meta-sica de la teora
cuntica8, se halla en un terreno mucho menos slido* )e hecho, en ms de cuarenta a;os los -sicos no han
podido proporcionar un modelo meta-sico claro*
X $ese a Jue he suprimido toda matemtica < he simpli-icado consi deraBlemente el anlisis, esta eMposicin puede parecer toda+a mu<
rida < t(cnica* Wuiz deBera entenderse como un e,ercicio de H<oga Jue 8como muchos de los e,ercicios espirituales de las tradiciones
orientales8 podr no ser demasiado di+ertido, pero s conducir a una pro-unda < hermosa percepcin de la naturaleza esencial de las
cosas*
6a siguiente eMposicin est Basada en la llamada interpretacin de Copenhague de la teora cuntica, Jue -ue
desarrollada por 9ohr < eisenBerg en la d(cada de ./20 < Jue sigue siendo el modelo ms ampliamente
aceptado* En mi eMposicin seguir( la presentacin dada por enr< &tapp de la Kni+ersidad de Cali-ornia,G Jue
se concentra en ciertos aspectos de la teora < en un cierto tipo de situacin eMperi mental, Jue con -recuencia
se da en la -sica suBatmicaX* 6a eMposicin de &tapp muestra con claridad de Ju( manera la teora cuntica
implica una interconeMin esencial suB<acente en toda la naturaleza, < tamBi(n sitNa a la teora en un marco
Jue puede eMtenderse -cilmente a los modelos relati+istas de las partculas suBatmicas, Jue ms adelante
trataremos*
3
* $* &tapp, &8MatriM 'nterpretation o- Wuantum Theor<, $h<sical 5e+ieD, +ol* )3 ?.1 de marzo, ./0.@, pgs, .,3038.*320*
X En los siguientes captulos trataremos de otros aspectos de la teora cuntica*
El punto de partida de la interpretacin de Copenhague es la di+isin del mundo -sico en un sistema oBser+ado
?oB,eto@ < un sistema oBser+ador* El sistema oBser+ado puede ser un tomo, una partcula suBatmica, un
proceso atmico, etc* El sistema oBser+ador est -ormado por el aparato eMperimental e incluir a uno o +anos
oBser+adores humanos* Kna seria di-icultad surge del hecho de Jue los dos sistemas +an a ser tratados de
di-erentes maneras* El sistema oBser+ador es descrito en t(rminos de la -sica clsica, sin emBargo estos
t(rminos no pueden <a emplearse de manera congruente para la descripcin del ?oB,eto@ oBser+ado* &aBemos
Jue los conceptos clsicos resultan inadecuados para el ni+el atmico, sin emBargo, deBernos utilizarlos para
descriBir nuestros eMperimentos < estaBlecer los resultados* :o ha< manera de escapar a esta incongruencia*
El lengua,e t(cnico de la -sica clsica no es ms Jue un re-inamiento de nuestro lengua,e cotidiano < es el
Nnico lengua,e de Jue disponemos para comunicar nuestros resultados eMperimentales*
En la teora cuntica los sistemas oBser+ados se descriBen en t(rminos de proBaBilidades* Esto signi-ica Jue
nunca podremos predecir con seguridad dnde estar una partcula suBatmica en un momento determinado o
cmo tendr lugar un proceso atmico* Todo lo Jue podemos hacer es predecir las proBaBilidades* $or
e,emplo, la ma<ora de las partculas suBatmicas conocidas hasta ho< son inestaBles, es decir, se desintegran
o se des+anecen8 en otras partculas despu(s de cierto tiempo* :o es posiBle, sin emBargo, predecir ese
tiempo con eMactitud* &lo podemos predecir la proBaBilidad de Jue se des+anezcan despu(s de un cierto
tiempo o, en otras palaBras, slo podemos predecir el tiempo medio de +ida de un gran nNmero de partculas
de la misma especie* Esto mismo se aplica al HmodoH de des+anecimiento* En general, una partcula inestaBle
puede des+anecerse en +arias comBinaciones de otras partculas, < una +ez ms no podemos predecir Ju(
comBinacin elegir una determinada partcula* Todo lo Jue podemos predecir es Jue de un gran nNmero de
partculas, el >0 \, digamos, se des+anecern de una manera, el 30 \ de otra, < el .0 \ de una tercera* Es
e+idente Jue tales predicciones estadsticas han necesitado de muchas mediciones para ser +eri-icadas* En los
52
eMperimentos de colisin de la -sica de alta energa son registradas < analizadas, a -in de determinar las
proBaBilidades de un proceso determinado, decenas de miles de colisiones entre partculas*
Es importante notar Jue la -ormulacin estadstica de las le<es de la -sica atmica < suBatmica no re-le,a
nuestra ignorancia de la situacin, del mismo modo Jue lo hace el uso de las proBaBilidades por parte de las
compa;as de seguros o los ,ugadores de azar* En la teora cuntica, hemos llegado a reconocer la
proBaBilidad como un rasgo -undamental de la realidad atmica Jue goBierna todos los procesos e incluso la
eMistencia de la materia* 6as partculas suBatmicas no eMisten con certeza en lugares de-inidos, sino Jue en
lugar de ello muestran Htendencias a eMistirH, < los sucesos atmicos no ocurren con seguridad en tiempos
de-inidos < de maneras de-inidas, sino Jue en su lugar muestran Htendencias a ocurrirH*
:o es posiBle, por e,emplo, predecir con seguridad dnde
estar un electrn de un tomo en un determinado
momento* &u posicin depender de la -uerza de atraccin
Jue lo mantiene unido al nNcleo atmico < de la in-luencia
de los otros electrones del tomo* Estas condiciones
determinan un patrn de proBaBilidad Jue representa las
tendencias del electrn a estar en di+ersas zonas del
tomo* 6a -otogra-a anterior nos muestra algunos modelos
+isuales de tales patrones de proBaBilidad*
El electrn tiene ms proBaBilidades de ser hallado donde
los patrones son luminosos, < menos proBaBilidades o
incluso improBaBilidades de estar presente donde (stos
son oscuros* 6o importante es Jue todo el esJuema
representa al electrn en un momento dado* )entro de
este esJuema, no podemos haBlar soBre la posicin del
electrn, sino slo soBre sus tendencias a estar en ciertas zonas* En el -ormulismo matemtico de la teora
cuntica, estas tendencias, o proBaBilidades, se representan por la denominada -uncin de proBaBilidad,
cantidad matemtica Jue est relacionada con las proBaBilidades de encontrar al electrn en ciertos lugares <
en determinados momentos*
El contraste eMistente entre los dos tipos de descripcin utilizados 8t(rminos clsicos para el aparato
eMperimental < -unciones de proBaBilidad para los oB,etos oBser+ados lle+a a pro-undos proBlemas meta-sicos
Jue aNn no han sido resueltos* En la prctica, sin emBargo, estos proBlemas se sortean descriBiendo al
sistema oBser+ador en t(rminos operati+os, es decir, en t(rminos de las instrucciones Jue permiten a los
cient-icos estaBlecer < lle+ar a caBo sus eMperimentos* )e este modo, los aparatos de medida < los propios
cient-icos estn e-icazmente unidos dentro de un sistema comple,o Jue no tiene partes +isiBles < Bien
de-inidas, < el aparato eMperimental no tiene Jue descriBirse como una entidad -sica aislada*
$ara poder presentar de una -orma ms eMtensa el proceso de oBser+acin, ser Ntil tomar un e,emplo
determinado, < la entidad -sica ms sencilla Jue podemos emplear es una partcula suBatmica, por e,emplo
un electrn* &i deseamos oBser+ar < medir dicha partcula, antes Jue nada deBemos aislarla, o incluso crearla,
en un proceso Jue podramos llamar de preparacin* Kna +ez Jue la partcula ha sido preparada para su
oBser+acin, pueden medirse sus propiedades, < esto constitu<e el proceso de medicin* 6a situacin puede
ser simBlicamente representada de la siguiente manera: una partcula se prepara en la regin !, +ia,a de ! a
9, < se mide en la regin 9* En la prctica, la preparacin < la medicin de la partcula pueden consistir en toda
una serie de procesos Bastante complicados* En los eMperimentos de colisin Jue se desarrollan en la -sica de
alta energa, por e,emplo, la preparacin de las partculas empleadas como pro<ectiles consiste en lanzarlas
alrededor de una pista circular < acelerarlas hasta Jue su energa sea lo su-icientemente alta* Este proceso
tiene lugar en el acelerador de partculas* Cuando se alcanza la energa deseada, se les hace aBandonar el
acelerador ?!@ < +ia,ar al rea de destino ?9@ donde colisionan con otras partculas* Estas colisiones tienen
lugar en una cmara de BurBu,as, donde las partculas producen rastros +isiBles Jue pueden ser -otogra-iados*
Entonces las propiedades de las partculas son deducidas del anlisis matemtico de sus rastrosQ este anlisis
puede ser mu< complicado < en ocasiones se lle+a a caBo con la a<uda de computadoras* Todos estos
procesos < acti+idades con-orman el acto de la medicin*
6o importante de este anlisis de oBser+acin es Jue la partcula constitu<e un sistema intermedio Jue une los
procesos en ! < 9* EMiste < tiene signi-icado solamente en este conteMtoQ no como una entidad aislada, sino
slo como una interconeMin entre los procesos de preparacin < de medi cin* 6as propiedades de la partcula
no pueden de-inirse independientemente de estos procesos* &i se modi-icase la preparacin o la medicin, las
propiedades de la partcula tamBi(n camBiaran*
53
$or otro lado, el hecho de Jue haBlemos
de Hla partculaH, o de cualJuier otro
sistema oBser+ado, demuestra Jue tene8
mos en mente alguna entidad -sica
independiente, Jue primero es preparada
< despu(s medida* El proBlema Bsico de
la oBser+acin en la -sica atmica es
pues 8segNn palaBras de enr< &tapp8
Jue Hes preciso aislar el sistema
oBser+ado para de-inirlo, es decir,
tenernos Jue in-luirlo para poderlo
oBser+arH*
4
Este proBlema se resuel+e en
la teora cuntica de un modo pragmtico
al reJuerir Jue el sistema oBser+ado se
encuentre liBre de perturBaciones
eMternas causadas por el proceso de
oBser+acin durante algNn inter+alo entre su preparacin < la consiguiente medicin* Tal condicin puede darse
si los mecanismos de preparacin < medicin estn separados -sicamente por una gran distancia, a -in de Jue
el oB,eto oBser+ado pueda +ia,ar de la zona de preparacin a la zona de medicin*
4
'Bid*, pg* .*303
UWu( tan grande ha de ser esta distanciaV En principio, deBera ser in-inita* En el marco de la teora cuntica,
el concepto de una entidad -sica Bien de-inida puede ser de-inido con precisin slo si esta entidad est
in-initamente ale,ada de los lugares de oBser+acin* En la prctica, e+identemente esto no es posiBle, ni
tampoco necesario* emos de recordar, aJu, la actitud Bsica de la ciencia moderna en el sentido de Jue
todos sus conceptos < teoras son aproMimati+os* En este caso, esto signi-icar Jue el concepto de una entidad
-sica Bien de-inida no necesita una de-inicin precisa, sino Jue puede de-inirse de un modo aproMimado* Esto
se lle+a a caBo de la siguiente -orma: El oB,eto oBser+ado es pues, una mani-estacin de la interaccin Jue se
da entre los procesos de preparacin < medicin* Esta interaccin es normalmente comple,a e implica +arios
e-ectos Jue se eMtienden a di-erentes distanciasQ tiene +arios HalcancesH, como diramos en -sica* !hora, si la
parte dominante de esta interaccin tiene un largo alcance, la mani-estacin de este e-ecto de largo alcance,
+ia,ar a mucha distancia* Entonces estar liBre de las perturBaciones eMternas < podremos re-erimos a ella
como una entidad -sica Bien de-inida, clara* En el marco de la teora cuntica, las entidades -sicas Bien
de-inidas son, por lo tanto, idealizaciones, Jue sern signi-icati+as slo mientras la parte principal de la
interaccin tenga un largo alcance* Esta situacin puede ser de-inida matemticamente de un modo preciso*
#sicamente, esto signi-icar Jue los aparatos de medicin estarn colocados tan le,os Jue su interaccin
principal ocurrir mediante el intercamBio de una partcula o, en casos ms complicados, de una serie de
partculas* &iempre se harn tamBi(n presentes otros e-ectos, pero mientras la separacin de los aparatos de
medida sea lo su-icientemente grande, estos e-ectos pueden no tenerse en cuenta* &lo cuando los aparatos
no est(n colocados lo su-icientemente le,os tendrn importancia los e-ectos de corto alcance* !s, todo el
sistema macroscpico -orma un con,unto uni-icado < el concepto del oB,eto separado < oBser+ado de,a <a de
tener +alidez*
6a teora cuntica, por lo tanto, re+ela la interconeMin eMistente en el uni+erso < demuestra Jue no es posiBle
descomponer el mundo en las ms peJue;as unidades Jue eMistan independientementeX* ! medida Jue
penetramos en la materia, nos encontramos Jue est hecha de partculas, pero (stas no son los Hladrillos
BsicosH al estilo de )emcrito o de :eDton, sino meramente idealizaciones Jue resultan Ntiles desde un punto
de +ista prctico, pero sin signi-icado en s mismas* &egNn :iels 9ohr: Hlas partculas materiales aisladas son
aBstracciones, < sus propiedades son de-iniBles < oBser+aBles slo a tra+(s de su interaccin con otros siste8
masH*
1
X En el ap(ndice se trata esta interconeMin con ma<or amplitud*
1
:* 9ohr, !tomic $h<sics and the )escription o- :ature ?CamBridge Kni+ersit< $ress, 6ondres, ./34@, pg* 10*
6a interpretacin de Copenhague de la teora cuntica no es uni+ersalmente aceptada* EMisten +arias
oBser+aciones en su contra, < los proBlemas -ilos-icos implicados en ella estn le,os de haBer sido resueltos*
&in emBargo la interconeMin uni+ersal de las cosas < de los sucesos parece ser un rasgo -undamental de la
realidad atmica, Jue no depende de una interpretacin particular de la teora matemtica* El prra-o siguiente,
sacado de un reciente artculo de )a+id 9ohm, uno de los principales oponentes a la interpretacin de
Copenhague, con-irma este hecho de -orma elocuente:
4legamos a un nuevo concepto de inquebrantable totalidad, que niega la idea cl0sica del an0lisis del
mundo en partes separadas e independientes... El concepto cl0sico usual de que las 6partes
54
"Bser+acin de una partcula en -sica atmica*
elementales6 independientes son la realidad #undamental del mundo y que los diversos sistemas sean
meramente #ormas y ordenamientos particulares de esas partes ha sido invertido. En lugar de ello,
decimos m0s bien que la realidad #undamental es la inseparable interrelaci/n cu0ntica de todo el
universo y que las partes que parecen #uncionar de un modo relativamente independiente son sim1
plemente #ormas contingentes y particulares dentro de todo ese conjunto.
J
>
)* 9ohm L 9* ile<, "n the 'ntuiti+e Knderstanding o- :onlocalit< as 'mplied B< Wuantum Theor<, #oundations o- $h<sics, +ol, 1 ?./01@*
)e este modo, a ni+el atmico, los oB,etos slidos materiales de la -sica clsica se disuel+en en patrones de
proBaBilidades, < estos patrones no representan proBaBilidades de cosas, sino proBaBilidades de
interconeMiones* 6a teora cuntica nos -uerza a +er el uni+erso no como una serie de oB,etos -sicos, sino ms
Bien como una complicada telara;a de relaciones entre las di+ersas partes de un todo uni-icado* % esta es
precisamente la -orma en Jue los msticos orientales han eMperimentado el mundo, eMpresando algunos de
ellos su eMperiencia en palaBras Jue son casi id(nticas a las usadas por los -sicos atmicos* !Ju tenemos dos
e,emplos:
El objeto material llega a ser... algo di#erente de lo que ahora vemos, no es un objeto separado sobre
el #ondo o en medio del resto de la naturale"a, sino una parte indivisible e incluso de un modo sutil,
una e>presi/n de la unidad de todo cuanto vemos.
(
4as cosas derivan su ser y su naturale"a de su interdependencia mutua y en s mismas no son nada.
O
0
&* !uroBindo, The &<nthesis o- %oga, pg* //3*
2
:agar,una citado en The Central $hilosoph< o- 9uddhism pg* .32*
&i Bien estas a-irmaciones podran ser tomadas como un testimonio del modo en Jue la naturaleza se muestra
en la -sica atmica, las dos siguientes, procedentes de -sicos atmicos podran, a su +ez, ser consideradas
como una descripcin de la eMperiencia mstica de la naturaleza:
=na partcula elemental no es una entidad independiente e inanali"able, sino un conjunto de
relaciones que llegan a alcan"ar tambin a otras cosas.
/
El mundo aparece entonces, como un complicado tejido de acontecimientos, en el cual las relaciones
de di#erentes especies se alternan, o se superponen y se combinan, determinando de este modo la
te>tura de la totalidad.Z
/
* $* &tapp, oB, cit*, pg* .3.0*
.0
F* eisenBerg, $h<sics and $hilosoph< pg* />*
6a imagen de una telara;a csmica interrelacionada Jue nos presenta la -sica atmica moderna ha sido
aBundantemente utilizada en "riente para transmitir la eMperiencia mstica* $ara los hindNes, $rahman es el
hilo uni-icador en la telara;a csmica, la Base de-initi+a de todo ser*
,qul en quien el cielo, la tierra y la atm/s#era est0n tejidos. X que el viento, junto a toda la vida que
respira, reconoce como alma 5nica.
''
..
MundaAa Kpanishad, 2*2*1*
En el Budismo, la imagen de la telara;a csmica ,uega un importantsimo papel* El nNcleo del 9utra
,vatamsaEa uno de los principales teMtos del Budismo Maha<ana es la descripcin del mundo como una red
per-ecta de relaciones mutuas, donde todas las cosas < todos los sucesos se in-lu<en mutuamente uno a otro
de una manera in-initamente complicada* 6os Budistas Maha<ana desarrollaron muchas parBolas < smiles
para ilustrar esta interrelacin uni+ersal, algunas de las cuales +eremos ms adelante, al re-erirnos a la +ersin
relati+ista de la H-iloso-a de la telara;aH en la -sica moderna* #inalmente, la telara;a csmica, ,uega un papel
central en el Budismo tntrico, rama del Maha<ana Jue se origin en la 'ndia aproMimadamente hacia el siglo '''
de nuestra era < Jue constitu<e ho< en da la principal escuela de Budismo tiBetano* 6os teMtos de esta escuela
se llaman Tantras, palaBra cu<a raz snscrita signi-ica Hentrete,erH < Jue se re-iere al entrete,ido e
interdependencia eMistente entre todas las cosas < sucesos*
En el misticismo oriental, este entrete,ido siempre inclu<e al oBser+ador humano < a su consciencia, < lo mismo
ocurre en la -sica atmica* ! ni+el atmico, los HoB,etosH solamente pueden ser comprendidos en t(rminos de
una interaccin entre los procesos de preparacin < de medicin* El -inal de esta cadena de procesos ser
55
siempre la consciencia del oBser+ador humano* 6as mediciones son interacciones Jue originan HsensacionesH
en nuestra consciencia 8por e,emplo, la sensacin +isual de un destello de luz, o de una mancha oscura soBre
una placa -otogr-ica8 < las le<es de la -sica atmica nos dicen con Ju( proBaBilidad un oB,eto atmico dar
lugar a una determinada sensacin si permitimos Jue interactNe soBre nosotros* 6as Hciencias naturalesH, dice
eisenBerg, Hno descriBen < eMplican la naturaleza simplemente, sino Jue -orman parte de la interaccin
eMistente entre la naturaleza < nosotros mismosH*
.2
.2
F* eisenBerg, oB* cit*, pg* 01*
El rasgo crucial de la -sica atmica consiste en Jue al oBser+ador humano no slo le es necesario oBser+ar las
propiedades de un oB,eto, sino Jue necesita de-inir tales propiedades* En -sica atmica, no podemos haBlar de
las propiedades de un oB,eto como tal, pues son slo signi-icati+as en el conteMto de la interaccin del oB,eto
con el oBser+ador* En palaBras de eisenBerg: Hlo Jue nosotros oBser+amos no es la naturaleza misma, sino la
naturaleza eMpuesta a nuestro m(todo de interrogacinH*
.3
El oBser+ador decide cmo +a a estaBlecer la
medicin < esta decisin determinar, hasta cierto punto, las propiedades del oB,eto oBser+ado* &i se
modi-icaran las caractersticas del eMperimento, las propiedades del oB,eto oBser+ado camBiaran a su +ez*
.3
'Bid*, pg* 10
$uede ser+ir de e,emplo el caso sencillo de una partcula suBatmica* Cuando se oBser+a tal partcula,
podemos elegir medir 8entre otras cantidades8 la posicin de la partcula < su momento ?cantidad de-inida como
la masa de la partcula multiplicada por su +elocidad@* En el prMimo captulo +eremos Jue una le< importante
de la teora cuntica 8el principio de la incertidumBre de eisenBerg8 dice Jue estas dos cantidades nunca
podrn ser medidas simultneamente con precisin* $odemos oBtener un conocimiento eMacto de la posicin
de la partcula < no saBer nada de su momento ?< por lo tanto de su +elocidad@, o +ice+ersaQ o Bien podemos
tener un Burdo e impreciso conocimiento de amBas cantidades* 6o importante es Jue esta limitacin no tiene
nada Jue +er con lo imper-ecto de nuestras t(cnicas de medicin* Es una limitacin inherente a la realidad
atmica* &i deseamos medir la posicin de la partcula con precisin, sencillamente la partcula no tendr un
momento Bien de-inido, < si decidimos medir el momento, no tendr una posicin clara*
!s, en la -sica atmica, el cient-ico no puede ,ugar el papel de un oBser+ador imparcial oB,eti+o, sino Jue se
+e in+olucrado e inmerso en el mundo Jue oBser+a hasta el punto en Jue in-luencia las propiedades de los
oB,etos oBser+ados* Eohn Fheeler considera Jue este in+olucramiento del oBser+ador constitu<e la
caracterstica ms destacaBle de la teora cuntica < por tanto ha sugerido reemplazar la palaBra HoBser +adorH
por la de HpartcipeH* Estas son sus palaBras:
En este principio cu0ntico, nada es m0s importante que esto, pues destruye el concepto del mundo
como 6algo e>terior6, donde el observador est0 aislado de l por una gruesa placa de cristal de )Q
centmetros. %ncluso para observar un objeto tan min5sculo como un electr/n, tendr0 que destruir el
cristal. Tendr0 que penetrar e instalar su equipo de medici/n. , l le corresponder0 decidir si medir0 la
posici/n o el momento. %nstalar el equipo para medir lo uno, impide y e>cluye su instalaci/n para medir
lo otro. ,dem0s, la propia medici/n vara y modi#ica el estado del electr/n. El universo nunca ser0 ya
el mismo. *ara describir lo que ha ocurrido, se hace necesario borrar la vieja palabra 6observador6 y
colocar en su lugar la de 6*artcipe6. En cierto e>tra;o sentido, el universo es un universo de
participaci/n.
'D
.4*
! Fheeler, E* Mehra, The $h<sicists Conception o- :ature ?)* 5eidel, )ordrecht, olanda, ./03@, pg* 244*
6a idea de Hparticipacin en lugar de oBser+acinH ha sido slo recientemente -ormulada en la -sica moderna,
sin emBargo es Bien conocida por cualJuier estudiante de misticismo* El conocimiento mstico no puede
oBtenerse slo mediante la oBser+acin, sino Jue reJuiere la plena participacin de todo nuestro ser* !s el
concepto de HpartcipeH es algo crucial en la +isin oriental del mundo, < los msticos orientales lo han lle+ado al
eMtremo, hasta un punto en Jue el oBser+ador < lo oBser+ado, el su,eto < el oB,eto, no slo son inseparaBles
sino Jue llegan a hacerse indistinguiBles* 6os msticos no se con-orman con una situacin anloga a la Jue se
da en la -sica moderna, donde el oBser+ador < lo oBser+ado no pueden <a separarse, pero toda+a se
distinguen, sino Jue +an mucho ms all, < en la meditacin pro-unda, llegan a un punto en el Jue la distincin
entre oBser+ador < oBser+ado de,a de eMistir, un punto en el Jue su,eto < oB,eto se -unden en un todo
indi-erenciado < uni-icado* ! este respecto dicen los =panishads:
&uando e>iste la dualidad uno ve al otro, huele al otro y saborea al otro... 9in embargo citando todo se
ha hecho uno, 7, quin se podra ver8 7, quin se podra oler8 7, quin se podra saborear8
'F
56
.1
9rihad8ara<aAa Kpanishad, 4*1*.1*
Esta es la percepcin -inal de la unidad de todas las cosas* &e alcanza 8as nos lo dicen los msticos8 en un
estado de consciencia en el cual la indi+idualidad se +e disuelta en una unidad indi-erenciada, donde el mundo
de los sentidos es trascendido < nuestros conceptos de las HcosasH Juedan atrs* En palaBras de Chuang Tzu:
Mi cone>i/n con el cuerpo y sus partes est0 disuelta. Mis /rganos perceptivos est0n desconectados.
,s, dejando mi #orma material y diciendo adi/s a mi conocimiento, llego a ser uno con el Lran
2mnipenetrante. , esto lo llamo sentarse y olvidarse de todas las cosas.
.>
.>
Chuang Tzu, cap*>*
6a -sica moderna -unciona, por supuesto, dentro de un marco mu< di-erente < no puede ir tan le,os en la
eMperiencia de la unidad de todas las cosas* $ero con la teora atmica ha dado un gran paso hacia el
concepto del mundo sostenido desde siempre por los msticos orientales* 6a teora cuntica ha aBolido el
concepto de oB,etos Bsicos < separados, ha introducido el concepto de partcipe para reemplazar el de
oBser+ador, < puede Jue hasta incluso crea necesario incluir la consciencia humana en su descripcin del
mundoX* a llegado a considerar el uni+erso como una telara;a de relaciones -sicas < mentales cu<as partes
slo se pueden de-inir a tra+(s de sus relaciones con el todo* $ara resumir la cosmo+isin surgida de la -sica
atmica, las palaBras de un Budista tntrico, el 6ama !nagariAa Go+inda, parecen per-ectamente a propsito:
El budista no cree en un mundo e>terno que e>ista independiente y separadamente, y en cuyas
#uer"as din0micas pueda l insertarse. *ara l el mundo e>terno y su mundo interior son s/lo dos
lados de la misma tela, en la que los hilos de todas las #uer"as y de todos los sucesos, de todas las
#ormas de consciencia y de sus objetos, est0n entretejidos #ormando una red inseparable de relaciones
sin #in, mutuamente condicionadas.
'(
X Este punto se tratar ms adelante en el captulo .2*
.0
6ama !nagariAa Go+inda, #oundations o- TiBetan M<sticism, pag* /3*
88 2+4 +$$+ ,E$ 26N,3 ,E $34 36E4*34
Cuando los msticos orientales dicen Jue eMperimentan todas las
cosas como mani-estaciones de una unidad Bsica, no estn
proclamando la igualdad de todas las cosas* 5econocen la
indi+idualidad de las cosas, pero al mismo tiempo son conscientes de
Jue todas las di-erencias < contrastes son relati+os, dentro de una
unidad todoaBarcante* )ado Jue en nuestro estado normal de
consciencia, esta unidad de todos los contrastes 8< especialmente la
unidad de los opuestos resulta eMtremadamente di-cil de aceptar, esto
constitu<e para nosotros, uno de los rasgos ms sorprendentes de la
-iloso-a oriental* $ese a ello, es una percepcin Jue est en la misma
raz del concepto oriental del mundo*
6os opuestos son conceptos aBstractos, pertenecientes al reino del
pensamiento < corno tales, son relati+os* $or el simple hecho de
centrar nuestra atencin soBre cualJuier concepto, creamos su
opuesto* Como dice 6ao Tse: HCuando todos en el mundo entienden la
Belleza como Bella, estn creando la -ealdad, cuando todos entienden
la Bondad como Buena, estn creando el malH*
.
El mstico trasciende
este mundo de conceptos intelectuales, < al trascenderlo se hace
consciente de la relati+idad de los opuestos < de la relacin polar eMistente entre ellos* &e da cuenta de Jue el
Bien < el mal, el placer < el dolor, la +ida < la muerte, no son eMperiencias aBsolutas pertenecientes a di-erentes
categoras, sino Jue simplemente constitu<en dos partes de la misma realidad: partes eMtremas de una sola
unidad* 6a consciencia de Jue todos los opuestos son polares < por consiguiente -orman una unidad, est
considerada en las tradiciones espirituales de "riente como una de las ms ele+adas metas del homBre*
H]Mora en la eterna +erdad, ms all de los opuestos terrenos^H es el conse,o Jue Crishna da en el 9haga+ad
Gita, e id(ntico conse,o es dado a los seguidores del Budismo* )* T* &uzuAi escriBe:
57
Escudo herldico de :iels
Bohr
4a idea #undamental del budismo es trascender el mundo de los opuestos, mundo construido con
distinciones intelectuales y corrupciones emocionales, y llegar a reali"ar el mundo espiritual de la no
di#erenciaci/n, que implica alcan"ar un punto de vista absoluto.
)
.
Lao T!, Tao T" #hing, cap. 1,
2
$. T. S!!%i, Th" &''"nc" o( B!ddhi'), p*g. 18.
Toda la ense;anza Budista8< de hecho todo el misticismo oriental8 gira en torno a este punto de +ista aBsoluto
Jue se alcanza en el mundo de acintya, o de Hno8pensamientoH, donde la unidad de todos los opuestos se
con+ierte en una eMperiencia ++ida* )ice un poema Ren:
,l atardecer, el gallo anuncia el alba:
a media noche, el brillo del sol.
A
3
Citado por !* Fatts en The Fa< o- Ren, pg* ..0*
6a idea de Jue todos los opuestos constitu<en una polaridad 8Jue la luz < la oscuridad, el ganar < el perder, el
Bien < el mal, son simplemente aspectos di-erentes del mismo -enmeno8 es uno de los principios Bsicos de la
+ida oriental* $uesto Jue todos los opuestos son interdependientes, su con-licto nunca podr terminar con la
+ictoria total de una de las partes, sino Jue siempre ser una mani-estacin de la interaccin entre amBos* !s,
en "riente, una persona +irtuosa no es la Jue emprende la imposiBle tarea de luchar por el Bien < eliminar el
mal, sino ms Bien la Jue es capaz de mantener un eJuiliBrio dinmico entre lo Bueno < lo malo*
Esta idea del eJuiliBrio dinmico es esencial para la -orma en Jue se eMperimenta la unidad de los opuestos en
el misticismo oriental* :unca es una identidad esttica, sino siempre una interaccin dinmica entre los dos
eMtremos* Esto -ue resaltado por los saBios chinos en su simBolismo de los polos arJuetpicos ying y yang. , la
unidad eMistente ms all del ying < del yang la llamaron Tao < la consideraBan como un proceso Jue produca
su interaccin: O!Juello Jue de,a aparecer ahora la oscuridad, ahora la luz, es el TaoR
D
4
5* Filhelm, The ' Ching or 9ooA o- Changes ?5outledge L Cegan $aul, 6ondres, ./>2@, p0g. )U(.
6a unidad dinmica de los opuestos polares puede
ser ilustrada mediante el sencillo e,emplo de un
mo+imiento circular < su pro<eccin* &upongamos
Jue tenemos una Bola dando +ueltas alrededor de un
crculo* &i este mo+imiento -uera pro<ectado soBre
una pantalla, se con+ertira en una oscilacin entre
dos puntos eMtremos* ?$ara mantener la analoga
con el pensamiento chino, he escrito T!" en el cr8
culo < he se;alado los puntos eMtremos de la
oscilacin con %': < %!:G*@ 6a Bola se mue+e
alrededor del crculo a una +elocidad constante, pero
en la pro<eccin +a ms despacio a medida Jue llega al Borde, da la +uelta, < despu(s acelera de nue+o, para
ir ms despacio al llegar al otro eMtremo, < as sucesi+amente en ciclos in-initos* En cualJuier pro<eccin de
esta especie, el mo+imiento circular aparecer como una oscilacin entre dos puntos opuestos, pero en el
mo+imiento real los opuestos estn unidos < son trascendidos* Esta imagen de la uni-icacin dinmica de los
opuestos se hallaBa <a en la mente de los pensadores chinos, como puede apreciarse en el pasa,e de &huang
T"u citado anteriormente:
Pue 6aqul6 y 6ste6 dejen de ser opuestos, constituye la misma esencia del Tao* 9/lo esta esencia,
como un eje, es el centro del crculo que responde a los cambios sin #in.
Kna de las principales polaridades de la +ida es la Jue eMiste entre las partes masculina < -emenina de la
naturaleza humana* Como ocurre con la polaridad del Bien < del mal, o de la +ida < la muerte, tendemos a
sentirnos incmodos con la polaridad masculino8-emenina eMistente en nosotros mismos, < por ello
generalmente hacemos destacar uno u otro lado* 6a sociedad occidental ha -a+orecido tradicionalmente al lado
masculino ms Jue al -emenino* En lugar de reconocer Jue la personalidad de cada homBre < de cada mu,er
es el resultado de una interaccin entre sus elementos -emenino < masculino, ha estaBlecido un orden esttico,
donde se supone Jue todos los homBres son masculinos < todas las mu,eres -emeninas, < a los homBres se les
han dado los papeles de dirigentes < la ma<or parte de los pri+ilegios sociales* Esta actitud ha generado una
soBre+aloracin de todos los aspectos yang 8masculinos8 de la naturaleza humana: acti+idad, pensamiento
racional, competencia, agresi+idad < as sucesi+amente* 6os modos de consciencia yin 8-emeninos8 Jue
pueden descriBirse con palaBras como intuiti+o, religioso, mstico, oculto o psJuico, han sido constantemente
suprimidos en nuestra sociedad, orientada ms hacia lo masculino*
58
Knidad dinmica de los opuestos polares
En el misticismo oriental, estos modos -emeninos se desarrollan < se intenta Buscar la unidad entre amBos
aspectos de la naturaleza humana* Kn ser humano completamente realizado es el Jue, segNn palaBras de 6ao
Tse, Hconoce lo masculino <, sin emBargo, se mantiene en lo -emeninoH* En muchas tradiciones orientales, el
eJuiliBrio dinmico entre los modos de consciencia masculino < -emenino constitu<e la meta principal de la
meditacin, < muchas oBras de arte dan cuenta de ello* Kna magn-ica escultura de &hi+a en el templo hindN
de Ele-anta muestra tres caras del dios: a la izJuierda, su aspecto -emenino 8amaBle, encantador, seductor8Q a
la derecha, su per-il masculino 8desplegando +irilidad < -uerza de +oluntad8 < en el centro la suBlime unin de
los dos aspectos en la magn-ica caBeza de &hi+a Mahes+ara, el Gran &e;or, Jue irradia un eJuiliBrio sereno <
trascendental* En el mismo templo, &hi+a aparece tamBi(n representado en -orma andrgina 8mitad homBre,
mitad mu,er8, el mo+imiento del cuerpo del dios < la serena imparcialidad de su rostro simBolizan de nue+o, la
dinmica uni-icacin de lo masculino < lo -emenino*
En el Budismo tntrico, la polaridad masculino8-emenina es ilustrada con -recuencia mediante la a<uda de
smBolos seMuales* 6a saBidura intuiti+a es considerada como la pasi+a cualidad -emenina de la naturaleza
humana, el amor < la compasin como la acti+a cualidad masculina, < la unin de amBas en el proceso de la
iluminacin se representa mediante aBrazos seMuales de deidades masculinas < -emeninas* 6os msticos
orientales a-irman Jue tal unin de los aspectos masculino < -emenino de nuestro ser, slo puede ser
eMperimentada en un plano de consciencia ms ele+ado, donde el reino del pensamiento < del lengua,e es
trascendido < en el cual todos los opuestos aparecen como una unidad dinmica*
%a mani-est( Jue algo similar se ha logrado en la -sica moderna* 6a eMploracin del mundo suBatmico re+el
una realidad Jue trasciende repetidamente tanto al lengua,e como al razonamiento, < la uni-icacin de
conceptos Jue hasta ahora haBan parecido opuestos e irreconciliaBles ha resultado ser uno de los rasgos ms
sorprendentes de esta nue+a realidad* Estos conceptos en apariencia irreconciliaBles no son generalmente los
mismos en los Jue se interesan los msticos orientales 8aunJue algunas +eces s8, pero su uni-icacin 8en un
ni+el no ordinario de la realidad8 genera un -uerte paralelismo con el misticismo oriental* !s, los -sicos
modernos, me,oraran su comprensin de las ense;anzas orientales si las relacionaran con las eMperiencias
Jue tienen lugar en su propio campo* Kn peJue;o, pero cada +ez ma<or nNmero de ,+enes -sicos se ha dado
cuenta de Jue (ste constitu<e uno de los ms +aliosos < estimulantes en-oJues soBre el misticismo oriental*
E,emplos de la uni-icacin de los conceptos opuestos se pueden encontrar en la -sica moderna a ni+el
suBatmico, donde las partculas son a la +ez destructiBles e indestructi BlesQ donde la materia es continua <
discontinua < donde -uerza < materia no son sino aspectos di-erentes de un mismo -enmeno* En todos estos
e,emplos, Jue trataremos ms ampliamente en prMimos captulos, resulta Jue el marco de los conceptos
opuestos, deri+ado de nuestra eMperiencia diaria, es demasiado estrecho para el mundo de las partculas
suBatmicas* 6a teora de la relati+idad es crucial para la descripcin de este mundo, <, en el marco
Hrelati+istaH, los conceptos clsicos son trascendidos, llegando a una dimensin ms ele+ada, el espacio8tiempo
cuatridimensional* El espacio < el tiempo son dos conceptos Jue siempre haBan parecido totalmente
di-erentes, sin emBargo la -sica relati+ista los ha uni-icado* Esta unidad -undamental constitu<e la Base para la
uni-icacin de los conceptos opuestos antes mencionados* !l igual Jue la unidad de los opuestos eMperi 8
mentada por los msticos, tamBi(n en la -sica esta uni-icacin tiene lugar en un Hplano ms ele+adoH, es decir,
en una dimensin ms alta, <, al igual Jue lo eMperimentado por los msticos, se trata de una unidad dinmica,
pues la realidad relati+ista espaciotemporal es una realidad intrnsecamente dinmica, donde los oB,etos son
tamBi(n procesos < todas las -ormas no son sino patrones dinmicos*
$ara eMperimentar la uni-icacin en una dimensin ms ele+ada de entidades aparentemente separadas no
necesitamos la teora de la relati+idad* TamBi(n podemos eMperimentarla <endo de una a dos dimensiones, o
de dos a tres* En el e,emplo dado anteriormente de un mo+imiento circular < su pro<eccin, los polos de la
59
&hi+a Mahes+ara*
Ele-anta, 'ndia*
&iglo ='''
&hi+a !rdhanari*
Ele-anta, 'ndia*
&iglo ='''
oscilacin Jue en una dimensin ?a lo largo de la lnea@ son opuestos, estn uni-icados en el mo+imiento
circular en dos dimensiones ?en el plano@* El siguiente diBu,o representa otro e,emplo, pasando ahora de dos a
tres dimensiones*
Muestra una OrosJuillaP cortada horizontalmente por un plano*
En las dos dimensiones de ese plano, las super-icies del corte
aparecen como dos discos completamente separados, sin
emBargo en tres dimensiones +emos Jue -orman parte de un
mismo < Nnico oB,eto* Kna uni-icacin similar de identidades
aparentemente separadas e irreconciliaBles, se logra en la
teora de la relati+idad, al pasar de tres a cuatro dimensiones*
El mundo cuatridimensional de la -sica relati+ista es un mundo
en el Jue la -uerza < la materia estn uni-icadas, en el Jue la
materia puede aparecer como partculas discontinuas o como
un campo continuo* En estos casos, sin emBargo, <a no
podemos +isualizar mu< Bien su unidad* 6os -sicos pueden
HeMperimentarH el mundo espaciotemporal cuatridimensional a
tra+(s del -ormulismo matemtico aBstracto de sus teoras, pero su imaginacin +isual 8como la de todo el mun8
do8 est limitada al mundo tridimensional de los sentidos* :uestro lengua,e < nuestros patrones de
pensamiento han e+olucionado en este mundo tridimensional < por ello nos resulta eMtremadamente di-cil
tratar con la realidad cuatridimensional de la -sica relati+ista*
6os msticos orientales, sin emBargo, parecen ser capaces de eMperimentar de una -orma directa < concreta,
una realidad dimensional superior* En estado de meditacin pro-unda, pueden trascender el mundo
tridimensional de la +ida diaria, < eMperimentar una realidad totalmente di-erente, donde los opuestos estn
uni-icados dentro de un todo orgnico* Cuando los msticos tratan de eMpresar esta eMperiencia con palaBras,
se en-rentan con los mismos proBlemas Jue los -sicos Jue tratan de interpretar la realidad multidi mensional de
la -sica relati+ista en lengua,e ordinario* En palaBras del lama !naganAa Go+inda:
4a e>periencia de una dimensi/n m0s elevada se logra mediante la integraci/n de e>periencias de
di#erentes centros y niveles de conciencia. *or ello ciertas e>periencias de meditaci/n son
indescriptibles en el plano de conciencia tridimensional y en un sistema de l/gica de reducidas
posibilidades de e>presi/n que limita el proceso del pensamiento.
F
1
6ama !nagariAa Go+inda, #oundations o- TiBetan M<sticism, pg* .3>*
El mundo cuatridimensional de la teora de la relati+idad no es el Nnico e,emplo de la -sica moderna en el Jue
conceptos en apariencia contradictorios e irreconciliaBles son simplemente considerados como di-erentes
aspectos de la misma realidad* Wuiz el caso ms -amoso de tal uni-icacin de conceptos contradictores sea el
de los conceptos de partculas < ondas*
! ni+el atmico, la materia posee un aspecto dual: aparece como partculas < como ondas* El aspecto Jue
muestre depender de la situacin* En algunas situaciones predominar el aspecto de partculas, en otras,
estas partculas se comportarn ms como ondas* Esta naturaleza dual se mani-iesta tamBi(n en la luz < en
todas las dems radiaciones electromagn(ticas* 6a luz, por e,emplo, es emitida < aBsorBida en -orma de
HcuantosH o -otones, sin emBargo cuando estas partculas de luz +ia,an por el espacio aparecen como +iBrantes
campos el(ctricos < magn(ticos, Jue presentan el comportamiento caracterstico de las ondas* ! los electrones
se les considera normalmente partculas, sin emBargo, cuando un ra<o de tales partculas es en+iado a tra+(s
de una peJue;a hendidura, resulta re-ractado eMactamente del mismo modo en Jue lo hara un ra<o de luz 8en
otras palaBras8, los electrones a su +ez, se comportan como ondas*
Este aspecto dual de la materia < la radiacin resulta de lo ms sorprendente < dio origen a muchos de los
Eoanes cu0nticos Jue condu,eron a la -ormulacin de la teora cuntica* 6a imagen de una onda Jue se
propaga aBiertamente por el espacio es totalmente di-erente de la de una partcula, Jue implica una marcada
localizacin* ! los -sicos les lle+ mucho tiempo aceptar el hecho de Jue la materia se mani-iesta de maneras
Jue parecen mutuamente eMclu<entes, Jue las partculas sean tamBi(n ondas < las ondas tamBi(n partculas*
Mirando estos dos diBu,os, un ne-ito podra pensar Jue la contradiccin puede resol+erse diciendo Jue el
esJuema del lado derecho sencillamente representa una partcula mo+i(ndose dentro de un patrn de onda*
Este argumento, no oBstante, se Basa en una mala comprensin de la naturaleza de las ondas* En la
60
naturaleza, no eMisten partculas Jue se mue+an dentro de patrones de onda* En una onda de agua, por
e,emplo, las partculas de agua no se desplazan con la onda, sino Jue se mue+en en crculos a medida Jue la
onda pasa* )el mismo modo, las partculas de aire en una onda sonora simplemente oscilan hacia adelante <
hacia atrs, pero no se propagan a lo largo de la onda* 6o Jue es transportado a lo largo de la onda es la
perturBacin causante del -enmeno ondular, pero no alguna partcula material* $or ello en la teora cuntica, al
decir Jue una partcula es tamBi(n una onda, no haBlamos de la tra<ectoria de dicha partcula, lo Jue Juere8
rnos decir es Jue el patrn ondular en su totalidad, es una mani-estacin de la partcula* 6a imagen de las
ondas Jue +ia,an es as totalmente di-erente de la de las partculas Jue +ia,an, tan di-erente 8en palaBras de
=ctor FeissAop- Hcomo las ondas eMistentes en un lago < un grupo de peces Jue naden en la misma
direccinH*
>
>
=* #* FeissAop-, $h<sics L the TDentieh Centur< 8 &elected Essa<s, pg* 30*
El -enmeno de las ondas aparece en muchos conteMtos distintos de la -sica < siempre Jue ocurre puede ser
descrito con el mismo -ormulismo matemtico* 6as mismas -rmulas matemticas Jue se utilizan para descriBir
una onda luminosa, sir+en para una cuerda de guitarra en +iBracin, una onda sonora o una onda de agua* En
la teora cuntica, estas -rmulas se emplean de nue+o para descriBir las ondas relacionadas con partculas*
&in emBargo en este caso, las ondas son mucho ms aBstractas* Estn estrechamente relacionadas con la
naturaleza estadstica de la teora cuntica, es decir, con el hecho de Jue los -enmenos atmicos pueden slo
ser descritos en t(rminos de proBaBilidades* 6a in-ormacin soBre las proBaBilidades de una partcula est
contenida en una cantidad llamada la -uncin de proBaBilidad, < la -rmula matemtica de esta cantidad es la
de una onda, es decir, es similar a las -rmulas empleadas para la descripcin de otros tipos de ondas* 6as
ondas asociadas con partculas, sin emBargo no son ondas tridimensionales HrealesH, como las ondas de agua
o las ondas sonoras, sino Jue se trata de Hondas de proBaBilidadH, cantidades matemticas aBstractas
relacionadas con las proBaBilidades de Jue las partculas se hallen en ciertos lugares < con ciertas
propiedades*
6as ondas de proBaBilidad, resuel+en en cierto
sentido el aBsurdo de las partculas Jue son
ondas, lle+ndolo a un conteMto totalmente
nue+o, pero al mismo tiempo nos conducen a
otro par de conceptos opuestos tal +ez ms
-undamental toda+a: los de la eMistencia < la no
eMistencia* Este par de opuestos tamBi(n es
trascendido por la realidad atmica* :unca es
posiBle decir Jue una partcula atmica eMiste en un lugar determinado, ni tampoco podernos decir Jue no
eMista* !l ser un patrn de proBaBilidad, la partcula tiene tendencias a eMistir en di+ersos lugares < as
mani-iesta una eMtra;a especie de realidad -sica Jue oscila entre la eMistencia < la no8eMistencia* $or lo tanto,
el estado de la partcula no puede ser descrito en t(rminos de conceptos opuestos -i,os* 6a partcula no est
presente en un lugar de-inido, ni tampoco est ausente* :o camBia su posicin, ni permanece en reposo* 6o
Jue camBia es el patrn de proBaBilidad < de este modo camBian sus tendencias a eMistir en ciertos lugares* En
palaBras de 5oBert "ppenheimer:
9i, preguntamos por ejemplo si la posici/n del electr/n permanece siendo la misma, hemos de decir
que 6no6: si preguntamos si la posici/n del electr/n vari/ con el tiempo, tenemos que decir que 6no6: si
preguntamos si el electr/n esta en reposo, debemos decir que 6no6: si preguntamos si est0 en
movimiento, hemos de decir que 6no6.
(
0
E* 5* "ppenheimer, &cience and the Common Knderstanding, pgs* 42843*
6a realidad del -sico atmico, al igual Jue la del mstico oriental, trasciende el estrecho marco de los conceptos
opuestos* 6as palaBras de "ppenheimer parecen as hacerse eco de las de los =panishads:
9e mueve. Io se mueve.
Est0 lejos y est0 cerca.
9e encuentra dentro,
y est0 #itera.
O
2
'sa8Kpanishad, 1*
61
#uerza < materia, partculas < ondas, mo+imiento < reposo, eMistencia < no eMistencia, estos son algunos de los
conceptos opuestos < contradictorios Jue son trascendidos en la -sica moderna* )e todos estos pares de
opuestos, el Nltimo parece ser el ms -undamental, < sin emBargo, en la -sica atmica tenemos Jue ir ms all
incluso de los conceptos de eMistencia < no eMistencia* Este es el aspecto de la teora cuntica ms di-cil de
aceptar < el Jue -orma el nNcleo de las continuas discusiones soBre su interpretacin* !l mismo tiempo, el
trascender los conceptos de eMistencia < noeMistencia constitu<e tamBi(n uno de los ms asomBrosos aspectos
del misticismo oriental*
!l igual Jue los -sicos atmicos, los msticos orientales tratan con una realidad Jue se encuentra ms all de la
eMistencia < de la no eMistencia, < con -recuencia resaltan este importante hecho* !s dice !sh+aghosha:
4a eseidad no es ni la e>istencia, ni la no1e>istencia, ni lo que es a la ve" e>istencia y no1e>istencia ni
lo que no es ni e>istencia ni no1e>istencia.
