LA CRISTIANDAD Y SU COSMOVISIN

Alfredo Senz, S.J.

1
Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados. Entones
aquella energa propia de la sabidura ristiana, aquella su divina virtud !aba ompenetrado
las le"es, las instituiones, las ostumbres de los pueblos, impregnando todas las lases "
relaiones de la soiedad# la religi$n fundada por Jesuristo, oloada firmemente sobre el
grado de !onor " de altura que le orresponde, florea en todas partes seundada por el
agrado " ad!esi$n de los prnipes " por la tutelar " legtima deferenia de los magistrados# "
el saerdoio " el imperio, onordes entre s, departan on toda feliidad en amigable
onsorio de voluntades e intereses. %rganizada de este modo la soiedad ivil, produ&o
bienes superiores a toda esperanza. 'odava subsiste la memoria de ellos " quedar
onsignada en un sinn(mero de monumentos !ist$rios, ilustres e indelebles, que ninguna
orruptora !abilidad de los adversarios podr nuna desvirtuar ni osureer).
*e$n +,,,, ,mmortale -ei, 1../, 0..
0
Presentacin del Autor
En el a1o 1221 dit3 un urso sobre la 4ristiandad a soliitud de la 4orporai$n de
Abogados 4at$lios. 5e parei$ un ofreimiento interesante "a que si bien pululan las
monografas sobre la Edad 5edia, apenas s se !a intentado la e6posii$n de una visi$n
panormia que inlu"a la diversidad de los aspetos que araterizan a di!o perodo. 5e
puse, pues, a buear en la abundantsima literatura medievalista. 7 de di!a letura brot$ el
urso, ditado en o!o onferenias, ada una de ellas desdoblada en dos.
5s all de mis e6petativas, el urso fue seguido por un p(blio numeroso, seleto,
evidentemente interesado en los distintos temas que lo &alonaban. -urante el transurso, "
espeialmente al t3rmino del mismo, varios de los asistentes me preguntaron si no pensaba
publiar las ponenias. 5i respuesta, reiterada una " otra vez, fue negativa, "a que pensaba no
!aber di!o nada original, ni tratarse de un traba&o de investigai$n ientfia. En las
onferenias eslabonaba una ita on otra, no delarando siempre su origen, omo es normal
en el estilo !ablado. El (nio m3rito, si lo !ubo, lo onstitua la sntesis de todo lo ledo, " el
abanio de temas que posibilitaba la omprensi$n de lo que fue la 8eltans!auung medieval.
9ero !ubo un !e!o, quizs providenial, que me !izo revisar la deisi$n. 4on
oasi$n de un retiro que estaba prediando en el 5onasterio de San :ernardo a las 4armelitas
de Salta, fui invitado a enar on un grupo de onoidos " amigos en la quebrada de San
*orenzo. All onversamos sobre temas mu" diversos, e6pla"ndonos en la situai$n atual "
en lo que parea esonderse tras las invoaiones al ;uevo %rden 5undial. A raz de esto
<ltimo, una &oven all presente di&o, en un momento dado, poo ms o menos lo siguiente=
'odos los que estn preoupados por el futuro de la !istoria e6presan sus reservas frente a lo
que al pareer se pretende introduir on el ;uevo %rden 5undial. 9or otra parte, se sigue
denigrando, tanto en las onversaiones omo sobre todo en los manuales de !istoria, lo que
fue " lo que signifi$ la Edad 5edia. >;o sera interesante que alguien esribiese un libro
sobre di!a 3poa, mostrando que es posible que el Evangelio logre de !e!o impregnar una
soiedad? 9orque si no, pareiera que la idea de una soiedad ristiana es una pura utopa).
Entones, en ese preiso momento, deid en mi interior esribir este libro. 9orque
pens3 que, dado que di!a &oven nada saba aera del urso que "o !aba ditado en :uenos
Aires, ni del pedido que los asistentes al mismo me !aban dirigido, por ella me !ablaba -ios.
Al menos, as re entenderlo. Esta es la raz$n por la ual @d., estimado letor, tiene este
volumen en sus manos.
S, eso es lo que pretend al aboarme a su redai$n= mostrar $mo es posible la
refrai$n temporal del Evangelio, omo fue de !e!o posible la realizai$n de una soiedad
ristiana, a pesar de todos los defetos que la manillaron. @na soiedad donde la ultura, el
orden poltio, la organizai$n soial, el traba&o, la eonoma, la miliia, el arte, fueron
alanzados por el influ&o de Aquel que di&o= Se me !a dado todo poder en el ielo " en la
tierra). Ho" estamos le&os de ese mundo, pero su reuerdo no s$lo susitar nuestra nostalgia
sino tambi3n el deseo de ir tendiendo a una nueva 4ristiandad, esenialmente id3ntia a
aqu3lla, si bien diversa en sus e6presiones e6teriores, dados los ambios evidentes que la
!istoria !a ido produiendo a lo largo de los siglos. >;o ser eso lo que el 9apa nos quiere
deir al insistir una " otra vez en la neesidad de lanzarnos a una nueva evangelizai$n)? >%
uando e6!ort$ al mundo de nuestro tiempo a abrir de par en par las puertas al Aedentor)?
Si en algo este libro puede ontribuir a ello, el intento quedar plenamente logrado.
B
Prlogo
Es sabido que -ios salva al mundo susitando !ombres e inspirando obras que
ontradien al mundo on la defensa de aquellas ausas que ada 3poa partiular tiene por
perdidas= el 9. Alfredo Senz !ae en este libro el elogio de la 4ristiandad.
4omo va ontra la orriente, este fruto de una profunda inteligenia " enorme
apaidad de traba&o pareer a mu!os una nueva muestra de la mentalidad osurantista, que
!alla ms gusto en desenterrar f$siles que en ouparse de las uestiones atuales o imaginar el
porvenir. 7 sin embargo, es neesario onsiderar el tema de la 4ristiandad porque quienes !o"
tienen en sus manos C!asta donde ello es posible para los simples mortalesD determinar el
rumbo de las naiones, prouran instaurar un ;uevo %rden 5undial que parodia al
4ristoentrismo 5edieval. ;o sabemos si tal empresa tendr 36ito esta vez Ela Esritura
ense1a que alg(n da, -ios sabe undo, la Humanidad formar un solo reba1o ba&o el 5al
9astor, el AntiristoE pero tenemos erteza del signifiado de la mala imitai$n que el ;uevo
%rden 5undial !ae del orden temporal vigente en los siglos ristianos= la parodia, en este
aso, signifia un reonoimiento inonsiente que lo fitiio rinde a algo aut3ntio. *a meta
por la ual bregaron 9apas, %bispos " Ae"es tiene tanta atualidad !o" omo siglos atrs.
4risto !ae nuevas todas las osas# su virtud regeneradora puede as trasponer a un
plano superior una noi$n "a onoida por los paganos= la ,dea ,mperial. Esta e6presaba la
inteni$n de reunir a todos los !ombres por medio de la religi$n, la ultura " los lazos de
sangre. *a familia !umana refle&ara as la unidad del osmos, que por sus armonas se mostr$
a la refle6i$n de los fil$sofos omo una gran iudad. *os esfuerzos ms onoidos para
onretar esta aspirai$n fueron realizados por Ale&andro 5agno " Augusto.
*a unifiai$n religiosa planteaba una grave difiultad porque la iudad antigua tena
sus propios dioses. 9ara resolver este problema, los grandes adalides que se propusieron
obtener el etro del mundo !iieron obligatorio el ulto de la iudad dominadora " del
Emperador. 'al es el signifiado de J(piter 4apitolino " del endiosamiento del 43sar. *a
9rovidenia quiso que 9edro onfesara por primera vez la -ivinidad del Se1or en 4esarea de
Filipo, donde se levantaba un templo en !onor de la Autoridad Aomana, para poner en
evidenia el abismo que media entre el verdadero -ios !e!o !ombre " los !ombres que
fingen una ondii$n divina. 9ero debemos reonoer que los paganos !aban busado mal
algo bueno. Se !aban equivoado en permitir que un !ombre intentara subir a los ielos "
asentar su trono sobre las estrellas# mas el reuerdo brumoso de los orulos primitivos los
llev$ a aertar uando ifraron la salvai$n de la Humanidad en la obra de un 9astor de
pueblos que uniese en s, de modo misterioso, la naturaleza de -ios " del !ombre. *a ,dea
,mperial fue, pues, un elemento ms de la preparai$n evang3lia) que puso a disposii$n de
la naiente soiedad ristiana los me&ores logros de la ivilizai$n latina, en la ual !aba
apareido la ,glesia.
'odos aquellos bienes estuvieron, sin embargo, a punto de perderse para siempre= la
filosofa !aba desemboado en la desesperai$n de alanzar la verdad# la ultura onsista en
orromper " ser orrompido)# " el poder romano, erigido sobre la base firme de vie&as
virtudes ampesinas " guerreras se desmoron$ por obra del desenfreno. El espetulo
provo$ la indignada denunia de Horaio=
G
Feundo en ulpas, nuestro siglo man!a
El !ogar, las estirpes " las bodas#
7 de esta fuente de maldad se ensan!a,
Flu"endo al pueblo "a la 9atria toda).
9ara probar el arter (nio del Se1or, San 9ablo lanza a los uatro vientos una
afirmai$n que tiene la fuerza de un mazazo= HAesuit$I). 'ambi3n la 4ristiandad sali$ de un
sepulro= ella dio nueva vida a los !uesos seos del fraaso pagano. -e tal modo, la !istoria
onfirma la ense1anza de la fe= al margen de 4risto, la vida !umana orre !aia la perdii$n,
porque es imposible para la sola reatura detener el avane ine6orable de la ulpa " la muerte
que reinan desde la 4ada %riginal. S$lo en el Se1or las personas " las soiedades pueden
alanzar la salvai$n.
-ebemos onsiderar el talante espiritual de aquel peque1o grupo de fieles enviados
por el Se1or omo ove&as entre lobos " u"o redo se onvirti$ en el fundamento mstio de
un nuevo orden temporal. Su ense1anza tiene plena vigenia. :ien sabemos que te$logos de
renombre afirman que no podemos mantener la atitud ingenua de los primeros ristianos,
pero no !emos avanzado tanto omo para de&ar atrs al sentido om(n, " se nos ourre que si
somos ristianos del a1o 0JJJ, ello se debe a que durante veinte siglos !a !abido una adena
ininterrumpida de !ombres " mu&eres que se !an tomado la molestia de reer para que
tambi3n nosotros llegsemos a aeptar lo que fue redo por todos, siempre, en todas partes.
*os paganos enontraron sorprendente la negativa de la ,glesia a aeptar ualquier
forma de sinretismo= nadie poda llamarse on verdad dispulo de 4risto " dar ulto a los
dioses de Aoma. Ese atrevimiento s$lo poda naer de un nimo insolente, malvado. 'ito
pens$ que los ristianos eran la !ez de la tierra. Estall$ la perseui$n vatiinada por el
Evangelio, " al abo de tres siglos se !izo evidente que una fuerza misteriosa !aba sostenido
a quienes !aban mostrado una voluntad absoluta de permaneer firmes en la fe, aun a osta
de la vida.
*a sangre de los inoentes e6pi$ los rmenes anestrales, " una vez que la tierra fue
purifiada de sus ulpas, se !izo apta para reibir la simiente de la 9alabra de -ios. Ella fue
sembrada por los grandes %bispos, quienes se levantaron omo atala"as del pueblo que -ios
les !aba onfiado. Esrutaron la Kerdad Aevelada, ombatieron inansablemente las !ere&as,
onsideraron los grandes problemas de su tiempo " se esforzaron por !allar soluiones. Se
entiende que esto equivala a prediar la llamada verdad peligrosa), porque la luz del
Evangelio provoa la irritai$n del mundo. San Ambrosio e6omulg$ al Emperador.
responsable de la masare de 'esal$nia. San Juan 4ris$stomo denuni$ a la Emperatriz omo
una nueva Herodas. Soport$ intentos de asesinato, reibi$ malos tratos " muri$ semimrtir
rumbo al destierro. 9ero la 9alabra de -ios no qued$ enadenada " desubri$ a quienes
!aban aeptado reibirla la posibilidad de un nuevo orden u"o e&e es 4risto.
Junto al 5rtir " al %bispo, la terera figura fundaional de una vida terrena
informada por el Evangelio fue el 5on&e. *a fe ense1a que el !ombre !a sido reado para ver
a -ios " vivir en El. 5u" poos piensan seriamente en estas osas. Luienes !u"eron a los
valles solitarios " rinones apartados no ometieron tal error= de&aron todo para enontrar el
'odo, la Kida, por la que todo vive " u"a deliia es ensimismarse en nuestras almas para
!aemos partiipes de su Sereto. En Frania los arque$logos desubren restos de
fundaiones monstias ada 0/ Mil$metros. Frania estaba omo atrapada en una red de
oraiones). Entre el siglo K " el +K,, fueron fundados en Europa GJ.JJJ monasterios.
/
Aquella orai$n traspas$ el ielo " permiti$ que la reatura sintonizara on el
4reador. 7 s$lo entones el esfuerzo por restaurar el orden perdido de&$ de ser est3ril. El
Se1or onstru"$ la asa " guard$ la iudad. Alrededor de las Abadas se formaron aseros,
que on el paso del tiempo se onvirtieron en iudades. *a regla beneditina inspir$ le"es e
instituiones de aquellos pueblos, que aprendieron a vivir en paz. 9oo a poo aparei$ la
forma ristiana de todas las osas). 7 si el advenimiento del Evangelio permiti$ desubrir que
el alma es naturalmente ristiana, de igual modo, la impregnai$n de la poltia, la miliia, la
espeulai$n filos$fia " teol$gia, el traba&o " el arte por la fe mostr$ que tambi3n el orden
temporal es naturalmente ristiano. :ien sabemos que !ubo numerosas falenias " miserias,
pero ellas se debieron ala frgil ondii$n !umana " no son imputables al prinipio retor de
esa estrutura. Hasta donde la soiedad fue fiel al bautismo om(n, produ&o bienes
superiores a toda esperanza), omo de&$ di!o *e$n +,,,.
*a Esritura ense1a que el !ombre en la opulenia no omprende). 4ede on
failidad a la sedui$n del mundo# su mirada se enturbia por el afn de posesi$n " dominio.
Aspira a omenzar desde s mismo. Esta mala onversi$n se !ae patente si atendemos a
aquellas mismas ausas que !iieron posible el surgimiento de la 4ristiandad.
En lugar de aquella voluntad absoluta de perder todo on tal de salvar el movimiento
esenial de la vida !umana !aia -ios, prevalei$ una atitud de instalai$n en el mundo.
Surgi$ el burgu3s, enemigo irredutible del modo de vida ristiano. 4on freuenia ada vez
ma"or, las sedes episopales fueron entregadas a !ombres du!os en la intriga " !biles para
los negoios. *a misma deadenia afet$ a la vida monstia. @n estudio sobre 0BN
monasterios ingleses u"a erei$n tuvo lugar entre el siglo + " el +,K revela que 1G fueron
fundados en el siglo +. BB en el +,, 1GB en el +,,, G0 en el +,,,, " s$lo G Cmenos del 0 OD en
el siglo +,K. Enrique K,,, fue la espada del 4ielo= el Ae" sifiltio " su pandilla pudieron
disolver la asi totalidad de los monasterios " apoderarse de aquellas tierras porque la
angurria de riquezas !aba oupado el vao reado por el desinter3s !aia -ios.
Este olvido de lo @nio ;eesario se refle&$ en el ms alto saber !umano, la
filosofa. Puillermo de %M!am sent$ prinipios que ortan el amino por el que la mente va a
-ios. Seg(n el lamentable franisano, nuestros oneptos son signos arbitrarios inapaes de
permitirnos onoer las osas en su verdad=
Stat rosa pristina nomine
;omina nuda tenemus).
;o en vano esta filosofa !a sido llamada nominalismo= al igual que en el 9araso, se
trata de dar el nombre a las osas. 9ero esta vez el !ombre no se reonoe ooperador de -ios
ni intenta desubrir la verdad que el Se1or !a puesto en su obra, sino que e6lu"e al 4reador e
interpreta la reai$n desde s " para s. *a realidad debe estar en onsonania on los
esquemas elaborados para e6pliarla. *os versos que ierran la obra ms famosa de @mberto
Eo= la rosa primigenia est en el nombre, tenemos los nombres desnudos) e6presan la
oartada de quien !a ifrado la beatitud en el 9oder= si nuestros oneptos son arbitrarios,
entones el !ombre es el rbitro del mundo. Ello e6plia una araterstia asombrosa de los
nuevos tiempos= la primaa de la ai$n sobre la ontemplai$n# el destierro del que ve " la
potestad de ordenar onfiada al que !ae, es deir, el predominio del mediore o del neio,
quienes s$lo pueden dar palazos de iego e ine6orablemente van a parar E" onduen a los
demsE al !o"o.
-esde el siglo +,K !asta el presente la ideologa nominalista !a tenido un influ&o
ada vez ma"or sobre la religi$n, la poltia " las ienias. 7 a!ora la Historia !a terminado,
N
nos die Franis FuMu"ama, al omuniarnos graiosamente la interpretai$n de *a 4iudad
de -ios) !e!a por el -epartamento de Estado. *a evolui$n ideol$gia de la Humanidad
reposa en el punto omega= la demoraia liberal "a no !alla serios adversarios en nuestro
planeta e ingresamos as en el estado universal !omog3neo).
9uede ser que desde el punto de vista de la dial3tia !egeliana !a"amos llegado a la
paifiai$n total, pero si en lugar de sumergirnos en Hegel miramos alrededor nuestro,
resultar innegable que aquella atm$sfera partiular de -inamara que tan desagradable
impresi$n produ&o en el &oven Hamlet es agua de rosas en omparai$n on el aroma que
traen las tibias brisas de esta primavera de la Historia. 9orque uando !an sido superados
todos los onflitos internos del sistema, se agudiza al m6imo la oposii$n entre el sistema "
la naturaleza !umana.
El !ombre de nuestro tiempo vive idiotizado por la mentira " es vtima del robo
sistemtio ometido por los trafiantes de naiones, pero la nota que on ms laridad
muestra al estado universal !omog3neo) omo un arrabal del ,nfierno es el ataque proli&o
ontra la vida, denuniado entre otros por el 4ardenal Aatzinger= la guerra de los poderosos
ontra los d3biles), que responde por ompleto a la l$gia del peado.
7 tambi3n resulta l$gio que el ;uevo %rden 5undial proponga una religi$n de
muerte, ofreida omo una mstia !umanitaria u"a finalidad es e6pandir las fronteras de la
onienia para obtener la autorrealizai$n. El !ombre de Auario puede onstruir su propia
trasendenia) porque el -ios on el que busa estableer ontato es la energa primordial
del osmos, el fondo del que proeden todas las osas " que llega !asta nosotros por
evolui$n asendente. 9ara onquistar la umbre del 4armelo, s$lo se requiere onoer los
seretos de la mente, sin neesidad de la Enarnai$n, la graia " el latn, omo en otras
3poas ms atrasadas. A!ora bien, aunque sea eno&oso !aer el papel de aguafiestas, no
podemos de&ar de se1alar los aspetos menos !umanitarios de esta mstia= el -ios de la era
de Auario no es personal, se !alla tan presente en nuestra alma omo en un gato o una piedra,
" el glorioso trnsito desde esta vida !aia la feliidad de ultratumba es la abolii$n del "o, su
disolui$n en el ampo universal de energa iega. *a ;ueva Era) E;eQ AgeE es la vie&a
gnosis que tent$ a nuestros primeros padres en el Ed3n, " tambi3n en esta oportunidad la
b(squeda de una falsa divinizai$n ondue a morir de muerte).
El proeso de apostasa de las naiones ristianas iniiado !ae siete siglos !a
favoreido la aparii$n de falsos profetas. Luienes no quieren aeptar la verdad que los
salvara, ense1a el Ap$stol, son entregados al poder enga1oso de la mentira. 7 la mentira tiene
por instrumento a aquellos que, al deir de Jeremas, uran a la ligera la llaga de mi pueblo,
e6lamando= RH9az, pazIS, uando no !a" paz).
-e uantos propalan fbulas impas " uentos de vie&as, seg(n la e6presi$n de San
9ablo, poos !an influido tanto omo 5aritain para falsifiar la relai$n entre 4risto " el
orden temporal= la 4ristiandad, die, "a !a sido abolida !ist$riamente# a!ora debemos
renuniar a ella omo ideal " sustituirla por una nueva onepi$n profanoristiana " no
saroristiana de lo temporal. *a idea disernida en el mundo sobrenatural a manera de
estrella de este !umanismo nuevo... no ser "a la idea del ,mperio Sagrado que -ios posee
sobre todas las osas, ser ms bien la idea de la Santa *ibertad de la riatura, unida a -ios
por la graia). 4on todo, nos paree difil que pueda reibir la graia quien se obstina en
re!azar a 4risto despu3s de !aberlo onoido sufiientemente.
*a atribui$n de un arter mesinio a la -emoraia @niversal niega al verdadero
" (nio Salvador, e introdue solapadamente una nueva religi$n. El ulto de un poder poltio
ualquiera implia la adorai$n del Hombre, porque el Estado es una alta obra de nuestra
T
raz$n prtia, " de este modo entronamos on la superstii$n enargada de &ustifiar el
;uevo %rden 5undial.
Afortunadamente la atitud del 9. Alfredo Senz se enuentra en las antpodas de este
modo laudiante. El no !a sido fasinado por la riqueza, el onfort, los progresos " las
ilusiones de una ivilizai$n que ignora voluntaria mente al Ae" de Ae"es " Se1or de los
Se1ores. El Autor de este libro Ese transparenta en ada pgina de la obraE no aepta
onvertirse en vendedor de religi$n para la soiedad de onsumo a ambio de las treinta
monedas de una vida burguesa, de u"os !orizontes est e6luida la posibilidad del onflito
" la perseui$n. 9redia la verdad peligrosa) que ontradie al mundo.
7 en la miliia a la que se !a entregado para que el Se1or reine en las almas "
tambi3n en la soiedad, enontramos algo araterstio de los siglos ristianos= el espritu de
la aballera. Este se ifra en la deisi$n de no eder ante el poderoso, porque quien defiende
una ausa aparentemente perdida se reonoe depositario " testigo de un valor espiritual que
no puede traiionar. 7 3sta es la salvai$n del mundo, que menionbamos en el omienzo de
estas lneas= el Evangelio nos die que las tinieblas resisten a la *uz, pero el Se1or nai$ "
resuit$ de no!e para dar a entender la vitoria de su *uz sobre las tinieblas. 9or ello, aun en
la no!e ms errada, el ristiano mantiene viva la esperanza de la aurora).
'al esperanza es la que !a !e!o posible este libro, u"a letura !ae arder el oraz$n
" nos invita a ser omo antor!as en el mundo para que nuestra vida se transforme en
testimonio de aquella *uz por la que todo vive " u"a deliia es ensimismarse en nuestras
almas para !aernos partipes de su Sereto.
9. 4arlos :iestro
.
CAPTULO I
Cristiandad y Edad Media
2
emos titulado esta primera onferenia 4ristiandad " Edad 5edia). 'rataremos de
e6pliar en ella el sentido de ambas palabras, los !itos prinipales que &alonan su !istoria " las
araterstias de la 4ristiandad medieval.
I. Las expresiones Edad Media ! Cris"iandad
Siempre es onveniente, antes de entrar en materia, delimitar los t3rminos que se van
a emplear. 56ime que en este aso se trata de palabras mu" vapuleadas por el uso " no
siempre bien entendidas.
#. La Edad Media
:ien dea A3gine 9ernoud, una de las medievalistas ms araterizadas de la
atualidad, que no !a" asi da en el que no se tenga oasi$n de esu!ar frases tales omo
"a no estamos en la Edad 5edia), eso es volver a la Edad 5edia) o no tengas mentalidad
medieval). 7 ello en ualquier irunstania, "a se quiera sostener las banderas de la
liberai$n femenina, omo defender ideas eol$gias, o lu!ar ontra el analfabetismo C>Lu3
es la Edad 5edia?# ttulo original= 9our en finir ave le mo"en Uge, 5agisterio Espa1ol,
5adrid 12T2, GGD.
-igamos de entrada que la misma denominai$n de Edad 5edia) no tiene
propiamente sentido alguno. 'omada en su aepi$n etimol$gia, supone una divisi$n
tripartita del tiempo. 'ratarase de una edad intermedia) entre otras dos edades, una pasada,
la AntigVedad lsia. 7 otra futura, la 5odernidad. Si on eso se quiere deir que,
ronol$giamente, es omo un puente entre una edad que la preede " otra que la sigue, no se
afirma on ello absolutamente nada. >Lu3 3poa no es un paso entre la que la anteede " la
que la ontin(a? En ese sentido toda edad Ee6eptuadas la que abre la !istoria " la que la
ierraE sera edad media). 7 nosotros mismos, un da, seremos tambi3n medievales) para
nuestros suesores.
