1

1
1
l
. i
1
1
l
i


.,f
. 1
'"l
!r
(
....... j
6u cO-lAR!)/
L__ 11 e -Al 1:. ("
.S:DbT"fL. t-1/slar/4


-
LFFL:
LOS RABES S QUE INVADIERON ESPAA.*
LAS ESTRUCTURAS SOCIALES DE LA
ESPAA MUSULMANA
EN un libro que ha encontrado en Francia un cierto eco, Ignacio
Olage present recientemente una tesis insostenible, resumida en
un estrepitoso ttulo que hay que tomar al pie de la letra: "Los
rabes nunca invadieron Espaa". Este montaje de "historia-
ficcin" puede resumirse como sigue: la conquista de Espaa por
los musulmanes apenas si nos es conocida ms que a travs de
textos rabes tardos y poco seguros. fuentes ms antiguas,
particularmente las latinas, de los siglos VIII y rx no dicen nada de
la presencia de rabes en Espaa en una poca tan temprana. Una
invasin semejante era, por otra parte, materialmente imposible,
teniendo en cuenta los medios tcnicos de la poca. Al contrario,
todo parece indicar que la pennsula ibrica se vio afectada en la
Alta Edad Media, como el resto de la cuenca mediterrnea, por
profundas transformaciones sociales debidas a una fase de deseca-
cin climtica. Los enfrentamientos sociales cristalizaron en tomo
Annales E.S.C., n. 6, Pars, noviembre-diciembre 1974, pp. 1483-1513.
1
Las opiniones expresadas en este artculo recogen, sistematizndolos para
aplicarlos a un debate fundamental de la historiografa hispnica, datos y conclusio
nes presentados en otros trabajos: "Le peuplement de Valence aux deux premiers
siecles de la domination musulmane", en Mlanges de la Casa de Velzquez, V,
1969, pp. 103-158; "Un seigneur musulman dans chrtienne le 'ra's' de
Crevillente", id., IX, 1973, pp. 283-334; "Toponymie et histoire de Valence a
l'poque musulmane: un chef berbere valencien du IX siecle a de la
Sicile?", en las Actas del Primer Congreso de Historia del Pas Valenciano (Valencia,
abril de 1971); Al-Anda/us, Estructura de una sociedad musulmana de Occidente,
Barcelona, 1976. Esta ltima obra es la traduccin espaola de una tesis de tercer
ciclo leda en Lyon en 1972 con el ttulo Tribus arabes et berberes en al-Andalus,
recherche sur les structures d'une socit musulmane d'Occident, tema propuesto por
Roger ARNALDEZ, cuya direccin ha tomado para su continuacin Nikita EussliEF. El
volumen de las notas se ha limitado lo ms posible, y se han dado sobre todo las
referencias bibliogrficas indispensables.
:,
1
'
,
;
j:
i