U
/
!sh+aghosha, The !DaAening o- #aith, pg* 1/*
#rente a una realidad Jue est ms all de los conceptos opuestos, tanto los -sicos como los msticos han de
adoptar una -orma especial de pensamiento, donde la mente no est( -i,a en el rgido marco de la lgica clsica,
sino Jue se mantenga en mo+imiento, +ariando < camBiando su punto de +ista* En la -sica atmica, por
e,emplo, estamos <a acostumBrados a aplicar a la descripcin de la materia amBos conceptos, el de partcula <
el de onda* emos aprendido a ,ugar con las dos imgenes, pasando de una a otra < +ice+ersa, a -in de
adaptarnos a la realidad atmica*
Esta es, precisamente, la manera en Jue piensan los msticos orientales, cuando tratan de interpretar su
eMperiencia de una realidad Jue est ms all de los opuestos* En palaBras del lama !nagariAa Go+inda, Hla
-orma de pensamiento oriental consiste ms Bien en dar +ueltas en contemplacin, alrededor del oB,eto*** en
una impresin multi8lateral < multidimensional, -ormada por la superimposicin de impresiones simples,
procedentes de di-erentes puntos de +istaGG*
.0
.0
6ama !nagariAa Go+inda, 6ogic and &<mBol in the Multidimensional Conception o- the Kni+erse, The Middle Fa<, +ol* 3> ?#eBrero,
./>2@, pg* 12*
$ara +er cmo es posiBle en la -sica atmica pasar de la idea de partcula a la de onda < +ice+ersa, +amos a
eMaminar con ms detalle los conceptos de onda < partcula* Kna onda es un patrn +iBracional localizado en el
tiempo < en el espacio* &i lo miramos en un instante determinado del tiempo, +eremos un patrn espacial
peridico, como el del siguiente e,emplo* Este patrn est caracterizado por una amplitud ! 8la eMtensin de la
+iBracin_, < una longitud de onda 6, 8 la distancia entre dos crestas sucesi+as*
Como alternati+a a esto, podemos mirar el
mo+imiento de un punto de-inido de la onda <
entonces +eremos una oscilacin caracterizada
por una cierta -recuencia: el nNmero de +eces Jue
el punto oscila adelante < atrs cada segundo*
!hora +ol+amos a la imagen de la partcula*
&egNn las ideas clsicas, una partcula tiene en
todo momento una posicin Bien de-inida, < su
estado de mo+imiento puede descriBirse en razn
de su +elocidad < su energa cin(tica* 6as
partculas Jue se mue+en con una alta +elocidad tamBi(n tienen una ele+ada energa* 6os -sicos, de hecho,
usan mu< raramente el concepto de H+elocidadH para descriBir el estado de mo+imiento de una partcula, sino
Jue en su lugar emplean una magnitud denominada HmomentoH Jue se de-ine como la masa de una partcula
multiplicada por su +elocidad*
6a teora cuntica, asocia las propiedades de una onda de proBaBilidad con las propiedades de la partcula
correspondiente, relacionando la amplitud de onda en un lugar determinado con las proBaBilidades de
encontrar la partcula en dicho lugar* )onde la amplitud sea grande tendremos proBaBilidades de encontrar la
partcula, mientras Jue si la Buscamos donde la amplitud es peJue;a, ser improBaBle hallarla* El tren de onda
representado en el diBu,o anterior, por e,emplo, tiene la misma amplitud en toda su longitud, por lo tanto la
partcula, podr hallarse con la misma proBaBilidad en cualJuier parte de la onda*X
X:o deBe pensarse Jue es ms proBaBle hallar la partcula en las crestas Jue en los senos de la onda* Esta -igura es simplemente una
HinstantneaH, un modelo esttico de una +iBracin continua, durante la cual, todos los puntos eMistentes a lo largo de la onda alcanzan la
parte superior de la cresta a inter+alos peridicos*
6a in-ormacin soBre el mo+imiento de la partcula est as contenida en la longitud de la onda < en su
-recuencia* 6a longitud de onda es in+ersamente proporcional al momento de la partcula, lo cual Juiere decir
62
Jue una onda con una peJue;a longitud de onda corresponder a una partcula Jue se mue+e con un
momento ele+ado ?a alta +elocidad@* 6a -recuencia de la onda es proporcional a la energa de la partculaQ una
onda con una -recuencia alta Juiere decir Jue la partcula en cuestin tiene una gran energa* En el caso de la
luz, por e,emplo, la luz +ioleta tiene una -recuencia alta < una longitud de onda corta < por lo tanto se compone
de -otones de alta energa < alto momento, mientras Jue la luz ro,a tiene una -recuencia Ba,a < una longitud de
onda larga correspondiente por ello a -otones de Ba,a energa < Ba,o momento*
Kna onda Jue se propagara del modo Jue lo hace la de nuestro e,emplo no nos dira mucho soBre la posicin
de la partcula correspondiente* $uede encontrarse con la misma proBaBilidad en cualJuier parte de la onda*
&in emBargo, con -recuencia hallamos situaciones en las Jue la posicin de la partcula es hasta cierto punto
conocida, como por e,emplo en la descripcin de un electrn de un tomo* En tal caso, las proBaBilidades de
encontrar la partcula en di+ersos lugares Jueda reducida a una zona determinada* #uera de esta zona deBen
ser 0* Esto se logra mediante un modelo de onda como el del diagrama siguiente, Jue corresponde a una
partcula con-inada a la zona S* Este patrn o modelo se denomina paJuete de ondas*X
&e compone de +arios trenes de ondas de di+ersas
longitudes de onda, Jue inter-ieren unas con otras
-uera de la zona S de manera destructi+a, de modo
Jue la amplitud total 8< la proBaBilidad de encontrar
all la partcula8 es 0, dado Jue el patrn est
construido dentro de S* Este patrn muestra Jue la
partcula est situada en alguna parte dentro de la
zona S, pero no nos permite localizarla ms all* En
cuanto a los puntos en el interior de la zona slo
podemos saBer las proBaBilidades de presencia de
la partcula* ?Es mu< proBaBle Jue la partcula se
encuentre en el centro, donde las amplitudes de
proBaBilidad son amplias < menos proBaBle cerca
de los eMtremos del paJuete de ondas, donde las
amplitudes son peJue;as@* 6a longitud del paJuete de ondas representa, por lo tanto, la incertidumBre en la
localizacin de la partcula*
X $ara ma<or sencillez, aJu tratamos slo con una dimensin espacial, es decir con la posicin de la partcula en algNn lugar de la lnea*
6os modelos o patrones de proBaBilidad mostrados en el captulo anterior son e,emplos Bidimensionales Jue corresponden a ondas ms
complicadas*
Kna propiedad importante de este paJuete de ondas es Jue no tiene una longitud de onda de-inida, es decir,
las distancias entre dos crestas sucesi+as no son siempre iguales* EMiste una +ariacin de la longitud de onda
Jue depender de la longitud del paJuete de ondasQ cuanto ms corto sea el paJuete, ma<or ser la +ariacin
en las longitudes de onda* Esto no tiene nada Jue +er con la teora cuntica, sino Jue sencillamente eMpresa
las propiedades de las ondas* 6os paJuetes de ondas no tienen, de este modo, una longitud de onda de-inida*
6a teora cuntica entra en ,uego cuando relacionamos la longitud de onda con el momento de la partcula
correspondiente* &i el paJuete de ondas no tiene una longitud de onda Bien de-inida, la partcula no tendr un
momento de-inido* Esto signi-ica Jue no solamente eMistir incertidumBre en cuanto a la posicin de la
partcula, dada la longitud del paJuete de ondas, sino tamBi(n soBre su momento, incertidumBre (sta, causada
por la +ariacin de la longitud de onda* 6as dos incertidumBres estn interrelacionadas porJue la +ariacin de la
longitud de onda ?es decir, la incertidumBre del momento@, depende de la longitud del paJuete de ondas ?de la
incertidumBre de la posicin@* &i deseamos localizar la partcula con ma<or precisin, es decir, si Jueremos
con-inar su paJuete de ondas en una zona ms peJue;a, ello supondr un aumento de la +ariacin de la
longitud de onda <, por lo tanto, un aumento de la incertidumBre del momento de la partcula*
6a -rmula matemtica de esta relacin eMistente entre las incertidumBres de posicin < momento de una
partcula es conocida como relacin de incertidumBre de eisenBerg, o principio de incertidumBre* Esto Juiere
decir Jue, en el mundo suBatmico, nunca podremos saBer con gran precisin ni la posicin ni el momento de
una partcula* Cuanto me,or conozcamos su posicin, ms con-uso ser su momento < +ice+ersa* $odemos
decidimos por e-ectuar una medicin precisa de cualJuiera de estas dos magnitudes, pero entonces haBremos
de permanecer completamente ignorantes con respecto a la otra* Es importante notar, como se;alBamos en el
captulo anterior, Jue esta limitacin no es causada por la imper-eccin de nuestras t(cnicas de medida sino
Jue se trata de una limitacin de principio* &i deseamos medir con precisin la posicin de una partcula,
sencillamente la partcula no tendr un momento Bien de-inido < +ice+ersa*
Esta relacin eMistente entre las incertidumBres de la posicin Jue ocupa la partcula < su momento no
constitu<e la Nnica mani-estacin del principio de incertidumBre* 5elaciones similares eMisten entre otras
magnitudes, por e,emplo, entre el tiempo Jue toma un suceso atmico < la energa in+olucrada* Esto puede
entenderse -cilmente si representamos nuestro paJuete de ondas no como un modelo espacial, sino como un
patrn +iBracional en el tiempo* Cuando la partcula pasa por un punto determinado de oBser+acin, las
+iBraciones del patrn de ondas en ese punto comenzarn con peJue;as amplitudes Jue aumentarn <
63
$aJuete de ondas correspondiente a una partcula
situada en algNn lugar de la zona S
despu(s disminuirn de nue+o, hasta Jue, -inalmente, la +iBracin se detendr* El tiempo Jue tarda en
atra+esar este patrn representa el tiempo durante el cual la partcula pasa por nuestro punto de oBser+acin*
$odemos decir Jue el paso ocurre dentro de este lapso de tiempo, pero no podemos localizarlo ms* 6a
duracin del patrn de +iBracin representa, de este modo, la incertidumBre soBre la uBicacin temporal del
suceso*
$uesto Jue el modelo espacial del paJuete de ondas no tiene una longitud de onda Bien de-inida, el
correspondiente modelo +iBracional en el tiempo no tendr una -recuencia Bien de-inida* 6a amplitud de su
-recuencia depender de la duracin del modelo +iBratorio, < como la teora cuntica asocia la -recuencia de la
onda con la energa de la partcula, la indeterminacin en la -recuencia del modelo supondr una
indeterminacin de la energa de la partcula* 6a incertidumBre en cuanto a la localizacin de un acontecimiento
en el tiempo est de este modo, relacionada con la incertidumBre de su energa, del mismo modo Jue la
incertidumBre soBre la localizacin de la partcula en el espacio se corresponder con una incertidumBre en la
determinacin de su momento* Esto signi-ica Jue nunca podremos saBer con eMactitud ni el momento temporal
en Jue un suceso se produce, ni la energa Jue inter+iene en (l* 6os sucesos Jue ocurren dentro de un perodo
de tiempo corto generan una gran indeterminacin en cuanto a su energaQ los sucesos Jue contienen una
cantidad precisa de energa slo podrn ser localizados dentro de un largo perodo de tiempo*
6a importancia -undamental del principio de incertidumBre es Jue eMpresa las limitaciones de nuestros
conceptos clsicos de una -orma matemtica < precisa* Como anteriormente descriB, el mundo suBatmico
aparece as como una telara;a de relaciones entre las distintas partes de un todo unitario* 6os conceptos
clsicos, deri+ados de nuestra eMperiencia macroscpica ordinaria, no resultan totalmente adecuados para
descriBir este mundo* $ara empezar, el concepto de una entidad -sica de-inida, por e,emplo una partcula, es
una idealizacin Jue no tiene signi-icado real* &olamente puede de-inirse en -uncin de sus coneMiones con el
todo, < estas coneMiones son de naturaleza estadstica: proBaBilidades, ms Jue seguridades o certezas* !l
descriBir las propiedades de tal entidad en t(rminos de los conceptos clsicos, como posicin, energa,
momento, etc*, +emos Jue ha< pares de conceptos Jue estn relacionados entre s < no pueden ser
simultneamente de-inidos de un modo preciso* Cuanto ms impongamos un concepto soBre el HoB,etoH -sico,
tanto ms incierto se har el otro concepto, < la relacin eMacta entre los dos nos es dada por el principio de
incertidumBre*
$ara comprender me,or esta relacin eMistente entre los pares de conceptos clsicos, :iels 9ohr introdu,o la
idea de la complementariedad* Consider la idea de partcula < onda como dos descripciones complementarias
de la misma realidad, siendo cada una de ellas slo parcialmente correcta < teniendo una gama limitada de
aplicacin* $ara lograr una descripcin completa de la realidad atmica son necesarias las dos
representaciones, < amBas deBen aplicarse dentro de las limitaciones impuestas por el principio de
incertidumBre*
Este concepto de complementariedad ha llegado a constituir una parte esencial del pensamiento de los -sicos
soBre la naturaleza, < 9ohr con -recuencia sugiri Jue este concepto podra resultar Ntil tamBi(n -uera del
campo de la -sicaQ de hecho, la idea de complementariedad -ue <a eMtremadamente Ntil hace 2*100 a;os* Eug
un papel cla+e en el antiguo pensamiento chino, Basado en la idea de Jue los conceptos opuestos mantienen
una relacin polar 8complementaria8 unos con otros* 6os saBios chinos representaron esta complementariedad
de los opuestos por medio de los polos arJuetpicos #in y yang < consideraron Jue su interaccin dinmica
constitu<e la esencia de todos los -enmenos naturales < de todas las situaciones humanas*
:iels 9ohr conoca el paralelismo eMistente entre su concepto de complementariedad < el pensamiento chino*
Cuando en el a;o ./30 +isit China, (poca en la Jue su interpretacin de la teora cuntica <a haBa sido
totalmente elaBorada, se sinti pro-undamente impresionado por el antiguo concepto chino de los opuestos
polares, < desde entonces mostr un gran inter(s por la cultura oriental* )iez a;os ms tarde, le -ue concedido
el ttulo de caBallero, como reconocimiento a sus logros en el campo de la ciencia < a su importante
contriBucin a la +ida cultural danesa* Cuando tu+o Jue escoger un moti+o apropiado para su escudo de
armas, su eleccin -ue el smBolo chino del tSai chi Jue representa la relacin complementaria de los opuestos
arJuetpicos ying y yang. ,l elegir este smBolo para su escudo de armas ,unto con la inscripcin &ontraria sunt
complementaria 3los opuestos son complementarios@, :iels 9ohr reconoca la pro-unda armona eMistente entre
la antigua saBidura oriental < la moderna ciencia occidental*
8; E4+1!3G*!E23
64
6a -sica moderna ha con-irmado del modo ms espectacular una de las ideas Bsicas del misticismo oriental:
Jue todos los conceptos Jue empleamos para descriBir la naturaleza son limitados, Jue no son rasgos de la
realidad, corno se tiende a creer, sino creaciones de la mente, partes del mapa, no del territorio* Cada +ez Jue
ampliamos el mBito de nuestra eMperiencia, las limitaciones de la mente racional se hacen e+identes <
tenemos Jue modi-icar, o incluso aBandonar, algunos de nuestros conceptos pre+ios*
:uestras concepciones soBre el espacio < el tiempo ocupan un lugar importante en nuestro mapa de la
realidad* :os sir+en para ordenar las cosas < los acontecimientos de nuestro medio amBiente < por ello son de
capital importancia, no slo en nuestra +ida diaria, sino tamBi(n en nuestros intentos por comprender la
naturaleza, a tra+(s de la ciencia < de la -iloso-a* :o eMiste una sola le< -sica Jue para su -ormulacin no
necesite de los conceptos de espacio < tiempo* 6a pro-unda modi-icacin de estos Bsicos conceptos generada
por la teora de la relati+idad supuso, por consiguiente, una de las ma<ores re+oluciones acaecidas en la
historia de la ciencia*
6a -sica clsica se BasaBa en la idea de un espacio tridi mensional, aBsoluto e independiente de los oB,etos
materiales contenidos en (l, < Jue oBedeca a las le<es de la geometra euclidiana* % tamBi(n soBre la idea del
tiempo como una dimensin aparte, tamBi(n aBsoluta, Jue -lu<e de un modo uni-orme, e independiente del
mundo material* En "ccidente, estos conceptos de espacio < tiempo estaBan tan pro-undamente arraigados en
las mentes de los -ilso-os < de los cient-icos Jue eran considerados como propiedades de la naturaleza
+erdaderas e incuestionaBles*
6a creencia de Jue la geometra era algo inherente a la naturaleza, en lugar de -ormar parte del esJuema Jue
empleamos para descriBirla, procede del pensamiento griego* 6a geometra demostrati+a constitua la parte
central de las matemticas griegas < tena una pro-unda in-luencia soBre la -iloso-a* &u m(todo de hallar los
teoremas mediante el razonamiento deducti+o a partir de aMiomas incuestionaBles se con+irti en la
caracterstica central del pensamiento -ilos-ico griego !s la Geometra se hallaBa en el mismo centro de todas
las acti+idades intelectuales < constitua la Base de todo adiestramiento -ilos-ico* &e dice Jue en la +er,a de
entrada a la !cademia de $latn, en !tenas, haBa una inscripcin Jue deca: H:o te est permitido entrar aJu,
a menos Jue sepas GeometraH* 6os griegos crean Jue sus teoremas matemticos eran eMpresiones de
+erdades eternas < eMactas del mundo real, < Jue las -ormas geom(tricas eran mani-estaciones de la Belleza
aBsoluta* 6a geometra estaBa considerada como la comBinacin per-ecta de la lgica < la Belleza < as se
cre< en su origen di+ino* )e ah la sentencia de $latn: H)ios es gemetraH*
$uesto Jue la geometra era considerada como una re+elacin de )ios, para los griegos era oB+io Jue el cielo
deBa mostrar -ormas geom(tricas per-ectas* Es decir, Jue los cuerpos celestes tenan Jue mo+erse en
crculos* $ara Jue la imagen -uera toda+a ms geom(trica, se les crea -i,os en una serie de es-eras cristalinas
conc(ntricas, Jue se mo+an como un todo, con la Tierra en el centro*
En los siglos siguientes, la geometra griega continu e,erciendo una -uerte in-luencia soBre la -iloso-a < la
ciencia de occidente* 6os Elementos de Euclides -ue liBro de teMto usual en las escuelas europeas hasta
principios de este siglo, < la geometra euclidiana -ue considerada durante ms de mil a;os como la +erdadera
naturaleza del espacio* #ue necesario un Einstein para hacer +er a los cient-icos < -ilso-os Jue la geometra
no es algo inherente a la naturaleza, sino Jue -ue impuesta soBre ella por la mente* En palaBras de enr<
Margenau:
El principal descubrimiento de la teora de la relatividad es que la geometra... es una creaci/n del
intelecto. 9/lo una ve" aceptado esto, podr0 la mente sentirse libre para manejar los consagrados
conceptos de espacio y tiempo, e>aminar la gama de posibilidades adecuada para de#inirlos, y
seleccionar la #ormulaci/n que concuerde con las observaciones e#ectuadas.
'
.
$* !* &chilpp, !lBert EinsteinQ $hilosopher8&cientist, pg* 210*
6a -iloso-a oriental, al contrario Jue la griega, siempre mantu+o Jue el espacio < el tiempo son creaciones de la
mente* 6os msticos orientales los trataron como a todos los dems conceptos intelectuales: como algo relati+o,
limitado e ilusorio* En un teMto Budista, por e,emplo, hallamos estas palaBras:
El $uda ense;/, oh monjes, que... el pasado, el #uturo, el espacio #sico... y las individualidades, no
son m0s que nombres, #ormas de pensamiento, palabras de uso com5n, realidades meramente
super#iciales.
)
2
Madh<amiAa CariAa =rtN, citado por T* 5* =, Murti en The Central $hilosoph< o- 9uddhism, pg* ./2*
!s, en el le,ano "riente, la geometra nunca logr el estatus alcanzado en la antigua Grecia, aunJue esto no
signi-ica Jue los hindNes < los chinos tu+ieran poco conocimiento de ella, pues la empleaBan en la construccin
de altares de -ormas geom(tricas precisas, en la medicin de las tierras < en la cartogra-a de los cielos, pero
nunca para determinar +erdades aBstractas < eternas* Esta actitud -ilos-ica tamBi(n Jued re-le,ada en el
hecho de Jue la antigua ciencia de aJuellas culturas, generalmente no consideraBa necesario enca,ar a la
65
naturaleza en un diagrama -ormado por lneas rectas < crculos per-ectos* 6as oBser+aciones de Eoseph
:eedharn soBre la astronoma china son mu< interesantes a este respecto:
4os 3astr/nomos< chinos no sintieron necesidad de usar en sus e>plicaciones las #ormas
3geomtricas<, los componentes del organismo universal seguan su Tao, cada uno de acuerdo a su
propia naturale"a y sus movimientos pudieron ser tratados en la #orma esencialmente 6no1
representativa6 del 0lgebra. De este modo, lo chinos se vieron libres de la obsesi/n de los astr/nomos
europeos por el crculo como la #igura m0s per#ecta... y tampoco e>perimentaron la prisi/n medieval de
las es#eras cristalinas.
A
3
E* :eedham, &cience and Ci+ilisation in China, pg* 412*
!s, los antiguos -ilso-os < cient-icos orientales tenan <a la disposicin Jue sera tan Bsica para la teora de
la relati+idad: considerar Jue nuestras nociones de geometra no son propiedades de la naturaleza, aBsolutas e
inamo+iBles, sino construcciones intelectuales* En palaBras de !sh+aghosha:
Pue quede claro que el espacio no es m0s que un modo de particulari"aci/n y que no tiene una
e>istencia real por s mismo... El espacio s/lo e>iste en relaci/n con nuestra consciencia
particulari"ante.
D
4*
!sh+aghosha, The !DaAening o- #aith, pg* .00*
6o mismo ocurre con nuestra idea del tiempo* 6os msticos orientales relacionan las nociones de espacio <
tiempo con estados de consciencia particulares* !l ser capaces de ir ms all del estado ordinario de8
consciencia mediante la meditacin, ad+irtieron Jue los conceptos con+encionales de espacio < tiempo no
constitu<en la +erdad de-initi+a* 6as re-inadas concepciones del espacio < del tiempo resultantes de sus
eMperiencias msticas parecen en muchos aspectos similares a las de la -sica moderna, cor+o claramente
demuestra la teora de la relati+idad*
UCul es, pues, esta nue+a concepcin del espacio < del tiempo Jue surgi de la teora de la relati+idadV Est
Basada en el descuBrimiento de Jue toda medicin de espacio o tiempo es relati+a* 6a relati+idad de los datos
espaciales no era, desde luego, nada nue+o* !ntes de Einstein, se saBa <a mu< Bien Jue la posicin de un
oB,eto en el espacio puede solamente ser de-inida en relacin con algNn otro oB,eto* Esto se logra gene8
ralmente con a<uda de tres coordenadas, < el lugar desde el cual se miden las coordenadas es el punto de
uBicacin del HoBser+adorH*
$ara ilustrar la relati+idad de tales coordenadas, imaginemos dos oBser+adores Jue -lotan en el espacio <
estn oBser+ando un paraguas, tal como muestra el diBu,o* El oBser+ador ! +e el paraguas a su izJuierda <
ligeramente inclinado, de -orma Jue el eMtremo superior est ms cerca de (l* El oBser+ador 9, por el contrario,
+e el paraguas a su derecha < de tal manera Jue el eMtremo superior est ms ale,ado* &i eMtendemos a tres
dimensiones este e,emplo Bidimensional Juedar claro Jue todos los datos espaciales 8tales como HizJuierdaH,
HderechaH, HarriBaH, HaBa,oH, HoBlicuoH, etc*8, dependern totalmente de la situacin del oBser+ador < por tanto
sern relati+os* Todo esto <a era conocido mucho tiempo antes de surgir la teora de la relati+idad* En lo Jue al
tiempo se re-iere, la situacin era del todo di-erente* El orden temporal de dos sucesos se consideraBa
totalmente independiente de cualJuier oBser+ador* 6os ad,eti+os temporales 8tales como HantesH, Hdespu(sH o
OsimultneoP8 se crea Jue tenan un signi-icado aBsoluto, independiente de cualJuier sistema de coordenadas*
Einstein descuBri Jue las uBicaciones
temporales, tamBi(n son relati+as < dependen
del oBser+ador* En la +ida diaria, la impresin de
Jue es posiBle ordenar los sucesos Jue nos
rodean en una secuencia temporal Nnica la
produce por el hecho de Jue la +elocidad de la
luz 8300*000 Ailmetros por segundo8 es tan alta
comparada con cualJuier otra +elocidad Jue
podamos eMperimentar Jue resulta -actiBle
suponer Jue estamos oBser+ando los sucesos
en el mismo instante en Jue ocurren* &in
emBargo, ello es incorrecto* 6a luz necesita un
tiempo para +ia,ar desde el suceso al
oBser+ador* :ormalmente, este tiempo es tan
corto Jue la propagacin de la luz puede
considerarse como instantnea, pero cuando el
oBser+ador se mue+e a una +elocidad ele+ada
con relacin a los -enmenos oBser+ados el
66
)os oBser+adores, ! < 9, oBser+ando un paraguas*
perodo de tiempo transcurrido entre el suceso < su oBser+acin ,uega un papel crucial a la hora de estaBlecer
la secuencia de los acontecimientos* Einstein ad+irti Jue en este caso, oBser+adores Jue se mo+ieran a
+elocidades di-erentes ordenaran los sucesos en el tiempo de un modo di-erente*
X
)os sucesos Jue un
oBser+ador considera Jue ocurren simultneamente, pueden suceder en di-erentes secuencias de tiempo para
otros* Con las +elocidades ordinarias, la di-erencia es tan peJue;a Jue no puede ser detectada, pero cuando
las +elocidades se aproMiman a la +elocidad de la luz, los e-ectos son <a mediBles* En la -sica de alta
tecnologa, donde los sucesos son interacciones entre partculas Jue se mue+en casi a la +elocidad de la luz, la
relati+idad del tiempo es algo Bien estaBlecido < ha sido con-irmado por incontaBles eMperimentos*
XX
X )eBemos tener en cuenta el hecho esencial de Jue la +elocidad de la luz es la misma para todos los oBser+adores*
XX En este caso ha< Jue tener en cuenta Jue el oBser+ador est en reposo en su laBoratorio, mientras los sucesos Jue (l oBser+a son
producidos por partculas Jue se mue+en a di-erentes +elocidades* El e-ecto es el mismo* 6o Jue cuenta es el mo+imiento relati+o entre el
oBser+ador < los sucesos oBser+ados* Cul de los dos se mue+a con relacin al laBoratorio carece de importancia*
Esta relati+idad del tiempo nos oBliga tamBi(n a aBandonar el concepto neDtoniano del espacio aBsoluto* )icho
espacio se consideraBa Jue contena una con-iguracin de materia de-inida en cada momento, sin emBargo,
ahora Jue la simultaneidad es un concepto relati+o, Jue depende del mo+imiento del oBser+ador, <a no es
posiBle de-inir tal instante determinado para la totalidad del uni+erso* Kn suceso distante Jue para un
oBser+ador tiene lugar en algNn momento determinado, puede suceder antes o despu(s para otro* $or lo tanto,
no es posiBle haBlar del Huni+erso en un momento dadoH de una manera aBsoluta* :o eMiste un espacio
aBsoluto, independiente del oBser+ador*
6a teora de la relati+idad ha +enido as a demostrar Jue, todas las mediciones Jue impliJuen espacio < tiempo
carecen de signi-icado aBsoluto < nos ha oBligado a aBandonar los conceptos clsicos de espacio < tiempo
como magnitudes aBsolutas* Mendel &achs eMpres la -undamental importancia de esta e+olucin con las
siguientes palaBras:
4a verdadera revoluci/n que trajo la teora de Einstein #ue el abandono de la idea de que el sistema de
coordenadas de espacio y tiempo tena un signi#icado objetivo como entidad #sica independiente. En
lugar de esta idea, la teora de la relatividad nos dice que las coordenadas de espacio y tiempo son
s/lo los elementos de un lenguaje, que es utili"ado por un observador para describir su medio
ambiente.
F
1
M* &achs, &pace8Time and Elementar< 'nteractions in 5elali+it< $h<sics Toda<, +ol* 22 ?-eBrero, ./>/@, pg, 13*
Esta a-irmacin, hecha por un -sico contemporneo, nos muestra la estrecha a-inidad eMistente entre las
nociones de espacio < tiempo de la -sica moderna < las de los msticos orientales, Juienes, como <a
mencionarnos antes, sostienen Jue el espacio < el tiempo Hno son ms Jue nomBres, -ormas de pensamiento,
palaBras de uso comNnH*
!l Juedar el espacio < el tiempo reducidos al suB,eti+o papel de elementos del lengua,e utilizado por un
determinado oBser+ador para descriBir los -enmenos naturales, cada oBser+ador descriBir dichos -enmenos
de un modo di-erente* &i de sus descripciones in-erimos algunas le<es naturales del uni+erso, estas le<es
tendrn Jue ser -ormuladas de tal modo Jue tengan la misma -orma en todos los sistemas de coordenadas, es
decir, Jue sean +lidas para todos los oBser+adores, aunJue (stos se hallen en posiciones di-erentes < tengan
mo+imientos distintos* Este reJuisito es conocido como principio de la relati+idad < -ue, de hecho, el punto de
partida de la teora de la relati+idad* Es interesante +er Jue el germen de la teora de la relati+idad se hizo
aparente en algo Jue se le ocurri a Einstein cuando tena diecis(is a;os* Trat de imaginar cmo le parecera
un ra<o de luz a un oBser+ador Jue +ia,ase con (l a la +elocidad de la luz < lleg a la conclusin de Jue tal
oBser+ador +era el ra<o de luz como un campo electromagn(tico Jue oscilara hacia atrs < hacia adelante, sin
mo+erse, es decir, sin -ormar una onda* Tal -enmeno, sin emBargo, es desconocido en -sica* !s, al ,o+en
Einstein, le pareci Jue algo Jue un oBser+ador +ea como un -enmeno electromagn(tico Bien conocido,
digamos una onda de luz, aparecera para otro oBser+ador como un -enmeno contrario a las le<es de la -sica,
< esto no poda aceptarlo* !;os despu(s, Einstein comprendi Jue el principio de la relati+idad enca,a con la
descripcin de los -enmenos electromagn(ticos slo si las coordenadas espaciales < temporales son relati+as*
Entonces las le<es de la mecnica, Jue goBiernan los -enmenos relacionados con los cuerpos en mo+imiento
< tamBi(n las le<es de la electrodinmica, la teora de la electricidad < el magnetismo, pueden -ormularse
dentro de un marco comNn Hrelati+istaH Jue integra el tiempo a las tres coordenadas de espacio, como una
coordenada ms, Jue depende del oBser+ador*
$ara comproBar si el principio de la relati+idad se cumple, es decir, si las ecuaciones de una teora permanecen
id(nticas en todos los sistemas de coordenadas, es necesario traducir los datos de espacio < tiempo de un
Hmarco de re-erenciaH o sistema de coordenadas, a otro* Estas con+ersiones o Htrans-ormacionesH como se
denominan, <a eran Bien conocidas < ampliamente utilizadas en la -sica clsica* 6a trans-ormacin entre los
dos marcos de re-erencia representados en el diBu,o de la pg* 2.4, por e,emplo, considera a cada una de las
dos coordenadas del oBser+ador ! ?una horizontal < una +ertical, como indican las -lechas del diBu,o@ corno una
67
comBinacin de las coordenadas del oBser+ador 9, < +ice+ersa* 6os resultados eMactos pueden oBtenerse
-cilmente con a<uda de la geometra elemental*
En la -sica relati+ista, se presenta una situacin nue+a, pues ha< Jue a;adir el tiempo a las tres coordenadas
espaciales, como una cuarta dimensin* $uesto Jue las trans-ormaciones entre di-erentes marcos de re-erencia
muestran a cada coordenada de uno de los marcos como una comBinacin de las coordenadas de los dems,
la coordenada HespacioH de uno de los marcos aparecer en los dems como una mezcla de las coordenadas
de espacio < tiempo* Esta es una situacin totalmente nue+a, pues cada camBio de sistemas de coordenadas
mezcla el espacio < el tiempo de una -orma matemticamente Bien de-inida* )e,an de estar separados, pues lo
Jue es espacio para un oBser+ador, ser una mezcla de espacio < tiempo para otro* 6a teora de la relati+idad
ha demostrado Jue el espacio no es tridimensional < Jue el tiempo no es una entidad separada* 6os dos estn
ntima e inseparaBlemente relacionados < -orman un continuo cuatridimensional denominado Hespacia8tiempoH*
Este concepto de espacio8tiempo -ue presentado por ermann MinAoDsAi en una -amosa con-erencia Jue dio
en ./02, con las siguientes palaBras:
4os puntos de vista sobre el espacio y el tiempo que deseo e>poner ante ustedes, han surgido del
campo de la #sica e>perimental, y en esto consiste su #uer"a. 9on radicales. Desde hoy en adelante el
espacio por s solo, y el tiempo por s solo, est0n destinados a desvanecerse en meras sombras, y
5nicamente alg5n tipo de uni/n entre ambos conservar0 realidad independiente.
J
>
!* Einstein et at, The $rinciple o- 5elati+it< )o+er $uBlications, :ue+a %orA, ./23@, pg* 01,
6os conceptos de espacio < tiempo son tan Bsicos para la descripcin de los -enmenos naturales Jue su
modi-icacin supone alterar todo el marco utilizado por la -sica para descriBir la naturaleza* En este nue+o
marco, el espacio < el tiempo son tratados del mismo modo < estn inseparaBlemente unidos* En la -sica
relati+ista no es posiBle haBlar de espacio sin haBlar tamBi(n de tiempo < +ice+ersa* Este nue+o patrn tendr
Jue ser utilizado siempre Jue se descriBan -enmenos Jue impliJuen altas +elocidades*
El ntimo lazo eMistente entre el espacio < el tiempo era <a Bien conocido en astronoma, aunJue en un
conteMto di-erente, mucho antes de Jue surgiera la teora de la relati+idad* 6os astrnomos < astro-sicos tratan
con distancias eMtremadamente grandes, < una +ez ms es importante en este caso el hecho de Jue la luz
necesita tiempo para +ia,ar desde el oB,eto oBser+ado hasta el oBser+ador* ! causa de la +elocidad -inita de la
luz, el astrnomo nunca +e el uni+erso en su estado presente, sino Jue siempre lo hace mirando hacia atrs, al
pasado* 6a luz tarda ocho minutos en +ia,ar desde el &ol a la Tierra, es decir Jue, en cualJuier momento,
+emos el &ol como era hace ocho minutos* )el mismo modo, +emos la estrella ms prMi ma como eMista hace
cuatro a;os, < con los telescopios ms potentes podemos +er las galaMias como eMistieron hace millones de
a;os*
6a +elocidad -inita de la luz no es en aBsoluto una des+enta,a para los astrnomos, sino Jue ms Bien
constitu<e una gran +enta,a* 6es permite oBser+ar la e+olucin de las estrellas, grupos de estrellas o galaMias
en todas sus -ases, tan slo oBser+ando dentro del espacio < hacia atrs en el tiempo* Todos los tipos de
-enmenos ocurridos durante los Nltimos millones de a;os pueden ser oBser+ados ho< en alguna parte de los
cielos* )e este modo, los astrnomos, estn haBituados a la estrecha relacin eMistente entre espacio < tiempo*
6o Jue nos dice la teora de la relati+idad es Jue esta relacin es importante no slo cuando tratamos con
grandes distancias, sino tamBi(n cuando lo hacemos con altas +elocidades* 'ncluso aJu en la Tierra, la
medicin de cualJuier distancia no es independiente del tiempo, pues (sta deBer incluir el estado de
mo+imiento del oB,eto, < por consiguiente una re-erencia al tiempo*
6a uni-icacin de espacio < tiempo supone 8como <a mencion( en el captulo anterior8 una uni-icacin de otros
conceptos Bsicos, < precisamente este aspecto uni-icador constitu<e el rasgo ms caracterstico de la
estructura relati+ista* Conceptos Jue parecan sin relacin alguna en la -sica no8relati+ista son ahora
considerados como aspectos di-erentes de un mismo < Nnico concepto* Esta caracterstica le con-iere al marco
relati+ista una gran elegancia < Belleza matemtica* Muchos a;os de traBa,o con la teora de la relati+idad nos
han hecho apreciar esta elegancia < han hecho Jue lleguemos a -amiliarizarnos totalmente con su -ormulismo
matemtico* &in emBargo, todo esto no ha a<udado mucho a nuestra intuicin* Carecemos de eMperiencia
sensorial directa del espacio8tiempo cuatridimensional, < tamBi(n de todos los dems conceptos relati+istas*
Cada +ez Jue estudiamos -enmenos naturales en los Jue se dan altas +elocidades, nos resulta
eMtremadamente di-cil tratar con estos conceptos al ni+el de la intuicin < del lengua,e ordinario*
$or e,emplo, en la -sica clsica se supona Jue una +ara, <a se halle en mo+imiento o reposo tendr siempre la
misma longitud* 6a teora de la relati+idad ha demostrado Jue esto no es cierto* 6a longitud de un oB,eto
depende de su mo+imiento con relacin al oBser+ador < camBia con la +elocidad de ese mo+imiento* Este
camBio ocurre de tal modo Jue el oB,eto se contrae en la direccin de su mo+imiento* Kna +ara tiene su
longitud mMima en un marco de re-erencia cuando est en reposo, < se hace ms corta a medida Jue su
+elocidad aumenta con relacin al oBser+ador* En los eMperimentos de HdispersinH de la -sica de alta energa,
donde las partculas colisionan a +elocidades eMtremadamente altas, la contraccin relati+ista es tan eMtrema
Jue las partculas es-(ricas Juedan reducidas a HtortitasH*
68
Es importante darnos cuenta de Jue no tiene sentido preguntar cul es la longitud HrealH de un oB,eto, del
mismo modo Jue en la +ida diaria no tiene ningNn sentido preguntar la +erdadera longitud de la somBra de
alguien* 6a somBra es una pro<eccin de puntos de espacio tridimensional en un plano de dos dimensiones, <
su longitud ser di-erente si los ngulos de pro<eccin son di-erentes* )el mismo modo, la longitud de un oB,eto
en mo+imiento es la pro<eccin en un espacio de tres dimensiones de puntos de un espacio8tiempo
cuatridimensional < su longitud ser di-erente si los marcos de re-erencia son di-erentes*
6o mismo Jue ocurre con las distancias ocurre con los inter+alos de tiempo, pues tamBi(n dependen de los
marcos de re-erencia, sin emBargo, al contrario Jue las distancias espaciales se hacen ms largos a medida
Jue la +elocidad relati+a al oBser+ador aumenta* Esto signi-ica Jue los relo,es en mo+imiento +an ms
despacio, el tiempo se ralentiza* Estos relo,es pueden ser de cualJuier tipo: mecnicos, atmi cos o incluso el
latido de un corazn humano* &i uno de dos gemelos hiciera un largo < rpido +ia,e por el espacio eMterior, al
+ol+er sera ms ,o+en Jue su hermano, porJue todos sus Hrelo,esH 8el latido de su corazn, su -lu,o sanguneo,
sus ondas cereBrales, etc*8 haBran ido ms despacio durante el +ia,e, desde el punto de +ista del homBre de la
Tierra* &in emBargo el propio +ia,ero no ad+ertira nada anormal, pero a su regreso se asomBrara al +er Jue su
hermano gemelo era mucho ms +ie,o Jue (l* Tal +ez este HaBsurdo de los gemelosH sea el ms -amoso de la
-sica moderna* a pro+ocado acaloradas discusiones en puBlicaciones cient-icas, algunas de las cuales
toda+a continNan: prueBa elocuente de Jue la realidad descrita por la teora de la relati+idad no puede ser
comprendida de una manera -cil por nuestro entendimiento ordinario*
El retraso eMperimentado por los relo,es en mo+imiento, por increBle Jue pueda parecer, es algo per-ectamente
comproBado en la -sica de las partculas* 6a ma<or parte de las partculas suBatmicas son inestaBles, es
decir, despu(s de cierto tiempo se desintegran en otras partculas* :umerosos eMperimentos han con-irmado el
hecho de Jue el tiempo de +ida de una partcula inestaBle depende de su mo+imiento* &i aumenta la +elocidad
de la partcula, su tiempo de +ida aumenta igualmente*
X
6as partculas Jue se mue+en a una +elocidad Jue sea
el 20\ de la +elocidad de la luz +i+en aproMimadamente .,0 +eces ms Jue sus Hhermanas gemelasH ms
lentas, < si su +elocidad es el //\ de la +elocidad de la luz, +i+en aproMimadamente 0 +eces ms* Esto no
Juiere decir Jue el tiempo de +ida intrnseco de la partcula +are* )esde el punto de +ista de la partcula, su
tiempo de +ida es siempre el mismo, sin emBargo desde el punto de +ista del oBser+ador Jue est en el
laBoratorio el Hrelo, internoH de la partcula se ha retrasado, < por lo tanto, +i+e ms tiempo*
X
Tal +ez deBera mencionar un peJue;o punto t(cnico* Cuando haBlamos del tiempo de +ida de un determinado tipo de partcula, siempre
nos re-erirnos al tiempo medio de +ida* )eBido al carcter estadstico de la -sica suBatmica, no es posiBle hacer ninguna a-irmacin soBre
partculas indi+iduales*
Todos estos e-ectos relati+istas parecen eMtra;os porJue con nuestros sentidos no eMperimentamos el espacio8
tiempo cuatridimensional, sino Jue slo podemos oBser+ar sus Hre-le,os tridimensionalesH* Estos re-le,os o
imgenes tendrn aspectos di-erentes en marcos de re-erencia di-erentes* 6os oB,etos en mo+imiento parecen
di-erentes de los oB,etos en reposo, < los relo,es en mo+imiento -uncionan a un ritmo di-erente* Estos e-ectos
parecern aBsurdos si no nos darnos cuenta de Jue son slo las pro<ecciones tridimensionales de -enmenos
Jue tienen lugar en cuatro dimensiones, de la misma manera Jue las somBras son pro<ecciones de oB,etos
tridimensionales* &i pudi(semos captar la realidad espacio8temporal cuatridimensional, +eramos Jue en ella no
ha< nada aBsurdo*
6os msticos orientales, como antes mencion(, parecen ser capaces de alcanzar estados de consciencia no
ordinarios, en los cuales trascienden el mundo tridimensional de la +ida cotidiana, llegando a eMperimentar una
realidad multidimensional, ms ele+ada* !s, !uroBindo haBla de Hun camBio sutil Jue hace Jue la +ista +ea en
una especie de cuarta dimensinH*
0
6as dimensiones de estos estados de consciencia tal +ez no sean las
mismas Jue las Jue estamos tratando en la -sica relati+ista, pero resulta sorprendente Jue ha<an guiado a los
msticos hacia conceptos de espacio < tiempo mu< similares a los mane,ados en la teora de la relati+idad*
0
&* !uroBindo, The &<nthesis o- %oga ?!uroBindo, !shram, $ondicherr<, 'ndia, ./10@, pg* //3*
Kna poderosa intuicin soBre el carcter Hespacio temporalH de la realidad parece imBuir a todo el misticismo
oriental* El hecho de Jue espacio < tiempo est(n inseparaBlemente ligados, algo tan caracterstico de la -sica
relati+ista, es resaltado una +ez < otra por los msticos* Esta idea intuiti+a del espacio < del tiempo tu+o, Juiz,
su ms clara eMpresin < su elaBoracin ms trascendental dentro del Budismo, < en particular en la escuela
,vatamsaEa del Budismo Maha<ana* El ,vatamsaEa 9utra, Jue constitu<e el -undamento de esta escuela, da
una ++ida descripcin de cmo se eMperimenta el mundo en el estado iluminado* 6a consciencia de la Hinterpe8
netracin del espacio < el tiempoH, eMpresin per-ecta para descriBir la realidad espacio8temporal, es
repetidamente resaltada en dicho sutra y est considerada como la caracterstica esencial del estado mental
iluminado* En palaBras de )* T* &uzuAi:
El signi#icado del !+atamsaAa < de su #iloso#a ser0 incomprensible a menos que e>perimentemos... un
estado de completa disoluci/n, donde no e>ista di#erenciaci/n entre la mente y el cuerpo, entre el
sujeto y el objeto... Entonces miramos alrededor y vemos eso... que cada objeto est0 relacionado con
69
todos los dem0s objetos... no s/lo espacialmente, sino temporalmente... E>perimentamos que no hay
espacio sin tiempo, que no hay tiempo sin espacio: que se interpenetran.
O
2*
)* T* &uzuAi, Maha<ana 9uddhism ?!llen L KnDin, 6ondres, ./1/@, pg* 33,
Casi no se podra encontrar me,or manera de descriBir el concepto relati+ista espacio8temporal* Comparando lo
eMpresado por &uzuAi con cita anterior de MinAoDsAi, es tamBi(n interesante oBser+ar Jue, tanto el -sico como
el Budista, hacen resaltar el hecho de Jue sus ideas espaciotemporales estn Basadas en la eMperiencia,
cient-ica en un caso < mstica en otro*
En mi opinin, la intuicin de los msticos orientales soBre el tiempo constitu<e una de las principales razones
por las Jue sus conceptos soBre la naturaleza parecen enca,ar, en general, mucho me,or con los conceptos
cient-icos modernos, de lo Jue ocurre con la ma<ora de los conceptos -ilos-icos griegos* 6a -iloso-a natural
griega era, en con,unto, esencialmente esttica < generalmente estaBa Basada en consideraciones
geom(tricas* $odramos decir Jue era eMtremadamente Hno8relati+istaH, < su -uerte in-luencia soBre el
pensamiento occidental puede mu< Bien ser una de las razones por las Jue en la actualidad seguimos teniendo
di-icultades conceptuales tan grandes con los modelos relati+istas de la -sica moderna* 6as -iloso-as
orientales, sin emBargo, son -iloso-as Hespacio8temporalesH, < por ello su intuicin se aproMima ms a la
concepcin de la naturaleza Jue presentan nuestras modernas teoras relati+istas*
6a e+idencia de Jue espacio < tiempo estn ntimamente relacionados < se interpenetran hace Jue los puntos
de +ista soBre el mundo tanto de la -sica moderna como del misticismo oriental sean intrnsecamente
dinmicos < contengan el tiempo < el camBio como elementos esenciales* Esto lo trataremos con ma<or detalle
en el captulo siguiente, pues constitu<e el segundo tema principal, Jue se repite -recuentemente a lo largo de
esta comparacin entre la -sica < el misticismo oriental, siendo el primero la unidad de todas las cosas < suce8
sos* !l ir estudiando los modelos < las teoras relati+istas de la -sica moderna, +eremos Jue todos ellos
resultan impresionantes ilustraciones de los dos elementos Bsicos de la +isin oriental del mundo: la unidad
de todo el uni+erso < su carcter intrnsecamente dinmico*
6a teora de la relati+idad tratada hasta ahora se conoce con el nomBre de Hteora especial de la relati+idadH*
&uministra un marco comNn para la descripcin de los -enmenos relacionados con los cuerpos en mo+imiento
< con la electricidad < el magnetismo, siendo los rasgos Bsicos de este marco la relati+idad del espacio < el
tiempo < su uni-icacin dentro del espacio8tiempo cuatridimensional*
En la Hteora general de la relati+idadH, el marco de la teora especial se ampla, para incluir a la gra+edad* El
e-ecto de la gra+edad, segNn la relati+idad general, es cur+ar el espacio8tiempo* Esto, de nue+o, resulta
Bastante di-cil de imaginar* $odemos imaginar con -acilidad una super-icie Bidimensional cur+ada, como por
e,emplo la super-icie de un hue+o, pues tales super-icies cur+adas las podemos +er en nuestro espacio
tridimensional* El signi-icado de la palaBra cur+atura para las super-icies cur+adas Bidimensionales est as
Bastante claro, pero al llegar al espacio tridimensional 8 de,emos a un lado el espacio8tiempo cuatridimensional
nuestra imaginacin nos aBandona <a* $uesto Jue no podemos +er al espacio tridimensional desde -uera, es
imposiBle imaginar cmo puede HdoBlarse en alguna direccinH*
$ara comprender este espacio8tiempo cur+o, nos +emos oBligados a emplear super-icies cur+as Bidimensio8
nales como analogas* 'maginemos, por e,emplo, la super-icie de una es-era* El hecho importante Jue hace
posiBle la analoga con el espacio8tiempo cuatridimensional es Jue la cur+atura es una propiedad intrnseca de
esa super-icie < puede ser medida sin necesidad de adentrarnos en el espacio tridimensional* Kn insecto
Bidimensional, Jue caminara por la super-icie de una es-era < -uera incapaz de eMperimentar el espacio
tridimensional, podra, no oBstante, a+eriguar Jue la super-icie soBre la Jue est +i+iendo est cur+ada,
siempre Jue -uera capaz de hacer mediciones geom(tricas*
$ara comprender esto, tenemos Jue comparar la geometra de nuestro Bichito de la es-era con la de un insecto
similar Jue estu+iera soBre una super-icie plana*
X
&upongamos Jue los dos insectos comienzan sus estudios de
geometra diBu,ando una lnea recta, de-inida como el camino ms corto entre dos puntos* El resultado se
muestra a continuacin*
X 6os siguientes e,emplos estn eMtrados de la oBra The #e<nman 6ectures on $h<sics de 5*$* #e<nman, 5*9* 6eighon < M* &ands*
?!ddison8Fesle<, 5eading, Mass* ./>>@* +ol* ..* cap* 42*
=emos Jue el insecto de la super-icie
plana ha trazado una preciosa lnea
recta, pero, UJu( hizo el insecto de la
es-eraV $ara (l, la lnea Jue traz es
el camino ms corto entre los dos
puntos ! < 9, dado Jue cualJuier otra
lnea Jue pudiera diBu,ar sera ms
larga, sin emBargo desde nuestro
punto de +ista la reconocemos como
cur+a ?concretamente corno el arco de
un gran crculo@* !hora supongamos
70
)iBu,o de una O6nea 5ectaP soBre un plano < soBre una es-era
Jue los dos insectos estudian los tringulos* El Bichito Jue est soBre el plano descuBrir Jue los tres ngulos
de cualJuier tringulo suman dos ngulos rectos, es decir, .20 grados, sin emBargo el Jue est en la es-era
descuBrir Jue la suma de los ngulos de sus tringulos es siempre ma<or de .20 grados* En tringulos
peJue;os, la di-erencia ser mnima, pero aumenta a medida Jue los tringulos se hacen ms grandesQ < como
caso eMtremo, nuestro insecto de la es-era ser capaz incluso de diBu,ar tringulos con tres ngulos rectos*
#inalmente, de,emos Jue amBos animales
tracen crculos < midan su circun-erencia*
El insecto Jue est soBre el plano
descuBrir Jue la longitud de la
circun-erencia es siempre igual al radio
multiplicado por 2n, independientemente
del tama;o del crculo* &in emBargo, el de
la es-era oBser+ar Jue la longitud de su
circun-erencia ser siempre menor Jue el
radio multiplicado por 2n* Como se puede
+er en las -iguras, nuestro punto de +ista
tridimensional nos permite +er Jue lo Jue
el insecto llama radio de su crculo es en
realidad una cur+a, Jue por lo tanto ser
siempre ms larga Jue el +erdadero radio
del crculo*
! medida Jue los dos insectos progresan
en su estudio de la geometra, el Jue se
encuentra soBre el plano descuBrir los
aMiomas < las le<es de la geometra
euclidiana, sin emBargo su colega de la
es-era descuBrira le<es di-erentes* 6a
di-erencia ser peJue;a en el caso de
-iguras geom(tricas peJue;as, pero
aumentar cuando las -iguras se hagan
ms grandes* Este e,emplo de los dos
insectos nos demuestra Jue es posiBle
a+eriguar si una super-icie es cur+ada o no,
haciendo sencillamente mediciones
geom(tricas soBre ella, < comparando los
resultados con los estaBlecidos por la geometra euclidiana* &i eMiste alguna discrepancia la super-icie ser
cur+a < cuanto ma<or sea dicha discrepancia 8para un tama;o dado de las -iguras8 ms -uerte ser la cur+atura
en cuestin*
)el mismo modo, podemos de-inir un espacio tridimensional cur+o como aJu(l en el Jue la geometra
euclidiana no es +lida* 6as le<es de la geometra en dicho espacio sern di-erentes, de un tipo Hno8euclidianoH*
Tal geometra no euclidiana -ue <a presentada como una idea matemtica puramente aBstracta en el siglo S'S
por el matemtico Georg 5iemann, no siendo entonces considerada ms Jue eso, una idea aBstracta, hasta
Jue Einstein hizo la re+olucionaria declaracin de Jue el espacio tridimensional en el Jue +i+imos es realmente
cur+o* &egNn la teora de Einstein, la cur+atura del espacio es producida por los campos gra+itacionales de los
cuerpos slidos* &iempre Jue ha<a un oB,eto slido, el espacio Jue lo rodee ser cur+o, < el grado de
cur+atura, es decir, el grado en Jue la geometra se des+iar del modelo de Euclides, depender de la masa
del oB,eto*
6as ecuaciones Jue relacionan la cur+atura del espacio con la distriBucin de la materia en ese espacio se
denominan ecuaciones de campo de Einstein* $ueden aplicarse no slo para determinar las +ariaciones locales
de la cur+atura en la proMimidad de las estrellas < de los planetas, sino tamBi(n para a+eriguar si eMiste una
cur+atura de con,unto en el espacio a gran escala* Esto es, las ecuaciones de Einstein pueden emplearse para
determinar la estructura del uni+erso como un todo* )esgraciadamente, no dan una respuesta Nnica* =arias
soluciones matemticas son posiBles para estas ecuaciones, < estas soluciones constitu<en los di+ersos
modelos de uni+erso estudiado en cosmologa, algunos de los cuales +eremos en los siguientes captulos*
!+eriguar cul de ellos corresponde a la estructura real de nuestro uni+erso constitu<e la principal tarea de la
cosmologa actual*
71
&oBre una es-era, un tringulo puede tener tres ngulos rectos
&oBre una es-era, un tringulo puede tener tres ngulos rectos
)ado Jue en la teora de la relati+idad el espacio nunca puede separarse del tiempo, la cur+atura causada por
la gra+edad no podr estar limitada al espacio tridimensional, sino Jue deBer eMtenderse al espacio8tiempo
cuatridimensional < esto es, en realidad, lo Jue predice la teora de la relati+i dad* En un espacio8tiempo cur+o,
las distorsiones originadas por la cur+atura a-ectan no slo a las relaciones espaciales descritas por la
geometra, sino tamBi(n a las longitudes de los inter+alos de tiempo* El tiempo no -lu<e all en la misma
proporcin Jue en el Hespacio tiempo planoH, < a medida Jue la cur+atura +are de un lugar a otro, segNn sea la
distriBucin de los cuerpos slidos, lo mismo ocurrir con el -lu,o del tiempo* &in emBargo es importante ad+ertir
Jue esta +ariacin del -lu,o del tiempo podr ser perciBida slo por un oBser+ador Jue permanezca en un lugar
di-erente del ocupado por los relo,es usados para medir la +ariacin* &i el oBser+ador, por e,emplo, -uese a un
lugar donde el tiempo +a ms despacio, todos sus relo,es se atrasaran tamBi(n < no tendra -orma de medir
esta +ariacin*
En nuestro entorno terrestre, los e-ectos de la gra+edad soBre el tiempo < el espacio son tan peJue;os Jue
resultan insigni-icantes, sin emBargo en astro-sica, ciencia Jue trata con cuerpos eMtremadamente slidos,
corno planetas, estrellas < galaMias, la cur+atura del tiempo s es un -enmeno importante* Todas las
oBser+aciones han con-irmado la teora de Einstein < as nos oBligan a creer Jue el espacio8tiempo es en
realidad cur+o* 6os e-ectos ms eMagerados de la cur+atura del espacio8tiempo se muestran durante el colapso
gra+itacional de una estrella slida* &egNn las ideas actualmente +igentes en astro-sica, toda estrella llega en
su e+olucin a una etapa en la Jue se colapsa, deBido a la mutua atraccin gra+itacional de sus partculas*
$uesto Jue esta atraccin aumenta con gran rapidez a medida Jue disminu<e la distancia entre las partculas,
el colapso se acelera <, si la masa de la estrella es lo su-icientemente grande, es decir, si su masa es dos o
ms +eces la del &ol, ningNn proceso conocido podr e+itar Jue el colapso continNe inde-inidamente*
!l colapsarse la estrella e irse haciendo cada +ez ms densa, la -uerza de la gra+edad soBre su super-icie es
cada +ez ma<or, < como consecuencia el espacio8tiempo Jue la rodea se hace cada +ez ms cur+o* )eBido al
aumento de la -uerza de gra+edad Jue tiene lugar en la super-icie de la estrella, es cada +ez ms di-cil ale,arse
de ella, < -inalmente la estrella alcanza una etapa en la Jue nada 8ni siJuiera la luz podr escapar a la atraccin
Jue se da en su super-icie* En esta etapa, decimos Jue alrededor de la estrella se -orma un Hhorizonte en
calmaH, pues ninguna se;al Jue pudiera comunicar suceso alguno al mundo eMterior puede escapar de ella* El
espacio Jue rodea a la estrella es entonces tan eMtremadamente cur+ado Jue toda la luz Jueda atrapada en (l
< no puede escapar* :o +emos tal estrella, porJue su luz nunca podr llegar hasta nosotros < por esta razn se
la llama un agu,ero negro* 6a eMistencia de agu,eros negros -ue predicha al principio de la teora de la
relati+idad, soBre el a;o ./.> < ha reciBido Nltimamente gran atencin pues algunos -enmenos estelares
descuBiertos recientemente podran indicar la eMistencia de una pesada estrella Jue gira alrededor de una
compa;era in+isiBle, la cual podra ser un agu,ero negro*
6os agu,eros negros estn entre los oB,etos ms misteriosos < -ascinantes in+estigados por la astro-sica
moderna < muestran los e-ectos de la teora de la relati+idad de la manera ms espectacular* 6a gran cur+atura
del espacio8tiempo Jue los rodea no slo impide Jue su luz llegue hasta nosotros, sino Jue tiene un e-ecto
igual de sorprendente soBre el tiempo* &i un relo,, Jue nos mandara sus se;ales, -uese unido a la super-icie de
la estrella en colapso, oBser+aramos cmo sus se;ales se hacen ms lentas a medida Jue la estrella se
aproMimase al Hhorizonte en calmaH < una +ez (sta se con+irtiese en agu,ero negro, <a no llegara hasta
nosotros ninguna se;al del relo,* $ara un oBser+ador eMterno, el -lu,o de tiempo en la super-icie de la estrella ir
cada +ez ms despacio mientras (sta se colapsa, deteni(ndose por completo en el horizonte en calma* $or lo
tanto, el colapso completo de la estrella tarda un tiempo in-inito* &in emBargo la estrella misma, no eMperimenta
nada peculiar cuando se colapsa ms all del horizonte en calina* El tiempo continNa -lu<endo en ella con
normalidad < el colapso se completa despu(s de un perodo -inito de tiempo, cuando la estrella se ha contrado
hasta un punto de densidad in-inita* )e este modo, Ucunto tiempo tarda realmente el colapsoV UKn tiempo
-inito o in-initoV En el mundo de la teora de la relati+idad esta pregunta carece de sentido* El tiempo de +ida de
una estrella en el proceso de colapso, como todos los dems perodos de tiempo, es relati+o < depender del
marco de re-erencia del oBser+ador*
En la teora general de la relati+idad, los conceptos clsicos de espacio < tiempo como entidades aBsolutas e
independientes Juedan totalmente aBolidos* :o slo son relati+as todas las mediciones Jue implican espacio <
tiempo relati+os, dependiendo del mo+imiento del oBser+ador, sino Jue toda la estructura espacio8temporal
est ine+itaBlemente ligada a la distriBucin de la materia* El espacio est cur+ado en grados di-erentes < el
tiempo -lu<e con ritmos di-erentes en las di-erentes partes del uni+erso* !s, hemos llegado a perci Bir Jue las
nociones de un espacio euclidiano tridimensional < de un tiempo Jue -lu<e linealmente estn limitadas a
nuestra eMperiencia ordinaria del mundo -sico < deBen ser totalmente aBandonadas cuando ampliamos esta
eMperiencia*
6os saBios orientales haBlan tamBi(n de una ampliacin de su eMperiencia del mundo en estados de
consciencia ms ele+ados, < a-irman Jue estos estados contienen una eMperiencia del tiempo < del espacio
radicalmente di-erente* :o slo a-irman Jue en la meditacin +an ms all del espacio tridimensional ordinario,
sino tamBi(n e incluso con ms -uerza8 Jue trascienden la consciencia ordinaria del tiempo* En lugar de una
sucesin lineal de instantes, eMperimentan 8segNn dicen8 un presente in-inito, eterno, < sin emBargo, dinmico*
En los prra-os siguientes, tres msticos orientales haBlan soBre la eMperiencia de este Heterno ahoraHQ el saBio
taosta Chuang TzuQ ui8neng, el &eMto $atriarca RenQ < )* T* &uzuAi, el erudito Budista contemporneo*
72
2lvidemos el paso del tiempo, olvidemos el con#licto de opiniones. .agamos nuestra llamada a lo
in#nito, y tomemos all nuestras posiciones.
U
Chuang Tzu
4a tranquilidad absoluta es el momento presente. ,unque es en este momento, este momento no
tiene lmite, y en esto radica su eterna delicia.
'Q
ui8neng
En este mundo espiritual no e>isten divisiones de tiempo tales como pasado, presente y #uturo:
porque se han contrado a s mismas en un simple momento del presente, donde la vida palpita en
su verdadero sentido... En ese momento presente de iluminaci/n est0n envueltos el pasado y el
#uturo y no es algo que permane"ca inm/vil con todos sus contenidos, sino que se mueve
incesantemente.
''
D. T. 9u"uEi
/
Chuang Tzu, trad* Eames 6egge, adaptado por Clac Falthaun ?!ce 9ooAs, :ue+a %orA, ./0.@, cap* 2*
.0
Citado por !* Fatts en The Fa< o- Ren, pag* 20.*
..