9ero las osas no son tan senillas. Ha" en la f$rmula una ategorizai$n mu"
determinada, de influ&o !egeliano, seg(n paree insinuarlo la divisi$n tripartita de la !istoria,
omo pre&uzgndose que no !abr &ams otros perodos en el devenir !ist$rio. *a Edad
5edia resulta as una edadWvtima, entre otras dos edades, en una posii$n de evidente
inferioridad# ella inluira varios siglos de tinieblas despu3s de los siglos de luz que fueron los
de la antigVedad lsia, " antes de los siglos de plenitud que son los modernos, en ontinuo
progreso !aia una onsumai$n intra!ist$ria.
Seg(n se ve, la denominai$n de 5edia) para designar a la 3poa de la 4ristiandad
no es ingenua ni inoente. Enierra toda una alifiai$n a6iol$gia. >4$mo fue que se la
denomin$ as? El alifiativo lo impusieron los !umanistas del Aenaimiento, que
onsideraron a esa 3poa omo un lapso de mera transii$n entre dos perodos de gloria. En el
entusiasmo que se despert$ entre ellos por los valores de la AntigVedad lsia, fueron de una
in&ustiia lamorosa para la 3poa que inmediatamente los preedi$. *a misma denominai$n
de g$tio), que emplearon para araterizar auno de los tipos de onstrui$n medieval, no
!ae sino onfirmar di!o menospreio. *as atedrales del perodo de oro medieval fueron
llamadas g$tias), osa de salva&es, de godos, de brbaros. :ien se1ala -anielWAops que
omo mu!os de esos !umanistas eran protestantes) o protestantizantes), los pre&uiios
religiosos esoltaban a los riterios est3tios. 5enospreiando una 3poa que se !aba
inspirado totalmente en la ense1anza de la ,glesia, lo que en el fondo pretendan era
desalifiar a la ,glesia 4at$lia C*a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, *uis de 4aralt,
:arelona, 12/N, 11D.
1J
4alder$n :ou!et, en un magnfio libro dediado a la Edad 5edia, al que
reurriremos freuentemente, se1ala que fue la burguesa la que logr$ imponer esta
denominai$n despetiva. -ue1a del dinero omnipotente, de las plumas venales " las
inteligenias laias, inund$ el merado on una versi$n de la !istoria medieval que todava
persiste en el erebro de todos los analfabetos ilustrados) CApogeo de la iudad ristiana,
-itio, :uenos Aires, 12T., 00JD.
'al es la idea que qued$ en el vulgo aera de la Edad 5edia, idea !o" todava
inulada en los manuales de !istoria " filmente aeptada por la generalidad. ;os !an !e!o
reer, esribe A. 9ernoud, para poner un e&emplo, que todas las mu&eres eran entones omo la
reina Fredegunda, u"a distrai$n favorita onsista en atar a sus rivales a la ola de un
aballo al galope. 'odo lo ual nos permite tildar unos tres siglos de tiempos brbaros), sin
ms) C>Lu3 es la Edad 5edia?... .TD.
Se1ala -anielWAops que tanto la f$rmula Edad 5edia) omo la idea que ontiene,
fueron totalmente ignoradas por los !ombres de ese tiempo. ;adie rea en aquel entones que
pudieran darse ortes dial3tios o par3ntesis en el urso de la !istoria. El !ombre medieval
tena un sentido de la filiai$n, de la fidelidad, infinitamente ma"or que el !ombre moderno,
vuelto ntegramente !aia el porvenir, " que admite espontneamente que una osa o una
institui$n que apareza en el futuro valdr ms que su !om$loga de la !ora presente# en la
REdad 5ediaS sueda al rev3s= todo legado del pasado se onsideraba respetable " e&emplar.
Hasta el siglo +,K, la ma"ora de los europeos re"eron as que prolongaban la ivilizai$n
antigua en lo que 3sta tena de me&or) C*a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... 1JD.
Algo seme&ante afirma 4. S. *eQis en un notable libro sobre la osmovisi$n de la
Edad 5edia. A diferenia del !ombre moderno, que ree inuestionablemente en el progreso
indefinido), el !ombre de aquella 3poa &uzgaba que las osas !aban sido me&ores en el
pasado que en el presente, sobre la base de que las osas perfetas son anteriores a las
imperfetas. El amor no es a!ora omo en la 3poa de Arturo), afirmaba 4!restien de
'ro"es, autor del siglo +,,, en una de sus novelas de aballera. 7 sin embargo la literatura
que de ese perodo nos queda no de&a la sensai$n de tristeza, de envidia, ni de pura nostalgia
o melanola. *a !umildad se vea reompensada on los deleites de la admirai$n Cf. *a
imagen del mundo# ,ntrodui$n a la literatura medieval " renaentista, A. :os! Ed.,
:arelona, 12.J, NGW1GJD.
Algunos autores !an llamado la ateni$n sobre un detalle interesante relativo a aquel
respeto que el !ombre medieval e6perimentaba por la antigVedad. Era tal su apreio por ella
que relean su propia !istoria a la luz de los griegos " de los romanos. 4uando Eginardo, por
e&emplo, seretario " bi$grafo de 4arlomagno, intent$ desribir los rasgos fsios "
espirituales del gran Emperador, reurri$ on toda naturalidad a la semblanza fsia "
espiritual que Suetonio !iiera de Augusto. 5s de una vez 'ito *ivio " Salustio
proporionaron a los ronistas medievales las frases " olores on que desribir un ombate
aballereso o una gesta de ruzados. Suetonio " 'ito fueron los modelos de los
!istoriadores ristianos. CSobre este respeto, f. 4. S. *eQis, op. it., 1BBW1G1D.
-os refle6iones susitan estos !e!os. Ante todo que no fueron los llamados
renaentistas) quienes volvieron a desubrir la AntigVedad. *a Edad 5edia "a onoa "
admiraba los tiempos lsios. *a diferenia es que aqu3llos iniiaron un movimiento de
retorno a la antigVedad pagana), mientras que los medievales la asumieron rele"3ndola a la
luz del ristianismo. 7 la segunda refle6i$n= la !umildad !ist$ria, que arateriz$ a los
medievales, estuvo en el origen de su inmensa apaidad readora# a diferenia de los
renaentistas, que se afanaron por imitar) lo ms posible a los antiguos, los medievales,
inspirndose en ellos, supieron enontrar aentos de verdadera originalidad.
11
*a Edad 5edia fue, inuestionablemente, una 3poa romntia. 9or eso, seg(n
observa 4. -aQson, no resulta e6tra1o que su redesubrimiento, luego del menospreio
renaentista, fuese un logro del romantiismo. As omo el Aenaimiento signifi$ el retorno
a la antigVedad " el resurgir de la literatura lsia, de manera seme&ante el movimiento
romntio tuvo su primer origen en la vuelta a la Edad 5edia " en el renaimiento de la
literatura medieval. El redesubrimiento de la Edad 5edia por los romntios es un
aonteimiento de no menor importania en la !istoria del pensamiento europeo que el del
!elenismo que los !umanistas llevaron a abo. Signifi$ una inmensa ampliai$n de nuestro
!orizonte inteletual. 9ara :oileau " otros, la Edad 5edia onstitua simplemente un laro en
la !istoria de la ultura. ;o tuvieron o&os para la belleza del arte medieval ni odos para la
meloda del verso de la Edad 5edia. *os romntios restauraron todo esto para la posteridad)
CEnsa"os aera de la Edad 5edia, Aguilar, 5adrid, 12NJ, 0/1D.
El romantiismo es ob&etable desde diversos puntos de vista. 9ero al menos posee
esto en su !aber= el redesubrimiento de la tradii$n medieval, trovadoresa, aristortia "
aballeresa.
$. La Cris"iandad
'ambi3n la e6presi$n 4ristiandad tiene su !istoria. El t3rmino aparei$ por
primera vez en el sentido que !o" le damos !aia fines del siglo ,+, uando el 9apa Juan K,,,,
ante peligros ada vez ms graves " auiantes, apel$ a la onienia omunitaria que deba
araterizar a los ristianos. Hasta entones la palabra s$lo !aba sido empleada omo
sin$nimo de dotrina ristiana) o apliada al !e!o de ser ristiano, pero al superponerle
aquel 9apa el sentido de omunidad temporal, pro"et$ la palabra !aia un signifiado que
sera glorioso.
Fue, pues, a partir del siglo ,+ que la palabra entr$ a integrar el voabulario
orriente. -esde entones se !abl$ de la 4ristiandad), de los peligros que se ernan sobre
ella " de las empresas que alentaba. @lteriormente, los 9apas que se suedieron en la sede de
9edro, al utilizar di!o voablo lo enriqueieron on nuevos maties. Pregorio K,, introdu&o
la idea de que la 4ristiandad dea relai$n a determinado territorio en que vivan los
ristianos, de modo que !aba 4ristiandad all donde se reonoa p(bliamente el Evangelio.
@rbano ,,, al onvoar la 4ruzada, entendi$ que unifiaba a la 4ristiandad en una gran
empresa om(n, orientndola !aia un fin !eroio. 9ero fue sobre todo ,noenio ,,, quien
llev$ la idea de 4ristiandad a su ulminai$n, al tratar de onvertirla en el sin$nimo de una
suerte de ;aiones @nidas, sobre la base del reonoimiento de una misma dotrina " una
misma moral Cf. -anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, B2D.
4omo se ve, la palabra " su ontenido onoieron una !istoria enriqueedora. Seg(n
-anielWAops, la 4ristiandad enontraba su fundamento en el bautismo om(n de quienes la
integraban. -onde !ubiera bautizados !aba 4ristiandad, o, al menos, el esbozo de una
4ristiandad. *os desgarros provoados por los ismas o !ere&as no prevaleieron sobre esta
idea bsia, !asta el punto de destruirla. 4uando :izanio se separ$ de la Santa Sede, por
e&emplo, ello no impidi$ que los 9apas a"udasen a los griegos al verse 3stos amenazados por
los turos. 5s a(n= los grupos tan le&anos de ristianos !ere&es perdidos en las entra1as del
Asia fueron onsiderados omo !ermanos por los at$lios de %idente# " as, en su
momento, S. *uis entr$ en tratos, no s$lo poltios sino tambi3n religiosos, on los mogoles,
ristianos nestorianos Cibid. GJD.
*a 4ristiandad quiso !eredar, si bien en un nivel ms elevado, la unidad del
desapareido ,mperio Aomano, sobre la base del ristianismo ompartido. *o ual de&a
entender E" esto es fundamentalE que no !a" que onfundir 4ristiandad on 4ristianismo.
10
4ristianismo die relai$n on la vida personal del ristiano, on la dotrina que 3ste profesa.
4ristiandad tiene una aepi$n ms amplia, on e6plita referenia al orden temporal. *a
4ristiandad es el on&unto de los pueblos que se proponen vivir formalmente de auerdo on
las le"es del Evangelio de que es depositaria la ,glesia. %, en otras palabras, uando las
naiones, en su vida interna " en sus mutuas relaiones, se onforman on la dotrina del
Evangelio, ense1ada por el 5agisterio, en la eonoma, la poltia, la moral, el arte, la
legislai$n, tendremos un onierto de pueblos ristianos, o sea una 4ristiandad. 9ara alarar
la idea= en la 4!ina atual, dominada por el ideario omunista, !a" 4ristianismo Cporque !a"
ristianos individuales que viven en el !erosmo de la fidelidad a pesar de la perseui$nD
pero no !a" 4ristiandad Cporque el orden temporal est all estruturado on presindenia, o
me&or, re!azo de los prinipios del EvangelioD.
>Lui3n !aba de regir a la 4ristiandad? -esde el punto de vista espiritual, ompeta a
la ,glesia seme&ante misi$n. Sin embargo, debemos de&ar bien en laro que as omo no es lo
mismo el 4ristianismo que la 4ristiandad, tampoo lo son la ,glesia " la 4ristiandad. *a
,glesia es la depositaria de la dotrina de 4risto " la santifiadora del !ombre a trav3s de los
saramentos, que omunian la graia. *a 4ristiandad es la organizai$n temporal sobre la
base de los prinipios ristianos. Sin la ,glesia, por ierto, no podra e6istir 4ristiandad. En
ambio, aunque no !a"a 4ristiandad, no por ello la ,glesia de&a de e6istir. Es filmente
pereptible el peligro " la tentai$n de onfundir a la ,glesia, soiedad sobrenatural, on la
4ristiandad, soiedad temporal iluminada por la dotrina de 4risto. -i!a onfusi$n estuvo en
el origen de las grandes lu!as dotrinales e inluso poltias que saudieron a la Edad 5edia.
A ello nos referiremos en su momento. En vez de de&ar que ada una obrase en su mbito
propio, surgi$ la tentai$n de identifiarlas, sea porque los &efes poltios pretendieron
mane&ar a la ,glesia, subordinndola a sus intereses terrenos, sea porque los dirigentes de la
,glesia se inlinaron a salir del plano espiritual para atuar indebidamente en el orden
temporal Cf. -anielWAops, op. it., G1WG0D.
4erremos este apartado on una (ltima distini$n. Si bien la Edad 5edia fue una
3poa de 4ristiandad, " lo fue por e6elenia, es preiso de&ar bien en laro que la 4ristiandad
no se identifia on la Edad 5edia. *a 4ristiandad es una voai$n permanente de la ,glesia "
de los poltios ristianos. ;o siempre se podr realizar !i et nun, por e&emplo en los pases
omunistas, o inluso en los pases liberales, mientras sigan siendo tales. 9ero no por ello la
,glesia " los ristianos que at(an en el orden temporal renuniarn definitivamente a di!o
ideal. -urante las perseuiones de los primeros siglos, o tambi3n en el transurso de las
invasiones de los brbaros, que duraron d3adas, los ristianos " sus &efes espirituales saban
perfetamente, omo es obvio, que estaban le&os de vivir en un r3gimen de 4ristiandad " que
ese r3gimen era por aquel entones irrealizable en lo inmediato. Sin embargo, en medio de las
angustias " la sangre derramada, los me&ores !ombres de aquellos tiempos omenzaron a
pro"etarla. Fue preisamente en medio del torbellino de los brbaros invasores que S.
Agustn se aboara a esribir su gran obra -e 4ivitate -ei, donde quedaron esbozados los
prinipios estruturales de lo que, siete siglos despu3s, sera la 4ristiandad medieval.
'ambi3n !o" la ,glesia, si bien vive en un r3gimen aWristiano o, omo quera 93gu",
postWristiano, no puede renuniar para siempre al ideal de 4ristiandad, que no es otra osa
que la impregnai$n soial de los prinipios del Evangelio. 7 si, por ventura, apareiese una
nueva 4ristiandad, sera sustanialmente igual a la de la Edad 5edia, aun uando
aidentalmente diferente, atendiendo, a la diversidad de ondiiones que arateriza a la
3poa atual en omparai$n on aqu3lla, tanto en el ampo eon$mio omo soial. 'odo lo
resatable deber ser salvado. 9ero el ideal sigue en pie.
1B
II. Ra%&es ! pro'e()*enos +is")ri&os de 'a Cris"iandad
Antes de adentrarnos en el anlisis mismo de lo que fue la 4ristiandad nos onvendr
onsiderar sus orgenes " sus momentos preparatorios. 9orque la 4ristiandad no aparei$
omo resultado de dos o tres deretos sino que fue la onrei$n de una aspirai$n
!ist$riamente mantenida " areentada a lo largo de varios siglos. 4omo primera
apro6imai$n " en lneas mu" generales podemos deir que surgi$ sobre los imientos de un
imperio pagano de la antigVedad, el greoWromano. Se desarroll$ luego graias a la influenia
que sobre aqu3l e&eri$ la ,glesia, " ello a lo largo de unos /JJ a1os durante los uales el
atoliismo fue siendo aeptado omo la moral " la religi$n de la naiente Europa. 7 no s$lo
de Europa, "a que la 4ristiandad rebasara los lmites del vie&o ,mperio Aomano que la vio
naer, e6tendi3ndose !asta zonas donde nuna !aba llegado la administrai$n imperial.
#. Las ra%&es (re&o,'a"inas
*as (ltimas raes de la 4ristiandad deben ser busadas en el suelo de la ultura
griega " de la ivilizai$n latina. *a ivilizai$n ristiana se erigi$ sobre la base de la le"
romana, " la ultura at$lia florei$ embebida en la sabidura !el3nia. *a ivilizai$n brota
prinipalmente de la vida ativa " la ultura de la ontemplativa.
Aefirmonos ante todo al aporte griego. Al omienzo, los 9adres de la ,glesia
mostraron serias vailaiones en aeptar el ontenido del pensamiento !eleno, &uzgando que
on la buena nueva que era el Evangelio "a bastaba " sobraba. *os fil$sofos griegos eran
onsiderados poo menos que omo !eraldos del demonio. 9ero luego di!o pre&uiio
omenz$ a eder, " algunos 9adres, sobre todo de la Esuela de Ale&andra, se aboaron a la
tarea de resatar a 9lat$n, Arist$teles, los trgios " poetas griegos, poni3ndolos al serviio de
la dotrina at$lia. 4lemente de Ale&andra lleg$ a afirmar, no sin ierto atrevimiento, que no
eran dos los testamentos sino tres, el Antiguo 'estamento, el ;uevo 'estamento " el
'estamento de la filosofa griega Cf. Stromata K,, 1T ss= 9P 2, B.J ssD. >Lui3n es 9lat$n
sino 5ois3s que !abla en griego?) CStromata ,, 00, 1G.= 9P ., .2ND. -e este modo, los 9adres
de la ,glesia onstitu"eron una espeie de eslab$n entre la Preia lsia " la naiente Europa.
9ero tambi3n el aporte griego llegara al %idente medieval por intermedio del
influ&o de :izanio. *os pueblos &$venes " semibrbaros de Europa nuna de&aron de
ontemplar on respeto " admirai$n el ,mperio de %riente, al que onsideraban !eredero "
depositario no s$lo del ,mperio Aomano sino tambi3n de la ultura antigua. El prestigio que
4onstantinopla e&eri$ sobre la Europa medieval fue realmente e6traordinario. 5u!os de los
elementos arquitet$nios de :izanio se inorporaran a las iglesias romnias, " tanto los
mosaios " tapies, omo los esmaltes " marfiles de di!a proedenia, seran onsiderados
por los oidentales omo la e6presi$n misma de la belleza.
9or otra parte, el aporte romano. *os ristianos no pudieron de&ar de leer sin emoi$n
aquel te6to prof3tio de Kirgilio, donde el poeta de la romanidad, inspirndose en el mito de
las uatro 3poas, reado por Hesodo, tras deir que, transurrida la edad de oro, en que los
!ombres vivieron al modo de los dioses, as omo la de plata, que fue la del aprendiza&e del
ultivo de la tierra, " la de brone, dominada por la raza de los guerreros, se !aba llegado a la
edad de !ierro, en que los !ombres s$lo se omplaan en el mal, preanuniaba en su ,KX
Egloga la an!elada salvai$n= He aqu que renae, en su integridad, el gran orden de los
siglos# !e aqu que vuelve la Kirgen, que vuelve el reinado de Saturno, " que una nueva
generai$n desiende de las alturas del ielo. @n ni1o va a poner fin a la raza de !ierro "a
traer la raza de oro.
1G
;aer ba&o el onsulado de 9olion. Este ni1o reibir una vida divina " ver a los
!3roes mezlados on los dioses " se le ver on ellos# " gobernar el globo paifiado por las
virtudes de su padre)Y. En orrespondenia on la profea de la famosa Sibila de 4umas,
Kirgilio !aba vatiinado una nueva era, un retorno a la edad primordial. Zste es el Kirgilio
que los romanos transmitieron a los ristianos, el profeta de 4risto. -ante no se equivoara al
esogerlo omo gua !asta el umbral del 9araso, es deir, !asta el umbral donde reina la
Praia.
Y9uede verse el te6to ompleto de la Egloga, en su original latino " en su versi$n
astellana de 4arlos A. Senz, en Pladius) G C12./D BGWBT.
He a! uno de los aportes de Aoma. 9ero no fue el (nio. 'ambi3n le ofrend$ la
llamada pa6 romana), tan alabada por S. 9ablo. Praias a la vigenia de la misma, el
Evangelio estuvo en ondiiones de via&ar por las magnfias vas del ,mperio, " en todas
partes, desde Siria !asta Espa1a, los ap$stoles de 4risto pudieron reurrir a una sola le" "
!aerse entender en una sola lengua. Era omo si -ios, en sus inesrutables designios, !ubiera
ampliado las fronteras del ,mperio a fin de disponer una vasta una para el ristianismo
naiente. S. *e$n 5agno lo e6pres$ de manera e6plita= 9ara e6tender por el mundo entero
todos los efetos de graia tan inefable, prepar$ la -ivina 9rovidenia el imperio romano, que
de tal modo e6tendi$ sus fronteras, que asoi$ a s las gentes de todo el orbe. -e este modo
!all$ la prediai$n general fil aeso a todos los pueblos unidos por el r3gimen de una
misma iudad) CHom. en la fiesta de los Stos. Ap$stoles 9edro " 9ablo, en San *e$n 5agno,
Homilas sobre el a1o lit(rgio, :A4, 5adrid, 12N2, B//D.
@n da este ,mperio abrazara el ristianismo. :ello llega a deir que la onversi$n
del ,mperio a la Fe no fue un episodio entre otros grandes episodios de la !istoria, ni un
aptulo ms de la misma. Fue la 4osa -eterminante, una nueva reai$n, en grado " en
alidad, e inluso el aonteimiento ms importante en la !istoria del mundo) Cf. H. :ello,
*a risis de nuestra ivilizai$n, Sudameriana, :uenos Aires, 12NN, BB " TTD.
$. Las in-asiones ./r.aras
Aprove!ando la senilidad " el resquebra&amiento del ,mperio Aomano, en el siglo K
diversos grupos omenzaron a infiltrarse, en algunos asos, en el mismo, o a invadir, en otros,
las diversas regiones desguarneidas que lo integraban. *a ma"or parte de ellos eran
ristianos, si bien !ere&es, "a que ad!eran por lo general al arrianismo. 4ulturalmente
primitivos, vean en el ristianismo no s$lo la religi$n del ,mperio Aomano, sino tambi3n el
orden latino) on toda su !erenia de dere!o " de ivilizai$n. ;o de&a ello de ser urioso,
"a que para los mismos romanos el ristianismo era relativamente un rei3n llegado. 9roeda
del oriente !el3nio, su lengua madre era el griego " su e6pliitai$n teol$gia !aba sido
prinipalmente obra de los 9adres " 4onilios orientales.
>4ul sera el resultado de seme&ante invasi$n? >Aabaran los brbaros on los
restos del ,mperio o se asimilaran a 3l? El que me&or vio en medio de esta bara(nda fue San
Agustn, uno de los ms grandes genios del ristianismo, quien de&ara una !uella indeleble en
el pensamiento medieval. 4uando asi todos perdan la abeza ante la desgraia generalizada,
uando el viril S. Jer$nimo no poda ontener su llanto al enterarse del saqueo de Aoma,
uando los brbaros se lanzaban inontenibles a la invasi$n del Afria ristiana, e inluso
uando su propia sede de Hipona se vea erada por los vndalos, S. Agustn se puso a
esribir una obra magistral, -e 4ivitate -ei, donde se1al$ que no !aba que desesperarse, "a
que lo que onlua era un mundo en buena parte der3pito, " que se !aa neesario levantar
la mirada por sobre los estre!os !orizontes de lo otidiano, para onsiderar los !e!os
ontemporneos a la luz de esa gran visi$n que va del P3nesis al Apoalipsis. *a opi$n que
1/
a!ora se presentaba no era= o el ,mperio o la nada, sino o on 4risto o ontra 4risto, o la
4iudad de -ios o la 4iudad del 5undo.
As, pues, para el Aguila de Hipona, omo lo llam$ la posteridad, los !e!os ruinosos
del momento no eran deisivos, sino aned$tios. 5s all del aos sangriento " de las
invasiones sin sentido, lo verdaderamente trasendente era poner los fundamentos de la
4iudad de -ios. Seg(n 3l, dos son los gritos que e6plian la !istoria= el grito de S. 5iguel,
Luis ut -eus?, " el grito de Satans, ;on serviamI, dos gritos que dividieron a los ngeles, "
ulteriormente a los !ombres, en dos grandes agrupaiones !ist$rias, en dos iudades),
divisi$n que no pasa tanto por las fronteras geogrfias uanto por la atitud de los individuos
" de las soiedades. Se trataba, pues, de ponerse a traba&ar en pro de la 4iudad de -ios. El
espritu de S. Agustn ontinu$ viviendo " dando frutos mu!o despu3s que el Afria ristiana
!ubiese de&ado de e6istir, ontribu"endo a modelar el pensamiento del 4ristianismo
oidental omo poos lo !an !e!o.
Algunos se !an preguntado si Agustn fue el !eredero de la vie&a ultura lsia "
uno de los (ltimos representantes de la antigVedad, o ms bien el iniiador de un mundo
nuevo " algo as omo el primer !ombre medieval. Ha" parte de verdad en ambas
apreiaiones. S. Agustn es un puente por el que pasa toda la tradii$n antigua al mundo que
se va gestando, si bien a(n en lontananza.