.o PIERRE GUICHARD
a dos tendencias religiosas antagonistas: la corriente ortodoxa
trinitaria ("catlica") y un movimiento que reivindicaba el dogma
de la unicidad de Dios, del que las tendencias gnsticas, el
arrianismo y el Islam, no habran sido sino manifestaciones parti-
culares. Mientras el resto de Occidente se alineaba en las doctrinas
trinitarias, los siglos vm y IX vean triunfar en Espaa el unitaris-
mo, a travs de un perodo de desrdenes polticos y guerras civiles
de los que las generaciones posteriores no debieron conservar sino
un recuerdo confuso. El terreno se encontraba as abonado para la
adopcin de la doctrina musulmana que, trayendo consigo la
lengua rabe, se extenda entonces por las orillas meridionales del
Mediterrneo gracias a los contactos religiosos, culturales y comer-
ciales entre Occidente y Oriente. Slo cuando el Islam se hubo
implantado definitivamente en la pennsula, y sobre todo cuando a
finales del siglo IX una ltima convulsin poltico-religiosa de ese
mundo subsahariano, la invasin almorvide, adscribi a la Espa-
a meridional inequvocamente al rea de la civilizacin africana y
oriental, ocurri que, para explicar un pasado catico sobre el que
no se tena buena informacin, se elaboraron los relatos en que se
daba por sentada una "conquista" por los rabes a principios del
siglo vm.
2
Se encuentran ah una serie de asertos de los que unos son
francamente inaceptables (la ausencia de fuentes antiguas relativas
a la conquista de Espaa por los musulmanes orientales), otros
poco probables (la persistencia de las corrientes "unitarias", y
particularmente del arrianismo, en la pennsula despus de la
conversin de los visigodos a la ortodoxia), y algunos, finalmente,
plausibles, aunque an no suficientemente demostrados (la corres-
pondencia entre las transformaciones sociales, religiosas y polticas
de la alta Edad Media mediterrnea con una fase
Estas afirmaciones son bastante artificialmente conectadas unas
con otras para elaborar una tesis a veces presentada de una manera
bastante hbil, pero mucho menos slidamente fundada y mucho
ms inverosmil que la presentacin tradicional de los hechos cuya
inanidad pretende el autor demostrai} Sin embargo, aunque las
ideas presentadas no resisten la crtic', sus presupuestos merecen
retener la atencin. No es fcil comprender, en particular, el
empeo del autor en negar, contra toda evidencia, la realidad de la
2
Ignacio LAGE, Les Arabes 11 'ont jamais envahi /'Espagne, Pars, 1969.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL
29
conquista musulmana sin tener en cuenta un importante debate de
la historiografia espaola, y sin situar sus desorbitadas tesis a
continuacin de aquellas -afortunadamente ms razonables- que
defienden los historiadores que podramos adscribir a la corriente
"tradicionalista", en el sentido que James T. Monroe da a esta
palabra en su obra sobre los estudios rabes en Espaa. 3 En efecto,
toda una escuela de eruditos muestra repugnancia en admitir no
que la conquista tuviese lugar realmente, pero s que tuviese como
consecuencia la profunda arabizacin y orientalizacin de la pe-
nnsula que aceptaban las antiguas crnicas y que admite la
tradicin popular. Procuran poner en evidencia los hechos que
revelan una continuidad entre la Espaa preislmica y la Espaa
musulmana, mucho ms que aquellos otros que indican un cam-
bio. La posicin de Ignacio Olage es original en el sentido de que
niega la conquista, mientras que acepta la orientalizacin. Pero se
encuentra aqu el mismo afn por minimizar la importancia del
primero de esos dos hechos -hasta hacerlo desaparecer completa-
mente- para presentar una historia sin rupl:1!ra, en que la civiliza-
cin hispano-musulmana aparece como el fruto de una evolucin
interna ms que como un fenmeno impuesto desde el exterior, en
el marco de una historia "nacional" de la que se habra eliminado
en la medida de lo posible el escndalo que representa la "viola-
cin" de Espaa por los guerreros de Taric y de Muza. 4
En esta perspectiva, la profunda crisis econmica y social que
atraviesa el reino visigodo a finales del siglo vu y principios del
vm explica que unos cuantos miles de soldados rabes y'bereberes
pudiesen destruir fcilmente el aparato del Estado y apoderarse de
la direccin poltica del pas. Pero la naturaleza profunda de
Espaa no fue modificada por esta brutal intervencin. La socie-
dad espaola acept el Islam sin renegar de s misma. Los elemen-
tos extranjeros que vinieron en la poca de la conquista, diluidos
en la masa de los hispano-visigodos, se hispanizaron tambin
3
James T. MONROE, Islam and the Arabs in spanish Scholarshit (sixteenth
century to the present), Leyde, 1970. Para este autor, el tradicionalismo de Menndez
Pida! "define a Espaa como un escenario histrico en que influencias venidas de
diversas civilizaciones se han desenvuelto sin modificar su constitucin esencial"
(p. 252).
' La permanencia del tema de la "violacin" de Espaa por los conquistadores
musulmanes est bien ilustrada, en la literatura actual, por el libro de Juan Govnso-
Lo, Reivindicacin del Conde Don Julin, Mxico, 1970, particularmente pp.
166-174.
30
PIERRE GUICHARD
rpidamente. Y es un Islam profundamente hispnico el que se
descubre en la brillante civilizacin del califato omeya y de los
reinos de taifas en los siglos x y XI: esa es, poco ms o menos, la
visin de conjunto generalmente admitida por muchos historiado-
res y arabistas; la que se desprende, desde mediados del siglo XIX,
de las notables investigaciones de Simonet y de Ribera; en la que
se sitan los trabajos de Menndez Pida! y de numerosos medieva-
listas en Espaa, los de Henri Terrasse y Henri Pres, as como los
de otros historiadores de Espaa o arabistas franceses. La formula-
cin ms sistemtica y vigorosa de estas ideas ha sido presentada
por el gran medievalista hispano-argentino Claudio Snchez Al-
9omoz, y resumida por l mismo en una comunicacin presentada
a las semanas de Spoleto en 1965.
5
Segn la argumentacin de todos estos autores "tradicionalis-
tas", la conquista musulmana incorpor al mundo musulmn, por
una especie de azar histrico o de ilogismo de la historia, un pas
cuyas estructuras profundas eran "occidentales", diferentes de las
del Oriente Medio o frica del Norte. Esta incorporacin tuvo
consecuencias evidentes en el dominio religioso y en el cultural;
pero la islamizacin y la arabizacin lingstica -por otra parte,
adquiridas lenta e incompletamente- siguieron siendo fenmenos
superficiales que no afectaron a la esencia misma de la sociedad
hispnica. sta se mantuvo, en lo profundo, idntica a lo que haba
sido antes de la conquista. La gran masa de la poblacin indgena
conserv su lengua y sus costumbres; junto a los mulades, que se
' Claudio SANCHEZ ALDORNOZ, "'El Islam de Espaa y el Occidente", en Setlima-
tw di Studi sul/"alto medioevo, XII, 1, pp. 164-308. Esta comunicacin ha sido
traducida al rrancs con el ttulo: "'Espagne prislamique et Espagne musulmane",
U1vue 1//.rtoriqul', CCX X X VIl, 1967, pp. 295-338. Este ltimo articulo trae una
importante bibliogratia wn numerosas rcrcrcncias a los autores que han derendido las
'.!:!.is tradicionalistas. Entre los trabajos ms importantes a este respecto: Francisco
Javier Historia de los Muzrabes de Espaa, Madrid, 1897-1903; Julin
RIBERA y TARRAGO, Disertaciones y optiscu/os, 2 vols., Madrid, 1928; Henri PEREs,
La posie anda/011Se en arabe dassique XI Paris. 193
1
: aunque se adhiere
ronjunto a las
i. .lilt.:' ..n .. ,"':!-_c'"'l;;: i.._J_:. ....:.:-"!...:. ?::.....-:;s_ ,Sl-""'C..
1nahzada: $C'h3k'-TTk.'l5- JJr. :t:
espaol: P. &lS...."''H "D: tJ:1H::..,:E ' lL !:l.
Estudios dedicados a Mennde= Pida[, Il, Madrid, 1951 , pp. 533-549. S: encontrarn
las tesis de Snchez Albornoz ms ampliamente desarrolladas en numerosos artculos
de los Cuadernos de Historia de Espaa (Buenos Aires), y sobre todo en su obra
fundamental: Espaa, un enigma histrico, 2 vols., Buenos Aires, 1956.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 31
haban convertido al Islam, subsistieron numerosas y vivas comu-
nidades de mozrabes. Unos y otros, habiendo adoptado progresi-
vamente el rabe como lengua de cultura pero conservando el
dialecto romance hispnico como lengua vulgar, se sentan con
ms fuerza pertenecer a una comunidad de raza y de vida andalu-
zas que a un conjunto religioso y poltico islmico cuyo centro de
gravedad estaba en Oriente y al que seguan siendo tnicamente
ajenos. En efecto, slo las categoras sociales dominantes haban
sido parcialmente arabizadas poco despus de la conquista; pero
tampoco a ese nivel hay que subestimar la importancia de la
aportacin extranjera. El nmero de los conquistadores estableci-
dos en Espaa fue limitado: quiz unos treinta mil rabes y dos
veces ms de bereberes. A estos ltimos no habra que considerar-
los como un factor de "orientalizacin": islamizados apenas y
presumiblemente muy poco arabizados, se hispanizaron rpida-
mente. En un plazo algo ms largo, los rabes hicieron otro tanto;
venidos sin mujeres, se unieron con indgenas y se aliaron as por
matrimonio a la fraccin importante de hispano-
visigoda subsistente. Adoptaron el mismo modo de vida en las
grandes haciendas que les fueron atribuidas. La ocupacin musul-
mana, por otra parte, al incorporar la pennsula al rea de la
civilizacin musulmana, reanim los viejos focos urbanos, donde
los recin llegados frecuentaron un marco urbanstico de tradicin
romana que no debi de modificarse sino poco a poco. Los
descendientes de estos conquistadores aprendieron tambin el dia-
lecto indgena, y se vieron as rpidamente asimilados e hispaniza-
dos. Al cabo de pocas generaciones, con los matrimonios mixtos,
apenas si les quedaron algunas gotas de sangre rabe en las venas y,
a pesar de las genealogas rabes prestigiosas de que gustaban
presumir, cuando se trata de ellos hay que hablar de espaoles
musulmanes mucho ms que de rabes de Espaa.
No es pues de extraar que la Espaa musulmana haya presen-
tado, en relacin con el resto del mundo .musulmn medieval,
caracteres completamente originales. Apoyndose en los trabajos
de los autores antes citados, Snchez Albornoz confecciona un
largo catlogo de las supervivencias preislmicas en una civiliza-
cin hispano-musulmana cuyas races "occidentales" se manifesta-
ran tanto en ciertas instituciones de tipo prefeudal como en las
costumbres y las caractersticas de la vida social: uso del vino,
utilizacin generalizada del dialecto hispnico en todas las clases
sociales, situacin muy liberal de la mujer. El arte musulmn
.]
i'
:
)
l.
t
32
PIERRE GUICHARD
espaol est impregnado de tradiciones indgenas y, por sus carac-
tersticas psicolgicas, los escritores de la poca "clsica" -la del
Califato y los reinos de taifas- son ante todo autores espaoles de
tradicin occidental, ms prximos, por su idiosincrasia hispnica,
a sus predecesores hispano-romanos o a sus sucesores del Siglo de
Oro que a sus contemporneos de Bagdad.
Ya para Simonet todo lo que de valioso haba producido la
civilizacin hispano-musulmana era debido al fondo indgena de la
poblacin. Para Ribera, los caracteres "orientales", islmico y
rabe, de esta civilizacin no eran ms que una especie de colora-
cin que disimulaba su naturaleza profunda completamente occi-
dental. Segn Asn, bajo la superficie postiza y artificiosa de la
nueva religin reaparecen los instintos, las tendencias, las aptitudes
tnicas del pueblo espaol. Y Snchez Albornoz escribe que "lo
arbigo cultural y vital hubo de ser insignificante durante dcadas
y dcadas en una Espaa de raza, de vida y de cultura occidentales
( ... ) Durante siglos, los peninsulares vivieron fuertemente enraiza-
dos en su pasado premusulmn". Segn l, la herencia recibida por
al-Andalus de la Espaa cristiana hispanogoda fue muy diversa y
multiforme, y se extendi a la lengua, a las letras, al arte, a la
cultura, a la vida cotidiana, a las costumbres, a las instituciones, a
la economa, a la mentalidad, a la religiosidad e incluso a lo que
hay de ms ntimo las grandes figuras de pensadores, escritores
y hombres de accin.
6
iDespus de eso uno llega a preguntarse si,
efectivamente, los rabes llegaron a invadir Espaa!
Se ver mejor, despus de estas citas, por qu se puede calificar
de tradicionalista esa concepcin que Henri Terrasse formula ms
brevemente de la siguiente manera: "Una religin de Oriente se
instal y vivi en un pas de estructura igual a la de sus vecinos de
Europa occidental".
7
Privilegiando una tradicin nacional, occi-
dental e hispnica, en comparacin con las aportaciones exteriores
-orientales-, contiene buena parte de las interpretaciones generales
de la Edad Media hispnica. El aspecto de ruptura de la conquista
musulmana es minimizado, y la Reconquista es presentada como
la reunificacin natural de un pueblo artificialmente dividido por
los azares de la Historia. Tal es, por ejemplo, la visin que
propone Menndez Pida!:- "El Andalus, independizado tan pronto
6 Revue Historique, 1967, pp. 300-30 l.
' Henri TERRASSE, "Citadins et grands nomades dans l'Histoire de !'Islam", en
Studia Islamica, XXIX, 1969, pp. 14-15.
ESTUDIOS SODRE HISTORIA MEDIEVAL 33
del Oriente, haba hispanizado su islamismo; los escasos elementos
raciales asiticos y africanos se haban casi absorbido en el elemen-
to indgena, de modo que la gran mayora de los musulmanes
espaoles eran simplemente ibero-romanos o godos, reformados
por la cultura muslmica, y podan entenderse bastante bien con
sus hermanos del Norte que haban permanecido fieles a la cultura
cristiana. As, cuando el Norte inici su preponderancia militar, el
Andalus se inclinaba fcilmente a la sumisin, falto como se
hallaba de un espritu nacional y religioso.
8
Bastante ampliamente aceptada por los historiadores, esta vi-
sin no es, sin embargo, unnime. Ciertos autores, como Lvi-
han evitado pronunciarse demasiado tajantemente so-
bre un asunto que con tanta facilidad desata las pasiones ms all
de los Pirineos. Los anglosajones, por el contrario, rechazan a
menudo los presupuestos -nacionalistas, a su modo de ver- de la
tesis tradicionalista. As Miklos Stem, que juzga severamente la
pretensin de Snchez Albornoz de percibir una "idiosincrasia"
hispnica en los hechos histricos o las manifestaciones literarias
de los musulmanes de Espaa. No todoStvan tan lejos como P. E.
Russell, que acusa a Snchez Albornoz de racisuio o incluso de
nazismo, pero aun juicios ms ponderados, como los de James
T. Monroe o W. Montgomery Watt, indican una cierta reserva a
propsito de las interpretaciones del gran medievalista de Buenos
Aires.
9
Estos ltimos autores prestan su odo con mayor complacencia
a las tesis de otro exiliado clebre, Amrico Castro, a quien se
deben las concpciones ms vigorosamente opuestas a las de los
tradicionalistas.
10
Segn Castro es absurdo hablar de "hispanidad"
8
Ramn MENENDEZ PIDAL, La Espaa del Cid, 7. ed., Madrid, 1969, vol. 1,
pp. 76-77.
' M. STERN, en la discusin de la comunicacin de Snchez Albornoz en las
semanas de Spoleto de 1965 (cf. supra, n. 5), PP. . 379-381; P. E. RUSSELL, "Thc
Nessus-Shirt of Spanish History", en Bulletin of Hispanic Sltldies, 36, 1959, pp.
219-225; J. T. MoNROE, Islam and the Arabs .... pp. 256-258; Mm,tgomery WATT,
Historia de la Espaa islmica, Madrid, 1970 (trad. de: A History of ls/amic Spain,
Edimburgo, 1965), p. 197. ,
10
Las opiniones de Amiico Castro han sido expuestas por primera vez en:
Espaa en su historia: Cristianos, moros y judos, Buenos Aires, 1948, y despus en
La realidad histrica de Espaa, Mxico, 1954 y diversas ediciones ms. Las citas que
se encontrarn ms adelante han sido extradas del texto de la 4. edicin (Mxico,
1971). Esta obra ha sido traducida al ingls con el ttulo: The structure of Spanish
34
PIERRE GUICHARD
antes de la conquista musulmana por la simple razn de que nadie
tena entonces conciencia de ser espaol. No hay, por otra parte,
ninguna continuidad entre la Espaa visigoda y la de la Reconquis-
ta. "Castro no cree que haya realmente una psicologa particular
de cada pueblo, que permanezca a travs de los siglos. El alma de
un pueblo no puede separarse de los acontecimientos que han
contribuido a forjarlo. Es tarea vana, segn l, buscar la Espaa
eterna en el mundo romano o incluso en la monarqua visigoda"
(H. Lapeyre). Lo que llamamos Espaa es el resultado. de la sntesis
espiritual que tuvo lugar en la Edad Media a partir de la presencia
sobre el solar de la Pennsula de las tres religiones: la cristiana, la
judaica y la musulmana. Insiste particularmente en la importancia
de la influencia del Islam, y, mientras los tradicionalistas procuran
destacar las races latina, cristiana y castellana de la "hispanidad",
Castro no duda en hablar de la "contextura semtica" de una
mentalidad espaola que se muestra sobre todo en su exclusivismo
religioso.
11
Critica vigorosamente tanto el "espaolismo cuasi geolgico"
de ciertos prehistoriadores espaoles que encuentran una hispani-
dad esencial en los ms antiguos habitantes de la pennsula como a
los medievalistas que se afanan por hispanizar el Islam andaluz. Es
el caso de Isidro de las Cagigas, que, en una obra consagrada a
los mozrabes y los mudjares, considera que la resistencia de los
primeros a la asimilacin en la poca musulmana y la de los
segundos en la poca cristiana manifiesta "la sorprendente perma-
nencia de la tenacidad ibrica", expresin de la unidad tnica de
dos grupos sociales que fueron "ante todo y sobre todo espaoles, y
descendientes los unos de los otros".
12
Para Castro, la continuidad
biolgica no tiene ninguna significacin cultural, y es absurdo
poner a contribucin la "sangre espaola" para explicar la menta-
lidad de los musulmanes andaluces. Por lo dems, tampoco acepta
que los rasgos psicolgicos individuales sealados por Snchez
Albornoz puedan ser tomados en consideracin para analizar la
History, Princeton, 1954, y al francs con el de: Ralit de /'Espagne, Histoire et
va/eur, Pars, 1963. Se encontrar un repaso de las ideas de Snchez Albornoz y de
Amrico Castro en Henri LAPEYRE, "Deux interprtations de l'histoire d'Espagne",
Annales E.S.C., 1965, pp. 1015-1037.
" La realidad histrica de Espaa, p. XII.
" Isidro DE LAS CAGIGAS, Mitwdas de la Edad Media espatiola,
ll, Los Mudjares (tomo 1), pp. 47-48.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 35
realidad colectiva de un pueblo. La vida humana, dice, es algo
distinto de la tierra, la biologa y la psicologa. "El espaol nunca
posey el ser de un rbol plantado en la tierra. Antes de individua-
lizarse como espaol, tuvo que sentirse existir como colectividad
espaola". En efecto, "la dimensin colectiva de un grupo humano
depende de una forma social y no de una sustancia biolgico-
psquica, latente y perdurable".
13
Historiador de la literatura y de las mentalidades, hace hincapi,
en cuanto se refiere a la elaboracin de esa forma social que
constituye la "estructura vital" hispnica, en los hechos lingsti-
cos y religiosos. As, reprocha a los partidarios de la "hispanidad
eterna" que no hayan tenido en cuenta la accin social e individual
del lenguaje, combinada con la de la religin, que olviden que la
condicin y la dimensin que transforman al ser humano en indi-
viduo de una tribu, de una regin o de una nacin son indepen-
dientes de la biologa o de la psicologa de una persona. Y
a propsito de la pretendida "hispanidad" de al-Andalus:
"Se dice que aquellas gentes de lengua rab- y religin musulmana
eran espaolas, y no tenan como dimensin colectiva de su vida
la del mundo islmico. No se tiene en cuenta cmo la lengua rabe
moldea y dispone el comportamiento interior de la persona ( ... ) Al
ser mahometizada y arabizada lingsticamente la zona ms civili-
zada del ex reino visigodo, al-Andalus se volvi una prolongacin
del imperio espiritual y lingstico del Islam".
14
Si Castro se lanza a una ofensiva tan vigorosa . contra las
posiciones de los tradicionalistas no es para tratar en s mismo el
problema de la orientalizacin de la Espaa musulmana; pero le
interesa darlo por resuelto con el fin de justificar sus propias
concepciones sobre la elaboracin de la mentalidad colectiva
propia del pueblo espaol. En efecto, las particularidades del alma
espaola qo pueden explicarse, a su parecer, ms que por el largo
contacto de las poblaciones del norte de Espaa con los andaluces
orientalizados del sur. No se trata tanto, segm l, de hacer la lista
de los abundantes I?rstamos que toman Jos cristianos de los
musulmanes en diversos dominios -el de las costumbres, con el
uso de los baos pblicos, la prctica del maquillaje de los muertos
o el hbito de cubrirse la cara las mujeres; el del lenguaje, con los
" La realidad histrica de Espaa, pp. XVI y 145.
" Id., pp. 7-8.
-,-------
36
PIERRE UUICHARD
numerosos arabismos introducidos en el vocabulario castellano; el
de las instituciones religiosas, con las rdenes militares- como de
tomar conciencia del hecho de que, bien sea triunfando religiosa o
militarmente contra el Islam o bien recibiendo su influencia, era
toda su "estructura vital" lo que los cristianos del Norte calcaban
de la de sus adversarios. As es como, enfrentndose a los andalu-
ces, que se definan esencialmente como musulmanes, aquellos
pueblos lingstica y psicolgicamente diferentes que eran los
asturianos, los navarros, los aragoneses y los catalanes encontraron
un primer elemento de conciencia colectiva en su unidad religiosa.
Del mismo modo, la expansin y las particularidades del culto de
Santiago -cuyo personaje es concebido como un anti-Mahoma, y
el santuario como una anti-Kaaba- se explican por la necesidad de
darse los cristianos del Norte, en el combate contra los musulma-
nes, unas armas espirituales de valor idntico al de aquellas de que
disponan estos ltimos. Es pues la estructura misma de la mentali-
dad espaola lo que se construye, en una relacin al mismo tiempo
de imitacin y de oposicin al Islam. Y es esta estructura "semti-
ca" -judeo-islmica- lo que Castro se esfuerza en poner en eviden-
cia en la vida religiosa, lingstica y literaria de Espaa.
Precisamente porque ella sostiene, a su parecer, todo el edificio
concebido por su gran adversario, ha concentrado Snchez Albor-
noz sus ataques preferentemente contra la tesis de la profunda
orientalizacin de la Espaa musulmana. Reprocha a Castro, no
sin alguna razn, que no le preocupen suficientemente los funda-
mentos histricos de su posicin. Critica en l, en primer lugar,
una concepcin demasiado limitada de la historia, que le impide
admitir una continuidad moral y mental antes de la aparicin de
testimonios literarios. En todo caso no desdea responderle en su
propio terreno; es incluso principalmente a travs de los ejemplos
tomados de la historia como analiza la "contextura vital" de los
hispanos anteriores a la conquista musulmana, porque, desde
luego, es ese un medio privilegiado de aproximacin al Horno
hispanus del pasado. Y si ha alistado en su cohorte de grandes
espaoles a personajes que se definieron por sus actos, lejos de
cualquier obra literaria, como Viriato o lbn Hafsn, da cabida en
ella sobre todo a escritores como Sneca, Marcial o lbn Hazm.
Segn l, todos pertenecen a una misma "raza" espaola,
participan de una misma idiosincrasia hispnica. Sin duda se cuida
de no adoptar la concepcin biolgica grosera de raza que Castro
reprocha a los tradicionalistas y que l mismo critica a ciertos
i
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 37
prehistoriadores espaoles. Al trmino "raza", l prefiere los de
"contextura vital", "idiosincrasia", "herencia temperamental". No
se trata de un dato nicamente biolgico que se transmitiera
inclume de generacin en generacin, sino de una creacin en el
tiempo, en la que participa ms la Historia que los factores psico-
geogrficos. La romanizacin, la invasin visigoda, la Reconquista,
han aadido desde luego algo a las sugestiones de la antropologa y
del medio peninsular y a la herencia cultural prerromana; pero l
insiste ms en la continuidad que en la evolucin. Para l, las
aportaciones nuevas son incesantemente integradas y asimiladas
por una estructura preexistente y, a fin de cuentas, no se puede
evitar la impresin de que considera que, en lo esencial, el Horno
hispanus existe desde los tiempos ms remotos.
Nadie pone en duda, dice, que las creaciones espirituales de los
hispanorromanos no se inscriben en el marco estricto de la cultura
greco-laSina. Pero stos no dejan de pertenecer a una comunidad
histrica particular, dotada de una cierta "herencia temperamen-
tal", y reinterpretan los supuestos cu1turales comunes a todo el
mundo romano en funcin de su contextura vital original, fruto de
su herencia racial y de la proyeccin de su propia individualidad.
"Sneca, Lucano, Marcial, Prudencia, etc., pensaron y escribieron
segn las tradiciones culturales greco-latinas, pero de acuerdo con
su condicin de espaoles, y en consonancia con su contextura
psico-fisica singular". Lo mismo ocurre en la poca musulmana; un
autor de ascendencia indgena como lbn Hazm, por muy musul-
mn intransigente que sea, culturalmente arabizado del todo, no
por eso es menos profundamente espaol por el temperamento que
nos revelan sus obras, temperamento que Snchez Albornoz cree
poder definir por ms de veinte caractersticas, entre ellas el
orgullo, la pasin, la vehemencia, el verbalismo, etc. Habindose
desenvuelto en un marco cultural rabo-islmico, no por ello deja
de encamar lbn Hazm "uno de los arquetipos del Horno hispa-
nus"; es "un eslabn moro en la cadena que va de Sneca a
Unamuno".
15 '
La masa de testimonios del mismo gnero acumulados por
Snchez Albornoz en apoyo de su tesis no es menos impresionante
que la vehemencia--muy hispnica tambin- con que defiende sus
15
Sobre todos estos pountos, vase: Espaa, un enigma histrico, l, pp. 97, 112
ss., 124 y Revue Historique, 1967, pp. 334-335.
l
1
f;
r
1
't
}
1
'1
1
!