D. T. 9u"uEi, 2n %ndian Mahayana $uddhism, p0gs. 'DO1'DU.
aBlar de la eMperiencia de un presente eterno resulta casi imposiBle, pues todas las palaBras como

OeternoP,
HpresenteH, HpasadoH, HmomentoH, etc*, se re-ieren a los conceptos de tiempo con+encionales* $or eso es
eMtremadamente di-cil comprender lo Jue los msticos Juieren decir en prra-os como los anteriores, sin
emBargo, la -sica moderna puede -acilitar esta comprensin, pues puede ser utilizada como un e,emplo
gr-ico, <a Jue sus teoras trascienden tamBi(n las nociones ordinarias del tiempo*
En la -sica relati+ista, la historia de un oB,eto, por e,emplo una partcula, puede ser representada mediante un
diagrama espacio1temporal ?+er -igura@* En estos diagramas, la direccin horizontal representa el espacio
X
< la
+ertical el tiempo* El camino de la partcula a tra+(s del espacio8tiempo se denomina su Olnea del inundoP* &i la
partcula se encuentra en reposo, pese a ello, se mue+e en el tiempo, < su lnea del mundo ser en este caso,
una lnea recta +ertical* &i la partcula se mue+e en el espacio, su lnea del mundo estar inclinadaQ a ma<or
inclinacin de la lnea del mundo, ms rpidamente se mo+er la partcula* 6as partculas slo pueden mo+erse
hacia arriBa en el tiempo, pero pueden hacerlo hacia adelante o hacia atrs en el espacio* &us lneas del
mundo pueden estar inclinadas hacia la horizontal +arios grados, pero nunca podrn ser totalmente
horizontales, puesto Jue esto signi-icara Jue la partcula +ia,a de un lugar a otro sin ocupar para ello ningNn
tiempo en aBsoluto*
X El espacio, en estos diagramas, tiene slo una dimensinQ sus otras dos dimensiones han de suprimirse -orzosamente para hacer posiBle
un diagrama plano*
6os diagramas espacio8
temporales se emplean en la
-sica relati+ista para
representar las interacciones
Jue tienen lugar entre
di+ersas partculas* $odemos
diBu,ar un diagrama para
cada proceso < asociarle una
eMpresin matemtica
de-inida Jue nos d( la
proBaBilidad de Jue dicho
proceso suceda* 6a colisin o
el proceso de dispersin Jue
se da entre un electrn < un -otn, por e,emplo, puede representarse mediante el diagrama de la pgina 23>*
Este diagrama se lee del modo siguiente ?de aBa,o a arriBa, segNn la direccin del tiempo@: un electrn
?representado por e a causa de su carga negati+a@ colisiona con un -otn ?representado por <, HgammaH@Q el
-otn es aBsorBido por el electrn, Jue continNa su camino con una +elocidad <a distinta ?di-erente inclinacin
de la lnea del mundo@Q despu(s de un momento, el electrn emite de nue+o el -otn e in+ierte la direccin de
su mo+imiento*
6a teora Jue constitu<e el marco adecuado para estos diagramas espacio8temporales, < para las eMpresiones
matemticas relacionadas con ellos, se denomina Hteora cuntica del campoH < constitu<e una de las
principales teoras relati+istas de la -sica moderna, cu<os conceptos Bsicos +eremos ms adelante* $ara esta
eMposicin de los diagramas espacio8temporales, ser su-iciente conocer dos rasgos caractersticos de la
teora* El primero es el hecho de Jue todas las interacciones implican la creacin < la destruccin de part culas,
como la aBsorcin < emisin del -otn del diagrama +istoQ < el segundo rasgo es una cierta simetra Bsica
73
6neas del mundo de partculas
eMistente entre las partculas < las antipartculas* $ara cada partcula eMiste una antipartcula de igual masa <
de carga opuesta* 6a antipartcula del electrn, por e,emplo, se llama positrn < generalmente se indica por e
`
*
El -otn, al no tener carga, es su propia antipartcula* $ares de electrones < positrones pueden ser creados
espontneamente por -otones, < se les puede +ol+er a con+ertir en -otones mediante el proceso in+erso de
aniJuilacin*
6os diagramas espacio8temporales, se simpli-ican
enormemente si se adopta el siguiente truco* 6a
punta de -lecha de la lnea del mundo <a no se
emplea para indicar la direccin del mo+imiento de
la partcula ?lo cual es innecesario, puesto Jue las
partculas se mue+en hacia adelante en el tiempo,
es decir, hacia arriBa en el diagrama@* En lugar de
ello, esta punta de -lecha se emplea para distinguir
entre partculas < antipartculas: si se;ala hacia
arriBa, indica una partcula ?por e,emplo, un
electrn@, si lo hace hacia aBa,o, una antipartcula
?por e,emplo, un positrn@*
El -otn, al ser su propia antipartcula, se representa
con una lnea del mundo sin punta de -lecha* Con
esta modi-icacin, podemos omitir las anotaciones
del diagrama sin causar con-usin alguna: las lneas
con punta de -lecha representan los electrones, las Jue no la tienen, los -otones* $odemos simpli-icar toda+a
ms el diagrama, omitiendo tamBi(n el e,e del espacio < el e,e del tiempo, recordando Jue la direccin del
tiempo es de aBa,o hacia arriBa, < Jue la direccin en el espacio es de izJuierda a derecha* El diagrama
espacio8temporal resultante para el mismo proceso de dispersin del electrn8-otn tendr entonces este
aspecto:
&i deseamos representar el proceso de dispersin entre un -otn < un positrn, no tenemos ms Jue diBu,ar el
mismo diagrama in+irtiendo sencillamente la direccin de las puntas de -lecha:
asta ahora, en esta eMposicin de los diagramas espacio8temporales no ha haBido nada eMtra;o* 6os hemos
ledo desde aBa,o hacia arriBa, segNn nuestro concepto con+encional de un tiempo Jue -lu<e linealmente* !lgo
ms raro aparece <a en los diagramas Jue contienen lneas de positrn, como la Jue representa la dispersin
positrn8-otn* El -ormulismo matemtico de la teora del campo sugiere Jue estas lneas pueden ser
interpretadas de dos -ormas: como positrones Jue se mue+en hacia adelante en el tiempo o como electrones
que retroceden en el tiempo. !mBas interpretaciones son matemticamente id(nticasQ la misma eMpresin
descriBe una antipartcula Jue se mue+e del pasado hacia el -uturo, Jue una partcula Jue se mue+e desde el
-uturo hacia el pasado* $uede considerarse Jue los dos diagramas representan al mismo proceso,
e+olucionando en dos direcciones di-erentes de tiempo* !mBos pueden ser interpretados como dispersiones de
electrones < -otones, pero en un proceso las partculas se mue+en hacia adelante en el tiempo, < en el otro
hacia atrs*
X
)e este modo, la teora relati+ista de las interacciones entre partculas muestra una completa
simetra en relacin con la direccin del tiempo* Todos los diagramas espacio8temporales pueden leerse en
cualJuiera de las dos direcciones* CualJuier proceso tendr otro proceso eJui+alente, en el cual la direccin del
tiempo estar in+ertida < las partculas sern sustituidas por antipartculas*
XX
74
)ispersin del positrn8-otn
)ispersin del electrn8-otn
X 6as lneas de puntos tamBi(n se interpretan como -otones, tanto si se mue+en hacia adelante como hacia atrs en el tiempo, porJue la
antipartcula de un -otn es tamBi(n un -otn*
XX 5ecientes e+idencias eMperimentales sugieren Jue esto podra no ser cierto para un proceso en el Jue tu+iera lugar una Hinteraccin
super8d(BilH* !parte de estos procesos, en los cuales el papel de la simetra de in+ersin de tiempo toda+a no ha sido aclarada, todas las
interacciones de partculas parecen mostrar una simetra Bsica con relacin a la direccin del tiempo*
$ara +er cmo esta sorprendente cualidad del
mundo de las partculas suBatmicas a-ecta a
nuestros conceptos de espacio < tiempo, +amos
a considerar el siguiente diagrama* 6e<(ndolo
en la manera con+encional, de aBa,o hacia
arriBa, lo interpretaremos de la siguiente
manera: un electrn ?representado por una lnea
continua@ < un -otn ?representado por una lnea
punteada@ se acercan uno al otro: el -otn crea
un par electrn8positrn en el punto !, saliendo
+iolentamente el electrn hacia la derecha < el
positrn hacia la izJuierdaQ el positrn colisiona
entonces con el electrn inicial en el punto 9
aniJuilndose mutuamente < creando un -otn, Jue sale despedido +iolentamente hacia la izJuierda* !l mismo
tiempo, este proceso se puede interpretar como la interaccin de dos -otones con un solo electrn, Jue primero
+ia,a hacia adelante en el tiempo, < luego hacia atrs, para terminar <endo de nue+o hacia adelante* $ara esta
interpretacin no tenemos ms Jue seguir sencillamente las -lechas eMistentes soBre la lnea del electrn
durante todo su recorrido, el electrn +ia,a hasta el punto 9, donde emite un -otn e in+ierte su direccin para
+ol+er hacia atrs en el tiempo hasta el punto !, all aBsorBe el -otn inicial, +uel+e a in+ertir su direccin < sale
+iolentamente +ia,ando hacia adelante en el tiempo* En cierto sentido, la segunda interpretacin es mucho ms
sencilla, pues slo seguimos la lnea del mundo de una partcula* &in emBargo, +emos inmediatamente Jue nos
estamos enzarzando en di+ersas di-icultades de lengua,e* El electrn +ia,a HprimeroH al punto 9, < Hdespu(sH al
punto !, sin emBargo la aBsorcin del -otn Jue tiene lugar en ! sucede antes Jue la emisin del otro -otn Jue
tiene lugar en el punto 9*
6a me,or -orma de e+itar esas di-icultades es considerar
los diagramas espacio8temporales, no como registros cro8
nolgicos de los caminos seguidos por las partculas en un
tiempo lineal, sino ms Bien como modelos cuatridimensio8
nales espacio8temporales, Jue representan una red de
sucesos relacionados entre s, sin una direccin de tiempo
de-inida* )ado Jue todas las partculas pueden mo+erse
hacia adelante o hacia atrs en el tiempo, del mismo modo
Jue en el espacio se pueden mo+er hacia la derecha o
hacia la izJuierda, no tiene sentido imponer en los
diagramas un -lu,o temporal en un solo sentido* &e trata de
mapas cuatridimensionales trazados en la dimensin
espacio8temporal, de modo Jue no procede haBlar de una
secuencia temporal lineal* En palaBras de 6ouis de 9roglie:
En la dimensi/n espacio1temporal, todo lo que para cada uno de nosotros constituye el pasado, el
presente y el #uturo, se da en bloque... &ada observador, a medi da que su tiempo va pasando,
descubre, por as decirlo, nuevas porciones de espacio tiempo que aparecen ante l como aspectos
sucesivos del mundo material, aunque en realidad el conjunto de sucesos que constituyen el espacio
tiempo, e>iste con prioridad a su conocimiento de ellos.
.2
.2
$* !* &chilpp, oB* cit*, pg* ..4*
Este es, pues, el sentido del espacio8tiempo en la -sica relati+ista* Espacio < tiempo son totalmente
eJui+alentes, estn uni-icados en un continuo cuatridimensional en el Jue las interacciones de las partculas
pueden pro<ectarse en cualJuier direccin* &i Jueremos representar estas interacciones, tendremos por -uerza
Jue hacerlo en una Hinstantnea cuatridimensionalH, Jue cuBra todo el mBito del tiempo < tamBi(n toda la
regin del espacio* $ara captar el inundo relati+ista de las partculas, deBemos ol+idar Hel lapso de tiempoH,
corno dice Chuang Tzu, < (ste es el moti+o por el Jue los diagramas espacio temporales de la teora del campo
pueden resultar una +aliosa analoga de la eMperiencia espaciotemporal +i+ida por el mstico oriental* 6a
75
$roceso de dispersin en el Jue inter+ienen -otones,
electrones < un positrn*
e+idencia de esta analoga es mostrada por las siguientes oBser+aciones del lama !nagariAa Go+inda en
relacin con la meditacin Budista:
9i hablamos de la e>periencia del espacio durante la meditaci/n, estaremos tratando con una
dimensi/n totalmente di#erente... En esa e>periencia espacial la secuencia temporal se convierte en
una coe>istencia simult0nea, en la e>istencia de todas las cosas, unas junto a otras... y, no es algo
est0tico, sino que se convierte en una continuidad viva, en la que se integran el tiempo y el espacio.
'A
.3
6ama !nagariAa Go+inda, #oundations o- TiBetan M<sticism, pg* ..>*
!unJue los -sicos emplean sus -rmulas matemticas < sus diagramas para representar interacciones Hen
BloJueH en el espacio8tiempo cuatridimensional, dicen Jue en el mundo real, cada oBser+ador puede slo
eMperimentar los -enmenos en una sucesin de secciones espacio8temporales, es decir, en una secuencia
temporal lineal* 6os msticos, por su lado, sostienen Jue pueden eMperimentar toda la gama espacio8temporal,
sin Jue ha<a -luir del tiempo* !s dice el maestro Ren )ogen:
4a mayora creen que el tiempo pasa, sin embargo el hecho real es que permanece donde est0. Esa
idea de pasar puede llamarse tiempo, pero es una idea incorrecta, puesto que al verla s/lo pasando,
no pueden comprender que permanece en el mismo lugar.
'D
.4
)ogen Ren,i, &hoBogenzo, en la oBra de E* Cennett, &elling Fater B< the 5i+er ?=intage 9ooAs, :ue+a %orA, ./02@, pg* .40*
Muchos de los maestros orientales resaltan Jue el pensamiento deBe tener lugar en el tiempo, pero Jue la
+isin lo trasciende* &egNn Go+inda Hla =isin tiene Jue +er con el espacio de una dimensin superior, < por
ello, -uera del tiempo,P
.1
El espacio8tiempo de la -sica relati+ista es un espacio atemporal similar, de una
dimensin ms ele+ada* Todos los sucesos se hallan en (l interrelacionados, pero sus coneMiones no son
causales* 6as interacciones de las partculas pueden ser interpretadas en t(rminos de causa < e-ecto solamen8
te cuando los diagramas espacio8temporales son ledos en una determinada direccin, es decir, de aBa,o hacia
arriBa* &i los tomamos cono esJuemas cuatridimensionales sin una direccin de tiempo de-inida, no ha<
HantesH ni Hdespu(sH < por ello, no ha< causalidad*
)el mismo modo, los msticos orientales a-irman Jue, al trascender el tiempo, tamBi(n trascienden el mundo de
las causas < los e-ectos* !l igual Jue nuestros conceptos corrientes de espacio < tiempo, la causalidad es una
idea limitada a una cierta eMperiencia del mundo < deBe aBandonarse cuando esa eMperiencia se ampla* En
palaBras de &Dami =i+eAananda:
El tiempo, el espacio y la causalidad, son como un cristal a travs del cual se ve lo ,bsoluto... En lo
,bsoluto no hay tiempo, ni espacio, ni causalidad.
'J
.1
Go+inda, oB* cit*, pg* 200*
.>
&* =i+eAananda, Enana %oga ?!d+aita !shram, Calcutta, 'ndia, ./02@, pg* .0/*
6as tradiciones espirituales de oriente muestran a sus seguidores +arias -ormas de trascender la eMperiencia
ordinaria del tiempo < de liBerarse a s mismos de la cadena de causas < e-ectos 8de la escla+itud del Earma
como dicen los hindNes < Budistas* !s, se ha dicho Jue el misticismo oriental es una liBeracin del tiempo* En
cierto modo, lo mismo puede decirse de la -sica relati+ista*
76
)iagrama del camBio, tal como -igura en un canon
taosta de la dinasta &ung
8= E$ 6N!%ER43 ,!N+2!13
6a meta central del misticismo oriental es eMperimentar todos los -enmenos del inundo como mani-estaciones
de una misma realidad Nltima* ! esta realidad se la considera como la esencia del uni+erso, Jue sostiene <
uni-ica a la multitud de cosas < -enmenos oBser+ados por nosotros* 6os hindNes lo llaman $rahman, los
Budistas DharmaEaya ?el Cuerpo del &er@ o Tathata ?Eseidad@, < los taostas Tao. Todos ellos a-irman Jue
trasciende nuestros conceptos intelectuales < Jue no puede descriBirse* Esta esencia Nltima, sin emBargo, no
puede ser separada de sus mNltiples mani-estaciones* Est en su naturaleza el mani-estarse en miradas de
-ormas Jue nacen < se desintegran, trans-ormndose unas en otras incesantemente* En su aspecto
-enomenolgico, el Kno csmico es intrnsecamente dinmico, < la comprensin de su naturaleza dinmica es
Bsica en todas las escuelas de misticismo oriental* !s )* T* &uzuAi in-orma soBre la escuela ?egon del
Budismo Maha<ana:
4a idea central de ?egon es aprehender al universo como algo din0mico, cuya caracterstica es
moverse siempre hacia adelante, estar siempre en movimiento, ese movimiento que es la vida.
'
.
)* T* &uzuAi, The Essence o- 9uddhism ?ozoAan, C<oto, Eapn, ./>2@, pg* 13*
Este (n-asis en el mo+imiento, en el -lu,o < en el camBio no es slo caracterstico de las tradiciones msticas
orientales, sino Jue ha constituido un aspecto esencial de la +isin del mundo por parte de los msticos durante
muchos siglos* En la antigua Grecia, erclito ense;aBa Jue Htodo -lu<eH < comparaBa el mundo con un -uego
perpetuo, < en M(,ico, el mstico <aJui )on Euan, haBla soBre el Hmundo e-meroH < a-irma Jue Hpara ser un
homBre de conocimiento es necesario ser ligero < -luirH*
2
2
Carlos Castaneda, ! &eparate 5ealit< ?9odle< ead, 6ondres, ./0.@, pg* 2*
En la -iloso-a india, los principales t(rminos usados por los hindNes < los Budistas tienen todos ellos
connotaciones dinmicas* 6a palaBra $rahman se deri+a de la raz snscrita Brih 8crecer8 < por tanto inspira
una realidad dinmica < +i+a* &egNn &* 5adhaArishnan, Hla palaBra $rahman signi-ica crecimiento < nos hace
pensar en la +ida, en el mo+imiento < el progresoH*
3
4os =panishads se re-ieren a $rahman como Hsin -orma,
inmortal, m+ilH
4
, relacionndolo con el mo+imiento, aunJue trascienda toda -orma*
3
&* 5adhaAsuhnan, 'ndian $hilosoph<
4
9rihad8aran<aAa 2*3*3*
El Kig Ceda utiliza otra palaBra para eMpresar la naturaleza dinmica del uni+erso, el t(rmino Kita. Esta palaBra
procede de la raz ri 8mo+er8, siendo su signi-icado original en el Kig Ceda, Hel curso de todas las cosasH, Hel
77
orden de la naturalezaH* 5epresenta un importante papel en las le<endas del Ceda < est relacionada con los
dioses +(dicos* El orden de la naturaleza era conceBido por los +identes +(dicos, no como una le< di+ina
esttica, sino como un principio dinmico inherente al uni+erso* Esta idea no di-iere de la concepcin china del
Tao 8HEl CaminoH8 como el modo en Jue el Kni+erso -unciona, es decir: el orden de la naturaleza* !l igual Jue
los +identes +(dicos, los saBios chinos perciBieron el mundo en -orma de -lu,o < de camBio, < as, transmitieron
la idea de un orden csmico con una connotacin esencialmente dinmica* !mBos conceptos, Kita y Tao,
-ueron posteriormente degradados desde su ni+el csmico original al ni+el humano < pasaron a ser
interpretados en un sentido moralQ Kita como la le< uni+ersal Jue tanto los dioses como los homBres deBen
oBedecer < Tao como el camino correcto de la +ida*
El concepto +(dico de Kita sugiere <a la idea del Earma, Jue -ue desarrollada posteriormente para eMpresar la
interaccin dinmica de todas las cosas < sucesos* 6a palaBra Earma signi-ica HaccinG e indica la interrelacin
Oacti+aP o dinmica de todos los -enmenos* En palaBras del $hagavad &ita, Htodas las acciones tienen lugar
en el tiempo, gracias a un entrete,ido de las -uerzas de la naturalezaH*
1
El 9uda tom el concepto tradicional de
Earma y le con-iri un nue+o signi-icado, eMtendiendo las interconeMiones dinmicas Jue tienen lugar en el
uni+erso a la es-era de las situaciones humanas* !s, el Earma, +ino a signi-icar la cadena sin -in de causas <
e-ectos Jue tienen lugar en la +ida humana < Jue el 9uda rompi al alcanzar el estado de iluminacin*
1
9haga+ad Gita, 2*3*
El hinduismo tamBi(n hall muchas maneras de eMpresar la naturaleza dinmica del uni+erso en su lengua,e
mtico* !s dice Crishna en el Lita: 6si yo no tomara parte en la accin, estos mundos pereceranH
>
, < &hi+a, el
)anzante Csmico, tal +ez sea la personi-icacin ms per-ecta del uni+erso dinmico* Con su danza, &hi+a
sostiene los mNltiples -enmenos del mundo, uni-icando todas las cosas, sumergi(ndolas en su ritmo <
haci(ndolas participar de la danza 8imagen magn-ica de la dinmica unidad del uni+erso*
>
'Bid*, 3*24*
6a +isin general Jue surge del hinduismo es la de un cosmos orgnico, creciente < con un mo+imiento rtmicoQ
la de un uni+erso dentro del cual todo es -luido < siempre camBiante, en el Jue todas las -ormas estticas son
maya, es decir, eMisten tan slo como conceptos ilusorios* Esta Nltima idea la impermanencia de todas las
-ormas8 -ue el punto de partida del Budismo* El 9uda ense; Jue todas las cosas compuestas son
impermanentes, < Jue todo el su-rimiento de este mundo es originado por nuestro a-n de apegarnos a las -or 8
mas -i,as 8oB,etos, personas o ideas8 en lugar de aceptar el mundo tal copio camBia < e+oluciona* 6a +isin
dinmica del mundo est pues, en la misma raz del Budismo* En palaBras de &* 5adhaArishnan:
=na maravillosa #iloso#a del dinamismo #ue, #ormulada por $uda hace )FQQ a;os... %mpresionado por
la transitoriedad de los objetos, por la incesante mutaci/n y trans#ormaci/n de las cosas, $uda #ormul/
una #iloso#a de cambio. Kedujo substancias, almas, m/nadas y cosas, a #uer"as, movimientos,
secuencias y procesos, y adopt/ una concepci/n din0mica de la realidad.
(
0
&* 5adhadrishnan, oB* cit*, pg* 3>0*
! este mundo de camBios incesantes los Budistas lo llamaron samsara, Jue literalmente signi-ica, en
movimiento incesante: y a-irman Jue no eMiste nada en (l a lo Jue merezca la pena apegarse* !s, para los
Budistas, un ser iluminado es el Jue no se resiste al -lu,o de la +ida, sino Jue continNa mo+i(ndose con (l*
Cuando le preguntaron al mon,e &hSan XVn 1men: UJu( es el TaoVH, (ste respondi sencillamente: H]sigue
caminando^H En consonancia con esto, los Budistas tamBi(n llaman al 9uda, el Tathagata o Hel Jue +iene < +aH*
En la -iloso-a china, la realidad siempre camBiante Jue -lu<e sin cesar es denominada el Tao y se la considera
como un proceso csmico en el Jue todas las cosas se +en en+ueltas* !l igual Jue los Budistas, los taostas
dicen Jue no deBemos resistirnos a ese -lu,o, sino Jue tenemos Jue adaptar nuestros actos a (l* Esta es una
caracterstica de los saBios, de los seres iluminados* &i el 9uda es el Jue H+iene < +aH, el saBio taosta es,
corno dice uai :an Tzu, Hel Jue -lu<e en la corriente del TaoH*
Cuando ms se estudian los teMtos religiosos < -ilos-icos de los hindNes, Budistas o taostas, ms se +e Jue en
todos ellos el mundo es conceBido en t(rminos de mo+imiento, de -lu,o < de camBio* Esta cualidad dinmica de
la -iloso-a oriental parece ser uno de sus rasgos ms importantes* 6os msticos orientales conciBen el uni+erso
como una telara;a inseparaBle, cu<as interconeMiones son dinmicas < no estticas* Esta telara;a csmica
est +i+a, se mue+e, crece < camBia continuamente* 6a -sica moderna, del mismo modo, ha llegado a
considerar el uni+erso como una telara;a de relaciones <, al igual Jue el misticismo oriental, reconoce Jue esta
telara;a es intrnsecamente dinmica* 6a caracterstica dinmica de la materia surge en la teora cuntica
como una consecuencia de la naturaleza dual onda8partcula de las partculas suBatmicas, < se hace toda+a
ms e+idente en la teora de la relati+idad, donde la uni-icacin del espacio < el tiempo trae consigo Jue el ser
de la materia no pueda separarse de su acti+idad* 6as propiedades de las partculas suBatmicas pueden por
ello ser comprendidas slo en un conteMto dinmicoQ en t(rminos de mo+imiento, interaccin < trans-ormacin*
78
&egNn la teora cuntica, las partculas son tamBi(n ondas, < ello hace Jue se comporten de un modo mu<
especial* &iempre Jue una partcula suBatmica est( con-inada a una peJue;a regin de espacio, reaccionar
a su con-inamiento mo+i(ndose en una rBita* Cuanto ms peJue;a sea la zona en la Jue est con-inada, ms
deprisa Hre+olotearH la partcula* Este comportamiento es un tpico He-ecto cunticoH, un rasgo del mundo
suBatmico Jue no tiene analoga macroscpica*
$ara entenderlo, hemos de recordar Jue las
partculas estn representadas, en la teora
cuntica, por paJuetes de ondas* Como <a +imos
anteriormente, la longitud de tal paJuete de ondas
representar la indeterminacin o imprecisin con
Jue nos encontraremos a la hora de localizar la
partcula* El siguiente modelo de onda, por
e,emplo, corresponde a una partcula situada en
algNn lugar de la zona S, lugar Jue no podemos
decir con seguridad dnde est eMactamente* &i
deseamos localizar la partcula con ma<or
precisin, es decir, si Jueremos con-inarla a una
regin ms peJue;a, tenemos Jue comprimir su
paJuete de ondas dentro de esta zona ?+er el
siguiente diagrama@* Esto sin emBargo, a-ectar a la longitud de onda del paJuete de ondas, < como
consecuencia de ello a la +elocidad de la partcula* Como resultado, la partcula circular en su rBitaQ cuando
ms con-inada est(, ma<or ser su +elocidad*
Esta tendencia de las
partculas a reaccionar al
con-inamiento con un
mo+imiento ma<or implica una
HagitacinH -undamental de la
materia Jue es caracterstica
del mundo suBatmico* En este
mundo, la ma<or parte de las
partculas materiales estn
ligadas a las estructuras
moleculares, atmicas <
nucleares, < por tanto nunca
permanecen en reposo, sino
Jue presentan una tendencia innata a mo+erse 8son intrnsecamente inJuietas* &egNn la teora cuntica la
materia nunca est en reposo, sino Jue siempre se halla en un estado de mo+imiento* Macroscpicamente, los
oB,etos materiales Jue nos rodean pueden parecer pasi+os e inertes, pero cuando aumentamos un trozo
HmuertoH de piedra o metal, +emos Jue est lleno de acti+idad* Cuanto ms de cerca lo oBser+emos, ms +i+o
aparecer* Todos los oB,etos materiales de nuestro entorno estn -ormados por tomos, unidos unos con otros
de +arias -ormas a -in de -ormar una enorme +ariedad de estructuras moleculares Jue no son rgidas e
inm+iles, sino Jue oscilan de acuerdo a su temperatura < en armona con las +iBraciones termales de su
medio amBiente* En los tomos 8 tamBi(n siempre +iBrantes8, los electrones estn ligados a los nNcleos
atmicos por -uerzas el(ctricas Jue tratan de mantenerlos tan cerca como les sea posiBle, < (stos responden a
estas -uerzas girando a su alrededor con eMtrema rapidez* #inalmente, en los nNcleos, los protones < los
neutrones estn oprimidos dentro de un +olumen mu< peJue;o, por las potentes -uerzas nucleares < por ello se
precipitan tamBi(n en una circulacin Jue alcanza +elocidades inimaginaBles*
)e este modo, la -sica moderna en aBsoluto presenta a la materia como pasi+a e inerte, sino en un continuo
mo+imiento, en una danza < una +iBracin cu<os patrones rtmicos estn determinados por las estructuras
moleculares, atmicas < nucleares* Esta es tamBi(n la -orma en Jue los msticos orientales conciBen el mundo
material* Todos ellos insisten en Jue el uni+erso deBe ser comprendido dinmicamente, con su mo+imiento, su
+iBracin < su danzaQ insisten en Jue la naturaleza no se halla en un eJuiliBrio esttico sino dinmico* &egNn un
teMto taosta:
4a quietud en la quietud no es la verdadera quietud. 9/lo citando haya quietud en el movimiento podr0
hacerse presente el ritmo espiritual, que inunda el cielo y la Tierra.
O
2
TsGai8Aen tGan, citado por T* 6eggett en #irst Ren 5eader ?C*E* Tuttle, 5utland, =ermont, ./02@, pg* 22/
En -sica, reconocemos la naturaleza dinmica del uni+erso no solamente en las dimensiones ms peJue;as
8el mundo de los tomos < los nNcleos8, sino tamBi(n en las ms amplias: en el mundo de las estrellas < las
galaMias* Con potentes telescopios, oBser+amos un uni+erso en mo+imiento incesante* :uBes giratorias de
hidrgeno se contraen en -orma de estrellas, calentndose en ese proceso hasta con+ertirse en -uegos
79
Kn paJuete de ondas
Comprimiendo el paJuete de ondas dentro de una zona ms peJue;a
ardientes en el cielo* Kna +ez alcanzada esa etapa, continNan girando, algunas de ellas arro,an al espacio
materia, Jue da +ueltas en espiral < se condensa -ormando planetas, Jue descriBen crculos alrededor de la
estrella* $or Nltimo, despu(s de millones de a;os, cuando <a se ha agotado la ma<or parte de su comBustiBle
de hidrgeno, la estrella se eMpande, para despu(s contraerse de nue+o en un colapso gra+itacional -inal* Este
colapso puede generar gigantescas eMplosiones < puede incluso con+ertir a la estrella en un agu,ero negro*
Todas estas acti+idades 8la -ormacin de estrellas partiendo de nuBes de gas estelar, su contraccin <
suBsecuente eMpansin, < su colapso -inal8 pueden realmente ser oBser+adas en alguna parte de los cielos*
Esas estrellas Jue giran, se contraen, se eMpanden o estallan, se agrupan en galaMias de -ormas di+ersas
8discos planos, es-eras, espirales, etc*8 las cuales a su +ez, no estn inm+iles, sino Jue tamBi(n giran* :uestra
galaMia, la =a 6ctea, es un inmenso disco de estrellas < gas, Jue gira en el espacio como una rueda enorme,
as todas sus estrellas 8 incluido el &ol < sus planetas8 giran alrededor del centro de la galaMia* El uni+erso est
lleno de galaMias, esparcidas por todo el espacio, todas girando como la nuestra*
!l estudiar el uni+erso como un todo, con sus millones de galaMias, hemos alcanzado la ma<or escala de
espacio < tiempoQ < de nue+o, a ese ni+el csmico, descuBrimos Jue no es esttico, sino Jue ]se est
eMpandiendo^ Este ha sido uno de los descuBrimientos ms importantes de la astronoma moderna* El anlisis
detallado de la luz reciBida de distantes galaMias ha demostrado Jue toda la multitud de galaMias se eMpande <
Jue lo hace de un modo Bien orJuestado* 6a +elocidad de retroceso de cualJuier galaMia Jue podamos oBser8
+ar es proporcional a la distancia Jue nos separa de dicha galaMia* ! ma<or distancia, ms rpido se ale,a de
nosotrosQ al doBle de distancia, la +elocidad de retroceso tamBi(n ser el doBle* Esto es cierto no slo para las
distancias medidas desde nuestra galaMia, sino Jue se aplica a cualJuier punto de re-erencia* CualJuiera Jue
sea la galaMia en la Jue se encuentre, oBser+ar a las dems galaMias ale,ndose de ustedQ las galaMias
cercanas, a +arios miles de Ailmetros por segundo, las ms ale,adas a +elocidades superiores, < las ms
le,anas de todas, a +elocidades Jue se aproMiman a la +elocidad de la luz* 6a luz procedente de las galaMias
Jue estn <a ms all de esa distancia ,ams llegar hasta nosotros, pues se ale,an de nosotros a una
+elocidad ma<or Jue la +elocidad de la luz* &u luz es 8segNn las palaBras de sir !rthur Eddington8 Ocomo un
corredor en una pista de carreras en la Jue la cinta de llegada se retira continuamente a ma<or +elocidad de la
Jue (l puede alcanzarP*
$ara hacernos una idea de la -orma en Jue se eMpande el Kni+erso,
hemos de recordar Jue el marco adecuado para estudiar sus rasgos a
gran escala es la teora general de la relati+idad de Einstein* &egNn esta
teora, el espacio no es HplanoH, sino Hcur+oH, < el modo en Jue se cur+a
est relacionado con la distriBucin de la materia segNn las ecuaciones
del campo de Einstein* Estas ecuaciones pueden utilizarse para
determinar la estructura del uni+erso como un todo < constitu<en el punto
de partida de la cosmologa moderna*
Cuando en el marco de la relati+idad haBlamos de un uni+erso en
eMpansin, nos re-erimos a una eMpansin dentro de una dimensin
superior* Como ocurre con el concepto del espacio cur+o, slo es posiBle
+isualizar esta eMpansin con a<uda de una analoga Bidimensional*
'magine un gloBo con un gran nNmero de puntos en su super-icie* El
gloBo representa al uni+erso* &u super-icie cur+a Bidimensional
representa al espacio cur+ado tridimensional, < los puntos de la super-i cie
del gloBo a las galaMias eMistentes en el espacio tridimensional* Cuando
in-larnos el gloBo, las distancias entre los puntos aumentan* CualJuiera
Jue sea el punto Jue eli,a para posarse, todos los dems puntos se
ale,arn de usted* El uni+erso se eMpande de este mismo modo:
cualJuiera Jue sea la galaMia donde el oBser+ador se halle, todas las
dems galaMias se ale,arn de (l*
Kna pregunta Jue suele hacerse en relacin con
esta eMpansin del Kni+erso es: Ucmo empez
todoV $artiendo de la relacin eMistente entre la
distancia de una galaMia < su +elocidad de
retroceso 8es la llamada le< de uBBle8, se
puede calcular el punto de partida de la
eMpansin, en otras palaBras, la edad del
uni+erso*
&uponiendo Jue el ritmo de la eMpansin no
ha<a +ariado, lo cual no puede considerarse de
ningNn modo seguro, se llega a una edad del
80
orden de los diez mil millones de a;os* Esta sera, pues, la edad del uni+erso* En nuestros das la ma<ora de
los cosmlogos creen Jue el uni+erso -ue un acontecimiento altamente espectacular hace aproMimadamente
diez mil millones de a;os, cuando su masa total hizo eMplosin, partiendo de una primiti+a Bola de -uego* 6a
presente eMpansin del uni+erso se considera Jue es un impulso resi dual de aJuella eMplosin inicial* &egNn
este modelo de Hla gran eMplosinH, el momento del estallido se;al el principio del uni+erso < el comienzo del
espacio < el tiempo* &i deseamos saBer lo Jue sucedi antes de ese momento, nos adentramos 8una +ez ms8
un terreno donde las di-icultades de pensamiento < lengua,e son serias* En palaBras de sir 9ernard 6o+ell:
4legamos a la gran barrera del pensamiento pues comen"amos a luchar con los conceptos de tiempo
y espacio anteriores a nuestra e>periencia cotidiana. Me siento como si de pronto me hubiera
adentrado en un gran banco de niebla, donde el mundo conocido ha desaparecido.
U
/
!* C* 9* 6o+ell, The indi+idual and the Kni+erse ?"M-ord Kni+ersit< $ress, 6ondres, ./12@, pg* /3*
&oBre el -uturo del uni+erso en eMpansin, las ecuaciones de Einstein no nos dan una respuesta Nnica*
Generan +arias soluciones di-erentes, Jue corresponden a di-erentes modelos de uni+erso* !lgunos modelos
predicen Jue la eMpansin continuar para siempre* "tros, Jue ir disminu<endo su +elocidad < -inalmente se
iniciar una contraccin* Estos modelos descriBen un uni+erso oscilante, Jue se eMpande durante Billones de
a;os, contra<(ndose despu(s hasta Jue su masa total llega a condensarse en una peJue;a Bola de materia,
para iniciar luego otra eMpansin ms < as sucesi+amente, sin -inal*
Esta idea de un uni+erso Jue eMperimenta eMpansiones < contracciones peridicas, en una escala de tiempo <
espacio de +astas proporciones, no slo ha surgido en la cosmologa moderna, sino Jue tamBi(n la hallamos
en la antigua mitologa india* EMperimentando el uni+erso como un cosmos orgnico Jue se mue+e
rtmicamente, los hindNes -ueron capaces de desarrollar cosmologas e+oluti+as Jue se aproMiman mucho a
nuestros modelos cient-icos modernos* Kna de estas cosmologas est Basada en el mito hindN de lila 8el
,uego di+ino o la di+ina oBra ?teatral@8 donde $rahman se trans-orma a s mismo en el mundo* 4ila es un ,uego
rtmico Jue continNa en ciclos interminaBles, el Kno se con+ierte en los muchos < los muchos +uel+en
-inalmente a ser Kno* En el $hagavad Lita, el dios Crishna descriBe este rtmico ,uego de la creacin con las
siguientes palaBras:
,l #inal de la noche de los tiempos, todas las cosas vuel ven a mi naturale"a: y cuando el nuevo da de
los tiempos comien"a, las saco de nuevo a la lu".
,s, a travs de mi naturale"a, hago nacer a toda la creaci/n, la cual gira en los ciclos del tiempo.
9in embargo yo no estoy ligado a este vasto trabajo de la creaci/n. Xo soy, y observo el drama de su
#uncionamiento.
Xo vigilo, y en su #unci/n creadora, la naturale"a hace nacer todo aquello que se mueve y todo lo que
no se mueve y as el mundo sigue girando.
'Q
.0
9haga+ad Gita* /*08.0.
6os saBios hindNes no temieron identi-icar esta oBra di+ina < rtmica con la e+olucin del cosmos como un todo*
'maginaron al uni+erso eMpandi(ndose < contra<(ndose peridicamente < al inimaginaBle perodo de tiempo
eMistente entre el principio < el -in de una creacin le dieron el nomBre de Ealpa. El alcance de este antiguo mito
es sorprendenteQ la mente humana necesit ms de dos mil a;os para generar de nue+o un concepto similar*
)el mundo de lo inmensamente grande, del cosmos en eMpansin, +ol+amos ahora al mundo de lo
in-initamente peJue;o* 6a -sica del siglo SS se ha caracterizado por una progresi+a incursin en ese mundo de
dimensiones suBmicroscpicas, en el reino de los tomos, los nNcleos < sus componentes* Esta eMploracin del
mundo suBmicroscpico -ue moti+ada por una cuestin Bsica, Jue ha ocupado < esti mulado al pensamiento
humano a tra+(s de los siglos: Ude Ju( est hecha la materiaV )esde los comienzos de la -iloso-a natural, el
homBre ha estado especulando soBre esta cuestin, tratando de encontrar el Helemento BsicoH del Jue toda
materia est -ormada, pero slo en nuestro siglo -ue posiBle Buscar una respuesta a tra+(s de la
eMperimentacin* Con la a<uda de una tecnologa altamente so-isticada, los -sicos pudieron eMplorar primero la
estructura de los tomos < descuBrieron Jue (stos se componan de nNcleos < de electrones* )espu(s la
estructura de los nNcleos atmicos, +iendo Jue estaBa compuesta de protones < neutrones, tamBi(n llamados
nucleones* En las dos Nltimas d(cadas, se ha dado un paso ms < se ha comenzado a in+estigar la estructura
de los nucleones 8 o componentes de los nNcleos atmicos8 Jue, una +ez ms, no parecen ser las partculas
elementales de-initi+as, sino Jue siguen estando compuestas de otros entes*
El primer paso en este adentramos en capas cada +ez ms pro-undas de la materia -ue la eMploracin del
mundo de los tomos < origin <a +arias modi-icaciones de nuestro concepto de materia, corno +imos en
captulos anteriores* El segundo paso -ue la incursin en el mundo de los nNcleos atmicos < sus
componentes, el cual nos oBlig a modi-icar de nue+o nuestros conceptos de una manera toda+a ms radical*
En este mundo, tratamos con dimensiones Jue son cien mil +eces ms peJue;as Jue las dimensiones
atmicas, < como consecuencia de ello, las partculas, con-inadas a dimensiones tan mnimas, se mue+en
consideraBlemente ms rpido Jue las con-inadas en las estructuras atmicas* )e hecho, se mue+en con tal
81
rapidez Jue slo pueden descriBirse adecuadamente en el marco de la teora especial de la relati+idad* $ara
comprender las propiedades e interacciones de las partculas suBatmicas es necesario, as, emplear un
modelo Jue tenga en cuenta tanto a la teora cuntica como a la teora de la relati+idad, oBligndonos la teora
de la relati+idad, una +ez ms, a modi-icar nuestro concepto de la materia*
6a caracterstica ms destacada del marco relati+ista es, como <a mencion( antes, Jue uni-ica conceptos
Bsicos Jue antes parecan totalmente independientes* Kno de los e,emplos ms importantes es la
eJui+alencia entre masa < energa, eMpresada matemticamente en la -amosa ecuacin de Einstein, E Z mc
2
*
$ara comprender el pro-undo signi-icado de esta eJui+alencia, hemos de entender primero los conceptos de
energa < de masa*
6a energa es uno de los conceptos ms importantes Jue utilizamos para descriBir los -enmenos naturales* !l
igual Jue en la +ida diaria, decimos Jue un cuerpo tiene energa cuando tiene la capacidad de realizar un
traBa,o* Esta energa puede adoptar una gran +ariedad de -ormas* $uede ser energa de mo+imiento, energa
de calor, energa gra+itacional, energa el(ctrica, energa Jumica < as sucesi+amente* CualJuiera Jue sea su
-orma, podr ser empleada para realizar un traBa,o* ! una piedra, por e,emplo, se le puede dar energa gra+ita8
cional le+antndola a cierta altura* Cuando desde dicha altura la de,amos caer, su energa gra+itacional se
trans-orma en energa de mo+imiento ?energa cin(tica@, < cuando la piedra golpea el suelo puede realizar un
traBa,o rompiendo algo* Tomando un e,emplo ms constructi+o, la energa el(ctrica o Jumica puede ser
trans-ormada en energa calor-ica, Jue posteriormente es utilizada para -ines dom(sticos* En -sica, la energa
est siempre relacionada con algNn proceso o algNn tipo de acti+idad, < su importancia -undamental consiste
en el hecho de Jue la energa total contenida en un proceso siempre se conser+a* $uede Jue camBie su -orma
del modo ms complicado, pero ninguna parte de ella se pierde* 6a conser+acin de la energa es una de las
le<es -undamentales de la -sica, rige todos los -enmenos naturales conocidos < hasta ahora no se ha
oBser+ado ninguna +iolacin de esta le<*
6a masa de un cuerpo es una medicin de su peso, es decir, de la atraccin Jue la gra+edad e,erce soBre su
cuerpo* 6a masa es tamBi(n la medida de la inercia de un oB,eto, es decir, de su resistencia a la aceleracin*
6os oB,etos pesados son ms di-ciles de acelerar Jue los oB,etos ligeros, algo Bien conocido por cualJuiera
Jue alguna +ez ha<a empu,ado un coche* En la -sica clsica, la masa se relacionaBa adems con una
suBstancia material indestructiBle, esto es, con la HmateriaH de la Jue se crea estaBan hechas todas las cosas*
)el mismo modo Jue la energa, siempre eMisti la creencia de su rigurosa conser+acin, puesto Jue nada de
masa poda ,ams perderse*
!hora, la teora de la relati+idad nos dice Jue la masa no es ms Jue una -orma de energa* 6a energa, no
slo puede adoptar las di+ersas -ormas conocidas por la -sica clsica, sino Jue adems puede ser encerrada
e2n la masa de un oB,eto* 6a cantidad de energa contenida, por e,emplo, en una part cula, es igual a la masa
de la partcula, m, multiplicada por c
2
, el cuadrado de la +elocidad de la luzQ as,
Considerada como una -orma de energa, la masa no necesita <a ser indestructiBle, sino Jue puede
trans-ormarse en otras -ormas de energa* Esto sucede cuando las partculas suBatmicas colisionan unas con
otras* En estas colisiones las partculas pueden ser destruidas < la energa contenida en sus masas puede
trans-ormarse en energa cin(tica, pasando a distriBuirse entre las dems partculas participantes en la colisin*
% a la in+ersa, cuando las partculas colisionan a +elocidades mu< ele+adas su energa cin(tica puede ser utili 8
zada para -ormar las masas de nue+as partculas* 6a siguiente -otogra-a muestra un claro e,emplo de tal
colisin: un protn entra en la cmara de BurBu,as por la izJuierda, desprende ?por colisin@ un electrn de un
tomo ?rastro espiral@ < despu(s colisiona con otro protn, crendose en esta colisin diecis(is nue+as
partculas*
82
Estas creaciones < destrucciones de partculas materiales son una de las consecuencias ms impresionantes
de la eJui+alencia entre masa < energa* En los procesos de coli sin realizados por la -sica de alta energa, la
masa no se conser+a* 6as partculas Jue colisionan pueden ser destrui das < sus masas pueden ser
trans-ormadas una parte en las masas de otras partculas creadas en el proceso, < otra parte en la energa
cin(tica de las mismas* &lo se conser+a la energa total Jue inter+iene en el proceso, es decir, la energa
cin(tica total ms la energa contenida en todas las masas* 6as colisiones de las partculas suBatmicas
constitu<en nuestra principal herramienta para estudiar sus propiedades < la relacin eMistente entre masa <
energa resulta esencial para su comprensin < descripcin* a sido +eri-icada en innumeraBles ocasiones <
los -sicos de las partculas estn totalmente haBituados a esta eJui+alencia entre masa < energaQ tan
haBituados, Jue miden las masas de las partculas en unidades de energa*
El descuBrimiento de Jue la masa no es ms Jue una -orma de energa nos oBlig a modi-icar nuestro
concepto de partcula de un modo esencial* En la -sica moderna la masa no se relaciona <a con una
suBstancia material < por lo tanto no se considera Jue las partculas est(n compuestas de ninguna OmateriaP
Bsica, sino de haces de energa* &in emBargo, dado Jue la energa est relacionada con la acti+idad < con los
procesos, de ello se deducir Jue la naturaleza de las partculas suBatmicas es intrnsecamente dinmica*
$ara lograr una me,or comprensin de esto deBemos recordar Jue estas partculas slo pueden conceBirse en
t(rminos relati+istas, es decir, en t(rminos de un esJuema en el cual el espacio < el tiempo se -unden para
-ormar un entorno cuatridimensional* 6as partculas no deBen representarse como oB,etos estticos
tridimensionales, corno Bolas de Billar o granos de arena, sino ms Bien corno entes cuatridirnensionales Jue
tienen su eMistencia en el espacio tiempo* &us -ormas han de entenderse dinmicamente, como -ormas en el
espacio < en el tiempo* 6as partculas suBatmicas son patrones dinmicos Jue tienen un aspecto espacial <
un aspecto temporal* &u aspecto espacial las hace aparecer como oB,etos con una cierta masa, su aspecto
temporal, como procesos Jue contienen la energa eJui+alente*
Estos patrones dinmicos o Hhaces de energaH, son los Jue -orman las estructuras nucleares, atmicas <
moleculares, Jue constitu<en la materia < le dan su aspecto slido macroscpico, aspecto estaBle Jue induce a
creer Jue est -ormada por algNn tipo de suBstancia material* ! ni+el macroscpico este concepto de
suBstancia es una aproMimacin mu< Ntil, sin emBargo a ni+el atmico carece <a de sentido* 6os tomos se
componen de partculas < estas partculas no estn hechas de suBstancia material alguna* Cuando las oB8
ser+amos nunca +emos ninguna suBstanciaQ lo Jue oBser+amos son modelos dinmicos Jue continuamente
camBian de uno a otro: una danza continua de energa*
6a teora cuntica ha +enido a demostrar Jue las partculas no son granos aislados de materia, sino patrones
de proBaBilidad, interconeMiones dentro de una in-inita e inseparaBle telara;a csmica* 6a teora de la
relati+idad, por as decirlo, dio +ida a estos modelos re+elando su carcter intrnsecamente dinmico* )emostr
Jue la acti+idad de la materia constitu<e la propia esencia de su ser* 6as partculas del mundo suBatmico no
son acti+as slo en el sentido de Jue se mue+en circulando a mucha +elocidad, son procesos en s mismas* 6a
eMistencia de la materia < su acti+idad no pueden separarse* :o son ms Jue di-erentes aspectos de una
misma realidad espacio8temporal*
En el captulo anterior di,e Jue la consciencia de la HinterpenetracinH del espacio < el tiempo lle+ a los
msticos orientales a un concepto del mundo intrnsecamente dinmico* El estudio de sus escritos re+ela Jue
su concepcin del mundo no inclu<e slo el mo+imiento, el -lu,o < el camBio, sino Jue tamBi(n parece intuir el
carcter espacio8temporal de los oB,etos materiales, tan caracterstico de la -sica relati+ista* 6os -sicos, al
estudiar el mundo suBatmico, tienen Jue tomar en cuenta la unidad del espacio < el tiempo <, en
consecuencia, contemplan los oB,etos de este mundo 8las partculas8 no de un modo esttico, sino
dinmicamente, en t(rminos de energa, acti+idad < procesos* 6os msticos orientales, en sus estados no
ordinarios de consciencia, parecen ser conscientes a un ni+el macroscpico de la interpenetracin de espacio <
tiempo, < por tanto +en los oB,etos de un modo mu< similar al Jue los -sicos conciBen las partculas
83
suBatmicas* Esto resulta especialmente sorprendente en el Budismo* Kna de las principales ense;anzas del
9uda -ue Jue Htodas las cosas compuestas son impermanentesH* En la +ersin original $ali de este -amoso
dicho
..
, el t(rmino empleado para HcosasH es sanEhara ?en snscrito: samsEara<, palaBra Jue signi-ica ante todo
Hun sucesoH o Hun acontecimientoH < tamBi(n Hun hechoH o Hun actoH < slo de un modo mu< secundario Huna
cosa eMistenteH* Esto demuestra Jue la concepcin Budista de las cosas es dinmica, considerndolas como
procesos constantemente camBiantes* En palaBras de )* T* &uzuAi:
4os budistas concibieron los objetos como sucesos y no como cosas o substancias... El concepto
budista de las 6cosas6 como samsAara ?o sanAhara@, es decir, como 6hechos6 o 6sucesos6, deja claro
que los budistas comprenden nuestra e>periencia en trminos de
1
tiempo y movimiento6 .
')
..
)igha :iAa<a, ii, ./2*
.2
)* T* &uzuAi, oB* cit*, pg* 11*
!l igual Jue los -sicos modernos, los Budistas +en todos los oB,etos corno procesos de un -lu,o uni+ersal <
niegan la eMistencia de toda suBstancia material* Esta negacin es uno de los rasgos ms caractersticos de
todas las escuelas de -iloso-a Budista* Es tamBi(n caracterstica del pensamiento chino, Jue desarroll una
+isin similar de las cosas como etapas transitorias dentro de un Tao siempre -lu<ente y Jue tiene ms Jue +er
con las interrelaciones dinmicas Jue con una suBstancia -undamental < esttica* HMientras Jue la -iloso-a
europea tenda a encontrar la realidad en la suBstanciaH, escriBe Eoseph :eedham, Hla -iloso-a china tenda a
encontrarla en las relacionesH*
.3
.3
E* :eedham, &cience and Ci+ilisation in China, +ol* .., pg* 402*
En estas concepciones dinmicas del mundo del misticismo oriental < de la -sica moderna, no ha< lugar para
-ormas estticas, ni para suBstancia material alguna*** 6os elementos Bsicos del uni+erso son patrones
dinmicosQ etapas transitorias dentro del H-lu,o constante de trans-ormaciones < camBiosH, como lo llama
Chuang Tzu*
&egNn nuestro conocimiento actual de la materia, sus modelos Bsicos son las partculas suBatmicas, < la
comprensin de las propiedades e interacciones de estas partculas constitu<e la principal -inalidad de la -sica
moderna* o< conocemos ms de doscientas partculas, la ma<or parte de ellas creadas arti-icialmente en
procesos de colisin < las cuales +i+en slo durante un perodo de tiempo eMtremadamente corto, ]menos de
una millon(sima de segundo^ Es e+idente pues, Jue estas partculas de tan corta +ida constitu<en simplemente
patrones transitorios de procesos dinmicos* 6as principales preguntas Jue surgen con relacin a estos
patrones, o partculas, son las siguientes: UCules son sus rasgos distinti+osV, Uestn compuestas de algoV, <
de ser as, Ude Ju( se componenV, o 8me,or8 UJu( otros patrones contienenV, Ucmo in-lu<en unas en otrasV,
es decir, Ucules son las -uerzas Jue actNan entre ellasV #inalmente, si las partculas mismas son procesos,
UJu( tipo de procesos sonV
En la -sica de las partculas todas estas preguntas estn inseparaBlemente relacionadas* )eBido a la
naturaleza relati+ista de las partculas suBatmicas, no es posiBle comprender sus propiedades sin comprender
sus mutuas interacciones, < a causa de la interconeMin Bsica eMistente en el mundo suBatmico no
comprenderemos una partcula sin antes entender a todas las dems* 6os siguientes captulos mostrarn cmo
hemos llegado a comprender las propiedades e interacciones Jue se dan entre las partculas* !unJue toda+a
no disponemos de una teora completa cuntico8relati+ista del mundo suBatmico, se han desarrollado di+ersas
teoras < modelos parciales, Jue sir+en para descriBir algunos aspectos de este mundo de un modo mu< e-icaz*
Kn repaso a los ms importantes de estos modelos < teoras mostrar Jue todos ellos implican conceptos
-ilos-icos Jue coinciden de un modo sorprendente con los Jue sostiene el misticismo oriental*
8? %+1!3 < 53R2+
6a +isin clsica < mecanicista del mundo estaBa Basada soBre la idea de unas partculas slidas,
indestructiBles, Jue se mo+an en el +aco* 6a -sica moderna gener una radical re+isin de esta idea* :o slo
condu,o a un concepto completamente nue+o de las HpartculasH, sino Jue trans-orm tamBi(n el concepto
clsico de H+acoH de un modo pro-undo* Esta trans-ormacin tu+o lugar con las denominadas teoras del
campo* Comenz con la idea de Einstein de relacionar los campos gra+itacionales con la geometra del
espacio, < se acentu cuando la teora cuntica < la teora de la relati+idad -ueron comBinadas para descriBir
los campos de -uerza de las partculas suBatmicas* En estas Hteoras cunticas del campoH, la distincin entre
las partculas < el espacio Jue las rodea pierde su -uerza original < el +aco pasa a ser considerado como una
entidad dinmica de la ma<or importancia*
El concepto de campo -ue presentado en el siglo S'S por #arada< < MaMDell en su descripcin de las -uerzas
eMistentes entre cargas < corrientes el(ctricas* Kn campo el(ctrico es una particularidad del espacio Jue rodea
a un cuerpo cargado el(ctricamente, Jue producir una -uerza soBre cualJuier otra carga el(ctrica Jue se halle
en ese espacio* )e este modo, los campos el(ctricos son creados por cuerpos cargados el(ctri camente < sus
84
e-ectos slo podrn ser perciBidos por otros cuerpos tamBi(n cargados el(ctricamente* 6os campos
magn(ticos son creados por cargas en mo+imiento, es decir, por corrientes el(ctricas, < las -uerzas magn(ticas
resultantes slo pueden ser perciBidas por otras cargas en mo+imiento* En la electrodinmica clsica 8la teora
construida por #arada< < MaMDell8, los campos son entidades -sicas primarias Jue pueden ser estudiadas sin
re-erencia alguna a los cuerpos materiales* 6os campos +iBratorios el(ctricos < magn(ticos pueden +ia,ar a
tra+(s del espacio en -orma de ondas de radio, ondas de luz, u otras clases de radiacin electromagn(tica*
6a teora de la relati+idad hizo ms elegante la estructura de la electrodinmica, uni-icando los conceptos de
cargas < corrientes, < de los campos magn(ticos < el(ctricos* $uesto Jue todo mo+imiento es relati+o, toda
carga puede tamBi(n aparecer como una corriente 8en un marco de re-erencia donde se mue+a con respecto al
oBser+ador8 < por lo tanto su campo el(ctrico puede aparecer como un campo magn(tico* En la -ormulacin
relati+ista de la electrodinmica los dos campos Juedan as uni-icados en un solo campo electromagn(tico*
El concepto de campo ha sido asociado no slo con la -uerza electromagn(tica, sino tamBi(n con esa otra
-uerza primordial del inundo macroscpico, la -uerza de la gra+edad* 6os campos gra+itacionales son creados <
perciBidos por todos los cuerpos slidos, < las -uerzas resultantes son siempre -uerzas de atraccin, al
contrario de lo Jue ocurre en los campos electromagn(ticos, Jue slo son perciBidos por cuerpos cargados <
Jue adems originan -uerzas de atraccin < de repulsin* 6a teora del campo apropiada para el campo
gra+itacional es la teora general de la relati+idad, < en esta teora la in-luencia de un cuerpo slido soBre el
espacio Jue lo rodea es de ma<or alcance Jue la Jue tiene un cuerpo cargado en electrodinmica* Kna +ez
ms, el espacio Jue rodea al oB,eto est HcondicionadoH, de tal modo Jue otro oB,eto sentir esa -uerza, pero
esta +ez el condicionamiento a-ecta a la geometra < por lo tanto a la estructura misma del espacio*
6a materia < el espacio +aco 8lo lleno < lo +aco8 eran los dos conceptos -undamentalmente distintos en los Jue
se BasaBa el atomismo de )emcrito < de :eDton* En la relati +idad general estos dos conceptos no pueden
permanecer <a separados* )onde eMista un cuerpo slido, haBr tamBi(n un campo gra+itacional < este campo
se mani-estar como la cur+atura del espacio Jue rodea a dicho cuerpo* :o deBemos pensar sin emBargo, Jue
el campo llena el espacio < lo Hcur+aH* :o eMiste distincin entre amBos* ]El campo es el espacio cur+o^ En la
relati+idad general, el campo gra+itacional < la estructura o geometra del espacio son lo mismo* En las
ecuaciones del campo de Einstein estn representados por una misma cantidad matemtica* En la teora de
Einstein la materia no puede estar separada de su campo de gra+edad, < el campo de gra+edad no puede
estar separado del espacio cur+o* Materia < espacio son consideradas as, como partes inseparaBles e
interdependientes de un solo con,unto*
6os oB,etos materiales no slo determinan la estructura del espacio Jue los rodea sino Jue, a su +ez, se +en
in-luenciados por su entorno de un modo esencial* &egNn el -sico < -ilso-o Ernst Mach, la inercia de un oB,eto
material 8la resistencia del oB,eto a ser acelerado no es una propiedad intrnseca de la materia, sino una
medida de su interaccin con todo el resto del uni+erso* En la +isin de Mach la materia slo tiene inercia
porJue ha< otra materia en el uni+erso* Cuando un cuerpo rota, su inercia produce -uerzas centr-ugas ?em8
pleadas, por e,emplo, en los secadores centr-ugos, para eMtraer el agua de una colada mo,ada@, pero estas
-uerzas aparecen slo porJue el cuerpo rota Hcon relacin a las estrellas -i,asH, como ha se;alado Mach* &i
esas estrellas -i,as repentinamente desaparecieran, la inercia < las -uerzas centr-ugas del cuerpo en rotacin
desapareceran con ellas*
Este concepto de inercia conocido como $rincipio de Mach, tu+o una pro-unda in-luencia soBre !lBert Einstein <
-ue lo Jue inicialmente lo moti+ a construir la teora general de la relati+idad* )ada la consideraBle comple,idad
matemtica de la teora de Einstein, los -sicos toda+a no han sido capaces de ponerse de acuerdo respecto a
si (sta inclu<e realmente el $rincipio de Mach o no* 6a ma<ora de los -sicos creen, sin emBargo, Jue de un
modo u otro, deBera estar incorporado en una teora de la gra+edad completa*
!s, la -sica moderna nos demuestra una +ez ms 8< ahora a ni+el macroscpico8 Jue los oB,etos materiales
no son entidades di-erenciadas, sino Jue estn inseparaBlemente ligados a su entorno < sus propiedades slo
pueden entenderse en -uncin de su interaccin con el resto del uni+erso* &egNn el principio de Mach, esa
interaccin se eMtiende hasta las distantes estrellas < galaMias* 6a unidad Bsica del cosmos se mani-iesta as,
no slo en el mundo de lo mu< peJue;o, sino tamBi(n en el mundo de lo mu< grande, hecho Jue es cada +ez
ms reconocido en la astro-sica < la cosmologa modernas* En palaBras del astrnomo #red o<le:
4os recientes descubrimientos ocurridos en cosmologa nos est0n sugiriendo de un modo muy
insistente que las condiciones cotidianas no podran e>istir, sino #uera por las partes distantes del
universo: que todas nuestras ideas sobre el espacio y la geometra dejaran totalmente de tener
valide" si las partes distantes del universo desaparecieran. Iuestra e>periencia diaria, incluso hasta
en los m0s mnimos detalles, parece estar tan estrechamente relacionada con las grandes #or mas del
universo que es casi imposible contemplar a ambos como separados.