0. E' I*perio Caro'in(io
Ante el espetulo de la devastai$n que llevaban adelante los brbaros, desde la
le&ana :izanio, legtima !eredera del vie&o ,mperio en ruinas, uno de sus grandes
emperadores, Justiniano, lanz$ sus e&3ritos a la reonquista de %idente, omenzando por
Afria e ,talia, las dos regiones que ms !aban sufrido de parte de los invasores. Al omienzo
fueron reibidos omo liberadores, pero pronto los presuntamente liberados omenzaron a
ambiar de opini$n, no s$lo por la opresi$n fisal on que fueron gravados, sino tambi3n
porque en los bizantinos "a no vean ms a romanos, sino a griegos, que pretendan !elenizar
el %idente, sobre todo a ,talia, tan orgullosa de su !erenia latina.
Seme&ante desilusi$n !izo que los 9apas omenzaran a volver sus o&os !aia los
pueblos brbaros, para ver si por aaso alguno de ellos era apaz de tomar el relevo del
antiguo ,mperio !e!o a1ios. 9ero antes de seguir adelante se impone una aotai$n
retrospetiva. 4uando los brbaros invasores se fueron instalando en las tierras oupadas o
onquistadas, dado que, omo di&imos, la ma"or parte de ellos eran arrianos, la ,glesia vol$
su prop$sito pastoral a la onversi$n de una tribu onreta, la de los franos, por ser asi el
(nio pueblo no ontaminado por la !ere&a. ;o que fueran at$lios# eran paganos, " por
tanto ms prolives a aeptar la verdad at$lia que los arrianos. *a e6perienia ense1aba que
era ms fil onvertir a un pagano que a un !ere&e. *ogr$se as la onversi$n del &efe frano
4lodoveo, " su ulterior bautismo, en G2. o G22, &untamente on su pueblo. @na espeie de
nuevo 4onstantino, esta vez un 4onstantino brbaro.
El poder frano no de&$ de irse areentando a lo largo de los siglos. Hasta que un
desendiente de 4lodoveo, si bien ale&ado de 3l por varias enturias, 4arlomagno, reibi$ en
Aoma, el da de ;avidad del .JJ, la orona de Emperador de los Aomanos de manos del 9apa
*e$n ,,,. *a trasendenia del !e!o fue inmensa "a que, seg(n di&imos ms arriba, desde que
desaparei$ el ,mperio de %idente, los emperadores de 4onstantinopla, !erederos de
Augusto, se onsideraban omo legtimos soberanos del antiguo mundo romano Eoriental "
oidentalE, no !abiendo de&ado &ams de reivindiar di!o dere!o. 9ero a!ora se daba una
situai$n ins$lita= adems del 9apa en Aoma " del Emperador en :izanio se eriga en
%idente un monara, asi brbaro, on pretensiones imperiales. *a osa fue que el asenso
1N
de 4arlos signifi$ algo as omo la fundai$n de un nuevo ,mperio, lo que impliaba mu!o
ms que una mera repartii$n territorial. 4arlos se iba perfilando omo un nuevo Augusto,
u"o dominio en %idente enontraba ierta legitimai$n militar , a saber, su vitoria "
se1oro sobre numerosas tribus brbaras. Seg(n era de prever, los bizantinos lo ausaron de
usurpai$n. Se pudo esperar un !oque, "a que las fronteras de los dos ,mperios se toaban.
5as no fue as. En .J2, si bien a rega1adientes, :izanio lleg$ a un auerdo on 4arlomagno.
-e este modo !ubo de nuevo dos ,mperios, el de %riente " el de %idente.
4omo se ve, la oronai$n de 4arlomagno en Aoma fue un aonteimiento de
enorme relevania, onstitu"endo lo que podramos denominar el umbral de la Edad 5edia.
Al reibir la orona imperial de manos del 9apa, 4arlomagno afirmaba no s$lo su propio
poder sino tambi3n el origen espiritual del mismo, on la inteni$n de estableer un orden
nuevo. El 9apado !aba enontrado un uerpo, el ,mperio se vea informado por un alma. ;o
de&a de ser sintomtio que el libro de abeera del fundador de Europa fuese aquel -e
4ivitate -ei de S. Agustn. C9ara ampliar datos sobre este tema f. A. 4alder$n :ou!et,
Apogeo de la iudad ristiana... 110W11GD.
*as metas que 4arlomagno se propuso en su gobierno fueron tres. *a primera,
onsolidar la religi$n. -e todos los que le suedieron en el poder, 4arlos fue el que estuvo
ms penetrado del arter saro de su misi$n, esforzndose por edifiar el ,mperio sobre dos
pilares= la administrai$n elesistia Cbuenos obisposD " la administrai$n imperial Cbuenos
ondesD. Su grito de guerra Elas llamadas alamaiones arolingias)E fue= 4!ristus vinit,
4!ristus regnat, 4!ristus imperatI Sera &ustamente al son de ese grito que varios siglos
despu3s los ruzados se lanzaran al ombate en 'ierra Santa.
*a segunda meta brota de la primera= e6tender la ivilizai$n. 'rataremos
ampliamente de ello en la pr$6ima onferenia. 7 la terera= instaurar la paz, la vie&a pa6
romana) vuelta a!ora pa6 4!risti in regno 4!risti) Cf. al respeto P. de Ae"nold, *a
formai$n de Europa. K,. 4ristianismo " Edad 5edia, 9egaso, 5adrid, 12T/, GBGWGBND.
1. La se(2nda o'eada de in-asiones ./r.aras
5u!o antes que 4arlomagno subiera al trono, un pueblo, que por ierto no integraba
el mundo llamado brbaro), !aba onquistado en el siglo K,, al Afria bizantina, la
provinia ms ivilizada " ristiana de oidente. Eran los rabes, quienes en buena parte
aabaron on la floreiente ,glesia afriana, gloria de la 4ristiandad oidental " latina, que
prtiamente desapareera de la !istoria. En los primeros a1os del siglo K,,,, la invasi$n
musulmana ubra asi por ompleto la Espa1a ristiana, e6tendi3ndose luego !asta amenazar
la misma Palia. *a naiente ristiandad se !aba onvertido en una isla, entre el Sur
musulmn " el ;orte brbaro.
4arlomagno !aba logrado detener ambos peligros, tanto en la zona meridional omo
en la boreal. 9ero, tras su muerte, se produ&o una avalan!a de pueblos, piratas o salteadores,
quienes aprove!ando el aos que se !aba desenadenado a raz de la desaparii$n del gran
Emperador, tras poner pie en un territorio, terminaban onquistndolo e instalndose en 3l.
Finalmente, " a osta de penosos esfuerzos apost$lios, aabaran siendo ganados por el
ristianismo " la ivilizai$n, onvirti3ndose, tambi3n ellos, en for&adores de la nueva Europa
que !abra de salir del aos. 9ero !asta entones, "a que estas onversiones rei3n tendran
lugar a lo largo de los siglos + " +,, Hqu3 a1os terribles de inertidumbre, de angustia "
devastai$n debieron soportar las regiones de la Europa entral " oidentalI
>4ules fueron esas tribus? ;ombremos ante todo a los normandos, t3rmino que
signifia !ombres del norte). Eran pueblos paganos, oriundos de las regiones esandinavas
1T
Catuales -inamara, ;oruega " SueiaD, que se instalaron en ,rlanda " parte de Esoia, las
ostas de Holanda e ,nglaterra meridional. *os sueos tomaran un rumbo diverso "a que,
surando el golfo de Finlandia, penetraran en la gran arteria fluvial del -nieper, llegando
!asta ;$vgorod " [iev, las vie&as iudades de la Aus. *os desendientes de 4arlomagno, por
ierto mu" inferiores a 3l, no tuvieron el talento ni el ora&e neesarios para equipar flotas
apaes de enfrentar los giles esquifes de los viMingos. Sin embargo poo a poo los
normandos fueron ambiando su atitud de piratas n$mades por la de onquistadores, ", "a
ristianos, omenzaron a estableerse en diversos territorios de Europa oidental, omo
;ormanda, ,nglaterra e ,talia del sur.
5as entones aparei$ en lontananza un enemigo ms feroz, que provena de las
estepas de los @rales, emparentado on los !unos, el pueblo magiar, al que los europeos,
aterrorizados por sus depredaiones, llamaron !(ngaros), palabra de la que, seg(n algunos
etimologistas, proviene el t3rmino ogro). 9ero aun ellos aabaran a la larga por aeptar el
ristianismo a tal punto que el 9apa oronara a su re" Esteban, quien sera santo. El antiguo
,mperio de 4arlomagno era a!ora una sombra de lo que !aba sido= un imperio sin la le"
romana, sin las legiones romanas, sin la iudad " sin el Senado.
3. De' I*perio O")ni&o a' Sa&ro I*perio Ro*ano 4er*/ni&o
Si miramos las osas desde el punto de vista de la gestai$n de la 4ristiandad, la
o"untura poda pareer desesperante. 9ero no fue tal. Se trataba de !e!os dolorosos, s, pero
eran dolores de parto, "a que de la onfusi$n de estos siglos naeran los pueblos de la Europa
ristiana. 9or otra parte, los logros del perodo arolingio no se !aban perdido del todo.
Luedaba al menos el reuerdo de esos tiempos gloriosos, " en ualquier momento podan ser
retomados, aomodndose, por ierto, a las nuevas irunstanias.
En medio del aos, la ,glesia bus$ al !ombre adeuado, omo siglos atrs !aba
puesto sus o&os en 4lodoveo, " luego en 4arlomagno. El duado ms poderoso era el de
Sa&onia, u"os integrantes, tras !aber sido feroes paganos, eran a!ora ristianos fervorosos,
ba&o la ondui$n de un noble llamado %t$n. -i!o prnipe era, por ierto, inferior a
4arlomagno, no mostrando el mismo inter3s que aqu3l por instruirse, por ivilizarse, sin por
ello ser del todo inulto. Era, simplemente, un !ombre de guerra. 5ontado sobre su aballo,
on sus abellos " su barba ro&a al viento, parea un guerrero invenible. *as irunstanias
de su vida fueron, on todo, mu" seme&antes a las de 4arlomagno. 5s a(n, tuvo la voluntad
e6presa de llegar a ser un segundo 4arlomagno, restaurador del ,mperio que aqu3l !aba
fundado.
7 as se !izo oronar Ae" de Permanos en 2B., ba&o el nombre de %t$n ,. El &oven
prnipe, tuvo espeial uidado en que la eremonia se llevase a abo en la iudad que durante
el gobierno de 4arlomagno !aba sido apital del ,mperio, Ai6WlaW4!apelle EAa!en, dien
los alemanes, Aquisgrn, nosotrosE, seg(n los solemnes ritos elesistios. Aeuperaba as la
tradii$n arolingia, agregndole el patriotismo tribal de los sa&ones, siempre sobre la base de
una estre!a armona entre la ,glesia " la 4orona. ,nvitado por el 9apa, %t$n se dirigira a
,talia en 2N1 para reibir de manos del 9ontfie la orona imperial.
A %t$n , lo suedi$ su !i&o, %t$n ,,, a quien aqu3l !aba !e!o asar on una de las
!i&as del emperador bizantino Aomano ,,, la prinesa griega 'e$fana, que llev$ a %idente
las tradiiones de la 4orte ,mperial del %riente. El !i&o naido de esa uni$n, %t$n ,,,, pudo as
reunir en su persona la !erenia de las dos grandes vertientes del orbe ristiano, la bizantina "
la oidental. Asesorado por su preeptor Perberto, quien luego sera 9apa ba&o el nombre de
Silvestre ,,, tuvo el m3rito de ir reando una onienia europea integradora de los grandes
valores sembrados aqu " all. En este sentido %t$n ,,, fue un digno ontinuador del espritu
1.
de 4arlomagno, "a que durante su reinado las grandes tradiiones de las 3poas anteriores se
unieron e integraron en la nueva ultura de la Europa premedieval. ;o era todava, por ierto,
el logro del ideal, pero el esbozo estaba dado= un ,mperio omo omunidad poltia de los
pueblos ristianos, gobernado por las autoridades onordantes e independientes del
Emperador " del 9apa. -eseando manifestar mediante un signo onreto su deisi$n de
empalmar on la vie&a tradii$n del ,mperio Aomano, %t$n se dirigi$ a Aoma, " tras !aerse
levantar un palaio sobre el monte Aventino, reasumi$ ntegramente el eremonial de la orte
bizantina, tomando el nombre de Emperador de los Aomanos.
4. -aQson llega a deir que fue en este territorio intermedio donde reinaron los
%t$nidas, que se e6tenda desde el *oira !asta el Ain, donde nai$ en realidad la ultura
medieval. 'al fue la una de la arquitetura g$tia, de las grandes esuelas, del movimiento
monstio, de la reforma elesistia " del ideal de las ruzadas. 'al fue tambi3n la zona
donde se desarroll$ el r3gimen feudal, el movimiento omunal del ;orte europeo " la
institui$n de la aballera. Fue all donde al fin se logr$ una admirable sntesis entre el ;orte
germnio, la dotrina sobrenatural de la ,glesia " las tradiiones de la ultura latina. Cf. 4.
-aQson, As se !izo Europa, *a Espiga de %ro, :uenos Aires, 12GT, BN.D.
;o de&a de ser paradigmtio que el suesor de %t$n el Prande fuese un santo,
Enrique ,,, anonizado &unto on su mu&er 4unegunda.
El tiempo no nos permite detallar los aonteimientos que se fueron suediendo.
:aste deir que iniialmente el Emperador fue Ae" de Aomanos. 9ronto su ,mperio reibirla
el alifiativo de saro), " ms adelante de germnio). Sera el Saro ,mperio Aomano
Permnio, olumna vertebral de la Edad 5edia propiamente di!a.
-ata asimismo de este perodo la aparii$n de los diversos Aeinos. S. Esteban de
Hungra, omo "a lo di&imos, reibi$ del 9apa su orona. En Espa1a, los se1oros que no
estaban en manos de los musulmanes se fueron unifiando, on la emergenia de grandes
figuras omo la del re" S. Fernando. En Siilia, los antiguos normandos estableieron un
reino ristiano on los Puisard. 7 en Frania aparei$ una familia, la de los 4apetos, que
durante BJJ a1os la gobernaran, enontrando su arquetipo en la figura de S. *uis.
Y Y Y
Seg(n el 9. Julio 5einvielle, as omo on 9edro, Santiago " Juan, los tres ap$stoles
del 'abor " del Huerto, smbolos de las tres virtudes teologales, se form$ alrededor de 4risto
el n(leo esenial del apostolado ristiano, del mismo modo, on Aoma, Espa1a " Frania,
qued$ en sustania onstituida la 4ristiandad.
Aoma, Espa1a " Frania !eredaron el genio de esos tres ap$stoles en la misi$n que
de !e!o les to$ desempe1ar en el urso de la !istoria del ristianismo. Aoma es la Fe por ser
la sede del ap$stol en favor del ual 4risto rog$ para que su fe no desfalleiese. Espa1a es la
Esperanza o Fortaleza porque, onquistada para 4risto por Santiago, !ered$ el mpetu " ardor
de este ap$stol, a quien Sto. 'oms de Aquino, en su omentario al evangelio de S. 5ateo,
llama el prinipal lu!ador ontra los enemigos de -ios. Frania es la !eredera del ap$stol de
la 4aridad Cf. J. 5einvielle, Haia la 4ristiandad, Adsum, :uenos Aires 12GJ, /GW//D.
Sin embargo, agrega 5einvielle, es preiso aludir tambi3n al papel de Alemania, que
representa la Koluntad, el brazo seular, la espada al serviio de la ,glesia, omo lo mostr$ on
%t$n el Prande " S. Enrique Cf. ibid. N2D. 9odramos asimismo inluir en este listado de
naiones que influ"eron partiularmente en la onstrui$n de la 4ristiandad a las ,slas
:ritnias, sobre todo por el papel umplido por la po3tia ,rlanda, de donde partieron
numerossimos mon&es para misionar el entero ontinente europeo. 7 por qu3 no a la naiente
Ausia, !i&a de los terribles viMingos, onvertida en la persona de su prnipe S. Kladimir,
12
quien se bautiz$ on su pueblo en el -nieper, el ro que ba1a a [iev, su apital, aportando a la
omunidad de naiones ristianas el amor a la :elleza EfiloaliaE, que seg(n las r$nias
!aba sido para ese pueblo la raz$n inmediata de su onversi$n. 9or desgraia el isma, "a
pr$6imo, da1ara sensiblemente su pertenenia al gran edifiio de la 4ristiandad europea.
P. 8als! !a sintetizado on perspiaia las diversas vertientes !ist$rias que
onflu"eron en el 5edioevo. Ante todo el logos griego, primero sospe!ado, omo di&imos,
pero luego asumido, prinipalmente por obra de los 9adres de la Esuela de Ale&andra. *uego
el foro romano, que estuvo tambi3n al omienzo distaniado del ristianismo, al que persigui$
ruelmente, para luego onvertirse en la persona de 4onstantino, " ofreer a la e6pansi$n de
la ,glesia toda su infraestrutura. En terer lugar la fuerza germana, que primero tra&o la
sangre on las invasiones, pero ulteriormente, graias a la onversi$n de sus pueblos, produ&o
un S. :enito, un S. ,sidoro, un S. :eda, " poltiamente un 4arlomagno " luego un %t$n.
Finalmente la fantasa 3ltia, iniialmente araterizada por la pereza " la desidia, pero que
luego se puso en movimiento on S. 9atriio " los mon&es irlandeses, esa fantasa que reara
el ideal de la b(squeda del Prial, " que aportara al %idente su uota de !umor " el espritu
aballereso. *a Edad 5edia sera as una sntesis de la graia on la sabidura !el3nia, la
efiienia romana, la fuerza teut$nia " la imaginai$n 3ltia. Cf. P. 8als!, Humanismo
5edieval, *a Espiga de %ro, :uenos Aires, 12GB, 0TWN/D.
III. Los si('os propia*en"e *edie-a'es
-eimos siglos propiamente medievales) porque asi todo lo que !emos tratado
!asta a!ora puede ser inluido en lo que !emos llamado la preparai$n, la gestai$n del
5edioevo.
>Lu3 siglos abara el 5edioevo propiamente di!o? 9ara varios !istoriadores la
Edad 5edia omenz$ on las Prandes ,nvasiones de los brbaros, es deir, a omienzos del
siglo K, " termin$ on la toma de 4onstantinopla por parte de los turos en 1G/B. 9ero, seg(n
bien observa -anielWAops, ello impliara englobar un milenio que omprende fases
demasiado diferentes entre s omo para onstituir un bloque !ist$rio. 4asi por instinto, nos
sentimos inlinados a estableer en ese largo perodo evidentes distiniones. 4uando
pensamos en las obras maestras del arte medieval, por e&emplo, solemos referirnos a la parte
entral de di!o perodo, que va desde mediados del siglo +, a mediados del siglo +,K.
4uando, por el ontrario, evoamos la no!e de la Edad 5edia ,, pensamos en la 3poa de
desomposii$n que sigui$ a 4arlomagno.
Si onsideramos, pues, on euanimidad aquel presunto milenio de la Edad 5edia),
advertiremos en 3l tres perodos bien difereniados entre s= la 3poa de preparai$n, los siglos
de plenitud, " el deslizamiento !aia la deadenia. El primero es el de los tiempos brbaros,
el terero oinide on la segunda mitad del siglo +,K " omienzos del +K. -anielWAops
prefiere, " a nosotros nos paree mu" &usto, irunsribir lo que propiamente fue la Edad
5edia a la parte entral de aquel milenario proeso, restringi3ndola a los tres primeros siglos
del segundo milenio, en que la !istoria alanz$ una de sus umbres. 7 al titular su libro sobre
la Edad 5edia *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, el autor quiso araterizar a di!a
3poa por sus dos realizaiones ms notables.
9ero el mismo -anielWAops se1ala una ulterior espeifiai$n. En el interior de ese
perodo ms esplendoroso tambi3n son advertibles diversos momentos. Al omienzo, en la
segunda mitad del siglo +,, la 4ristiandad fue tomando onienia del sentido preparatorio
que !aban tenido los esfuerzos realizados anteriormente# prod(&ose luego el despliegue del
siglo +,,, s$lido, sobrio " vigoroso# " finalmente se alanz$ el ulmen, en el siglo +,,,, la
3poa de la erei$n de las grandes 4atedrales, de la Suma 'eol$gia de Sto. 'oms " del
0J
apogeo del 9apado. *as diferenias entre esos tres momentos son reales, " a vees los
estudiosos los !an opuesto entre s, o se !an preguntado ul de ellos fue el ms feundo, si el
siglo +,, o el siglo +,,,, si el siglo de S. :ernardo o el de S. Franiso, si el siglo del
romnio o del g$tio. A &uiio del !istoriador fran3s, di!as diferenias no prevaleen sobre
la unidad de fondo. 9or lo que &uzga preferible atender ms a lo que a(na esos momentos
diferentes, a lo que manomun$ a los !ombres durante aquellos tres siglos en una misma "
grandiosa osmovisi$n, en la adopi$n de los mismos prinipios, las mismas ertezas, " las
mismas esperanzas Cf. -anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... 10W1BD.
4on todo, la generalidad de los autores oiniden en ver en el siglo +,,, el siglo de
oro medieval. %. -aQson, por e&emplo, sostiene que nuna !a e6istido una 3poa en la ual el
ristianismo !a"a alanzado una e6presi$n ultural tan perfeta omo en aquel siglo. Europa
no !a ontemplado un santo ms notable que S. Franiso, un te$logo superior a Sto. 'oms,
un poeta ms inspirado que -ante, un re" ms e6elso que S. *uis. Es evidente que !ubo en
aquel siglo grandes miserias. 9ero no lo es menos que en aquel entones, en ma"or grado que
en ning(n otro periodo !ist$rio de la ivilizai$n oidental, la ultura europea " la religi$n
at$lia realizaron una simbiosis admirable# las e6presiones ms altas de la ultura medieval,
sea en el ampo del arte, omo de la literatura o de la filosofa, fueron religiosas, " los
representantes ms e6imios de la religi$n en aquel tiempo fueron tambi3n los dirigentes de la
ultura medieval Cf. 4. -aQson, Ensa"os aera. de la Edad 5edia... 01.W012D.
Algo seme&ante sostiene H. :ello. En su opini$n, el siglo +,,, fund$ una
onepi$n del Estado que parea inonmovible. 'oda la soiedad se ordenaba de manera
arm$nia, ada !ombre se senta en su lugar, la riqueza asuma una funi$n menos odiosa e
inluso noble, la propiedad estaba bien dividida, " los traba&adores se vean protegidos por las
garantas que les aordaban las orporaiones " las ostumbres. El siglo +,,, Eonlu"eE fue
el tipo de nuestra soiedad !aia el ual los !ombres despu3s de sus (ltimos fraasos !an
vuelto la mirada " al que despu3s de todos nuestros errores " desastres modernos tenemos que
reurrir otra vez) CH. :ello, *a risis de nuestra ivilizai$n... .2W2JD.
Aefiri3ndose ms onretamente a Frania esribe P. 4o!en= ;o terminar &ams
nuestra e6altai$n frente a la atedral ni terminaremos &ams de dar graias por ellas al siglo
de San *uis, al gran siglo, al siglo +,,,) C*a gran laridad de la Edad 5edia, Huemul, :uenos
Aires, 12N/, 10JD.
,K. ;otas araterstias de la 4ristiandad medieval
9odemos se1alar uatro notas que espeifian la 4ristiandad de la Edad 5edia, " la
ontradistinguen de otros perodos de la !istoria.
#. Cen"ra'idad de 'a 5e
*a soiedad medieval, a pesar de la lara distribui$n de sus estamentos, de que
!ablaremos en otra onferenia, onstitu"$ un logrado esfuerzo por integrar todas las lases
de la soiedad en la unidad de una sola fe. *o que rea el aldeano, el mendigo " !asta el
riminal, era lo que rea el Emperador " el 9apa. 9reisamente en esto se funda el omunista
italiano Antonio Pramsi para e6pliar por qu3 la ,glesia logr$ formar en la Edad 5edia lo
que 3l llama un bloque !ist$rio)= aquello que rea Sto. 'oms era lo mismo que rea la
vie&ita analfabeta, a pesar del diverso nivel de penetrai$n en el ontenido dotrinal. El
lengua&e om(n de la fe, aprendido en el ateismo, oloaba al noble, al aldeano " al
artesano en id3ntia relai$n on -ios# " era di!o lengua&e el que estaba en el origen de la
ienia, del arte, de la m(sia " de la poesa. -esde el saramento del matrimonio !asta la
onsagrai$n del Emperador, la vida soial estaba impregnada de espritu religioso.
01
*a fe era el entro de todo. -anielWAops !a e6pliitado esta afirmai$n tan esueta.
Si se trataba de la organizai$n poltia, die, 3sta era, en su sustania, absolutamente
inesindible de la fe ristiana. >Sobre qu3 reposaba, en efeto, el vnulo feudal que una al
siervo on su se1or sino sobre una f$rmula religiosa, sobre un &uramento pronuniado sobre el
Evangelio? >Lui3n onfera al Emperador "a los Ae"es su arter de viarios de -ios sobre
la tierra en lo que ata1e al orden temporal, sino la onsagrai$n lit(rgia?
7 si se trataba de la vida soial, era en (ltima instania el 4ristianismo quien
asignaba a ada uno de los estratos de la soiedad su papel en la proseui$n del bien om(n,
as omo el que prolamaba las e6igenias de la &ustiia en la relai$n entre artesanos "
aprendies, entre se1ores " aldeanos.