~
.
~
'
\

!
1

38
PIERRE GUICHARD
posiciones sobre este punto. Es difcil no sentirse sacudido por el
vigor formal de su demostracin. Ocurre sin embargo que nos
encontramos aqu en un terreno en que lo subjetivo participa an
ampliamente, y, si bien no podemos rechazar en bloque, sin
vacilar, una argumentacin de tal modo aducida, cada ejemplo,
examinado particularmente, no siempre hace forzosa nuestra adhe-
sin. Incluso a veces su "panhispanismo" le lleva a consideracio-
nes discutibles. As, no parece muy razonable considerar como
"espaoles" al emir Al-Hakam I o al escritor magreb Ibn Khal-
dn. y no es exagerado tachar de "hispnica" la pasin religiosa
y poltica que, en el 818, subleva contra el mismo Al-Hakam I a
los habitantes de los arrabales de Crdoba?
1
6
Por importantes que sean estas ltimas posiciones examinadas
en el pensamiento de Snchez Albornoz, son otros caracteres de su
Espaa, un enigma histrico lo que hace decir a Henri Lapeyre
que sus tesis son "ms ricas en ciencia histrica" y, segn parece,
ms satisfactorias en definitiva para un historiador que las de su
oponente.
17
El decano de los medievalistas espaoles reprocha a
este ltimo, ya lo hemos visto, la insuficiente dimensin histrica
de su reflexin. l mismo, para refutar las opiniones expuestas en
La realidad histrica de Espaa, procura tener en cuenta los
hechos histricos en toda su extensin cronolgica y en toda su
complejidad. Esta dimensin histrica se manifiesta sobre todo de
dos maneras: por una parte, procede a un estudio de las fuentes
mucho ms exhaustivo, y por otra, es toda la historia de Espaa,
desde los orgenes, lo que l se esfuerza en hacer coherente.
Sin descuidar, como acabamos de ver, el anlisis de las mani-
festaciones literarias y el estudio de las mentalidades, Snchez
Albornoz concede mucha ms importancia que su contradictor a
los acontecimientos polticos y militares, a los datos institucionales
y socioeconmicos, a los hechos demogrficos, es decir, a los
elementos puramente materiales que constituyen el marco en que
se desenvuelven las mentalidades y aparecen las ideas. Excelente
conocedor de la Edad Media espaola, funda su argumentacin en
un mejor y ms amplio conocimiento de toda clase de documentos
16 Espaa, un enigma histrico, !, p. 207, y Revue Historique, 1967, pp. 325 y
327.
17 "Deux interpretations de l'histoire d'Espagne", en Annales E.S.C., 1965,
pp. 1 O 17-1 O 18 y 103 7. V anse tambin las reservas que opone al mtodo de Castro
M. DEFOURNEAUX, en la Revue Historique, CCXIll, 1955, pp. 114-118.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 39
-desde crnicas a informaciones arqueolgicas- cuya acumulacin
Amrica Castro parece juzgar .a veces un poco superflua. En su
comunicacin de Spoleto, vuelve sistemticamente al estudio de
las fuentes rabes para poner en evidencia la escasez del pobla-
miento rabo-berebere en Espaa. Justifica as la afirmacin de
Henri Pres segn la cual "el elemento rabe no entra ms que en
una dosis infinitesimal en la qumica social de los musulmanes de
Espaa", y afirma que es "por haber ignorado ese hecho histrico,
o por haber prescindido de l conscientemente, por lo que un
pseudo-historiador -lase Amrica Castro- ha aventurado teoras
fantasiosas sobre la arabizacin o la orientalizacin de Espaa en
un abrir y cerrar de ojos, como por encanto, y ha supuesto que
aquellos 'hispanos' que vivieron bajo la dominacin del Islam
arabizaron como un relmpago a sus hermanos los cristianos del
Norte". Seguidamente da rienda suelta a su erudicin para mostrar
la cantidad y variedad de las influencias preislmicas en la Espaa
musulmana, prueba de la no orientalizacin de la sociedad penin-
sular.
Snchez Albornoz propone por su pa"rte una perspectiva ms
amplia, cronolgicamente hablando, del devenir histrico de Es-
paa que l contempla en su conjunto. Sobre el problema particu-
lar de la orientalizacin de la sociedad peninsular, opone a Castro
una argumentacin que, parece en principio muy slida. Segn su
parecer, no podra hablarse de una tal orientalizacin por dos
razones. En primer lugar, la misma sociedad de al-Andalus no se
orientaliz sino muy poco; "la arabizacin cultural de los espao-
les sometidos a la dominacin musulmana fue muy lenta y su
arabizacin vital no se realiz sino muy tarde o incluso nunca".
18
No hubo, por otra parte, contactos pacficos suficientes entre la
sociedad musulmana y la sociedad cristiana de la Reconquista
como para justificar la simbiosis que supone Castro. Dejaremos a
un lado esta ltima afirmacin, que cqncierne a las relaciones
entre las dos partes de la pennsula y no a' la naturaleza misma de
la civilizacin de la Espaa musulmana, y examinaremos el aserto
precedente, que Snchez Albornoz desarrolla del siguiente modo:
-La "estructura funcional" de los peninsulares estaba ya firme-
mente establecida cuando se produjo la invasin musulmana.
18
Espaa, un enigma hisrico, I, p. 189.
i


i
'
r
<
t
\
f
L
40
PIERRE GUICHARD
-A la inversa, el hecho rabo-islmico era an fluido e im-
preciso.
-Gran parte de los grupos humanos, por otro lado poco
numerosos, que se establecieron en Espaa estaban apenas islami-
zados y no estaban en absoluto arabizados.
-El hecho hispnico preislmico se mantuvo con vigor en la
Espaa musulmana.
19
stas son las posiciones que quisiramos examinar ms a
fondo, pues nos parecen susceptibles de proporcionar un buen
punto de partida para una reflexin sobre las estructuras sociales
de la Espaa musulmana.
*
Para Amrico Castro, las particularidades de la "realidad
histrica" de Espaa tienen su origen en las circunstancias de su
evolucin religiosa y lingstica en la poca medieval. Para los
tradicionalistas, por el contrario, la lengua rabe y la religin
musulmana se mantuvieron extraas a esta realidad y no se
integraron en la "contextura vital" de los hispano-musulmanes .. Se
ve uno tentado a utilizar, para designar esta ltima nocin;' el
trmino de "estructura", que desde hace unos aos ha venido a ser
el "catalizador de todo lenguaje".
20
El mismo Snchez Albornoz lo
emplea adems en el pasaje que acabamos de evocar, al hablar de
la "estructura funcional" de los peninsulares existente en el mo-
mento de la conquista musulmana y que persisti despus de ella.
Hemos mencionado igualmente una cita de Henri Tarrasse, para
quien el Islam se estableci en un pas cuya estructura era occiden-
tal. Ribera quera decir lo mismo al comparar la arabizacin de la
sociedad hispnica con la coloracin de las aguas de un lago por la
anilina, que no modifica su naturaleza qumica. Asn, finalmente,
hablaba en el mismo sentido de la "superficie postiza y artificiosa"
de la nueva religin, que recubra una "psicologa tnica" profun-
damente hispnica.
.: Todos estos juicios, como todo lo que dicen los tradicionalistas,
tienden a privilegiar como "estructurales" ciertos caracteres de la
civilizacin de la Espaa musulmana respecto a otros. Los rasgos
1 Id., misma pgina.
10 Edouard MOROT-S!R, La pense d'aujourd'hu, Pars, 1971, p. 82.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 41
islmicos y rabes, que aparecen con evidencia, constituiran una
especie de "barniz" artificialmente impuesto, mientras que los
elementos considerados como "occidentales" o "hispnicos", las
ms de las veces tan poco visibles que ha hecho falta un siglo de
erudicin para hacerlos aparecer, formaran parte de la "contextu-
ra vital", de la "estructura profunda". En el lmite, se llega a
considerar el rabe, lengua en que ha sido redactada desde los
primeros tiempos de la Espaa musulmana y durante ms de cinco
siglos toda la produccin literaria hispano-rabe, y que fue muy
ampliamente y cada vez ms utilizada tambin como lengua
vulgar, como un fenmeno superficial, mientras que la lengua
romance indgena, cuyo uso despus de la conquista musulmana
slo atestiguan unos pocos testimonios, de interpretacin a menu-
do delicada y que nadie haba tenido en cuenta hasta Ribera,
formara parte de la realidad profunda de los hispano-musulmanes:
as Menndez Pidal habla "de un puebl.o cuya lengua de cultura
era el rabe, pero cuya lengua y la de substrato, era el
romance".
21
A este respecto, la posicin de Castro, que llama la
atencin sobre el valor de la lengua rabe como factor de estructu-
racin de las mentalidades, parece ser ms razonable y dar cuenta
mejor de la realidad histrica.
No se ve muy bien, en efecto, por qu hechos preislmicos que
inevitablemente subsistieron en la Espaa musulmana se habran
de ver, por el solo hecho de su antigedad y de su carcter
indgena, elevados al rango de "hechos de estructura", constituti-
vos de la "contextura vital" de los andaluses y probatorios del
"enraizamiento en su pasado preislmico" de stos, mientras que
los rasgos rabo-musulmanes no habran de pertenecer ms que al
barniz superficial que disimulase a los ojos de los historiadores las
realidades profundas. La civilizacin hispano-musulmana se cons-
tituy a partir de una doble herencia, y 'es natural que se encuen-
tren en ella rasgos antiguos y nuevos. Pero no es evi!iente que los
primeros sean ms fundamentales y ms significativos que los
segundos, ni ms reveladores de la verdadera naturaleza de esa
civilizacin. Por otro lado, habra que establecer con mayor
solidez el carcter "hispnico" de los hechos cuya persistencia se
alega. Ciertas continuidades son, en efecto, asombrosas; por ejem-
plo, la de la cancin y la danza andaluzas desde la poca romana
21
Espaa, eslabn entre la Cristiandad y el Islam, Madrid, 1968, p. 106.
------------------------------------------------------------------- ------
-- --:-:-- .=:-.. -=-;: . :-;-=-:.....: ........ - - - ------ ...... ... .- j , S Str' r; ,:.; o
42 PIERRE GUICHARD
hasta nuestros das, como bien subraya Menndez Pidal.
22
Otras
son menos terminantes, como justamente ha sealado Ch.-E.
Dufourcq a propsito, precisamente, de las tesis defendidas por
Snchez Albornoz: la permanencia de notables comunidades cris-
tianas y de un dialecto indgena derivado del latn, las reminiscen-
cias romanas en la arquitectura o en el calendario, el uso del vino,
se encuentran tambin en la Ifriqiya medieval.
23
En una perspecti-
va geogrfica ms amplia, en la poca musulmana se encuentran
en toda la cuenca mediterrnea elementos de una herencia antigua
que atestiguan una unidad de civilizacin ya subrayada por Sh.
Goitein.
24
Amrico Castro no cree, evidentemente, que haya que dejarse
embaucar en-lo que se refiere a tales supervivencias. En efecto, al
examinar los contactos entre civilizaciones, como en el problema
que nos ocupa, de una "herencia" transmitida de una poca a otra,
no son las influencias aportadas o recibidas en tal o cual dominio
particular lo que importa; no hay que pensar en trminos. de
"materia" de civilizacin, sino en trminos de "forma", de "dispo-
sicin vital". "Todo aquello que lega el pasado recibe el sentido
que le presta la estructura presente de la vida de un pueblo, la
forma en que el pasado y sus usos son utilizados". Los elementos
heredados de una poca anterior no tienen pues significacin fuera
de la reinterpretacin que de ellos se hace en una estructura nueva.
Y esta estructura en s misma no podra concebirse como una
realidad esttica, sin tener en cuenta el dinamismo vital del pueblo
de que se trate.
25
Justificando su propio proceder mediante tales
consideraciones, Amrico Castro se desembaraza quiz un poco a
la ligera del impresionante aparato documental que le opone su
gran adversario. Se puede pensar con l que los numerosos testi-
monios de la "hispanidad" de la civilizacin andalus reunidos por
Snchez Albornoz no constituyen un conjunto muy coherente, y
que dejan de lado muchos otros rasgos bastante ms evidentes que
no se ve bien por qu no habran de contribuir igualmente a
l2 Vase, entre otras, la misma obra, pp. 131-135, con el ttulo: "La eterna
Andaluca".
23
Charles-Emmanuel DUFOURCQ, "Berbrie et Ibrie mdivales: un probleme de
rupture", en Revue Historique, CCXL, 1968, pp, 293-324, sobre todo las pp. 313 a
318.
24
Sh. GOITEIN, "The Unity of the Mediterranean World in the 'Middle' Middle
Ages", en Studia Islamica, pp. 29-42.
2
' La realidad histrica de Espaa, pp. XX, 17, 180, 163, 149.
,,.,_
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL
43
definir la estructura de esa civilizacin. Pero tambin se ha podido
reprochar a Amrico Castro que presente una concepcin ms
filosfica que histrica del devenir de las sociedades y que, ate-
nindose ms a la forma que a la materia de stas, procurando
aprehender su funcionamiento vital ms que elementos aislados,
tome a veces los hechos segn le conviene, hasta llegar a negligirlos
o deformarlos cuando no concuerdan con sus tesis, para elaborar
una construccin ms abstracta y, a fin de cuentas, menos "nutrida
de ciencia histrica" que la de su oponente. 26
En definitiva, todo el debate gira en tomo a la bsqueda de una
"estructura" de la historia de Espaa y de la mentalidad del
hombre hispnico. En este sentido se presenta a la vez como
bastante moderno en. su objeto, pero quiz demasiado ambicioso
en cuanto a sus miras, en la medida en que se intenta aprehender
una realidad total, una explicacin ltima del devenir hispnico y
de la especificidad del alma espaola. La nocin misma de estruc-
tura ha adquirido, desde la publicacin de las obras de Snchez
Albornoz y de Amrico Castro, una importancia y una significa-
cin particulares en las ciencias humanas. El anlisis estructural de
una sociedad resalta, en determinados terrenos, unos conjuntos de
hechos considerados como sistemas (o modelos). El socilogo o el
etnlogo utilizan modelos abstractos elaborados a partir de la
observacin de sociedades efectivamente existentes, y que pueden
servir para analizar a continuacin otras sociedades o para compa-
rarlas entre ellas. En ciertos terrenos la construccin de sistemas es
relativamente simple y se ha revelado extremadamente fructfera,
particularmente en el estudio de las estructuras de parentesco y de
los _familiares; "el conjunto de las reglas de matrimonio
constituye un sistema definido y cerrado cuyos elementos son poco
numerosos y fcilmente identificables. El anlisis estructural se
aplica, pues, directamente y revela 'estructuras' que hasta entonces
escapaban (a la investigacin)".
27
De semejante anlisis "estructu-
ral" se puede esperar, mejor que del estudio de los hechos aislados,
cuyas relaciones con el conjunto del complejo social y cultural son
a menudo dificiles de discernir, que nos permita trabar un anlisis
"en profundidad", entrar de verdad, a propsito de un sector
particular, en lo que Snchez Albornoz llama la "contextura vital"
26
Cf. los artculos indicados en la n. 17.
27
Henri MENDRAS, lments de sociologie, Pars, pp, 129-130.
t
t:r_
. ... ,