'
.
#* o<le, #rontiers o- !stronom< ?einemann, 6ondres, ./00@, pg* 304*
6a unidad e interrelacin eMistente entre un oB,eto material < su entorno, puesta de mani-iesto en la escala
macroscpica por la teora general de la relati+idad, se muestra de una manera toda+a ms asomBrosa a ni+el
suBatmico* !Ju, para descriBir las interacciones Jue se dan entre las partculas suBatmicas, las ideas de la
teora del campo clsica se comBinan con las de la teora cuntica* Tal comBinacin aNn no ha sido posiBle
85
para la interaccin gra+itacional a causa de la complicada -rmula matemtica de la teora de la gra+edad de
Einstein, pero la otra teora del campo clsica, la electrodinmica, s se ha podido comBinar con la teora
cuntica, dando una teora llamada HElectrodinmica CunticaH Jue descriBe todas las interacciones
electromagn(ticas Jue se dan entre las partculas suBatmicas* Esta teora integra la teora cuntica < la teora
de la relati+idad* #ue el primer modelo Hcunticorelati+istaH de la -sica moderna < sigue siendo el ms e-ecti+o*
El rasgo ms nue+o < sorprendente de la electrodinmica cuntica surge de la comBinacin de dos conceptos:
el de campo electromagn(tico < el de los -otones, como mani-estaciones en -orma de partcula de las ondas
electromagn(ticas* )ado Jue los -otones son tamBi(n ondas electromagn(ticas, < siendo estas ondas campos
en +iBracin, tales -otones deBen ser mani-estaciones de campos electromagn(ticos* )e ah el concepto del
Hcampo cunticoH, es decir, de un campo Jue puede tornar la -orma de cuantos o partculas* Este es un con8
cepto completamente nue+o Jue ha sido ampliado para descriBir todas las partculas suBatmicas < sus
interacciones, correspondiendo cada tipo de partcula a un campo di-erente* En estas Hteoras del campo
cunticoH, el clsico contraste entre las partculas slidas < el espacio Jue las rodea ha sido totalmente
superado* El campo cuntico es considerado como una entidad -sica -undamental: un medio continuo Jue est
presente en todas partes del espacio* 6as partculas son simples condensaciones locales del campo,
concentraciones de energa Jue +iene < +a, perdiendo as su carcter indi+idual < disol+i(ndose en el campo
suB<acente* En palaBras de !lBert Einstein:
*odemos por tanto considerar a la materia como constituida por las regiones de espacio en las cuales
el campo es e>tremadamente intenso... En este nuevo tipo de #sica no hay lugar para campo y
materia, pites el campo es la 5nica realidad.
)
2
Citado por M* CapeA en The *hilosophical %mpact o# &ontemporary *hysics, p0g. 3./*
6a concepcin de los oB,etos < -enmenos -sicos como mani-estaciones transitorias de una entidad esencial <
-undamental no es slo un elemento Bsico de la teora del campo cuntico, sino tamBi(n de la +isin oriental
del mundo* !l igual Jue Einstein, los msticos orientales consideran esta entidad -undamental como la Nnica
realidad: todas sus mani-estaciones -enom(nicas son consideradas ilusorias < transitorias* 6a realidad del
mstico oriental no puede identi-icarse con el campo cuntico del -sico porJue se considera como la esencia de
todos los -enmenos de este mundo <, por lo tanto, est ms all de todos los conceptos e ideas* El campo
cuntico, sin emBargo, es un concepto Bien de-inido Jue slo eMpli ca algunos de los -enmenos -sicos* :o
oBstante, la interpretacin -sica del inundo suBatmico, en t(rminos del campo cuntico, guarda un acentuado
paralelismo con la del mstico oriental, Jue interpreta su eMperiencia del mundo en -uncin de una realidad
esencial < Nltima* Kna +ez estaBlecido el concepto de campo, los -sicos intentaron uni-icar los di+ersos campos
en un solo campo -undamental Jue incorporase todos los -enmenos -sicos* Einstein, en particular, pas los
Nltimos a;os de su +ida Buscando ese campo uni-icado* El $rahman de los hindNes, al igual Jue el
DharmaEaya de los Budistas < el Tao de los taostas Juiz puedan considerarse como el campo uni-icado <
de-initi+o, del cual surgen no slo los -enmenos estudiados por la -sica, sino tamBi(n todos los dems
-enmenos del mundo*
9a,o el punto de +ista oriental, la realidad Jue sir+e de Base a todos los -enmenos est ms all de toda -orma
< escapa a toda descripcin < especi-icacin* $or tanto se dice con -recuencia Jue no tiene -orma, Jue est
+aca* $ero esta +acuidad no deBe ser interpretada corno la simple nada* !l contrario, es la esencia de todas
las -ormas < la -uente de toda +ida* !s dicen los =panishads:
$rahman es vida. $rahman es alegra. $rahman es el Caco...
4a alegra, es ciertamente lo mismo que el Caco.
El Caco, es ciertamente lo mismo que la alegra.
A
3
Chandog<a Kpanishad 4*.0*4*
6a misma idea es eMpresada por los Budistas cuando llaman a la realidad Nltima 9unyata [O+acuidadH o Hel +a8
coP8 < a-irman Jue es un +aco +i+o, Jue da origen a todas las -ormas eMistentes en el mundo -enomenal* 6os
taostas atriBu<en al Tao una creati+idad in-inita < eterna < tamBi(n, lo denominan +aco* HEl Tao del Cielo es
+aco < sin -ormaH, dice Cuan8Tzu
4
, < 6ao Tse emplea +arias met-oras para eMplicar dicho +aco* !lgunas
+eces compara el Tao con un +alle hueco o con un recipiente Jue siempre est +aco < de este modo tiene el
potencial de contener una in-inidad de cosas*
4
Cuan8Tzu, S''', 3>* !mplsima oBra socio8-ilos-ica Jue re-le,a +arias escuelas, tradicionalmente atriBuida al c(leBre estadista Cuan Chung
del siglo ='' !*C*, pero es ms proBaBle Jue -uera compuesta o recopilada aproMimadamente hacia el siglo ... antes de C*
$ese a emplear t(rminos tales como +acuidad < +aco, los saBios orientales de,an mu< claro Jue cuando
haBlan de $rahman, 9unyata o Tao no se re-ieren al +aco ordinario, sino por el contrario, a un +aco Jue tiene
un potencial creati+o in-inito* )e este modo, el +aco de los msticos orientales puede compararse con el campo
86
cuntico de la -sica suBatmica* Como el campo cuntico, da origen a una in-inita +ariedad de -ormas Jue
sostiene <, -inalmente, reaBsorBe* Como dicen los =panishads:
Pue lo venere tranquilo,
como aquello de lo que proviene,
como aquello en lo que se disolver0,
como aquello en lo que l respira.
F
1
Chandog<a Kpanishad 3*.4*.*
6as mani-estaciones -enomenolgicas del +aco mstico, de la misma manera Jue las partculas suBatmicas,
no son estticas < permanentes, sino dinmicas < transitorias, de,ndose +er < des+aneci(ndose en una
incesante danza de mo+imiento < energa* !l igual Jue el mundo suBatmico del -sico, el inundo del mstico
oriental es un mundo de samsara, de un continuo nacer < morir* !l ser mani-estaciones transitorias del +aco,
las cosas de este mundo no poseen una identidad -undamental* Esto se acentNa especialmente en la -iloso-a
Budista Jue niega la eMistencia de cualJuier sustancia material < tamBi(n sostiene Jue la idea de un H<oH
permanente Jue pasa por las sucesi+as eMperiencias es una ilusin* 6os Budistas han comparado con
-recuencia esta ilusin de una suBstancia material < de un H<oH indi+idual con el -enmeno de una onda
acutica, en la Jue el mo+imiento arriBa < aBa,o de las partculas de agua nos hace pensar Jue una HparteH del
agua se mue+e soBre la super-icie* Es interesante +er Jue los -sicos han empleado la misma analoga en el
conteMto de la teora del campo para se;alar la ilusin de una sustancia material creada por las partculas en
mo+imiento* !s, escriBe ermann Fe<l:
9eg5n la teora del campo de la materia, una partcula material tal como un electr/n, es simplemente
una peque;a "ona de #in campo elctrico, dentro de la cual la #uer"a del campo asume valores
enormemente altos, indicando que una energa comparativamente muy grande est0 concentrada en un
espacio muy peque;o. Tal nudo de energa, que de ning5n modo se presenta claramente delineado
contra el resto del campo, se propaga a travs del espacio vaco como una onda de agua sobre la
super#icie de un lago: no e>iste una substancia de la que pueda decirse que el electr/n est0
compuesto en todo momento.
J
>
* Fe<l, $hilosoph< o- Mathematics and :atural &cience, pg* .0.*
En la -iloso-a china, la idea del campo no slo est implcita en el concepto del Tao, al ser (ste +aco < sin
-orma <, pese a ello, productor de todas las -ormas, sino Jue tamBi(n -igura eMpresada eMplcitamente en el
concepto del chSi. Este t(rmino represent un importante papel en casi todas las escuelas chinas de -iloso-a
natural < -ue particularmente notaBle en el neo con-ucianismo: la escuela Jue intent hacer una sntesis con el
con-ucionismo, el Budismo < el taosmo* 6a palaBra chSi signi-ica literalmente HgasH o H(terH < se us en la
antigua China para designar la respiracin o energa +ital Jue animaBa a la totalidad del cosmos* En el cuerpo
humano, los Hcaminos del chSi6 constitu<en la Base de la medicina tradicional china* 6a -inalidad de la
acupuntura es la de estimular el -lu,o del chSi a tra+(s de estos canales* Este -lu,o de chGi es tamBi(n la Base de
los -luidos mo+imientos del TSai &hi &hSuan, la danza taosta del guerrero*
6os neo8con-ucianistas desarrollaron una idea de chSi Jue presenta el ms asomBroso parecido con el concepto
del campo cuntico usado en la -sica moderna* !l igual Jue el campo cuntico, el chS i es conceBido como una
-orma de materia tenue < no perceptiBle, Jue est presente por todo el espacio < Jue puede condensarse en
oB,etos materiales slidos* En palaBras de Chang Tsai:
&uando el chSi se condensa, su visibilidad se hace aparente, surgiendo entonces las #ormas 3de las
cosas individuales<. &uando se dispersa, su visibilidad deja de ser aparente y entonces ya no hay
#ormas. En el momento de su condensaci/n, 7podra acaso decirse que sta no es temporal8 X en el
momento de su dispersi/n, 7puede decirse sin re#le>ionar que entonces ya no e>iste8
(
0
!* &hort istor< o- Chinese $hilosoph<, pg* 20/*
)e esta manera, el chSi se condensa < se dispersa rtmicamente, produciendo todas las -ormas Jue, -inalmente,
se disuel+en otra +ez en el +aco* Como dice de nue+o Chang Tsai:
El Lran Caco no puede componerse m0s que de chGi* Ese chGi no puede m0s que condensarse para
#ormar todas las cosas. X esas cosas no pueden sino dispersarse para #ormar 3una ve" m0s< al Lran
Caco.
O
2
'Bid*, pg* 220*
!l igual Jue en la teora del campo cuntico, el campo 8o el chSi1 no es slo la esencia -undamental de todos los
oB,etos materiales, sino Jue tamBi(n transporta sus mutuas interacciones en -orma de ondas* 6as siguientes
87
descripciones del concepto del campo dadas por Falter Thirring, < la +isin china del mundo -sico segNn
Eoseph :eedham, e+idencian su gran similitud:
4a #sica te/rica moderna... nos ha hecho pensar sobre la esencia de la materia en un conte>to
di#erente. .a llevado nuestra atenci/n de lo visible 1las partculas1 a la entidad subyacente: el campo.
4a presencia de la materia es simplemente una perturbaci/n del estado per#ecto del campo en un
lugar dado: algo accidental, casi podra decirse que es simplemente una 6mancha6. *or consiguiente,
no e>isten leyes sencillas que describan las #uer"as que act5an entre las partculas elementales...
Tanto el orden como la simetra deber0n buscarse en el campo subyacente.
U
Tanto en la antigVedad como en la poca medieval, el universo #sico chino era un todo per#ectamente
continuo. El chGi, condensado en materia palpable no tena particularidades concretas, sin embargo los
objetos individuales actuaban y reaccionaban con todos los dem0s objetos del mundo... en #orma de
ondas o de vibraciones, dependiendo, en 5ltimo caso, de la alternancia rtmica en todos los niveles de
las dos #uer"as #undamentales, el <ing y el <ang* ,s, los objetos individuales tenan sus ritmos
intrnsecos. X stos estaban integrados... dentro del modelo general de la armona del mundo.
'Q
/
F* Thirring, KrBausteine der Materie, pg* .>0*
.0
E* :eedham, &cience and Ci+ilisation in China, +ol* '=, pg* 28/.
Con el concepto del campo cuntico la -sica moderna encontr una respuesta inesperada a la antigua
pregunta de si la materia est compuesta de tomos indi+isiBles o de un OcontinuumP Bsico < suB<acente* El
campo es un OcontinuumP presente en todas partes del espacio <, sin emBargo, en su aspecto de partcula tiene
una estructura OgranularP < discontinua* Estos dos aspectos en apariencia contradictorios Juedan as
uni-icados, pasando a ser considerados como aspectos di-erentes de la misma realidad* !l igual Jue siempre
ocurre en cualJuier teora relati+ista* 6a uni-icacin de los dos conceptos opuestos tiene lugar de un modo
dinmico: los dos aspectos de la materia se trans-orman sin cesar uno en otro* El misticismo oriental resalta
una unidad dinmica similar entre el +aco < las -ormas Jue crea* En palaBras del lama Go+inda:
4a relaci/n entre #orma y vaco no puede concebirse como un estado de opuestos mutuamente
e>clusivos, sino s/lo como dos aspectos de la misma realidad, que coe>isten y est0n en cooperaci/n
continua.
''
..
6ama !nagariAa Go+inda, #oundations o- TiBetan M<sticism, pg* 223*
6a -usin de estos conceptos opuestos en un simple con,unto est eMpresada en un sutra Budista con las
c(leBres palaBras:
4a #orma es el vaco y el vaco es en verdad la #orma. El vaco no es di#erente de la #orma, la #orma no
es di#erente del vaco. 4o que es #orma, es vaco, lo que es vaco, es #orma.
')
.2
$ra,na8aparamiAa8hrida<a &utra, ?M* Muller@, +ol* S6'S
6as teoras del campo de la -sica moderna nos han conducido no slo a un nue+o punto de +ista soBre las
partculas suBatmicas sino Jue tamBi(n han modi-icado decisi+amente nuestras nociones soBre las -uerzas
eMistentes entre estas partculas* El concepto del campo originariamente se relacion con el concepto de
-uerza, e incluso en la teora del campo cuntico toda+a se asocia con las -uerzas eMistentes entre las
partculas* El campo electromagn(tico, por e,emplo, puede mani-estarse como un Ocampo liBreP en -orma de
ondas7-otones +ia,eros, o Bien puede ,ugar el papel de un campo de -uerza entre partculas cargadas
el(ctricamente* En este Nltimo caso, la -uerza se mani-iesta como un intercamBio de -otones entre las partculas
Jue interactNan* 6a repulsin el(ctrica entre dos electrones, por e,emplo, se +e mediatizada por estos
intercamBios de -otones*
Este nue+o concepto de -uerza puede parecer di-cil de entender, pero se +e mucho ms claro cuando el
proceso de intercamBio de -otones representa en un diagrama espacio8temporal* El siguiente diagrama
muestra dos electrones acercndose uno a otro, uno de ellos emite un -otn ?indicado por a@ en el punto !,
aBsorBi(ndolo el otro en el punto 9*
En el momento en Jue el primer electrn emite el -otn, in+ierte su direccin < camBia su +elocidad ?como
puede +erse por la distinta direccin < la inclinacin de su lnea del mundo@, < lo mismo hace el segundo
electrn cuando aBsorBe el -otn* !l -inal, los dos electrones se separan, haBi(ndose repelido uno a otro a
tra+(s del intercamBio del -otn* 6a interaccin total entre los electrones incluir una serie de intercamBios de
-otones < como resultado los electrones parecern des+iarse uno de otro en sua+es cur+as*
88
En t(rminos de la -sica clsica se dira Jue los
electrones e,ercen una -uerza repulsi+a uno
soBre el otro* &in emBargo, ahora esto se
considera como una -orma mu< imprecisa de
descriBir la situacin* :inguno de los dos
electrones HsienteH -uerza alguna cuando se
aproMima al otro* Todo lo Jue hacen es in-luirse
mutuamente a tra+(s de los -otones Jue
intercamBian* 6a -uerza no es ms Jue el e-ecto
macroscpico de estos mNltiples intercamBios
de -otones* El concepto de -uerza, por tanto,
carece <a de utilidad en la -sica suBatmica* Es un concepto clsico Jue asociamos ?incluso aunJue slo sea
suBconscientemente@ con la idea neDtoniana de una -uerza Jue se siente a distancia* En el mundo suBatmico
no eMisten tales -uerzas, sino slo interacciones entre las partculas, Jue son medidas a tra+(s de campos, es
decir, a tra+(s de otras partculas* $or esta razn los -sicos pre-ieren haBlar de interacciones en lugar de
haBlar de -uerzas*
&egNn la teora del campo cuntico, todas las interacciones ocurren mediante intercamBios de partculas* En el
caso de las interacciones electromagn(ticas, las partculas intercamBiadas son -otonesQ los nucleones, sin
emBargo, se interactNan mediante de la mucho ms -uerte -uerza nuclear, dando lugar a las llamadas
Hinteracciones -uertesH Jue se mani-iestan como el intercamBio de un nue+o tipo de partculas llamadas
HmesonesH* a< muchos tipos di-erentes de mesones Jue pueden ser intercamBiados entre protones <
neutrones* Cuanto ms cerca estn los nucleones unos de otros, ms numerosos < pesados son los mesones
Jue intercamBian* 6as interacciones entre los nucleones estn as relacionadas con las propiedades de los
mesones intercamBiados < (stos, a su +ez, interactNan mutuamente a tra+(s del intercamBio de otras
partculas* $or ello, no es posiBle comprender la -uerza nuclear a un ni+el -undamental sin entender todo el
espectro de las partculas suBatmicas*
En la teora del campo cuntico, todas las interacciones entre partculas pueden representarse en diagramas
espaciotemporales, < cada diagrama se relaciona con una eMpresin matemtica Jue nos permite calcular la
proBaBilidad de Jue ocurra el correspondiente proceso* 6a correspondencia eMacta entre los diagramas < las
eMpresiones matemticas -ue estaBlecida en ./4/ por 5ichard #e<nman, desde entonces estos diagramas se
les conoce con el nomBre de diagramas de #e<nman* Kna caracterstica crucial de esta teora es la creacin <
destruccin de partculas* $or e,emplo, el -otn de nuestro diagrama es creado en el proceso de emisin en el
punto !, < desaparece al ser aBsorBido en el punto 9* Tal proceso slo puede ser conceBido en una teora
relati+ista donde las partculas no sean consideradas corno oB,etos indestructiBles, sino como patrones
dinmicos son una cierta cantidad de energa susceptiBle de ser redistriBuida al -ormarse nue+os patrones
*
6a creacin de una partcula con masa slo es posiBle cuando se suministra la energa correspondiente a su
masa, por e,emplo, mediante un proceso de colisin* En el caso de las interacciones -uertes, esta energa no
est siempre aseJuiBle, como cuando dos nucleones interactNan uno con otro en un nNcleo atmico* $or ello
en tales casos, el intercamBio de mesones slidos no deBera ser posiBle* &in emBargo, estos intercamBios
tienen lugar* )os protones, por e,emplo, pueden intercamBiar un HmesnpiH o HpinH, cu<a masa es
aproMimadamente la s(ptima parte de la masa del protn:
89
5epulsin mutua de dos electrones mediante el intercamBio de un -otn
'ntercamBio de un pin ?b@ entre dos protones
Kn neutrn ?n@ Jue emite < reaBsorBe un pin*
6as razones por las Jue este tipo de procesos de intercamBio son posiBles, pese a la aparente carencia de
energa para crear el mesn, ha< Jue hallarlas en cierto He-ecto cunticoH conectado con el principio de
incertidumBre* Como di,imos anteriormente, los sucesos suBatmicos Jue tienen lugar dentro de un mu< corto
perodo de tiempo implican una gran incertidumBre en cuanto a la energa* El intercamBio de mesones, es
decir, su creacin < posterior destruccin, son sucesos de este tipo* Tienen lugar durante un perodo de tiempo
tan corto Jue la incertidumBre de la energa es su-iciente para permitir la creacin de los mesones* Estos
mesones son llamados partculas H+irtualesH* &e di-erencian de los H+erdaderosH mesones creados en procesos
de colisin, en Jue slo pueden eMistir durante el perodo de tiempo permitido por el principio de incertidumBre*
Cuanto ms pesados sean los mesones ?es decir, cuanta ms energa se precise para crear los@, ms corto
ser el tiempo permitido para el proceso de intercamBio* Este es el moti+o por el cual los nucleones pueden
intercamBiar mesones pesados slo cuando se encuentran mu< cerca unos de otros* El intercamBio de -otones
+irtuales, sin emBargo, puede darse a distancias inde-inidas, pues los -otones, al no tener masa, pueden ser
creados con cantidades de energa inde-inidamente peJue;as* Este anlisis de las -uerzas nucleares <
electromagn(ticas permiti a ideAi %uAaDa en ./31 no slo predecir la eMistencia del pin, doce a;os antes
de Jue -uera oBser+ado, sino Jue tamBi(n estimar aproMimadamente su masa en la escala de la -uerza nuclear*
)e este modo, en la teora del campo cuntico, todas las interacciones son representadas como intercamBios
de partculas +irtuales* Cuanto ms -uerte es la interaccin, cuanto ms -uerte sea la H-uerzaH resultante entre
las partculas, ms ele+ada ser la proBaBilidad de Jue tales procesos de intercamBio tengan lugar, con ma<or
-recuencia sern intercamBiadas partculas +irtuales* El papel de las partculas +irtuales, sin emBargo, no se
limita a estas interacciones* Kn solo nuclen por e,emplo, puede mu< Bien emitir una partcula +irtual <
reaBsorBerla poco despu(s* &iempre Jue esto ocurra dentro del tiempo permitido por el principio de incertidum8
Bre, no eMiste nada Jue impida tal proceso* Ms adelante se reproduce el diagrama de #e<nrnan
correspondiente a un neutrn Jue emite < reaBsorBe un pin*
6a proBaBilidad de tales procesos de HautointeraccinH es mu< ele+ada entre los nucleones a causa de su
-uerte in-luencia mutua* Esto Juiere decir Jue los nucleones estn de hecho, emitiendo < aBsorBiendo
partculas +irtuales todo el tiempo* &egNn la teora del campo han de ser considerados como centros de
acti+idad continua, rodeados de nuBes de partculas +irtuales* 6os mesones +irtuales tienen Jue desaparecer
mu< poco tiempo despu(s de su creacin, lo Jue signi-ica Jue no pueden ale,arse mucho del nuclen* Esta
nuBe de mesones es por tanto, mu< peJue;a* &us zonas eMteriores estn poBladas de mesones ligeros ?piones
en su ma<ora@, mientras Jue los mesones ms pesados tienen Jue ser reaBsorBidos dentro de un tiempo
mucho ms corto < por consiguiente se +en con-inados a las partes interiores de la nuBe*
Todo nuclen est rodeado por esa nuBe de mesones
+irtuales Jue +i+en slo durante un perodo de tiempo
eMtremadamente corto* &in emBargo, los mesones
+irtuales pueden con+ertirse en mesones +erdaderos
en circunstancias especiales* Cuando un nuclen es
golpeado por otra partcula Jue se mue+e a gran
+elocidad, una parte de la energa cin(tica de esa
partcula puede ser trans-erida a un mesn +irtual
liBerndolo as de la nuBe* )e este modo es como se
crean +erdaderos mesones en las colisiones de alta
energa* $or otro lado, cuando dos nucleones se
aproMiman tanto uno a otro Jue sus nuBes de
mesones se superponen, algunas de las partculas
+irtuales tal +ez no regresen para ser aBsorBidas por
el nuclen Jue originalmente las cre, sino Jue Juizs
Hsalten al otro ladoH pasando a ser aBsorBidas por el
otro nuclen* )e este modo surgen los procesos de
intercamBio Jue constitu<en las interacciones -uertes*
Esto muestra claramente Jue las interacciones entre las partculas, < por tanto las H-uerzasH eMistentes entre
ellas, estn determinadas por la composicin de sus nuBes +irtuales* El mBito de una interaccin, es decir, la
distancia entre las partculas a la Jue comenzar la interaccin, depender de la eMtensin de sus nuBes
+irtuales, < la -orma Jue la interaccin torne depender de las propiedades de las partculas Jue est(n
presentes en las nuBes* !s, las -uerzas electromagn(ticas son originadas por la presencia de -otones +irtuales
HdentroH de las partculas cargadas el(ctricamente, mientras Jue las interacciones -uertes entre nucleones
surgen de la presencia de piones +irtuales < otros mesones HdentroH de los propios nucleones* En la teora del
campo, las -uerzas Jue actNan entre las partculas aparecen corno propiedades intrnsecas de las mismas
90
partculas* #uerza < materia, los dos conceptos tan claramente separados en el atomismo griego < neDtoniano,
se cree ahora Jue tienen su origen comNn en esos patrones dinmicos Jue llamamos partculas*
Este punto de +ista soBre las -uerzas es tamBi(n caracterstico del misticismo oriental, pues considera el
mo+imiento < el camBio como propiedades esenciales e intrnsecas de todas las cosas* HTodas las cosas Jue
giranH, dice Chang Tsai re-iri(ndose a los cuerpos celestes, Htienen una -uerza espontnea < su mo+imiento no
les es impuesto desde -ueraH*
.3
En el ' &hing leemos:
4as leyes 3naturales< no son #uer"as e>ternas a las cosas, sino que representan la armona del
movimiento inmanente en ellas.
'D
.3
Citado por E* :eedham, oB* cit*, +ol* .., pg* >2*
.4
Comentario del eMagrama %T, 5* Filhelm, The ' Ching o- 9ooA o- Changes, pg* >2*
Esta antigua descripcin china de las -uerzas como representando a la armona del mo+imiento dentro de las
cosas, parece especialmente apropiada, a la luz de la teora del campo cuntico, donde las -uerzas Jue actNan
entre las partculas son consideradas como re-le,os de los patrones dinmicos ?las nuBes +irtuales@ inherentes
a dichas partculas*
6as teoras del campo de la -sica moderna nos oBligan tamBi(n a aBandonar la distincin clsica entre
partculas materiales < +aco* Tanto la teora del campo de la gra+edad de Einstein como la teora del campo
cuntico demuestran Jue las partculas no pueden ser separadas del espacio Jue las rodea* $or un lado,
determinan la estructura de dicho espacio, < por otro, no se las puede considerar como entidades aisladas, sino
Jue han de ser consideradas como condensaciones de un campo continuo, presente en todo el espacio* En la
teora del campo cuntico, este campo est considerado como la Base de todas las partculas < de sus
interacciones mutuas:
El campo e>iste siempre y en todos los lugares: nunca puede ser eliminado. Es quien transporta a
todos los #en/menos materiales. Es el 6vaco6 del cual el prot/n crea los mesones1pi. Tanto el aparecer
como el desvanecerse de las partculas son sencillamente #ormas de movimiento del campo.
'F
.1
F* Thirring, oB* cit*, pg* .1/*
6a distincin entre materia < espacio +aco tu+o -inalmente Jue ser aBandonada cuando se hizo e+idente Jue
las partculas +irtuales pueden +enir a la eMistencia espontneamente del +aco < des+anecerse de nue+o en el
+aco, sin Jue est( presente ningNn nuclen ni otra partcula de interaccin -uerte* !Ju tenemos un Hdiagrama
de +acoH Jue representa dicho proceso: tres partculas: un protn ?p@, un antiprotn ? @ < un pin ? b@ se -orman
de la nada < desaparecen de nue+o en el +aco* &egNn la teora del campo, sucesos de este tipo ocurren todo
el tiempo* El +aco, desde luego, no est +aco* $or el contrario, contiene un nNmero ilimitado de partculas Jue
nacen < se des+anecen incesantemente*
!Ju, pues, nos encontramos con Jue el +aco de la -sica moderna presenta
el ms estrecho paralelismo con el +aco del misticismo oriental* !l igual Jue
el +aco oriental, el H+aco -sicoH 8como se le denomina en la teora del
campo8 no es un estado de simple nada, sino Jue potencialmente contiene
todas las -ormas del mundo de las partculas* Estas -ormas, a su +ez, no son
entidades -sicas independientes, sino meras mani-estaciones transitorias
del +aco -undamental* Como dice el sutra, Hla -orma es el +aco, < el +aco
es realmente la -ormaH*
6a relacin entre las partculas +irtuales < el +aco es una relacin
esencialmente dinmicaQ el +aco es +erdaderamente un H+aco +i+oH, Jue
pulsa constantemente con ritmos de creacin < de destruccin* El
descuBrimiento de la cualidad dinmica del +aco est considerado por
muchos -sicos como uno de los hallazgos ms importantes de la -sica
moderna* )esde papel de +aco contenedor de los -enmenos -sicos, el
+aco se ha con+ertido en una entidad dinmica de la ma<or importancia*
!s, los resultados de la -sica moderna, parecen con-irmar las palaBras del
saBio chino Chang Tsai:
&itando se sabe que el gran vaco est0 lleno de chGi, se da uno
cuenta de que no e>iste la nada.
'J
.>
Citado por E* :eedharn, oB* cit*, +ol* '=, pg* 33*
91
Kn diagrama de +aco
+
p
8@ $+ ,+NE+ 1342!1+
6a eMploracin del mundo suBatmico lle+ada a caBo durante el siglo SS ha puesto de mani-iesto la naturaleza
intrnsecamente dinmica de la materia* a mostrado Jue los componentes de los tomos, es decir, las
partculas suBatmicas, son modelos dinmicos Jue carecen de eMistencia como entidades aisladas, eMistiendo
slo como partes integrantes de un inseparaBle entrete,ido de interacciones* Estas interacciones suponen un
incesante -lu,o de energa Jue se mani-iesta como intercamBio de partculas, como una in-luencia dinmica
mutua en la Jue ciertas partculas son creadas < destruidas en una continua +ariacin de patrones energ(ticos*
Estas interacciones Jue tienen lugar entre las partculas originan las estructuras Jue componen el mundo
material, estructuras Jue no permanecen estticas, sino Jue oscilan con mo+imientos rtmicos* Todo el uni+erso
est, pues, engranado dentro de un mo+imiento < de una acti+idad sin -in, en una continua danza csmica de
energa*
Esta danza in+olucra una enorme +ariedad de patrones, pero, sorprendentemente, todos ellos caen dentro de
unas pocas categoras* El estudio de las partculas suBatmicas < sus interacciones re+ela un orden
eMtraordinario* Todos los tomos, < por ello, todas las -ormas de materia eMistentes en nuestro medio amBiente,
estn compuestos de slo tres partculas slidas: el protn, el neutrn < el electrn* Kna cuarta partcula, el
-otn, no tiene masa < representa la unidad de radiacin electromagn(tica* El protn, el electrn < el -otn son
partculas estaBles, lo cual Juiere decir Jue +i+en para siempre a menos Jue se +ean implicadas en un proceso
de colisin en el Jue puedan ser aniJuiladas* El neutrn, por el contrario, se puede desintegrar
espontneamente* Esta desintegracin se denomina Hemisin BetaH < constitu<e el proceso Bsico de cierto
tipo de radioacti+idad* El neutrn se trans-orma entonces en un protn, crendose un electrn < un nue+o tipo
de partcula denominada neutrino, Jue carece de masa* )el mismo modo Jue el protn < el electrn, el neutrino
es tamBi(n estaBle* Ksualmente se representa con la letra griega +, < el proceso de emisin Beta se escriBe
simBlicamente as:
n c p`e
8
`+
6a trans-ormacin de neutrones en protones Jue tiene lugar en los tomos de una suBstancia radioacti+a,
supone una trans-ormacin de estos tomos en tomos de una especie totalmente di-erente* 6os electrones
creados en este proceso son emitidos en -orma de una poderosa radiacin Jue es mu< utilizada en Biologa, en
medicina < en la industria* 6os neutrones, sin emBargo, aunJue son emitidos en igual nNmero, son mu< di-ciles
de detectar puesto Jue carecen de masa < de carga el(ctrica*
Como <a he mencionado, para cada partcula eMiste una antipartcula, con igual masa, pero de carga opuesta*
El -otn es su propia antipartculaQ la antipartcula del electrn se llama positrn* TamBi(n eMiste un antiprotn,
un antineutrn < un antineutrino* 6a partcula sin masa creada en la emisin Beta no es, de hecho, un neutrino
sino un antineutrino ?representado por +@, as Jue el proceso escrito correctamente sera el siguiente:
nc p`e
8
`+
8
6as partculas mencionadas hasta ahora constitu<en slo una peJue;a parte de todas las partculas
suBatmicas conocidas ho< da* Todas las dems son inestaBles < se desintegran tras un cortsimo perodo de
tiempo, dando lugar a otras partculas, algunas de las cuales pueden +ol+er a desintegrarse hasta Jue sur,a
una comBinacin de partculas Jue sea estaBle* El estudio de las partculas inestaBles resulta mu< caro pues
han de ser creadas en cada in+estigacin mediante procesos de colisin, para lo cual son necesarios enormes
aceleradores de partculas, cmaras de BurBu,as < otros dispositi+os eMtremadamente so-isticados,
imprescindiBles para la deteccin de este tipo de partculas*
6a ma<ora de las partculas inestaBles +i+en slo durante un perodo mu< corto de tiempo, en comparacin
con la escala humana: menos de una millon(sima de segundo* &in emBargo, su tiempo de +ida ha de
considerarse con relacin a su tama;o Jue es tamBi(n diminuto* =isto de este modo, resulta Jue muchas de
ellas +i+en durante un perodo relati+amente largo, < Jue una millon(sima de segundo es, en el mundo de la
partcula, un enorme lapso de tiempo* )urante un segundo el ser humano puede atra+esar una distancia
eJui+alente a unas cuantas +eces su tama;o* $ara una partcula, el lapso de tiempo eJui+alente sera por tanto
el tiempo Jue necesitara para recorrer una distancia Jue -uera unas cuantas +eces su propio tama;o* ! esta
unidad de tiempo la podramos llamar Hsegundo de partculaH*X
X 6os -sicos escriBen esta unidad de tiempo como .08
n
segundos, anotacin Bre+e ?le un nNmero decimal con 23 ceros a la izJuierda de la
ci-ra .: 0,0000000000000000000000..
92
$ara cruzar un nNcleo de tama;o medio una
partcula necesita aproMimadamente diez de
estos Hsegundos de partculaH +ia,ando a una
+elocidad cercana a la de la luz, como lo hacen
las partculas en los eMperimentos de colisin*
Entre el gran nNmero de partculas inestaBles,
eMisten alrededor de dos docenas Jue pueden
atra+esar +arios tomos antes de desintegrarse*
Esta es una distancia eJui+alente a unas cien
mil +eces su tama;o < Jue corresponde a un
tiempo de unos cuantos cientos de Hhoras de
partculaH* Estas partculas estn relacionadas
en la taBla anterior, ,unto con las partculas esta8
Bles <a citadas* 6a ma<ora de las partculas
inestaBles de la taBla, llegan a recorrer un
centmetro entero, o incluso +arios centmetros
antes de desintegrarse, < las Jue +i+en ms
tiempo, una millon(sima de segundo, pueden
+ia,ar +arios cientos de metros antes de su
desintegracin, longitud enorme en relacin a su
tama;o*
Esta taBla muestra trece tipos distintos
de partculas, muchas de las cuales
aparecen en di-erentes Hestados de
cargaH* 6os piones, por e,emplo, pueden
tener carga positi+a ?b
`
@, negati+a ?b
8
@ o
ser el(ctricamente neutros ?b
o
@*
a< dos tipos de neutrinos, uno de ellos interactNa slo con los electrones ?+e@, el otro slo con los electrones
?+d@* &e han relacionado tamBi(n las antipartculas, siendo tres de las partculas ?a, bI, e@ sus propias
antipartculas* 6as partculas estn relacionadas en orden creciente segNn su masa: el -otn < los neutrinos no
tienen masa* El electrn es la partcula ms ligera Jue posee masaQ los muones, piones < Aaones son cientos
de +eces ms pesados Jue el electrnQ las dems partculas llegan a ser unas tres mil +eces ms pesadas*
Todas las dems partculas conocidas hasta ahora pertenecen a una categora denominada HresonanciasH Jue
trataremos con ms detalle en el captulo siguiente* =i+en durante un tiempo consideraBlemente ms corto,
desintegrndose despu(s de unos cuantos Hsegundos de partculaH, de modo Jue nunca pueden +ia,ar
distancias ma<ores Jue unas pocas +eces su tama;o* Esto signi-ica Jue no se las puede +er en la cmara de
BurBu,asQ su eMistencia slo se puede deducir de una manera indirecta* 6os rastros de la cmara de BurBu,as
solamente pueden ser trazados por las partculas relacionadas en la taBla*
Todas estas partculas pueden ser creadas < aniJuiladas en los procesos de colisin* Cada una de ellas puede
tamBi(n con+ertirse en partcula +irtual < contriBuir as a la interaccin entre otras partculas* !parentemente
esto generara un gran nNmero de interacciones entre distintas partculas, pero a-ortunadamente, aunJue no
saBemos toda+a por Ju(, todas estas interacciones parecen caer dentro de una de las cuatro categoras
siguientes, cu<as -uerzas de interaccin son marcadamente di-erentes:
'nteracciones -uertes
'nteracciones electromagn(ticas
'nteracciones d(Biles
'nteracciones gra+itacionales
)e todas ellas, las interacciones electromagn(ticas < gra+itacionales son las ms conocidas, pues pueden ser
eMperimentadas en el mundo macroscpico* 6a interaccin gra+itacional actNa entre todas las partculas, pero
es tan d(Bil Jue no puede detectarse eMperimentalmente* En el mundo macroscpico, sin emBargo, el gran
nNmero de partculas Jue componen los cuerpos slidos comBinan su interaccin gra+itacional para producir la
-uerza de gra+edad, Jue es la -uerza dominante en el uni+erso a gran escala* 6as interacciones
electromagn(ticas tienen lugar entre todas las partculas cargadas el(ctricamente* &on las responsaBles de los
procesos Jumicos, < de la -ormacin de todas las estructuras atmicas < moleculares* 6as interacciones
-uertes mantienen unidos a los protones < a los neutrones en el nNcleo atmico* Constitu<en la -uerza nuclear,
la ms -uerte, con mucho, de todas las -uerzas de la naturaleza* 6os electrones, por e,emplo, estn ligados a
los nNcleos atmicos mediante la -uerza electromagn(tica con energas de aproMimadamente diez unidades
?llamadas +oltios de electrn@ mientras Jue la -uerza nuclear Jue mantiene unidos a los protones < neutrones
alcanza energas de aproMimadamente diez millones de unidades*
En las interacciones -uertes no son los nucleones las Nnicas partculas Jue inter+ienen* )e hecho, la enorme
ma<ora de las partculas son de interaccin -uerte* Entre todas las partculas conocidas ho<, slo cinco ?< sus
93
$artculas estaBles de duracin relati+amente larga
antipartculas@ no participan en las interacciones -uertes* Estas son el -otn < los cuatro HleptonesH relacionados
en la parte superior de la taBla*X !s, todas las partculas -orman dos grandes grupos: los leptones < los
OhadronesP, o partculas de -uerte interaccin* 6os hadrones se di+iden a su +ez en HmesonesH < HBarionesH, Jue
di-ieren de di+ersos modos, siendo uno de ellos el hecho de Jue los Bariones tienen antipartculas di-erentes,
mientras Jue un mesn puede ser su propia antipartcula*
X Kn Juinto leptn, representado por la letra griega f ?tau@ ha sido descuBierto recientemente* Como el electrn < el mun, aparece en dos
estados de carga f
8
< f
`
, < dado Jue su masa es unas 3*100 +eces la del electrn se le considera como un Hleptn pesadoH* &e ha
postulado su correspondiente neutrino, Jue interactuara slo con este tau, pero hasta la -echa no se ha descuBierto*
6os leptones participan en el cuarto tipo de interacciones, las interacciones d(Biles* Estas son tan d(Biles, <
tienen un alcance tan corto, Jue no son capaces de unir nada, mientras Jue las otras tres dan origen a -uerzas
de unin: las interacciones -uertes unen los nNcleos atmicos, las electromagn(ticas los tomos < las
mol(culas, < las gra+itacionales los planetas, las estrellas < las galaMias* 6as interacciones d(Biles se
mani-iestan slo en ciertos tipos de colisiones < en las desintegraciones de algunas partculas, tales como la
emisin Beta anteriormente mencionada*
Todas las interacciones entre hadrones ocurren mediante el intercamBio de otros hadrones* Estos intercamBios
entre partculas con masa son los Jue hacen Jue las interacciones -uertes tengan un alcance tan corto* &e
eMtienden slo a una distancia de unos cuantos tama;os de partcula < por consi guiente nunca pueden
constituir una -uerza macroscpica* )e este modo las interacciones -uertes no son eMperimentaBles en el
mundo diario* 6as interacciones electromagn(ticas, por otro lado, ocurren mediante el intercamBio de -otones
sin masa < por eso su alcance es inde-inidamente largo, por este moti+o las -uerzas el(ctricas < magn(ticas se
perciBen en el mundo a gran escala* TamBi(n las interacciones gra+itacionales, se cree Jue tienen lugar
mediante una partcula sin masa denominada Hgra+itnH, pero son tan d(Biles Jue toda+a no ha sido posiBle
oBser+ar dicho gra+itn, aunJue no ha< razones serias para dudar de su eMistencia*
6as interacciones d(Biles, -inalmente, tienen un alcance eMtremadamente corto 8mucho ms corto Jue el de las
interacciones -uertes8 < por ello se supone Jue se producen mediante el intercamBio de partculas mu<
pesadas* Estas hipot(ticas partculas, de las cuales se supone Jue eMisten tres tipos, llamados F
`
, F
8
< R, se
cree Jue ,uegan un papel anlogo al del -otn en las interacciones electromagn(ticas, eMcepto por su gran
masa* Esta analoga constitu<e, de hecho, la Base de los ms recientes a+ances en un nue+o tipo de teoras
cunticas del campo llamadas teoras gauge Jue han hecho posiBle construir una teora del campo uni-icada
para las interacciones electromagn(ticas < d(Biles*
En muchos de los procesos de colisin e-ectuados en
la -sica de alta energa, las interacciones -uertes,
electromagn(ticas < d(Biles se comBinan para
producir una intrincada secuencia de sucesos* 6as
iniciales partculas colisionantes con -recuencia se
destru<en crendose +arias partculas nue+as Jue o
Bien entran en nue+as colisiones o Bien se desin8
tegran, algunas +eces en +arios pasos, hasta -ormar
las partculas estaBles Jue -inalmente permanecen* 6a
ilustracin anterior muestra la -otogra-a de una
cmara de BurBu,as en la Jue se aprecia esta
secuencia de creacin < destruccin*X En ella se +e la
impresionante mutaBilidad de la materia a ni+el de la
partcula, mostrando una cascada de energa en la
Jue +arios patrones o partculas se -orman < se
disuel+en*
&oBre las dos ilustraciones anteriores:
'ntrincada secuencia de colisiones < desintegraciones
de partculas: un pin negati+o ?b
8
@, Jue llega por la
izJuierda, colisiona con un protn 8es decir, con el
nNcleo de un tomo de hidrgeno8 HJue esperaBaH en
la cmara ?le BurBu,asQ amBas partculas son
aniJuiladas, < se crean un neutrn ?n@ < dos Aaones
?C
8
< C
`
@Q el neutrn desaparece sin de,ar rastroQ el C
8
colisiona en la cmara con otro protn, aniJuilndose
94
las dos partculas tina a otra < creando una lamBda
?!@ < un -otn ?<@* :inguna de estas dos partculas es
+isiBle, pero la ! se descompone tras un tiempo mu<
corto generando un protn ?p@ < un b
8
, < amBos
producen rastros* 6a corta distancia entre la creacin
de la ! < su descomposicin puede +erse claramente
en la -otogra-a* #inalmente el C
`
, Jue -ue creado en
la colisin inicial, +ia,a unos momentos antes de
desintegrarse en tres piones*
X :tese Jue slo las partculas cargadas el(ctricamente producen estelas en la cmara de BurBu,as* Estn
unidas por campos magn(ticos en el sentido de las agu,as del relo, en el caso de las partculas cargadas
positi+amente < 2al contrario en las negati+as*
En estas secuencias la creacin de materia es sorprendente pues un -otn sin masa, pero con gran energa,
Jue no es +isiBle en la cmara de BurBu,as, de pronto hace eMplosin generando un par de partculas cargadas
el(ctricamente 8un electrn < un positrn8 las cuales siguen cur+as di+ergentes* !Ju tenemos un hermoso
e,emplo de un proceso Jue contiene dos de estas creaciones*
Kna secuencia de sucesos en la Jue ocurren dos creaciones: un antiprotn ? @ llegando desde aBa,o colisiona con un protn de la cmara
?le BurBu,as creando un b
`
?Jue sale pro<ectado hacia la izJuierda@, un b
8
?Jue surge hacia la derecha@ < dos -otones ?a@, cada uno de los
cuales crea un par electrn8positrn* 6os positrones ?e
`
@ se cur+an hacia la derecha, los electrones ?e
8
@ hacia la izJuierda*
Cuanto ms ele+ada sea la energa inicial en estos procesos de colisin, ms partculas pueden ser creadas*
6a siguiente -otogra-a muestra la creacin de ocho piones en una colisin entre un antiprotn < un protn, < la
de la pgina siguiente es un e,emplo de un caso eMtremo: la creacin de diecis(is partculas en una sola
colisin entre un pin < un protn*
95
+
p
Creacin de ocho piones en una colisin entre un antiprotn ? @ < un protn ?Jue
esperaBa en la cmara de BurBu,as@
+
p
Todas estas colisiones han sido generadas arti-icialmente en el laBoratorio mediante enormes mJuinas en las
cuales se aceleran las partculas a las energas reJueridas* En la ma<or parte de los -enmenos naturales Jue
tienen lugar en la Tierra, las energas no son lo su-icientemente ele+adas para crear partculas slidas* &in
emBargo en el espacio, la situacin es totalmente di-erente* En el centro de las estrellas tienen lugar
constantemente < de -orma natural procesos de colisin similares a los estudiados en los laBoratorios de
aceleracin, crendose grandes cantidades de partculas suBatmicas* En algunas estrellas estos procesos
producen una radiacin electromagn(tica eMtremadamente potente 8en -orma de ondas de radio, ondas de luz
o ra<os S8 Jue constitu<e la principal -uente de in-ormacin Jue tienen los astrnomos soBre el uni+erso* El
espacio interestelar, as como el espacio eMistente entre las galaMias, est de este modo lleno de radiaciones
electromagn(ticas de di+ersas -recuencias, es decir, de -otones con +arias energas* &in emBargo, no son (stas
las Nnicas partculas Jue +ia,an por el cosmos* 6os Hra<os csmicosH no slo contienen -otones, sino tamBi(n
partculas slidas de todos los tipos cu<o origen es toda+a un misterio* 6a ma<or parte de ellas son protones,
algunos de los cuales pueden tener energas eMtraordinariamente ele+adasQ mucho ms ele+adas Jue las Jue
se alcanzan en los aceleradores de partculas ms potentes*
Cuando estos Hra<os csmicosH altamente energ(ticos llegan a la atms-era de la Tierra, colisionan con los
nNcleos dulas mol(culas de aire < producen una gran +ariedad de partculas secundarias Jue o Bien se
desintegran o soBre+i+en colisionando de nue+o, creando ms partculas Jue colisionan < se desintegran otra
+ez, hasta Jue la Nltima de ellas llega hasta la Tierra* )e esta manera, un solo protn Jue llegue a la atms-era
de la Tierra puede dar origen a toda una cascada de sucesos en los Jue su energa cin(tica original se
trans-ormar en una llu+ia de partculas di+ersas, Jue normalmente es aBsorBida a medida Jue penetra en el
aire, eMperimentando mNltiples colisiones* El mismo -enmeno Jue puede oBser+arse en los eMperimentos de
colisin con alta energa ocurre constantemente de un modo natural, pero ms intensamente, en la atms-era
de la TierraQ un continuo -lu,o de energa pasa por una gran +ariedad de modelos de partculas en una rtmica
danza de creacin < destruccin* ! continuacin tenemos un magn-ico graBado de esta danza de la energa
Jue -ue tomado por accidente cuando una inesperada llu+ia de ra<os csmi cos golpe la cmara de BurBu,as
en el CE5: ?Centro Europeo de 'n+estigaciones :ucleares@, durante un eMperimento*
6os procesos de creacin < destruccin Jue tienen lugar en el mundo de las partculas no son slo (stos Jue
pueden ser -otogra-iados en la cmara de BurBu,as sino tamBi(n la creacin < destruccin de partculas
+irtuales Jue resultan intercamBiadas en las interacciones entre partculas < Jue no +i+en el tiempo su-iciente
para poder ser oBser+adas* Tomemos, por e,emplo, la creacin de dos piones en una colisin entre un protn <
un antiprotn* Kn diagrama de espacio8tiempo de este suceso sera algo parecido a esto ?recuerde Jue la
direccin del tiempo en estos diagramas es de aBa,o hacia arriBa@:
96
Creacin de diecis(is partculas en una colisin entre un pin < un protn*
Kn ra<o csmico Jue accidentalmente se introdu,o en una cmara de BurBu,as pro+oc esta
OduchaP de ms de cien partculas* 6os trazos horizontales
corresponden a las partculas procedentes del acelerador
Muestra las lneas del mundo del protn ?p@ < del antiprotn ? @ Jue
colisionan en un punto del espacio < del tiempo, aniJuilndose uno a otro <
creando dos piones ?n
`
< n
8
@* Este diagrama, no oBstante, no da una
representacin completa* 6a interaccin entre el protn < el antiprotn puede
ser representada como el intercamBio de un neutrn +irtual, como nos
muestra el siguiente diagrama*
)e un modo similar, el proceso mostrado en la siguiente -otogra-a, donde se crean cuatro piones en una
colisin protn8antiprotn, puede ser representado como un proceso de intercamBio ms complicado Jue
generara la creacin < la destruccin de tres partculas +irtualesQ dos neutrones + un protn*
El correspondiente diagrama #e<nman sera as:X
X 6os siguientes diagramas son esJuemticos < no muestran los ngulos correctos de las lneas de las partculas* :tese tamBi(n Jue el
protn inicial Jue espera en la cmara ele BurBu,as no aparece en la -otogra-a, sin emBargo tiene una lnea del mundo en el diagrama,
pues se est mo+iendo en el tiempo
97
)iagramas de #e<man Jue muestran a un protn
Jue emite < reaBsorBe piones +irtuales*
+
p
+
p
Estos e,emplos ilustran Jue las -iguras de la cmara de
BurBu,as slo dan una representacin mu< Burda de las inte8
racciones Jue tienen lugar entre las partculas* 6os procesos
reales implican redes mucho ms complicadas de intercam8
Bios* 6a situacin se hace in-initamente ms comple,a si
recordamos Jue cada una de las partculas implicadas en las
interacciones emite < reaBsorBe incesantemente partculas
+irtuales* Kn protn, por e,emplo, emitir < reaBsorBer un pin
neutro de +ez en cuandoQ otras +eces puede emitir un b
`
<
con+ertirse en un neutrn Jue aBsorBer el b
`
tras un corto
espacio de tiempo, trans-ormndose de nue+o en el protn* En
los diagramas de #e<nman las lneas del protn en estos
casos haBrn de ser reemplazadas por los diagramas siguien8
tes:
En estos procesos +irtuales, la partcula inicial puede
desaparecer completamente durante un Bre+e perodo de
tiempo, corno en el diagrama ?B@* Kn pin negati+o, por tomar
otro e,emplo, puede crear un neutrn ?n@ ms un antiprotn ? @ Jue se aniJuilen mutuamente para restaBlecer
el pin original*
Es importante notar Jue todos estos procesos siguen las le<es de la teora cuntica, <, por tanto, son
tendencias o proBaBilidades ms Jue realidades* Cada protn eMiste potencialmente, es decir, con una cierta
proBaBilidad, como un protn ms un b\, o como un neutrn ms un b
]
< tamBi(n de muchos otros modos* 6os
e,emplos antes mostrados son slo los procesos +irtuales ms sencillos* Modelos mucho ms complicados
surgen cuando las partculas +irtuales crean otras partculas +irtuales, generando as toda una red de inte8
racciones +irtuales*X En su liBro The -orld o# Elementary *articles, Cenneth #ord constru<e un complicado
e,emplo de seme,ante red, Jue in+olucra la creacin < la destruccin de once partculas +irtuales < hace el
siguiente comentario: HEl diagrama representa una secuencia de sucesos, de aspecto Bastante horrendo, pero
per-ectamente reales* Cada protn, ocasionalmente, pasa por esta danza de creacin < destruccinH*
.