*a misma atividad eon$mia no era independiente de la ense1anza de la ,glesia, en
su ondena de la espeulai$n " la usura, " en el e&eriio de lo que se dio en llamar el &usto
preio).
Asimismo en el orden dom3stio fue la ,glesia la que establei$ firmemente el valor
saramental de la familia, fundamento de la feundidad, el mutuo amor " la indisolubilidad
del matrimonio.
7 preisamente por ser at$lia, es deir, universal, la ,glesia despert$ tambi3n en la
soiedad esa ansia de e6pansi$n que tanto arateriz$ a la Edad 5edia, tal ual se manifest$
no s$lo en el impulso apost$lio " misionero de las %rdenes 5endiantes sino tambi3n, "
sobre todo, en aquella epope"a, (nia en su g3nero, " sostenida durante asi dos siglos, que
fue la 4ruzada.
*a fe onstitu"$ asimismo el basamento de la atividad inteletual, de la filosofa "
del arte. 4omo di&o S. :ernardo, desde que el Kerbo se !izo arne " !abit$ entre nosotros,
!abita tambi3n en nuestra memoria " en nuestro pensamiento) Cf. -anielWAops. *a ,glesia de
la 4atedral " de la 4ruzada, 2.W22D.
9or supuesto que en la Edad 5edia se ometieron graves peados, pero quienes as
obraban tenan, indudablemente, el sentido del peado, saban que ofendan a -ios. Entre los
relatos de la 3poa se inlu"e el aso de aquel 4aballero del :arrilito que, uando "a no pudo
ms de blasfemias " de rmenes, se fue a busar a un ermita1o " reibi$ por penitenia la
orden de llenar de agua un peque1o barril# durante semanas " semanas trat$ de llevar a abo
aquella orden, tan fil, en aparienia, pero era en vano. 4uantas vees sumerga el reipiente
en alg(n arro"o, inmediatamente se vaiaba. S$lo el da en que el verdadero arrepentimiento
!izo que a"era una lgrima de sus o&os, el barrilito se llen$ !asta desbordar. Ese sentido del
peado que enaminaba al onfesionario a los penitentes, era el mismo que lanzaba por los
aminos de la peregrinai$n a inontables arrepentidos, " que suministraba a los traba&os de
las atedrales numerosos obreros voluntarios que busaban as la purgai$n de sus faltas. *a
soiedad medieval fue, pues, una soiedad anlada en la fe, teo3ntria, que !izo su"a la
ense1anza de S. Agustn aera de lo que debe ser una iudad at$lia, fundada en el primado
de -ios sobre todo lo que es terrenal. Aquellos !ombres, esribe -aQson, no tenan fe en s
mismos ni en las posibilidades del esfuerzo !umano, sino que ponan su onfianza en algo
ms que la ivilizai$n, en algo fuera de la !istoria) CAs se !izo Europa ... 10D. El fin (ltimo
de la e6istenia era supra!ist$rio, la ontemplai$n de -ios despu3s de la muerte, la visi$n
beatfia.
9. *. *andsberg lo e6presa de otra manera= *a vida del !ombre medieval, afirma,
estaba totalmente determinada en su estilo por una idea lara aera del sentido de la vida, ese
sentido u"a desaparii$n !ae la desgraia del mundo moderno# o, en e6presi$n de Puardini,
00
por el primado del logos) sobre el et!os), el primado del ser sobre el devenir Cf. 9. *.
*andsberg, *a Edad 5edia " nosotros, Aevista de %idente, 5adrid, 120/, GB.G.D.
Es esta entralidad de la fe lo que e6plia el re!azo generalizado " asi instintivo de
la !ere&a. Aquellos ristianos medievales no podan soportar las blasfemias de los !ere&es. 7
no s$lo por lo que ellas tienen de ofensa a -ios, sino tambi3n, aunque seundariamente, por
sus onseuenias en el orden temporal. -ado que el entero r3gimen soiopoltio desansaba
sobre la fe, la !ere&a, ms all de ser un peado religioso, aparea igualmente omo un
atentado ontra la soiedad. 4uando los Albigenses, por e&emplo, ondenaban la liitud del
&uramento, estaban vulnerando los soportes mismos de la arquitetura soial del 5edioevo,
que reposaba preisamente sobre la firmeza de aqu3l.
9or ierto que no era el Estado quien tena la misi$n de pronuniarse sobre las
verdades de la fe " los errores de las !ere&as sino las autoridades de la ,glesia, en lo que
estaban de auerdo el poder espiritual " el poder temporal. As fue omo se re$ el tribunal de
la ,nquisii$n. Ho" el om(n de la gente se esandaliza de que !a"a e6istido una institui$n
seme&ante. Sobre ella !abra mu!o que deir, pero ontent3monos aqu on reordar lo que
asevera -anielWAops, es a saber, que para omprenderla se requiere ponerse en la perspetiva
de la 3poa, uando la soiedad aeptaba omo obvio lo que Sto. 'oms ense1aba desde la
tedra= 5u!o ms grave es orromper la fe, que es la vida del alma, que falsifiar la
moneda, que sirve para la vida temporal) CSumma '!eologia, ,,W,,, 11,B,.D. 7 por aquel
entones los gobiernos astigaban severamente a los falsifiadores de moneda Cf. -anielW
Aops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... NT.WNT2D.
$. Predo*inio de' s%*.o'o
En un e6elente urso que el -r. F3li6 *amas ditara sobre la 4ristiandad, se die
que la !istoria !a onoido tres sistemas e6pliativos de la arquitetura soial.
E6istieron, ante todo, soiedades fundadas en el mito, es deir, que !aan depender
de talo ual mito sus valoraiones fundamentales, su onepi$n de la vida del !ombre " de su
!istoria. Ello aaei$ E" de alg(n modo sigue aaeiendoE sobre todo en %riente,
partiularmente en la ,ndia. Seria in&usto despreiar lisa " llanamente tales soiedades. 4on
freuenia esos mitos fundaionales, a pesar de los errores que inlu"en, no areen de
grandeza " armona, onstitu"endo verdaderos sistemas po3tioWreligiosos. Se1ala *amas que
posiblemente di!a dignidad sea e6pliable por la pro6imidad geogrfia de aquellas regiones
on el territorio en que tuvo lugar la revelai$n primitiva, " de donde parti$ luego la
dispersi$n de los pueblos.
Estn, asimismo, las soiedades fundadas en la raz$n. *a primera de ellas aparei$
quizs on Arist$teles, u"a ense1anza determin$ en Preia el triunfo de la raz$n sobre el
mito. Asimismo el ,mperio Aomano fue una soiedad raional Eque no !a" que onfundir on
raionalista)E "a que all la raz$n se enarn$ en la organizai$n soial. -e a! que el triunfo
de la Aoma imperial " universalista signifiase la vitoria poltia de la raz$n, que al triunfar
soialmente sobre el mito fue preparando a los pueblos para reibir el misterio.
*o raional que vene a lo mtio entra1a un aut3ntio progreso. 9orque el mito es
esttio, no evoluiona# en ambio la raz$n, por tener que estar atenta a las mutaiones de lo
real, implia posibilidad de desarrollo, de profundizai$n. El raionalismo, en ambio, en
uanto rebeli$n de la raz$n ontra el misterio, signifia un retroeso.
Finalmente !a" soiedades fundadas en el misterio. Siendo 3ste la e6pliitai$n ms
ria de lo real, de la verdad revelada, las soiedades que en 3l se basan sern ms perfetas.
Hist$riamente la primera soiedad que enarn$ el misterio en su te&ido soial fue la &uda.
0B
-ios se manifest$ al pueblo que !aba esogido, estableiendo on 3l una alianza sobre la
base de esa revelai$n mist3ria. Es asimismo una soiedad de este g3nero la islmia, si bien
en ella lo mist3rio se mezla on lo mtio. ;os queda E" a arribamos al tema de nuestro
espeial inter3sE la soiedad fundada sobre el misterio plenario, la 4ristiandad. 9ero, omo
bien onlu"e *amas su agudo anlisis, di!a soiedad no de&$ de lado la raz$n, sino que
entabl$ un dilogo feundo entre el misterio " la raz$n, busando su armona. 7, podramos
agregar nosotros, en ierta manera asumi$ tambi3n lo valedero que palpitaba en los antiguos
mitos, aogiendo a vees su voabulario, despegado, omo es obvio, de los errores que poda
enubrir.
4omo el misterio est ine6triablemente unido on el mbito ultual, pu3dese
afirmar que la ivilizai$n medieval fue, esenialmente, una ivilizai$n lit(rgia, en el
sentido lato del t3rmino, una ivilizai$n del gesto " del smbolo.
Sobre este tema nos !a de&ado H. Huizinga refle6iones inspiradasY. El pensamiento
simb$lio, die, se presenta omo una ontinua transfusi$n del sentimiento de la ma&estad " la
eternidad divinas a todo lo pereptible " onebible, impidiendo que se e6tinga el fuego del
sentido mstio de la vida e impregnando la representai$n de todas las osas on
onsideraiones est3tias " 3tias. En un mundo seme&ante ada piedra preiosa brilla on el
esplendor de toda una osmovisi$n valorativa. Kvese en una verdadera polifona del
pensamiento, en un armonioso aorde de smbolos. El traba&o del !umilde artesano se
onvierte en el eo de la eterna generai$n " enarnai$n del Kerbo. Entre el amor terrenal "
el divino orren los !ilos del ontato simb$lioYY.
YSi bien Huizinga, !oland3s protestante, a nuestro &uiio no siempre !a aptado bien
el espritu de la Edad 5edia, sin embargo su !onestidad inteletual le !a permitido saborear
algunos de sus valores.
YY4f. H. Huizinga, El oto1o de la Edad 5edia, Aevista de %idente, 5adrid, 12NT,
B1TWB00. 9ara una omprensi$n ms aabada de este tema, nos paree fundamental la letura
de A. [. 4oomarasQam", *a filosofa ristiana " oriental del arte, 'aurus, 5adrid, 12.J,
donde el autor eiland3s, analizando las ulturas tradiionales, se1ala que es propio de ellas el
onferir sentido simb$lio aun a los utensilios profanos. Sus asas, vestidos " ve!ulos eran
ms lo que signifiaban que lo que eran en s. 4f. mi e6tenso omentario a di!o magnfio
libro en 5iMael) 0T C12.1D 1J1W11J.
En la misma lnea Puardini !a de&ado esrito= El !ombre medieval ve smbolos por
doquier. 9ara 3l la e6istenia no est !e!a de elementos, energas " le"es, sino de formas.
*as formas se signifian a s mismas, pero por enima de s indian algo diverso, ms alto, ",
en fin, la e6elsitud en s misma, -ios " las osas eternas. 9or eso toda forma se onvierte en
un smbolo " dirige las miradas !aia lo que la supera. Se podra deir, " ms e6atamente,
que proviene de algo ms alto, que est por enima de ella. Estos smbolos se enuentran por
todas partes= en el ulto " en el arte, en las ostumbres populares " en la vida soial... Seg(n la
representai$n tradiional, el mundo todo tena su arquetipo en el *ogos. 4ada una de sus
partes realizaba un aspeto partiular de ese arquetipo. *os varios smbolos partiulares
estaban en relai$n unos on otros " formaban un orden riamente artiulado. *os ngeles "
los santos en la eternidad, los astros en el espaio $smio, las osas en la naturaleza sobre la
tierra, el !ombre " su estrutura interior, " los estamentos " las funiones diversas de la
soiedad !umana, todo esto aparea omo un te&ido de smbolos que tenan un signifiado
eterno. @n orden igualmente simb$lio dominaba las diferentes fases de la !istoria, que
transurre entre el aut3ntio omienzo de la reai$n " el otro tan aut3ntio fin del &uiio. *os
atos singulares de este drama, las 3poas de la !istoria, estaban en reproa relai$n, e
0G
inluso en el interior de ada 3poa, ada aonteimiento tena un sentido) CA. Puardini, *a
fine dell\epoa moderna, :resia, 5orelliana, 12/G, B1WB0.B.ssD.
9or eso la soiedad medieval sinti$ la neesidad de e6presarse po3tiamente, omo lo
!izo en sus grandes Sumas= la 'eol$gia de Sto. 'oms, la *ria de -ante, la Ediliia de las
atedrales... :ien die A. 9ernoud, que a diferenia de los modernos, que ven en la poesa un
apri!o, una suerte de evasi$n, " en el poeta un bo!emio, un bi!o raro, la gente de la Edad
5edia onsider$ la poesa omo una forma orriente de e6presi$n, omo parte de su vida,
algo tan natural omo las neesidades materiales. 9ara ellos el poeta era el !ombre normal,
ms ompleto que el inapaz de reai$n artstia Cf. A. 9ernoud, *umi]re du 5o"en ^ge,
Prasset, 9ars, 12.1, 0/JW0/1D.
0. So&iedad ar62i"e&")ni&a
*a respublia !ristiana de la Edad 5edia era un uerpo de omunidades que,
partiendo de la familia, pasaba por las orporaiones de ofiios, defendidas ambas por los
aballeros de espada, " ulminaba en la monarqua, refle&o de la monarqua divina, que
onfera unidad al on&unto del organismo soial, sin !erir sus legtimas pluralidades. Se1ala
*andsberg que la lave que e6plia esta visi$n arquitet$nia, tan propia del 5edioevo, es la
reenia de que el mundo es un osmos, un todo onertado on arreglo a un plan, un
on&unto que se mueve serenamente seg(n le"es " ordenaiones eternas, las uales, naidas
del primer prinipio que es -ios, tienen tambi3n en -ios su referenia final. 4uando Sto.
'oms, el espritu ms grande de los que plasmaron la idea medieval del mundo, quiso definir
el prop$sito de la filosofa, di&o que su finalidad onsista ut in anima desribatur totus ordo
universi et ausarum eius Cque en el alma se insriba todo el orden del universo " de sus
ausasD. El alma era onsiderada ual un miroosmos, " el orden del alma, un refle&o del
orden del universo.
Abundemos en esta idea tan ria. -ios es uno. 7 al rear no puede no refle&arse en su
obra. 9or eso el mundo, que proviene del -ios uno, es en su on&unto Emarorosmos "
miroosmosE no s$lo una unidad sino tambi3n un universo, es deir, algo que se dirige !aia
la unidad Cversus unumD. En la onepi$n medieval, fuera de -ios no !aba osa alguna que
fuese un fin (ltimo en s misma. 4ada osa serva a otra ms alta. As el mundo de los
elementos inanimados, &unto on el de las plantas " animales, serva al !ombre. A su vez,
dentro del !ombre, lo inferior serva a lo superior= por e&emplo la sensibilidad al
entendimiento, los instintos a la raz$n. En el ampo soial e6ista asimismo una &erarqua
duradera " s$lida !e!a de se1oros " servidumbres. Finalmente, la naturaleza toda,
omprendidos el !ombre, el animal " el ngel, serva a la glorifiai$n del Ser Supremo que
los !aba reado a ellos "a su orden, los onservaba " los guiaba. 'odos los seres glorifiaban
a -ios por su mera e6istenia " esenia, "a que en ellos se refle&aba la suma bondad. 9ero, al
mismo tiempo, las riaturas dotadas de raz$n tendan a -ios omo a fin (ltimo de un modo
espeial, pues podan enaminar su vida !aia El por libre deisi$n " alanzarlo on
onoimiento amoroso Cf. 9. *. *andsberg, *a Edad 5edia " nosotros... 1.W0ND.
4onlu"e *andsberg observando $mo en Sto. 'oms, que !a ompendiado bien esta
atitud del !ombre medieval, la metafsia no s$lo fundamenta la !istoria, la 3tia " la
poltia, sino que las inlu"e dentro de si. *a vida del !ombre es vivida " onoida
primariamente en one6iones metafsias " desde puntos de vista metafsios. Es 3sta una
nota esenial que distingue el pensamiento " sentido modernos de los de la Edad 5edia.
Esquematizando, se podra deir= el pensamiento moderno es !ist$rio, el medieval es
metafsio.
0/
El genial esritor ingl3s 4. S. *eQis, que !a reunido en un libro varias onferenias
su"as pronuniadas en %6ford sobre lo que llama el 5odelo medieval), afirma que en
ontraposii$n on nuestra mentalidad, para la ual la tierra es todo), en la onepi$n
medieval la tierra era peque1a). 'oda ella se subordinaba al mundo ang3lio, dispuesto
&errquiamente en nueve oros, seg(n la ense1anza de -ionisio, " el mundo ang3lio se
subordinaba a -ios. En sentido inverso, la luz vena de lo alto, de -ios, pasaba por los oros
ang3lios " llegaba a la tierra. @na suerte de esala de Jaob, que va de la tierra al ielo " del
ielo a la tierra. En el pensamiento moderno, que es evoluionista, el !ombre oupa la ima de
una esalera u"o pie se pierde en la osuridad# en el mundo medieval oupaba el pie de una
esalera u"a ima era invisible a ausa de la abundania de la luz Cf. 4. S. *eQis, *a imagen
del mundo... TG s. /G sD.
El orden medieval era, pues, arquitet$nio, una gran atedral. 4ada ual saba que
all donde -ios le !aba oloado en la tierra, tena una tarea definida que umplir, on vistas
a un fin perfetamente laro, en la erteza de estar olaborando en una obra que lo superaba.
4omo se e6presa tan garbosamente Huizinga= El !ombre medieval piensa dentro de la vida
diaria en las mismas formas que dentro de su teologa. *a base es en una " otra esfera el
idealismo arquitet$nio que la Esolstia llama realismo= la neesidad de aislar ada
onoimiento " de prestarle omo entidad espeial una forma propia, de onetarle on otros
en asoiaiones &errquias " de levantar on 3stas templos " atedrales, omo un ni1o que
&uega al arquiteto on peque1as piezas de madera) CEl oto1o de la Edad 5edia... B/ND.
*a 4ristiandad fue, as, un te&ido de smbolos " de armonas sintetizadoras= el
,mperio, smbolo de la universalidad en el ampo poltio# la ,glesia, smbolo de la voai$n
de unidad salvfia en el mbito religioso# las grandes Sumas 'eol$gias " Filos$fias,
smbolos de la sntesis lograda en el nivel del pensamiento# la 4atedral, on sus agu&as
apuntando !aia -ios, omo toda la soiedad medieval, smbolo de la unidad artstia,
subordinando a s la esultura, la pintura, los vitrales " la m(sia# la organizai$n orporativa
de los ofiios, donde a(n no se !aba iniiado el antagonismo entre apital " traba&o, smbolo
de la unidad en el ampo eon$mio " soial.
El 9. 5einvielle !a redo enontrar un ompendio luminoso del espritu
arquitet$nio " finalista que arateriz$ a la Edad 5edia en aquella frase del Ap$stol= 'odo
es vuestro# vosotros sois de 4risto# 4risto es de -ios) C1 4or B,00W0BD. @n orden inferior, el
de la multipliidad, en que la multitud del maroosmos se unifia en el miroosmos que es
el !ombre Ctodo es vuestro)D# un orden mediador, que se onentra en Jesuristo Cvosotros
sois de 4risto)D# un orden final, el de la perfeta onsumai$n C4risto es de -ios)D. *a llave
de esta admirable atedral es Jesuristo, el ual, siendo -ios, se !izo !ombre, " desde aba&o
arrastr$ !aia -ios a todas las osas que !aban salido de su mano readora. El es la
reapitulai$n del universo Cf. J. 5einvielle, Haia la 4ristiandad... 2W11D.
1. 7po&a 82-eni'
*a Edad 5edia fue una 3poa de e6uberania. *o fue, ante todo, desde el punto de
vista demogrfio, "a que e6periment$ un permanente " nuna detenido inremento de
poblai$n. 9ero lo fue tambi3n por el empu&e de su gente, ontrariamente a lo que mu!os
reen. A este respeto se1ala 4alder$n :ou!et que freuentemente se piensa en la
4ristiandad omo si !ubiese estado dominada por una espeie de quedantismo o platonismo
e&emplarista, deididamente opuesto a la menor veleidad de ambio. ;ada ms a&eno a la
realidad de ese perodo !ist$rio. *a imagen de un orden fi&o e inamovible viene sugerida
por el arter paradigmtio " eterno del ob&eto del saber teol$gio " la visi$n teo3ntria del
mundo inspirada por su ultura. *a vida medieval onoi$ un fin " una tendenia inspiradora
0N
(nia= el Aeino de -ios, pero Hunta diversidad " qu3 riqueza en los movimientos
aidentales para lograrloI) CApogeo de la iudad ristiana... 0/BD.
*a Edad 5edia estuvo auiada por un feundo pat!os. Fue una 3poa &uvenil,
aventurera, que quiso gozar de la vida# sus !ombres saban divertirse, &ugar " so1ar.
;o de&a de ser sintomtio que en los tratados de moral de aquel tiempo,
enontremos enumerados o!o peados apitales, en lugar de los siete onoidos. >7 ul es
el otavo? ;ada menos que la tristeza, tristitia. El !ombre medieval era apaz de gozar porque
estaba anlado en la esperanza. Saba que si el peado lo poda perder, la Aedeni$n lo
salvaba. :ien esribe -rieu la Ao!elle= ;o es a pesar del ristianismo, sino a trav3s del
ristianismo que se manifiesta abierta " plenamente esta alegra de vivir, esta alegra de tener
un uerpo, de tener un alma en ese uerpo..., esta alegra de ser) C4it. en A. 9ernoud, *umi]re
du 5o"en ^ge, 11ND.
*a Edad 5edia llev$ mu" adelante el sentido del !umor. Aquellos !ombres tenan el
sentido del ridulo " en todo era posible que !allasen motivo de grae&o. E6presiones de
di!o !umor se las enuentra en los lugares ms inesperados, por e&emplo en las sillas de oro
de las iglesias, donde a vees el artesano reprodu&o imgenes de an$nigos representados on
rasgos grotesos o posturas ridulas. ;ada esap$ a esta tendenia, ni siquiera lo que aquella
3poa &uzgaba omo ms respetable. *os dibu&os " miniaturas que !an llegado !asta nosotros
revelan una simptia maliia e irona. Evidentemente, esos !ombres saban mezlar la
sonrisa on las preoupaiones ms austeras Cf. A. 9ernoud, op. it., 0/BW0/GD.
A vees las manifestaiones de alegra no eran tam santas. *a Edad 5edia onoi$
poetas bastante la6os, por e&emplo los llamados goliardos), !aoteros " mal afamados, pero
eruditos a su modo, que refle&aban su manera de entender la alegra de vivir en prop$sitos
omo 3ste=
5eum est propositum in taberna mori.
@t sint vina pro6ima morientis ori.
'un antabunt l_tius angelorum !ori=
RSit -eus propitius !ui potatoriS).
C5e propongo morir en la taberna ` on el vino mu" era de mi boa. ` Entones
antarn ms alegremente los oros de los ngeles= ` H-ios sea lemente on este borra!oI\D.
A la Edad 5edia le fue in!erente el gozo de la e6istenia. En su filosofa, en su
arquitetura, en su manera de vivir Eesribe A. 9ernoudE, por doquier estalla una alegra de
ser, un poder de afirmai$n que vuelve a traer a la memoria aquella e6presi$n zumbona de
*uis K,,, al que repro!aban su falta de fasto= a;osotros, en la orte de Frania, no tenemos
sino pan, vino " alegra\. 9alabra magnfia, que resume toda la Edad 5edia, 3poa en que se
supo apreiar ms que en ninguna otra las osas simples, sanas " gozosas= el pan, el vino " la
alegra) Cibid., 0/.D.
;o paree, pues, e6agerado afirmar que el sentido del !umor onstitu"$ una de las
laves de la Edad 5edia. 9or algo le upo a Sto. 'oms resuitar el reuerdo de la virtud de la
eutrapelia, asi totalmente olvidada en la 3poa patrstia, resatndola del rio arsenal 3tio
de Arist$teles, la virtud del buen !umor, de la afabilidad, de la amistad festivaY.
YHemos analizado esta virtud en el artulo *a eutrapelia, Pladius) 00 C1221D /TW
.N. All se1alamos !asta qu3 punto la dotrina tomista sobre di!a virtud penetr$ el te&ido
soial de la Edad 5edia, tan err$neamente onsiderada omo una 3poa triste " aburrida.
0T
9ara -anielWAops la Edad 5edia fue la primavera de la 4ristiandad). *o que ms
impresiona en los a1os que orren de 1J/J a 1B/J es su riqueza en !ombres " en
aonteimientos. -urante aquel lapso de tiempo, grandes multitudes se lanzaron a la
onquista del Santo Sepulro, as omo a la reonquista de Espa1a, oupada por los moros, se
disutieron espinosos problemas en las @niversidades, se esribieron epope"as " poemas
impereederos, millones de personas reorrieron las rutas de peregrinai$n, otros se
internaron por espritu de aventura o por elo apost$lio en el oraz$n del Afria o de la le&ana
Asia... Fue la 3poa de las iglesias romnias " de las atrevidas naves g$tias, de 4!artres,
%rvieto, 4olonia, :urgos, &unto a las uales se erigieron esas otras atedrales del espritu que
fueron la mstia de S. :ernardo " S. :uenaventura, la Suma 'eol$gia de Sto. 'oms, las
4aniones de Pesta, la -ivina 4omedia de -ante " los fresos de Piotto.