''
,
;:
44 PIERRE GUICHARD
de una sociedad. Por otra parte, aunque, incontestablemente,
depende de una conceptualizacin, se apoya en un conjunto de
hechos observables que le habran de impedir alejarse demasiado
de la "realidad histrica" indagada por Castro.
S:!ra deseable encamina:se as hacia una "historia etnolgica"
tal como la ha definido Jacques Le Goff en su reciente contribu-
cin a la miscelnea en honor de Fernand Braudel. El programa de
una historia as pasa en primer lugar, segn l, por el estudio de la
familia y de las estructuras de parentesco, por una parte, y por el
de la situacin femenina por la otra. Por lo dems, opina que se
debera prestar una atencin especial a las zonas y los perodos en
que han entrado en contacto sociedades y culturas de las que
tradicionalmente se han ocupado la historia por una parte y la
etnologa por otra. Una investigacin sobre las estructuras sociales
de la Espaa musulmana creemos que puede permitir un avance
-muy somero, teniendo en cuenta la pobreza de las fuentes- en
esta direccin.
28
Por lo dems, el mismo Snchez Albornoz nos introduce en
estos problemas mediante sus observaciones sobre la situacin de
la mujeil, en la Espaa musulmana. Apoyndose en las conclusio-
nes de Pres, afirma que, contrariamente a los otros pueblos
musulmanes, los andaluses en todo momento "concedan a la
mujer una consideracin y un respeto de pura cepa hispnica", le
dejaban "una libertad singular en la calle, dificil de relacionar con
los usos islmicos". A este "respeto a la mujer", del que daran
testimonio algunas obras literarias y ancdotas relativas al fin de la
poca califal y a la de los taifas, atribuye la concepcin del amor
"sumiso" o "resignado" que se vislumbra en varios escritores del
"clasicismo" andalus ("Mi corazn est lleno de ternura por la
que me maltrata", escribe el poeta del siglo XI Ibn al-Labbana).
Estos rasgos particulares del Islam espaol no pueden referirse,
segn l, ms que a una tradicin hispnica y occidental que
otorga a la mujer un lugar eminente en la sociedad, tradicin que
nos revelan desde los albores de la historia las representaciones
femeninas esculpidas o pintadas de la civilizacin ibrica; algunos
textos griegos y latinos sobre el papel de la mujer en las sociedades
antiguas de la pennsula y las indicaciones que nos han llegado
" FURET y Jacques LE GoFF, "Histoire et ethnologie", en Mtodologie
de /'Histoire et des sciences humaines, Toulouse, 1973, pp. 233-243.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 45
...
sobre las intervenciones femeninas en el movimiento priscilianista
de finales del siglo IV.
29
Esta escasa muestra ya nos prueba que estamos singularmente
faltos de documentos para el estudio del papel de la mujer y su
lugar en las estructuras sociales hispnicas antes de la llegada de
los musulmanes. Los textos ms precisos son los de Estrabn, que
nos revelan, entre los cntabros -es decir, segn parece, en el
substrato tnico ms antiguo que la historia nos permite alcanzar
en la pennsula-, una estructura tpicamente matriarcal, en la que
el parentescct y la herencia se transmitan por lnea femenina, y en
que la autoridad masculina era ejercida en la familia por el to
materno (avunculado). No sabemos si esos rasgos caracterizaban el
conjunto de las sociedades primitivas de la pennsula, y slo se
puede aventurar la suposicin de que el lugar de la mujer en las
sociedades agrarias del Levante ibrico, ms evolucionadas, no era,
en su origen, fundamentalmente diferente. A este substrato vino a
sumrsele una aportacin tnica celta, sobre todo en el centro del
pas. Se sabe que, al contrario que aqullos, los celtas tenan, como
los romanos, un sistema de parentesco patrilineal. En cualquier
caso formaban parte del conjunto de los pueblos indo-europeos,
que habra conocido originalmente una organizacin matriarcal
del tipo de la que acabamos de evocar, y estudios recientes sobre
la mujer en las sociedades celtas demuestran que su papel era en
ellas, en la poca histrica, muy importante. En la civilizacin
romana, cuya influencia se dej notar en seguida en las poblacio-
nes de todo el Imperio, las instituciones jurdicas quedaron marca-
das por el agnatismo de las estructuras sociales primitivas. La
mujer dependa nicamente de la autoridad del paterfamilias, y su
estatuto, del derecho de familia y no del derecho pblico. Pero
estas rigurosas constricciones se haban relajado mucho a partir del
final de la Repblica y, en la poca en que se organiza verdadera-
mente el conjunto del Imperio, la mujer romana goza de una
libertad de hecho y de derecho cada vez mayor, ya no es casada
mal de su grado y dispone de sus bienes. Antes incluso del triunfo
del Cristianismo, la pareja conyugal habra sido una realidad social
importante de la civilizacin romana, hasta tal punto que la
frmula del derecho romano que define el matrimonio podr ser
recupeada sin cambios por los canonistas de la Edad Media. El
29
Revue Historique, 1967, pp. 323-324.

.,
46
PIERRE GUICHARD
Cristianismo consagra esa solidez del matrimonio como clula
fundamental de la sociedad y favorece la afirmacin del papel
social de la mujer. Las influencias germnicas no debieron contra-
decir esas tendencias. No hay que confundir, en efecto, la barbarie
de las costumbres -que, en el marco de una poca anrquica y de
una sociedad guerrera, pudo volver ms precaria la condicin
concreta de las mujeres- con las estructuras sociales. Se sabe que
la sociedad germnica de la alta Edad Media estaba organizada
segn un sistema de parentesco bilateral, en el que la estructura de
tipo familiar ms amplia era la "parentela", que comprenda a la
vez a los parientes por parte del padre y a los de la parte de
la madre (agnados y cognados). F. Ganshof ha demostrado que la
situacin jurdica de la mujer haba evolucionado muy rpidamen-
te en los reinos germnicos, particularmente en los ms ligados a
la romanidad. As, en la Espaa visigoda, desde el siglo VI, la hija
participa en la herencia con los mismos derechos que sus herma-
nos. Arroja luz tambin, en la sociedad franca, sobre el papel de la
mujer en las instituciones pblicas, demostrando que la reina est
habilitada para ejercer eventualmente la regencia. En el "Regnum
italicum", como anteriormente entre los lombardos y los ostrogo-
dos, y presumiblemente bajo la influencia de principios de derecho
romano no contradictorios con las concepciones germnicas del
parentesco, la reina aparece claramente como detentadora de
legitimidad monrquica. Tendencias anlogas pueden observarse
en Espaa, como demuestra Jos Orlandis en un estudio sobre la
reina en la monarqua visigoda.
30
JO Las indicaciones contenidas en este prrafo se han tomado de los siguientes
trabajos: Julio CARO BAROJA, Los pueblos del norte de la peninsula ibrica (Anlisis
histrico-cultural), Madrid, 1943, pp. 29-50. Joaqun GoNZLEZ EcHEGARAY, Los
Cntabros, Madrid, 1966 (vanse las pp. 99-102); mile BENVNISTE, Le vocabulaire
des institutions indo-europennes, Pars, 1969, I, pp. 205-276; Pierrc GRIMAL, "Le
monde des Celtes", en la Histoire mondiale de lafemme, Pars, 1967, ll, pp. 13-26;
Jean MARKALE, La fe mm e ce/te, Pars, 1972; Robert VJLLERS, "Le statut de la femme
a Rome jusqu'a la fin de la Rpublique", en Recueils de la Socit Jean Bodin, XI,
1959, I, pp. 177-189; y, en el mismo volumen: Jean GAUDENET, "Le statut de la
femme dans I'Empire romain", pp. 191-222; Fram;ois L. GANSHOF, "La femme dans
la monarchie franque", en Recueils Jean Bodin, XII, 1962; Cario Gumo MoR, "La
successione al trono nel diritto publico longobardo", en Studi per F. Cammeo, H,
Padua, 1932; Jos ORLANDIS, "La reina en la monarqua visigoda", en Estudios
visigticos, 111, El poder real y la sucesin al trono en la monarquia visigoda,
Roma-Madrid, 1962, pp. 103-123.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 47
>'&
Parece, pues, posible, en lo que concierne a este punto particu-
lar de las estructuras de parentesco y de la situacin de la mujer,
admitir la afirmacin de Snchez Albornoz segn la cual, a pesar
de algunas influencias orientales y de una apertura a las corrientes
mediterrneas ms acusada que en las tierras ms septentrionales,
la pennsula ibrica participaba plenamente, en vsperas de la
invasin musulmana, en la civilizacin de la alta Edad Media
occidental.
31
En las regiones que no conocieron, o que no sufrieron
ms que muy poco tiempo la huella islamo-rabe, no se observa a
este respecto ninguna ruptura, incluso cuando la evolucin de
conjunto de las formas poltico-sociales debi tener lugar segn
modalidades algo diferentes de las que conoci la Europa feudal.
La situacin de la mujer y la organizacin familiar no parecen
fundamentalmente diferentes de lo que eran en las Galias o en
Germana en la misma poca, como dejaba entrever un estudio ya
un poco viejo de Snchez Albornoz sobre Len, y como demues-
tran con mayor nitidez trabajos ms recientes sobre el Portugal del
Norte y sobre Catalua.
32
Se admite generalmente que, hasta la
afirmacin a partir de finales del siglo x y durante el siglo siguiente
de nuevas estructuras sociales nacidas de la evolucin feudal, la
sociedad del Occidente cristiano -del cual no hay ninguna razn
para distinguir desde este punto de vista la Espaa del norte- no
reconoce, ms all de la pareja conyugal, ms que "parentelas"
bilaterales sin consistencia cronolgica ni geogrfica, e, ignorando
las lneas patrilineales, no tiene "conciencia genealgica". Utili-
zando una esquematizacin que esperamos no parezca abusiva,
" Cl. SANCHEZ ALBORNOZ, "L'Espagne et !'Islam", en Revue Historique, 1932,
p. 327.
'
2
SANCHEZ ALBORNOZ, La mujer en Espaa hace mil aos, Buenos Aires, 1935;
Fr. Jos MATTOSO, "A nobreza rural portuense nos seculos XI e XII", en Anuario de
Estudios Medievales (Barcelona), VI, 1969, pp. 465-520 (vase sobre todo p. 467);
Archibald R. LEWIS, The Development of Southern French and Catalan Society
(718-1050), Austin, 1965, pp. 170-171 y 391-392; Pierre BoNNASSJE, "Une famille de
la campagne barcelonaise et ses activits conomiques aux alentours de l'an mil", en
Annales du Midi, LXXVI, 1964, pp. 261-304 (vase sobre todo las pp. 288 ss.). Del
mismo autor, observaciones en el mismo sentido en: "Les conventions fodales dans
la Catalogne du XI siecle" (en: Structures sociales de /'Aquitanie, du Languedoc et
de /'Espagne al!.. premier dge fodal, Pars, 1969), pp. 189-190 especialmente; en el
mismo libro, v ~ tambin las observaciones de lisabeth MAGNOU, a propsito del
Languedoc, pp. 121 y 141; David HERLJHY, "Land, Family and Woman in Continen-
tal Europe, 701-1200", en Traditio, XVIII, 1962, pp. 89-120.
'