X Estas posiBilidades no son arBitrarias sino Jue estn restringidas por +arias le<es generales Jue +eremos en el siguiente captulo*
.
C* F* #ord, T he -orld o# Elementary *articles, p0g. )QU.
#ord no es el Nnico -sico Jue emplea -rases tales como la Hdanza de la creacin < de la destruccinH < Hla
danza de la energaH* Estas ideas de ritmo < danza +ienen naturalmente a la mente cuando uno trata de
imaginar el -lu,o de energa Jue atra+iesan los esJuemas Jue componen el mundo de las partculas* 6a -sica
moderna nos ha demostrado Jue tanto el mo+imiento corno el ritmo son propiedades esenciales de la materiaQ
Jue toda la materia, <a sea en la Tierra o en el espacio eMterior, est en una danza csmica continua*
6os msticos orientales tienen una +isin dinmica del uni+erso similar a la de los -sicos modernos, as no es
de eMtra;ar Jue tamBi(n ha<an utilizado la imagen de la danza para comunicar su intuicin de la naturaleza* Kn
hermoso e,emplo de esta imagen de ritmo + danza nos la da !leMandra )a+id8:eel en su liBro Ciaje al Tbet,
donde escriBe cmo conoci a un lama, Juien se llamaBa a s mismo Hmaestro del sonidoH trans-iri(ndole el
siguiente relato de su +isin de la materia:
Todas las cosas... son agrupaciones de
0tomos que dan"an y con sus movimientos
producen sonidos. &itando el ritmo de la
dan"a cambia, el sonido producido tambin
cambia...
&ada 0tomo canta perpetuamente su
canci/n, y el sonido, en cada momento, crea
#ormas densas y sutiles.
)
2
!* )a+id8:eel, TiBetan Eourne< ?Eohn 6ane, The 9odlc< ead,
6ondres, ./3>@, pgs, .2>8.20*
6a similitud de este concepto con el de la -sica moderna
es particularmente sorprendente si recordamos Jue el
98
Kna red de interacciones +irtuales, de la oBra citada de C* #ord*
Creacin de un par +irtual neutrn8antiprotn
+
p
+
p
sonido es una onda con tina cierta -recuencia Jue
camBia cuando camBia el sonido, < Jue las partculas, el
eJui+alente moderno del antiguo concepto de los
tomos, son tamBi(n ondas con -recuencias
proporcionales a sus energas* &egNn la teora del
campo, cada partcula realmente Hcanta perpetuamente
su cancinH, produciendo patrones rtmicos de energa
?las partculas +irtuales@ en, H-ormas densas < sutilesH*
Esta met-ora de la danza csmica tiene su ms pro-unda < hermosa eMpresin en el hinduismo, en la imagen
del dios danzante &hi+a* Entre sus muchas encarnaciones, &hi+a, uno de los ms +ie,os < ms populares
dioses hindNes, aparece corno el 5e< de los )anzantes* &egNn la creencia hindN, toda +ida es parte de un gran
proceso rtmico de creacin < destruccin, de muerte < renacimiento, < la danza de &hi+a simBoliza este eterno
ritmo de +ida < muerte Jue continNa en ciclos sin -in* En palaBras de !nanda C* CoomarasDam<:
En la noche de 9rahman, la naturale"a est0 inerte, v no puede dan"ar hasta que 9hiva lo desea: El sale de 9u
>tasis y dan"ando enva a travs de la materia inerte ondas pulsantes de sonido despertador, y GXaH, la
materia tambin comien"a a dan"ar, apareciendo como Gin crculo de gloria a 9u alrededor. &on su dan"a,
sostiene sus m5ltiples #en/menos. &uando el tiempo se completa, todava dan"ando, destruye El todas las
#ormas y nombres mediante el #uego y con#iere un nuevo descanso. Esto es poesa, pero no por ello deja de
ser ciencia.
A
3
!* C* CoomarasDam<, The )ance o- &hi+a :ooda< $ress, :ue+a %orA, ./>/@, pg, 02*
6a )anza de &hi+a simBoliza no slo los ciclos csmicos de creacin < destruccin, sino tamBi(n el ritmo diario
de nacimiento < muerte, considerado en el misticismo hindN como la Base de toda eMistencia* !l mismo tiempo,
&hi+a nos recuerda Jue las mNltiples -ormas del mundo son maya 1no -undamentales, sino ilusorias < siempre
camBiantes8 mientras continNa crendolas < disol+i(ndolas en el incesante -lu,o de su danza* Como lo ha
eMpresado einrich Rimmer:
9us gestos espont0neos y
llenos de gracia, precipitan la
ilusi/n c/smica: sus bra"os y
piernas al viento y su torso
balance0ndose producen 1y
realmente lo son en s mismos1
la continua creaci/n1destrucci/n
del universo, con la muerte
equilibrando al nacimiento, la
aniquilaci/n equilibrando a toda
creaci/n.
D
4
* Rimmer, M<ths and &<mBols in 'ndian !rt and
Ci+ilisation, pg* .11*
6os artistas hindNes de los siglos S < S' representan ni la danza csmica de &hi+a en magn-icas esculturas
danzantes de Bronce, con cuatro Brazos cu<os gestos eJuiliBrados, < sin emBargo dinmicos, eMpresan el ritmo
< la unidad de la +ida* 6os di+ersos signi-icados de esta danza son transmitidos mediante los detalles de las
-iguras en una comple,a alegora pictrica* 6a mano derecha superior del dios sostiene un tamBor para
simBolizar el sonido principal de la creacin, la mano izJuierda superior sostiene una lengua de -uego, ele8
mento de la destruccin* El eJuiliBrio de las dos manos representa el dinmico eJuiliBrio entre la creacin < de
la destruccin del mundo, eJuiliBrio Jue se +e acentuado por la eMpresin calmada e imparcial del rostro del
danzante, en el centro de las dos manos < donde la polaridad de la creacin < destruccin es disuelta <
99
&hi+a :atara,a* 9ronce Brahmnico del &ur de la 'ndia* &iglo SS''
trascendida* 6a segunda mano derecha se le+anta con el signo de Hno tener miedoH, simBolizando con8
ser+acin, proteccin < paz, mientras Jue la otra ruano izJuierda se;ala al pie le+antado Jue simBoliza la
liBeracin del encanto de maya. El dios se representa Bailando soBre el cuerpo de un demonio, smBolo de la
ignorancia humana Jue ha de ser conJuistado antes de alcanzar la liBeracin*
6a danza de &hi+a 8en palaBras de CoomararasDam<8 es Hla ms clara imagen de la acti+idad de )ios, de la
Jue cualJuier arte o religin pueda presumirH*
1
Como el dios es una personi-icacin de $rahman, su acti+idad
es la acti+idad de la mirada de mani-estaciones de $rahman en el mundo* 6a danza de &hi+a es la danza del
uni+ersoQ el incesante -lu,o de energa Jue pasa por una in-inita +ariedad de modelos Jue se -unden unos con
otros*
1
!* C, CoomarasDam<, oB* cit*, pg* >0*
6a -sica moderna ha demostrado Jue el ritmo de la creacin < de la destruccin no slo se hace mani-iesto en
la sucesin de las estaciones < en el nacimiento < la muerte de todas las criaturas +i+as, sino Jue es tamBi(n la
misma esencia de la materia inorgnica* &egNn la teora cuntica del campo, todas las interacciones entre los
componentes de la materia tienen lugar a tra+(s de la emisin < aBsorcin de partculas +irtuales* 'ncluso, la
danza de la creacin < la destruccin es la Base de la eMistencia misma de la materia, dado Jue todas las part 8
culas materiales interactNan entre s < consigo mismas, emitiendo < reaBsorBiendo partculas +irtuales* 6a -sica
moderna ha re+elado Jue, toda partcula suBatmica no slo realiza una danza de energa, sino Jue al mismo
tiempo es en s misma una danza de energa, un proceso pulsante de creacin < destruccin*
6os esJuemas de esta danza constitu<en un aspecto esencial de la naturaleza de cada partcula < determinan
muchas de sus propiedades* $or e,emplo, la energa utilizada en la emisin < aBsorcin de partculas +irtuales
es eJui+alente a tina cierta cantidad de masa Jue contriBu<e a la masa de la partcula Jue autointeractNa*
$artculas di-erentes desarrollan modelos di-erentes en su danza, reJuiriendo di-erentes cantidades de energa
< (sa es la razn de Jue tengan di-erentes masas* 6as partculas +irtuales, -inalmente, no son slo una parte
esencial de las interacciones lle+adas a caBo por todas las partculas < de las propiedades de la ma<or parte de
ellas, sino Jue tamBi(n son creadas < destruidas por el +aco* !s, no slo la materia, sino tamBi(n el +aco,
participa en la danza csmica, creando < destru<endo sin -in los modelos de energa*
$ara los -sicos modernos, entonces, la danza de &hi+a es la danza de la materia suBatmica* !l igual Jue en
la mitologa hindN, se trata de una danza continua de creacin < destruccin Jue in+olucra a todo el cosmos* Es
la Base de toda eMistencia < de todos los -enmenos naturales* ace cientos de a;os, los artistas hindNes
crearon las imgenes +istales de &hi+a danzando en unas hermosas esculturas de Bronce* En nuestros das,
los -sicos utilizan la tecnologa 'rs a+anzada para -otogra-iar los modelos de la danza csmica* 6as -otogra-as
de la cmara de BurBu,as, Jue dan testimonio del continuo ritmo de creacin < destruccin Jue tiene lugar en el
uni+erso, son imgenes +isuales de la danza de &hi+a, eJui+alentes en Belleza < signi-icado a las de los
artistas hindNes* 6a met-ora de la danza csmica, de este modo, uni-ica a la antigua mitologa, al arte religioso
< a la -sica moderna* 5ealmente, como di,o CoomarasDam<, es Hpoesa, pero no por ello de,a de ser cienciaH*
8A 4!2E*R!+4 ,E$ H6+RI.
96N N6E%3 I3+N:
El inundo suBatmico es un inundo de ritmo, mo+imiento <
camBio continuo* &in emBargo, no es en aBsoluto arBitrario
< catico, sino Jue sigue patrones mu< claros < de-inidos*
$ara empezar, todas las partculas de una especie dada
son completamente id(nticas: tienen eMactamente la misma
masa, la misma carga el(ctrica < otras propiedades
caractersticas* !dems, todas las partculas cargadas
transportan cargas el(ctricas eMactamente iguales ?u
opuestas@ a la del electrn: o cargas Jue son ,ustamente el
doBle de esa cantidad* 6o mismo puede decirse de otras
cantidades Jue constitu<en atriButos caractersticos de las
partculas: no tienen +alores arBitrarios, sino Jue estn
su,etas a un nNmero concreto* Esto nos permite ordenar las
partculas dentro de unos cuantos grupos di-erenciados o
100
H-amiliasH* !s llegamos a esta pregunta, UCmo surgen esos patrones tan de-inidos dentro del dinmico <
siempre camBiante mundo de las partculasV
6a eMistencia de modelos distintos en la estructura de la materia no es un -enmeno nue+o, sino Jue +a -ue
oBser+ado en el inundo de los tomos* !l igual Jue las partculas suBatmicas, los tomos de un tipo dado son
completamente id(nticos unos a otros < los di-erentes tipos de tomos o de elementos Jumicos, -ueron
ordenados dentro de +arios grupos en la taBla peridica* Esta clasi-icacin es ahora algo Bien comprendido, se
Basa en el nNmero de protones < neutrones presentes en los nNcleos atmicos < en la distriBucin de los elec8
trones en rBitas es-(ricas o HcortezasH alrededor de los nNcleos* Como <a di,e con anterioridad, la naturaleza
ondular de los electrones restringe la distancia de sus rBitas < tamBi(n su rotacin dentro de una rBita dada a
unos pocos +alores de-inidos, Jue dependern de las +iBraciones espec-icas de las ondas del electrn* Como
consecuencia de ello, en la estructura atmica surgen patrones de-inidos Jue se caracterizan por un con,unto
de HnNmeros cunticosH enteros Jue re-le,an los patrones de +iBracin de las ondas del electrn en sus rBitas
atmicas* Estas +iBraciones determinan los Hestados cunticosH de un tomo < muestran Jue dos tomos
cualesJuiera sern completamente id(nticos cuando amBos est(n en su Hestado BsicoH o en el mismo Hestado
de eMcitacinH*
6os esJuemas o patrones del mundo de las partculas muestran grandes similitudes con los del mundo de los
tomos* 6a ma<ora de las partculas, por e,emplo, giran en torno a un e,e como una peonza* &u rotacin o
espn est limitada a +alores de-inidos, Jue son mNltiplos enteros de alguna uni dad Bsica* !s los Bariones
pueden slo tener espines de .72, 372, 172, etc*, mientras Jue los mesones tienen espines de 0, ., 2, etc* Esto
nos recuerda a las rotaciones Jue como saBemos despliegan los electrones en sus rBitas atmicas, Jue estn
tamBi(n restringidas a +alores de-inidos especi-icados por nNmeros enteros*
&u analoga con los patrones atmicos se +e re-orzada por el hecho de Jue todas las partculas de interaccin
-uerte ?hadrones@ parecen pertenecer a secuencias cu<os miemBros presentan propiedades id(nticas, en lo
re-erente a sus masas < espines* 6os primeros componentes de estas secuencias son partculas de una +ida
eMtremadamente corta, denominadas GgresonanciasH, descuBiertas en gran nNmero durante la pasada d(cada*
6as masas < espines de las resonancias aumentan de un modo Bien de-inido dentro de cada secuencia, en una
progresin Jue parece eMtenderse inde-inidamente* Esta regularidad recuerda los estados de eMcitacin de los
tomos < ha lle+ado a los -sicos a considerar a los miemBros ms ele+ados de una secuencia de padrones no
como partculas di-erentes, sino como estados de eMcitacin del hadrn con la masa ms Ba,a* !l igual Jue el
tomo, el hadrn puede, por tanto, eMistir en +arios estados de eMcitacin de corta duracin pudiendo alcanzar
ele+adas cantidades de rotacin ?o espn@ < de energa ?o masa@*
Estas similitudes Jue se dan entre los estados cunticos de los tomos < los hadrones sugieren Jue los
hadrones, a su +ez, son oB,etos compuestos de estructuras internas capaces de ser HeMcitadasH, es decir, de
aBsorBer energa para as -ormar una cierta +ariedad de patrones* :o oBstante, en la actualidad toda+a no
hemos podido comprender cmo se -orman estos patrones* En la -sica atmica, pueden ser eMplicados en
t(rminos de propiedades e interacciones mutuas de los componentes del tomo ?los protones, los neutrones <
los electrones@, sin emBargo en la -sica de las partculas tal eMplicacin toda+a no ha sido posiBle* 6os
patrones hallados en el mundo de las partculas han sido determinados < clasi-icados de un modo puramente
emprico <, sin emBargo no pueden deducirse de los detalles estructurales de las partculas*
6a di-icultad esencial Jue los -sicos de las partculas tienen Jue a-rontar consiste en el hecho de Jue la nocin
clsica de HoB,etoH compuesto de un con,unto de-inido de Hpartes componentesH, no puede ser aplicada a las
partculas suBatmicas* 6a Nnica -orma de a+eriguar cules son los HcomponentesH de estas partculas es
desintegrarlas BomBardendolas mediante procesos de colisin con altas energas* :o oBstante, al hacer esto,
los -ragmentos resultantes nunca son Htrozos ms peJue;osH Jue las partculas originales* )os protones, por
e,emplo, cuando colisionan a grandes +elocidades pueden desintegrarse en una gran +ariedad de -ragmentos,
pero nunca darn H-racciones de protnH* 6os -ragmentos sern siempre hadrones completos -ormados de las
energas cin(ticas < las masas de los protones colisionantes* 6a descomposicin de una partcula en sus
HcomponentesH est, pues, le,os de ser algo de-initi+o, dado Jue depende de la energa contenida en el proceso
de colisin* &e trata de una situacin totalmente relati+ista, en la Jue los patrones de energa dinmica son
disueltos < reordenados, < donde el concepto esttico de oB,etos compuestos < partes componentes no puede
ser aplicado* 6a HestructuraH de una partcula suBatmica puede entenderse slo en un sentido dinmicoQ en
t(rminos de procesos e interacciones*
El modo en Jue las partculas se desintegran en -ragmentos en los procesos de colisin est determinado por
ciertas reglas, < puesto Jue los -ragmentos son de nue+o partculas del mismo tipo, estas reglas pueden
tamBi(n emplearse para descriBir las regularidades oBser+adas en esas partculas* En los a;os sesenta,
cuando se descuBrieron la ma<or parte de las partculas actualmente conocidas, la ma<ora de los -sicos 8de
un modo mu< natural8 concentraron sus es-uerzos en organizar las regularidades Jue surgan, ms Jue en
aBordar el arduo proBlema de hallar las causas dinmicas de sus patrones* % tu+ieron (Mito en dicha
clasi-icacin*
101
En esta in+estigacin el concepto de simetra ,ug un importante papel* Generalizando el concepto comNn de la
simetra < dndole un signi-icado ms aBstracto, los -sicos pudieron desarrollarlo < hacer de (l una poderosa
herramienta Jue demostr ser eMtremadamente Ntil para la clasi-icacin de las partculas* En la +ida cotidiana,
el caso ms corriente de simetra es la re-leMin en un espe,oQ se dice Jue una -igura es sim(trica cuando se
puede trazar una lnea a tra+(s de ella < di+idirla as en dos partes Jue son imgenes re-le,as eMactas una de
otra* EMisten patrones con altos grados de simetra Jue permiten trazar +arios e,es de simetra, como el
siguiente diBu,o utilizado en el simBolismo Budista*
&in emBargo, la re-leMin, no es la Nnica operacin relacionada con la simetra* &e dice Jue una -igura es
tamBi(n sim(trica si despu(s de haBerla girado en un ngulo determinado sigue pareciendo la misma* 6a -orma
del diagrama chino Xing1yang, por e,emplo, est Basada en este tipo de simetra rotati+o*
En la -sica de las partculas, las simetras estn asociadas con muchas otras operaciones adems de las
re-leMiones < las rotaciones, < (stas pueden tener lugar no solamente en el espacio ?< el tiempo@ ordinarios,
sino tamBi(n en espacios matemticos aBstractos* &e aplican a las partculas, o grupos de partculas, < dado
Jue las propiedades de las partculas estn inseparaBlemente unidas a sus mutuas interacciones, las simetras
tamBi(n se aplican a las interacciones, es decir, a los procesos en los Jue las partculas toman parte* 6a razn
por la cual estas operaciones de simetra son tan Ntiles, radica en el hecho de Jue estn ntimamente
relacionadas con las llamadas Hle<es de conser+acinH* &iempre Jue algNn proceso en el mundo de las
partculas mani-iesta cierta simetra, eMiste una cantidad mesuraBle Jue Hse conser+aH, cantidad Jue
permanece constante durante el proceso* Estas cantidades proporcionan elementos constantes a la comple,a
danza de la materia suBatmica siendo por ello ideales para descri Bir las interacciones entre las partculas*
!lgunas cantidades se conser+an en todas las interacciones, otras slo en algunas de ellas, de este modo,
todo proceso est asociado con un con,unto de cantidades conser+adas* !s las simetras Jue se dan en las
propiedades de las partculas aparecen corno le<es de conser+acin en sus interacciones* 6os -sicos utilizan
los dos conceptos de un modo intercamBiaBle, re-iri(ndose unas +eces a la simetra de un proceso < otras a la
le< de conser+acin, segNn sea lo ms con+eniente en cada caso particular*
a< cuatro le<es de conser+acin Bsicas Jue parecen oBser+arse en todos los procesos, estando tres de
ellas relacionadas con simples operaciones de simetra en el espacio < el tiempo ordinarios* Todas las
interacciones entre partculas son sim(tricas con relacin a sus desplazamientos en el espacio 8tendrn
eMactamente el mismo aspecto tanto si tienen lugar en 6ondres como si ocurren en :ue+a %orA* TamBi(n son
sim(tricas con respecto a sus desplazamientos en el tiempo, es decir, Jue ocurrirn de la misma -orma un
lunes Jue un mi(rcoles* 6a primera de estas simetras est relacionada con la conser+acin del momento, la
segunda con la conser+acin de la energa* Esto signi-ica Jue el momento total de todas las partculas
in+olucradas en una interaccin, < su energa total ?inclu<endo todas sus masas@, ser eMactamente el mismo
antes, Jue despu(s de la interaccin* 6a tercera simetra Bsi ca se da con respecto a la orientacin en el
espacio* En una colisin de partculas, por e,emplo, no ha< gran di-erencia si las partculas colisionantes se
aproMiman una a la otra en un e,e orientado norte8sur o este8oeste* Como consecuencia de esta simetra, la
cantidad total de rotacin implicada en un proceso ?Jue inclu<e los espines de las partculas indi+iduales@ se
conser+a siempre* #inalmente, est la conser+acin de la carga el(ctrica* !Ju el -uncionamiento de la simetra
es ms complicado, pero en su -ormulacin como le< de conser+acin es mu< simple: la carga total
transportada por todas las partculas contenidas en una interaccin permanece siempre constante*
a< otras le<es de conser+acin Jue corresponden a las operaciones de simetra en los espacios
matemticos aBstractos, como la relacionada con la conser+acin de la carga* !lgunas de ellas son +lidas
para todas las interacciones, mientras otras slo lo son para algunas de ellas ?por e,emplo, para las
interacciones -uertes < las interacciones d(Biles@* 6as cantidades conser+adas pueden considerarse como
Hcargas aBstractasH Jue son transportadas por las partculas* $uesto Jue siempre toman +alores de nNmeros
enteros ?h., h2, etc*@, o +alores Hmedio8enterosH ?h.72, h372, h172, etc*@ se les denomina nNmeros cunticos, por
analoga con los nNmeros cunticos de la -sica atmica* Cada partcula, pues, se caracteriza por un con,unto
de nNmeros cunticos Jue, adems de su masa, especi-ican todas sus propiedades*
102
6os hadrones, por e,emplo, tienen +alores de-inidos de HisospnH e HhipercargaH, dos nNmeros cunticos Jue se
conser+an en todas las interacciones -uertes* &i los ocho mesones relacionados en la taBla del captulo anterior
son ordenados segNn los +alores de estos dos nNmeros cunticos, se +e Jue con-orman un limpio patrn
heMagonal conocido como el Hocteto de mesnH* Esta ordenacin muestra una gran simetraQ por e,emplo,
partculas < antipartculas ocupan lugares opuestos en el heMgono, siendo las dos partculas del centro sus
propias antipartculas* 6os ocho Bariones ms ligeros -orman eMactamente el mismo patrn Jue se denomina el
octeto de Barin* En (l, sin emBargo, las antipartculas no estn contenidas en el octeto, sino Jue -orman un
HantioctetoH id(ntico* El Barin Jue resta de nuestra taBla de partculas, el omega, pertenece a un modelo
di-erente, denominado Hdecupleto de BarinH, ,unto con nue+e resonancias* Todas las partculas de un modelo o
patrn de simetra dado tienen nNmeros cunticos id(nticos, eMcepto para el isospn < la hipercarga Jue les son
dados por sus lugares dentro del modelo* $or e,emplo, todos los mesones del octeto tienen espn 0 ?es decir,
Jue no giran en aBsoluto@, el espn de los Bariones es de . 72, < los del decupleto tienen un espn de 372*
)e este modo, los nNmeros cunticos se utilizan para ordenar las
partculas en -amilias -ormando patrones sim(tricos Bien
proporcionados, para especi-icar los lugares de las partculas
indi+iduales dentro de cada modelo, < tamBi(n, para clasi-icar las
di+ersas interacciones Jue se dan entre partculas segNn las le<es de
conser+acin* 6os dos conceptos relacionados, el de simetra < el de
conser+acin, se consideran, pues, eMtremadamente Ntiles para
eMpresar las regularidades Jue se dan en el inundo de las partculas*
Es sorprendente Jue la ma<or parte de estas regularidades puedan
ser representadas de un modo mu< sencillo, simplemente suponiendo
Jue todos los hadrones estn hechos de un peJue;o nNmero de
entidades elementales Jue hasta ahora han eludido la oBser+acin
directa* Murra< Gell8Mann, cuando postul la eMistencia de estas entidades les dio el -antasioso nomBre de
HJuarAsH, tomado de una -rase del liBro FinneganSs -aEe, de Eaines Eo<ce* Gell8Mann logr eMplicar un gran
nNmero de patrones de hadrn, tales como los octetos < los decupletos de los Jue <a hemos haBlado, asig8
nando nomBres cunticos apropiados a sus tres JuarAs < sus antiJuarAs, < uniendo despu(s estos Hladrillos
BsicosH en +arias comBinaciones a -in de -ormar Bariones + mesones cu<os nNmeros cunticos se oBtienen
simplemente sumando los de sus JuarAs constitu<entes* En este sentido, puede decirse Jue los Bariones se
HcomponenH de tres JuarAs, sus antipartculas de los antiJuarAs correspondientes, < los mesones de un JuarA <
un antiJuarA*
6a sencillez < la e-icacia de este esJuema son sorprendentes, pero
genera serias di-icultades si se tornan los JuarAs como +erdaderos
componentes -sicos de los hadrones* asta el momento, nunca se
han desintegrado los hadrones en sus JuarAs constitu<entes, a
pesar de haBer sido BomBardeados con las ms ele+adas energas,
lo Jue signi-ica Jue los JuarAs tendran Jue mantenerse
H
unidos por
-uerzas de atraccin +erdaderamente imponentes* &egNn nuestra
actual comprensin de las partculas < de sus interacciones, estas
-uerzas deBen en+ol+er a otras partculas < los JuarAs deBen
consecuentemente mostrar alguna especie de HestructuraH, de la
misma manera Jue todas las dems partculas Jue interactNan
-uertemente* El esJuema del JuarA, no oBstante, necesita Jue
eMistan JuarAs sin estructura, corno simples puntos* ! causa de
esta Bsica di-icultad, hasta ahora no ha sido posiBle -ormular el
esJuema del JuarA de un modo dinmico < consistente Jue
eMpliJue sus simetras < sus -uerzas de unin*
$or el lado eMperimental, hasta ahora se ha dado una intensa, pero
sin (Mito, HBNsJueda del JuarAH durante toda la pasada d(cada* &i
los JuarAs eMisten, deBen de ser Bastante notaBles pues el modelo
de Gel8Mann reJuiere Jue posean unas propiedades no mu<
usuales, tales como cargas el(ctricas de .73 < 273 de la Jue posee
el electrn, cargas Jue no aparecen en ninguna parte del mundo de
las partculas* asta el momento, no se ha oBser+ado ninguna
partcula con estas propiedades a pesar de la ms intensa
BNsJueda* Este persistente -racaso en su deteccin eMperimental,
sumado a las serias oB,eciones tericas Jue se han presentado a
su eMistencia, han hecho Jue la realidad de los JuarAs se con+ierta
en algo eMtremadamente dudoso*
103
$or otro lado, el esJuema o modelo del JuarA continNa siendo mu< e-icaz para eMplicar las regularidades
halladas en el inundo de las partculas, aunJue <a no se emplee en su -orma simple original* En el modelo
original de Gel8Mann, todos los hadrones podan estar constituidos por tres clases de JuarAs < sus antiJuarAs,
sin emBargo, los -sicos han tenido Jue postular JuarAs adicionales para poder eMplicar la gran +ariedad de
patrones, esJuemas o modelos de hadrn*
6os tres JuarAs originales -ueron representados, mu< arBitrariamente, por u, d y s de HupH ?arriBa@, HdoDnH
?aBa,o@ < HstrangeH ?eMtra;o@* 6a primera eMtensin de este modelo, Jue surgi de la aplicacin detallada de la
hiptesis del JuarA al grueso de los datos de las partculas, -ue el reJuisito de Jue cada JuarA tena Jue
aparecer en tres +ariedades di-erentes, o HcoloresH* El empleo del t(rmino color es, desde luego, un tanto
arBitrario < nada tiene Jue +er con el signi-icado corriente de la palaBra color* &egNn el modelo o esJuema del
JuarA coloreado, los Bariones se componen de tres JuarAs de di-erente color, mientras Jue los mesones se
componen de un JuarA ms un antiJuarA del mismo color*
6a introduccin del color aument el nNmero total de JuarAs a nue+e, < ms recientemente se postul un JuarA
adicional, Jue de nue+o apareca en tres colores* )eBido a la haBitual inclinacin de los -sicos hacia los
nomBres caprichosos, este nue+o JuarA -ue denominado c de HcharmH ?encanto@* Esto ele+ el nNmero total de
JuarAs a doce ?cuatro clases, cada una de ellas en tres colores@* $ara distinguir las di-erentes clases de JuarAs
de los di-erentes colores, los -sicos no tardaron en introducir el t(rmino HsaBorH < ahora se haBla de JuarAs de
di-erentes colores < saBores*
El gran nNmero de regularidades Jue pueden descriBirse re-eridas a estos doce JuarAs es +erdaderamente
impresionante* :o caBe ninguna duda de Jue los hadrones eMhiBen Osimetras de JuarAP, e incluso aunJue
nuestra actual comprensin de las partculas < de sus interacciones eMclu<e la eMistencia de JuarAs -sicos, los
hadrones a +eces se comportan eMactamente como si estu+ieran compuestos de puntos elementales* 6o
aBsurdo del modelo del JuarA recuerda mucho a los primeros tiempos de la -sica atmica cuando aBsurdos
igualmente sorprendentes lle+aron a los -sicos a una ma<or comprensin de las partculas suBatmicas* El
rompecaBezas del JuarA tiene todos los rasgos de ser un nue+o Eoan Jue, podra lle+arnos a a+anzar ms en
la comprensin de estas partculas* )e hecho, este a+ance <a est en camino congo podremos +er en los
siguientes captulos* Kn grupo de -sicos est a punto de resol+er el Eoan del JuarA <, cuando lo hagan, se
+ern aBocados a nue+as < emocionantes ideas soBre la naturaleza de la realidad -sica*
El descuBrimiento de patrones sim(tricos en el mundo de las partculas ha lle+ado a muchos -sicos a creer Jue
estos patrones re-le,an las le<es -undamentales de la naturaleza* )urante los Nltimos Juince a;os se han
dedicado muchos es-uerzos a la BNsJueda de una Hsimetra BsicaH < de-initi+a Jue incorpore todas las
partculas conocidas < HeMpliJueH la estructura de la materia* Este deseo re-le,a una actitud -ilos-ica heredada
de los antiguos griegos < culti+ada a lo largo de muchos siglos* 6a simetra, ,unto con la geometra, ,ugaBa un
importante papel en la ciencia, la -iloso-a < el arte griegos, donde se la identi-icaBa con la Belleza, la armona <
la per-eccin* )e este modo los pitagricos consideraBan los patrones numerales sim(tricos como la esencia
de todas las cosasQ $latn crea Jue los tomos de los cuatro elementos tenan -ormas slidas regulares < la
ma<ora de los astrnomos griegos pensaBan Jue los cuerpos celestes se mo+an en crculos, porJue el crculo
era la -igura geom(trica con ms alto grado de simetra*
6a actitud de la -iloso-a oriental en relacin con la simetra presenta un marcado contraste con la de los
antiguos griegos* 6as tradiciones msticas del le,ano "riente emplean con -recuencia esJuemas < modelos
sim(tricos como smBolos o como mecanismos de meditacin, pero el concepto de simetra no parece ,ugar un
papel primordial en su -iloso-a* !l igual Jue la geometra, se cree Jue es una elaBoracin de la mente, ms Jue
una propiedad de la naturaleza <, por ello, carece de importancia -undamental* )e acuerdo con esto, muchas
-ormas de arte orientales muestran una asomBrosa predileccin hacia la asimetra < con -recuencia e+itan toda
-orma regular o geom(trica* 6as pinturas chinas < ,aponesas de inspiracin Ren, generalmente e,ecutadas
dentro del estilo denominado Hde una esJuinaH o las irregulares alineaciones de losas en los ,ardines
,aponeses, ilustran claramente este aspecto de la cultura del le,ano "riente*
!s, podra parecer Jue esta BNsJueda de simetras Bsi8
cas en la -sica de las partculas es parte de nuestra
herencia hel(nica, lo cual resulta incongruente con la
+isin del mundo Jue empieza a emerger de la ciencia
moderna* Este (n-asis en la simetra, sin emBargo, no
constitu<e el Nnico aspecto de la -sica de las partculas*
Contrastando con el en-oJue de la simetra HestticaH,
siempre ha haBido una escuela HdinmicaH de
pensamiento Jue no considera los modelos de partculas
como caractersticas -undamentales de la naturaleza, sino
Jue intenta entenderlos como una consecuencia de la
naturaleza dinmica < de la interrelacin esencial Jue
tiene lugar en el mundo suBatmico* 6os dos captulos
restantes muestran cmo esta escuela de pensamiento ha
dado origen, en la pasada d(cada, a una +isin
104
6osas del palacio Catsura en Cioto, Eapn
radicalmente di-erente de las simetras < de las le<es de la
naturaleza, +isin Jue est en armona con la idea del
mundo sostenida por la -sica moderna segNn he descrito
hasta aJu, < Jue al mismo tiempo se encuentra en
per-ecto acuerdo con la -iloso-a oriental*
8B +*R3NE4 ,E 1+2(!3
EMplicar las simetras del mundo de las partculas en t(rminos de
un modelo dinmico, es decir, Jue descriBa las interacciones Jue
tienen lugar entre dichas partculas, es uno de los ma<ores
desa-os a los Jue se en-renta la -sica actual* El proBlema es
cmo tener en cuenta simultneamente la teora cuntica < la
teora de la relati+idad* 6os patrones seguidos por las partculas
parecen re-le,ar su Hnaturaleza cunticaH, dado Jue similares
patrones se dan en el mundo de los tomos* &in emBargo, en la
-sica de las partculas estos modelos no pueden ser eMplicados
como modelos de onda dentro del marco de la teora cuntica, porJue las energas contenidas son tan
ele+adas Jue sera necesario aplicar la, teora de la relati+idad* &lo una teora Hcuntico8relati+istaH de las
partculas, podra por ello, eMplicar las simetras oBser+adas*
6a teora del campo cuntico -ue el primer modelo de este tipo* )io una descripcin eMcelente de las
interacciones electromagn(ticas entre los electrones < los -otones, pero result mucho menos apropiada para
descriBir las partculas de -uerte interaccin* Como cada +ez era ma<or el nNmero de partculas descuBiertas,
los -sicos pronto sintieron Jue resultaBa altamente insatis-actorio asociar cada una de ellas con un campo
Bsico, < cuando el mundo de las partculas se re+el como una creciente < comple,a telara;a de procesos
interrelacionados, tu+ieron Jue Buscar otros modelos para representar esta realidad dinmica < siempre
camBiante* 6o Jue se necesitaBa era un -ormulismo matemtico Jue -uera capaz de descriBir de un modo
dinmico la gran +ariedad de modelos de hadrones < su continua trans-ormacin unos en otros, su interaccin
mutua mediante el intercamBio de otras partculas, la -ormacin de Hsituaciones de uninH de dos o ms
hadrones < su con+ersin en di+ersas comBinaciones de partculas* Todos estos procesos, a los Jue a +eces se
da el nomBre gen(rico de Hreacciones entre partculasH, son rasgos esenciales de las interacciones -uertes <
necesitan ser eMplicados mediante un modelo cuntico8relati+ista*
El esJuema Jue parece ms apropiado para esta descripcin de los hadrones < sus interacciones se denomina
Hteora de la matriz8&H* &u concepto cla+e, la Hmatriz8&H, -ue propuesto en principio por eisenBerg en ./32 <
ha sido mu< desarrollado durante las dos Nltimas d(cadas, dentro de una comple,a estructura matemtica Jue
parece mu< adecuada para descriBir las interacciones -uertes* 6a matriz8& es una coleccin de proBaBilidades
Jue inclu<en a todas las posiBles reacciones en las Jue inter+ienen hadrones* &u nomBre deri +a del hecho de
Jue es posiBle imaginar a todo el con,unto de reacciones posiBles de los hadrones, ordenadas dentro de una
impresionante serie in-inita del tipo Jue los matemticos llaman matriz* 6a letra & es lo Jue Jued del nomBre
original Hscattering matriMH ?matriz de dispersin@ Jue se re-iere a los procesos de colisin 8o HdispersinH8, Jue
constitu<en la inmensa ma<ora de las reacciones entre partculas*
En la prctica, nadie se interesa ,ams por toda la serie de los posiBles
procesos de dispersin, sino slo por unas pocas reacciones espec-icas*
$or tanto, nunca se trata con la totalidad de la matriz8&, sino slo con
aJuellas de sus partes o HelementosH Jue se re-ieran a los procesos Jue
se +an a considerar* Estos son representados simBlicamente por medio
de diagramas como el anterior, Jue nos muestra una de las reacciones
entre partculas ms simple < ms generalizada: dos partculas, ! < 9,
su-ren una colisin < emergen como dos partculas di-erentes, C < )* "tros
procesos ms complicados in+olucran un nNmero ma<or de partculas <
son representados con diagramas como (stos:
105
6osas del palacio Catsura en Cioto, Eapn
Es necesario se;alar Jue estos diagramas de
matriz8& son mu< di-erentes de los diagramas de la
teora del campo de #e<nman* :o representan el
mecanismo detallado de la reaccin, sino Jue
meramente especi-ican las partculas iniciales < las
Nnales* El proceso mencionado ! ` 9 c C ` ), por
e,emplo, podra representarse en la teora del
campo como el intercamBio de una partcula +irtual
=, mientras Jue en la teora de matriz8&,
sencillamente se traza un crculo sin especi-icar lo Jue sucede dentro de (l* !dems, los diagramas de matriz8&
no son diagramas espaciotemporales, sino simples representaciones simBlicas mucho ms generales* En
este caso no se tienen en cuenta los puntos de-inidos del espacio < del tiempo en los Jue estas reacciones
tienen lugar, sino Jue simplemente son descritas en t(rminos de las +elocidades ?o ms concretamente en
t(rminos de los momentos@ de las partculas entrantes < salientes*
Esto signi-ica Jue un diagrama de matriz8& contendr mucha menos in-ormacin Jue un diagrama de
#e<nman* $or otro lado, la teora de matriz8& e+ita una di-icultad Jue es tpica en la teora del campo* 6os
e-ectos comBinados de la teora cuntica < de la teora de la relati+idad hacen imposiBle localizar con precisin
una interaccin entre las partculas* )eBido al principio de incertidumBre, la inde-inicin de la +elocidad de una
partcula aumentar a medida Jue su zona de interaccin se localice de un modo ms de-inido, < por ello, la
cantidad de su energa cin(tica ser cada +ez ms incierta* #inalmente, esta energa ser lo su-icientemente
grande como para la creacin de nue+as partculas, de acuerdo con la teora de la relati+idad, < despu(s <a no
podremos estar seguros de Jue estamos tratando con la reaccin original*
$or tanto, en una teora Jue comBina las dos teoras, la cuntica < la de la relati+idad, no es posiBle especi-icar
con precisin la posicin de las partculas* &i se hiciera as, como en la teora del campo, tendramos Jue
tolerar las incongruencias matemticas Jue constitu<en el principal proBlema de todas las teoras del campo
cuntico* 6a teora de matriz8& supera este proBlema especi-icando los momentos de las partculas pero
permaneciendo lo su-icientemente +aga en cuanto a la zona en la cual tiene lugar la reaccin*
6o importante < nue+o de la teora de matriz8& es el camBio de (n-asis, Jue pasa de los oB,etos a los sucesosQ
el oB,eto de su inter(s no son las partculas, sino sus reacciones* Tal camBio de los oB,etos a los sucesos es
necesario tanto por parte de la teora de la relati+idad como por la teora cuntica* $or un lado, la teora
cuntica ha de,ado claro Jue una partcula suBatmica slo puede ser entendida como una mani-estacin de la
interaccin entre +arios procesos de medicin* :o es un oB,eto aislado, sino ms Bien un acontecimiento, un
suceso, Jue se interrelaciona con otros sucesos de un modo particular* En palaBras de eisenBerg:
3En la #sica moderna< hemos dividido el mundo no en di#erentes grupos de objetos, sino en grupos
distintos de cone>iones... 4o que podemos distinguir es el tipo de cone>i/n m0s importante para un
cierto #en/meno... De este modo el mundo aparece como una complicada telara;a de sucesos, donde
cone>iones de di#erentes especies, se alternan, se trasladan, o se combinan, determinando as la
te>tura de la totalidad.
'
.
F* eisenBerg, $h<sics and $hilosoph<, p3g, />*
6a teora de la relati+idad, por otro lado, nos ha oBligado a conceBir las partculas en t(rminos
espaciotemporales, es decir, como modelos cuatridimensionales, cono procesos ms Jue como oB,etos* El
en-oJue de la matriz8& comBina estos dos puntos de +ista* Ksando el -ormulismo matemtico cuatridimensional
de la teora de la relati+idad, descriBe todas las propiedades de los hadrones en t(rminos de reacciones ?o ms
concretamente, en t(rminos de proBaBilidades de reaccin@, estaBleciendo as un lazo n-imo entre las partcu8
las < los procesos* Cada reaccin inclu<e partculas Jue la unen a otras reacciones, edi-icando de este modo
toda una red de procesos*
Kn neutrn, por e,emplo, puede participar en dos
reacciones sucesi+as en las Jue inter+ienen
partculas di-erentes, en la primera, por e,emplo, un
protn < un b
8
, < en la segunda un i
8
< un C
`
* El
neutrn, as, interrelaciona estas dos reacciones < las
integra dentro de un proceso ma<or ?+er diagrama a@*
Cada una de las partculas iniciales < -inales de este
proceso participar en otras reaccionesQ el protn, por
e,emplo, puede salir de una interaccin entre un C
`
<
un jQ el C
`
de la reaccin original puede unirse a un C
8
< un 0rI + el 0t a tres piones ms ?+er diagrama B@*
106
!s, el neutrn original es considerado como parte de
toda una red de interaccionesQ como parte de un
Hentramado de sucesosH, todos descritos mediante la
matriz8&* 6as interrelaciones de ese entramado no se
pueden determinar con seguridad, pero estn
asociadas con las proBaBilidades* Cada reaccin
ocurre con alguna proBaBilidad, Jue depender de la
energa disponiBle < de las caractersticas de la
reaccin, < estas proBaBilidades +ienen dadas por los
di+ersos elementos de la matriz8&*
Este en-oJue permite de-inir la estructura de un hadrn de una
manera totalmente dinmica* El neutrn de nuestra red, por
e,emplo, puede +erse como una Hsituacin de uninH del
protn < del b
k
del cual surge, < tamBi(n como una situacin de
unin del ik el C
`
en la cual se desintegra* CualJuiera de estas
comBinaciones de hadrones < tamBi(n muchas otras
podrn -ormar un neutrn < en consecuencia puede
decirse Jue son componentes de la HestructuraH del
neutrn* 6a estructura del hadrn, de este modo, no se
entiende como una ordenacin de-inida de sus partes
constitu<entes, sino Jue +iene dada por todos los con,untos de
partculas Jue puedan in-luenciarse entre s para -ormar un
hadrn* )e este modo un protn eMiste potencialmente como
un par neutrn8pin, un par Aan8lamBda, < as sucesi+amente*
El protn tamBi(n tiene el potencial de desintegrarse en cual8
Juiera de estas comBinaciones de partculas siempre
Jue ha<a su-iciente energa disponiBle* 6as tendencias a
eMistir de un hadrn en sus di+ersas mani-estaciones se
eMpresarn mediante las proBaBilidades Jue eMistan para Jue se den las reacciones correspondientes, las
cuales pueden ser todas ellas consideradas como aspectos de la estructura interna del hadrn*
!l de-inir la estructura de un hadrn como su tendencia a
eMperimentar +arias reacciones, la teora de matriz8& con-iere
a la nocin de estructura una connotacin esencialmente
dinmica* !l mismo tiempo, esta nocin de estructura est en
per-ecto acuerdo con los hechos eMperimentales* &iempre
Jue los hadrones se desintegran en los eMperimentos de
colisin de alta energa, lo hacen -ormando comBinaciones de
otros hadronesQ as puede decirse Jue potencialmente Hse
componenH de estas comBinaciones de hadrones* Cada una
de las partculas Jue se originan en tal colisin su-rir, a su
+ez, +arias reacciones, constru<endo de este modo toda una
red de sucesos Jue pueden ser -otogra-iados en la cmara
de BurBu,as* 6a -igura anterior < las del captulo .1 son
e,emplos de tales redes de reacciones*
!unJue la red Jue surgir en un eMperimento particular es
algo Jue depende totalmente del azar, cada red est
estructurada, no oBstante, segNn unas reglas de-inidas*
Estas reglas son las le<es de conser+acin antes citadas*
&lo podrn ocurrir aJuellas reacciones en las Jue se
conser+e un con,unto Bien de-inido de nNmeros cunticos*
$ara empezar, la energa total tiene Jue permanecer
constante en toda reaccin* Esto signi-ica Jue una cierta
comBinacin de partculas puede emerger de una reaccin
slo si la energa aportada a la reaccin es lo
su-icientemente ele+ada para proporcionar las masas
necesarias*
107
5ed de reacciones Jue in+olucra protones, antiprotones,
un par lamBda8antilamBda < +arios piones*
!dems, el grupo saliente de partculas deBer en su con,unto tener eMactamente
los mismos nNmeros cunticos Jue -ueron aportados a la reaccin por las part 8
culas iniciales* $or e,emplo, un protn < un b
l
,

con una carga el(ctrica total de 0,
pueden disol+erse en una colisin < +ol+erse a agrupar para emerger como un
neutrn ms un b
`
, pero no podrn emerger como un neutrn < un b
l
, dado Jue
este par lle+ara una carga total de ` .*
)e este modo, las reacciones entre los hadrones representan un -lu,o de energa en el cual se crean < se
disuel+en partculas, pero esta energa slo puede -luir a tra+(s de determinados HcanalesH, caracterizados por
los nNmeros cunticos Jue se conser+an en las interacciones -uertes* En la teora de la matriz8&, el concepto
de canal de reaccin es ms Bsico Jue el de partcula* &e de-ine como un con,unto de nNmeros cunticos Jue
puede ser transportado por +arias comBinaciones de hadrones < a +eces tamBi(n por un solo hadrn* 6a
comBinacin de hadrones Jue -lu<e a tra+(s de un canal particular es cuestin de proBaBilidad, pero depende,
ante todo, de la energa disponiBle* El diagrama anterior, por e,emplo, muestra una interaccin entre un protn
< un ir 8 en la cual se -orma un neutrn como estado intermedio* )e este modo, el canal de reaccin es
constituido primero por dos hadrones, despu(s por un solo hadrn, < -inalmente, por el par de hadrones inicial*
El mismo canal podra construirse, si huBiera su-iciente energa, por un par !8CI, un par 8 C` < tamBi(n por
otras comBinaciones di+ersas*
El concepto de canal de reaccin resulta especialmente apropiado para tratar con las resonancias: estados del
hadrn de mu< corta +ida, tpicos en todas las interacciones -uertes* &e trata de -enmenos tan e-meros Jue
los -sicos en un principio se mostraron poco dispuestos a clasi-icarlos corno partculas, e incluso ho< en da, la
identi-icacin de sus propiedades constitu<e toda+a una de las ma<ores tareas de la -sica eMperimental de alta
energa* 6as resonancias se -orman en las colisiones entre hadrones < se desintegran casi inmediatamente* :o
son +isiBles en la cmara de BurBu,as, pero se las puede detectar deBido a un comportamiento mu< especial de
las proBaBilidades de reaccin* 6a proBaBilidad de Jue dos hadrones Jue colisionan emprendan una reaccin
8interactNen mutuamente8 depender de la energa Jue inter+enga en la colisin* &i se modi-ica la cantidad de
energa, +ariar tamBi(n la proBaBilidadQ puede aumentar o disminuir, dependiendo de los detalles de la
reaccin* $ara ciertos +alores de energa, sin emBargo, se oBser+a Jue la proBaBilidad de la reaccin aumenta
consideraBlemente, es decir Jue la reaccin tiene ms proBaBilidades de ocurrir con estos +alores Jue con
cualJuier otra cantidad de energa* Este consideraBle aumento de la proBaBilidad est relacionado con la
-ormacin de un hadrn intermedio de corta +ida, cu<a masa es la correspondiente a la energa con la cual se
oBser+a el incremento*
El moti+o por el cual estos hadrones de corta +ida son llamados resonancias tiene Jue +er con tina analoga
Jue se da con el Bien conocido -enmeno de la resonancia +iBratoria* En el caso del sonido, por e,emplo, el
aire contenido dentro de una ca+idad, responder d(Bilmente a una onda de sonido Jue +enga del eMterior,
pero comenzar a HresonarH o a +iBrar -uertemente cuando dicho sonido ?u onda@ alcance una cierta -recuencia,
denominada -recuencia de resonancia* El canal de una reaccin de hadrones puede compararse con dicha
ca+idad resonante, puesto Jue la energa de los hadrones colisionantes est en relacin con la -recuencia de
onda de la proBaBilidad correspondiente* Cuando esta energa, o -recuencia, alcanza un +alor determinado el
canal empieza a resonarQ las +iBraciones de la onda de proBaBilidad sNBitamente se hacen mu< -uertes < de
este modo pro+ocan un aumento consideraBle en la proBaBilidad de reaccin* 6a ma<or parte de los canales de
reaccin tienen +arias energas de resonancia, correspondiendo cada una de ellas a la masa de un e-mero
hadrn intermedio Jue se -orma cuando la energa de las partculas colisionantes alcanza el citado +alor de
resonancia*
)entro del marco de la teora de matriz8&, el proBlema de si a las resonancias deBera llamrselas HpartculasH
o no, no eMiste* ! todas las partculas se las considera como estados intermedios de una red de reacciones, <
el hecho de Jue las resonancias +i+an durante perodos mucho ms cortos Jue otros hadrones no tiene una
importancia -undamental* )e hecho, la palaBra HresonanciaH es un t(rmino apropiado* &e aplica al -enmeno
del canal de reaccin < al hadrn Jue se -orma durante ese -enmeno, mostrando as el ntimo lazo de unin
eMistente entre las partculas < sus reacciones* Kna resonancia es una partcula, pero no un oB,eto* Wueda
mucho me,or descrita como un suceso o un acontecimiento*
6a descripcin Jue se hace de los hadrones en la -sica de las partculas recuerda un poco las palaBras de )* T*
&uzuAi <a citadas anteriormente: HCualJuier oB,eto es conceBido por los Budistas como un suceso < no como
una cosa o una suBstanciaH* 6o mismo Jue los Budistas captaron mediante su eMperiencia mstica de la
naturaleza, est ahora siendo redescuBierto por medio de los eMperimentos < las teoras matemticas de la
ciencia moderna*
$ara descriBir todos los hadrones como estados intermedios de una red de reacciones, es necesario tener en
cuenta las -uerzas mediante las cuales se in-luencian mutuamente* 6as Jue des+an o HdispersanH a los
hadrones colisionantes, los disuel+en < los reordenan en modelos di-erentes, agrupando a algunos de ellos
para -ormar situaciones de unin intermedias son las llamadas -uerzas de interaccin -uerte* En la teora de la
matriz8&, al igual Jue en la teora del campo, las -uerzas de interaccin estn asociadas con las partculas, pero
el concepto de partculas +irtuales no se emplea* En su lugar, la relacin entre -uerzas < partculas se Basa en
una propiedad especial de la matriz8& conocida como HcruceH* $ara ilustrar esta propiedad, consideremos Jue
el diagrama siguiente representa la interaccin entre un protn < un b
l
*
108
&i girsemos este diagrama /0 grados conser+ando el acuerdo adoptado en el captulo .2
segNn el cual las -lechas Jue se;alan hacia aBa,o indican antipartculas, el nue+o diagrama
representar una reaccin entre un antiprotn ? @ < un protn ?p@, surgiendo un par de
piones, siendo b
`
la antipartcula del b
ll
de la reaccin original*
6a propiedad de HcruceH de la matriz8&, se re-iere al hecho de Jue estos dos procesos se
descriBen mediante los mismos elementos de matriz8&* Esto signi-ica Jue los dos diagramas
no representan sino dos aspectos di-erentes o dos OcanalesP de la misma reaccin*
X
6os
-sicos de las partculas estn haBituados a camBiar de un canal a otro en sus clculos, < en
lugar de girar los diagramas, tan slo los leen de aBa,o arriBa o de izJuierda a derecha, <
haBlan del Hcanal directoH < del Hcanal cruzadoH* )e esta manera la reaccin de nuestro
e,emplo se lee as: p ` b
l
c p ` b
l
en el canal directo, < como ` p c b
k
` n
`
en el canal
cruzado*
X )e hecho, este diagrama podra girarse mucho ms, OcruzndoseP sus lneas indi+iduales a -in de oBtener procesos di-erentes tamBi(n
descritos por el mismo elemento de la Matriz8&* Cada elemento representa un con,unto de seis procesos distintos, pero slo los dos
mencionados ms arriBa resultan rele+antes para el tema de las -uerzas de interaccin Jue aJu tratamos*
6a coneMin entre -uerzas < partculas se estaBlece mediante los estados intermedios de los dos canales* En el
canal directo de nuestro e,emplo, el protn < el b
k
pueden -ormar un neutrn intermedio, mientras Jue el canal
cruzado puede construirse mediante un pin neutro intermedio ?bI@* Este pin 8el estado intermedio del canal
cruzado8 se interpreta como la mani-estacin de la -uerza Jue actNa en el canal directo uniendo el protn < el
b
k
para -ormar el neutrn* )e este modo los dos canales son necesarios para asociar las -uerzas con las
partculas* 6o Jue en un canal aparece congo una -uerza se mani-iesta corno una partcula intermedia en el
otro*
!unJue matemticamente es relati+amente -cil camBiar de un
canal a otro, resulta en eMtremo di-cil 8si es Jue es posiBle8
lograr una representacin intuiti+a de esta situacin* Ello es
deBido a Jue el HcruceH es un concepto esencialmente
relati+ista Jue surge en el conteMto del -ormulismo
cuatridimensional de la teora de la relati+idad, < por lo tanto,
resulta mu< di-cil de +isualizar* &imilar situacin se da en la
teora del campo, donde las -uerzas de interaccin estn re8
presentadas como un intercamBio de partculas +irtuales* )e
hecho, el diagrama Jue muestra el pin intermedio en el canal
cruzado recuerda mucho a los diagramas de #e<nman Jue
representan estos intercamBios
X
de partculas, < podra decirse,
Jue el protn < el b
k
interactNan Ha tra+(s del intercamBio de un
bIH* 6os -sicos se eMpresan con -recuencia de este modo, pero
esta -orma de eMpresin no descriBe la situacin en su
totalidad* Kna descripcin adecuada slo podr darse en
t(rminos de los canales directo < cruzado, es decir, en concep8
tos aBstractos cu<a +isualizacin resulta casi imposiBle*
X )e cualJuier modo deBemos recordar Jue los diagramas de la Matriz8& no
son diagramas espaciotemporales sino representaciones simBlicas de
reacciones entre partculas* El camBio de un canal a otro tiene lugar en un
espacio matemtico < aBstracto*
109
+
p
+
p
! pesar de su di-erente -ormulismo, la nocin general de -uerza de interaccin utilizada en la teora de la matriz8
& es Bastante similar a la Jue se usa en la teora del campo* En amBas teoras, las -uerzas se mani-iestan
corno partculas cu<as masas determinan el alcance de la -uerza, < en amBas teoras se las reconoce como
propiedades intrnsecas de las partculas Jue interactNan, en la teora del campo re-le,an la estructura de las
nuBes de partculas < en la de la matriz8& son generadas por situaciones de unin de las partculas Jue inte8
ractNan* El paralelismo eMistente con la idea oriental de las -uerzas mencionado anteriormente, sigue +igente,
por lo tanto, en amBas teoras* Este punto de +ista soBre las -uerzas de interaccin, nos lle+a adems a la
importante conclusin de Jue todas las partculas conocidas deBen tener algNn tipo de estructura interna, pues
slo entonces podrn relacionarse con el oBser+ador < de este modo ser detectadas* En palaBras de Geo--re<
CheD, uno de los principales constructores de la teora de la matriz8&: Huna partcula +erdaderamente elemental
8despro+ista aBsolutamente de estructura interna8 no podra estar su,eta a unas -uerzas Jue nos permitiesen
detectar su eMistencia* El simple conocimiento de la eMistencia de una partcula, implica Jue la partcula posee
estructura internaH*
2
2
G* #* CheD, 'mpasse -or the Elementar< $article Concept, pg* //*
Kna +enta,a del -ormulismo de la matriz8& es el hecho de Jue permite descriBir el HintercamBioH de toda una
-amilia de hadrones* Como di,e en el captulo anterior, todos los hadrones parecen pertenecer a secuencias
cu<os miemBros tienen propiedades id(nticas, eMcepto en lo re-erente a sus masas < sus espines* El
-ormulismo propuesto inicialmente por Tullio 5egge hace posiBle tratar cada una de estas secuencias como un
slo hadrn, en +arios estados de eMcitacin* En a;os recientes, ha sido posiBle incorporar el -ormulismo de
5egge al marco de la matriz8&, haBiendo sido empleado con mucho (Mito para descriBir las reacciones de los
hadrones* Este ha sido uno de los progresos ms importantes haBidos en la teora de la matriz8& < puede
considerrsele como un primer paso hacia una eMplicacin dinmica de los patrones de las partculas*
)e este modo el marco de la matriz8&, es capaz de descriBir la estructura de los hadrones, las -uerzas
mediante las Jue se in-luencian mutuamente* < algunos de los patrones Jue -orman, de una manera totalmente
dinmica, en la cual cada hadrn es entendido como una parte integral de tina inseparaBle red de reacciones*
El gran reto de la teora de la matriz8&, es emplear esta descripcin dinmica para eMplicar las simetras Jue
dan origen a los modelos de hadrones < a las le<es de conser+acin comentadas en el captulo anterior* En
dicha teora, las simetras de los hadrones seran re-le,adas en la estructura matemtica de la matriz8& de
modo Jue contendra solamente los elementos Jue correspondan a las reacciones permitidas por las le<es de
conser+acin* Estas le<es, entonces, no tendran <a la categora de regularidades empricas, sino Jue pasaran
a ser una consecuencia de la estructura de la matriz8& < por tanto, una consecuencia de la naturaleza dinmica
de los hadrones*
En la actualidad, los -sicos estn tratando de lograr este amBicioso propsito postulando +arios principios
generales Jue restringen las posiBilidades matemticas de construir los elementos de la matriz8&, dndole as a
la propia matriz8& una estructura ms de-inida* asta la -echa, tres de estos principios generales han sido <a
estaBlecidos* El primero -ue sugerido por la teora de la relati+idad < por nuestra eMperiencia macroscpica del
espacio < el tiempo* )ice Jue las proBaBilidades de reaccin ?es decir, los elementos de la matriz8&@, deBen ser
independientes de los desplazamientos del aparato eMperimental en el espacio < en el tiempo, independientes
de su orientacin en el espacio, e independientes del mo+imiento del oBser+ador* Como <a coment( en el
captulo anterior, la independencia de la reaccin de una partcula de sus camBios de orientacin <
desplazamiento en el espacio < en el tiempo, implica la conser+acin de las cantidades totales de rotacin,
momento < energa, Jue inter+ienen en la reaccin* Estas HsimetrasH son esenciales para nuestro traBa,o
cient-ico* &i los resultados de un eMperimento camBiasen dependiendo de dnde < cundo -uese realizado, la
ciencia en su -orma actual sera imposiBle* Este Nltimo reJuisito 8Jue los resultados no deBen depender del
mo+imiento del oBser+ador8 es el principio de relati+idad Jue constitu<e la Base de la propia teora de la
relati+idad*
El segundo principio general +iene sugerido por la teora cuntica* !-irma Jue el resultado de una reaccin
particular slo podr predecirse en -uncin de sus proBaBilidades <, adems, Jue la suma de las proBaBilidades
de todos los posiBles resultados 8inclu<endo el caso de ausencia de interacciones entre las partculas8 deBe ser
igual a .* En otras palaBras, podemos estar seguros Jue las partculas o Bien interactuarn unas con otras o no
interactuarn* Esta a-irmacin, aparentemente simplista, resulta de hecho, un poderoso principio, conocido
corno principio HunitarioH < Jue restringe seriamente las posiBilidades de construir los elementos de la matriz8&*
El principio tercero < Nltimo est relacionado con nuestros conceptos de causa < e-ecto < es conocido como el
principio de causalidad* !-irma Jue la energa < el momento son trans-eridos a distancias espaciales solamente
por las partculas, < Jue esta trans-erencia ocurre de tal modo Jue una partcula puede crearse en una reaccin
< destruirse en otra, slo si la Nltima reaccin ocurre despu(s de la primera* 6a -ormulacin matemtica del
principio de causalidad implica Jue la matriz8& depende de las energas < los momentos de las partculas Jue
inter+ienen en una reaccin, eMcepto cuando los +alores in+olucrados hacen posiBle la creacin de nue+as
partculas* Con tales +alores, la estructura matemtica de la matriz8& camBia Bruscamente, hallando lo Jue los
matemticos denominan una HsingularidadH* Cada canal de reaccin contiene +arias de estas singularidades,
es decir, en cada canal eMisten +arios +alores de energa < de momento en los Jue pueden crearse nue+as
partculas* 6as Henergas de resonanciaH antes citadas son e,emplos de estos +alores*
El hecho de Jue la matriz8& presente singularidades es consecuencia del principio de causalidad, pero la
localizacin de las singularidades no es determinada por (l* 6os +alores de energa < de momento en los Jue
110
pueden ser creadas ciertas partculas son di-erentes en los distintos canales de reaccin < dependen de las
masas < de otras propiedades de las partculas creadas* 6a localizacin de las singularidades re-le,ar las
propiedades de tales partculas, < dado Jue todos los hadrones se pueden crear en reacciones entre partculas,
las singularidades de la matriz8& re-le,an todos los patrones < simetras de los hadrones*
6a principal -inalidad de la teora de la matriz8& es, por lo tanto, deducir de los principios generales, la
estructura de las singularidades de la matriz8&* asta ahora, no ha sido posiBle construir un modelo
matemtico Jue satis-aga los tres principios* $uede ocurrir Jue sean su-icientes para determi nar todas las
propiedades de la matriz8& < por lo tanto, todas las propiedades de los hadrones*
X
&i resultara ser (ste el caso,
las implicaciones -ilos-icas de dicha teora seran mu< pro-undas* 6os tres principios generales estn
relacionados con los m(todos de oBser+acin < medicin, es decir, con el marco cient-ico* &i resultan
su-icientes para determinar la estructura de los hadrones, ello signi-icara Jue las estructuras Bsicas del
mundo -sico estn determinadas, -inalmente, por la manera en Jue nosotros las oBser+amos* CualJuier
camBio -undamental Jue tenga lugar en nuestros m(todos de oBser+acin implicara una modi-icacin de los
principios generales, la cual nos conducira a una estructura di-erente de la matriz8& < por lo tanto, implicara
una estructura di-erente en los hadrones*
X Esta con,etura, conocida como la hiptesis de la Htira de BotaH ser tratada con ms detalle en el captulo siguiente*
Kna teora de este tipo soBre las partculas suBatmicas re-le,ar la imposiBilidad de separar al oBser+ador de
los -enmenos oBser+ados, lo Jue <a coment( con re-erencia a la teora cuntica, en su -orma ms eMtrema*
&igni-ica, Jue las estructuras < los -enmenos Jue oBser+amos en la naturaleza no son, ms Jue creaciones de
nuestra mente medidora < categorizante*
Este es uno de los dogmas -undamentales de la -iloso-a oriental* 6os msticos orientales nos dicen una < otra
+ez Jue todas las cosas < sucesos Jue perciBimos son slo creaciones de la mente, Jue surgen de un estado
particular de consciencia < se disuel+en una +ez trascendido ese estado* El hinduismo sostiene Jue todas las
-ormas < estructuras Jue nos rodean son creadas por la mente Ba,o el hechizo de mama, y considera Jue
nuestra tendencia a concederles un signi-icado pro-undo es consecuencia de la ilusin humana* 6os Budistas
llaman a esta ilusin avidya o ignorancia, < la +en como el estado de una mente HsuciaH* En palaBras del
!sh+aghosha:
&uando la unidad de la totalidad de las cosas no es reconocida, surge la ignorancia y la
particulari"aci/n, y de este modo se desarrollan todas las #ases de la mente contaminada. Todos los
#en/menos del mundo no son nada m0s que una mani#estaci/n ilusoria de la mente y carecen de
realidad propia.