Asimismo resulta admirable el floreer de la santidad, on Santos tan diferentes entre
s omo S. :ernardo, S. -omingo, S. Franiso, entre miles# santos en el ampo de la poltia,
omo los re"es S. Esteban, S. *uis " S. Fernando# santos en el mbito de la ultura, omo S.
Anselmo, S. :uenaventura " Sto. 'oms. Se destaaron tambi3n notables &efes militares que
aaudillaron !uestes aguerridas omo Podofredo de :ouillon o el 4id 4ampeador. 7 en
uanto a los Sumos 9ontfies, !a" que reonoer que !ubo 9apas admirables omo Pregorio
K,, o ,noenio ,,,.
-anielWAops ierra su elogio= 5u!os fil$sofos de la !istoria, desde Spengler a
'o"nbee, piensan que las soiedades !umanas obedeen, omo los seres individuales, a una
le" lia " reversible que les !ae atravesar unos estados anlogos a los que, para el ser
fisiol$gio, son la infania, la &uventud, la edad adulta " la ve&ez. 7 en la medida en que tales
omparaiones son vlidas no abe dudar de que, durante esos tres siglos, la !umanidad
ristiana de %idente onoi$ la 9rimavera de la vida, la &uventud, on todo lo que ella
implia de vigor reador, de violenia generosa "a menudo vana, de ombatividad, de fe " de
grandeza) C-anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... TW2D.
0.
CAPTULO II
La cultura en la Cristiandad
02
'erminamos la onferenia anterior aludiendo al abanio de esplendores que se
despleg$ en la Edad 5edia, al arter arquitet$nio " atedraliio de su 8eltans!auung,
que inlu"e la religi$n, la ultura, la poltia, la eonoma, el traba&o, el arte. A partir de la
presente onferenia iremos e6poniendo los diversos omponentes de esa atedral. Ho" nos
aboaremos al anlisis de la ultura, a partir de sus proleg$menos en la 3poa de 4arlomagno.
I. E' Rena&i*ien"o Caro'in(io
;o sera &usto afirmar que on la ada del ,mperio Aomano, se e6tingui$ todo
resabio de ultura. Aqu " all, en la Europa primitiva dominada por las tribus brbaras, se
fueron enendiendo peque1os foos de vida inteletual. As, durante los siglos K " K,, en el
norte de ,talia dominada por 'eodorio, re" ostrogodo, on sede en Aavena, tuvo lugar un
peque1o renaimiento) on el apo"o de :oeio " 4asiodoro. En la Espa1a visig$tia
aparei$ tambi3n una gran figura, S. ,sidoro de Sevilla, eminente autor enilop3dio, quien
tuvo el m3rito de transmitir a las generaiones venideras lo que 3l !aba sistematizado del
pensamiento antiguo. Pran :reta1a, por su parte, a omienzos del siglo K,,,, nos leg$ a S.
:eda el Kenerable, mon&e erudito, que re$ en la ,glesia anglosa&ona un entro de ultura en
torno a su persona. Seg(n algunos autores, :eda representa en %idente el momento
ulminante de su ultura inteletual durante el perodo omprendido entre la alda del ,mperio
" el siglo ,+.
'ambi3n a ,nglaterra le debemos a Kinfrido, que tomara luego el nombre de
:onifaio, uno de los !ombres ms grandes del siglo K,,,, el prinipal artfie de la
onversi$n de los germanos al ristianismo, quien sera el que onsagrase a 9ipino el :reve,
padre de 4arlomagno, muriendo finalmente mrtir en Fulda en T/G. 'anto S. :eda omo S.
:onifaio prepararon un ompato grupo de mon&es misioneros, los uales, en todos los
lugares donde prediaron, &untamente on el ristianismo llevaron las letras " la ivilizai$n.
Sin embargo todos esos esfuerzos no tuvieron sino un arter preparatorio. Fue la
influenia personal de 4arlomagno la que onfiri$ al resurgir ultural, !asta a!ora restringido
a n(leos mu" limitados, pro"eiones ms amplias. ;ada muestra me&or la verdadera
grandeza de su arter que el elo que puso este prnipe guerrero " asi analfabeto en
restaurar la eduai$n " elevar el nivel general de la ultura en sus dominios. El llamado
renaimiento arolingio), que se manifest$ tanto en las letras omo en las artes, tuvo su
entro en el mismo palaio del Emperador, sito en Aquisgrn, iudad ubiada en el oraz$n
geogrfio del ,mperio. All se formara una verdadera esuela, que por tener preisamente su
sede en di!o palaio, tom$ el nombre de Esuela 9alatina), desde donde, omo por oleadas,
se ira difundiendo por todo el ,mperio un !lito de ultura, on epientro en diversas sedes
episopales " monstias tales omo Fulda, 'ours, 4orbie, San Pall, Aei!enau, %rleans,
9ava, et.
>4$mo !izo el Emperador para llevar a abo su gran pro"eto? Ante todo mediante
una suerte de onvoatoria ultural, graias a la ual logr$ que onurriesen a Aquisgrn
!ombres ultos de todas las regiones que estaban ba&o su dominio. -el sur de Palia audieron
el poeta 'eodulfo de %rleans " Agobardo# de ,talia, el !istoriador " poeta 9ablo -iono,
autor de la Historia de los *ombardos), as omo 9edro de 9isa " 9aulino de Aquile"a# de
,rlanda, 4lemente " -ungal# del monasterio de Fulda, el &oven Eginardo, quien luego
esribira la vida de 4arlomagno# " as de otros lugares. Anglosa&ones, irlandeses, espa1oles,
italianos, germanos..., de todas las regiones antiguamente ivilizadas por los romanos afluan
a!ora sus me&ores e6ponentes a la orte de 4arlomagno para ontribuir on su aporte al
Aenaimiento arolingio.
BJ
9ero seme&ante onentrai$n de erebros !abra resultado anrquia si el gran
Emperador no !ubiera pensado en alguno que los organizara. 'e$riamente !ablando, s$lo un
dispulo de :eda " :onifaio, en u"o mbito medio siglo antes se !aba produido lo que se
dio en llamar el prerrenaimiento anglosa&$n), poda estar en ondiiones de dirigir on
aierto la gran empresa ultural que se propona llevar adelante el soberano, "
providenialmente este dispulo aparei$ en uno de los via&es que el re" !iiera por ,talia. -e
paso por la iudad de 9ava, tuvo la oportunidad de onoer all a un mon&e de la esuela de
7orM, dispulo del arzobispo Egberto, el ual, a su vez, !aba estudiado on S. :eda. Este
mon&e se llamaba Aluino, quien desde mu" &oven se !aba destaado en el estudio de las
artes liberales " en las letras latinas, de auerdo on la gran tradii$n que provena de :oeio,
4asiodoro, ,sidoro " :eda. ;o sera un genio, pero tena todas las ondiiones que
araterizan al organizador " al maestro. 4arlomagno, feliz on el !allazgo, le propuso
estableerse en su apital e instaurar all el m3todo de estudios que rega en la esuela de
7orM, en ,nglaterra. As fue omo Aluino se puso al frente de la Esuela 9alatina de
Aquisgrn, !aiendo de ella un modelo de institui$n formativa para la ma"or parte de Europa
oidental. -esde Aquisgrn se e6tendi$ por doquier el ilo de las artes liberales Ede di!o
ilo !ablaremos enseguidaE, que !aba e6pliado S. ,sidoro " !aban seguido los
anglosa&ones, ompletado on el estudio de la Sagrada Esritura " de la 'eologa. 'anto Palia,
omo Permania e ,talia, por la voluntad de 4arlomagno " el elo de Aluino, onoieron de
este modo un perodo de esplendor ultural.
@n dato urioso. 4arlomagno onibi$ su empresa omo una espeie de resurrei$n
de la ultura greoromana. Luizs en el tel$n de fondo de su intento se esondiese una idea
ms vasta, la de reinstaurar el ,mperio antiguo, a!ora on sede en Aquisgrn. *os inteletuales
que tra&o de tantos lados tomaron apodos que reordaban los tiempos lsios# as, el poeta
frano Angilberto, se !izo llamar Hornero, el visigodo 'eodulfo, 9ndaro, " el ingl3s Aluino,
Flaus. *as artes de la 3poa se inspiraron en las formas antiguas e inluso los retratos que
nos quedan en iertos manusritos arolingios nos ofreen efigies tan individualizadas omo
los bustos romanos de la 3poa de Augusto.
>;o resulta urioso este Aenaimiento antes de tiempo? Aefiri3ndose a lo que
aaeera luego, en la Edad 5edia propiamente di!a, " al Aenaimiento ulterior, esribe A.
Puardini= *a relai$n de la Edad 5edia on la antigVedad es bastante viva, pero diversa de
omo ser en el Aenaimiento. Esta (ltima es refle&a " revoluionaria# onsidera la ad!esi$n a
la antigVedad omo un medio para apartarse de la tradii$n " liberarse de la autoridad
elesistia. *a relai$n de la Edad 5edia, por el ontrario, es ingenua " onstrutiva. Ke en
las literaturas antiguas la e6presi$n inmediata de la verdad natural, desarrolla su ontenido "
lo elabora ulteriormente... 4uando -ante llama a 4risto Rel sumo J(piterS, !ae lo que la
liturgia uando ve en Zl al Sol salutis, algo pues totalmente diverso de lo que !ar el esritor
del Aenaimiento, al designar on nombres de la mitologa antigua las figuras ristianas. En
este aso nos enontramos frente al eseptiismo o a una falta de disernimiento# en ambio
en el primer aso se e6presa la onienia de que el mundo pertenee a los que reen en el
4reador del mundo) C*a fine dell\epoa moderna... 00W0BD.
4arlomagno muri$ en .1G, pero el Aenaimiento ultural que !aba impulsado, " que
se manifest$ tambi3n en la arquitetura, la iluminai$n " la miniatura, lo sobrevivi$ asi
durante un siglo. -e Pran :reta1a e ,rlanda siguieron llegando al pas de los franos !ombres
ilustres omo Juan el Ergena, llamado tambi3n el ,rland3s o el Esoto, que !uan on sus
libros de las embestidas de los esandinavos. -e la abada de Fulda, que ontinu$
resplandeiendo omo un vigoroso entro de ultura religiosa " profana, sali$ Abano 5auro,
te$logo " literato que introdu&o en Alemania la ienia de las Etimologas de S. ,sidoro.
B1
El !e!o es que la Europa oidental postromana onsigui$ alanzar su unidad
ultural por primera vez durante el reinado de 4arlomagno, lausurndose as el perodo del
dualismo en materia de ultura que !aba araterizado la 3poa de las invasiones brbaras, "
logrndose la ompleta aeptai$n por parte de los brbaros del ideal de unidad que
sustentaban on&untamente el ,mperio " la ,glesia at$lia. Seg(n -aQson, todos los
elementos que onstituiran la ivilizai$n europea estaban "a representados en la nueva
ultura= la tradii$n poltia del ,mperio romano, la tradii$n religiosa de la ,glesia at$lia, la
tradii$n inteletual de la ultura lsia " las tradiiones naionales de los pueblos brbaros.
'al sera la primera gran sntesis, en los albores de la 4ristiandad, un verdadero puente entre
la ultura antigua " la ultura medieval, la aurora de la gran laridad de la Edad 5edia). -e
no !aberse produido el renaimiento arolingio, la ontinuidad ultural se !ubiese visto
quebrada " la ivilizai$n !abra pereido en los dos siglos de aos que siguieron a la
desaparii$n de 4arlomagno, sin que los !ombres que vinieron despu3s !ubiesen podido
reoger una sola piedra del edifiio que !aba levantado la antigVedad.
II. La &2'"2ra pop2'ar
Entremos a!ora en el anlisis del perodo espefiamente medieval, en sus siglos
propiamente tales. *a Edad 5edia onoi$, omo es natural, la esolaridad en sus diversos
grados. 9ero antes de e6pla"arnos sobre ello, digamos algo aera de la ultura general del
pueblo.
Se1ala -anielWAops que si !a" una idea generalmente admitida en los manuales " en
el om(n sentir de la gente es el de la ignorania de las multitudes en la Edad 5edia, omo si
se !ubiese tratado de un pueblo poo menos que analfabeto ", por lo mismo, sometido
iegamente a ualquiera que tuviese un mnimum de autoridad o de onoimientos.
9reonepto evidentemente disparatado uando quedan de aquella 3poa tantos testimonios
populares de feundidad inteletual " artstia.
En primer lugar, se pregunta Aops, >era el n(mero de analfabetos en la Edad 5edia
tan grande omo se piensa !abitualmente? -ada la multitud de l3rigos, que en aquel tiempo
eran los me&or formados inteletualmente, " de profesores famosos que salieron de los rangos
del pueblo ms senillo, paree difil onluir que la instrui$n om(n de los ni1os !a"a
sido tan defiiente. -estaados inteletuales de la Edad 5edia fueron de e6trai$n soial
!umildsima.
Asimismo, " esto es apital, por aquel entones no se pensaba que fuese lo mismo
saber leer que ser instruido. 9ues si en nuestros das la pedagoga " la ultura desansan
sobre datos que son sobre todo visuales, adquiridos por la letura " la esritura, en ambio en
la Edad 5edia, en la que el libro era raro " ostoso, el odo desempe1aba un papel mu!o
ma"or) C-anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, pg. BTN.
4omo prueba de este primado del odo sobre la vista, se !a trado a olai$n el
siguiente dato tomado de un aptulo de los Estatutos 5uniipales de la iudad de 5arsella,
que datan del siglo +,,,, donde tras la enumerai$n de las ualidades requeridas para ser un
buen abogado, se onlu"e on estas palabras= litteratus vel non litteratus), es deir, sepa
leer o no. En aquel tiempo, onoer el dere!o Eas omo la ostumbreE era para un abogado
ms importante que saber leer " esribir Cf. ibid.D
Atinadamente se !a observado que si la ultura medieval no se bas$ en la esritura
!umana, s lo !izo en la Esritura sagrada, revelada por -ios, " onoida por la gente a trav3s
de mil ondutos. *os sermones, las onversaiones, el arte e6presado en las atedrales, toda
la produi$n literaria en verso o en prosa, " !asta los sainetes " romanes, presuponen en el
B0
pueblo un onoimiento pasmoso de la :iblia, una freuentai$n familiar del Antiguo " del
;uevo 'estamento. 7 si se !a di!o que los vitrales onstituan la :iblia de las analfabetos)
es porque inluso los ms ignorantes eran apaes de desifrar all !istorias que les resultaban
familiares, llevando a abo ese traba&o de interpretai$n que en nuestros das saa anas
verdes a los espeialistas de arte. 7 todo eso es ultura.
-e a! que sea tan equitativo lo que a este respeto afirma A3gine 9ernoud, es a
saber, que uando se quiere &uzgar del nivel de instrui$n del pueblo durante la Edad 5edia
no orresponde minusvalorar lo que llama la ultura latente), es deir, ese (mulo de
noiones que la gente reiba partiipando en la liturgia, o esu!ando relatos en los astillos,
o inluso o"endo las aniones de los trovadores " &uglares. -esde que aparei$ la imprenta,
nos uesta onebir una ultura que no pase por las letras C*a femme au temps des
at!3drales, StoM, 9ars, 12.J, TGD. Se1ala la autora que quizs !o" nos sea posible entender
me&or el influ&o nada desde1able que tienen en la eduai$n algunas formas de e6presi$n
ultural por el gesto, la danza, el teatro, las artes plstias, los audiovisuales...
;o siempre, en efeto, se identifi$ ultura " letras. Se uenta que de visita por
Espa1a, 4!esterton onoi$ en ierta oasi$n a un grupo de labriegos, e impresionado por la
sabidura que revelaba su modo de !ablar " de omportarse, di&o admirado= HLu3 ultos estos
analfabetosI).
9artiularmente la prediai$n fue determinante en la formai$n de la ultura popular
de la Edad 5edia. ;o era aqu3lla, omo lo es a!ora, una suerte de mon$logo, a vees erudito,
ante un auditorio silenioso " onvenido. Se prediaba un poo en todas partes, no solamente
en las iglesias, sino tambi3n en los merados, las plazas, las ferias, los rues de rutas. El
prediador se diriga a un auditorio vivo E" vivazE, responda a sus preguntas, atenda a sus
ob&eiones. *os sermones obraban efiazmente sobre la multitud, podan desenadenar all
mismo una ruzada, propagar una !ere&a, provoar una revuelta... El papel didtio de los
l3rigos era entones inmenso# no s$lo ense1aban al pueblo la dotrina revelada, sino tambi3n
la !istoria " las le"endas. En la Edad 5edia la gente se instrua esu!ando.
7 !ablando de le"endas, A. 9ernoud !a se1alado su gran virtud formativa= *as
fbulas " los uentos dien ms sobre la !istoria de la !umanidad " sobre su naturaleza, que
buena parte de las ienias inluidas en nuestros das en los programas ofiiales. En las
novelas de ofiio que !a publiado '!omas -elone", se ve a los te&edores itar en sus
aniones a @lises " 9en3lope, Ariana " 'eseo...) C*umi]re du 5o"en ^ge., 1B0D.
-igamos, para terminar, que buena parte de la eduai$n popular era transmitida por
$smosis, de generai$n en generai$n. El !i&o del ampesino era iniiado por su padre en el
arte rural, el aprendiz se instrua en su menester graias a la ense1anza de su maestro, ada
uno seg(n su ondii$n. >Ha" dere!o a tener por ignorante a un !ombre que onoe a fondo
su ofiio, por !umilde que sea?
III. Las 52en"es de 'a &2'"2ra *edie-a'
Antes de entrar en el anlisis de lo que era la eduai$n Eno aqu3lla por $smosis o
ambiental, sino la estritamente profesionalE digamos algo sobre los arro"os que
desemboaron en el ro de la ultura medieval.
#. La -er"ien"e pa"r%s"i&a
-esde un omienzo, las preoupaiones teol$gias de las dos mitades del mundo
ristiano !aban sido diferentes. 5ientras el %riente se apasionaba por las ontroversias en
BB
torno al misterio de 4risto, sobre todo de la uni$n !iposttia, el %idente se mostraba
mu!o ms interesado por los problemas de ndole soteriol$gia " moral. El gran tema
teol$gio del %idente fue la dotrina de la graia# la vida ristiana era entendida omo la
vida de la graia, " los saramentos, primordialmente omo anales de graia. El %riente, en
ambio, privilegi$ la dotrina del Kerbo enarnado " de nuestra omuni$n on El# la vida
ristiana era onebida omo un proeso de deifiai$n E-ios se !izo !ombre para que el
!ombre se !iiera -iosE, " los saramentos ms bien omo misterios de iluminai$n.
El representante ms onspiuo de la teologa oidental fue, sin duda, S. Agustn, el
dotor de la graia. Su influenia domina por entero la osmovisi$n medieval, tanto desde el
punto de vista de la teologa de la !istoria omo desde el ngulo de la eduai$n. 7a !emos
visto !asta qu3 punto inspir$ al mismo 4arlomagno. El representante supremo de la teologa
oriental fue %rgenes, uno de los genios ms onspiuos del pensamiento ristiano, que tanto
influ"$ en el mundo griego a trav3s de los 4apadoios CS. Pregorio de ;"ssa, sobre todoD "
de S. Anastasio. 9ero e6iste una gran diferenia entre estos dos !ombres notables. 5ientras
que S. Agustn fue, " sigue siendo, el maestro reonoido de la teologa oidental, %rgenes
result$ repudiado, despu3s de su muerte, en el propio ambiente griego, a raz de algunos
errores bastante gruesos que se enuentran en sus esritos, de modo que mu!as de sus obras
fueron quemadas, llegando parado&almente !asta nosotros graias a diversas traduiones
latinas !e!as en %idente. Esto demuestra el apreio que de manera ininterrumpida el
%idente sigui$ sintiendo por el %riente, al que no se ansaba de mirar omo la una fsia e
inteletual del ristianismo. *o que no puede deirse reproamente del mundo oriental, que
nuna disimul$ ierto despreio por la ultura del %idente ristiano, Agustn inluido.
El %idente medieval freuent$ las obras teol$gias griegas, que algunos 9adres
latinos, sobre todo S. Hilario " S. Ambrosio, !aban previamente asimilado " glosado. -e
manera partiular fueron tenidas en uenta las traduiones de las obras de -ionisio, que tanto
influ"eron por su dotrina de la iluminai$n.
9ero el autor griego que ms reperusi$n tuvo en %idente fue, a no dudarlo, S.
Juan -amaseno, del siglo K,,,, el Sto. 'oms del %riente. El -amaseno onibi$ una suerte
de gran Summa '!eologia, que se onvertira en uno de los lsios de la teologa
oidental. Su obra impuls$ a los esolstios Esobre todo a S. :uenaventura " Sto. 'omsE a
revisar " ompletar la dotrina agustiniana de la graia, realizndose en esta forma una
sntesis de las dos grandes tradiiones teol$gias, la del %riente " la del %idente.
4onservndose las intuiiones fundamentales de la dotrina de S. Agustn, se enfatiz$
notablemente el arter ontol$gio del orden sobrenatural. *a graia no s$lo fue un poder
que mueve la voluntad, sino una luz que ilumina al !ombre " lo transfigura. Esta simbiosis de
la tradii$n agustiniana " la dotrina de los 9adres griegos, a trav3s del -amaseno, es quizs
uno de los logros ms trasendentes de la esolstia medievalY.
Y4f. al respeto 4. -aQson, Ensa"os aera de la Edad 5edia... 10/W10.. En nuestro
libro -e la Aus\ de Kladmir al !ombre nuevo) sovi3tio, Pladius, 12.2, 1N0W1NB, !emos
abordado este tema se1alando la posibilidad de que en la presente o"untura, tras el isma que
desde !ae siglos separa los dos pulmones de la 4ristiandad), ms que Sto. 'oms sea S.
Juan -amaseno el posible punto de enuentro entre %riente " %idente.
Se1alemos algo ms. En la asuni$n que realiz$ el %idente de la patrstia oriental
se inlu"e, si bien de manera larvada, la asuni$n del antiguo pensamiento griego nsito en el
pensamiento patrstio, sobre todo de los dos fil$sofos ma"ores de la antigVedad, 9lat$n "
Arist$teles. A nuestro &uiio, uno de los m3ritos ms relevantes de Sto. 'oms, mered al ual
!a sido prolamado por la ,glesia -otor 4ommunis, es el !e!o de !aber llevado a abo una
sntesis genial no s$lo de la Sagrada Esritura " de los Santos 9adres, tanto orientales omo
BG
oidentales, sino tambi3n de lo me&or del pensamiento lsio griego C9lat$n, " mu"
partiularmente Arist$telesD. *a Summa '!eologia no es sino el grandioso resultado de di!a
asimilai$n.
Ha" quienes gustan oponer Sto. 'oms a S. Agustn, lo que onstitu"e un grave error,
pre1ado de onseuenias, u"a aeptai$n destruira el arter arquitet$nio de la
inteligenia medieval. Sto. 'oms resulta inobviable porque no fue otro el prinipal
onstrutor de la atedral de la inteligenia espeulativa " ontemplante. S. Agustn es
impresindible porque omplementa a Sto. 'oms on su impereedera indagai$n aera de
la teologa de la !istoria.
$. E' apor"e is'/*i&o ! 82d%o
Algunos medievalistas, entre otros P. 4o!en, !an manifestado su e6tra1eza al
onstatar un !e!o a primera vista asombroso, es a saber, que la Edad 5edia, a pesar de
fundarse tan deididamente sobre la fe, no vailara en inluir entre sus maestros " guas a
algunos autores que estuvieron privados de ella, omo por e&emplo Arist$teles, Kirgilio,
%vidio... El mismo 4o!en no disimula su admirai$n por la !umildad " buena voluntad de los
medievales en aeptar que esa lei$n les llegase en buena parte por la intermediai$n de los
rabes infieles " !ostiles pero ultos, que tradu&eron a su lengua las obras de aquellos grandes,
" que para olmo fueran los &udos quienes ulteriormente virtiesen las obras de los griegos, del
rabe al latn C*a gran laridad de la Edad 5edia... 1NND.
Es sobre todo -aQson quien !a destaado esta vertiente de la ultura medieval.
Estamos tan aostumbrados a onsiderar la ultura omo algo propio " araterstio europeo,
die el esritor ingl3s, que se nos !ae difil pensar que !ubo una 3poa en que la regi$n ms
ivilizada de Europa %idental fuese una provinia de ultura e6tra1a. En un tiempo en que
el Asia 5enor era todava una regi$n ristiana, " Espa1a, 9ortugal " el sur de ,talia eran
lugares donde florea la ultura musulmana, resulta obviamente err$neo identifiar la
4ristiandad on el %idente " el ,slam on el %riente. El !e!o es que la ultura oidental
rei$ a la sombra de la gran ivilizai$n islmia, " graias a ella, ms a(n que a :izanio,
empalm$ on el mundo lsio griego, !eredando su ienia " su filosofa. Se1ala -aQson
que fueron dos los prinipales foos del influ&o rabe= Espa1a " Siilia. Espa1a, ante todo, "a
que uando el resto de Europa oidental parea pr$6imo a suumbir ante los ataques
simultneos de los sarraenos, viMingos " magiares, la ultura de la Espa1a musulmana
entraba en la fase ms brillante de su desarrollo, superando inluso a las ivilizaiones
orientales en genio " en originalidad.