,
48
PIERRE GUICHARD
propondremos para esta sociedad de la alta Edad Media occidental
el "esquema" siguiente, que creemos vlido para los siglos vu-x:
33
-El parentesco no es el principio fundamental de organizacin
de la sociedad. Sin negarle toda su importancia, hay que reconocer
que no juega a este respecto ms que el papel de un factor entre
otros (favor real, red de fidelidades, residencia, etc.).
-El sistema de parentesco es bilateral, y se organiza alrededor
de la pareja conyugal, clula bsica de la familia.
-En la medida en que existen -es decir, verosmilmente sobre
todo en las clases aristocrticas- los grupos de parentesco ms
vastos son del tipo de la "parentela", sta tambin bilateral. Una
estructura tal, que comprende los agnatos y los cognatos, se define
a partir de cada individuo y responde a necesidades precisas y
momentneas (venganza de la sangre, herencia). Est, si se puede
decir as, instalada en el presente y no tiene ninguna estabilidad en
el tiempo ya que la parentela de un hijo no se corresponde con la
de su padre. Organizadas a partir de Ego y no de un ancestro
comn, estas parentelas son, por tanto, grupos que se hacen y
deshacen en cada generacin. Tanto por el hecho de la fluidez de
los patrimonios como por su propia imprecisin, no pueden tener
ni soporte econmico permanente ni cohesin geogrfica.
-Del mismo modo que no est excluida de la herencia, la
mujer tampoco est, en principio, excluida del dominio de las
actividades pblicas. As como una princesa de dinasta real es
detentadora de legitimidad monrquica, la esposa participa nor-
malmente del honor de su marido.
34
n Sobre las estructuras bilaterales del parentesco en la alta Edad Media: Bertha
PHILPOTIS, Kindred and Clan in the Middle Ages, Cambridge, 1913; Marc BLOCH, La
socit fodale (reed. de 1968), pp. 201-202 y 208 (hay traduccin castellana: La
sociedad feudal, Mxico, UTEHA, 2 vals., 1958); Karl SCHMID, "Zur problematik
von familie, Sippe und geschlecht, Haus und Dynastie beim mitteralterlichen A del",
en Zeitschrifi fiir die geschichte der Oberrheins, cv. 1957; D. A. BuLLOUGH, "Early
Medieval Social Groupings: The Terminology of Kinship", en Past and Present, 45,
1969; K. LEYSER, "Maternal Kin in Early Medieval Germany", en Pasl and Present,
49, 1970; Lorraine LANCASTER, " Kinship in Anglo-Saxon Society", en The British
journal ofSociology, IX, 1957; Georges Dunv, "Structure de parent et noblesse", en
Misce/lanea Medievalia in Memoriam J. F. Niermeyer, Groningen, 1967; "La
noblesse dans la France mdivale", en Revue Historique, 1961; "Lignage, noblesse et
chevalerie", en Annales E.S.C., 1972, pp. 802-823. Algunas indicaciones igualmente
en: Guy FOURQUIN, Seigneurie el Fodalit au Moyen Age, Pars, 1970, p. 55.
3< Esta ltima afirmacin merecera sin duda ser matizada, segn los momentos y
los lugares. Nos parece vlida al menos para las zonas meridionales, en la primera
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL
49
-No se puede dejar de plantear, al estudiar las estructuras de
parentesco, el problema de la exogamia del sistema matrimonial.
Los etnlogos distinguen a est-respecto dos tipos de sociedades:
las llamadas de estructura compleja, que, como la sociedad actual,
se conforman con establecer reglas negativas que prohben el
matrimonio entre parientes ms o menos prximos a fin de evitar
el incesto, y dejan que la eleccin del cnyuge se efecte en funcin
de factores varios, exteriores al parentesco mismo, y las que
establecen reglas positivas para esa eleccin. Estas ltimas tienen
estructuras de parentesco llamadas "elementales" y corresponden
en conjunto a las sociedades "primitivas". En estas sociedades, el
incesto est igualmente proscrito, pero adems la exogamia est
codificada: en el sistema ms caracterstico, un individuo se casar
normalmente con su prima cruzada, es decir, la primera persona
con la que puede casarse sin riesgo de incesto, puesto que, al
contrario que su prima paralela, no pertenece al mismo clan y no
es considerada como "pariente" suya.
35
Estas "estructuras elemen-
tales" seran uno de los elementos fundamentales de la organiza-
cin de las sociedades primitivas y tendran por funcin institucio-
nalizar, al nivel de las prcticas matrimoniales, el intercambio
entre los grupos humanos necesario en toda vida social (para Cl.
Lvi-Strauss, el matrimonio exogmico puede ser considerado
como un "arquetipo del intercambio").
En un ensayo particularmente sugestivo, Germain Tillion ha
lanzado la idea de que las sociedades del antiguo mundo medite-
rrneo se habran caracterizado, al contrario, por su tendencia a la
endogamia de clan o de linaje. Hay aqu un problema de etnologa
histrica particularmente interesante; pero los datos precisos sobre
este tema se mantienen cruelmente esquivos.
36
Volveremos sobre
la existencia de una neta tendencia a tal endogamia en el medio
rabo-berebere, no discutida, segn creemos, por la mayora de los
edad feudal (vanse los artculos de P. BONNASSIE y de D. HERLIHY indicados en la
nota 32).
3
' La prima paralela es la hija de la hermana de la madre o del hermano del
padre; la prma cruzada es la hija de la hermana del padre o del hermano de la
madre. Sobre estas cuestiones, vase especialmente Robin Fax, Anthropol
0
gie de la
parent, Pars, 1972.
36
G. TILLION, Le harem et les cousins, Pars, 1966. La idea de una zona
endgama de ia Europa mediterrnea se encuentra tambin en: Jean GAREL, "Le
substrat indo-europen", en la Histoire littraire de la France, t. J, Pars, 1971 (Ed.
Sociales), p. 51 , sin indicacin de fuentes.
50 PIERRE GUICHARD
etnlogos. En cambio, la idea de que las sociedades de la Europa
occidental -incluso en sus orillas mediterrneas- habran practica-
do sistemticamente una tal endogamia parece muy discutible. En
lo que concierne a la alta Edad Media, es posible encontrar actos
de endogamia en la documentacin, pero no parece que testimo-
nien la existencia de un sistema endgamo ni que revelen tenden-
cias a la endogamia ligadas a las estructuras sociales en s mismas,
como en el mundo rabo-berebere.
37
No se puede hablar veros-
milmente de "estructuras elementales" en las sociedades prefeuda-
les de los reinos brbaros; pero en la medida en que pudiesen
subsistir vestigios de tales estructuras, que fuesen testimonios de un
estado social anterior menos evolucionado, cabe preguntarse si no
revelaran ms bien, por el contrario, la existencia de una tradicin
de exogamia. As, las estrictas reglas impuestas en esta materia por
la Iglesia reanudaran en parte prohibiciones ms antiguas, germ-
nicas o romanas. No se podra negar, por otra parte, en las
sociedades prefeudales y feudales, la importancia dada a las alian-
zas matrimoniales y a la familia materna, que se explica mejor en
la hiptesis de una tradicin exgama. Cabe preguntarse tambin
si, en estas alianzas, la situacin relativa de la familia que recibe
una hija y la de la que la cede no se corresponde del todo con la
que se observa en las sociedades exgamas en que los dadores de
mujeres son generalmente superiores a los receptores.
38
37
Ver por ejemplo el artculo de Emilio SAEZ, "Notas al episcopologio mindu-
niense del siglo x", Hispania, VI, 1946, pp. 5-79, que seala, en las familias de la
Espaa del Noroeste en los siglos x y XI, un cierto nmero de uniones consanguneas.
stas son sorprendentes desde un punto de vista religioso, dado el rigor de la Iglesia
visigtica en lo que concierne a los impedimentos de parentesco. Desde un punto de
vista etnolgico, sin embargo, tales matrimonios son posibles en una estructura de
parentesco bilateral (filiacin indiferenciada), que hace dificil la exogamia sistemtica
y puede incluso favorecer la prctica de los matrimonios entre primos (R. Fox,
Anthropologie de la parent, p. 147). En cualquier caso, aunque estos matrimonios
sean posibles, no nos parece que sean producto de un sistema endgamo. El
matrimonio preferencial entre primos paralelos, en efecto, no se observa ms que en
estructuras fuertemente patrilineales (cf. George Peter MURDOCK, "World Ethnograp-
hic Sample", en American Anthropologist, vol. 59, 1957, pp. 664-687, especialmente
el cuadro de la p. 687). Ahora bien, nada permite pensar que estructuras semejantes
hayan existido en el Norte de Espaa en la alta Edad Media (cf. F. Ferrer MArroso,
art. citado en la nota 32, p. 467).
" Sobre estos diferentes puntos, algunas indicaciones en R. Fox, Anthropologie de
la parent, pp. 164, 230, 197. El autor hace notar en particular que el sib teutn era
una unidad exgama, y que la Iglesia utiliz despus esta unidad para determinar el
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL
51
No parece que sea imposible, a pesar de la pobreza de la
documentacin, encontrar la huella de las estructuras sociales cuyo
esquema se acaba de proponer, en la sociedad indgena de la parte
de Espaa que estuvo bajo la dominacin musulmana, trtese de
los mozrabes (que siguieron siendo cristianos) o de los mulades
(convertidos al Islam). Fragmentos de r.elatos semilegendarios que
parecen haber sido elaborados en el medio indgena aragons en
una poca bastante antigua y que se han conservado en el texto
recientemente publicado de un gegrafo andalus del siglo XI,
Al-'Udh, dejan entrever en esa sociedad, hacia finales del si-
glo VIII, la importancia del parentesco cognaticio. 39 La misma
obra, un texto genealgico navarro del siglo XI, y el tratado de
genealoga redactado en la misma poca por lbn Hazm, nos dan a
conocer las alianzas matrimoniales contratadas entre los siglos VIII
y x por la poderosa familia mulad de los Banu Qasi, que
dominaba plticamente el valle del Ebro, as como por algunas
otras familias musulmanas indgenas.
40
En las regiones meridiona-
les, lo que sabemos del movimiento de los mrtires cristianos de
Crdoba a mediados del siglo IX -y ante todo el nmero de las
mujeres que figuran entre los mrtires mismos- demuestra la
grado de parentesco ms ac del cual el matrimonio era prohibido. Recordemos
tambin que, en las sociedades germnicas, la "viudedad" (dos ex marito) era
observada por el marido. Sobre los orgenes romanos de la legislacin eclesistica en
materia de impedimentos de parentesco, vase Jean FLEURY, Recherches historiques
sur les empechements de parent dans le mariage canonique, Pars, 1933, pp. 44-60 y
66. Robert BoUTRUCHE, Seigneurie et Fodalit, /'apoge (XJ-XJI/ -siec/es}, Pars,
1970, p. 230, insiste en la existencia, en la poca feudal, de un "mercado de
matrimonios", lo que evoca la idea de una "circulacin" de las mujeres (ligada a la
circulacin de los bienes races) en la sociedad (hay traduccin castellana: Seifor(o y
feudalismo, Buenos Aires, Siglo XXI, 2 vals., 1973).
3
9
Se ve all a un personaje de origen indgena, de nombre Bahll ibn Marzq,
que, obligado a dejar la casa paterna, se refugia sucesivamente en casa de sus tos
matemos y en casa de su cuado (Ahmad ibn 'U mar ibn Anas At-'UDHRT, Fragmen-
tos geogrfico-histricos, ed. 'Abd al-'Aziz al-Ahwani, Madrid, 1965, pp. 56-61; este
texto ha sido parcialmente traducido por Fernando de LA GRANJA, "La marca
Superior en la obra de Al-'Udhri", en Estudios de Edad Media de la Corona de
Aragn, VIII, 1967, pp. 150-157).
40
Jos Mara LACARRA, "Textos navarros del Cdice de Roda", en Estudios de
Edad Media de la Corona de Aragn, I, 1945, pp. 193-283; IBN HAZM, Djamharat
anslb al-'Arab, ed. 1948, pp. 467-468 (el pasaje sobre los Ban Qasi
est traducido por de LA GRANJA en el artculo citado en la nota precedente,
pp. 86-87); el texto de Al-'Udhri proporciona varias indicaciones sobre las alianzas
matrimoniales de otras familias de la Marca superior (el Aragn actual).
PIERRE GUICHARD
52
importancia de estas ltimas en los ambientes mozrabes de la
capital emiral. 41 En la segunda mitad del siglo, finalmente, encon-
tramos informaciones relativamente abundantes sobre los miem-
bros femeninos de la familia del rebelde indgena Ibn Hafsn, que
parece haber utilizado sistemticamente los matrimonios de sus
hijos e hijas para reforzar sus alianzas polticas con otros seores
andaluses.
42
Estas informaciones dispersas parecern de una insigne pobreza
a un historiador de la Europa occidental. Slo adquieren todo
su valor si se considera, por una parte, que es todo lo que tenemos
disponible para hacemos una idea de las estructuras sociales y del
papel de las mujeres en los medios indgenas de la Espaa musul-
mana, y por otra parte, sobre todo, que se buscara en vano su
equivalente en la masa mucho ms considerable de los textos que
nos dan a conocer decenas de linajes y centenares de individualida-
des de origen rabe o berebere.
Es, en efecto, haciendo intervenir la nocin de estructura
social como la segunda afirmacin de Snchez Albornoz, segn
la cual "el hecho rabo-islmico era an fluido e impreciso en
la poca de la conquista de Espaa", se muestra particularmen-
te contestable. Habra que distinguir previamente, ms de lo
que lo hacen Snchez Albornoz y Amrica Castro, entre hechos
islmicos y hechos rabes propiamente dichos. Incluso admitiendo
que Snchez Albornoz tenga razn en lo que concierne a los
primeros -y ello merecera ser discutido-, no es posible hacer
abstraccin de la influencia de los segundos, particularmente
evidente en el primer perodo de la historia de al-Andalus. De este
ltimo, en efecto, los indgenas estn, como grupo social, comple-
tamente ausentes. Se trata de una historia puramente rabe-
berebere, casi nicamente dominada por consideraciones tribales.
Esta ausencia de reaccin de los indgenas durante tres generacio-
nes, como tambin ese peso, en la evolucin poltica, de un hecho
social de origen oriental y norteafricano -las realidades clnicas y
41
Edward J. CoLBERT, The Martyrs of Cordoba (850-859}, Washington, 1962,
insiste sobre esta importancia de las mujeres en la comunidad mozrabe (vase
especialmente p. 412).
4
2 Se encontrarn fcilmente estas indicaciones en las obras de DozY y de
LEVI-I'ROVENvAL sobre la Espaa musulmana. Para ms detalles, vase Isidoro de LAS
CAGIGAS, Los Mozrabes, Madrid, 1947, vol. I.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 53
" ~
tribales-, merecen ser tomados en consideracin al evaluar el
"impacto" de la conquista en la sociedad hispano-visigoda.
Uno piensa en seguida en algunos hechos que podran prolon-
gar esta importancia de las tribus como elementos constitutivos
de la sociedad hispano-musulmana; por ejemplo, el mantenimien-
to de una organizacin tribal en el ejrcito hasta finales del siglo x,
o la amplia difusin de los tnicos tribales rabes en la antroponi-
mia andalus hasta los ltimos tiempos de la Espaa musulmana.
Sin embargo, estas supervivencias por s solas no permiten consi-
derar la sociedad andalus como una sociedad tribal en el mismo
sentido que la sociedad magreb, y es bien evidente que las tribus
en cuanto tales desaparecen completamente de la vida poltica de
la Espaa musulmana en el curso del siglo IX. Sin embargo, la
importancia de stas en los orgenes de su historia, como esas
prolongaciones inmediatamente visibles de la antigua organizacin
tribal en las pocas ulteriores, llevan a la pregunta de si esas
estructuras tribales que eran, en la poca de la conquista, la
principal forma de organizacin social de los conquistadores ra-
bo-bereberes, no habrn jugado un papel notable en la constitu-
cin de la civilizacin hispano-musulmana.
La cuestin parecer no tener objeto si se admite a priori la
tesis tradicionalista segn la cual los rabes venidos a Espaa
fueron muy poco numerosos y, habindose asimilado en algunas
generaciones a la sociedad indgena, desaparecieron muy rpida-
mente en tanto que etnia individualizada. Tal asimilacin es, sin
embargo, desmentida en primer lugar por la evolucin sociopolti-
ca de la Espaa musulmana en el siglo IX. sta est, en efecto,
dominada, a pesar de una rpida arabizacin cultural, por el
despertar de un particularismo indgena cuya afirmacin engendra
tensiones cada vez ms vivas con los rabo-bereberes. Estas tensio-
nes acaban por provocar, en el ltimo cuarto del siglo, un perodo
de anarqua poltica -la fitna- que estuvo a punto de arramblar el
emirato omeya y no fue superado sino a partir del segundo decenio
del siglo x, con la llegada al poder del emir 'Abd al-Rahmii.n 111.
Dos siglos despus de la conquista, la sociedad andalus est pues
constituida an por grupos tnicamente muy individualizados y
violentamente antagonistas, y es difcil admitir sin reservas el
esquema, habitualmente propuesto, de una "asimilacin" rpida
de los grupos "conquistadores por la masa indgena. Es ms bien el
mecanismo de la conservacin perdurable de los primeros lo que
hay que procurar reconstruir. Dos puntos deben considerarse en
54 PIERRE GUICHARD
primer lugar a este respecto: los problemas que conciernen al
nmero de los rabo-bereberes, y los relativos a sus estructuras
sociales.
Eliminaremos rpidamente la primera de estas cuestiones; no
porque nos parezca en s misma carente de inters, sino porque
casi no es posible llegar en ese tema a conclusiones slidas.
Snchez Albornoz, partiendo de las cifras que nos proporcionan
las crnicas rabes para los ejrcitos que entraron en Espaa en la
primera mitad del 'siglo vm, estima que unos treinta mil rabes
como mximo se establecieron definitivamente en la nueva pro-
vincia del imperio islmico. Un examen atento de todas las fuentes
disponibles permite, as lo creemos, considerar como ms veros-
mil una cifra sensiblemente superior (quiz del orden de unos
cincuenta mil). Pero ni una ni otra evaluacin son apenas signifi-
cativas, teniendo en cuenta la pobreza de nuestras informaciones
sobre esta poca y la ignorancia en que nos encontramos acerca de
los movimientos de retomo a frica del Norte o a Oriente por una
parte, de instalacin en Espaa de grupos o individuos venidos por
su propia iniciativa por otra (no olvidemos que Espaa, zona
fronteriza, pudo atraer a un nmero importante de voluntarios de
la guerra santa). Y se observar que, incluso admitiendo la "exi-
gua" hiptesis de Snchez Albornoz, el nmero de rabes instala-
dos en la pennsula sera superior al de los visigodos, que probable-
mente no contaban con ms de una veintena de millares de
guerreros en un territorio casi dos veces ms extenso que el que
qued en manos de los musulmanes despus de finales del si-
glo vm.
43
Se objetar que los visigodos constituan un pueblo de 80.000
almas en total, mientras que los rabes, que vinieron solos,
hubieron de mezclarse con los indgenas unindose a mujeres
espaolas. Pero es precisamente ah donde a nuestro parecer se
tropieza con uno de los postulados ms arraigados y menos
demostrados de las tesis tradicionalistas. Ninguna fuente, que
sepamos, confirma una afirmacin tal, y sera posible encontrar t
ms bien, en los textos ms antiguos, algunos indicios en sentido
contrario. As esta indicacin de Pablo Dicono, que, slo algo /
ms de medio siglo despus de las invasiones rabo-bereberes en la !
43
Estimacin de W. REINHART, "Sobre el asentamiento de los Visigodos en la
ibrica", Archivo espaol de Arqueologia, XVIII, 1945, pp. 124-139.
I!STUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 55
Galia meridional, escriba que stos haban penetrado en ese pas
"con sus mujeres y sus hijos, como para establecerse all definitiva-
mente".
44
Todo lo que por otra parte sabemos de la mentalidad y
de las costumbres de los rabes en la poca de la onquista
musulmana nos impide aceptar la imagen, presentada a menudo,
de una invasin de la pennsula por "clibes", tan vidos de ricos
casamientos con las bellas herederas indgenas como de integrarse
en una sociedad culturalmente superior. Es posible pensar, por el
contrario, que fueron fracciones de tribus y de clanes los que se
establecieron en Espaa; una sociedad, pues, constituida, cuya
situacin dominante y cuyas prcticas (poligamia y acaparamiento
de las mujeres en detrimento de la sociedad vencida, posibilidad de
integrar individual o colectivamente a elementos de esta ltima
mediante el establecimiento de lazos de clientela o de alianza)
debieron po'r otra parte favorecer su rpida expansin demogrfica
y su reforzamiento a expensas de la sociedad indgena.
Todo lo dicho hasta aqu se aplicara igualmente a los berebe-
res, que, segn se admite, debieron ser sensiblemente ms numero-
sos que los rabes, pero cuyo papel en la "orientalizacin" de la
Espaa musulmana se intenta minimizar diciendo que no estaban
arabizados y apenas islamizados. Tambin estos asertos son muy
discutibles. Los testimonios de "bereberismo" lingstico en Espa-
a son muy escasos, por ms que sea evidente que, en el marco
tribal que era el suyo, los grupos bereberes establecidos en la
pennsula guardaron durante mucho tiempo conciencia de su
origen y se distinguieron tnicamente tanto de los rabes como de
los indgenas. Es evidente que su evolucin se hizo en el sentido de
una arabizacin, y no de una mtica "hispanizacin". El problema
consistira en saber si su arabizacin lingstica fue acompaada
por una evolucin idntica de las costumbres y de los modos de
vida. Esto parece probable en la medida en que el modo de
organizacin social de los bereberes, que reposaba asimismo sobre
un sistema tribal, no deba estar muy alejado del de los rabes.
Creemos, pues, que se puede considerar al conjunto de los conquis-
tadores como un grupo tnico numricamente ms considerable de
lo que se suele admitir, cuya cohesin reposaba no slo sobre
" Este texto de Pablo Dicono figura en la edicin espaola del "Akhbar
madjm'a" por E. LAFUENTE y ALCNTARA (Colecc. de obras ardbigas que publica la
Real Academia de la Historia, I, Madrid, 1867, p. 167).
f