A
3
!sh+aghosha* The !DaAening o- #aith, pgs* 0/, 2>*
Este es tamBi(n el tema constante de la escuela Budista %ogacara Jue sostiene Jue todas las -ormas Jue
perciBimos son Hslo mentalesH, pro<ecciones o HsomBrasH de la mente:
De la mente brotan innumerables cosas, condicionadas por la discriminaci/n... Estas cosas son
aceptadas por la gente como un mundo e>terior... 4o que parece ser e>terno no e>iste en realidad: es
la mente la que se ve como multiplicidad 1el cuerpo, las propiedades y todo lo dem0s1 todas estas
cosas, te digo, no son m0s que mente.
D
4
6anAa+atara &utra, )* T* &uzuAi, pg* 242*
En la -sica de las partculas, la deduccin de los patrones o modelos de los hadrones desde los principios
generales de la teora de la matriz8&, constitu<e una tarea larga < ardua, < hasta ahora slo unos pocos pasos
han sido dados hacia su logro* :o oBstante, ha< Jue tomar en serio la posiBilidad de Jue algNn da sean
deducidas las propiedades de las partculas suBatmicas partiendo de los principios generales, +i(ndose de
este modo su dependencia de nuestro modelo cient-ico* Es una con,etura emocionante pensar Jue esto pueda
llegar a constituir una caracterstica general de la -sica de las partculas, Jue aparecer tamBi(n en las -uturas
teoras soBre las interacciones electromagn(ticas, d(Biles < gra+itacionales* )e resultar esto cierto, la -sica
moderna haBr recorrido un largo camino, para -inalmente estar de acuerdo con los saBios orientales en el
sentido de Jue las estructuras del mundo -sico son maya, son Hslo mentalesH*
6a teora de la matriz8& se acerca mucho al pensamiento oriental no slo en su conclusin de-initi+a, sino
tamBi(n en su +isin general de la materia* )escriBe el mundo de las partculas suBatmicas como una red
dinmica de sucesos < resalta el camBio < la trans-ormacin ms Jue las estructuras o entidades Bsicas* En
"riente, este (n-asis es particularmente acentuado en el pensamiento Budista, donde todas las cosas son
consideradas como dinmicas, impermanentes e ilusorias* !s escriBe 5adhaArishnan:
111
7&/mo llegamos a pensar en cosas, m0s que en procesos en este absoluto #luir8 &errando los ojos
ante los sucesivos acontecimientos. Es una actitud arti#icial que hace partes en el #luir de los cambios y
las llama cosas... &itando sepamos la verdad de las cosas, nos daremos cuenta de lo absurdo que
resulta venerar a tinos productos aislados de la incesante serie de trans#ormaciones como si stos
#ueran eternos y reales. 4a vida no es ninguna cosa ni el estado de una cosa, sino un continuo
movimiento, un cambio.
F
1
&* 5adhaArishnan, 'ndian $hilosoph< ?!llen L KnDin, K@ndres ./1.@, pg* 3>/*
Tanto el -sico moderno como el mstico oriental se han dado cuenta Jue todos los -enmenos de este mundo
de camBio < trans-ormacin estn relacionados dinmicamente entre s* 6os hindNes < los Budistas consideran
esta interrelacin como una le< csmica, la le< del Earma, pero en general no se interesan por ningNn modelo
espec-ico dentro de la red uni+ersal de sucesos* 6a -iloso-a china, Jue tamBi(n resalta el mo+imiento < el
camBio, desarroll el concepto de los modelos dinmicos Jue se -orman continuamente para disol+erse de
nue+o en el -lu,o csmico del Tao. En el % &hing o 6iBro de los CamBios, estos modelos -ueron elaBorados
dentro de un sistema de smBolos arJuetpicos: los llamados heMagramas*
El principio de ordenacin Bsico de los patrones del ' &hing es la interrelacin de los opuestos ying y yang. El
yang se representa mediante una lnea continua ?mmmmmm@, el #in mediante tina lnea discontinua ?mmm mmm@ <
la totalidad del sistema de los heMagramas se constru<e naturalmente con estos dos tipos de lneas* !l
comBinarlas en pares, se oBtienen cuatro con-iguraciones*
< al a;adir una tercera lnea a cada una de (stas, se generan ocho HtrigramasH:
En la antigua China se consideraBa Jue los HtrigramasH eran representaciones de todas las posiBles situaciones
humanas < csmicas* &e les dio nomBres Jue re-le,aBan sus caractersticas Bsicas 8tales como H6o Creati+oH,
H6o 5ecepti+oH, H6o EstimulanteH, etc*8 < se los relacion con muchas imgenes sacadas de la naturaleza < de
la +ida social* 5epresentaBan, por e,emplo, el Cielo, la Tierra, el Trueno, el !gua, etc*, al igual Jue una -amilia
compuesta de padre, madre, tres hi,os < tres hi,as* !dems, se les asoci con los puntos cardinales < con las
estaciones del a;o < algunas +eces eran ordenados de la siguiente manera:
!s, los ocho trigrunas se situaron alrededor de un crculo
en el Horden naturalH en Jue -ueron generados, comenzan8
do desde la parte superior ?donde los chinos sitNan
siempre el sur@ < colocando los cuatro primeros trigramas
en el lado izJuierdo del crculo < los cuatro segundos en el
lado derecho* Este orden muestra un alto grado de
simetra, mostrando los trigramas opuestos lneas
intercamBiadas de ying y yang.
Con el -in de aumentar el nNmero de comBinaciones posiBles, los
ocho trigramas -ueron comBinados por pares colocando uno
encima del otro* )e esta -orma, se oBtu+ieron sesenta < cuatro
heMagramas, -ormado cada uno de ellos por seis lneas
continuas < seis discontinuas* 6os heMagramas se ordenaron en
+arios modelos regulares, siendo los ms comunes los Jue
aparecen en la ilustracin anterior: un cuadrado de ocho +eces
112
)os di-erentes colocaciones de los >4 heMagramas
ocho heMagramas, < una secuencia circular Jue muestra la misma simetra Jue el arreglo circular de los trigra8
mas*
6os sesenta < cuatro heMagramas son los arJuetipos csmicos en los cuales se Basa el uso del % &hing como
orculo* $ara la interpretacin de cualJuier heMagrama es necesario tomar en cuenta los di+ersos signi-icados
de sus dos trigramas* $or e,emplo, cuando el trigrama de H6o EstimulanteH se encuentra situado encima del
trigrama de H6o 5ecepti+oH, el heMagrama se interpreta como el encuentro del mo+imiento con la de+ocin <,
por tanto, inspirando entusiasmo, Jue es el nomBre Jue se le da a dicho heMagrama*
El heMagrama del $rogreso, por dar otro e,emplo, representa H6o Ce;idoH soBre H6o 5ecepti+oH, interpretndose
corno el sol Jue sale soBre la tierra, siendo as un smBolo de progreso rpido + -cil*
En el ' &hing, los trigramas < heMagramas representan los patrones del Tao generados por la interaccin
dinmica del <ing < el <ang, < se re-le,an en todas las situaciones csmi cas < humanas* Estas situaciones, por
lo tanto, no son consideradas como estticas, sino ms Bien como etapas dentro de un -lu,o < camBio
continuos* Esta es la idea Bsica del 4ibro de los &ambios Jue +iene <a eMpresada en su mismo ttulo* Todas
las cosas < situaciones del mundo estn su,etas al camBio < la trans-ormacin, < tamBi(n lo estn sus
imgenes: los trigramas < los heMagramas* &e hallan en un estado de continua transicin, con+irti(ndose uno
en otro, las lneas continuas empu,an hacia a-uera a -in de separarse en dos < las lneas discontinuas oprimen
hacia adentro para crecer ,untas*
$or esta idea su<a de los patrones dinmicos generados por el camBio < la trans-ormacin, Juiz el ' Ching sea
la analoga del pensamiento oriental ms cercana a la teora de la matriz8&* En amBos sistemas, se resaltan los
procesos, no los oB,etos* En la teora de la matriz8& estos procesos son las reacciones entre las partculas Jue
dan origen a todos los -enmenos del mundo de los hadrones* En el ' &hing, los procesos Bsicos son
denominados Hlos camBiosH < se los considera como esenciales para lograr una comprensin de todos los
-enmenos naturales:
4os cambios son lo que permiti/ a los santos sabios alcan"ar todas las pro#undidades y captar el
origen de todas las cosas.
J
>
5* Filhelm, The ' Ching or 9ooA o- Changes ?5outledge L Cegan $aul, 6ondres, ./>2@, pg, 3.1*
Estos camBios no estn considerados como le<es -undamentales impuestas al mundo -sico, sino ms Bien 8en
las palaBras de ellmut Filhelm8 cono Huna tendencia interna segNn la cual el desarrollo ocurre de una manera
natural < espontneaH*
0
6o mismo puede decirse de los HcamBiosH Jue tienen lugar en el mundo de las
partculas* Estos, tamBi(n re-le,an las tendencias internas de las partculas, Jue se eMpresan, en la teora de la
matriz8&, en t(rminos de proBaBilidades de reaccin*
0
5* Filhelm, Change ?arper TorchBooAs, :ue+a %orA ./>4, pp*./*
6os camBios Jue tienen lugar en el mundo de los hadrones dan origen a estructuras < modelos sim(tricos Jue
son simBlicamente representados mediante los canales de reaccin* :i las estructuras, ni las simetras estn
consideradas como rasgos -undamentales del mundo del padrn sino como consecuencias de la naturaleza
dinmica de las partculas, es decir, de sus tendencias al camBio < a la trans-ormacin*
TamBi(n en el ' &hing los camBios dan origen a ciertas estructuras 8los trigramas < los heMagramas* !l igual
Jue los canales de reaccin de las partculas, (stos son representaciones simBlicas de los patrones de
camBio* )el mismo modo Jue la energa -lu<e a tra+(s de los canales de reaccin, los OcamBiosP -lu<en a tra+(s
de las lneas de los heMagramas:
,lteraci/n, movimiento sin descanso.
Fluir a travs de los seis espacios vacos,
surgiendo y hundindose sin leyes #ijas.
113
...
,qu, s/lo el cambio act5a.
O
2
5* Filhelm, oB* cit*, pg* 342
)esde el punto de +ista chino, todas las cosas < -enmenos Jue nos rodean surgen de los patrones de camBio
< se representan por medio de las di+ersas lneas de los trigramas < heMagramas* )e este modo, las cosas del
mundo -sico no son consideradas como estticas, como oB,etos independientes, sino meramente como etapas
transitorias de un proceso csmico Jue es el Tao:
El Tao tiene cambios y movimientos. *or ello a las lneas se les denomina lneas de cambio. 4as lneas
tienen gradaciones y as, representan a las cosas.
U
/
'Bid*, pg* 312*
!l igual Jue en el mundo de las partculas, las estructuras generadas por los camBios pueden ser ordenadas en
+arios modelos sim(tricos, como el modelo octogonal -ormado por los ocho trigramas, en el Jue los trigramas
opuestos tienen intercamBiadas sus lneas de ying y yang. Este modelo resulta +agamente similar al octeto de
mesn +isto en el captulo anterior, en el Jue las partculas < las antipartculas ocupan lugares opuestos* 6o
importante, sin emBargo, no es esta similitud accidental, sino el hecho de Jue tanto la -sica moderna como el
antiguo pensamiento chino consideran el camBio < la trans-ormacin como el aspecto primario de la naturaleza,
< como secundarias las estructuras < las simetras generadas por los camBios* En la introduccin a su
traduccin del ' &hing, 5ichard Filhelm considera esta idea corno el concepto -undamental del 4ibro de los
&ambios:
"os ocho trigramas..., se deca que estaban
en un estado de continua transici#n,
cambindose uno en otro, del mismo modo
que la transici#n de un fen#meno a otro est
continuamente teniendo lugar en el mundo
fsico. Este es el concepto fundamental del
"ibro de los Cambios. "os ocho trigramas
son smbolos que representan los estados
transitorios de cambio, son imgenes que
constantemente se estn modificando. "a
atenci#n no se centra sobre las cosas en su
estado de ser $como suele ser el caso en %ccidente$, sino sobre sus movimientos dentro del cambio.
&s, los ocho trigramas no son representaciones de las cosas como tales, sino de sus tendencias al
movimiento.
'(
.0
5* Filhelm, oB* cit*, pg* .*
En la -sica moderna, hemos llegado a +er las HcosasH del mundo suBatmico de un modo mu< parecido,
Basndonos en el mo+imiento, el camBio < la trans-ormacin < considerando a las partculas como etapas
transitorias de un continuo proceso csmico*
8C !N*ERENE*R+1!3N
asta ahora, la eMploracin Jue hemos lle+ado a caBo soBre la +isin del mundo sugerida por la -sica moderna
ha mostrado repetidamente Jue la idea de los Hladrillos BsicosH como constitu<entes iniciales de la materia no
puede ser <a sostenida* En el pasado, este concepto result mu< Ntil para eMplicar el mundo -sico en -uncin
de unos pocos tomos, las estructuras de los tomos en -uncin de unos pocos nNcleos rodeados de
electrones, <, por Nltimo, las estructuras de los nNcleos en -uncin de dos Hladrillos BsicosH nucleares, el protn
< el neutrn* )e este modo, los tomos, los nNcleos < los hadrones, en di-erentes momentos -ueron todos ellos
considerados como Hpartculas elementalesGG* &in emBargo ninguno cumpli tal eMpectati+a* Cada +ez, estas
partculas resultaron ser en s mismas estructuras compuestas, < los -sicos esperaBan tamBi(n cada +ez Jue
la siguiente generacin de componentes sera la de-initi+a*
$or otro lado, las teoras de la -sica atmica < suBatmica mostraBan cada +ez como ms improBaBle la
eMistencia de unas partculas totalmente elementales* 5e+elaron la interconeMin Bsica eMistente en toda
114
materia, demostraron Jue la energa del mo+imiento puede ser trans-ormada en masa, < sugirieron Jue las
partculas son procesos, ms Jue oB,etos* Estos hallazgos indicaron claramente Jue la representacin simple <
mecanicista de los Hladrillos BsicosGG deBa ser aBandonada, <, sin emBargo, muchos -sicos toda+a se niegan
a hacerlo* 6a secular tradicin de eMplicar estructuras comple,as descomponi(ndolas en componentes ms
sencillos, est tan pro-undamente arraigada en el pensamiento occidental Jue la BNsJueda de estos
componentes Bsicos continNa toda+a*
&in emBargo, dentro de la -sica de las partculas eMiste una escuela de pensamiento radicalmente di-erente,
Jue parte de la idea de Jue la naturaleza no puede ser reducida a entidades Bsicas, <a sean partculas
elementales o campos -undamentales* En lugar de ello deBe, ser comprendida mediante su autocongruencia,
siendo sus componentes congruentes entre s < con ellos mismos* Esta idea surgi dentro del conteMto de la
teora de la matriz8& < se la conoce como la hiptesis de la Htira de BotaH* &u creador < principal de-ensor es
Geo--re< CheD, Juien, partiendo de esta idea ha desarrollado una -iloso-a general de la Htira de BotaH Jue
aBarca a la totalidad de la naturaleza, < adems, la ha utilizado ?en colaBoracin con otros -sicos@ para
construir una teora espec-ica de las partculas, -ormulada en el lengua,e de la matriz8&* CheD ha descrito la
hiptesis de la Htira de BotaH en +arios artculosG Jue han ser+ido de Base a la siguiente eMposicin*
.
G* #* CheD, 9ootstrap: ! &cienti-ic 'deaV, &cience +ol* .>.* 23818>2*
6a -iloso-a de la Htira de BotaH constitu<e el rechazo -inal a la +isin mecanicista del inundo por parte de la -sica
moderna* El uni+erso de :eDton estaBa constituido por un con,unto de entidades Bsicas con ciertas
propiedades -undamentales, Jue haBan sido creadas por )ios, < por ello, no eran oB,eto de ma<or anlisis* )e
un modo u otro, esta nocin se hallaBa implcita en todas las teoras de la ciencia natural, hasta Jue la teora de
la Htira de BotaH a-irm de manera eMplcita Jue el mundo no puede ser comprendido como un ensamBla,e de
entidades no analizaBles* En esta nue+a +isin del mundo, el uni+erso est considerado como una telara;a
dinmica de sucesos relacionados entre s* :inguna de las propiedades de una parte de esta telara;a es
-undamentalQ todas ellas siguen el e,emplo de las propiedades de las dems partes, < la consistencia total de
sus interrelaciones mutuas determina la estructura de todo el entramado*
)e esta manera, la -iloso-a de la Htira de BotaH representa la culminacin de un punto de +ista soBre la
naturaleza, Jue nace en la teora cuntica con la oBser+acin de una interrelacin esencial < uni+ersal,
adJuiere su contenido dinmico en la teora de la relati+idad, < es -ormulado en t(rminos de proBaBilidades de
reaccin en la teora de la matriz8&* !l mismo tiempo, esta idea de la naturaleza se acerca ms al concepto
oriental del mundo, estando en armona con (l tanto en cuanto a su -iloso-a general < como en su
representacin concreta de la materia*
6a hiptesis de la Htira de BotaH no slo niega la eMistencia de constitu<entes Bsicos de la materia, sino Jue no
acepta ningNn tipo de entidades Bsicas o -undamentales, sean cuales sean 8le<es, ecuaciones o principios
-unda mentales8 < como consecuencia de ello aBandona otra idea Jue ha sido parte esencial de las ciencias
naturales durante cientos de a;os* 6a creencia en la eMistencia de unas le<es -undamentales de la naturaleza
era consecuencia de la creencia en un legislador di+ino, pro-undamente arraigada en la tradicin ,udeocristiana*
En palaBras de Toms de !Juino:
E>iste tina 4ey Eterna, es decir, la Ka"/n, que est0 en la mente de Dios y gobierna todo el =niverso.
)
2
Citado por E* :eedham en &cience and Ci+ilisation in China, +ol* .., pg* 132*
Esta idea de una le< di+ina < eterna de la naturaleza in-luenci soBremanera a la -iloso-a < la ciencia
occidentales*
)escartes escriBi soBre Hlas le<es Jue )ios ha puesto en la naturalezaH, < :eDton crea Jue el -in ms
ele+ado de su traBa,o cient-ico era el de e+idenciar las Hle<es impresas por )ios en la naturalezaH* )escuBrir
las le+es -undamentales < de-initi+as de la naturaleza continu siendo el propsito de los cient-icos naturales
durante los siglos Jue siguieron a :eDton*
En la -sica moderna, se ha desarrollado una actitud mu< di-erente* 6os -sicos han +isto Jue todas sus teoras
soBre los -enmenos naturales, inclu<endo las Hle<esH Jue los descri Ben, son creaciones de la mente humana:
propiedades de nuestro mapa conceptual de la realidad, ms Jue una realidad en s mismas* Este esJuema
conceptual es necesariamente limitado < aproMimati+o, como lo son todas las Hle<es de la naturalezaH < las
teoras cient-icas Jue las contienen* Todos los -enmenos naturales estn a -in de cuentas interconectados, <
para poder eMplicar cualJuiera de ellos es necesario comprender todos los dems, lo cual, oB+iamente resulta
imposiBle* El gran logro de la ciencia ha sido el descuBrimiento de Jue las aproMimaciones son posiBles* &i nos
damos por satis-echos con una HcomprensinH aproMimada de la naturaleza, podremos de este modo descriBir
grupos seleccionados de -enmenos, ol+idando deliBeradamente otros -enmenos menos rele+antes* !s,
muchos -enmenos pueden ser eMplicados en -uncin de unos pocos, < de este modo aspectos di-erentes de la
naturaleza pueden ser comprendidos de un modo aproMimati+o, sin por ello tener Jue comprenderlo todo a la
+ez* Este es el m(todo cient-ico: todas las teoras < modelos cient-icos son aproMimaciones a la +erdadera
naturaleza de las cosas, pero el error de tales aproMimaciones es, a +eces, lo Bastante peJue;o para hacer Jue
115
este en-oJue tenga signi-icado < +alidez* En la -sica de las partculas, por e,emplo, las -uerzas de interaccin
gra+itacional Jue se dan entre las partculas son generalmente ignoradas, porJue son muchos rdenes de
magnitud ms d(Biles Jue las -uerzas de las dems interacciones* !unJue el error causado por esa omisin es
consideraBlemente peJue;o, es e+idente Jue estas interacciones gra+itacionales tendrn Jue de ser incluidas
en -uturas < ms eMactas teoras soBre las partculas*
!s, los -sicos constru<en una secuencia de teoras tras otra, todas ellas parciales < aproMimadas pero cada
una ms precisa Jue la anterior, sin emBargo ninguna de ellas es un in-orme completo < de-initi+o de los
-enmenos naturales* !l igual Jue estas teoras, todas las Hle<es de la naturalezaH son mudaBles, < estn
destinadas a ser sustituidas por -uturas le<es ms eMactas, a medida Jue se +an per-eccionando las teoras* El
carcter incompleto de una teora se suele re-le,ar en sus parmetros arBitrarios, en las llamadas Hconstantes
-undamentalesH, es decir, en cantidades cu<os +alores num(ricos no son eMplicados por la teora, sino Jue se
insertan en ella tras haBer sido hallados empricamente* 6a teora cunti ca no puede eMplicar el +alor empleado
para la masa del electrn* 6a teora del campo no puede eMplicar la magnitud de la carga del electrn, ni la
teora de la relati+idad es capaz de eMplicar la +elocidad de la luz* 9a,o el punto de +ista clsico, estas
cantidades eran consideradas como constantes -undamentales de la naturaleza, Jue no reJueran de ms
amplia eMplicacin* En el concepto moderno, su papel de Hconstantes -undamentalesH se considera como algo
temporal < es un re-le,o de las limitaciones Jue las teoras actuales presentan* &egNn la -iloso-a de la Htira de
BotaH, todas < cada una de estas Hconstantes -undamentalesH deBern ser eMplicadas en teoras -uturas, a
medida Jue la precisin de dichas teoras +a<a aumentando* )e esta manera, nos acercaramos a la situacin
ideal, situacin Jue tal +ez nunca se llegue a alcanzar, en la Jue la teora no contenga constantes
H-undamentalesH no eMplicadas, < donde todas sus Hle<esH cumplan el reJuisito de la total congruencia*
&in emBargo, incluso la teora ideal deBe poseer rasgos no eMplicados, aunJue no necesariamente en -orma de
constantes num(ricas* Mientras sea una teora, necesitar de la aceptacin de ciertos conceptos sin ser
eMplicados, conceptos Jue -orman el lengua,e cient-ico* 6le+ar la idea de la Htira de BotaH ms all nos
conducira <a a un terreno Jue trasciende a la ciencia:
En un sentido amplio, la idea de la 6tira de botaR, aunque #ascinante y 5til, no es cient#ica... 4a ciencia,
tal como la conocemos, requiere de un lenguaje basado en un marco incuestionable. *or lo tanto, el
intento de e>plicar todos los conceptos apenas puede llamarse Wcient#icoR.
A
3
G* #* CheD, oB* cit*, pgs* 0>280>3*
E+identemente la +isin de la naturaleza presentada por la Htira de BotaH, en la Jue todos los -enmenos del
uni+erso estn determinados Nnicamente por su mutua autocongruencia, se acerca mucho a la +isin oriental
del mundo* Kn uni+erso indi+isiBle, en el cual todas las cosas < sucesos estn relacionados entre s, no tendra
sentido a menos Jue ser congruente < consistente* )e alguna manera, tanto el reJuisito de la autocongruencia,
Jue -orma la Base de la hiptesis de la Htira de BotaH, como la unidad e interrelacin de todos los -enmenos,
tan acentuada en el misticismo oriental, son tan slo aspectos di-erentes de la misma idea* Esta estrecha rela8
cin se aprecia con gran claridad en el taosmo* $ara los saBios taostas, todos los -enmenos del mundo eran
parte del Camino csmico 8el Tao1 y las le<es Jue sigue el Tao no -ueron estaBlecidas por ningNn legislador
di+ino, sino Jue son inherentes a su naturaleza* !s, leemos en el Tao Te &hing:
El hombre sigue las leyes de la Tierra.
4a Tierra sigue las leyes del &ielo. El &ielo sigue las leyes del Tao*
El Tao sigue las leyes de su intrnseca naturale"a.
D
4
6ao Tzu, Tao Te Ching, cap* 21*
Eoseph :eedham, en su pro-undo estudio de la ciencia < ci+ilizacin chinas, muestra cmo el concepto
occidental de las le<es -undamentales de la naturaleza, con su idea implcita de la eMistencia de un legislador
di+ino, carece de eJui+alente en el pensamiento chino* HEn la +isin china del mundoH, escriBe :eedham, Hla
armoniosa cooperacin de todos los seres surge, no de las rdenes de una autoridad superior a,ena a ellos,
sino del hecho de Jue todos ellos son parte de una ,erarJua de con,untos Jue -orma un patrn csmico, < a lo
Jue ellos oBedecen es a los dictados internos de sus propias naturalezasH*
1
1
E* :eedham, oB* cit*, +ol* .., pg* 122*
&egNn :eedham, los antiguos chinos ni siJuiera tenan una palaBra Jue correspondiese a la clsica idea
occidental de Hle<es de la naturalezaH* El t(rmino ms aproMimado es li, Jue el -ilso-o neocon-uciano Chu si
descriBe como Olos innumeraBles modelos 8como +enas8 incluidos en el TaoP
J
. :eedham traduce li como
Hprincipio de organizacinH < comenta lo siguiente:
116
En su sentido m0s antiguo signi#icaba el patr/n de las cosas, las se;ales del jade o las #ibras del
m5sculo... ,dquiri/ el signi#icado usual que #igura en el diccionario como 6principio6, pero siempre
conserv/ su connotaci/n de 6modelo6 o 6*atr/n6. En l e>iste una 6ley6 implcita, pero esta ley es la ley
con la que las partes de ten conjunto lean ele con#ormarse en virtud de su misma e>istencia como
partes de dicho conjunto... 4o reas importante de las partes es que tienen que encajar e>actamente
con las dem0s partes del organismo que componen.
(
>
E* :eedham, oB* cit*, +ol* .., pg* 424*
0
'Bid*, pgs* 112, 1>0*
Es -cil comprender cmo tal concepto condu,o a los pensadores chinos a la idea Jue tan recientemente se ha
desarrollado en la -sica moderna, de Jue la autoconsistencia o autocongruencia es la esencia de todas las
le<es de la naturaleza* El prra-o siguiente de ChGen &hun, discpulo directo de Chi si Jue +i+i a -inales del
siglo S''', eMplica esta idea con palaBras Jue podran tomarse como una eMplicacin per-ecta del concepto de
autocongruencia de la -iloso-a de la Htira de BotaH:
6i es una ley natural e ineludible, de los acontecimientos y las cosas... WIatural e ineludibleR signi#ica
que los acontecimientos 3humanos< y las cosas 3naturales< est0n hechos e>actamente para acoplarse,
para encajar. El signi#icado de 6ley6 es que el acoplamiento sucede sin el m0s mnimo e>ceso o
de#ecto... 4os hombres de la antigVedad, investigando las cosas hasta el e>tremo v buscando sin
descanso el li, quisieron dilucidar el car0cter natural ineludible de los sucesos 3humanos< y de las
cosas 3naturales<, y esto quiere decir simplemente que lo buscaban en todos los lugares donde las
cosas encajaban con precisi/n. 9/lo eso.
O
2
Citado por E* :eedham, oB* cit*, +ol* .., pg* 1>>*
!s, Ba,o el punto de +ista oriental, al igual Jue Ba,o el de la -sica moderna, todas las cosas del uni+erso estn
relacionadas con todas las dems < ninguna de sus partes es ms -undamental o Bsica Jue las otras* 6as
propiedades de cual Juiera de las partes estn determinadas, no por una le< -undamental, sino por las
propiedades de todas las dems partes* Tanto los -sicos como los msticos se dan cuenta de Jue el resultado
de esto es la imposiBilidad de eMplicar cualJuier -enmeno en su totalidad, pero luego sus actitudes di-ieren*
6os -sicos, corno antes di,e, se muestran satis-echos con una comprensin aproMimada de la naturaleza* 6os
msticos orientales, por el contrario, no tienen ningNn inter(s en el conocimiento aproMimado o Hrelati+oG* El
oB,eto de su inter(s es el conocimiento HaBsolutoG Jue implica una comprensin de la totalidad de la =ida*
&iendo mu< conscientes de la interrelacin esencial del uni+erso, ad+ierten Jue eMplicar algo signi-ica, en
de-initi+a, demostrar cmo est relacionado con todo lo dems* Como esto resulta imposiBle, los msticos
orientales insisten en Jue ningNn -enmeno simple puede ser eMplicado ?re-iri(ndose a -enmenos aislados@*
!sh+aghosha dice:
En su naturale"a. #undamental, ninguna cosa puede ser nombrada ni e>plicada. Iinguna puede ser
adecuadamente e>presada bajo #orma alguna de lenguaje.
U
/
!sh+aghosha, The !DaAening o- #aith, pg* 1>*
)e este modo, los saBios orientales, generalmente no se interesaBan en eMplicar las cosas, sino ms Bien en
oBtener una eMperiencia directa no intelectual de la unidad de todas ellas* Esta era la actitud del 9uda, Jue
respondi a todas las preguntas soBre el signi-icado de la +ida, soBre el origen del mundo, o la naturaleza del
nirvana, con un HnoBle silencioH* 6as respuestas carentes de sentido de los maestros Ren, cuando se les pide
Jue eMpliJuen algo, parecen tener el mismo propsitoQ hacer Jue el estudiante se d( cuenta de Jue todo es
consecuencia del restoQ Jue HeMplicarH la naturaleza tan slo signi-icara mostrar su unidadQ Jue, en de-initi+a,
no ha< nada Jue eMplicar* Cuando un mon,e le pregunt a Tozan, Jue estaBa pesando lino, HUWu( es el
9udaVH, Tozan di,o: HEste lino pesa tres liBrasH
.0
Q < cuando a Eoshu le preguntaron: HU$or Ju( +ino a China
9odhidhannaVH, (ste contest: HKn roBle en el ,ardnH
..
l0*
$* 5eps, Ren #lesh, Ren 5ones ?!nchor 9ooAs, :ue+a %orA@, pg* .04,
..
'Bid*, pg* ../*
Kna de las principales nietas del misticismo oriental es liBerar a la mente humana de las palaBras < de las
eMplicaciones* 6os Budistas < los taostas haBlan de una Hred de palaBrasH o una Hred de conceptosH, dando as
idea de la telara;a interrelacionada con el mundo del intelecto* Mientras intentemos eMplicar las cosas,
estaremos ligados al Earma: estaremos atrapados en nuestra red de conceptos* Trascender las palaBras < las
eMplicaciones eJui+ale a romper los lazos del Earma < alcanzar la liBeracin*
117
6a +isin Jue los msticos orientales tienen del mundo comparte con la -iloso-a de la Htira de BotaH no slo su
(n-asis soBre la mutua interrelacin < autocongruencia de todos los -enmenos, sino tamBi(n su negacin de la
eMistencia de componentes -undamentales o Bsicos en la materia* En un uni+erso Jue es un todo inseparaBle
< donde todas las -ormas son -luidas < en constante camBio, ninguna entidad -undamental predeterminada
tiene caBida* $or consiguiente, la idea de los Hladrillos BsicosH con los Jue estara construida la materia, en
general no eMiste en el pensamiento oriental* 6as teoras atmicas soBre la composicin de la materia nunca se
desarrollaron en el pensamiento chino, < aunJue surgieron en algunas escuelas de -iloso-a hindN, ocupan en el
misticismo indio ms Bien un lugar peri-(rico* En el hinduismo, el concepto de los tomos eMiste en el sistema
Eaina ?considerado no ortodoMo, <a Jue no acepta la autoridad de los =edas@* En la -iloso-a Budista, las teoras
atmicas -lorecieron en dos escuelas de Budismo ina<ana, pero son tratadas como productos ilusorios de
avidyya por la ms importante rama Maha<ana* !s dice !sh+aghosha:
Dividiendo alguna materia bruta 3o compuesta<, podemos llegar a reducirla a 0tomos. *ero como el
0tomo tambin est0 sujeto a m0s divisiones, todas las #ormas de e>istencia material, ya sean burdas o
#inas, no son m0s que la sombra de la particulari"aci/n y no se les puede atribuir ning5n grado de
realidad absoluta o independiente.
')
.2
!sh+aghosha, oh* cit*, pg* .04*
)e este modo, las principales escuelas de misticismo oriental estn de acuerdo con la -iloso-a de la Htira de
BotaH en el sentido de Jue el uni+erso es un con,unto totalmente interrelacionado, en el cual no eMiste ninguna
parte Jue sea ms -undamental Jue otra, as las propiedades de cualJuiera de las partes sern determinadas
por las propiedades de todas las dems* $odra decirse Jue cada parte HcontieneH a todas las dems <, de
hecho, una caracterstica de la eMperiencia mstica de la naturaleza parece ser precisamente esa sensacin* En
palaBras de &ri !uroBindo:
*ara el sentido supramental, nada es realmente #inito: est0 basado en el sentimiento de que todo est0
en cada uno y cada uno est0 en todo.
'A
.3
&* !uroBindo, The &<nthesis o- %oga ?!uroBindo !shram, $ondicherr< 'ndia, ./10@, pg* /2/*
Esta idea de Htodo en cada uno < cada uno en todoH -ue eMtensamente elaBorada en la escuela ,vatamsaEa del
Budismo Maha<ana, considerada a +eces como la culminacin del pensamiento Budista* &e Basa en el 9utra
,vatamsaEa, el cual, segNn la tradicin -ue dado por el 9uda mientras se hallaBa en meditacin pro-unda,
despu(s de su iluminacin* Este +oluminoso sutra, hasta el momento no traducido a ninguna lengua occidental,
descriBe con gran detalle cmo se perciBe el mundo en el estado iluminado de consciencia, cuando Hlos slidos
per-iles de la indi+idualidad se -unden < el sentimiento de lo -inito de,a de oprimirnosH
.4
* En su Nltima parte,
llamada el Landavyuha, cuenta la historia de un ,o+en peregrino, &udhama, < da un +i+o relato de su
eMperiencia mstica del uni+erso, Jue (l perciBe como una red per-ecta de relaciones mutuas, donde todas las
cosas < acontecimientos interactNan unos con otros, de tal manera Jue cada uno de ellos contiene, en s
mismo, a todos los dems* El siguiente pasa,e del sutra, para-raseado por )*T* &uzuAi, utiliza la imagen de una
torre magn-icamente decorada, para transmitir la eMperiencia ?Gle &udhana:
4a Torre es tan ancha y espaciosa cono el mismo cielo. El suelo est0 pavimentado con 3innumerables<
piedras preciosas de todos tipos, y dentro de la Torre hay 3innumerables< palacios, p/rticos, ventanas,
escaleras. barandillas y pasadi"os, todos ellos hechos de las siete clases de piedras preciosas...
X dentro de esta Torre, espaciosa y e>quisitamente adornada, hay tambin cientos de miles... de
torres. cada una 3te las cuales est0 tan e>quisitamente adornada como la Torre principal y es tan
espaciosa como el cielo. X todas estas torres, m0s abundantes de lo que podra calcularse en
n5meros, no se molestan en absoluto unas a otras: cada una mantiene su e>istencia individual en
per#ecta armona con todo el resto: nada impide a una torre estar #usionada con todas las dem0s,
individual y colectivamente: es un estado de per#ecta uni/n y, sin embargo, de per#ecto orden.
9udhana, el joven peregrino, se ve l mismo en todas las torres y en cada una de ellas, pues todo est0
contenido en una y cada una de ellas contiene al todo.
'F
.4
)* T* &uzuAi, "n 'ndian Maha<ana 9uddhism, pg* .10*
.1
'Bid*, pgs* .238.24*
6a Torre de este pasa,e es, por supuesto, una met-ora del propio uni+erso, < la per-ecta inter-usin mutua de
sus partes se conoce en el Budismo Maha<ana como HinterpenetracinH* El ,vatamsaEa aclara Jue esta
interpenetracin es esencialmente una interrelacin dinmica Jue tiene lugar no slo de un modo espacial, sino
118
tamBi(n temporalmente* Como <a di,e, el espacio < el tiempo tamBi(n se consideran como penetrndose entre
s*
6a eMperiencia de la interpenetracin en el estado iluminado puede considerarse como una +isin mstica de la
idea de la Htira de BotaH, en la Jue todos los -enmenos del uni+erso se relacionan mutuamente de manera
armoniosa* En tal estado de consciencia, el inundo del intelecto es trascendido < las eMplicaciones causales se
hacen innecesarias, siendo sustituidas por la eMperiencia directa de la interdependencia mutua de todas las
cosas < sucesos* El concepto Budista de la interpenetracin, +a por ello ms all de cualJuier teora cient-ica
de la Htira de BotaH* &in emBargo, eMisten en la -sica moderna modelos de partculas suBatmicas Basados en
la hiptesis de la Htira de BotaH, Jue muestran el ms sorprendente paralelismo con las con+icciones del
Budismo Maha<ana*
!l -ormularse la idea de la Htira de BotaH en un conteMto cient-ico, tiene Jue ser limitada < aproMimati+a, < su
principal aproMimacin consiste en descuidar todo menos las interacciones -uertes* )ado Jue estas -uerzas de
interaccin son aproMimadamente cien +eces ms -uertes Jue las electromagn(ticas, < muchos rdenes de
magnitud ms -uertes Jue las interacciones d(Biles < gra+itacionales, tal aproMimacin parece razonaBle* 6a
Htira de BotaH cient-ica, as, trata eMclusi+amente con partculas Jue interactNan -uertemente, es decir con
hadrones, < a menudo se la denomina Hla tira de Bota de los hadronesH* Est -ormulada dentro del marco de la
teora de la matriz8& < su -inalidad es deducir todas las propiedades de los hadrones < sus interacciones
Nnicamente de su condicin de autocongruencia* 6as Nnicas Hle<es -undamentalesH aceptadas son los
principios generales de la matriz8& tratados en el captulo anterior, necesarios para nuestros m(todos de
oBser+acin < medida, < Jue constitu<en el marco necesario para toda ciencia* Tal +ez otras propiedades de la
matriz8& tengan Jue postularse temporalmente como Hprincipios -undamentalesH, pero se esperar a Jue
emer,an como una consecuencia necesaria de la autocongruencia de la teora completa* El postulado de Jue
todos los hadrones -orman secuencias descritas por el -ormulismo de Tullio 5egge puede ser un principio de
este tipo*
!s, en el lengua,e de la teora de la matriz8&, la hiptesis de la Htira de BotaH sugiere Jue la totalidad de la
matriz8& <* por consiguiente, todas las propiedades de los hadrones, pueden ser determinadas Nnicamente por
los principios generales, porJue solamente ha< una posiBle matriz8& congruente con los tres* Esta con,etura se
apo<a en el hecho de Jue los -sicos nunca se han acercado a la construccin de un modelo matemtico Jue
satis-aga los tres principios generales* &i la Nnica matriz8& congruente es la Jue descriBe todas las propiedades
e interacciones de los hadrones, como asume la hiptesis de la Htira de BotaH, el -racaso de los -sicos en
construir una matriz8& parcialmente congruente se hace <a comprensiBle*
6as interacciones Jue se dan entre las partculas suBatmicas son tan comple,as Jue de ningNn modo es
seguro Jue una teora de la matriz8& completa < autocongruente pueda alguna +ez ser construida, pero s
podemos pensar en una serie de modelos parcialmente e-icaces, aunJue de menor alcance* Cada uno de ellos
tendra la -inalidad de cuBrir slo una parte de la -sica de las partculas <, por tanto, contendra algunos
parmetros no eMplicados Jue representaran sus limitaciones, pero los parmetros de un modelo tal +ez sean
eMplicados por otro* !s, gradualmente, podrn cuBrirse cada +ez ms -enmenos con una precisin cada +ez
ma<or, mediante un mosaico de modelos entrelazados, cu<o nNmero de parmetros no eMplicados continuar
disminu<endo cada +ez* 6a denominacin de Htira de BotaH no es apropiada para ningNn modelo indi+idual, sino
Jue slo puede aplicarse a una comBinacin de modelos mutuamente congruentes, ninguno de los cuales es
ms -undamental Jue los dems* Como eMpresa CheD: Hun -sico capaz de +er cualJuier nNmero de modelos
di-erentes parcialmente e-icaces sin -a+oritismo, automticamente se con+ierte en un HBootstrapperH ?seguidor
de la teora de de la Htira de BotaH@*
.>
.>
G* #* CheD, adron 9ootstrap oB* cit*, pg* 20*
%a eMiste un cierto nNmero de modelos parciales de ese tipo, los cuales indican Jue el programa de la Htira de
BotaH proBaBlemente se lle+ar a caBo en un -uturo no mu< le,ano* En lo Jue a los hadrones se re-iere, el
ma<or de los retos de la teora de la matriz8& < de la Htira de BotaGG siempre ha sido eMplicar la estructura del
JuarA, tan caracterstico en las interacciones -uertes* asta hace poco, el marco de la Htira de BotaH no pudo
eMplicar estas sorprendentes regularidades, < (sta -ue la principal razn por la Jue no -ue tomada mu< en serio
por la comunidad de -sicos* 6a ma<ora de los -sicos pre-eran traBa,ar con el modelo de JuarA Jue
proporcionaBa, si no una eMplicacin congruente, al menos una descripcin -enomenolgica* &in emBargo, la
situacin ha camBiado drsticamente en los Nltimos seis a;os* =arios descuBrimientos importantes haBidos en
la teora de la matriz8& han conducido a una me,or comprensin Jue ha posiBilitado deducir la ma<or parte de
los resultados caractersticos del modelo del JuarA, sin necesidad de postular la eMistencia de JuarAs -sicos*
Estos resultados han generado gran entusiasmo entre los tericos de la matriz8& < proBaBlemente oBligarn a
los -sicos a ree+aluar totalmente sus actitudes hacia el en-oJue de la Otira de BotaP soBre la -sica suBatmica*
El cuadro de los hadrones Jue nos presenta la teora de la Htira de BotaH, puede resumirse con esta pro+ocati+a
-rase: Htoda partcula se compone de todas las dems partculasH* :o deBemos imaginar, sin emBargo, Jue
cada hadrn contiene a todos los dems en un sentido clsico < esttico* Ms Jue HcontenerseH uno a otro, los
hadrones se Hen+uel+enH uno a otro en el sentido dinmico < proBaBle de la teora de la matriz8&, siendo cada
hadrn un Hestado de uninH potencial de todos los con,untos de partculas Jue puedan interactuar una con otra
para -ormar el hadrn Jue se est considerando* En ese sentido, todos los hadrones son estructuras
compuestas, cu<os componentes son, una +ez ms, hadrones, < ninguno de ellos es ms elemental Jue los
otros* 6as -uerzas de unin Jue mantienen las estructuras se mani-iestan mediante el intercamBio de
119
partculas, < estas partculas intercamBiadas +uel+en de nue+o a ser hadrones* )e este modo, cada hadrn
,uega tres papeles: es una estructura compuesta, puede ser un componente de otro hadrn, < puede ser
intercamBiado entre constitu<entes < ser as parte de las -uerzas Jue mantienen unida a la estructura* En este
cuadro el concepto de HcruceH es algo esencial* Cada hadrn se mantiene unido mediante -uer zas relacionadas
con el intercamBio de otros hadrones en el canal de cruce, cada uno estos a su +ez, se mantiene unido
mediante -uerzas a las Jue contriBu<e el primer hadrn* )e esta manera, Hcada partcula a<uda a generar otras
partculas, Jue a su +ez la generan a ellaH*
.0
Todo el con,unto de hadrones se genera a s mismo de este modo,
o se eMtrae, por as decir, mediante la Htira de BotaH ?autocongruencia@* 6a idea, pues, es Jue este mecanismo
eMtremadamente comple,o de la Htira de BotaH es autodeterminante, es decir, slo eMiste un modo para lograrlo*
En otras palaBras, slo eMiste un posiBle con,unto autocongruente de hadrones: el Jue se encuentra en la
naturaleza*
.0
G* #* CheD, M* Gell8Mann L !* * 5osen-eld, &trongl< 'nteracting $anicles, &cienti-ic !merican, +ol, 2.0 ?-eBrero, ./>4@, pg* /3*
En la Htira de BotaH de los hadrones, todas las partculas estn dinmicamente compuestas una de otra, de un
modo autocongruente, < en ese sentido puede decirse Jue todas ellas se HcontienenH una a otra* En el Budismo
Maha<ana, se aplica un concepto mu< similar a la totalidad del uni+erso* Esta red csmica de cosas <
acontecimientos Jue se interpenetran es ilustrada en el 9utra ,vatamsaEa con la met-ora de la red de 'ndra,
un +asto entramado de gemas preciosas Jue cuelgan del palacio del dios 'ndra* En palaBras de &ir Charles
Eliot:
En el cielo de %ndra, se dice que hay una red de perlas, ordenadas de tal #orma, que si miras a una, ves
a todas las dem0s re#lejadas en ella. Del mismo modo, cada objeto del mundo no es s/lo l mismo,
sino que incluye a todos los dem0s objetos y de hecho es todos los dem0s. 6En cada partcula de
polvo, se encuentran presentes $uscas innumerables6
'O
.2
C* Eliot, Eapanese 9uddhism ?5outledge L Cegan $aul, 6ondres, ./1/@, pgs* .0/8..0*
6a similitud de esta imagen con la Htira de BotaH de los hadrones es +erdaderamente sorprendente* 6a met-ora
de la red de 'ndra podra con ,usticia ser llamada el primer modelo de la Htira de BotaH, creado por los saBios
orientales unos 2*100 a;os antes de iniciarse la -sica de las partculas* 6os Budistas insisten en Jue el
concepto de interpenetracin no es comprensiBle de manera intelectual, sino Jue ha de ser eMperimentado por
la mente iluminada en el estado de meditacin* !s, escriBe )* T* &uzuAi:
El $uda 3en el Ganda+<uha< ya no es el que vive en el mundo que se concibe en el espacio y en el
tiempo. 9u consciencia no es la de una mente ordinaria, que debe ser regulada de acuerdo con los
sentidos y la l/gica... El $uda del Ganda+<uha vive en un mundo espiritual que tiene sus propias
reglas.