-esta$se ante todo en Espa1a, al sur de la 9ennsula, el famoso alifato de 4$rdoba,
que en el siglo + fue la zona ms ria " poblada de Europa oidental. Sus iudades, on sus
palaios, sus olegios " sus ba1os p(blios, se parean ms a las iudades del ,mperio
romano que a los miserables villorrios de Palia " de Permania. 4$rdoba misma era la iudad
ms grande de Europa despu3s de 4onstantinopla# se die que ontaba on 0JJ.JJJ asas, TJJ
ba1os p(blios, " fbrias que empleaban a 1B.JJJ obreros entre te&edores, operarios de
arsenales " urtiembres. En el ampo de la ultura, no estaban menos adelantados. *os
gobernadores musulmanes rivalizaban entre s en el patroinio de eruditos, poetas " m(sios.
*a bibliotea del 4alifa de 4$rdoba paree que lleg$ a ontener GJJ.JJJ manusritos.
El otro entro en Espa1a fue 'oledo. A raz de su reonquista, en 1J./, los ristianos
entraron en posesi$n del tesoro de la ienia musulmana on los elementos de la ultura
griega que los rabes !aban reogido en Siria " 9ersia para traerlos onsigo !asta Espa1a. As
lleg$ a %idente un Arist$teles nuevo), o sea obras su"as !asta entones desonoidas, on
glosas de omentaristas rabes. 4uando oup$ la sede toledana el arzobispo Aaimundo,
B/
enontr$ entre su gre" una buena antidad de saerdotes que llevaban nombres rabes, " que,
adems de onoer el latn, saban !ablar en rabe, lo ual signifiaba que poda ontar on
olaboradores de gran valor para el interambio entre las ulturas rabe " ristiana. Aaimundo
aprove!$ esta o"untura on admirable aierto, alentando a aquel grupo de l3rigos para que
tradu&esen las obras rabes, o vertidas al rabe, a la lengua latina. 'al fue el origen de la
llamada Esuela de 'radutores de 'oledo). 7 as esa iudad se onvirti$ en el gran entro
de omuniai$n inteletual entre el %idente ristiano " la ultura musulmana, audiendo a
ella !ombres de estudio de diversos pases de Europa. Fueron traduidos libros de
5atemtias, Astronoma, Alquimia, Fsia, Historia ;atural, Filosofa# el %rganon de
Arist$teles, on glosas " ompendios de fil$sofos rabes omo Aviena, Algael " Averroes#
obras de Eulides, 9tolomeo, Paleno e Hip$rates, on omentarios de matemtios "
m3dios musulmanes. Praias a estos tradutores, la ienia de los griegos que !aba
onoido Europa en la antigVedad, entraba de nuevo en el %idente despu3s de !aber dado la
vuelta por el %riente musulmn " por Espa1a.
En uanto a Siilia, liberada "a en el siglo +, del dominio musulmn por los
onquistadores normandos, ontinu$ siendo durante mu!o tiempo un punto de enuentro de
orrientes rabes " ristianas, irradindose sobre el sur de ,talia. El artfie ms ativo de
di!a amalgama inteletual fue el emperador de Alemania Federio ,, Ho!enstaufen, naido
en ,talia de madre napolitana, u"a innata uriosidad lo inlinaba irresistiblemente !aia la
ienia musulmana. En 100G re$ la @niversidad de ;poles, " durante todo su reinado no
de&$ de patroinar la esuela de 5ediina de Salerno, verdadera faultad donde ense1aron los
me&ores maestros rabes " &udos en la materia. -e igual modo ontribu"$ al onoimiento de
las obras de los fil$sofos musulmanes# una vez traduidas, las !aa difundir en las esuelas "
@niversidades. El mismo Emperador sostena ontinua orrespondenia on sabios
musulmanes, a los que admiraba sin reservas.
Este ontato entre las dos ulturas enontr$ tambi3n un lugar privilegiado en las
ostas del golfo de *"on, on epientro en el ondado de :arelona. 7a en el siglo +, algunas
esuelas monstias " episopales de 4atalu1a, omo Aipoll " Ki!, tenan en uenta los datos
de la ienia musulmana, sobre todo en matemtias, m(sia " astronoma. 9or un lado,
:arelona e&era soberana sobre algunas iudades musulmanas de la Espa1a oriental, omo
'arragona " baragoza, ", por otro, sus prnipes se !aban aliado matrimonialmente on las
grandes asas del *anguedo " de 9rovenza, aspirando a la onformai$n de un poderoso
Estado que se e6tendiera desde Kalenia !asta la frontera italiana. 9ues bien, los puertos de
esta regi$n Esobre todo :arelona, 5ontpellier, ;arbona " 5arsellaE estaban en relai$n on
las omunidades musulmanas de las islas :aleares " de Espa1a, as omo on Afria " Asia
5enor. -i!as relaiones, predominantemente omeriales, no fueron e6lusivamente tales,
"a que tambi3n en esta regi$n Eno menos que en Siilia " en 'oledoE el 4ristianismo
oidental entabl$ frutferos ontatos on el pensamiento musulmn. Algunas de las
primeras traduiones latinas de las obras ientfias rabes fueron !e!as en 5arsella,
'oulouse, ;arbona, :arelona o 'arragona.
-aQson destaa asimismo el influ&o de la Espa1a musulmana tanto en la prtia de
la equitai$n, que era para ellos una de las bellas artes, omo en la profesi$n de &uglar,
despreiada por la Europa feudal pero onsiderada en el ,slam omo un arte noble. 7 as, es
en la Espa1a mora, ms bien que en la Europa n$rdia, donde debemos busar el prototipo del
trovador aballereso. Fue araterstia de Espa1a, no s$lo en la 3poa de la dominai$n
musulmana, sino tambi3n despu3s de la Aeonquista, su pasi$n por la poesa " por la m(sia,
ompartida por todas las lases " estados, desde los te$logos, fil$sofos " estadistas, a los
&uglares vagabundos que antaban en los torneos " en las esquinas de las alles. -e la Espa1a
BN
musulmana la nueva poesa lria se e6tendera on fuerza e6traordinaria por toda la Europa
oidental.
;os parei$ importante detenernos en el anlisis de -aQson, "a que esta vertiente de
nuestra ultura es por lo general bastante ignorada. ;o fue sino en el siglo +,,,, despu3s de la
3poa de las 4ruzadas " la gran atstrofe de las invasiones mog$las, uando la ultura de la
4ristiandad oidental empez$ a equipararse on la del ,slam, " aun entones sigui$
reibiendo influenias orientales. S$lo en el siglo +K, on el Aenaimiento " la gran
e6pansi$n martima de los Estados europeos, adquiri$ el %idente ristiano ese papel
preponderante en la ivilizai$n, que !o" onsideramos omo una espeie de le" naturalY.
Y4f. 4. -aQson, As se !izo Europa... 00BW00G# Ensa"os aera de la Edad 5edia...
0/.W0NB. En este (ltimo libro dedia un e6elente aptulo a nuestro tema ba&o el ttulo de El
%idente musulmn " el fondo oriental de la ba&a Edad 5edia), f. 1G/ ssD.
IV. Los "res ni-e'es de 'a ense9an:a
4omo indiamos ms arriba, la Edad 5edia onoi$ las diversas esferas de
ense1anza que nos son !o" !abituales= primaria, seundaria " superior .
#. La ense9an:a pri*aria
Si bien no se empleaba la denominai$n que a!ora usamos de ense1anza primaria),
era un !e!o que normalmente los !ios iban al olegio. 9or lo general, se trataba del olegio
ane6o a la parroquia. 'odas las parroquias, en efeto, tenan obligai$n de rear una esuela "
de proveerla sufiientemente. En 11T2, el 4onilio de *etrn !aba !e!o de ello una
e6igenia estrita. 9or aquel entones era om(n, " !o" lo sigue siendo en regiones
tradiionales, inluso en nuestra 9atria, enontrar ontiguas la iglesia, la esuela " el
ementerio.
As, pues, en la base de la ense1anza medieval estuvieron las esuelas parroquiales,
que orrespondan a lo que nosotros llamamos esuelas primarias). 4omo on mu!a
freuenia las parroquias dependan de los Se1ores, eran 3stos quienes en realidad fundaban la
esuela " la mantenan. *a ense1anza se imparta en un loal olindante on la iglesia, o a
vees en el interior mismo del templo. El maestro no sola ser el prroo sino un simple fiel,
quien era mantenido sea por alguna persona adinerada, sea ms generalmente por sus propios
alumnos, quienes le retribuan en espeies, !abas, pesado, vino, ", rara vez, on alg(n sueldo.
>4ul era el ontenido de su ense1anza? Ante todo, la dotrina ristiana Eel
ateismoE, " tambi3n la letura, la esritura, el arte de fi!ar) Ees deir, de ontar on
fi!asE, iertas noiones de gramtia, "a vees algunos rudimentos de latn para poder
entender me&or la liturgia. 4omo los libros eran prtiamente inenontrables, se los supla
on arteles murales, !e!os on pieles de vaa o de ove&a, sobre los uales se esriba lo que
se quera ense1ar, por e&emplo, los n(meros, las letras, los atlogos de las virtudes " de los
viios.
9u3dese as afirmar que en los siglos +,, " +,,,, la ma"or parte de los pases de
%idente onoi$ un sistema de instrui$n elemental bastante desarrollado. 9or ierto que la
instrui$n era inesindible de la eduai$n.
BT
$. La ense9an:a se&2ndaria
En un grado ms elevado se enontraban, por una parte, las esuelas monstias, "
por otra, las esuelas atedraliias " apitulares, que orrespondan poo ms o menos a lo
que !o" llamamos ense1anza seundaria), on algunos elementos de ense1anza superior .
Al prinipio este nivel de doenia estaba ligado al onvento. ;o olvidemos que los
monasterios, "a desde la 3poa de las invasiones brbaras, onstitu"eron verdaderos foos de
ultura. 9or aquel entones S. :enito !aba impuesto a sus mon&es no s$lo la obligai$n del
traba&o, sino tambi3n del estudio. 9ronto los mon&es se aboaron a opiar libros antiguos, en
orden a lo ual asi todos los onventos beneditinos reservaron un loal ontiguo a la iglesia.
*os mon&es dediados a di!a tarea se dirigan a ese reinto en las primeras !oras de la
ma1ana, " sentados delante de sendos pupitres pasaban !oras " !oras inlinados sobre los
pergaminos, reproduiendo e iluminando) los te6tos. As fueron opiando las peropas de la
Esritura, los te6tos de los Santos 9adres " de la antigVedad lsia, de tal modo que en medio
del naufragio oasionado por las invasiones brbaras, lograron salvar la ultura antigua, "
transmitirla al 5edioevo. -e esos resoldos de ultura enendidos en los monasterios,
dispersos en medio de la no!e, brotara el gran inendio de la ultura medieval.
Si bien la importania de los monasterios para la eduai$n perdur$ durante la entera
Edad 5edia, on todo, a mediados del siglo +,,, las esuelas monstias tendieron a delinar.
7a no fueron tanto los religiosos quienes tuvieron a su argo la ense1anza, sino el lero
dioesano, favoreido por el renaimiento urbano. 7 as omenzaron a apareer esuelas
dependientes de los %bispados o de los 4abildos elesistios. Algunas se destaaron
sobremanera, por e&emplo la de 4!artres, eslareida por figuras omo Fulgerto, ,vo, " luego
Juan de Salisbur". ;ombremos asimismo a 4antorber" " -ur!am, en ,nglaterra# 'oledo, en
Espa1a# :olonia, Salerno " Aavena, en ,talia.
Estos estableimientos estaban regidos por la autoridad religiosa. El llamado
maestroesuela), era, por lo om(n, un an$nigo elegido por el %bispo o por el 4abildo.
>Lui3nes audan a tales esuelas? 'odos los que quisieran, sin distini$n de posiiones
soiales. *a ense1anza era paga para los pudientes pero gratuita para los pobres, lo ual !aa
que todos, rios " pobres, pudiesen reibir una eduai$n adeuada. 9or eso tenemos tantos
e&emplos de grandes persona&es, bien formados, que provenan de familias de !umilde
ondii$n= Sigerio, que sera primer ministro en Frania, era !i&o de siervos# S. 9edro -amin,
en su infania !aba uidado erdos# Pregorio K,,, el gran 9apa de la Edad 5edia, era !i&o de
un osuro uidador de abras.
En uanto al ontenido de la ense1anza, se segua el esquema tradiional, inspirado,
si bien remotamente, en Arist$teles, onretado por S. Agustn, " que Aluino !aba adoptado
uando 4arlomagno le enarg$ organizar su Esuela. *os onoimientos se dividan en siete
disiplinas, distribuidas en lo que se llam$ el trivium= Pramtia, -ial3tia " Aet$ria# " el
quadrivium= Aritm3tia, Peometra, Astronoma " 5(sia. Aeibieron el nombre de artes
liberales), porque en ellas el espritu !umano se desenvuelve on ms libertad, diversamente
de lo que aontee on las artes menias), omo la arpintera, la onstrui$n, et., que
de alguna manera someten al !ombre a las e6igenias de la materia. 9ero, omo se reordaba
siempre de nuevo, tanto el trivium omo el quadrivium no eran sino medios Eun m3todoE para
onoer la verdad en sus m(ltiples aspetos.
-etallemos suintamente lo que di!as materias inluan. *a primera que integraba
el trivium, la Pramtia, no era entendida en el sentido restringido que !o" le damos, "a que a
ms del aprendiza&e de la letura " la esritura, abaraba tambi3n todo lo que se requiere saber
para omponer) un libro= sinta6is, etimologa, prosodia, et. *uego venia la -ial3tia, lo
B.
que no area de sentido, dado que despu3s de !aber aprendido a leer " esribir omo
onviene, era preiso aprender a argumentar, probar " rebatir, en una palabra, el &uiio rtio,
el arte del debate. Finalmente la Aet$ria, que se ordenaba a la formai$n del orador, " que
era onsiderada omo un arte prtia " ennobleedora a la vez. 7a 4ier$n !aba di!o que el
!ombre se distingue de los animales por el lengua&e, que el !ombre es un animal parlante, de
donde se sigue que uanto me&or !abla, me&or es. 9or eso la elouenia era, a sus o&os, el arte
supremo# " no solamente un arte, sino una virtud.
En uanto al quadrivium, inlua, omo di&imos, la Aritm3tia, la Peometra, la
Astronoma " la 5(sia. Aespeto a las tres primeras asignaturas poo podemos agregar a lo
que todo el mundo sabe aera de su ontenido. En lo que toa a la m(sia !emos de se1alar
que abaraba el on&unto de lo que !o" llamamos las bellas artes)# el t3rmino m(sia) die
relai$n a las musas), no redutibles a las solas armonas sinf$nias.
0. La ense9an:a 2ni-ersi"aria
'ras el trivium " el quadrivium, es deir, las artes " las ienias, el estudiante
ulminaba el ilo de los onoimientos aediendo al nivel universitario.
*a palabra @niversidad), que !o" apliamos on e6lusividad a las asas de altos
estudios, tena por aquel entones un sentido mu!o ms general. *a Europa misma se
autodenominaba @niversitas !ristiana. Aquel t3rmino, que enontramos tambi3n referido a
los muniipios, a los profesores " alumnos de los institutos de ense1anza, o a los artesanos de
una misma profesi$n " loalidad, meree una e6pliai$n. @niversidad viene de universus)
o versusWunum), signifiando el on&unto de los que tienden a una misma osa. *a
universidad), en sentido lato, es, pues, una omunidad natural a la que perteneen los que
umplen un mismo ofiio, o tienen una misi$n om(n.
*a @niversidad, esta vez en sentido estrito, es una reai$n peuliar del 5edioevo
ristiano. ;i los !inos, ni los indios, ni los rabes, ni siquiera los bizantinos montaron &ams
una organizai$n eduativa seme&ante. 4onretamente, las @niversidades fueron reaiones
elesistias, prolongai$n, en ierta manera, de las esuelas episopales, de las que se
difereniaban por el !e!o de que dependan diretamente del 9apa " no del obispo del lugar.
*os profesores, en su totalidad, pertenean a la ,glesia, " en buena parte a %rdenes religiosas.
En el siglo +,,,, las ilustraran sobre todo la %rden franisana " la dominiana,
gloriosamente representadas por un S. :uenaventura " un Sto. 'oms. *a @niversidad
onstitua un uerpo libre, sustrado a la &urisdii$n ivil " dependiente (niamente de los
tribunales elesistios, lo ual se onsideraba omo un privilegio que !onraba a esa
orporai$n de 3lite.
a; Las di-ersas Uni-ersidades< 2n prop)si"o sin5)ni&o
*a !istoria de las @niversidades omienza en 9ars. -esde prinipios del siglo +,,,
era 9ars una iudad de profesores " estudiantes. En el laustro de la atedral de ;otreW-ame
funionaba una esuela atedraliia, !eredera del prestigio de la esuela de 4!artres, " en la
orilla izquierda del ro Sena, dos esuelas abaiales, la de S. Penoveva " la de S. Ktor. El
peque1o puente que una entones la iudad on la orilla izquierda del Sena, estaba repleto de
asitas que se llenaron de estudiantes " de profesores. @n da los profesores " alumnos
omprendieron que formaban una orporai$n, o sea, un on&unto de personas dediadas a la
misma profesi$n. 7 entones !iieron lo que !aban !e!o "a los zapateros, los sastres, los
arpinteros " otros ofiios de la iudad= agruparse para onstituir un gremio. El gremio de
profesores " estudiantes se llam$ @niversidad. Enterado del !e!o, el 9apa la olo$ ba&o su
B2
amparo, " los 9apas posteriores resolvieron que sus estudios fueran vlidos para todo el orbe
ristiano.
A mediados del siglo +,,,, viva en 9ars un maestro llamado Aobert de Sorbon,
an$nigo de la atedral " onse&ero del re" S. *uis. 9reoupado por la situai$n de los
estudiantes pobres, le pidi$ al re" que le ediera algunas gran&as " asas de la iudad, "
agregando dinero de su propio peulio, fund$ un 4olegio para alo&ar a 1N estudiantes de
'eologa neesitados. El 4olegio se llam$ de la Sorbona, en !omena&e a su reador. *a
@niversidad de 9ars fue onsiderada omo la ms importante de la 4ristiandad,
prinipalmente por la preeminenia que en ella se otorgaba a la 'eologa, la reina de las
ienias.
Juntamente on la @niversidad de 9ars, !emos de destaar, en el siglo +,,, la de
:olonia, espeializada en dere!o ivil " an$nio, que elipsara a las vie&as esuelas
&urdias de Aoma, 9ava " Aavena, " que en su materia apenas tendra rival en la 4ristiandad.
Si respeto a la @niversidad de 9ars, el 9apa puso ba&o su amparo a la agrupai$n de
maestros " estudiantes defendi3ndola del poder del obispo loal, en :olonia sostuvo a las
agrupaiones de estudiantes ontra el poder de la muniipalidad. A esta @niversidad audieron
los &$venes de todos los pases de la 4ristiandad que deseaban onoer el mundo de las le"es.
@na araterstia mu" espeial su"a fue el influ&o que en ella e&eri$ la ria burguesa
omeriante, que vea el estudio del -ere!o omo un instrumento para asegurar sus
negoios. 56ime que fue en :olonia donde se reflot$ una ienia olvidada, el -ere!o
Aomano, que suministrara a los Emperadores argumentos en su lu!a on el 9apado. -i!o
-ere!o venia en ierto modo a reemplazar el dere!o onsuetudinario, ms anlado en las
tradiiones naionales e impregnado de espritu evang3lio. En ierto modo, las lu!as entre
el ,mperio " el 9apado fueron lu!as del -ere!o romano ontra el -ere!o an$nio.
Asuntos mu" diferentes interesaban a los numerosos alumnos que estudiaban en la
@niversidad de Salerno. En esa iudad del sur de ,talia se onoan los libros de los m3dios
que !aban llegado de la veina Siilia durante el perodo en que la ouparon los griegos " los
rabes. En 10B1, el emperador Federio ,,, gran admirador de la ienia rabe, omo di&imos
anteriormente, pro!ibi$ que se ense1ara en ualquier otra iudad de sus dominios " desde
entones Salerno se onvirti$ en el gran entro de la ense1anza de mediina.
En el sur de Frania, en tierras del *anguedo, se desta$ la @niversidad de
5ontpellier, freuentada por estudiantes que provenan de ,talia " de las tierras musulmanas
de Espa1a. Sus esuelas de mediina fueron 3lebres "a en el siglo +,,. Juan de Salisbur",
obispo de 4!artres, asegura que en su tiempo 5ontpellier era tan onurrida omo Salerno
por &$venes que queran aprender el arte de urar.
El movimiento de reai$n de nuevas @niversidades se !izo ms intenso a partir de
mediados del siglo +,,,. En el urso de este siglo abri$ sus puertas la @niversidad de %6ford,
la primera de ,nglaterra, mu" seme&ante, en su organizai$n, a la de 9ars, si bien diferente de
ella por su notoria inlinai$n a lo pragmtio, tan tpia del espritu ingl3s, que on el tiempo
dara origen al empirismo " al nominalismo que se vislumbra en -uns Soto " se manifiesta
en %M!am. 9ronto surgi$ la @niversidad de 4ambridge, omo resultado de la emigrai$n de
un grupo de profesores " de alumnos de %6ford.
Junto a estas @niversidades, que apareieron de manera espontnea, siendo luego
ofiialmente reonoidas, omenzaron a surgir @niversidades readas diretamente por alg(n
gran persona&e, religioso o poltio. Son, as, de iniiativa real las primeras @niversidades de
la 9ennsula ,b3ria, todas ellas del siglo +,,,= 4oimbra, fundada por el re" -ionis# 9alenia,
reada por Alfonso K,,,, re" de 4astilla. 9ero la gran universidad fue Salamana, erigida por
GJ
Alfonso ,+ !aia 100J, u"os privilegios onfirm$ el re" S. Fernando, " a la que el 9apa
Ale&andro ,K delar$ uno de los uatro Estudios Penerales del mundo.
Frente a este abanio de @niversidades, los estudiantes elegan seg(n la rama que
ms les atraa, "a la que queran dediar su vida, aunque la asa de estudios estuviese le&os de
su lugar de residenia. *as @niversidades eran osmopolitas. *a de 9ars, por e&emplo,
albergaba estudiantes de todas las naiones, al punto que se formaron en ella diversos grupos
seg(n las provenienias Elos piardos, los ingleses, los alemanes " los franesesE, que tenan
su autonoma, sus representantes " sus atividades propias. 'ambi3n los profesores provenan
de todos los lugares de la 4ristiandad= Juan de Salisbur" vino de ,nglaterra# Alberto 5agno,
de Aenania# Sto. 'oms " S. :uenaventura, de ,talia... 7 los problemas que estaban sobre el
tapete eran los mismos en 9ars, Edimburgo, %6ford, 4olonia o 9avia. Sto. 'oms, oriundo de
,talia, e6pondr en 9ars una dotrina que !aba esbozado esu!ando en 4olonia las
leiones de Alberto 5agno.
Este onglomerado tan !eterog3neo de profesores " estudiantes se entenda graias a
una lengua om(n, el latn, que era el idioma que se !ablaba orrientemente en la
@niversidad. El uso del latn failitaba el trato entre los estudiantes, permita que los
profesores se omuniasen entre s " on sus alumnos, disipaba la impreisi$n en los
oneptos, " salvaguardaba la unidad del pensamiento. En 9ars, el barrio que albergaba a los
estudiantes fue llamado por los veinos :arrio *atino), &ustamente por ese om(n empleo de
la lengua de 4ier$n.
Justa, pues, la e6presi$n de -anielWAops uando, refiri3ndose a las universidades
medievales, esribi$= :ella unidad geogrfia de la inteligenia, en la que ada gran entro
tena asignado su papel, " en la que los interambios reproos se regulaban omo on un
prop$sito sinf$nio) C*a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, N2ND.
El espritu sinf$nio se refle&aba tambi3n en el arter enilop3dio de la
inteligenia. *os estudios iniiales se ordenaban a la adquisii$n de una ultura general,
proped3utia neesaria para ualquier ulterior espeializai$n. Ho" nos asombra la amplitud
de miras de los sabios " letrados de la 3poa. Si bien sobresalan en una u otra rama de los
onoimientos, &ams pensaron que deban limitarse a ella. Hombres omo S. Alberto 5agno,
S. :uenaventura, Sto. 'oms, " tantos otros, abararon realmente todos los onoimientos de
su tiempo. ;ada ms e6presiva que la palabra Summa, a la que on tanto gusto pareieron
reurrir para titular sus obras prinipales, en orden a e6pliitar la totalidad del onoimiento.
9or otra parte resulta sobreogedora la feundidad de aquellas personalidades= S. Alberto
5agno de&$ 01 vol(menes de grandes infolios# Sto. 'oms, B0# -uns Esoto, 0N...