,l

::
56 PIERRE GUICHARD
factores religiosos y culturales, sino tambin sobre estructuras
sociales idnticas.
No nos es imposible hacernos una idea de estas estructuras
sociales, a pesar de la indigencia de la documentacin sobre la
sociedad de los primeros -tiempos de ai-Andalus: aqu, en efecto,
la etnologa y la sociologa vienen en socorro de la historia. Por lo
que concierne a los rabes, hay acuerdo en considerar que la
organizacin triba agnaticia y endgama de los beduinos actuales
es heredada directamente de la de los nmadas de la pennsula
arbiga en la poca de la conquista musulmana. Se puede, pues,
recurrir a la literatura etnolgica para informarse a este respecto.
POr otra parte se constata que, si los modos de vida no son los
mismos, los principios que rigen la organizacin de los sedentarios
-campesinos e incluso, a veces, ciudadanos- del mundo rabe y de
una gran parte del mundo arabizado e islamizado no son funda-
mentalmente diferentes de los que permite deducir el estudio de las
estructuras sociales de los nmadas.
En cuanto a los bereberes que pasaron a Espaa, sus normas de
organizacin social plantean un problema algo ms delicado;
creemos, sin embargo, que puede resolverse en el mismo sentido.
Existen, ciertamente, en el mundo berebere islotes de poblacin
cuya estructura social es diferente de la de los rabes y la mayor
parte de los bereberes arabizados. Son esencialmente ciertas tribus
saharianas como los Tuareg, y las poblaciones montaesas del
Atlas marroqu. Los primeros tienen un sistema de filiacin
matrilineal, y los segundos conocen una organizacin netamente
. menos agnaticia y endgama que la de los rabes. Es dificil saber
si se trata de excp:iones que siempre han sido tales en la poca
histrica o de rasgos que estaban ms extendidos en la alta Edad
Media y han sido borrados en otros sitios por la arabizacin.
Puede notarse, en apoyo de la primera hiptesis, que no son slo
poblaciones bereberes arabizadas -como las de los llanos del norte
de Marruecos- las que presentan una estructura social anloga a la
de los rabes, sino tambin extensos grupos que permanecieron
fieles a la lengua y las costumbres bereberes, como los Kabylas. En
el Occidente musulmn del siglo XII se puede verificar que un
grupo berebere con sistema de parentesco matrilineal como los
Lamtuna, que constitua la base tribal del movimiento almorvide,
haba conservado, despus de un siglo de islamizacin y varios
decenios de insercin en la sociedad arabizada del Marruecos
septentrional y de al-Andalus, ciertos rasgos de su organizacin
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL
57

primitiva (particularmente en lo tocante a las costumbres y la
antroponimia). En la poca del emirato omeya, por el contrario,
ningn indicio de ese gnero nos permite suponer que los bereberes
llegados a Espaa en la poca de la conquista tuviesen en su origen
estructuras sociales notablemente diferentes de las de los rabes.
Intentaremos pues, como hemos hecho para la sociedad occi-
dental, elaborar una especie de esquema de las estructuras propias
de los grupos tnicos orientales y norteafricanos establecidos en
Espaa en el siglo VIII, estructuras que nos parece posible oponer
casi punto por punto al modo de organizacin "occidental" defini-
do ms arriba. Por esta razn, y por comodidad, las calificaremos
de "orientales", aun siendo conscientes de lo que puede haber de
arbitrario en tal denominacin.
4
5
-La sociedad rabe primitiva es una sociedad de tipo "seg-
mentario", sin cristalizacin estatal o monrquica, en que el
equilibrio social se realiza mediante el juego del antagonismo de
los grupos de parentesco. Como en las sociedades "primitivas", el
parentesco juega pues un papel fundamental en la estructuracin
social, papel que las normas islmicas, de espritu sin embargo
muy diferente, no han conseguido siempre hacer desaparecer, ni
siquiera atenuar.
-El principio que rige el sistema de parentesco es, por otra
parte, un agnatismo riguroso. El nico grupo social existente, en
los diferentes niveles de la familia amplia, del clan y de la tribu,
" Utilizamos sobre todo las obras y artculos siguientes: L "Anlica sociela beduina .
Studi raccolti da F. GABRIELJ, Roma, Centro di Studi semitici, Univ. di Roma, 1959;
Brishr FARES, L"honneur chez les Arabes avant /'Islam, Pars, 1932; Joseph CHELHOD,
"Le mariage avec la cousine parallele dans le systeme arabe", en L'Homme, V, 1965,
pp. 132-173; R. MURPHY y L. KASDAN, "The Structure ofParallel Cousin Marriage",
en The American Anthropologisl, vol. 61, 1959, pp. 17-29; Michael B. RtPINSKY,
"Middle Eastem Kinship as an Expression of a Culture Environment System", en
The Muslim World, LVIII, 1968, pp. 225-241; Jean CUISENIER y Andr MIQUEL, "La
terminologie arabe de la parent", en L'Homme, V, 1965, pp. 37-59; Jacques
BERQUE, "Sur la structure sociale de quelques villages gyptiens", en Annales E.S.C.,
1955, pp. 199-215; Germaine TtLLION, Le harem elles cousins, Pars, 1966 (vase la
resea muy crtica en Revue d'Hisloire el de Civilisalion du Maghreb, 4, 1967, pp.
94-98); Jean CutSENIER, "Structures parentales et structures vicinales en Tunisie", en
I.B.L.A., XXIII, 1961, pp. 401-430, y "Endogamie et exogamie dans le mariage
arabe", en L'Homme, 11, 1962, pp. 80-105; R. DESCLOITRES y L. DEZBt, "Systemes de
parent et structures familiales en Algrie", en Annuaire de l'Afrique du Nord, 1963,
pp. 23-59; S. G. HoFFMAN, The Structure of Traditional Maroccan Rural Society,
Pars-La Haya, 1967. Vanse tambin los tres estudios de etnografia kabyla reunidos
por Pierre BoURDIEU, Esquisse d'une thorie de la pratique, Pars, 1972.
58
PIERRE GUICHARD
era en un principio el grupo de los parientes paternos, descendien-
tes de un mismo tronco masculino, a excepcin de los cognados y
de los aliados a travs de las mujeres. Puede ocurrir que este
parentesco sea ficticio; pero ello no quita nada a la fuerza del
sentimiento de debido a la creencia en un lazo de
consanguinidad. Y, desde un punto de vista cultural, importa ms
la creencia que la realidad de los hechos. Lo importante es que en
vastas extensiones del mundo rabo-berebere se conciba dificil-
mente que un grupo social pueda estar cimentado por otros lazos
que los del parentesco agnaticio. En un sistema as, la familia
conyugal -incluso sin tener en cuenta la poligamia- no tiene
apenas existencia. Las realidades fundamentales son el linaje patri-
lineal, dotado de una estabilidad bastante grande en el tiempo, y el
grupo agnaticio, que a menudo constituye, incluso entre los seden-
tarios, una unidad de residencia ligada a un barrio o a un terruo
particular.
-La tercera caracterstica de la sociedad "oriental" es una
fuerte tendencia a la endogamia de linaje, que parece ser en cierta
medida una consecuencia del agnatismo y favorece la segmenta-
cin. Un hombre se casa preferentemente con su pariente ms
prxima posible, es decir su prima hermana en la lnea paterna.
Tanto en la tradicin rabe como en casi todas las sociedades
bereberes el matrimonio preferencial es el matrimonio con la bint
al- 'amm, la hija del to paterno, unin que sera considerada como
incestuosa y reprobada formalmente en la mayora de las socieda-
des primitivas. En este dominio, y en la medida en que la
conservacin de las mujeres por el grupo parental podra conside-
rarse como la prctica ms "natural", comenzando la "cultura"
con las normas exogmicas que imponen el intercambio de las
mujeres entre los grupos, se puede decir con Jacques Berque que,
entre los rabes, "lo social asume lo natural hasta el punto de
confundirse con ello".
-Esta tendencia a la endogamia reposa, en ltimo anlisis,
sobre una concepcin particular del honor ('ird) del grupo patrili-
neal. Las mujeres estn en el centro del crculo del haram (lo
sagrado, prohibido a los extranjeros); todo ataque a este 'ird,
incluso una cesin en matrimonio, es considerado deshonroso. En
cambio, encontrndose los grupos en un estado permanente de
rivalidad, es honorable arrebatar a otro grupo sus mujeres (sabi) u
obtenerlas en matrimonio. En la mentalidad tradicional, y al
contrario de lo que hemos credo poder constatar en Occidente,
.. ::
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 59
ms bien sera pues la familia que recibe una mujer la que se
honra, ms que la que la cede. En virtud de esta concepcin, las
mujeres son normalmente apartadas de toda vida pblica. "Inter-
cambiadas" lo menos posible, no "circulan" en la sociedad de la
misma manera que en Occidente, y, aunque corrientemente practi-
cados, los intercambios matrimoniales no tienen all la misma
resonancia moral y social. En el medio rural tradicional, donde el
horizonte femenino no suele sobrepasar los lmites del grupo patrili-
neal, las coerciones que pesan sobre la condicin femenina son
bastante leves. stas se hacen ms pesadas en el medio urbano,
donde los riesgos de promiscuidad obligan a las rigurosas prcticas
de la claustracin y del velo. En el dominio de las estructuras
sociales y de la condicin femenina, en efecto, la tradicin a menudo
se ha impuesto sobre el espritu mismo del Islam, que pretende
"alejar a hombres de los lazos de sangre para proponerles nuevas
relaciones que no sean biolgicas" (J. Duvignaud). La costumbre
ha prevalecido frecuentemente sobre normas jurdico-religiosas
que amenazaban con romper el marco tradicional, y este esquema
ha permanecido ampliamente en vigor hasta la poca moderna.
No se pretende aqu que sea imposible encontrar corresponden-
cias con esas concepciones y esos comportamientos en el mbito
occidental, particularmente en sus franjas mediterrneas. Parece,
en cualquier caso, que la estructura de conjunto es aqu muy otra.
En lo tocante, por ejemplo, a la nocin de honor, sta presenta
desde su origen un contenido diferente, que parece ligado a la
estructura tempranamente monrquica de la sociedad. E. Benve-
niste ha demostrado que, en la Grecia antigua, las palabras que
designan el honor se refieren etimolgicamente a una superioridad
material ligada a la condicin real. En latn, honos es al mismo
tiempo un testimonio de consideracin y la carga pblica que lo
justifica. Se vuelve a encontrar como un eco de estas significacio-
nes anteriores en la concepcin del honor a principios de la poca
feudal: se trata a la vez de una carga o dignidad conferida por el
rey, de la concesin de privilegios territoriales unidos a aqullas, y
de la consideracin concedida por la colectividad al que posee tales
honores. Unido a una situacin social y a la posesin de bienes
materiales, el honor es algo que se detenta y se transmite; circula
entre la sociedad, en particular mediante el juego de las alianzas
matrimoniales, ya que, detentadora de una parte del honor fami-
liar, una mujer puede aportar honor a la familia en que se integra
por matrimonio. Se puede pues adquirir honor casndose con una