'U
./
)* T* &uzuAi, oB* eit*, pg* .42*
En la -sica moderna, la situacin es Bastante similar* 6a idea de Jue cada partcula contiene a todas las
dems, es inconceBiBle en el espacio < el tiempo ordinarios* )escriBe una realidad Jue, como la del 9uda,
tiene sus propias reglas* En el caso de la Htira de BotaH de los hadrones, eMisten las reglas de la teora cuntica
< la teora de la relati+idad, siendo su concepto cla+e el Jue las -uerzas Jue mantienen unidas a las partculas
son en s mismas partculas intercamBiadas en los canales de cruce* ! este concepto se le puede dar un
signi-icado matemtico preciso, pero es casi imposiBle de +isualizar* Es un rasgo relati+ista de la Htira de BotaH,
< dado Jue no tenemos eMperiencia directa del mundo cuatridimensional espaciotemporal, resulta
eMtremadamente di-cil imaginar cmo una sola partcula puede contener a todas las dems partculas < al
mismo tiempo ser parte de cada una de ellas* &in emBargo* este es eMactamente el punto de +ista del
Maha<ana:
&uando el uno es contrapuesto a todo lo dem0s, se lo ve copio penetr0ndolo todo y al mismo
tiempo, abra"ando a todo en s mismo.
)Q
20
)* T* &uzuAi, The Essence o- 9uddhism ?ozoAan, C<oto, Eapn* ./>2@, pg* 12*
6a idea de Jue cada partcula contiene a todas las dems no ha surgido slo en el misticismo oriental, sino
tamBi(n en el pensamiento mstico occidental* Est implcita, por e,emplo, en los -amosos +ersos de Filliam
9laAe:
*ara ver un mundo en un grano de arena
120
y un cielo en una #lor silvestre,
sostn el in#inito en la palma de tu mano,
y la eternidad en una hora.
Kna +ez ms, una +isin mstica nos ha lle+ado a una imagen del tipo de la Htira de BotaH, si el poeta +e el
mundo en un grano de arena, el -sico moderno +e el mundo en un hadrn*
Kna imagen similar aparece en la -iloso-a de 6eiBniz, Juien consideraBa al mundo como hecho de suBstancias
-undamentales llamadas HmnadasH, cada una de las cuales re-le,aBa a todo el uni+erso* Esto le condu,o a una
+isin de la materia Jue muestra similitudes con la del Budismo Maha<ana < con la teora de la Htira de BotaH de
los hadrones
X
* En su Monadologa, escriBe 6eiBniz:
&ada porci/n de materia puede concebirse como Gin jardn lleno de plantas y como un estanque lleno
de peces. *ero cada rama de la planta, cada miembro del animal, cada gota de sus humores, es
tambin un .jardn y un estanque semejante.
2.
X 6os paralelismos eMistentes entre el punto de +ista de 6eiBni0z soBre la materia < la teora de la Htira de BotaH de los hadrones ha sido
recientemente discutido* =er el artculo de G* Gale HMonadologa de CheDH en el Eournal o- istor< od 'deas +ol* 31 ?!Bril8Eunio de ./04@,
pgs* 33/842*
2.
$* $* Fiener, 6eBnitz8&elections ?Charles &criBners &ons, :ue+a %orA, ./1.@, pg* 140*
Es interesante considerar Jue la similitud de estas lneas con los pasa,es del 9utra ,vatamsaEa antes
mencionados pueda pro+enir de una in-luencia Budista en 6eiBniz* Eoseph :eedharn sostiene
22
Jue 6eiBniz
conoca Bien el pensamiento < la cultura China a tra+(s de traducciones Jue reciBa de los mon,es ,esuitas <
Jue su -iloso-a podra mu< Bien haBer sido inspirada por la escuela neocon-ucianista de Chu si, conocida por
(l* Esta escuela, no oBstante, tiene una de sus races en el Budismo Maha<ana, < en particular en la escuela
,vatamsaEa ?en chino: .ua1yen< de la rama Maha<ana* :eedham, de hecho, menciona la met-ora de la red
de perlas de 'ndra eMplcitamente en relacin con las mnadas de 6eiBniz*
22
E* :eedh:un, oB* cit*, +ol* .., pgs* 4/> < siguientes*
Kna comparacin ms detallada de la idea de 6eiBniz soBre las Hrelaciones re-leMi+asH eMistentes entre las
mnadas con la idea de la interpenetracin del Maha<ana parece demostrar, no oBstante, Jue amBas son
Bastante di-erentes, < Jue la concepcin Budista de la materia se acerca mucho ms al espritu de la -sica
moderna Jue la de 6eiBniz* 6a principal di-erencia entre la Monadologa < el punto de +ista Budista parece ser
Jue las mnadas de 6eiBniz son suBstancias -undamentales, Jue estn consideradas como los constitu<entes
de-initi+os de la materia* 6eiBniz inicia la Monadologa con estas palaBras: Hla mnada de la Jue +amos a
haBlar es meramente una suBstancia simple, Jue -orma compuestos: simple Juiere decir, sin partesH* ContinNa
diciendo: H% estas mnadas son los +erdaderos tomos de la naturaleza, en una palaBra, los elementos Jue
componen todas las cosasP
23
Este punto de +ista H-undamentalistaH est en agudo contraste con la -iloso-a de
la Htira de BotaH, < tamBi(n es totalmente di-erente de la +isin del Budismo Maha<ana Jue rechaza cualJuier
entidad o suBstancia -undamental* 6a -orma de pensar -undamentalista de 6eiBniz Jueda tamBi(n re-le,ada en
su +isin de las -uerzas, a las Jue (l considera como le<es Oimpresas por decreto di+inoP < esencialmente
di-erentes de la materia* H6as -uerzas < la acti+idadH, escriBe, Hno pueden ser estados de algo meramente
pasi+o, como la materiaH*
24
Kna +ez ms, esto +a contra los conceptos de la -sica moderna < del misticismo
oriental*
23
$* $* Fienner, oB* cit_, pg* 133*
24
'Bid*, pg* .>. *
En lo re-erente a la interrelacin entre las mnadas, la principal di-erencia con la Htira de BotaH de los hadrones
parece ser Jue las mnadas no interactNan unas con otrasQ ellas Hno tienen +entanasH, congo dice 6eiBniz, <
simplemente se re-le,an una a otra* $or el contrario en el modelo de la Htira de BotaH de los hadrones, al igual
Jue en el Budismo Maha<ana, lo ms notaBle es la interaccin o HinterpenetracinH, de todas las partculas*
!dems, los conceptos de materia de la Htira de BotaH < del Budismo Maha<ana son amBos conceptos
HespaciotemportlesH Jue consideran a los oB,etos como sucesos cu<a interpenetracin mutua slo es
comprensiBle si se admite Jue el espacio < el tiempo, tamBi(n se interpenetran*
6a hiptesis de la Htira de BotaH est toda+a le,os de ser completada < las di-icultades t(cnicas Jue su
-ormulacin implica son consideraBles* &in emBargo, los -sicos han comenzado <a a eMtender su en-oJue
autocongruente ms all de la descripcin de partculas de -uerte interaccin* Esta eMtensin trascender
e+entualmente al presente conteMto de la teora de la matriz8&, Jue -ue dise;ado espec-icamente para
descriBir las interacciones -uertes* &er necesario hallar un marco ms general, capaz ?le HtirarH de algunos
conceptos en la actualidad aceptados sin eMplicacin* Tendrn Jue ser deri+ados o deducidos de la
autocon4gnlencia general* &egNn Geo--re< CheD, (stos podran incluir nuestra concepcin del espacio8tiempo
microscpico <, Juiz incluso la de la consciencia humana:
121
4levada a su e>tremo l/gico, la conjetura de la 6tira de bota6 signi#ica que la e>istencia de la
consciencia, junto con todos los dem0s aspectos de la naturale"a, es necesaria para que la totalidad
del conjunto sea autocongruente.
)F
21
G* #, CheD, oh* cit*, pg* 0>3*
Este punto de +ista, una +ez ms, est en per-ecta armona con los de las tradiciones msticas orientales, Jue
siempre han considerado a la consciencia como parte integrante del uni+erso* En la +isin oriental, los seres
humanos, como todas las dems -ormas de +ida, -orman parte de un todo orgnico e inseparaBle* &u
inteligencia, por consiguiente, implica Jue el todo tamBi(n es inteligente* !l ser humano se le considera como la
prueBa +i+iente de la inteligencia csmica, en nosotros, el uni+erso repite una +ez < otra su capacidad de
producir -ormas, mediante las cuales es consciente de s mismo*
En la -sica moderna, la cuestin de la consciencia surgi en relacin con la oBser+acin de los -enmenos
atmicos* 6a teora cuntica ha e+idenciado Jue estos -enmenos slo pueden entenderse como lazos de una
cadena de procesos, cu<o -inal es la consciencia del oBser+ador humano* En palaBras de Eugene Figner, Hsin
re-erencia a la consciencia no era posiBle -ormular las le<es ?de la teora cuntica@ de un modo completamente
congruenteH*
2>
6a -ormulacin pragmtica de la teora cuntica utilizada por los cient-icos en sus oBras no se
re-iere eMplcitamente a su consciencia* &in emBargo Figner < otros -sicos a-irman Jue la eMplcita inclusin de
la consciencia humana puede ser un aspecto esencial de las -uturas teoras soBre la materia*
2>
E* $, Figner, &<mmetries and 5e-lections8&cienti-ic M*'*T* $ress, CamBridge, Mass, ./00@, pg* .02*
Tal e+olucin aBrira emocionantes posiBilidades de una interaccin directa entre la -sica < el misticismo
oriental* 6a comprensin de la consciencia de uno mismo < de su relacin con el resto del uni+erso es el punto
de partida de toda la eMperiencia mstica* 6os msticos orientales han eMplorado durante siglos +arios modos de
consciencia, < las conclusiones a las Jue han llegado son a menudo radicalmente di-erentes de las ideas
sostenidas en "ccidente* &i los -sicos desean realmente incluir la naturaleza de la consciencia humana en su
in+estigacin, el estudio de las ideas orientales podr proporcionarles nue+os < estimulantes puntos de +ista*
)e esta manera, la -utura ampliacin de la Htira de BotaH de los hadrones con la Htira de Bota del espacio8
tiempoH < tal +ez tamBi(n con la consciencia humana, aBrir el domino a posiBilidades sin precedentes Jue mu<
Bien pueden ir ms all del marco con+encional de la ciencia:
Tal paso sera inmensamente mas pro#undo que cualquier cosa comprendida en la 6tira de bota6 de los
padrones. Ios veramos obligados a a#rontar el #uga" concepto de la observaci/n y posiblemente,
incluso el de la consciencia. Iuestro actual trabajo con la 6tira de bota6 de los hadrones puede que s/lo
sea un anticipo de una #orma completamente nueva del trabajo intelectual humano, #orma que no s/lo
trascender0 a la #sica, sino que incluso tal ve" no podr0 ser descrita como 6cient#ica6.
)(
20
G* #* CheD oB* cit*, pg* 0>1*
U)nde pues, nos lle+a la idea de la Htira de BotaHV Esto, desde luego, nadie lo saBe, pero resulta -ascinante
especular soBre su destino de-initi+o* Es posiBle imaginar una red de teoras -uturas, cuBriendo una gama cada
+ez ma<or de -enmenos naturales con progresi+a precisin* Kna red Jue contendr cada +ez menos rasgos
no eMplicados, deri+ando cada +ez ms su estructura de la mutua congruencia de sus panes* !lgNn da, se
alcanzar un punto donde los Nnicos caracteres no eMplicados de este entramado de teoras, sern los elemen8
tos del marco cient-ico* Ms all de ese punto, la teora <a no ser capaz de eMpresar sus resultados con
palaBras o con conceptos racionales, < de este modo trascender a la ciencia* En lugar de una teora de la Htira
de BotaH soBre la naturaleza, se con+ertir en una visi/n de la Htira de Bota
8
de la naturaleza, trascendiendo los
reinos del pensamiento < del lengua,e* sacndonos de la ciencia < lle+ndonos hacia el inundo de acintya, lo
impensaBle* El conocimiento contenido en una +isin as ser completo, pero no podr ser comunicado con
palaBras* &er el conocimiento Jue 6ao Tse tena en mente* hace ms de dos mil a;os, al decir:
El que sabe no habla.
El que habla no sabe.
)O
22
6ao Tzu, Tao Te Ching, pg* 2.*
E!$303
El inter(s de las -iloso-as religiosas orientales es el conocimiento mstico atemporal, Jue est ms all del
razonamiento < Jue no puede ser eMpresado adecuadamente con palaBras* 6a relacin de este conocimiento
con la -sica moderna no es ms Jue uno de sus mNltiples aspectos <, cono todos los dems, no puede ser
122
demostrado de un modo conclu<ente, sino Jue deBe eMperimentarse de -orma directa e intuiti+a* 6o Jue espero
haBer logrado, hasta cierto punto, no es una demostracin rigurosa, sino simplemente haBer dado al lector una
oportunidad de re+i+ir de +ez en cuando, una eMperiencia Jue para m ha llegado a ser -uente de continua
alegra e inspiracin: descuBrir Jue las teoras < los modelos principales de la -sica moderna conducen a una
+isin del mundo Jue es internamente congruente < Jue est en per-ecta armona con las ideas del misticismo
oriental*
$ara Juienes ha<an eMperimentado esta armona, el signi-icado de los paralelismos eMistentes entre los
conceptos del mundo de los -sicos < los de los msticos estar -uera de toda duda* 6a cuestin Jue nos
interesa entonces, no es si estos paralelismos eMisten, sino por qu y, soBre todo* UJu( signi-ica su eMistenciaV
En su intento por comprender el misterio de la =ida, el homBre ha seguido caminos mu< di-erentes* Entre ellos
se encuentran los caminos del cient-ico < el mstico, pero ha< muchos ms: los caminos de los poetas, de los
ni;os, de los pa<asos o de los chamanes, por citar slo unos cuantos* Estos caminos han resultado en
di-erentes descripciones del mundo, +erBales < no +erBales, Jue resaltan aspectos di-erentes* Todos son
+lidos < Ntiles en el conteMto en Jue surgen* Todos ellos, sin emBargo, son slo descripciones, o
representaciones de la realidad < por tanto, limitados* :inguno de ellos puede o-recer una imagen completa del
inundo*
6a +isin mecanicista del mundo sostenida por la -sica clsica es Ntil para descriBir el tipo de -enmenos
-sicos con los Jue nos encontramos en nuestra +ida diaria + de este modo, resulta apropiada para tratar con
nuestro medio amBiente cotidiano, haBiendo logrado un notaBle (Mito como Base de la tecnologa* &in
emBargo, es inadecuada para descriBir los -enmenos -sicos del mundo suBmicroscpico* 6a +isin de los
msticos es opuesta al concepto mecanicista del mundo < podra resumirse mediante la palaBra HorgnicaH,
pues considera Jue todos los -enmenos del uni+erso son partes integrantes de un todo armnico e indi+isiBle*
En las tradiciones msticas esta +isin del mundo surge de los estados meditati +os de consciencia* En su
descripcin del inundo, los msticos emplean conceptos nacidos de sus eMperiencias no ordinarias Jue en
general, resultan inapropiadas para descriBir cient-icamente los -enmenos macroscpicos* Esta +isin
orgnica del mundo carece de utilidad para construir mJuinas, < tampoco sir+e para solucionar los mNltiples
proBlemas t(cnicos Jue surgen en nuestro mundo superpoBlado*
En la +ida diaria, tanto la +isin del uni+erso mecanicista como la orgnica son +lidas < Ntiles: una para la
ciencia < la tecnologa la otra para la +ida espiritual* eJuiliBrada < plena* &in emBargo, al trascender las
dimensiones de nuestro entorno cotidiano, los conceptos mecanicistas pierden su +alidez < tienen Jue ser
sustituidos por conceptos orgnicos, Jue resultan mu< similares a los empleados por los msticos* 6o Jue
hemos tratado es la eMperiencia esencial de la -sica moderna* 6a -sica del siglo SS ha demostrado Jue los
conceptos de la +isin orgnica del mundo, aunJue de escaso +alor para la ciencia < la tecnologa en la escala
humana, resultan eMtremadamente Ntiles en los ni+eles atmico < suBatmico* 6a +isin orgnica, por tanto,
parece ms -undamental Jue la mecanicista* 6a -sica clsica, Jue est Basada en la +isin mecanicista, puede
deri+arse de la teora cuntica, Jue se Basa en la orgnica, mientras Jue no es posiBle hacerlo a la in+ersa*
Esto parece indicarnos por Ju( los conceptos de la -sica moderna < del misticismo oriental son similares*
!mBos surgen cuando el homBre inJuiere en la naturaleza esencial de las cosas 8dentro de los ms pro-undos
reinos de la materia en la -sica < dentro de los ms recnditos mundos de la consciencia en el misticismo8
descuBriendo entonces una realidad di-erente, Jue trasciende la super-icial apariencia mecnica de la +ida
diaria*
6os paralelismos eMistentes entre los conceptos de los -sicos < los de los msticos se hacen toda+a ms
e+identes si oBser+amos otras similitudes Jue eMisten a pesar de sus di-erentes en-oJues* $ara empezar, el
m(todo de amBos es completamente emprico* 6os -sicos oBtienen su conocimiento de los eMperimentosQ los
msticos de sus percepciones meditati+as* !mBas son oBser+aciones, < tanto en la -sica cono en el misticismo
a tales oBser+aciones se las considera como la Nnica -uente de conocimiento* $or supuesto, el oB,eto de la
oBser+acin es mu< di-erente en cada caso* El mstico mira hacia dentro de s mismo < eMplora los di+ersos
ni+eles de su consciencia, lo cual inclu<e tamBi(n al cuerpo como mani-estacin -sica de la mente* 6a
eMperiencia del cuerpo es resaltada en muchas tradiciones orientales < a +eces se la considera la cla+e de la
eMperiencia mstica del mundo* Cuando gozamos de Buena salud no sentimos ninguna de las partes de nuestro
cuerpo separada del resto, sino Jue somos conscientes de (l como un todo integrado, < esta consciencia
genera un sentimiento de Bienestar < de -elicidad* )el mismo modo, el mstico es consciente de la totalidad del
cosmos* Jue eMperimenta como una prolongacin de su cuerpo* En palaBras de 6ama Go+inda:
*ura el hombre iluminado... cuya consciencia abra"a la totalidad del universo, ste se convierte en su
6cuerpo6, mientras que su cuerpo #sico se hace tina mani#estaci/n de la Mente =niversal, su visi/n
interna tata e>presi/n de la m0s alta realidad, y sus palabras una e>presi/n de la verdad eterna y del
poder m0ntrico.
'
.
6ama !nagariAa Go+inda, #oundations o- TiBetan M<sticism ?5ider, 6ondres, ./03@, pg* 221*
!l contrario Jue el mstico, el -sico comienza su in+estigacin soBre la naturaleza esencial de las cosas,
estudiando el mundo material* $enetrando en los mundos cada +ez ms recnditos de la materia, se ha hecho
123
consciente de la unidad esencial de todas las cosas < sucesos* 'ncluso ha ido ms le,os* ha aprendido Jue (l
mismo < su consciencia son parte integrante de esa unidad* !s, el mstico < el -sico llegan a la misma
conclusin: uno partiendo del mundo interno, el otro del mundo eMterno* 6a armona entre sus conceptos
con-irma la antigua saBidura hindN de Jue $rahman, la realidad Nltima eMterna, es id(ntico a ,tman, la realidad
interior*
Kna similitud ms Jue se da entre los caminos del -sico < el mstico es el hecho de Jue sus oBser+aciones
tienen lugar en mundos Jue son inaccesiBles para los sentidos ordinarios* En la -sica moderna, son los reinos
del mundo atmico < suBatmicoQ en el misticismo son los estados no ordinarios de consciencia donde se
trasciende el mundo sensorial* 6os msticos haBlan de dimensiones ms ele+adas en las Jue las impresiones
de di-erentes centros de consciencia se integran en un con,unto armnico* !lgo similar se da en la -sica
moderna, donde se ha desarrollado un -ormulismo cuatridimensional espaciotemporal Jue uni-ica los conceptos
< las oBser+aciones procedentes de di-erentes ni+eles del mundo ordinario tridimensional* En amBos casos, las
eMperiencias multidimensionales trascienden el mundo sensorial < por ello* son casi imposiBles de eMpresar en
lengua,e corriente*
!s +ernos Jue los caminos del -sico moderno < del mstico oriental, Jue al principio parecan sin relacin
alguna entre s, tienen, de hecho, mucho en comNn* $or ello, no es sorprendente Jue en sus descripciones del
mundo se den paralelismos asomBrosos* Kna +ez aceptadas todas estas analogas eMistentes entre la ciencia
occidental < el misticismo oriental, surgirn ciertas preguntas soBre sus posiBles consecuencias e
implicaciones* UEstar la ciencia moderna, con toda su so-isticada maJuinaria, simplemente redescuBriendo la
antigua saBidura, conocida por los saBios orientales desde hace miles de a;osV En consecuencia* UdeBeran
aBandonar los -sicos el m(todo cient-ico < ponerse a meditarV U$odra darse una in-luencia mutua entre la
ciencia < el misticismo, tal +ez incluso una sntesisV
En mi opinin la respuesta a todas estas preguntas es un rotundo HnoH* Creo Jue la ciencia < el misticismo son
dos mani-estaciones complementarias de la mente humana, de sus -acultades racionales e intuiti+as*
El -sico moderno eMperimenta el mundo a tra+(s de una enorme especializacin de la mente racionalQ el
mstico gracias a una enorme especializacin de la mente intuiti+a* !mBos en-oJues son totalmente di-erentes
e implican mucho ms Jue una +isin determinada del mundo -sico* &in emBargo, son complementarios, cono
hemos aprendido a decir en -sica* :i uno est comprendido en el otro, ni puede ninguno de ellos reducirse al
otro, sino Jue amBos son necesarios < se complementan mutuamente para darnos una comprensin ms
completa del mundo* $ara-raseando un antiguo pro+erBio chino podemos decir Jue los msticos comprenden
las races del Tao, pero no sus ramasQ los cient-icos comprenden sus ramas, pero no sus races* 6a ciencia no
necesita del misticismo < el misticismo no necesita de la cienciaQ pero el homBre s necesita de amBos* 6a
eMperiencia mstica es necesaria para comprender la naturaleza ms pro-unda de las cosas, < la ciencia es
esencial para la +ida moderna* 6o Jue necesitamos entonces, no es una sntesis, sino una interaccin dinmica
entre la intuicin mstica < el anlisis cient-ico*
asta ahora, esto no se ha logrado en nuestra sociedad* En la actualidad, nuestra actitud es demasiado yang
8por emplear de nue+o la terminologa china8 demasiado racional, masculina < agresi+a* 6os mismos cient-icos
son un e,emplo tpico* !unJue sus teoras estn lle+ando a una +isin del mundo Jue es mu< similar a la de los
msticos, es sorprendente lo poco Jue esto ha a-ectado las actitudes de la ma<ora de los cient-icos* En el
misticismo, el conocimiento no puede darse separado de una -orma determinada de +ida* Jue se con+ierte en
su mani-estacin +i+a* !dJuirir el conocimiento mstico signi-ica su-rir una trans-ormacin: incluso podra
decirse Jue el propio conocimiento es la trans-ormacin* El conocimiento cient-ico* por el contrario, puede
permanecer aBstracto < terico* $or eso la ma<or parte de los -sicos de ho< no parecen darse cuenta de las
implicaciones -ilos-icas, culturales < espirituales de sus teoras* Muchos de ellos apo<an acti+amente a una
sociedad toda+a Basada en la +isin mecanicista < -ragmentada del mundo, sin darse cuenta Jue la ciencia
est se;alando ms all de dicho concepto, est se;alando hacia la unidad del uni+erso, Jue inclu<e no slo
nuestro medio amBiente natural, sino tamBi(n a nuestros cong(neres, los seres humanos* Creo Jue la +isin
del mundo implcita en la -sica moderna es incongruente con la sociedad actual, Jue no re-le,a la armnica
interrelacin Jue oBser+amos en la naturaleza* $ara alcanzar tal estado de eJuiliBrio sera necesaria una
estructura social < econmica radicalmente distinta: una re+olucin cultural en el +erdadero sentido de la
palaBra* 6a super+i+encia de toda nuestra ci+ilizacin tal +ez dependa de la capacidad Jue tengamos para
e-ectuar ese camBio* )epender, en de-initi+a, de nuestra haBilidad para adoptar algunas de las actitudes yin
del misticismo orientalQ de nuestra capacidad para eMperimentar la totalidad de la naturaleza, < el arte de +i+ir
en ella*
%6E$*+ + $+ N6E%+ 5!4!1+
+pJndice a la segunda edicin
)esde la primera edicin de El Tao de la Fsica, en di+ersas reas de la -sica suBatmica ha tenido lugar un
progreso consideraBle* Como deca en el pre-acio de esta edicin, los nue+os descuBrimientos no han +enido a
in+alidar ninguno de los citados paralelismos con el pensamiento oriental sino Jue, al contrario, los han
124
re-orzado* En este !p(ndice +o< a eMponer los resultados ms rele+antes de las nue+as in+esti gaciones
lle+adas a caBo en -sica atmica < suBatmica hasta el +erano de ./22*
Kno de los paralelismos ms signi-icati+os entre la -sica < el misticismo oriental, ha sido el descuBrimiento de
Jue los componentes de la materia < los -enmenos suB<acentes con ellos relacionados, estn todos
interconectados, hasta el punto de no ser posiBle considerarlos como entes aislados, sino slo como partes
integrales de un todo uni-icado* 6a idea de una Hinterrelacin cunticaH Bsica, tratada con detalle en el captulo
.0, -ue respaldada por 9ohr < eisenBerg durante toda la historia de la teora cuntica* &in emBargo, durante
las dos Nltimas d(cadas ha merecido una reno+ada atencin, al llegar los -sicos a darse cuenta de Jue el
uni+erso puede estar interrelacionado de -ormas mucho ms sutiles de lo Jue antes se haBa pensado* El
nue+o tipo de interconeMin recientemente oBser+ado, no slo re-uerza las similitudes eMistentes entre los
conceptos de -sicos < msticos sino Jue tamBi(n presenta la intrigante posiBilidad de relacionar la -sica
suBatmica con la psicologa de Eung <, tal +ez, incluso con la parapsicologa, arro,ando al mismo tiempo cierta
luz soBre el importante papel ,ugado por la proBaBilidad en la -sica cuntica*
En la -sica clsica, la proBaBilidad se emplea siempre Jue se desconozcan algunos detalles implicados en un
-enmeno* $or e,emplo, cuando tiramos los dados, podramos 8 en principio8 predecir el resultado, si
conoci(semos todos los detalles mecnicos in+olucrados en la operacin 8la composicin eMacta de los dados,
de la super-icie soBre la Jue caen, etc* Estos detalles reciBen el nomBre de +ariaBles locales porJue estn
dentro de los oB,etos implicados* En la -sica suBatmica las +ariaBles locales estn representadas por
coneMiones entre e+entos separados espacialmente, a tra+(s de se;ales 8partculas < redes de partculas8 Jue
siguen las le<es usuales de la separacin espacial* $or e,emplo, ninguna se;al puede transmitirse ms
rpidamente Jue la +elocidad de la luz* $ero aparte de estas coneMiones locales, han aparecido recientemente
otras no localesQ coneMiones Jue son instantneas < no pueden predecirse, en el momento actual, de un modo
preciso < matemtico*
Estas coneMiones no locales son consideradas por algunos -sicos como la misma esencia de la realidad
cuntica* En la teora cuntica los -enmenos indi+iduales no siempre tienen una causa Bien de-inida* $or
e,emplo, el salto de un electrn de una rBita atmica a otra, o la desintegracin de una partcula suBatmica,
pueden ocurrir de -orra espontnea sin causa alguna Jue los pro+oJue* :unca podernos predecir cundo <
cmo +a a suceder tal -enmenoQ todo lo Jue podemos predecir es su proBaBilidad* Esto no Juiere decir Jue
los sucesos atmicos ocurran de tina manera completamente arBitrariaQ signi-ica tan slo Jue no son
pro+ocados por causas locales* El comportamiento de cualJuier parte est determinado por sus coneMiones no
locales con el con,unto, < dado Jue no conocemos estas coneMiones con precisin, tenemos Jue sustituir el
estrecho concepto clsico de causa < e-ecto por el concepto ms amplio de causalidad estadstica* 6as le<es
de la -sica atmica son le<es estadsticas, segNn las cuales las proBaBilidades de Jue ocurran hechos
atmicos Juedan determinadas por la dinmica de todo el sistema* Mientras Jue en la -sica clsica las
propiedades < el comportamiento de las partes determinan las propiedades < el comportamiento de todo el
con,unto, en la -sica cuntica la situacin es in+ersa: el con,unto determina el comportamiento de las partes*
!s, la proBaBilidad es empleada en la -sica clsica < en la -sica cuntica por razones similares* En amBos
casos eMisten +ariaBles HocultasH* desconocidas para nosotros, < esta ignorancia nos impide hacer predicciones
eMactas* :o oBstante, ha< una di-erencia crucial* Mientras Jue las +ariaBles ocultas en la -sica clsica son
mecanismos locales, las de la -sica cuntica son no8localesQ son coneMiones instantneas con el uni+erso
como un todo* En el mundo cotidiano, macroscpico, las coneMiones no locales carecen de importancia
relati+a, < por eso podemos haBlar de oB,etos separados < -ormular las le<es Jue descriBen su comportamiento
en t(rminos de certeza* $ero, a medida Jue nos mo+emos hacia dimensiones ms peJue;as, la in-luencia de
las coneMiones no locales se hace ms -uerte, las seguridades de,an paso a las proBaBilidades < cada +ez se
hace ms di-cil separar cualJuier parte del uni+erso de la totalidad del mismo*
6a eMistencia de coneMiones no locales, < el papel -undamental ,ugado por la proBaBilidad, es algo Jue Einstein
nunca pudo aceptar* Este -ue el terna de su histrico deBate con 9ohr celeBrado en la d(cada de ./20, en el
Jue Einstein eMpres su oposicin a la interpretacin de 9ohr soBre la teora cuntica con su -amosa -rase
H)ios no ,uega a los dados con el uni+ersoH*
.
!l -inalizar el deBate, Einstein tu+o Jue admitir Jue la teora
cuntica, tal < como 9ohr < eisenBerg la interpretaBan, -ormaBa un sistema de pensamiento consistente, pero
(l segua con+encido de Jue en el -uturo se hallara una interpretacin determinista, Basada en +ariaBles
locales ocultas*
.
=er $* !* &chilpp !lBert Einstein*
6o esencial en la discrepancia entre Einstein < 9ohr era la -irme creencia del primero en alguna realidad
eMterna, compuesta por elementos separados espacialmente independientes* En su tesn por demostrar Jue la
interpretacin de 9ohr soBre la teora cuntica era incongruente, Einstein ide un eMperimento, conocido como
el eMperimento Einstein $odolsA+85osen ?E$5@
2
* Tres d(cadas ms tarde, Eohn 9ell desarroll un teorema
Basado en el eMperimento E$5, Jue prueBa Jue la eMistencia de +ariaBles locales ocultas es incongruente con
las predicciones estadsticas de la teora cuntica*
3
El teorema de 9ell descarg un golpe contundente a la
postura de Einstein, demostrando Jue el concepto de realidad como con,unto de partes separadas, unidas por
coneMiones locales, es incompatiBle con la teora cuntica*
2
=er )* 9oten, Wuantum Theor< ?$rentice8all, :eD %orA, ./1. pg, >.4*
125
3
=er * $* &tapp op* cit*
En a;os recientes el eMperimento E$5 ha sido de nue+o repetidamente discutido < analizado por -sicos
interesados en la interpretacin de la teora cuntica, pues es ideal para mostrar la di-erencia entre los
conceptos clsicos < los cunticos*
4
$ara la -inalidad aJu perseguida ser su-iciente con descriBir una +ersin
simpli-icada de dicho eMperimento, en la Jue inter+ienen dos electrones en rotacin < Jue est Basada en una
eMtensa eMplicacin dada por )a+id 9ohm*
1
$ara comprender la esencia del asunto es necesario antes
entender algunas de las propiedades de la rotacin ?o espn@ del electrn* 6a imagen clsica de una pelota de
tenis en rotacin no es del todo apropiada para descriBir el giro de una partcula suBatmica* )e algNn modo, el
espn de la partcula es una rotacin alrededor del propio e,e de la partcula, pero, como siempre ocurre en
-sica suBatmica, este concepto clsico es Bastante limitado* En el caso de un electrn su espn est
restringido a dos +alores: la cantidad de espn es siempre la misma, pero el electrn puede girar en una u otra
direccin, en el sentido de las agu,as del relo, o al contrario, pero siempre soBre un e,e de rotacin dado* 6os
-sicos a +eces indican estos dos +alores del espn como HarriBaH < HaBa,oH*
4
=er, por e,emplo, 9* dGEspagnat, The Wuantum Theor< and 5ealit< &cienti-ic !merican, :o+* ./0/*
1
)* 9ohm, Wuantum Theor< pg* >.4*
6a principal propiedad de un electrn en rotacin, Jue no puede entenderse en t(rminos clsicos, es el hecho
de Jue su e,e de rotacin no siempre puede ser de-inido con seguri dad* !l igual Jue los electrones muestran
tendencias a eMistir en determinados lugares, tamBi(n muestran tendencias a girar soBre determinados e,es*
&in emBargo, cada +ez Jue se e-ectNe una medicin del e,e de rotacin, el electrn se hallar girando en una u
otra direccin, pero siempre con ese e,e* En otras palaBras, el acto de la reedicin da a la partcula un e,e
determinado de rotacin, pero antes de Jue la medicin se realice, no puede decirse Jue gire alrededor de un
e,e determinado* simplemente tiene una cierta tendencia, o potencialidad, a hacerlo as*
Kna +ez entendido esto soBre el espn de electrn podemos eMaminar el eMperimento E$5 < el teorema de
9ell* En el eMperimento inter+ienen dos electrones rotando en direcciones opuestas, para Jue su espn total sea
cero* EMisten +arios m(todos eMperimentales para colocar dos electrones en esa situacin, en Jue las
direcciones de los espines indi+iduales no se conocen con seguridad, pero el espn comBinado de amBos
electrones es de-initi+amente cero* !hora, supongamos Jue estas dos partculas son impulsadas por separado
mediante algNn proceso Jue no a-ecte a sus rotaciones* ! medida Jue se ale,an en direcciones opuestas, su
espn comBinado seguir siendo cero, < una +ez separadas a una gran distancia, se miden sus espines
indi+iduales* Kn aspecto importante del eMperimento es el hecho de Jue la distancia entre las dos partculas
puede ser eMtraordinariamente grandeQ una partcula puede estar en :ue+a %orA < la otra en $ars, o una en la
Tierra < la otra en la 6una*
&upongamos ahora Jue el espn de la partcula . es medido a lo largo de un e,e +ertical < +emos Jue est
HarriBaH* )ado Jue el espn comBinado de las dos partculas es cero, esta medicin nos dice Jue el espn de la
partcula 2 deBe estar HaBa,oH* !s pues, al medir el espn de la partcula ., oBtenemos una medicin indirecta
del espn de la partcula 2 sin perturBar de ningNn modo a esa partcula* El aspecto aBsurdo del eMperimento
E$5 es Jue el oBser+ador es liBre de elegir el e,e de medicin* 6a teora cuntica nos dice Jue las rotaciones
de los dos electrones alrededor de cualJuier e,e sern siempre opuestas, pero eMistirn slo como tendencias,
o potencialidades, antes de Jue se haga la medicin* Kna +ez Jue el oBser+ador ha<a elegido un e,e
determinado < ha<a realizado la medicin, este acto dar a amBas partculas un e,e determinado de rotacin* El
punto crucial es Jue podemos elegir nuestro e,e de medicin en el Nltimo minuto, cuando los electrones estn
<a mu< separados* En el instante en Jue realicemos nuestra medicin soBre la partcula ., la partcula 2, Jue
puede estar a Ailmetros de distancia, adJuirir un espn de-inido a lo largo del e,e elegido* UCmo saBe la
partcula 2 Ju( e,e hemos escogidoV :o da tiempo a Jue reciBa esa in-ormacin mediante ninguna se;al
con+encional*
Este es el punto cla+e del eMperimento E$5, < en esto es en lo Jue Einstein di-era de 9ohr* &egNn Einstein,
dado Jue ninguna se;al poda +ia,ar a ma<or +elocidad Jue la de la luz, es imposiBle Jue la medicin e-ectuada
en un electrn determine instantneamente la direccin del espn del otro electrn, a miles de Ailmetros de
distancia* &egNn 9ohr el sistema Bi8partcula -orma un todo indi+isiBle 8aunJue estas partculas se hallen
separadas por una gran distancia8, < como un todo, no puede ser analizado en t(rminos de partes
independientes* 'ncluso si los dos electrones estn mu< separados en el espacio, estarn no oBstante, unidos
por coneMiones instantneas, no locales* Estas coneMiones no son se;ales en el sentido einsteinianoQ
trascienden nuestras con+encionales ideas soBre la trans-erencia de in-ormacin* El teorema de 9ell apo<a la
postura de 9ohr < demuestra rigurosamente Jue el concepto de Einstein de una realidad -sica consistente en
elementos independientes, separados espacialmente es incompatiBle con las le<es de la teora cuntica* En
otras palaBras, el teorema de 9ell demuestra Jue el uni+erso est -undamentalmente interconectado, Jue es
interdependiente e inseparaBle* EMactamente como el saBio Budista :agar,una a-irmaBa, hace <a cientos de
a;os:
"as cosas derivan su ser y su naturale)a de su dependencia mutua y en s mismas no son nada.
126
6as in+estigaciones Jue actualmente se estn realizando en -sica tienden hacia la -inalidad de uni-icar las dos
teoras Bsicas en una teora completa de las partculas suBatmi cas* Toda+a no ha sido posiBle -ormula esta
teora completa, pero tenemos +arias teoras < modelos parciales Jue descriBen mu< Bien cienos aspectos de
los -enmenos suBatmicos* En la actualidad eMisten en la -sica de las partculas dos tipos de teoras
Hcuntico8relati+istasH Jue dan resultados satis-actorios en campos di-erentes* 6as primeras son el grupo de las
teoras cunticas del campo ?+er cap* .4@, Jue eMplican las interacciones electromagn(ticas < las llamadas inte8
racciones d(BilesQ al segundo tipo pertenece la llamada teora de matriz8& ?+er cap* .0@, Jue eMplica
satis-actoriamente las interacciones -uertes* Kn proBlema importante Jue aNn est por resol+er es la uni-icacin
de la teora cuntica < la teora general de la relati+idad en una teora cuntica de la gra+edad* !unJue los
recientes progresos haBidos en las teoras de la Hsupergra+edadH
>
pueden representar un paso hacia la solu8
cin de este proBlema, toda+a no se ha encontrado ninguna teora totalmente satis-actoria*
>
=er )* R* #reedman < $* +an :ieuDenhuizen, &upergra+it< and the Kni-ication o- the laDs o- $h<sics, &cienti-ic !merican, !Bril ./2.@*
6as teoras del campo cuntico, descritas con detalle en el captulo .4, estn Basadas en el concepto del
campo cuntico, ente -undamental Jue puede eMistir de -orma continua, como campo, < en -orma discontinua,
corno partculas, eMistiendo di-erentes clases de partculas Jue se asocian con di-erentes tipos de campos*
Estas teoras han +enido a sustituir la idea de las partculas como oB,etos Bsicos, por el concepto mucho ms
sutil de los campos cunticos* :o oBstante, tratan tamBi(n con entidades Bsicas < por lo tanto en cierto
sentido, son teoras semi8clsicas, Jue no mani-iestan la naturaleza cuntico8relati+ista de la materia
suBatmica en toda su eMtensin*
6a electrodinmica cuntica, primera de las teoras del campo cuntico, deBe su (Mito al hecho de Jue las
interacciones electromagn(ticas son mu< d(Biles < por ello hacen posi Ble mantener en cierto grado, la
distincin clsica entre la materia < las -uerzas de interaccin* 6o mismo ocurre con las teoras del campo Jue
tratan con interacciones d(Biles* )e hecho, esta similitud entre las interacciones electromagn(ticas < las
d(Biles se ha +isto recientemente mu< re-orzada con el desarrollo de un nue+o tipo de teoras del campo
cuntico, llamadas teoras gauge, lo cual ha posiBilitado la uni-icacin de amBas interacciones* En la teora
uni-icada resultante 8 conocida como la teora de FeinBerg8&alam por los nomBres de sus dos constructores
principales* &te+en FeinBerg < !Bdus &alam8 las dos interacciones permanecen distintas, pero llegan a estar
entrelazadas matemticamente < se hace re-erencia a ellas de -orma colecti+a como interacciones
Oelectrod(BilesP
0
0
=er G* oo-t, Gauge Theories o- the #orccsBctDeen Elementar< $articles, &cienti-ic !merican ?Eunio, ./20@*
El m(todo de la teora gauge se ha aplicado tamBi(n a las interacciones -uertes mediante el desarrollo de una
teora del campo llamada cromodinmica cuntica ?C)W@, < muchos -sicos estn ahora tratando de lograr la
Hgran uni-icacinH de la C)W con la teora de FeinBerg &alam*
2
&in emBargo, el empleo de la teora gauge para
descriBir las partculas de -uerte interaccin es Bastante proBlemtico* 6as interacciones entre hadrones son
tan -uertes, Jue la di-erenciacin entre partculas < -uerzas se hace Borrosa <, por ello, la C)W no ha tenido
mucho (Mito en la descripcin de los procesos Jue inclu<en partculas de interaccin -uerte* &lo -unciona en
unos pocos -enmenos mu< especiales 8los llamados procesos de dispersin Hpro-undamente inelsticosH8 en
los Jue las partculas se comportan, por razones toda+a no mu< Bien comprendidas, de un modo similar a
como lo hacen los oB,etos clsicos* $ese a los muchos < grandes es-uerzos realizados, los -sicos no han
podido aplicar la C)W ms all de esta estrecha gama de -enmenos, < las esperanzas Jue inicialmente
despert como estructura terica para las propiedades de las partculas de interaccin -uerte, hasta ahora, no
han sido cumplidas*
/
2
=er * Georgi, ! united Theor< o- Elementar< $articles and #orces* &*!* !Bril ./2.*
/
=er Charm and 9e<ond !nual 5e+ieD o- :uclear and $article &cience, ./02*
6a cromodinmica cuntica es la -ormulacin matemtica actual del modelo del JuarA ?+er cap* .>@,
considerndose los campos asociados con los JuarAs < re-iri(ndose el HcromoH a la propiedad de color de estos
campos de JuarAs* Como todas las teoras gauge, la C)W ha sido modelada a tra+(s de la electrodinmica
cuntica ?E)W@* Mientras Jue en la E)W las interacciones electromagn(ticas son mediadas por el camBio de
-otones entre partculas cargadas el(ctricamente, en la C)W las interacciones -uertes son mediadas por el
camBio de HgluonesH entre JuarAs coloreados* 6os gluones ?del ingl(s HglueH, cola@ no son +erdaderas
partculas, sino una especie de cuantos Jue actNan como pegamento uniendo a los JuarAs para -ormar
mesones < Bariones*
.0
.0
* Georgi, " $* cit*
)urante la Nltima d(cada el modelo del JuarA tu+o Jue ser desarrollado < re-inado consideraBlemente pues se
descuBrieron muchas partculas nue+as en los eMperimentos de colisin con energas cada +ez ma<ores* Como
se descriBi en el captulo .>, cada uno de los tres JuarAs postulados inicialmente < etiJuetados con los
cali-icati+os de HarriBaH, HaBa,oH < HeMtra;oH, -ue necesario ser considerado en tres colores di-erentes,
apareciendo luego un cuarto JuarA, tamBi(n en tres colores, Jue -ue etiJuetado cono HencantoH* Ms
recientemente, dos nue+os cali-icati+os -ueron a;adidos al modelo: OtP y HBH de top ?el de arriBa@ < bottom ?el de
127
aBa,o@ o, ms po(ticamente, de HtrueH ?+erdadero@ < HBeauti-ulH ?hermoso@, lo cual ele+a el nNmero total de
JuarAs a dieciocho 8seis cali-icati+os o saBores < tres colores* !lgunos -sicos, < no me sorprende, han
encontrado este ele+ado nNmero de Hladrillos BsicosH mu< poco atracti+o, sugiriendo Jue ha llegado el
momento de pensar en un nNmero ms reducido de componentes H+erdaderamente elementalesH para los
JuarAs***
Mientras toda esta teorizacin < construccin del modelo segua, los eMperimentadores continuaron Buscando
tres JuarAs, pero ,ams -ueron capaces de detectar ninguno, < esta persistente ausencia de JuarAs liBres se ha
con+ertido en el principal proBlema del modelo del JuarA* En la estructura de la C)W, a este -enmeno se le dio
el nomBre de con-inamiento del JuarA, deBido a la idea de Jue los JuarAs estn, por alguna causa,
permanentemente con-inados dentro de los hadrones < por consiguiente nunca podrn ser +istos* &e han
propuesto +arios mecanismos Jue ,usti-iJuen el con-inamiento de los JuarAs, pero hasta la -echa no se ha
-ormulado ninguna teora consistente al respecto*
Esta es, pues, la situacin actual del modelo del JuarA: para ,usti-icar los modelos oBser+ados en el espectro
del hadrn, seran necesarios, al menos, dieciocho JuarAs < ocho gluonesQ ninguno de (stos ha sido oBser+ado
como partculas liBres < su eMistencia como componentes -sicos del hadrn lle+ara a senas di-icultades
tericasQ se han desarrollado di+ersos mecanismos para eMplicar su permanente con-inamiento, pero ninguno
de ellos representa una teora dinmica satis-actoria, mientras Jue la C)W, la estructura terica del modelo del
JuarA, puede aplicarse slo a una gama mu< estrecha de -enmenos* &in emBargo, pese a todas estas
di-icultades, la ma<ora de los -sicos aNn mantienen la idea de los Hladrillos BsicosH, tan pro-undamente
arraigada en nuestra tradicin cient-ica occidental*
6os descuBrimientos ms impresionantes realizados en la -sica de las partculas, Juizs ha<an tenido lugar
recientemente en la teora de matriz8& < en el en-oJue de la Htira de BotaH ?+er los captulos .0 < .2@, Jue no
aceptan ningNn tipo de entidades -undamentales, sino Jue intentan comprender la naturaleza mediante su
auto8consistencia* En este liBro he de,ado claro Jue <o considero la -iloso-a de Hla tira de BotaH como la
culminacin del pensamiento cient-ico actual, < he hecho hincapi( tamBi(n en Jue es la Jue ms se acerca al
pensamiento oriental, tanto en su -iloso-a general como en su representacin espec-ica de la materia* !l
mismo tiempo, constitu<e un en-oJue mu< di-cil Jue es, en la actualidad, seguido por slo una peJue;a
minora de -sicos* $ara la ma<or parte de los -sicos, la -iloso-a de la Htira de BotaH resulta demasiado eMtra;a a
sus -ormas tradicionales de pensamiento para Jue puedan apreciarla con seriedad, < esta -alta de apreciacin
inclu<e tamBi(n a la teora de matriz8&* 5esulta curioso < mu< signi-icati+o, el hecho de Jue, pese a Jue los
conceptos Bsicos de esta teora son empleados por todos los -sicos de las partculas cada +ez Jue analizan
los resultados de los eMperimentos de dispersin < los comparan con sus predicciones tericas, ni siJuiera un
solo premio :oBel le ha sido concedido a ninguno de los soBresalientes -sicos Jue en las Nltimas d(cadas
contriBu<eron al desarrollo de la teora de matriz8&*
El ma<or de los retos de la teora de matriz8& < de la Htira de BotaH ha sido eMplicar la estructura de las
partculas suBatmicas* !unJue nuestra actual comprensin del mundo suBatmico eMclu<e la eMistencia de
JuarAs como partculas -sicas, no ha< duda Jue los hadrones presentan simetras de JuarA Jue haBrn de ser
eMplicadas con alguna teora soBre las interacciones -uertes* asta hace poco tiempo el en-oJue de la Htira de
BotaH no poda eMplicar estas desconcertantes similitudes, pero en los Nltimos seis a;os se ha dado un ma<or
a+ance en la teora de matriz8&* !s se ha llegado a una teora de la Htira de BotaH Jue puede eMplicar la
estructura del JuarA sin necesidad de postular la eMistencia de JuarAs -sicos* !dems, la nue+a teora de la
Htira de BotaH arro,a cierta luz soBre algunas cuestiones no comprendidas anteriormenteH*
..
..