.; Los pro&edi*ien"os a&ad=*i&os
*os estudios se distribuan en uatro Faultades= 'eologa, -ere!o, 5ediina "
Artes Cartes liberalesD. En las uatro Faultades, la manera de ense1ar era prtiamente la
misma. Antes de e6poner di!o m3todo, !agamos una aotai$n previa. *os profesores de
aquel tiempo, si bien ense1aban a razonar a sus alumnos " e6igan de ellos un gran esfuerzo
inteletual, onedan gran valor al argumento de autoridad. Somos omo enanos sentados
sobre las espaldas de gigantes Edea :ernardo de 4!artresE. As, pues, vemos ms osas que
los antiguos, " ms le&anas, pero ello no se debe ni a la agudeza de nuestra vista ni a la altura
de nuestra talla, sino tan s$lo a que ellos nos llevan " nos pro"etan a lo alto desde su altura
gigantesa). Era una ultura fundamentalmente !umilde.
El m3todo que se utilizaba inlua tres momentos= primero se tomaba un te6to, las
Etimologas) de S. ,sidoro, por e&emplo, o las Sentenias) de 9edro *ombardo, o un
G1
tratado de Arist$teles, seg(n la materia ense1ada, " se lo lea pausadamente Eera la letioE#
luego se lo omentaba Eera la qu_stioE, !ai3ndose todas las observaiones a las que poda
dar lugar, desde el punto de vista gramatial, lingVstio, &urdio, et.# finalmente se disutan
las posibles ob&eiones Eera la disputatioE. -e all naieron las llamadas qu_stiones
disputat_, uestiones en torno a las uales se entablaba un debate, " que deban sostener los
andidatos al ttulo ante un auditorio formado por profesores " alumnos, durante el ual todo
asistente poda tomar la palabra " e6poner sus difiultades# en oasiones, dieron lugar a
tratados ompletos de filosofa o de teologa.
@na ostumbre que ontaba on general beneplito era la de los quodlibetalia, o
disusiones libres sobre un tema ualquiera. Se1ala P. d\Hauourt que la ostumbre de
deidir despu3s de !aber pesado los pros " los ontras, re$ en el !ombre medieval !bitos de
libertad " de preisi$n. *os varios siglos en que di!o !ombre se aostumbr$ a razonar on
rigor l$gio ontribu"eron evidentemente a aguzar el instrumento de la inteligenia que se
!aba embotado durante la 3poa trgia de las invasiones. Afinados, adiestrados on este
m3todo, los !ombres de la Edad 5edia vieron surgir entre ellos algunos genios " los rodearon
de alumnos que supieron esu!arlos, omprenderlos, admirarlos, " as los estimularon a
e6presarse "a dar su medida Cf. P. d\Hauourt, *a vida en la Edad 5edia, 9anel, :ogot,
12T., TTD.
'erminado el primer ilo, el estudiante reiba el grado de ba!iller, que le permita
omenzar a ense1ar, si bien de manera restringida, mientras segua estudiando. *uego, tras un
e6amen general, vena la lieniatura, que lo alifiaba para ingresar en la orporai$n de los
profesores " para ditar tedra. Entre el ba!illerato " la lienia el alumno deba esu!ar la
letura de varios libros de Arist$teles, entre los uales la 5etafsia, la Aet$ria " las dos
Ztias, asimismo los '$pios de :oeio, los libros po3tios de Kirgilio " algunas otras obras
onsideradas fundamentales.
El dotorado, ulminai$n del urriulum aad3mio, era un ttulo omplementario "
ms bien !onorfio. Este subir por gradas de los estudiantes se paree al amino que
emprenda el !ombre de armas para llegar a aballero# el aspirante empezaba su
entrenamiento sirviendo omo pa&e o esudero a un se1or, pasaba despu3s a la ategora de
ba!iller), " finalmente reiba la espada al ser armado aballero. 'ambi3n es omparable al
proeso que segua el artesano para aeder al maestrazgo en su ofiio# empezaba siendo
aprendiz, luego asenda a ofiial, " finalmente era aeptado en el rango de maestro. En el
urso de una eremonia religiosa " solemne, el nuevo dotor reiba, on el birrete uadrado,
un anillo, smbolo de su desposorio on la sabidura# era una investidura anloga en su orden
a la estilada en la institui$n de la aballera o en la vida religiosa uando el mon&e
pronuniaba sus votos.
*a @niversidad fue la gran reai$n de la Edad 5eda. -e la de 9ars, deslumbrante
de gloria teol$gia, se !ablaba omo de la nueva Atenas) o del 4onilio perpetuo de las
Palias). Su Aetor era todo un persona&e# en las eremonias ofiiales preeda a los ;unios,
Emba&adores e inluso 4ardenales# uando el Ae" de Frania entraba en su apital, era 3l
quien lo reiba " umplimentaba. *a @niversidad fue el gran orgullo de la 4ristiandad.
V. La es&o'/s"i&a
*a palabra esolstia susita mu" diversas reaiones. 9ara algunos es nombre
de gloria, por uanto !a signifiado un momento de sntesis, de armona entre lo natural " lo
sobrenatural, de auerdo entre la fe " la raz$n. 9ara otros, en ambio, omo los protestantes o
los Enilopedistas del siglo +K,,,, es un nombre de ludibrio, ual si se tratase de una f(til
G0
logomaquia en torno a bagatelas in(tiles, aeptadas por mera sumisi$n al autoritarismo de los
maestros.
>Lu3 es, en verdad, la Esolstia? ;o otra osa que la apliai$n de la inteligenia
!umana al estudio de la verdad revelada, en orden a penetrar, en uanto lo onsiente la
limitai$n del !ombre, el signifiado de los misterios sobrenaturales# " onseuentemente el
intento de elaborar un sistema orgnio en el que se integren tanto las verdades naturales
omo las reveladas. El m3todo predileionado fue el de la disputatio. 4ada tesis que
relamaba su admisi$n en la organiidad del sistema deba !aber sido previamente ampo de
batalla inteletual entre los dotores, e inluso, tambi3n, entre estudiantes " maestros.
A diferenia de la ma"or parte de las disusiones atuales, que suelen partir de ero,
las ontroversias esolstias en la Edad 5edia aeptaban tres puntos indisutibles de
referenia, tres presupuestos bsios. El primero era la autoridad de la Aevelai$n, el dere!o
de la divina Sabidura a ser aatada sin disusi$n por la inteligenia !umana. El segundo era
el respeto a la luz natural de la raz$n, espeialmente en el mbito de los prinipios metafsios
" de sus deduiones ms inmediatas. El terero era el valor dotrinal de la 'radii$n, en
partiular de la tradii$n patrstia, sobre la base de aquello del enano que se sube sobre los
!ombros de un gigante.
Fundamentalmente la Esolstia tuvo en uenta para sus anlisis el binomio feW
raz$n. Seg(n el lugar ms o menos preponderante que se le daba a la primera o a la segunda,
podemos distinguir en la Esolstia diversos perodos. *os e6pondremos siguiendo a -anielW
Aops, porque nos paree que !a desarrollado el tema on laridad " de manera sint3tia.
#. E' pri*er per%odo de 'a Es&o'/s"i&a
El problema ardinal era el lugar respetivo que en la investigai$n !aban de tener
la raz$n " la fe. >-eba la raz$n a"udar a la fe, o la fe a la raz$n? >9ara omprender era
preiso reer primero, o, al rev3s, para reer era preiso previamente omprender? 'al fue la
gran alternativa que los pensadores de la Edad 5edia tuvieron que afrontar. En el ardor de las
pol3mias, los esolstios se fueron delarando a favor o en ontra de una u otra de esas
posiiones.
Es ierto que a los omienzos algunos autores fueron a(n ms radiales, disolviendo
el dilema en favor de la fe, as omo en los siglos (ltimos los raionalistas lo disolveran en
favor de la raz$n. >9ara qu3 la raz$n, dean aqu3llos si "a la fe nos lo da todo? -ios no
neesita de filosofa alguna para atraer a las almas. Aquellos a quienes 4risto envi$ a
evangelizar a los !ombres " naiones ignoraban la filosofa). 9ero esta posii$n era
evidentemente= e6agerada, erana al fidesmo. 7 as los maestros del primer perodo
esolstio &uzgaron inonveniente= presindir de la a"uda de la filosofa. Si la raz$n poda
ontribuir a una me&or penetrai$n en los misterios de la fe, >9or qu3 de&arla de lado? -e este
modo nai$ la f$rmula= Fides qu_rens intelletum, la fe se pone en busa de su inteligenia.
*a figura que enarn$ este primer momento de la espeulai$n medieval fue S.
Anselmo C1JBBW11J2D, llamado a vees el 9adre de la Esolstia). 7o no trato de
omprender para reer EdeaE, sino que reo para omprender), iniiando de este modo la
investigai$n medieval de la teologa, sobre la base de una uni$n feunda de la raz$n " de la
fe.
S. Anselmo fue as el primer pensador de la Edad 5eda que se interes$ por el
reurso a la raz$n, siempre= dentro de una atitud transida de sabidura " de mesura. 9ero no
todos los estudiosos de su tiempo se ondu&eron de la misma manera. El reurso a la raz$n no
area de peligros si faltaba aquel espritu de mesura. Ello se pudo omprobar en un pensador
GB
que onitara un eo inmenso en su 3poa. ;os referimos a :erengario C1JJJW1J..D, quien
e6alt$ tanto la raz$n que pretendi$ someter a ella el misterio mismo de la Euarista, a"endo
prtiamente en la !ere&a.
-esposar la raz$n " la fe era una empresa ardua. *os !ombres del siglo +,, lo
e6perimentaron. 7 quizs nuna de manera tan ardiente omo en el onflito dotrinal que
estall$ entre Abelardo, enamorado de la raz$n, " S. :ernardo, el mstio de aquel siglo.
Fueron estos dos !ombres los que me&or enarnaron las tendenias de su 3poa. A Abelardo
C1JT2W11G0D, &oven fran3s de origen noble, lo !aba araterizado desde la adolesenia su
pasi$n por onoer, &untamente on ierta b(squeda de prestigio " de originalidad a ualquier
preio. *a direi$n de la Esuela de Santa Penoveva, lo ondu&o a la fama. @lteriormente se
orden$ de saerdote, sin de&ar por ello de ense1ar. 4on motivo de algunas afirmaiones
atrevidas, un 4onilio provinial lo onden$ por primera vez, ordenando quemar un libro
su"o sobre la 'rinidad " obligndolo a enlaustrarse en una elda. 'erminado su perodo de
relusi$n, onstru"$ una ermita, a la que aflu"eron miles de estudiantes. *uego retorn$ a 9ars
donde volvera a enontrar los inmensos auditorios de su &uventud. S$lo la interveni$n de S.
:ernardo C1J21W11/BD, la personalidad ms desollante de la 3poa, fue apaz de
desenmasarar los errores que se esondan en sus aseveraiones, tan eranas a posiiones
limtrofes.
9or fin Abelardo result$ ondenado. >*o fue aaso por inredulidad? En manera
alguna. Abelardo se quera realmente ristiano, prolamando que, omo !i&o sumiso de la
,glesia, aeptaba todo lo que ella ense1a " re!azaba todo lo que ella ondena). >9or
!ere&a? Sera demasiado deir. 9ues aunque S. :ernardo no trepid$ en afirmar que
reordaba a Arrio uando !ablaba de la 'rinidad, a 9elagio uando !ablaba de la graia, "a
;estorio uando !ablaba de la 9ersona de 4risto), en realidad todo ello era ms bien una
tendenia gen3ria que una serie de afirmaiones formales. El fondo del problema radiaba en
su onepi$n de las relaiones de la raz$n " de la fe. ;o se puede reer lo que no se
omprende), afirmaba. Era preisamente lo opuesto a la tesis de S. Anselmo.
4omo di&imos, fue S. :ernardo su prinipal ontraditor. >Lu3 me importa la
filosofa? Edea este (ltimoE. 5is maestros son los Ap$stoles, que no me !abrn ense1ado a
leer a 9lat$n o a desentra1ar las sutilezas de Arist$teles, pero me !an ense1ado a vivir. 7 3sta,
reedme, no es peque1a ienia. 4onoer a -ios es una osa# pero vivir en -ios es otra, " ms
importante). Atinadamente se1ala -anielWAops que on s$lo repetir eso, S. :ernardo e&eri$
una influenia onsiderable en el espritu de la Esolstia. 7, de !e!o, su mstia, en lugar
de oponerse a aqu3lla, en ierto modo la penetr$, atemperando on su uni$n el peligro de
aridez que poda tener el m3todo de la Esuela.
$. Apo(eo de 'a Es&o'/s"i&a
El siglo +,,,, siglo de oro de la Edad 5edia, omo lo se1alamos anteriormente, lo
fue tambi3n en el orden inteletual, reuniendo una onstelai$n de gigantes de la Esolstia,
omo S. Alberto 5agno, S. :uenaventura, Sto. 'oms, " tambi3n, aunque sus nombres no
tengan el mismo timbre de gloria, "a que introdu&eron serias desviaiones, -uns Soto "
Aoger :aon. Fue la 3poa del apogeo de las @niversidades " del ingreso en sus tedras de
numerosos frailes franisanos " dominios. Esto (ltimo no se llev$ a abo sin que se
produ&esen algunos remezones, en buena parte fruto de envidias.
7 se lig$ on un !e!o de apital importania, que influira deisivamente en el
urso del pensamiento esolstio, la llamada invasi$n aristot3lia). 9odrase afirmar que
!asta entones, en lneas generales, por ierto, el pensamiento ristiano, desde los Santos
9adres, !aba sido preferentemente plat$nio. El aristotelismo, on su realismo " sus m3todos
GG
tan raionales, era por lo om(n poo onoido. Es verdad que, omo di&imos ms arriba, el
Estagirita !aba reapareido en %idente mered al influ&o de la ultura musulmana " &uda.
A partir del siglo +,,, omenzaron a multipliarse sus traduiones graias a rabes omo
Aviena " Averroes, o a &udos omo 5aim$nides. *a irrupi$n de este pensamiento, al
pareer tan poo integrable on la tradii$n ristiana, no de&$ de preoupar a los !ombres de
,glesia, m6ime que las ideas de Arist$teles se presentaban esoltadas por los dudosos
omentarios del rabe Averroes. 9ero fue preisamente entones, " esto no de&a de ser
providenial, uando un !ombre genial, Sto. 'oms, desubri$ que el pensamiento de
Arist$teles no era inompatible on el Evangelio, ms a(n, poda resultar mu" apto para
eslareer algunos aspetos de la filosofa e, indiretamente, de la misma teologa, sin que ello
impliase ruptura alguna on la tradii$n.
Antes de deir algunas palabras sobre los grandes) del glorioso siglo +,,,,
aludamos, aunque sea de paso, a algunos de sus preursores, omo Ale&andro de Hales,
perteneiente a la %rden de los Hermanos 5enores, " S. Alberto 5agno, de la %rden de
9rediadores. 'ales preursores) fueron e6imios, por ierto, pero en alguna forma quedaran
elipsados por los dos gigantes de la siguiente generai$n, el franisano S. :uenaventura " el
dominio Sto. 'oms.
*a figura de S. :uenaventura C1001W10TGD es realmente luminosa. ;os !ubiera
gustado e6tendernos en la e6posii$n de la vida " el pensamiento de este gran -otor de la
,glesia pero el tiempo es tirnioc 'ras entrar en la %rden de San Franiso " ser dispulo
de Ale&andro de Hales en 9ars, pas$ luego a oupar una tedra en di!a @niversidad, donde
ense1$ on gran aeptai$n de los estudiantes. @lteriormente fue nombrado 5inistro Peneral
de su %rden. Su atividad result$ inansable, prediando por doquier, asesorando snodos "
onilios, freuentando a varios 9apas " aonse&ando a numerosos nobles, lo que no obst$ a
su reogimiento, "a que fue un !ombre de intensa vida interior. Su personalidad se revela
verdaderamente polifa3tia= sin de&ar de meditar " esribir inesantemente, fue e63geta,
organizador de su %rden, gran orador, pero sobre todo e6imio te$logo " mstio profundo.
*a otra gran figura, la figura umbre, es Sto. 'oms C100/W10TGD. %riundo de
Aoasea, en las eranas de 5onte 4assino, fue vstago de una de las ms nobles familias
de ,talia# el emperador :arbarro&a era to su"o, " Federio ,, su primo. 'ras estudiar on S.
Alberto 5agno en el Estudio dominiano de 4olonia, fue nombrado profesor en la
@niversidad de 9ars, donde a la saz$n ense1aba :uenaventura. 4omo 3ste, asesor$ tambi3n a
diversos 9apas, asisti$ a 4onilios, ense1$ en las @niversidades, al tiempo que esriba "
esriba, sin ansarse &ams.
Este esgrimidor de ideas, afirma on admirai$n -anielWAops, era el mismo que
uando tena que resolver una uesti$n ardua, apo"aba su frente ontra la puerta del sagrario#
el mismo que, on la senillez de un estudiante, pona su traba&o ba&o la protei$n de la
Santsima Kirgen# el mismo que onfesaba !aber onoido, en visiones mstias, osas &unto
a las uales todos sus esritos no eran ms que pa&a), omo lo e6pliit$ al final de su vida# el
mismo que esribi$ ese gran !omena&e al Santsimo Saramento que es el %fiio de 4orpus
4!risti " los versos del *auda Sion o el 9ange lingua# el mismo, en fin, que en su le!o de
muerte, en la abada de Fossanova, se !izo leer por un mon&e el ms mstio de los libros de la
Esritura, el 4antar de los 4antares...
El n(mero de las obras que esribi$ durante su relativamente breve e6istenia es
abrumador " el ontenido de las mismas variadsimo. 4asi ning(n tema de trasendenia
qued$ sin ser tratado por su pluma, " siempre de manera genial. ;adie !a onebido ms
atrevidamente que 3l el sue1o de una atedral de la inteligenia donde los onoimientos
partiulares se ordenaran tan &errquiamente a lo universal. 4oment$ diversos libros de la
G/
Sagrada Esritura on una penetrai$n e6eg3tia que pasma, pronuni$ espl3ndidos sermones,
redat$ obras apolog3tias de gran nivel, libros sobre *$gia, Fsia, 4ienias ;aturales,
9oltia " 5etafsia, preisando verdades de orden teol$gio " filos$fio, de dere!o privado
" p(blio, de ndole espeulativa " prtia. 9ero por sobre todo tuvo la idea Etan tpiamente
medievalE de aboarse a la onfei$n de una Summa, on el prop$sito de ofreer a sus
estudiantes una ense1anza preisa " sistemtia. 7 as llev$ a abo una obra que trasendera
su 3poa, pro"etndose a todos los tiempos por venir= la Summa '!eologia, que es la
Summa de su genio, lo ms sublime que en el orden inteletual nos legara la Edad 5edia.
Aedatada en forma de preguntas " respuestas, seg(n la ostumbre vigente en la Esolstia,
es a la vez una obra maestra de anlisis " de sntesis. -e anlisis, porque all va tomando una
por una las uestiones que interesan, " e6aminndolas on un asombroso arte de disei$n
inteletual. -e sntesis, pues los elementos as analizados se integran en aquella atedral de la
inteligenia, a la que aludimos poo !ae. 7 no s$lo llev$ adelante este traba&o de ndole
arquitet$nia, sino que se autopropuso un sinn(mero de ob&eiones Ems de diez milE ontra
las tesis sostenidas en el uerpo de ada artulo, dndoles sus onsiguientes respuestas. Fue
tal su mirada de guila que no s$lo impugn$ los errores propuestos !asta entones sino que se
adelant$ a errores futuros refutndolos por adelantado. @n profesor que tuve en filosofa, me
dea que en una de esas ob&eiones !aba resumido en poas palabras lo que en el siglo ++
sera la sustania del e6istenialismo, on la r3plia adeuada.
-i&imos !ae un momento que fue tambi3n gloria de Sto. 'oms el !aberse animado
a asumir el pensamiento de Arist$teles en todo lo que era valedero, integrndolo al patrimonio
de la tradii$n. En la inteligenia de que el Estagirita era el fil$sofo antiguo de ma"or valor
espeulativo, el -otor Ang3lio se propuso poner su dotrina al serviio de 4risto. Luizs lo
ms enriqueedor que tom$ de Arist$teles tiene que ver on aquella disusi$n a que aludimos
al omenzar a tratar de la Esolstia, es a saber, la one6i$n entre la fe " la raz$n. Arist$teles
mostr$ !asta d$nde puede llegar la raz$n del !ombre. 9ara Sto. 'oms, la raz$n " la fe tienen
ada una su mbito propio, su ampo espefio de ai$n, on lo ual omenzaba a
resolverse el famoso problema de sus mutuas relaiones. Jams la raz$n poda oponerse a la
fe, dado que la verdad es una, por ser -ios la fuente de todos los $rdenes de verdad. *a
verdad seg(n la raz$n " la verdad seg(n la fe deban, pues, oinidir en sus apreiaiones " en
sus resultados, ms a(n, deban a"udarse mutuamente en olaborai$n &errquia.
Justamente se1ala -anielWAops que al afirmar de manera tan ateg$ria la distini$n
entre la fe " la raz$n, Sto. 'oms abri$ las ompuertas para un desarrollo vigoroso de la
filosofa, on su m3todo peuliar, distinto del de la teologa, si bien a ella subordinada.
Seme&ante atitud presupone una lara distini$n entre la naturaleza " la graia. *a naturaleza
es el soporte de la graia, " la graia, al tiempo que supone la naturaleza, la eleva de manera
inonmensurable. -i!a distini$n orresponde a la distini$n entre raz$n " fe, as omo entre
natural " sobrenatural. 'ales distiniones, apliadas al orden temporal, estn tambi3n en la
base de aquello a que aludimos en la onferenia anterior, " que desarrollaremos en la
pr$6ima, es a saber, las relaiones entre el poder poltio " la autoridad espiritual, as omo la
subordinai$n de lo temporal a lo sobrenatural. -istinguir para unir. 9orque lo que ms se
destaa en el pensamiento de Sto. 'oms es su apaidad de integrai$n " de armona=
armona del ob&eto on el su&eto en el mbito del onoimiento# armona del alma on el
uerpo en el !ombre individual# armona de los seres inorgnios " orgnios en el mundo
fsio# armona de los trasendentales metafsios del ser en el interior del ente# armona de la
reai$n on el 4reador# armona de la ,glesia " del Estado en la polis# armona de las
naiones en el orden internaional.
-i!a uni$n arm$nia brota, sin duda, de una onsiderai$n sint3tia del universo,
entendido omo obra sublime de un -ios perfetsimo, as omo de un onepto elevado del
GN
!ombre, onsiderado omo riatura privilegiada salida de las manos de -ios para retornar a
-ios. :ien die -anielWAops que el 'omismo es a la vez una Filosofa " una 'eologa
separadas en su orden " unidas en sus prop$sitos. Es omo una pirmide del espritu# las bases
desansan fuertemente sobre el suelo de lo real, de lo onreto, de lo sensible, pero la umbre
se !unde en lo infinito " lo invisible) C*a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, G1JWG11D.
Algo as omo las atedrales g$tias, podramos agregar por nuestra parte, bien !undidas en la
tierra pero fle!adas !aia las alturas.
-e Sto. 'oms !a esrito 4. -aQson= *a naturaleza le !aba preparado bien para tal
tarea. Hi&o, no del ;orte g$tio, omo Alberto o Abelardo, sino de la e6tra1a frontera de la
ivilizai$n oidental Een donde se mezlaban la Europa feudal " los mundos griego "
sarraenoE, desenda de una familia de ortesanos " trovadores, u"a suerte estaba
ntimamente ligada a la de aquella brillante orte medio oriental, medio !umanista, del gran
emperador Ho!enstaufen, "a la de sus malogrados suesores, una de la literatura italiana ", al
propio tiempo, una de los prinipales anales a trav3s de los que la ienia rabe lleg$ al
mundo ristiano... *a mente oidental se emanipa on 3l de sus maestros rabes, para
retornar a su origen. En verdad, !a" en Sto. 'oms una real afinidad inteletual on el genio
griego. 5s que ning(n otro pensador oidental, medieval o moderno, pose"$ la (nia
tranquilidad " el don de la inteligenia abstrata que arateriza a la mente !el3nia)
CEnsa"os aera de la Edad 5edia, 1.JW1.1D.
El vigor inomparable de su sistema reside en esa solidez on que todo se ordena, se
artiula " se equilibra en 3l, desde lo ms !umilde a lo ms sublime. 'al es, en sntesis, el
pensamiento tomista, una de las (spides a que !a llegado la inteligenia del !ombre, " la
e6presi$n ms pura de la idea medieval.
0. La "er&era (enera&i)n es&o'/s"i&a
-espu3s de la muerte de Sto. 'oms, las osas omenzaron a ompliarse. El mismo
a1o en que muri$ el -otor Ang3lio, naa, en Esoia, un !ombre sumamente apaz, que
!aba de ser el que on ms vigor se opusiera al 'omismo= Juan -uns Soto C10TGW1BJ.D. Fue
primero alumno " luego maestro en %6ford, e&eriendo ulteriormente la doenia en 9ars "
en 4olonia. Apodado por sus ontemporneos el -otor Sutil), original !asta la parado&a,
sus alumnos quedaban deslumbrados al terminar sus lases. *a dotrina de este franisano se
enuentra prinipalmente en dos grandes obras, fruto de su ense1anza= el %pus %6oniense),
que inlu"e sus lases en %6ford# " el %pus 9arisiense), on sus lases de 9ars. All se
afirma que la voluntad supera en el !ombre a la inteligenia, de donde el t3rmino de
voluntarismo) on que se suele alifiar su teora. 4on esta afirmai$n tomaba distania del
tomismo en lo que toa a la funi$n de las dos faultades espirituales del !ombre, as omo
tambi3n por su insistenia en el papel que atribu"e a la voluntad en relai$n on la graia.