60
PIERRE GUICHARD
mujer de condicin social superior, lo que parece ser una situacin
bastante frecuente. As, en la "gesta" del Cid, el hroe es honrado
por su matrimonio con Jimena, pariente del rey; y el autor del
"Poema" hace decir a los Infantes de Carrin que pretenden la
mano de las hijas del Cid: nuestro p.onor". El
honor est aqu, desde luego, vehiculado por mujeres, en propor-
cin a la consideracin que se atribuye a la familia de que
provienen o a la riqueza de la misma. Los matices que separaban
la nocin de honor en Occidente y en Oriente en su relacin con
la condicin femenina eran bien notados por los contemporneos,
como lo prueba, en el siglo xn, una observacin del sirio Usama
ibn Munqidh, que se sorprende por la actitud de los cruzados
francos respecto a sus mujeres, al observar que no son celosos con
ellas, les dejan una gran libertad de movimientos en pblico y
llegan hasta permitirles que se desnuden ante extraos. Tal com-
portamiento es para l contradictorio con la entereza que demues-
tran en otros asuntos, ya que el valor no nace, a su modo de ver,
sino del temor al deshonor.
46
Ciertos socilogos han insistido en la solidez de las estructuras
sociales de tipo "rabe".
47
Se han sealado tambin las posibles
relaciones entre una organizacin social de tipo tribal y ciertas
constantes histricas.
48
Digamos que una sociedad as, organizada
en segmentos genealgicamente compartimentados, presenta bas-
tante amplias posibilidades de fragmentacin y de reagrupamiento
segn las necesidades o las oportunidades del momento. Que
histricamente sociedades tribales hayan sido capaces de xitos
polticos destacables, la conquista rabe, los imperios almorvide y
almohade lo prueban suficientemente, por no hablar ms que del
Islam occidental. Ntese adems que hacia el oeste la conquista
rabo-islmica no encontr, antes de tropezarse con los francos,
ninguna resistencia seria mientras tuvo frente a ella sociedades que
haban conservado, total o parcialmente, su antigua organizacin
tribal, como los bereberes en el Magreb, las poblaciones cntabras,
asturianas y vasconas en la Espaa del Norte, poblaciones que por
Usamah ibn Munqidh, Kitllb al-i'tibllr (Memoil'll of an Arab Syrian gentleman
oran Arab Knight in the Crusades), tr. by Ph. K. HITII, Princeton Univ., 1964, pp.
164-166.
47 Cf. MURPHY y KASDAN, art. citado en la nota 41, pp. 27-28.
48 Jacques BERQUE, "Qu'est-ce qu'une tribu nord-africaine?", en ventail de
l'Histoire vivante; Hommage a Lucien Febvre, Pars, 1953, p. 268.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 61
"'?-
lo dems haban manifestado ya, desde la cada del Imperio
romano, sus capacidades de expansin a expensas de las sociedades
de tipo "colonial" o "prefeudal" del mundo mediterrneo romani-
zado.
49
Tambin en Espaa se constata la preservacin de estas estruc-
turas de tipo "oriental" en primer lugar al nivel de los linajes
agnaticios. La sociedad visigtica no nos ha conservado testimo-
nios de la existencia de linajes patrilineales. El principio de la
monarqua electiva tampoco permita, como entre los francos, la
consolidacin de un linaje real. Parece pues evidente que fueron
los rabo-bereberes quienes introdujeron ese sistema de filiacin
en la pennsula en una poca en que, como la Espaa preislmica,
Occidente no conoca ms que parentelas bilaterales sin perma-
nencia en el tiempo. Podemos seguir, en al-Andalus, la persistencia
de numerosos linajes de origen oriental o norteafricano desde la
poca de la conquista. Citemos, por tomar ejemplos -fuera de la
dinasta omeya- en regiones alejadas unas de otras, a los Ban
Tudjib, de Aragn, que no son conocidos hasta finales del siglo
XI; a los Ban Khaldn de Sevilla, ancestros del gran escritor
magreb del siglo XIV, a los Ban Khattab de Murcia, que duran
hasta la reconquista de esta ciudad en la primera mitad del siglo
xm.
50
La redaccin en Espaa de varios tratados de genealoga -el
ms importante de los cuales es el de Ibn Hazm- y las numerosas
genealogas contenidas en los diccionarios biogrficos muestran
claramente que la "memoria genealgica" era particularmente
cultivada en al-Andalus. El agnatismo riguroso del sistema de
49
La expansin berebere en detrimento del frica romanizada es demasiado
conocida para que se insista en ella. Sobre la conservacin de las estructuras tribales
en las poblaciones del Norte de Espaa hasta el fin de la poca romana, vase M.
VIGIL y A. BARBERO, "Sobre los orgenes sociales de la Reconquista: Cntabros y
Vascones desde fines del imperio romano hasta la invasin musulmana", en Boletfn
de la Real Academia de la Historia, t. 156, 1965, pp. 271-339. Sobre el sorprendente
dinamismo de esos pueblos a partir del siglo v, ver las renexiones de SANCHEZ
ALBORNOZ, Espaa, un enigma histrico, 11, pp. 450-453.
'" Se encontrarn indicaciones sobre los Ban Tudjib en la Histoire de /'Espagne
musulmane de (hay traduccin castellana: Espaa musulmana,
tomos IV y V de la Historia de Espaa, dirigida por R. Menndez Pida!, Madrid,
Espasa Calpe, 1957). El texto ms interesante sobre los Ban Khaldn es la
Autobiographie d'lbn Khaldun, trad. M. G. DE SLANE, Pars, 1844 (separata del
Journal Asiatique). Sobre los Ban Khattiib, vase Ambrosio HUICI MIRANDA,
Historia musulmana de Valencia, Valencia, 1970, 1, pp. 92-100 (del texto reciente-
mente publicado de Al-'Udh}.

62
PIERRE GUICHARD
parentesco destaca tambin en el hecho de que esos datos geneal-
gicos, por abundantes que sean, prcticamente nunca hacen men-
cin de los elementos femeninos, si no es en la sorpresa de un
autor andalus que considera como el colmo de lo extrao la
opinin que ha odo expresar durante un viaje a Oriente y segn la
cual la mujer jugara un papel en la transmisin del parentesco. s
Estas consideraciones nos proporcionan un argumento para
rechazar, con Amrco Castro, la tesis tradicionalista segn la cual
el "mestizaje" habra jugado un papel fundamental en la asimila-
cin moral y social de los conquistadores, en la medida en que
semejante mestizaje, nicamente biolgico, no pudo tener ms que
consecuencias limitadas, dado el poco inters de los rabes de
Espaa por los orgenes matemos de un individuo. Los descendien-
tes de los "matrimonios mixtos" de que tanto se habla se conside-
raban como puros rabes y se comportaban como tales. Es fcil
verificarlo en el ejemplo de otra lnea, la de los Ban Hadjdjadj de
Sevilla, descendientes de un notable rabe de la poca de la
conquista y de una nieta del penltimo rey visigodo, Witiza. Entre
los cinco o seis autores que nos hablan de esa familia -y todos ellos
se ocupan de su genealoga-, slo uno, de un modo bastante
accidental, nos da el detalle -tan digno de inters, sin embargo, en
una perspectiva "occidental"- de su ascendencia real por lnea
femenina. Conocemos bien, por otra parte, la actividad de esta
familia en la capital andaluza durante la fitna de finales del siglo
IX, y nada permite descubrir en ella, al cabo de cinco generaciones,
el menor indicio de "hispanizacin", sino todo lo contrario;
vemos, en efecto, a los Ban Hadjdjadj, a la cabeza de los clanes
yemenes, tomar la direccin del movimiento rabe en Sevilla y
dirigir matanzas de mulades y de mozrabes. Convertido en seor
de Sevilla, lbrahim ibn Hadjdjadj organiza all una pequea corte
principesca cuyos ms bellos ornatos son una cantante comprada a
muy alto precio en Oriente y un fillogo beduino venido del
Hedjaz.s
2
ll Henri PERS, La posie anda/ouse en arabe classique au XI siec/e, Pars, 1937,
pp. 284286. .
l
1
La principal fuente es: IBN HAIYAN, AI-Muktabis, tomo tercero, Chronique du
regne du calife umaiyade 'Abd All!ih a Cordoue, texte arabe publi par le P. Melchor
M. Antua, Pars, 1937, muy ampliamente utilizado por R. Dozv, Histoire des
Musu/mans d'Espagne, ed. revisada por LVI-PROVENI;AL, Leyde, 1932, pp. 39-55 y
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 63
Sera interesante examinar en qu medida estas concepciones
rabes del linaje ejercieron una influencia sobre la sociedad indge-
na, en la que la adquisicin de una "conciencia genealgica" y la
aparicin de linajes patrilineales parecen, fuera incluso de toda
evolucin de tipo feudal, ms precoces que en el resto de Occiden-
te. Sabemos que en la misma Crdoba, a mediados del siglo IX,
haba indgenas que se preciaban de pertenecer al grupo de los
witizani, es decir, de los descendientes del mismo rey visigodo
cuyos hijos haban favorecido la entrada de los musulmanes en la
pennsula.
53
Hemos sealado tambin la existencia en Aragn del
importante linaje de los Banu Qasi, cuya genealoga est bien
establecida desde la conquista hasta finales del siglo IX. Ciertamen-
te existen otros, como los Ban Angelino y los Ban Sabarico de
Sevilla.
54
La existencia de grupos de filiacin agnaticia est asimis-
mo atestada entre los mozrabes que, en la segunda mitad del siglo
IX, repueblan las zonas meridionales del reino astur-leons. ss La
organizacin de linajes del mismo tipo parece un poco ms tarda
en la Espaa cristiana. La nica "dinasta" existente en el siglo vm
es la de los reyes asturianos. El agnatismo an no es all riguroso
en esa poca, aunque la sucesin al trono es familiar y no ya
electiva como en la poca visigoda. Es a principios del siglo
siguiente cuando aparecen los linajes reales o condales en Navarra,
en los condados pirenaicos y ;;n-catalua, y en el siglo x, segn
parece, cuando surgen linajes nobles en los escalones inferiores de
la aristocracia en Castilla y en Catalua. Da la impresin de una
relativa precocidad a este respecto en relacin con el resto de la
Europa occidental. lSera aventurado suponer que, al menos en
ciertos casos, las concepciones vigentes en la Espaa musulmana
pudieron ejercer una cierta influencia en la consolidacin de los
linajes patrilineales en la parte de la pennsula que permaneci
cristiana? s
6
80-91 (hay traduccin castellana: Historia de los musulmanes de Espaa, Buenos
Aires, Emec, 1946, 2 vols.).
l! E. J. COLBERT, Martyrs ofCrdoba, p. 53.
" LVI-PROVENI;AL, Histoire de /'Espagne musulmane, I, p. 76.
ll GMEZ MoRENo, Iglesias mozrabes, 1, Madrid, 1929, pp. 112-113; Justiniano
RODRGUEZ, Ramiro ll rey de Len, Madrid, 1972, pp. 176-199.
lo Se pueden mencionar algunos casos curiosos: por ejemplo el del linaje condal
castellano concido, desde el siglo x, por el gentilicio arabizado de "Beni Gmez"
(MENNDEZ PlDAL, La Espaa del Cid, ed. de 1969, 1, p. 172), o el de los habitantes
cristianos arabizados de Alafoens, en el norte actual, quienes, a princi-
')
f
:


64
PIERRE GUICHARD
Creemos posible encontrar tambin en al-Andalus el rastro de
las tendencias endgamas de la sociedad rabe de la poca de la
conquista. Por s solo, el contraste ya sealado entre las alianzas
matrimoniales relativamente numerosas contradas por las raras
familias musulmanas de tronco indgena que las fuentes nos dan a
conocer y la ausencia total de informaciones, en las mismas
fuentes, a propsito de las alianzas de Jos numerosos linajes de
origen oriental o norteafricano, parece significativo. Se puede
comparar a este respecto las indicaciones que nos proporcionan
Ibn Hazm y al-'Udh sobre los dos linajes aragoneses de los Ban
Qasi y los Ban Tudjid. Dedicando noticias de idntica extensin a
estas dos familias, de las que nos dan a conocer poco ms o menos
el mismo nmero de miembros, ambos nos aportan indicaciones
sobre las alianzas matrimoniales de Jos primeros, que son indge-
nas, mientras que no nos dicen nada de las de los segundos, que
son de origen rabe. No cabe concluir de ello que los Ban Qasi
intercambiaban normalmente mujeres con otros linajes, mientras
que los Ban Tudjib se abstenan de hacerlo? Puede encontrarse un
elemento de verificacin de la hiptesis de la persistencia de las
prcticas endgamas en el medio rabe de Espaa examinando las
escasas informaciones que poseemos sobre las mujeres pertenecien-
tes a la dinasta omeya: la mayor parte de aquellas cuyos matrimo-
nios nos son conocidos se casaron, por supuesto, con omeyas, las
ms de las veces primos hermanos suyos. Tenemos demasiado
pocos datos como para seguir la difusin de esta costumbre en la
sociedad indgena, pero podemos constatar que se encuentra de
nuevo a principios del siglo XIV en una familia musulmana
aristocrtica de la regin de Murcia, y ms tarde en el reino de
Granada. 57 Volveremos un poco ms abajo sobre los topnimos
cinicos en "Beni-", que nos parece revelan la amplia difusin de
tales tendencias endgamas en la sociedad de las regiones levanti-
nas desde antes de la poca de las taifas.
pos del siglo XI y cuando ya no residan en una zona bajo dominacin musulmana,
se decan de origen rabe y descendientes de los reyes ghasnidas de la frontera siria
en la poca preislmica (1. DE LAS CAGIGAS, Los Mozrabes, 11, p. 465).
" Los datos genealgicos sobre los Ban Qasi y los Ban Tudjlb figuran en las
obras de Al-'U dhri y de lbn Hazm indicadas en las notas 39 y 40. La mayor parte de
los matrimonios de princesas omeyas nos son igualmente conocidos por la Djamha
rat. Sobre los casos ms tardos de endogamia sucesoria, cf. nuestro artculo sobre Le
"ra'1s de Crevillente citado en la nota 1, y: M. A. LADERO QuESADA, Granada,
Historia de un pas islmico, Madrid, 1969, p. 70.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 65
'E:n la medida en que esos linajes y esos clanes rabo-bereberes
haban conservado en Espaa su fuerte organizacin agnaticia y
endgama, se puede pensar que su permanencia estaba mejor
asegurada que la de las familias indgenas menos fuertemente
constituidas. Parece, adems, que este tipo de estructura, al evitar
los inconvenientes de un sistema de intercambios matrimoniales
necesario para la perpetuacin del grupo, favorece una expansin
demogrfica rpida. El ideal del grupo agnaticio, en la sociedad
tradicional rabe, efectivamente da preferencia, mediante los ele-
mentos del honor, al nmero que le asegurar la ventaja sobre los
grupos antagonistas.
58
Hay que tener en cuenta tambin, al evaluar
estas posibilidades de crecimiento demogrfico de las tribus y los
clanes rabes y bereberes estableCidos en Espaa, el hecho de que
su situacin dominante les permita practicar ampliamente la
poligamia a expensas de la sociedad vencida. No es inoportuno
hacer constar, a este respecto, la prctica tradicional del rapto de
mujeres (sabi) en la sociedad beduina anteislmica, y las importan-
tes exacciones en mujeres a las poblaciones dominadas, que fueron
una prctica constante durante la conquista de Occidente.
59
Te-
niendo en cuenta todos estos factores, se puede atribuir con
seguridad a los conquistadores un fuerte dinamismo demogrfico y
un crecimiento proporcionalmente superior al de los indgenas. Se
constata en cualquier caso que, a excepcin de los Ban Qasi -los
cuales, por otro lado, desaparecen a finales del siglo x-; casi no se
puede citar ningn linaje indgena que haya jugado un papel
importante en el curso de los cuatro primeros siglos del Islam
andalus. En la segunda mitad del siglo IX, en el curso del
turbulento perodo de lafitna, gran parte de la Espaa musulmana
-quiz la mitad- permaneca sin <?mbargo, polticamente, en ma-
nos de seores o de comunidades indgenas. Pero cuando el califato
se derrumba, a principios del siglo XI, y el poder revierte en
aquellos que, en las provincias, se hallan en situacin de asumirlo,
son grandes linajes de origen rabe o berebere -salvo en la
Andaluca montaosa y en el "Levante", donde funcionarios y
" Bishr FARES, L 'honneur e hez les Arabes, p. 118. Sobre las relaciones entre la
demografia y las estructuras sociales de tipo "rabe", cf. Joseph CHELHOD, "Ethnolo-
gie du monde arabe et islamologie" , en L'Homme, 1969, IX, p. 37.
" Sobre el sab1, vase Bishr FAREs, L 'honneur chez les Arabes, pp. 79-81; sobre
la importancia de las exacciones en mujeres en frica del Norte, Mohammed TALBI,
L 'mirat aghlabide, Pars, 1966, pp. 25-35.
"'
1!!
66 PIERRE GUICHARD
oficiales eslavos o bereberes recientemente llegados de frica del
Norte se apropian del gobierno- quienes constituyen por doquier
las dinastas de las taifas. Es vano buscar en esta poca, entre esas
familias influyentes de la aristocracia andalus, linajes que se
pudiesen relacionar con certeza con un tronco indgena.
La perspectiva que-acabamos de poner de manifiesto habra de
permitir, ms que la hiptesis de una "asimilacin" de los con-
quistadores por la sociedad indgena, dar cuenta de la superviven-
cia, atestiguada por los textos, de grupos tribales o cinicos en
al-Andalus al menos hasta principios del siglo x. Sin duda, las
fracciones de las grandes tribus rabes de la poca de la conquista,
aun cuando continan proporcionando el marco de la organiza-
cin militar y de las referencias genealgicas a los linajes hispano-
musulmanes, dejan de desempear a partir del siglo IX en la vida
poltica del pas el papel preponderante que hasta entonces se les
conoca. Pero ello no significa que las estructuras tribales dejasen
de existir. Aunque bastante escasamente se mencionan las tribus
( qabli 'il) fuera de algunas zonas netamente berberizadas como los
valles del Guadiana y del Tajo, la regin de Valencia y las
montaas de Ronda, los relatos de las revueltas locales o de las
campaas militares encargadas de reducirlas nos aportan indirecta-
mente algunas preciosas informaciones sobre la organizacin social
de numerosas regiones de la Espaa musulmana, sobre todo en la
poca de las guerras civiles de finales del siglo IX. Se encuentran
aqu menciones bastante frecuentes de grupos agnaticios superio-
res a la familia amplia, que son designados con la palabra qawm y
que podemos considerar como clanes. Es notable el hecho de que
parecen constituir el modo de organizacin social habitual de los
rabes y de los bereberes, pero el trmino no se aplica nunca a
grupos sociales indgenas. Aparece netamente, sobre todo en el
Muqtabis -que es nuestra fuente esencial sobre la poca de la
fitna-, que esos quawm!s constituyen an a finales del siglo IX
realidades poltico-sociales bastante vigorosas como para desempe-
ar localmente un papel importante durante una poca de turbu-
lencias en que el poder se muestra incapaz de asegurar el orden.
En seguida perdemos de vista a estos grupos agnaticios en la
poca califal, pero sta casi no nos ha dejado ms que una
documentacin preocupada nicamente por los acontecimientos
de la corte y de la capital o por la poltica exterior. Por otra parte,
el siglo de paz interior de que goz desde entonces la Espaa
musulmana, la consolidacin de una organizacin administrativa
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL
67
la expansin de los focos urbanos, de una economa
de intercambio y de una vida de relaciones ms intensa, y, en fin,
la difusin de la cultura islmica, ciertamente no favorecieron el
mantenimiento de las estructuras heredadas de la organizacin
tribal primitiva. Ya hemos visto que el marco tribal rabe estaba,
hacia finales del siglo x, bastante debilitado como para que
Al-Mansr pudiese reorganizar el ejrcito de manera totalmente
diferente. No por ello haban desaparecido las estructuras agnati-
cias, evidentemente. Se vuelven a encontrar en el dominio de las
construcciones genealgicas, que se mantienen, ya lo hemos dicho,
muy en boga en la sociedad andalus; y tambin en el de los
grandes linajes rabo-bereberes que, a la cada del califato, toman
el poder en las capitales provinCiales.
Ms significativa an, en cuanto a la difusin de esas estructu-
ras en el conjunto del cuerpo social, al menos en ciertas regiones,
es la correspondencia que se puede establecer entre ellas y un tipo
de toponimia ciertamente extendido en las zonas levantinas y
meridionales de la pennsula desde los primeros siglos del Islam
andalus. Se trata de los nombres de lugar en "Beni-", que han
subsistido en un nmero importante en las actuales regiones de
Castelln de la Plana, Valencia, Alicante, Murcia, Almera, Mla-
ga y las Baleares. En la provincia de Alicante, un pueblo de cada
diez .tiene an un nombre de ese tipo; pero muchos han desapareci-
do. La actual localidad de Vall d'Ux, por ejemplo, situada entre
Sagunto y Castelln de la Plana, estaba constituida en la poca de
la reconquista cristiana por cinco poblados o barrios, entre los
cuales se contaban Benic;aat, Benigasl y Benigafull. Son stos
verdaderos nombres de clanes (los Ban Sa'd, Ban Ghazln, Ban
Ghafl), que bien parecen testimoniar el establecimiento, en los
territorios y en los pueblos que designan, de grupos agnaticios
probablemente endgamos. En una estructura social de tipo "occi-
dental", tales topnimos en nmero tan grande parecen difciles de
explicar, ya que no existen grupos patrilineales bastante estables en
el tiempo como para imponer su nombre a una localidad. Asn les
supona un orgien seorial, y pensaba que poda tratarse de
antiguas vi/lae de tradicin hispano-romana que, distribuidas entre
conquistadores rabes en la poca de la conquista, por su peso
econmico y social habran absorbido las pequeas propiedades
colindantes segn un proceso de "encomienda" anlogo al que se
conoce en la alta Edad Media occidental, y habran tomado el
nombre de la familia dominante all instalada. Pero esta hiptesis
- --- ; ~ =
68
PIERRE GUICHARD
parece dificil de admitir por diversas razones, de las cuales las ms
importantes son que las regiones donde esos topnimos abundan
ms no parecen haber sido arabizadas tnicamente, y que los
caracteres socio-geogrficos de estos poblados, las ms de las veces
bastante miserables, apenas si permiten suponerles cualquier ori-
gen dominical o seorial.
Estos topnimos no se explican apenas mejor en un marco
puramente islmico, donde las reglas de la herencia de las mujeres
no permiten tampoco la correspondencia permanente entre un
linaje agnaticio y un terruo. Semejante correspondencia slo
puede preservarse si el grupo de parientes practica la endogamia
sucesoria o excluye a las mujeres de la herencia por un procedi-
miento u otro, situacin que se encuentra en frica del Norte,
donde, por lo dems, este tipo de toponimia existe y exista en la
Edad Media. En la regin valenciana, precisamente, donde estos
nombres de lugar son particularmente abundantes, se constata su
frecuente asociacin con topnimos tribales que indican la presen-
cia, en la poca islmica, de un notable poblamiento berebere,
poblamiento atestado adems por algunas fuentes rabes relativas
a la poca emiral. As es como, junto a los topnimos cinicos de
Vall d'Ux mencionados ms arriba, se encontraban otros dos
poblados cuyos nombres, Zeneta y Ceneja, hay que referir a los de
los dos grandes grupos tribales magrebes de los Zanata y los
Sanhadja. Esta aproximacin toponmica hace que se muestre con
evidencia el lazo entre las estructuras tribales primitivas y la
organizacin en clanes agnaticios que, hasta una poca dificil de
determinar, debi caracterizar a la sociedad de numerosas regiones
de la Espaa musulmana.
60
* * *
60 Sobre los topnimos mencionados ms arriba, que han sido poco estudiados
hasta el presente, vase, adems de los artculos mencionados en la nota 1: Miguel
As!N PALACIOS, Contribucin a la toponimia rabe de Espaa, Madrid-Granada,
1944, sobre todo pp. 34-38, y las sugestivas reflexiones de Julio CARO BAROJA, Los
pueblos de Espaa, enslilyo de etno/og(a, Barcelona, 1946, p. 422. Parece que estos
nombres de lugar abundaron sobre todo en las regiones costeras, y escasearon o no
existieron en las zonas interiores, particularmente en la Marca Superior y la regin de
Toledo, que, efectivamente, haban recibido un aporte oriental y norteafricano
sensiblemente menos importante.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL 69
:_
A falta de archivos, parece dificil llegar muy lejos en esta
investigacin sobre las estructuras sociales de la Espaa musulma-
na. Pero constatamos que, en uno de los raros dominios en que
puede introducirse una reflexin de tipo "estructural", sta nos
lleva a conclusiones que difieren notablemente de las tesis que se
suelen presentar sobre el carcter "hispnico" u "occidental" de la
sociedad hispano-musulmana.
A nuestro parecer, estructuras sociales importadas de Oriente y
de frica del Norte se implantaron slidamente en al-Andalus, y
habindose conservado en los medios rabo-bereberes y, despus,
en una medida dificil de precisar, difundidos en la sociedad ind-
gena, contaron entre los elementos constitutivos de la sociedad
hispano-musulmana. Se puede volver, a propsito de esto, al
problema de la situacin de la mujer y a las mentalidadesque van
ligadas a l. Hemos visto que Snchez Albornoz, y con l otros
autores, insistan en la notable "libertad" de que habran gozado
las andaluses, en comparacin con sus hermanas de las otras
provincias del mundo musulmn. No se objetar que la condicin
femenina en al-Andalus haya podido presentar, efectivamente,
ciertos rasgos especficos, particularmente en el terreno jurdico,
quiz imputables a la tradicin indgena.
61
En lo que concierne a
las costumbres y la vida social, sin embargo, si se examinan sin
prejuicios los escasos textos que nos aportan alguna informacin
sobre la condicin de las mujeres libres en la Espaa musulmana
-el clebre "Collar de la paloma" de lbn Hazm, por ejemplo- se
comprueba que stas estaban, a finales del siglo x y principios del
XI , tan "recluidas" como las orientales. Se encuentra de hecho en
ai-Andalus una dualidad del medio femenino anloga a la que
caracterizaba en la Edad Media a la sociedad de las dems regiones
arabizadas e islamizadas. Segn Von Grunebaum, el mundo mu-
sulmn medieval conoca a este respecto "condiciones muy seme-
jantes a las de la Antigedad, en que los hombres instruidos
compartan sus diversiones y sus intereses intelectuales con una
categora de mujeres completamente distintas de aquellas con
61
Sobg: la relativa originalidad de los contratos de matrimonio andalusies en la
Edad Media, vase el interesante trabajo de H. R. IDRIS, "Le mariage en Occident
musulman d'apres un choix de fatwlls mdivales extraites du Mi 'yiir de Al-
Wansasi", en Studia Islamica, 32, 1970, pp. 156-167.
.,
~ 1
~ ~
~
tr
70 PIERRE GUICHARD
quienes compartan su vida familiar".
62
En Espaa como en otras
partes, las viejas concepciones tribales del honor del linaje exigan
que las mujeres libres fuesen protegidas de las promiscuidades de
la vida urbana mediante el enclaustramiento y el velo. En cambio,
las esclavas-concubinas (djawlri), a menudo cantantes y bailarinas,
cuyo papel consista en agradar por medios prohibidos, a las
mujeres libres, gozaban de cierta libertad de movimientos que las
otras no conocan, pero que, evidentemente, se detena en los
lmites de su estatuto jurdico. La mayor parte de las ancdotas
aportadas como pruebas de la libertad de la mujer en al-Andalus
ponen en escena a mujeres pertenecientes a esta categora. Esta
situacin, que colocaba a las djawari en el primer plano de la
sociedad femenina, no es pues privativa de Espaa. Ocurra tres
cuartos de lo mismo en los ambientes "corteses" de Bagdad en el
siglo IX, tal como los describe Jean Claude Vadet, donde el amor
que canta el poeta Al-'Abbas ibn al-Ahnafse parece mucho al que
expresan los poetas de la poca de las taifas.
63
En Espaa mismo,
como por otra parte nota Snchez Albornoz, la concepcin del
amor "sumiso" caracterstica de los escritores del siglo XI existe
desde principios del siglo IX en los versos de los primeros emires
omeyas, para los cuales parece muy dificil invocar cualquier
influencia indgena. Se trata aqu, pues, de sentimientos que
pueden explicarse en el marco sociocultural de la civilizacin
rabo-musulmana, sin necesidad de hacer referencia a influencias
"occidentales" ni, con mayor razn, cristianas, como sugiere Henri
Pres.
64
Este artculo no pretende en absoluto cerrar el debate sobre la
naturaleza "occidental" u "oriental" de la civilizacin de la
Espaa musulmana. No se trata de un falso problema en la me-
dida en que, tal como creemos haber demostrado, las estructuras
de las dos sociedades presentes en la poca de la conquista de
Espaa diferan profundamente. En el terreno en que hemos
62
G. E. VON GRUNEBAUM, Medieval Islam. 2. ed., Chicago-Londres, 1966,
p. 175.
63
J. C. VADI!T, L 'esprit courtois en Orienl dans les cinq premiers siec/es de
l'Hgire, Pars, 1968.
64
Las observaciones precedentes se refieren, evidentemente, a los medios aristo-
crticos, los nicos sobre los que podemos tener alguna informacin. Las apreciacio-
nes exageradas de Henri Pres, por otra parte, han suscitadiJ reservas por parte de los
mejores arabistas espaoles: vase por ejemplo la resea de Emilio GARCiA GMEZ en
Al-Andalus, IV, 1936-1939, pp. 283-316.
ESTUDIOS SOBRE HISTORIA MEDIEVAL
71
esbozado la investigacin, resulta que el dinamismo de la sociedad
conquistadora era superior al de la sociedad conquistada y que,
incluso aparte de las normas jurdico-sociales impuestas por el
Islam y de los aportes culturales vehiculados por ste, formas
sociales extraas a la tradicin indgena se implantaron en la
pennsula, se difundieron y contribuyeron a la elaboracin de la
civilizacin andalus. Hasta ahora se ha defendido mucho, quiz
exageradamente, la causa de la "occidentalidad" de esta civiliza-
cin; sanos permitido aportar algunos testimonios a la de su
"orientalidad". Hemos de aadir que estas lneas tienen por autor
a un historiador que no es, por su formacin inicial, ni arabista ni
socilogo o etnlogo. Menos adecuado, quiz, de lo que sera
necesario para tratar de problemas que se encuentran en las
fronteras de esas disciplinas, lo es ms para solicitar de especialis-
tas ms autorizados las sugerencias o las crticas que permitiesen
plantearlos l?ejor o resolverlos de modo ms satisfactorio.