#* Capra WuarA $h<sics Fithout WuarAs, !merican Eournal o- $h<sics, Enero ./0/*
$ara comprender la esencia de este nue+o descuBrimiento es necesario aclarar el signi-icado de la estructura
del JuarA dentro del conteMto de la teora de matriz8&* Mientras Jue en el modelo del JuarA las partculas se
representan esencialmente, como Bolas de Billar Jue contienen Bolas de Billar ms peJue;as, el m(todo de
matriz8&, holstico < totalmente dinmico, considera las partculas como patrones de energa interrelacionados
en un continuo proceso uni+ersal: como correlaciones, o interconeMiones entre +arias partes de un te,ido
csmico inseparaBle* En esta estructura* el t(rmino Hestructura del JuarAH se re-iere al hecho de Jue la transmi 8
sin de energa < el -lu,o de in-ormacin en esta red de sucesos transcurre por lneas Bien de-inidas,
produciendo la dualidad asociada con los mesones < la triplicidad asociada con los Bariones* Este es el
eJui+alente dinmico de la a-irmacin de Jue los hadrones se componen de JuarAs* En la teora de matriz8& no
eMisten entidades di-erentes ni ladrillos Bsicos, tan slo ha< un -lu,o de energa Jue muestra ciertos modelos
Bien de-inidos*
Entonces la cuestin es: Ucmo surgen los modelos concretos de JuarAsV El elemento cla+e de la nue+a teora
de Hla tira de BotaH es la idea del orden como un aspecto nue+o e importante de la -sica de las partculas*
"rden, en este conteMto, Juiere decir orden en la interconeMin de los procesos suBatmicos* EMisten di+ersas
-ormas en las Jue las reacciones de las partculas pueden interconectarse <, por consiguiente, podrn de-inirse
distintas categoras de orden* El lengua,e de la topologa 8mu< conocido por los matemti cos pero nunca antes
aplicado a la -sica de las partculas8 es el Jue se emplea para clasi-icar estas categoras de orden* Kna +ez
incorporado este concepto del orden a la estructura matemtica de la teora de matriz8&, slo unas pocas
128
categoras especiales de relaciones ordenadas resultan ser compatiBles con las propiedades conocidas de la
matriz8&* Estas categoras de orden son precisamente los modelos de JuarAs oBser+ados en la naturaleza* !s
pues, la estructura del JuarA aparece como una mani-estacin del orden < como una necesaria consecuencia
de su consistencia, sin necesidad de postular a los JuarAs como componentes -sicos de los hadrones*
6a aparicin del orden como concepto nue+o < central en la -sica de las partculas no slo ha generado un
ma<or adelanto en la teora de matriz8&, sino Jue puede tener consecuencias de gran alcance en la totalidad
de la ciencia* En la actualidad, el orden en la -sica suBatmica es aNn algo misterioso < no del todo eMplorado*
&in emBargo, es curioso ad+ertir Jue, al igual Jue los tres principios de la matriz8&, la nocin del orden ,uega un
papel mu< Bsico en ese en-oJue cient-ico de la realidad < constitu<e un aspecto crucial de nuestros m(todos
de oBser+acin* 6a capacidad de reconocer el orden parece ser un aspecto esencial de la mente racional, toda
percepcin de un modelo es, de alguna manera, la percepcin de un orden* 6a clari-icacin del concepto de
orden en un campo de in+estigacin donde los esJuemas de materia < mente estn siendo reconocidos cada
+ez ms como re-le,os uno del otro, promete aBrir -ascinantes -ronteras del conocimiento*
&egNn Geo--re< CheD, iniciador de la idea de la Htira de BotaH, < Jue ha sido la -uerza uni-icante < el lder
-ilos-ico de la teora de matriz8& durante las dos Nltimas d(cadas, la eMpansin del en-oJue de la Htira de BotaH
ms all de los hadrones puede lle+ar a la posiBilidad sin precedentes de +emos oBligados a incluir
eMplcitamente en nuestras -uturas teoras de la materia el estudio de la consciencia humana* Ese Hpaso
-uturoH, escriBa CheD, Hsera algo inmensamente ms pro-undo Jue cualJuier otro componente de la Htira de
BotaH de los hadrones*** :uestro actual es-uerzo con la Htira de BotaH puede por ello constituir sencillamente el
anticipo de una -orma completamente nue+a del traBa,o intelectual humanoH*
)esde Jue escriBi estas palaBras, hace casi Juince a;os, los nue+os descuBrimientos realizados en la teora
de matriz8& han lle+ado a CheD mucho ms cerca de tratar con la consciencia de un modo eMplcito* !dems,
no es el Nnico -sico Jue se ha mo+ido en esta direccin* Kno de los ms emocionantes descuBrimientos
realizados en las Nltimas in+estigaciones ha sido una nue+a teora propuesta por )a+id 9ohm, el -sico Jue
Juizs ha ido ms le,os Jue ningNn otro en el estudio de las relaciones eMistentes entre la consciencia < la
materia, dentro de un conteMto cient-ico* El en-oJue de 9ohm es mucho ms general < amBicioso Jue la actual
teora de matriz8&, < puede ser considerado como un intento de unir con la Htira de BotaH el concepto de
espacio8tiempo con otros conceptos Bsicos de la teora cuntica, a -in de llegar a una teora de la materia
cuntico8relati+ista < congruente*
.2
.2
)* 5ohm* Fholeness and the implicate "rder, 5outledge L Cegal $aul, 6ondon, ./20*
El punto de partida de 9ohm, como <a indiJu( en el captulo .0 es la idea de una Htotalidad irrompiBleH conside8
rando Jue las coneMiones no locales e+idenciadas en el eMperimento E$5 son un aspecto esencial de esa
HtotalidadH* 6as coneMiones no locales parecen ser ahora la -uente de la -ormulacin estadstica de las le<es de
la -sica cuntica, pero 9ohm Juiere ir ms all de la proBaBilidad < eMplorar el orden Jue (l considera inherente
al entrete,ido csmico de relaciones a un ni+el ms pro-undo* Hno mani-estadoH* ! esto le llama un orden
HimplcitoH o Hen+ueltoH, en el Jue las interconeMiones del con,unto no tienen nada Jue +er con la localizacin en
el espacio < el tiempo, sino Jue eMhiBen una cualidad totalmente di-erente: la de su Hen+olturaH*
9ohm utiliza el holograma como una analoga para este orden implcito, por su propiedad de Jue cada una de
las partes, en cierto sentido, contiene al con,unto*
.3
&i se ilumina cualJuier parte de un holograma, se
reconstruir la imagen completa, aunJue muestre menos detalle Jue la imagen lograda con un holograma
completo* En opinin de 9ohm, el mundo real est estructurado segNn los mismos principios generales,
estando el con,unto implcito en cada una de sus partes*
.3
6a hologra-a es una t(cnica de -otogra-a sin lentes Basada en la inter-erencia de las ondas luminosas* 6a -otogra-a resultante se llama
HhologramaH*
9ohm se da cuenta de Jue la analoga del holograma es demasiado limitada para ser empleada como modelo
cient-ico del orden implcito a ni+el suBatmico, < a -in de eMpresar la naturaleza esencialmente dinmica de la
realidad a este ni+el ha in+entado el t(rmino Hholomo+imientoH como Base de todas las entidades mani-estadas*
El holomo+imiento, segNn 9ohm, es un -enmeno dinmico del Jue -lu<en todas las -ormas del uni+erso
material* 6a -inalidad de su en-oJue es estudiar el orden implcito en este holomo+imiento, no ocupndose de la
estructura de los oB,etos, sino ms Bien de la estructura del mo+imiento, teniendo as en cuenta, tanto la unidad
como la naturaleza dinmica del uni+erso*
&egNn 9ohm, el espacio < el tiempo son -ormas Jue -lu<en del holomo+imiento, hallndose tamBi(n en+ueltos
en su orden* 9ohm cree Jue la comprensin del orden implcito no slo lle+ar a una ms pro-unda
comprensin de la proBaBilidad en la -sica cuntica, sino Jue tamBi(n har posiBle hallar las propiedades
Bsicas del espacio8tiempo relati+ista* )e este modo, la teora del orden implcito -acilitara una Base comNn
para la teora cuntica < la teora de la relati+idad*
$ara comprender el orden implcito, 9ohm ha credo necesario considerar la consciencia como un rasgo
esencial del holomo+imiento < tenerla eMplcitamente en cuenta en su teora* Considera a la mente < a la
materia como interdependientes < correlacionadas, pero no conectadas causalmente* !mBas estn
mutuamente en+ol+iendo pro<ecciones de una realidad superior, Jue no es ni materia ni consciencia*
En la actualidad, la teora de 9ohm se encuentra aNn en etapa de ensa<o <, aunJue est desarrollando un
-ormulismo matemtico Jue inclu<e matrices < topologa, la ma<or parte de sus a-irmaciones son ms
129
cualitati+as Jue cuantitati+as* :o oBstante, parece darse una intrigante relacin, incluso en esta etapa
preliminar, entre su teora del orden implcito < la teora de la Htira de BotaH de CheD* !mBos en-oJues estn
Basados en la misma +isin del mundo corno un entrete,ido dinmico de relaciones* los dos atriBu<en un papel
central al concepto del ordenQ amBos utilizan matrices para representar el camBio < la trans-ormacin, < la
topologa para clasi-icar las categoras de orden*
#inalmente, amBos en-oJues reconocen Jue la consciencia puede ser un aspecto esencial del uni+erso Jue
deBer ser incluido en la -utura teora de los -enmenos -sicos* Esa teora -utura puede mu< Bien surgir de la
-usin de las teoras de 9ohm < CheD, pues amBas representan dos de los en-oJues ms imaginati+os, ms
-ilos-icos < ms pro-undos e-ectuados soBre la realidad -sica*
E$ 56*6R3 ,E $+ N6E%+ 5!4!1+
+pJndice a la tercera edicin
LA VISION
El origen del Tao de la Fsica #ue una consecuencia de la magn-ica eMperiencia Jue tu+e en la pla<a de &anta
Cruz durante el +erano de ./>/, <a descrita en la introduccin*
Kn a;o ms tarde me -ui de Cali-ornia para continuar mis in+estigaciones en el 'mperial College de 6ondres*
Con la intencin de ilustrar ni] eMperiencia de la danza csmica haBida en la pla<a, antes de partir dise;( un
-otomonta,e Jue representaBa a &hi+a danzando, superpuesto soBre los rastros de las partculas Jue colisionan
en el interior de una cmara de BurBu,as* Esta hermosa imagen simBolizaBa para m los paralelismos
eMistentes entre la -sica < el misticismo, Jue ,ustamente estaBa <o entonces empezando a descuBrir* Kn da, a
-inales de ./00, sentado en mi apartamento cercano al 'mperial College de 6ondres, contemplaBa el cuadro,
cuando de pronto tu+e una clara +isin* &upe con una certeza total Jue alg5n da los paralelismos eMistentes
entre la -sica moderna < el misticismo oriental seran del conocimiento pNBlico < tamBi(n sent Jue mi posicin
personal era mu< -a+oraBle para eMplorar dichos paralelismos en pro-undidad < para escriBir un liBro soBre
ellos*
Cinco a;os ms tarde, en el oto;o de ./01, el Tan de la Fsica era puBlicado por FildDood Mouse de 6ondres,
en Enero de ./0> lo -ue en Estados Knidos por &hamBala $uBli cations* !hora, Juince a;os ms tarde, Juiero
e-ectuar algunas preguntas: U&e ha con+ertido ni] +isin en realidadV U&on ho< en da los paralelismos
eMistentes entre la -sica moderna < el misticismo oriental del conocimiento pNBlico, o al menos, lle+an camino
de serloV U&igue siendo +lida mi tesis inicial, o necesita ser re-ormuladaV UCules han sido las principales
crticas e-ectuadas a esa tesis < cmo respondera <o a ellas ho<V % -inalmente: UCul es ho< mi punto de
+ista, cmo e+oluciona < dnde creo <o Jue est el ma<or potencial para -uturos traBa,os en este sentidoV En
este epilogo, +o< a presentarles mis respuestas a estas preguntas, del modo ms cuidadoso < honesto Jue
pueda*
IMPACTO DEL LIBRO
)urante estos Juince a;os el Tao de la Fsica ha sido acogido con un entusiasmo Jue soBrepas mis ms
audaces espectati+as* !l escriBirlo, algunos amigos de 6ondres me decan Jue una +enta de diez mil
e,emplares supona <a un gran (Mito, mientras tanto <o secretamente so;aBa Jue tal +ez se podran +ender
cincuenta mil* o<, la ci-ra de +entas supera <a el milln de e,emplares en todo el mundo* El liBro ha sido
traducido a ms de una docena de idiomas di-erentes, estando en marcha otras traducciones* Todas sus
ediciones se siguen +endiendo Bien*
Esta tremenda respuesta tu+o un -uerte impacto en mi +ida* )urante estos Juince a;os he +ia,ado
eMtensamente, he dado con-erencias ante pNBlicos pro-esionales < pro-anos en Estados Knidos, en Europa <
en !sia < he comentado las implicaciones de la Hnue+a -sicaH con homBres < mu,eres de todos los estratos*
Estas con+ersaciones me han a<udado enormemente a entender el amplio conteMto cultural de mi traBa,o <
ahora creo Jue precisamente ese conteMto constitu<e el principal moti+o de la entusiasta acogida Jue reciBi*
Kna < otra +ez, he sido testigo de la gran respuesta Jue tanto el liBro como mis con-erencias han causado en la
gente* Kna < otra +ez, homBres < mu,eres me escriBen o se acercan a m despu(s de mi con-erencia para
decirme: Ha eMpresado usted algo Jue <o senta desde hace <a mucho tiempo, sin haBer sido nunca capaz de
ponerlo en palaBrasH* Generalmente no se trata de cient-icos, tampoco de msticos, sino de gente normal, < sin
emBargo, eMtraordinaria: artistas, aBuelas, homBres de negocios, maestros, gran,eros, en-ermeras, gentes de
todas las edades, tanto ,+enes como ma<ores de cincuenta a;os* !lgunos de ellos Bastante ma<ores < entre
130
las ms emoti+as cartas Jue reciB estn las de homBres < mu,eres ma<ores de setenta a;os, ma<ores de
ochenta < en dos o tres casos, ma<ores de no+enta*
UWu( -iBra hizo +iBrar el Tao de la Fsica en todas esas personasV UWu( ha< en el liBro Jue ellos mismos
ha<an eMperimentado tamBi(nV Creo Jue el reconocimiento de los paralelismos eMistentes entre la moderna
-sica < el misticismo oriental constitu<e una parte de un mo+imiento mucho ma<or, de un camBio -undamental
en nuestros puntos de +ista soBre el inundo o paradigmas, tanto en la ciencia como en la sociedad, camBio Jue
est teniendo lugar en la actualidad tanto en Europa corno en :orteam(rica < Jue nos lle+a a una pro-unda
trans-ormacin cultural* Esa trans-ormacin, ese pro-undo camBio de consciencia, es lo Jue tantas personas
han sentido de un modo intuiti+o durante las pasadas dos o tres d(cadas < (se es el moti+o por el Jue el Tao
de la Fsica ha hecho +iBrar unas cuerdas tan generadoras de respuestas*
EL CAMBIO DE PARADIGMA
En mi segundo liBro El *unto &rucial eMplor( las implicaciones sociales del actual camBio de paradigmas* Mi
punto de partida para esta eMploracin -ue el con+encimiento de Jue los principales proBlemas de nuestro
tiempo 8la amenaza de la guerra nuclear, la de+astacin de nuestro medio amBiente, nuestra incapacidad para
acaBar con la poBreza < el hamBre en el mundo, por nomBrar slo los ms urgentes8 constitu<en todos -acetas
de una misma < Nnica crisis, Jue Bsicamente es una crisis de percepcin* &e deri+a del hecho de Jue la
ma<ora de nosotros 8< especialmente nuestras ms grandes instituciones sociales8 apo<amos los conceptos <
+alores de tina +isin del mundo oBsoleta, apo<amos a un paradigma Jue es inadecuado para tratar con los
proBlemas de nuestro soBrepoBlado < mundialmente interconectado mundo* !l mismo tiempo, tanto
in+estigadores en la +anguardia de la ciencia, como di+ersos mo+imientos sociales < numerosas agrupaciones
alternati+as estn desarrollando una nue+a +isin de la realidad Jue -ormar la Base de nuestra -utura
tecnologa, de nuestro sistema econmico < de nuestras instituciones sociales*
Este paradigma Jue ahora est en retirada ha dominado nuestra cultura durante +arios cientos de a;os,
durante los Jue ha modelado nuestra sociedad occidental < ha tenido una signi-icati+a in-luencia soBre el resto
del mundo* Este paradigma consiste en un cierto nNmero de ideas < de +alores, entre ellos el concepto del
uni+erso como un sistema mecnico compuesto de HladrillosH elementales < Bsicos, el concepto del cuerpo
humano como una mJuina, el concepto de la +ida como una competiti+a lucha por la eMistencia, la creencia en
un ilimitado progreso material Jue puede ser alcanzado mediante el crecimiento econmico < tecnolgico, < por
Nltimo 8aunJue no lo menos importante8 la creencia en Jue una sociedad en la Jue la mu,er est en todos los
aspectos sometida al homBre, es algo HnaturalH* )urante las Nltimas d(cadas, todas estas suposiciones han
comenzado a considerarse mu< limitadas < mu< necesitadas de una radical re+isin*
Esta re+isin <a est, en realidad, teniendo lugar* El nue+o paradigma Jue est ahora apareciendo puede ser
descrito de di+ersas maneras* $odra denominarse un concepto holstico del mundo, una concepcin del
mundo Jue lo considera ms como un todo integrado Jue como una reunin de sus partes* TamBi(n podra
denominrsele un concepto ecolgico del mundo < (ste es el t(rmino Jue <o pre-iero* Empleo el t(rmino
HecolgicoH con un sentido ms amplio < pro-undo del Jue normalmente se le con-iere* 6a consciencia
ecolgica en este sentido pro-undo reconoce la interdependencia -undamental de todos los -enmenos < la
integracin de los indi+iduos < las sociedades en los procesos cclicos de la naturaleza* Esta pro-unda
consciencia ecolgica est <a apareciendo en di+ersas reas de nuestra sociedad, tanto dentro como -uera del
mBito de la ciencia*
El paradigma ecolgico es apo<ado por la ciencia moderna, pero su raz se halla en una percepcin de la
realidad Jue +a ms all del esJuema cient-ico < Jue es consciente de la singularidad de toda +ida, de la
interdependencia de sus mNltiples mani-estaciones, < de sus ciclos de camBio < trans-ormacin* En de-initi+a,
esta pro-unda consciencia ecolgica es la consciencia espiritual* Cuando se comprende el concepto del espritu
humano corno el modo de consciencia en Jue el indi+iduo se siente unido al cosmos como un todo, Jueda
claro Jue la consciencia ecolgica es espiritual en su esencia ms pro-unda, no sorprendiendo entonces, Jue la
nue+a +isin de la realidad se encuentre en total armona con las tradiciones espirituales
!s, ahora puedo eMponer con claridad el conteMto ms
eMtenso de El Tao de la Fsica. 6a nue+a -sica es parte integral de una nue+a +isin del mundo Jue est ahora
apareciendo en todas las ciencias < tamBi(n en la sociedad* &e trata de una +isin del mundo, es una +isin del
mundo ecolgica, Basada, en de-initi+a, en la consciencia espiritual* $or consiguiente, no es sorprendente Jue
el nue+o paradigma, tal como se mani-iesta en la -sica < en las dems ciencias, est( en armona con muchas
ideas de las tradiciones espirituales*
)e este modo, mi tesis original, es aNn +lida e incluso ha Juedado ms clara al ser re-ormulada < eMpuesta en
un conteMto conceptual ms amplio* !l mismo tiempo, ha sido con-irmada por recientes progresos haBidos en
todas las ciencias, especialmente en Biologa < psicologa, estando de este modo en la actualidad, mucho ms
-irme* Cada +ez es ms e+idente Jue el misticismo, o la -iloso-a eterna, como algunas +eces se llama,
constitu<e el ms consistente -ondo -ilos-ico para el nue+o paradigma cient-ico*
&in emBargo, este punto de +ista no es toda+a generalmente reconocido, pero se est eMtendiendo, tanto
dentro como -uera de la ciencia* En la misma onda Jue El Tao de la Fsica se han puBlicado, al menos, una
131
docena de liBros, con Bastante (Mito, soBre las relaciones eMistentes entre la ciencia moderna < las tradiciones
msticas, < se han celeBrado +anas con-erencias internacionales importantes soBre este tema en las Jue
inter+inieron distinguidos cient-icos, entre ellos +arios a Juienes les ha sido concedido el premio :oBel, al igual
Jue eminentes representantes de las tradiciones espirituales* Mi mensa,e original ha sido inmensamente
ampliado con todos estos acontecimientos*
INFLUENCIA DE HEISENBERG Y CHEW
Wuisiera ahora +ol+er al nue+o paradigma de la ciencia < comentar sus principales caractersticas*
5ecientemente he intentado identi-icar un con,unto de criterios para el nue+o paradigma en su aplicacin
cient-ica* &ugiero seis criterios: los dos primeros se re-ieren a nuestra +isin de la naturaleza, los otros cuatro a
nuestra epistemologa* Creo Jue estos seis criterios son caractersticas comunes al pensamiento del nue+o
paradigma en todas las ciencias, pero dado Jue esto es un eplogo a El Tao de la Fsica, los ilustrar( con
e,emplos de la -sica, mencionando Bre+emente cmo se re-le,an en las tradiciones del misticismo oriental*
!ntes de tratar estos seis criterios Juiero reconocer con enorme gratitud la deuda Jue tengo con dos notaBles
-sicos Jue han sido mis principales -uentes de inspiracin, in-luenciando de una manera decisi+a mi
pensamiento cient-ico: Ferner eisenBerg < Geo--re< CheD* &iendo un ,o+en estudiante le el clsico liBro de
eisenBerg soBre la historia < la -iloso-a de la -sica cuntica: 4a Fsica y la Filoso#a el cual e,erci soBre m
una enorme in-luencia* Este liBro ha sido mi compa;ero inseparaBle durante todos mis estudios < mi traBa,o
como -sico < ho<, so< consciente de Jue -ue eisenBerg Juien semBr la semilla del Tao de la Fsica. Tu+e la
suerte de conocer a eisenBerg a principios de la d(cada de los setentas* Mantu+imos largas con+ersaciones <
una +ez terminado El Tao de la Fsica lo repas( con (l, un captulo tras otro* #ue el apo<o < la inspiracin
personal de eisenBerg lo Jue me hizo soportar aJuellos di-ciles a;os, cuando me decid a desarrollar una
idea radicalmente nue+a*
Geo--re< CheD pertenece a una generacin di-erente a la de eisenBerg < los dems grandes -undadores de la
-sica cuntica pero no tengo la ms mnima duda de Jue los -uturos historiadores de la ciencia considerarn su
contriBucin a la -sica del siglo SS tan signi-icati+a como la de ellos* !l igual Jue Einstein re+olucion el
pensamiento cient-ico con su teora de la relati+idad < 9ohr < eisenBerg lo hicieron con su interpretacin de la
mecnica cuntica introduciendo camBios tan radicales Jue incluso Einstein se neg a aceptarlos, CheD ha
dado el tercer re+olucionario paso en la -sica del siglo SS* &u teora de la Htira de BotaH uni-ica la teora de la
relati+idad < la mecnica cuntica en una teora Jue representa un radical rompimiento con todo el en-oJue
occidental hacia la ciencia Bsica*
)esde Jue conoc a CheD hace <a ms de +einte a;os me sent -ascinado por su teora < por su -iloso-a de la
ciencia < he tenido la suerte de mantener una estrecha relacin < un continuo intercamBio de ideas con (l*
:uestras -recuentes con+ersaciones han sido -uente de constante inspiracin para m < han dado -orma, de
manera de-initi+a a toda mi +isin de la ciencia*
PENSAMIENTO DEL NUEVO PARADIGMA EN LA CIENCIA
$ermtanme ahora +ol+er a mis seis criterios soBre el pensamiento del nue+o paradigma en la ciencia* El primer
criterio se re-iere a la relacin eMistente entre la parte < el todo* En el paradigma clsico < mecanicista de la
ciencia se crea Jue en cualJuier sistema comple,o la dinmica del todo poda ser comprendida partiendo de
las propiedades de las partes* Kna +ez conocidas las partes 8sus propiedades -undamentales < los
mecanismos a tra+(s de los Jue interactNan8 se poda in-erir, al menos en principio, la dinmica del con,unto*
!s, la norma era: para comprender cualJuier sistema comple,o, es necesario descomponerlo en sus partes
integrantes* Tales partes en s mismas no podan ser eMplicadas ms Jue descomponi(ndolas en partes ms
peJue;as* $or mucho Jue se continNe con este proceso, siempre acaBaremos, en algNn punto, topndonos
con los ladrillos Bsicos: elementos, suBstancias, partculas, < as sucesi+amente, cu<as propiedades no ser
<a posiBle eMplicar* $artiendo de esos ladrillos Bsicos < de sus le<es -undamentales de interaccin, se pasara
entonces a elaBorar el con,unto ms amplio, la totalidad, tratando de eMplicar su dinmica en -uncin de las
propiedades de las partes componentes* Esta +isin -ue iniciada por )emcrito en la antigua Grecia < tal -ue el
proceso -ormalizado por )escartes < :eDton, Jue constitu< el punto de +ista cient-ico o-icial hasta el siglo SS*
En el nue+o paradigma, la relacin entre las partes < el todo es ms sim(trica* Creemos Jue aunJue
ciertamente las propiedades de las partes contriBu<en a nuestra comprensin del todo, al mismo tiempo, esas
propiedades de las partes slo podrn ser totalmente comprendidas a tra+(s de la dinmica de la totalidad* 6a
totalidad es lo primario, < una +ez comprendida su dinmica, de ella se podrn in-erir, al menos en principio, las
propiedades < los patrones de interaccin de las partes* Este camBio en la relacin entre la parte < la totalidad
tu+o lugar dentro del campo cient-ico, primero en la -sica, con el desarrollo de la teora cuntica* En aJuellos
a;os, los -sicos descuBrieron con gran asomBro Jue el concepto de parte 8tal como tomo o partcula8 en el
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sentido clsico no poda <a seguir siendo utilizado* 6a parte haBa de,ado de estar per-ectamente de-inida <
mostraBa propiedades di-erentes, dependiendo del conteMto eMperimental*
$oco a poco, los -sicos comenzaron a darse cuenta de Jue la naturaleza, en el ni+el atmico, no se presenta
como un uni+erso mecnico compuesto de ladrillos Bsicos, sino ms Bien como una red de relaciones, < Jue,
-inalmente, en esta telara;a interconectada, no eMisten en aBsoluto partes* )e cualJuier modo Jue la Jueramos
llamar, una parte no es ms Jue un modelo Jue presenta cierta estaBilidad <, por lo tanto, capta nuestra
atencin* eisenBerg Jued tan impresionado por la nue+a relacin entre la parte < el con,unto, Jue la utiliz
como ttulo para su autoBiogra-a: Der Teil und das Lan"e.
6a consciencia de la unidad e interrelacin mutua de todas las cosas < acontecimientos, la eMperiencia de
todos los -enmenos como mani-estaciones de una unidad Bsica es tamBi(n la caracterstica ms comNn de la
+isin oriental del mundo* $odra decirse Jue constitu<e la propia esencia de dicha +isin del mundo, al igual
Jue de todas las tradiciones msticas* Todas las cosas se +en como interdependientes, inseparaBles, < como
modelos transitorios de la misma realidad Nltima*
El segundo criterio del nue+o paradigma en cuanto al pensamiento de la ciencia tiene Jue +er con un camBio
de pensar en8 -uncin de la estructura, a pensar en -uncin del proceso* En el antiguo paradigma se crea Jue
eMistan estructuras -undamentales <, despu(s, -uerzas < mecanismos a tra+(s de los cuales (stas
interactuaBan, lo Jue originaBa los di-erentes procesos* En el nue+o paradigma, pensamos Jue el proceso es lo
primario, lo Bsico, < Jue cada estructura oBser+ada es una mani-estacin de un proceso suB<acente*
Esta -orma de pensar soBre los procesos lleg a la -sica con la teora de la relati+idad de Einstein* El
reconocimiento de Jue la masa es una -orma de energa elimin de la ciencia el concepto de suBstancia
material, < con ello tamBi(n el de una estructura -undamental* 6as partculas suBatmicas no estn hechas de
algNn tipo de material sino Jue son modelos de energa* 6a energa, sin emBargo, est relacionada con la
acti+idad < con los procesos, < esto implica Jue la naturaleza de las partculas suBatmicas sea,
intrnsecamente, dinmica* !l oBser+arlas, no +emos sustancia alguna ni tampoco estructura -undamental* Todo
lo Jue +emos son modelos dinmicos Jue camBian continuamente uno dentro del otro, una continua danza de
energa*
Esta idea de proceso es tamBi(n una de las principales caractersticas de las tradiciones msticas orientales* 6a
ma<ora de sus conceptos, imgenes < mitos inclu<en el tiempo < el camBio como elementos esenciales*
Cuanto ms se estudian los teMtos hindNes, Budistas < taostas, ms e+idente se hace Jue en todos ellos el
mundo es conceBido en -uncin del mo+imiento, del -lu,o < del camBio* En realidad, -ue la imagen de la danza
csmica de &hi+a, en la Jue todas las -ormas se crean < se disuel+en continuamente, la Jue me aBri los o,os
a los paralelismos eMistentes entre la -sica moderna < el misticismo oriental*
En la -sica moderna, la imagen del uni+erso considerado como una mJuina ha sido sustituida por la de un
con,unto dinmico e interconectado, cu<as partes son, esencialmente interdependientes < han de ser
comprendidas como modelos de un proceso csmico* $ara de-inir un oB,eto en esta telara;a de relaciones
interconectadas, nos tenemos Jue aBrir camino entre las interconeMiones 8tanto conceptual como -sicamente,
mediante nuestros instrumentos de oBser+acin8 <, al hacerlo, aislamos ciertos modelos < los interpretamos
como oB,etos* )i-erentes oBser+adores podrn hacerlo de di-erentes maneras* $or e,emplo, cuando se
identi-ica un electrn, puede hacerse a tra+(s de algunas de sus coneMiones con el resto del mundo, de
distintas -ormas, empleando di-erentes t(cnicas de oBser+acin* )e acuerdo con ello, el electrn puede
aparecer como una partcula o puede aparecer como una onda* 6o Jue +eamos depender de cmo miremos*
#ue eisenBerg Juien descuBri el papel crucial desempe;ado por el oBser+ador en la -sica cuntica* &egNn
eisenBerg, nunca podemos haBlar de la naturaleza sin, al mismo tiempo, haBlar de nosotros mismos, % este
ser mi tercer criterio soBre el concepto del nue+o paradigma de la ciencia* Creo Jue es +lido para toda la
ciencia moderna, < deseo llamarlo: el paso de la ciencia oB,eti+a a la ciencia epistmica. En el antiguo
paradigma, se crea Jue las descripciones cient-icas eran oB,eti+as, es decir, independientes del oBser+ador
humano < del proceso del conocimiento* En el nue+o paradigma, creemos Jue la epistemologa 8la
comprensin del proceso del conocimiento8 deBe ser incluida eMplcitamente en la descripcin de los
-enmenos naturales* En este punto, no eMiste un consenso entre los cient-icos soBre cul es la epistemologa
apropiada, pero s eMiste un acuerdo emergente en el sentido de Jue la epistemologa tendr Jue -ormar parte
integral de toda teora cient-ica*
6a idea de Jue el proceso del conocimiento constitu<e una parte integral de nuestra comprensin de la
realidad, es Bien conocida por todo estudiante de misticismo* El conocimiento mstico nunca podr lograrse
mediante una oBser+aci/n desapegada < oB,eti+a, pues siempre eMige una participacin total, con todo nuestro
ser* )e hecho, los msticos +an mucho ms all de la postura de eisenBerg* En la -sica cuntica no es posiBle
<a separar al oBser+ador de lo oBser+ado, pero amBos son toda+a per-ectamente distinguiBles, sin emBargo
los msticos en meditacin pro-unda, llegan a un punto en el Jue la distincin entre lo oBser+ado < el oBser+a8
dor desaparece totalmente, un punto en el Jue el su,eto se -unde con el oB,eto*
El cuarto criterio soBre el pensamiento del nue+o paradigma es, tal +ez, el ms pro-undo de todos < el Jue ms
di-cil resultar a los cient-icos haBituarse a (l* &e re-iere a la antigua met-ora del conocimiento como un
edi-icio*
6os cient-icos haBlan de le<es #undamentales, re-iri(ndose al #undamento, o Base, del edi-icio del
conocimiento* El conocimiento deBe ser edi-icado soBre cimientos slidos < -umes* EMisten unos ladrillos
elementales con los Jue est construida la materia, eMisten ecuaciones #undamentales, constantes
133
-undamentales, principios #undamentales. Esta met-ora del conocimiento como un edi-icio con slidos
cimientos ha sido empleada por la ciencia < la -iloso-a occidental durante miles de a;os*
&in emBargo los cimientos del conocimiento cient-ico, no siempre se han mantenido slidos* an +ariado con
-recuencia, < en +arias ocasiones se han hecho completamente a;icos* Cada +ez Jue tienen lugar grandes
re+oluciones cient-icas, se sienten tamBalear los cimientos de la ciencia* )escartes escriBi en su celeBrado
Discurso del Mtodo soBre la ciencia de su tiempo: HConsidero Jue nada slido puede edi-icarse soBre unos
cimientos tan mo+edizosH* )escartes, se dispuso entonces a edi-icar una nue+a ciencia soBre cimientos -irmes,
pero trescientos a;os ms tarde, Einstein en su autoBiogra-a, escriBa el siguiente comentario soBre el desa8
rrollo de la -sica cuntica:HEra como si Juitaran la tierra de Ba,o mis pies, sin +er en lugar alguno cimientos
-irmes soBre los Jue poder edi-icarH*
!s, una < otra +ez, a lo largo de la historia de la ciencia se ha tenido la sensacin de Jue los cimientos del
conocimiento se tamBaleaBan, o incluso se derrumBaBan* El actual camBio de paradigma en la ciencia +uel+e a
e+ocar tales sentimientos, pero puede Jue (sta sea la Nltima +ezQ no porJue <a no +a<a a haBer ms progresos
o ms camBios sino porJue en el -uturo no haBr cimientos* Wuizs en la ciencia -utura no creamos necesario
edi-icar nuestros conocimientos soBre unos cimientos -irmes, < entonces sustitu<amos la met-ora de los
cimientos por la met-ora de la red o de la telara;a* !l igual Jue +emos la realidad Jue nos rodea como una red
de relaciones, tamBi(n nuestras descripciones, nuestros conceptos, modelos < teoras -ormarn una red
interconectada Jue representar a los -enmenos oBser+ados* En dicha red, no haBr nada primario ni
secundario, no haBr cimientos*
6a nue+a met-ora del conocimiento como una red sin cimientos -irmes es eMtremadamente incmoda para los
cient-icos* Esto lo a-irm eMplcitamente por +ez primera Geo--re< CheD hace treinta a;os en la llamada teora
de la Htira de BotaH* &egNn esta teora la naturaleza no puede ser reducida a entidades -undamentales, corno
ladrillos Bsicos de la materia, sino Jue ha de ser entendida en su totalidad, a tra+(s de la autoconsciencia* 6as
cosas eMisten en +irtud de sus relaciones mutuas, < toda la -sica ha de seguir Nnicamente el reJui sito de Jue
sus componentes sean congruentes unos con otros < tamBi(n con ellos mismos*
)urante los Nltimos treinta a;os, CheD ha utilizado el m(todo de la Htira de BotaH para desarrollar, ,unto con sus
colaBoradores, una teora comprensi+a de las partculas suBatmicas, < al mismo tiempo una -iloso-a ms
general de la naturaleza* Esta teora de la Htira de BotaH no slo aBandona la idea de los ladrillos Bsicos,
componentes -undamentales de la materia, sino Jue no acepta entidad -undamental de ningNn tipo 8<a sean
constantes, le<es o ecuaciones -undamentales* :inguna de las propiedades de una parte de este entramado es
-undamentalQ todas ellas dependen de las propiedades de las otras partes, < la consistencia total de sus inte8
rrelaciones determinar la estructura de todo el entramado*
El hecho de Jue la -iloso-a de la Htira de BotaH no acepte entidades -undamentales la con+ierte, en mi opinin,
en uno de los sistemas ms pro-undos del pensamiento occidental* !l mismo tiempo, resulta tan eMtra;a a
nuestras -ormas de pensamiento cient-ico tradicionales Jue slo es seguida por una peJue;a minora de
-sicos* &in emBargo, en el pensamiento oriental la negati+a a aceptar entidades -undamentales es Bastante
comNn, soBre todo en el Budismo* En realidad, podra decirse Jue el contraste entre H-undamentalistasH <
partidarios de la Htira de BotaH en la -sica de partculas tiene su paralelo en el contraste Jue se da entre las
corrientes imperantes del pensamiento oriental < occidental* 6a reduccin de la naturaleza a sus -undamentos
Bsicos es un procedimiento griego, Jue surgi en la -iloso-a griega ,unto con el dualismo entre el espritu < la
materia* 6a +isin del uni+erso como un entramado de relaciones sin entidades -undamentales, por otro lado,
es una caracterstica del pensamiento oriental* all su ms clara eMpresin < su elaBoracin ms trascen8
dental en el Budismo Maha<ana, < cuando <o escriB El Tao de la Fsica hice Jue su punto -inal -uera la
estrecha correspondencia eMistente entre la -sica de la Htira de BotaH < la -iloso-a Budista*
Estos cuatro criterios soBre el pensamiento del nue+o paradigma Jue he presentado hasta aJu son todos
independientes* 6a naturaleza es +ista como una red dinmica de relaciones interconectadas Jue inclu<e al
oBser+ador humano como componente integral* 6as partes de esta red son modelos estaBles slo
relati+amente* )el mismo modo, los -enmenos naturales son descritos en -uncin de una red anloga de
conceptos, en los Jue ninguna parte es ms -undamental Jue otra*
Este nue+o esJuema conceptual suscita de entrada una importante pregunta* &i todo se halla conectado con
todo lo dems, Ucmo +amos a entender alguna +ez algoV )ado Jue todos los -enmenos naturales estn, en
de-initi+a* interconectados, para eMplicar cualJuiera de ellos tendremos Jue comprender a todos los dems, lo
cual, oB+iamente, es imposiBle* 6o Jue con+ierte a la -iloso-a de la Htira de BotaH en una teora cient-ica es el
hecho de Jue pueda eMistir un conocimiento aproMimado* &i resulta satis-actoria una comprensin aproMimada
de la naturaleza, podremos de este modo descriBir grupos de -enmenos, omitiendo otros -enmenos menos
rele+antes* !s, muchos -enmenos pueden ser eMplicados en -uncin de unos cuantos <, de este modo,
podemos entender de -orma aproMimada di-erentes aspectos de la naturaleza sin tener Jue comprender todo
de una +ez*
Esta percepcin es crucial en toda la ciencia moderna < representa mi criterio nNmero cinco: el camBio desde
una +erdad aBsoluta a unas descripciones aproMimadas* El paradigma cartesiano estaBa Basado en una
creencia total en la seguridad del conocimiento cient-ico, claramente estaBlecida por )escartes* En el nue+o
paradigma se reconoce Jue todas las teoras < conceptos cient-icos, son limitados < aproMimados* 6a ciencia
nunca podr darnos una comprensin completa < de-initi+a* 6os cient-icos no tratan con la +erdad ?en el
sentido de una eMacta correspondencia entre su descripcin < los -enmenos descritos@ sino con descripciones
134
limitadas < aproMimadas de la realidad* 6a ms hermosa eMpresin Jue he hallado de este criterio es de 6ouis
$asteur: H6a ciencia a+anza a tra+(s de respuestas tentati+as a una serie de preguntas cada +ez ms sutiles,
Jue penetran cada +ez ms en la esencia de los -enmenos naturalesH*
Es interesante comparar de nue+o esta actitud cient-ica moderna con las actitudes de los msticos, < aJu
encontramos una de las ms signi-icati+as di-erencias entre los cient-icos < los msticos
*
6os msticos,
generalmente, no se interesan en el conocimiento aproMimado* 6o Jue desean es el conoci miento aBsoluto,
Jue implica la comprensin de la totalidad de la eMistencia* &iendo conscientes de la interrelacin esencial
eMistente entre todos los aspectos del uni+erso, se dan cuenta de Jue eMplicar algo signi-ica, -inalmente,
mostrar cmo est conectado con todo lo dems* !l resultar esto imposiBle, los msticos insisten con -recuencia
en Jue ningNn -enmeno aislado puede ser eMplicado en su totalidad* En general no se interesan demasiado en
dar eMplicaciones sino en la eMperiencia directa < no intelectual de la unidad de todo*
Mi Nltimo criterio, -inalmente, no eMpresa una oBser+acin sino ms Bien una de-ensa* Creo Jue la
super+i+encia humana -rente a la amenaza del holocausto nuclear < de la de+astacin de nuestro medio
amBiente natural slo ser posiBle si somos capaces de modi-icar, de -orma radical, los m(todos < los +alores
en los Jue nuestra ciencia < nuestra tecnologa estn Basadas* Como Nltimo criterio, aBogo por el camBio
desde una actitud de dominio < control de la naturaleza, incluidos los seres humanos, a una actitud de
cooperacin < de no +iolencia*
:uestra ciencia < nuestra tecnologa estn Basadas en la creencia de Jue la comprensin de la naturaleza
implica su dominio por parte del homBre* !Ju utilizo la palaBra homBre a propsito, pues esto< haBlando de
una coneMin mu< importante entre la +isin mecanicista del mundo por parte de la ciencia < el sistema
patriarcal de +alores: la tendencia masculina a Juerer controlarlo todo* En la historia de la ciencia < la -iloso-a
occidentales esta coneMin -ue personi-icada por #rancis 9acon, Juien, en el siglo S='', de-endi el nue+o
m(todo emprico con t(rminos apasionados <, a +eces -rancamente per+ersos* 6a naturaleza ha de ser
Hperseguida en sus erraBundeosH, escriBi 9acon, HoBligada al ser+icioH < Hescla+izadaH* &e la deBe Hmeter en
cinturaH < la meta del cient-ico es Htorturarla hasta Jue re+ele sus secretosH* Estas +iolentas imgenes de la
naturaleza como si -uera una mu,er a Juien huBiera Jue torturar para Jue re+elase sus secretos con la a<uda
de dispositi+os mecnicos, nos recuerda a las torturas de mu,eres durante los ,uicios por Bru,era Jue se
celeBraBan en aJuel siglo S='', ,uicios con los Jue 9acon estaBa mu< -amiliarizado, pues -ue ,uez general del
re< Eames '* &e trata de una relacin crucial < temiBle entre la ciencia mecanicista < los +alores patriarcales,
Jue tu+o un tremendo impacto en el desarrollo posterior de la ciencia < de la tecnologa*
!ntes del siglo S='', los -ines de la ciencia eran la saBidura, la comprensin del orden natural < el logro de +i+ir
en armona con dicho orden* En el siglo S='' esta actitud, Jue podramos llamar ecolgica, camBi al signo
opuesto* )esde 9acon, el -in de la ciencia ha sido el conocimiento, Jue suele ser utilizado para dominar <
controlar a la naturaleza, < ho<, la ciencia < la tecnologa se emplean principalmente para propsitos peligrosos,
da;inos < antiecolgicos*
Este camBio de +isin del mundo Jue ahora est teniendo lugar tendr Jue incluir -orzosamente un pro-undo
camBio de +alores: en realidad, un camBio completo de intencin pasando del intento de dominar < controlar la
naturaleza a una actitud de cooperacin < de no8+iolencia* Este tipo de acti tud pro-undamente ecolgica es la
actitud caracterstica de las tradiciones espirituales* 6os antiguos saBios chinos lo eMpresaron de -orma mu<
Bella: HWuienes siguen el orden natural, siguen la corriente del TaoH*
CRITICAS AL TAO DE LA FISICA
Me gustara continuar comentando las crticas Jue ha tenido El Tao de la Fsica a lo largo de todos estos a;os*
Kna pregunta Jue con -recuencia me hacen es: Ucmo aceptaron mis colegas de la comunidad -sica la tesis
Bsica del liBroV Como se podra esperar, la ma<ora de los -sicos -ueron mu< descon-iados al principio <
algunos incluso se sintieron amenazados por el liBro* 6os Jue se sintieron amenazados, reaccionaBan de un
modo tpico: con ira* &olan hacer comentarios insultantes < Bastante 8+irulentos, Bien en re+istas o en
con+ersaciones pri+adas, lo cual re-le,aBa su propia inseguridad*
6a razn por la Jue El Tao la Fsica podra considerarse como una amenaza para ellos, estriBa en una, mu<
eMtendida, mala interpretacin soBre la naturaleza del misticismo* En la comunidad cient-ica el misticismo ha
sido, generalmente, conceBido como algo +ago, con-uso, neBuloso < decididamente poco cient-ico* =er sus
preciadas teoras comparadas con esa acti+idad +aga, con-usa < sospechosa result, naturalmente, Bastante
amenazante para muchos -sicos*
Esta apreciacin errnea del misticismo es, ciertamente, mu< lamentaBle, pues al ho,ear los teMtos clsicos de
las tradiciones msticas, descuBrimos Jue la pro-unda eMperiencia mstica nunca es descrita como algo +ago o
con-uso, sino, al contrario, siempre se asocia a la claridad* 6as tpicas met-oras Jue suelen descriBir dicha
eMperiencia suelen ser: Hle+antar el +elo de la ignoranciaH, HliBerarse de la ilusinH, Hlimpiar el espe,o de la
menteH, HperciBir la luz puraH, Halcanzar la plena conscienciaH 8todas ellas implican iluminacin, claridad* 6a
eMperiencia mstica trasciende el anlisis intelectual, por eso su claridad es de un tipo di-erente, sin emBargo,
no ha< nada +ago o con-uso en estas eMperiencias* )e hecho, la palaBra enlightenment ?iluminacin@, utilizada
135
en los pases de haBla inglesa para descriBir al siglo S='' europeo, (poca del nue+o en-oJue cient-ico <
cartesiano, es uno de los t(rminos ms antiguos < ms utilizados para descriBir la eMperiencia mstica*
!-ortunadamente, esta eJui+ocada asociacin del misticismo con cosas +agas < oscuras <a est camBiando* !
medida Jue el pensamiento oriental ha empezado a interesar cada +ez a ms personas < la meditacin ha
de,ado <a de ser considerada como algo ridculo o dudoso, el misticismo est siendo tomado ms en serio,
incluso entre la comunidad cient-ica*
$ermtanme ahora repasar algunas de las crticas ms -recuentes e-ectuadas a El Tao de la Fsica, con las Jue
he tropezado muchas +eces durante los Nltimos Juince a;os* !ntes Jue nada, Juiero decir Jue me complace
Jue entre todas las crticas reciBidas de compa;eros -sicos, en ninguna de ellas se ha<a encontrado de-ecto
alguno en mi eMposicin de los conceptos de la -sica moderna* !lgunos no estn de acuerdo con la
importancia Jue do< a ciertos traBa,os actuales, pero, Jue <o sepa, nadie ha hallado errores en El Tao de 4a
Fsica. !s Jue esa parte ha aguantado mu< Bien durante estos Juince a;os*
a< dos argumentos Jue se repiten ms Jue ningNn otro en las crticas e-ectuadas a mi tesis* El primero de
ellos dice Jue los hechos cient-icos de ho< Juedarn in+alidados por las in+estigaciones de ma;ana* UCmo,
entonces, 8pregunta dicha crtica8 puede algo tan pasa,ero como un modelo o teora de la -sica moderna
compararse con la eMperiencia mstica, Jue se supone atemporal < eternaV U:o signi-icara ello Jue la +erdad
del misticismo permanecer o se derrumBar segNn lo hagan las teoras de la -sica modernaV
Este argumento parece mu< con+incente, pero est Basado en un concepto errneo soBre la naturaleza de la
in+estigacin cient-ica* Tiene razn en Jue en la ciencia no eMiste la +erdad aBsoluta* Todas las a-irmaciones
cient-icas son descripciones limitadas < aproMimadas, < estas descripciones aproMimadas se +an me,orando en
traBa,os posteriores < en pasos sucesi+os* &in emBargo, cuando estas teoras o modelos son me,orados en
pasos sucesi+os, el conocimiento no camBia de -orma arBitraria* Cada nue+a teora estar relacionada con la
precedente de una -orma Bien de-inida, aunJue, en el caso de una re+olucin cient-ica esto puede no ser
e+idente durante cierto tiempo* 6a nue+a teora nunca in+ali da, la antigua de -orma aBsoluta, sencillamente
me,ora su en-oJue* $or e,emplo, la mecnica cuntica no +ino a demostrar Jue la mecnica neDtoniana
estu+iera eJui+ocada, tan slo demostr Jue la -sica neDtoniana tena ciertas limitaciones*
!hora con+iene ad+ertir Jue, cuando una teora se eMtiende a nue+os dominios, cuando la nue+a teora +iene a
me,orar el en-oJue del tema, no se aBandonan todos los conceptos de la antigua teora* % en mi opinin,
precisamente los conceptos de nuestras teoras actuales Jue se relacionan con las ideas de las tradiciones
msticas, son los Jue no Juedarn in+alidados, sino Jue permanecern*
% esto lo puedo aplicar incluso a la -sica neDtoniana* Kno de los descuBrimientos cla+e de :eDton, tal +ez su
descuBrimiento clave < por supuesto uno de los ms -amosos, -ue el hecho de Jue eMiste un orden uni-orme en
el uni+erso* &egNn cuenta la le<enda, :eDton ad+irti en un sNBito instante de intuicin, cuando una manzana
ca< del rBol, Jue la -uerza Jue atra,o la manzana hacia la tierra es la misma -uerza Jue atrae a los planetas
hacia el sol*
Ese -ue el punto de partida de la teora de la gra+edad neDtoniana, < esa idea 8la eMistencia de un orden
uni-orme en el uni+erso no Jued in+alidada por la mecnica cuntica ni por la teora de la relati+idad* !l
contrario, se +io con-irmada e incluso potenciada por las nue+as teoras*
)el mismo modo, pienso Jue la unidad < la interrelacin del uni+erso < la naturaleza intrnsecamente dinmica
de sus -enmenos naturales 8los dos grandes temas de la -sica moderna8 no Juedaran in+alidados por -uturas
in+estigaciones* &ern re-ormulados, < muchos conceptos de ho<, sern sustituidos ma;ana por un con,unto de
conceptos di-erentes* $ero, dicha sustitucin tendr lugar de manera ordenada, < los temas Bsicos Jue utilizo
en mi comparacin con las tradiciones msticas se impondrn, creo, en lugar de +erse in+alidados* Esta
creencia ma <a se est con-irmando, no slo a tra+(s de los nue+os a+ances de la -sica, sino tamBi(n
mediante los signi-icati+os a+ances logrados por la Biologa*
6a segunda crtica, Jue tamBi(n he odo repetidas +eces, sostiene Jue los -sicos < los msticos haBlan de dos
mundos di-erentes* 6os -sicos se ocupan de la realidad cuntica, algo sin coneMin con los -enmenos
cotidianos, mientras Jue los msticos se ocupan precisamente de -enmenos Jue tienen lugar a una escala
ma<Nscula, de cosas Jue no tienen nada Jue +er con el mundo de los cuantos*
9ueno* !ntes Jue nada hemos de darnos cuenta de Jue la realidad cuntica no est en aBsoluto desconectada
de los -enmenos a gran escala* $or e,emplo, uno de los -enmenos -sicos ms importantes del mundo
corriente, la solidez de la materia es consecuencia directa de ciertos e-ectos cunticos* $or tanto, podemos
con-irmar este argumento diciendo Jue los msticos no se ocupan eMplcitamente de la realidad cuntica,
mientras Jue los -sicos s*
En lo re-erente al concepto de dos mundos di-erentes, mi punto de +ista es Jue slo ha< un mundo 8este
imponente < misterioso mundo, como lo llama Carlos Castaneda8 pero, esta Nnica realidad tiene mNltiples
aspectos, mNltiples dimensiones < ni+eles* 6os -sicos < los msticos se ocupan de aspectos distintos de la
realidad* 6os -sicos eMploran los ni+eles de la materia, los msticos los ni+eles de la riente* 6o Jue tienen en
comNn sus eMploraciones, en amBos casos, soBrepasa la percepcin sensorial ordinaria* %, como eisenBerg
nos ense;, si la percepcin no es ordinaria, la realidad tampoco lo es*
)e este modo, nos encontramos con -sicos Jue eMperimentan las interioridades de la materia a<udados de
so-isticados instrumentos < msticos Jue eMperimentan las interioridades de la consciencia con la a<uda de
so-isticadas t(cnicas de meditacin* !mBos alcanzan un ni+el de percepcin no ordinario, < en estos ni+eles no
ordinarios los modelos < principios de organizacin Jue oBser+an parecen ser mu< similares* 6a -orma en Jue
136
los modelos suBmicroscpicos estn interrelacionados para los -sicos re-le,a el modo en Jue los modelos
macroscpicos estn interrelacionados para los msticos* % solamente cuando aislamos esos modelos ma8
croscpicos en nuestro modo de percepcin ordinaria, los identi-icamos como oB,etos ordinarios e
independientes*
"tra crtica, Jue con -recuencia se ha suscitado, se muestra de acuerdo en Jue los -sicos < los msticos se
aplican a ni+eles di-erentes de la realidad, pero argumenta Jue el ni+el de los msticos es espiritual, superior, <
Jue inclu<e al ni+el in-erior en el Jue ocurren los -enmenos -sicos, mientras Jue el ni+el -sico no inclu<e al
espiritual*
9ueno* $ara empezar, Juisiera hacer la oBser+acin de Jue llamar superior a un ni+el e in-erior a otro es un
residuo del pensamiento del antiguo paradigma 8de nue+o la met-ora del edi-icio en lugar de la red* &in
emBargo, esto< de acuerdo en Jue la -sica no tiene nada Jue decir soBre otros ni+eles, o dimensiones de la
realidad 8+ida, mente, consciencia, espritu, etc* 6a #sica no tiene nada Jue decir soBre estos ni+eles, pero la
ciencia s*
Creo Jue el nue+o paradigma de la ciencia, para el Jue propongo mis seis criterios, ha encontrado su ms
apropiada -ormulacin en la nue+a teora de +i+ir, en los sistemas de autoorganizacin surgido a partir de la
ciBern(tica durante estas Nltimas d(cadas* 'l<a $rigogine, Gregor< 9ateson, umBerto Maturana < #rancisco
=arela son algunos de los principales contriBu<entes a esta teora* Es una teora Jue se aplica a organismos
+i+os indi+iduales, a sistemas sociales < a ecosistemas, < promete lle+arnos a una concepcin uni-icada de la
+ida, de la mente, de la materia < de la e+olucin* El en-oJue de estos sistemas con-irma totalmente los
paralelismos eMistentes entre la -sica < el misticismo < a;ade otros Jue +an ms all del ni+el de la -sica: el
concepto del liBre alBedro, los de la +ida < la muerte, de la naturaleza de la mente, < otros ms* Entre todos
estos conceptos eMiste una pro-unda armona, tal corno se eMpresan en la teora de los sistemas
autoorganizados < sus correspondientes conceptos de las tradiciones msticas*
EVOLUCION ACTUAL Y POSIBILIDADES FUTURAS
!s llegamos a la actual e+olucin < a las posiBilidades -uturas en la -ormulacin de un nue+o paradigma
cient-ico* )esde Jue escriB El Tao de la Fsica, he su-rido un importante camBio de percepcin en lo re-erente
al papel de la -sica en esta e+olucin* Cuando empec( a estudiar el camBio de paradigma en las di+ersas
ciencias, me di cuenta de Jue todo estaBa Basado en la concepcin del mundo segNn la -sica neDtoniana, <
me pareci Jue la nue+a -sica era el modelo ideal para los nue+os conceptos < m(todos de otras disciplinas*
$osteriormente, me he dado cuenta de Jue tal +isin da a entender Jue el ni+el -sico es, de algNn modo, ms
-undamental Jue otros* o< considero a la nue+a -sica, < soBre todo la teora de la Htira de BotaH, corno un caso
especial del en-oJue de sistemas, Jue se ocupa de sistemas Hno +i+osH* !unJue el camBio de paradigma en la
-sica sigue teniendo un especial inter(s pues -ue el primero en la ciencia moderna, la -sica ha perdido <a su
papel como modelo para otras ciencias*
$or consiguiente, considero Jue la e+olucin -utura de la tesis Jue present( en El Tao de la Fsica no pasa
tanto por posteriores eMploraciones de los paralelismos eMistentes entre la -sica < el misticismo, como en la
eMtensin de estos paralelismos a otras ciencias* En realidad, esto se ha e-ectuado <a, < deseara mencionar
algunos de estos traBa,os* En lo Jue ata;e a las similitudes entre el misticismo < la neurociencia, la me,or
-uente Jue <o conozco es #rancisco =arela, uno de los iniciadores de la teora de los sistemas autoorganiza8
dos* =arela, ,unto con E+an Thomson, est escriBiendo un liBro soBre la contriBucin Jue la teora Budista soBre
la mente puede suponer para la ciencia cognosciti+a* Mientras tanto, su ..Bro, The Tree o# ?no+ledge, del Jue
es coautor umBerto Maturana constitu<e la me,or eMposicin de sus ideas*
En psicologa, se ha lle+ado a caBo un notaBle traBa,o en la eMploracin de las dimensiones espirituales de la
psicologa transpersonal* &tanisla+ Gro-, Cen FilBer, #rances =aughan, < muchos otros han puBlicado liBros
soBre este tema, muchos de ellos antes Jue El Tao de la Fsica, sin ol+idara Carl Gusta+ Eung*
En las ciencias sociales, la dimensin espiritual surgi con el ensa<o de E* #* &chumacher HEconoma
9udistaH , puBlicado por primera +ez a -inales de los sesenta < Jue, desde entonces, ha sido eMplorado por
muchos grupos < organizaciones alternati+as, tanto en teora como de un modo prctico* Estrechamente
relacionada con estos mo+imientos, surgi una nue+a -orma de poltica orientada ecolgicamente, conocida
como poltica =erde, la cual considero como la mani-estacin poltica del camBio cultural hacia el nue+o
paradigma* 6os aspectos espirituales de este mo+imiento poltico, han sido tratados por Charlene &pretnaA en
su liBro, Dimensi/n Espiritual de la *oltica Cerde.
#inalmente, Juisiera decir unas palaBras soBre mi modo de +er el misticismo oriental, Jue tamBi(n ha camBiado
algo durante los Nltimos Juince a;os* !nte todo, siempre estu+o claro para m, < <a lo di,e en El Tao de la
Fsica, Jue los paralelismos del tipo Jue <o se;alaBa entre la -sica < el misticismo oriental podran tamBi(n
aplicarse a las tradiciones msticas occidentales* Mi prMimo liBro $elonging to the =niverse, del Jue es coautor
el hermano )a+id &teindl85ast, trata algunos de estos paralelismos* !dems, <a no creo Jue en "ccidente
podamos adoptar las tradiciones espirituales orientales sin modi-icarlas de manera mu< signi-icati+a a -in de
adaptarlas a nuestra cultura* Mis creencias se +en -ortalecidas por las con+ersaciones Jue he mantenido con
137
muchos maestros espirituales orientales, Juienes no han podido comprender algunos aspectos cruciales del
nue+o paradigma Jue est naciendo ahora en "ccidente*
$or otro lado, creo tamBi(n Jue nuestras propias tradiciones espirituales tendrn Jue su-rir algunos camBios
radicales a -in de estar en armona con los +alores del nue+o paradigma* 6a espiritualidad Jue se corresponde
a esta nue+a +isin de la realidad < Jue esto< aJu per-ilando es mu< posi Ble Jue tenga un se;alado carcter
ecolgico, orientada hacia la tierra < marcadamente postpatriarcal* Este tipo de espiri tualidad est en la
actualidad siendo desarrollada por di-erentes grupos < mo+imientos, tanto dentro como -uera de las religiones*
Kn e,emplo sera la espiritualidad centrada en la creacin, promo+ida por MattheD #oM < sus colegas en el ol<
:ames College de "aAland, Cali-ornia*
Estos son tan slo algunos e,emplos de la e+olucin del nue+o paradigma* Mi contriBucin ha sido o-recer una
sntesis de su aparicin < sus implicaciones sociales en El *unto &rucial < re-inar ms esa sntesis en
colaBoracin con algunos notaBles colegas con Juienes -und( una central de pensamiento ecolgico, el
ElmDood 'nstitute ?$*"*9oM 10>1, 9erAele<, C! /4001@*
)urante estos a;os he conocido a muchas personas eMtraordinarias con Juienes esto< en deuda* )e estos
encuentros nacieron muchas amistades duraderas* Cuando, hace <a ms de +einte a;os decid escriBir El Tao
de la Fsica inici( un camino Jue entra;aBa consideraBles riesgos pro-esionales, emocionales < econmicos*
'nici( este camino solo, al igual Jue muchos de mis amigos < colegas Jue hicieron lo mismo en sus respecti+os
campos* o< todos nos sentimos mucho ms -uertes* Estamos inmersos en mNltiples mo+imientos alternati+os
Jue -orman parte de lo Jue <o llamo la Hcultura emergenteH, multitud de grupos Jue representan di-erentes
-acetas de la misma nue+a +isin de la realidad < Jue gradualmente se +an uniendo para -ormar una poderosa
-uerza de trans-ormacin social*
(!($!30R+5!+
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* Rimmer, Myths and 9ymbols in %ndian ,rt and &ivilisation ?$rincenton Kni+ersit< $ress, ./02@*
139
NDICE
!gradecimientos
$re-acio a la segunda edicin
$re-acio a la primera edicin
.* E6 C!M':" )E 6! #'&'C!
.* 6a #sica Moderna* UKn Camino con coraznV
2* &aBer < =er
3* Ms all del 6engua,e
4* 6a :ue+a #sica
''* E6 C!M':" )E6 M'&T'C'&M" "5'E:T!6
1* induismo
>* 9udismo
0* El $ensamiento Chino
2* Taosmo
/* Ren
'''* 6"& $!5!6E6'&M"&
.0* 6a Knidad de Todas las Cosas
..* Ms all del Mundo de los "puestos
.2* Espacio8Tiempo
.3* El Kni+erso )inmico
.4* =aco < #orma
.1* 6a )anza Csmica
.>* &imetras del WuarA* UKn nue+o CoanV
.0* $atrones de CamBio
.2* 'nterpenetracin
Eplogo
=uelta a la nue+a -sica
El -uturo de la nue+a -sica
9iBliogra-a
5e-erencias
#in
140