*o quisiera o no, sus prinipios tendan a romper aquella sntesis que tan felizmente
!aba logrado Sto. 'oms entre la fe " la raz$n, las verdades reveladas " la filosofa. Algunos
aiertos pariales, omo por e&emplo el !e!o de !aber sido uno de los poos en su tiempo
que vislumbr$ el misterio de la onepi$n inmaulada de la Santsima Kirgen, en el onte6to
de una ria teologa mariana, as omo el papel de ;uestra Se1ora en la obra de la redeni$n,
no obstan a que diversas tesis su"as, por e&emplo, la del influ&o puramente moral que a su
&uiio tendran los saramentos, no de&en de ser preoupantes. Su dispulo Puillermo de
%M!am C1BJJW1BG2 $ 1B/JD, tambi3n franisano, llevara !asta el e6tremo algunas de sus
ideas, aabando en una suerte de empirismo anarquizante, que no de&ara de tener graves
onseuenias en la !istoria. Siglos despu3s, *utero dira de 3l= %M!am, mi padre)Y.
GT
Y9ara el anlisis !ist$rioWdotrinal de las diversas etapas del desarrollo de la
Esolstia medieval, !emos seguido a -anielWAops, f. *a ,glesia de la 4atedral " de la
4ruzada... B2GWG1/.
G.
CAPTULO III
El orden poltico de la Cristiandad
G2
En la presente onferenia trataremos de e6poner el modo omo la Edad 5edia
entendi$ el orden poltio, tanto en lo que !ae a la estruturai$n &errquia de la soiedad,
uanto a las relaiones que !aban de mediar entre la autoridad espiritual " el poder temporal,
on una mirada final a las pro"eiones internaionales.
I. E' >e2da'is*o ! 'os 'a:os de 'a 5ide'idad
El orden poltio de la Edad 5edia tuvo su raz en una onte6tura instituional de
notable originalidad= el feudalismo.
#. La (=nesis de 'a ins"i"2&i)n 5e2da'
9ara aptar el sentido del feudalismo es preiso e6aminar su origen en la Europa
a$tia de los siglos K al K,,,. A lo largo de di!os siglos el ,mperio romano se fue !aiendo
pedazos no s$lo por el embate de las invasiones brbaras sino tambi3n omo onseuenia de
la desomposii$n interior. En el vie&o ,mperio todo !aba dependido de la fuerza del poder
entral. -esde el momento en que ese poder se vio agrietado " desbordado, la ruina se !aa
inevitable. *os Emperadores eran reados " destituidos seg(n el apri!o de sus guardias
pretorianas. Aoma fue tomada " retornada por los brbaros, la Europa entera no era sino un
vasto ampo de batalla donde se enfrentaban las armas " las tribus.
En medio del desonierto generalizado, del slvese quien pueda, omenzaron a
despuntar diversos poderes loales. A vees era el &efe de una banda que agrupaba en torno
su"o a un grupo de aventureros# otras, el due1o de alg(n terreno, que trataba de asegurar en 3l
la tranquilidad que el Estado, prtiamente ine6istente, "a no estaba en ondiiones de
garantizar. *a tierra se !aba onvertido en la (nia fuente de riqueza, " omo el interambio
de meranas se !aba vuelto mu" difiultoso por la peligrosidad de los aminos, era
menester defenderla personalmente.
A. 9ernoud ompara di!a situai$n on lo que !o" suede en diversos lugares, " por
nuestra parte podramos agregar que tambi3n entre nosotros, a saber, la neesidad de polias
paralelas para proteger a los iudadanos pafios amenazados por la ola de la delinuenia
desontrolada. Esto puede a"udarnos a omprender lo suedido entones= un ampesino
modesto, inapaz de garantizar su propia seguridad " la de su familia, se dirige a un veino
ms poderoso que 3l on posibilidad de mantener un grupo de !ombres armados# 3ste se
ompromete a defenderle ", a ambio, le pide una parte de sus ose!as. Aqu3l se benefiiar
de una serie de garantas, " 3ste, el se1or, se !allar ms rio, ms poderoso ", en
onseuenia, ms apto para e&erer la protei$n que se le pide. El auerdo, en prinipio,
favoreer tanto al uno omo al otro, sobre todo en irunstanias difiles. Es un auerdo de
!ombre a !ombre, un ontrato reproo que, por supuesto, no saniona ninguna autoridad
superior, pero que estaba basado en una promesa, en un &uramento, saramentum, que era un
ato sagrado " tena un valor religioso) C>Lu3 es la Edad 5edia?, 1J/W1JND.
Sin embargo, no pensemos que el feudalismo fue desde el omienzo una institui$n
aristortia " rodeada de todo el aparato de la aballera " de la !erldia, omo suediera en
los (ltimos tiempos de la Edad 5edia. *os primeros se1ores feudales !an de !aber sido, en su
ma"ora, aventureros que !ablan logrado imponerse, e inluso &efes de bandidos que !aban
llegado a esa posii$n por medio de una mezla &uiiosa de poder e intimidai$n. En esa
3poa, aiaga " anrquia, s$lo podan sobrevivir los ms fuertes.
*a institui$n feudal no es, on todo, el mero resultado de una 3poa a$tia, sino
que tiene tambi3n raes en la organizai$n soial de los pueblos brbaros, en los !bitos de
/J
aquellas tribus. *as tradiiones " las ostumbres eran entre ellos ms onsistentes que las
le"es esritas. Estas apenas si eran otra osa que la odifiai$n de diversas tradiiones. 9ues
bien, en su vida otidiana los pueblos germnios se estruturaban sobre la base de la
omunidad, a tal punto que su visi$n &urdia, a diferenia del dere!o romano, tan poo
favorable a las agrupaiones, se basaba sustanialmente en el dere!o de asoiai$n, el
Penossens!aftsre!t. Asimismo, lo que vinulaba realmente a quienes integraban di!os
pueblos, era el lazo de la fidelidad a sus ompromisos, fundados ellos mismos en el !onor " la
onfianza reproa. -e este modo, la soiedad germnia se establei$ sobre dos pilares= el
de la omunidad EPemeins!aftE " el de la ad!esi$n EPefolgs!aftE, o vnulo que une al
guerrero on el &efeY. *a ,glesia onsider$ que ambos elementos eran integrables en la
onepi$n ristiana de la vida, " as los asumi$ bautizndolos on su dotrina de la
omunidad elesial. Sin esta pastoral, el r3gimen feudal, tal omo se dio en los !e!os,
difilmente !ubiera podido estableerse. 9or eso algunos autores no !an temido definir el
feudalismo omo la aeptai$n generalizada en toda Europa de las instituiones germnias
ba&o la influenia dotrinal " moral de la ,glesia.
Y4onviene advertir que esta onepi$n de la soiedad priv$ no s$lo en las omaras
estrita " puramente germnias, sino tambi3n en los pueblos franos, lombardos "
burgundios, que se !aban instalado en las antiguas provinias romanas. El &efe brbaro oup$
el lugar del gobernador romano " del antiguo terrateniente.
$. La 5ide'idad re&%pro&a
;os resulta !o" difiil entender este tipo de soiedad. En la atualidad, el orden
soial, en buena parte irunsrito al plano eon$mio, se funda en los ontratos de traba&o, en
el salario. En di!o plano, las relaiones de !ombre a !ombre se reduen a las relaiones del
apital " del traba&o= por un traba&o dado, se reibe, en ambio, una suma determinada de
dinero. 'al es el esquema bsio de las relaiones mutuas, on el dinero omo nervio entral.
9ara omprender el orden poltio medieval, !a" que imaginarse la soiedad sobre
una modalidad totalmente diferente, donde la noi$n de traba&o asalariado, e inluso en parte
la del dinero, estn ausentes o son mu" seundarias. *as relaiones de !ombre a !ombre se
fundan en la noi$n de fidelidad, que implia, por una parte, la seguridad de la protei$n, "
por otra, la seguridad del vasalla&e. El vasallo no se limita a una atividad determinada, a un
traba&o preiso, on una remunerai$n prefi&ada, sino que ompromete su persona, o me&or, su
fe. El se1or, por su lado, se obliga a asegurar la subsistenia del vasallo, su debida protei$n.
'al era la esenia del feudalismo.
El !e!o es que en el siglo +,,, que se1ala el apogeo del sistema feudal " su
onrei$n ms aabada, nos enontramos on una &erarqua de se1ores ", por onsiguiente,
una gama de vasalla&es. 4on diferenias de detalles seg(n las distintas regiones, su gradai$n
es, poo ms o menos, la siguiente= en la base, los simples nobles o aballeros# sobre ellos, los
:arones " Se1ores astellanos, llamados as porque posean un astillo o fortaleza# ms arriba,
seg(n un orden que variaba de regi$n a regi$n, los Kizondes, 4ondes, 5arqueses, -uques,
que ense1oreaban, al pareer, sobre antiguas irunsripiones administrativas del ,mperio# "
por fin, en la umbre, el Ae", omo 9rnipe Soberano de todos ellos. Entre un esal$n " otro
se daban aquellos vnulos mutuos de protei$n " fidelidad. El se1or deba a"uda " &ustiia a
su vasallo, " siempre que 3ste fuera in&ustamente agredido, estaba obligado a defenderlo Cf.
-anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac 0ND.
*os vnulos que unan tan estre!amente al se1or on sus vasallos se e6presaban a
trav3s de un rito mu" signifiativo, que omprenda tres partes= el !omena&e, el &uramento " la
investidura.
/1
4omenzaba el ritual on el !omena&e. El vasallo, en presenia de su se1or, se
postraba de rodillas, en atitud de aatamiento, " oloaba sus manos entre las su"as, omo
signo de entrega, abandono " onfianza. El se1or, a su vez, le daba un beso, smbolo de paz,
apego " fidelidad.
Kena enseguida la eremonia del &uramento, el elemento ms importante del rito.
Seg(n se1alamos anteriormente, para el !ombre medieval el &uramento era algo trasendente,
una espeie de saramentum), osa sagrada. Se &uraba generalmente sobre los Santos
Evangelios, umpli3ndose as un ato estritamente religioso, que omprometa no solamente
el !onor sino la fe, la persona entera. *a ,glesia trat$ de destaar la signifiai$n del
&uramento en el ato de vasalla&e, de&ando bien en laro su sentido ristiano. El valor que se
atribua al &uramento, 4omo lo aabamos de reordar, era por aquel entones inmenso, " el
per&urio se vea omo algo verdaderamente monstruoso. *a transgresi$n de un &uramento era
la ai$n ms e6erable que se pudiera imaginar.
>4ul era el te6to del &uramento? E6tremadamente suinto=
E>Luer3is ser mi !ombre?
ELuiero.
E%s reibo omo a mi !ombre.
E9rometo seros fiel.
*a eremonia se ompletaba on la investidura solemne del feudoY por parte del
se1or, en signo de la ual entregaba al vasallo un ob&eto que la simbolizase, por e&emplo una
gleba de tierra o un ramo de vid, si se trataba de un feudo ivil, o la llave de la puerta o la
uerda de la ampana para un feudo religioso. Era la llamada traditio CentregaD, gesto
e6presivo del nuevo poder que se otorgaba al s(bdito# la investidura um baulo et virga, para
emplear los t3rminos &urdios usados en la 3poa.
Y,nvestidura signifiaba la ai$n " efeto de onferir un argo o una dignidad
importante.
4omo se puede ver, el lazo que una al vasallo on su se1or era prolamado en el
urso de una eremonia plet$ria de ese simbolismo " esa ateni$n a las formas tan aros al
espritu de la Edad 5edia. 9orque en aquel entones toda obligai$n, ontrato o pato, deba
traduirse mediante un gesto simb$lio, forma visible e ineludible de la aquiesenia interior.
4uando, por e&emplo, se venda un terreno, lo que propiamente onstitua el ato de venta, era
la entrega por parte del vendedor al nuevo propietario de un mano&o de pa&a o un terr$n de
tierra proveniente de su ampo# si luego se levantaba un esrito Elo que no siempre aonteaE
s$lo era a modo de reuerdo= el ato esenial era la traditio). *a Edad 5edia es una 3poa en
la que triunf$ el rito, el signo, el smbolo, sin lo ual la realidad permanea imperfeta,
inaabada, desfalleiente.
-e la eremonia del vasalla&e, de las tradiiones que lo integran, se dedue el elevado
onepto que la Edad 5edia tena de la dignidad de las personas. *a idea de una soiedad
fundada esenialmente sobre la fidelidad reproa era, sin duda, audaz. 4omo resulta obvio,
es innegable que !ubo abusos, felonas " traiiones. 9ero queda en pie que durante ms de tres
siglos, la fe " el !onor onstitu"eron el fundamento bsio, la armaz$n vertebral del
entramado poltio.
Antes de errar este tema destaquemos la importania soial del !onor. 9or ierto
que no fue el mundo medieval el que invent$ el !onor# lo novedoso fue que lo !izo
fundamento de su orden p(blio, integrado, omo de ostumbre, en la $rbita de su onepto
/0
ristiano de la vida. @na onoida uarteta tomada de El Alalde de balamea) e6presa on
sobria ma&estad di!a tesitura=
Al re" la !aienda " la vida
se !a de dar, pero el !onor
es patrimonio del alma
" el alma s$lo es de -ios.
*a uarteta onstitu"e un resumen aabado de la mentalidad medieval. El lazo de
lealtad al soberano impliaba la disposii$n a la entrega de los propios bienes, inluso la
misma vida, si fuera neesario, pero ninguna autoridad tena dere!o a pedir al !ombre su
envileimiento, e6igi3ndole la omisi$n de una felona. El sentido del !onor era la disposii$n
interior que fundaba los vnulos del vasalla&e " se1alaba los lmites de la lealtad. 9orque el
Se1or supremo era s$lo -iosY.
YA vees !e pensado si algo de esta onepi$n medieval no !abr pasado a una
institui$n tpiamente argentina ual es nuestra estania. Hasta no !ae mu!o tenan
vigenia en ella esas relaiones de protei$n " fidelidad entre el patr$n " la peonada. Sera
un tema digno de estudio.
0. Pro"e&&i)n ! -asa''a8e
Se1ala A. 9ernoud $mo de la formai$n empria de la institui$n feudal, modelada
por los !e!os, las neesidades soiales " eon$mias, se segua una gran diversidad en la
apliai$n de los prinipios generales. *a naturaleza de los ompromisos que ligaban al se1or
on sus vasallos variaba seg(n las irunstanias, la naturaleza del suelo " el estilo de vida de
los !abitantes# de este modo los auerdos " relaiones entre ambos se difereniaban de una
provinia a otra, o inluso de un ampo a otro. 9ero ms all de estas diversidades, !aba algo
que permanea estable, a saber, el pato reproo= fidelidad por una parte, protei$n por la
otra# o en otras palabras= el lazo feudal. 9orque este sistema nada tena de utopista, no !aba
brotado de un esritorio, sino que era el resultado de irunstanias onretas. 4omo di&era
Henri 9ourrat= El sistema feudal !a sido la organizai$n viva impuesta por la tierra a los
!ombres de la tierra) C*\!omme d la be!e, Histoire du pa"san, Flammarion, 9aris, 12G1, .BD.
-urante la ma"or parte de la Edad 5edia, la araterstia esenial de la relai$n
se1orWvasallo es que se trataba de algo eminentemente personal= tal vasallo, onreto "
determinado, se enomendaba a tal se1or, igualmente onreto " determinado, se ad!era a 3l
" le &uraba fidelidad, esperando de 3l subsistenia material " protei$n moral. *a Edad
5edia am$ todo lo que era personal " preiso. ;inguna 3poa !a sido ms propensa a
desartar las abstraiones " las legule"eras, en orden a enalteer el trato de !ombre a
!ombre. El !orror de la abstrai$n " del anonimato son araterstias de la 3poa),
onlu"e A. 9ernoud Cf. *umi]re du 5o"en ^ge... B0WBB.B/D. Seme&ante tesitura implia un
magnfio !omena&e a la persona !umana.
5s onretamente, >ules eran las argas feudales del vasallo? 4omo el se1or
deba pagar de su !aber las erogaiones in!erentes a su argo, era l$gio que obtuviera el
dinero de los !ombres a 3l enomendados. Su obligai$n primordial de proteger a sus
s(bditos Eno olvidemos que la nobleza tuvo un sesgo prevalentemente militarE impliaba,
omo es obvio, apaidad de lu!a en orden a defender su dominio ontra las posibles
agresiones. 9ues bien, la guerra e6iga un equipo ostoso= espadas, lanzas, esudos, asos,
otas de malla, armaduras " aballos. 9ara proveerse de ello deba apelar a los reursos del
feudo. Esta olaborai$n finaniera era seme&ante a los impuestos atuales, no suponiendo
/B
ms gastos que el de ualquier otro tipo de gobierno. Asimismo la a"uda personal en la
miliia estaba inluida freuentemente en el serviio de un feudo# el !omena&e prestado por
un vasallo noble a su se1or supona el onurso de las armas todas las vees que le fuese
requerido.
*os se1ores, por su parte, tenan el deber de amparar a sus vasallos " de !aer
&ustiia. *os astillos ms antiguos, los que fueron onstruidos en la 3poa turbulenta de las
invasiones brbaras, manifiestan de manera patente la funi$n protetora del se1or= las asas
de los siervos " de los ampesinos estn ubiadas en las laderas de aquellos astillos# all la
poblai$n se refugiaba en aso de peligro, all enontraba soorro " abasteimiento en aso de
asedio. -efender a sus vasallos " !aer &ustiia. 'ratbase de un deber arduo, que impliaba
responsabilidades mu" e6igitivas, de las que deba dar uenta a su soberano. Seg(n puede
verse, los poderes del se1or feudal, le&os de ser ilimitados, omo se lo !a redo generalmente,
eran mu!o menores de los que en nuestros das posee el &efe de una empresa o inluso un
propietario ualquiera. Aqu3l no era un se1or soberano, on absoluta propiedad sobre su
dominio, sino que dependa siempre de un superior. Aun los se1ores ms poderosos se
subordinaban al re". -e la nobleza se e6iga ms equidad " retitud moral que de los otros
miembros de la soiedad. -e !e!o, por una misma falta, la multa infligida a un noble era
mu" superior a la que se impona a un labrador. En aso de mala administrai$n, el se1or
inurra en penas que podan llegar a la onfisai$n de sus bienes.
Se1ala A. 9ernoud que, !aia el fin de la Edad 5edia, las argas de la nobleza fueron
disminu"endo paulatinamente sin que sus privilegios se aminorasen# en el siglo +K,,, se !izo
flagrante la despropori$n entre los dere!os de que gozaban " los deberes insignifiantes que
les orrespondan. El gran mal fue arranar a los nobles de sus tierras# "a no eran ms
defensores), " sus privilegios se enontraron sin sustrato. Ello provo$ la deadenia de la
aristoraia, orroda luego por la dotrina de los Enilopedistas " la irreligi$n volteriana. En
lo que ompete a su 9atria, observa la autora que seme&ante desviai$n signifi$ la ruina de
Frania, "a que una nai$n sin aristoraia es una nai$n sin olumna vertebral, sin
tradiiones, presta a todas las vailaiones "a todos los errores) C*umi]re du 5o"en ^ge...
G1WG0D.
*a infidelidad) en este ampo, sea por parte del s(bdito omo de su se1or, la
ruptura del lazo feudal, on la onsiguiente traii$n a los ompromisos ontrados, onstitua
un verdadero rimen, el gran delito de la felona. 4alder$n :ou!et !a espeifiado el delito "
sus onseuenias= Si el vasallo faltaba a su &uramento " el se1or lograba probar su deslealtad
ante la orte, aqu3l era onsiderado fel$n " desposedo de su feudo. 4uando sueda lo
ontrario, el vasallo tena dere!o a !aer ompareer a su se1or ante la orte de sus pares
para que diese raz$n de la ofensa ometida. 4onstituan di!a orte los grandes vasallos del
se1or, por lo que el s(bdito presuntamente ofendido tena la garanta de un &uiio proferido
por personas tan interesadas omo 3l en !aer respetar sus dere!os omunes. En oinidenia
on aquello que dea A. 9ernoud aera del arter direto de las relaiones entre los
!ombres de la Edad 5edia, onlu"e 4alder$n :ou!et= *a &ustiia medieval es llana "
direta, aree de los artilugios de un sistema &urdio raionalizador, pero es ontundente,
inmediata " onreta. ;o se funda en prinipios abstratos, sino en vnulos personales
laramente determinados por los interesados " defendidos por ellos mismos ante personas
afetadas por una situai$n seme&ante) CEl apogeo de la iudad ristiana... 12J# f. 1.N ssD.
1. E' -%n&2'o r2ra' ! 'a 2ni-ersa'idad
@na refle6i$n final sobre el feudalismo. Hemos se1alado en una onferenia anterior
$mo el !ombre del 5edioevo viva en un universo piramidal, sinti3ndose parte integrante de
/G
un mundo &errquio que iba desde los seres inorgnios !asta -ios, pasando por los ngeles.
*a institui$n feudal s$lo es inteligible a esa luz. ;ae de lo onreto, de lo natural, de la
tierra, pero se integra en la universalidad. A este respeto se1ala el mismo 4alder$n :ou!et
$mo mu!os autores no !an de&ado de manifestar su e6tra1eza ante una suerte de parado&a
que paree signar a la Edad 5edia= la tendenia al fraionamiento poltio, tan araterstia
del feudalismo, " el sue1o de una 4ristiandad universal unida ba&o el etro de un solo
Emperador. 9ero tal parado&a no es sino el refle&o de otra parado&a ms profunda, pereptible
en la misma ,glesia= su tendenia universalista " el valor que asigna a las omunidades ms
inmediatas " onretas. As pudieron oe6istir el partiularismo feudal " el universalismo
imperial, sin que la presunta inompatibilidad susitara en los !ombres de ese tiempo la
sensai$n de estar tironeados por tendenias irreoniliables. El feudalismo brota de este
movimiento natural a onstituir omunidades intermedias, sobre la base ontratual de
serviios o fidelidades, sin e6igir ninguna renunia inneesaria, ni imponer el abandono de las
ideas universales Cf. ibid. 0J1W0JBD.
*a soiedad feudal se integr$ de este modo en la osmovisi$n tpia del !ombre
medieval, osmovisi$n universal, imperial. *o ual no signifia que !ubiese olvidado su
verdadero origen, su provenienia rural. A este respeto A. 9ernoud aota una observai$n
que, a mi &uiio, es digna de inter3s. *a forma predominantemente urbana de la soiedad
atual paree tan obvia, se1ala la insigne medievalista, que para la ma"or parte de la gente es
asi un a6ioma la reenia de que la ivilizai$n proede de la urbe, de la iudad. ,nluso la
palabra urbanidad) tiene vestigios de di!a idea. 9ero tanto esa reenia omo esta
e6presi$n fueron ignoradas en la Edad 5edia. Hubo, de !e!o, una ivilizai$n que brot$ de
los astillos, es deir , de los dominios feudales, que se onform$ en mbitos rurales, " nada
tuvo que ver on la vida urbana, todava inipiente. Esa ivilizai$n dio origen a la vida
ortesana), ad&etivo que proviene de ourt Cour f patioD , el lugar del astillo donde
om(nmente se reuna la gente. El astillo feudal, a la vez que instrumento de defensa "
obi&o natural de toda la poblai$n rural en aso de ataque o asedio, fue un foo ultural rio
en tradiiones originales. Su funi$n eduativa es omparable a la que e&erieron los
monasterios, generalmente ale&ados de las iudades, omo por e&emplo 5ontWSaintW5i!el,
espl3ndida abada onstruida en un islote erano al ontinente, golpeado por las olas del
o3ano, que fue un entro de irradiai$n inteletual en el medio rural irundante,
estre!amente vinulado on las poblaiones veinas.
9oo a poo, esa ultura omenzara a delinar. En Frania, a partir del siglo +,K, las
iudades fueron onentrando en s los diversos $rganos de gobierno, las esuelas, los talleres,
las artes, es deir, todos los entros del poder " del saber. Este largo periplo, en que
progresivamente la iudad fue tomando la primaa sobre el ampo, ulminara on la
reorganizai$n poltia de 1T.2 por la ual la iudad prinipal de ada departamento pas$ a
ser el entro de su atividad administrativa, " 9ars el punto neurlgio desde donde se
dispondra todo Cf. A. 9ernoud, >Lu3 es la Edad 5edia?... 11JW11BD. *a misma autora die en
otro lugar= El estudio de este tipo de soiedad gfeudalh resulta sumamente interesante en una
3poa omo la nuestra en la que mu!os relaman para las aregiones\ si no la autonoma, si al
menos posibilidades de desarrollo aut$nomo... ;o ser, pues, in(til que reordemos que !a
e6istido una forma de Estado diferente a la atual, que las relaiones !umanas pudieron
estableerse sobre unas bases distintas a las de la administrai$n entralizada " que la
autoridad pudo residir E" de !e!o residi$E fuera de las iudades) Cibid. 1JGD.
9odemos apliar estas refle6iones a la situai$n de nuestra 9atria en la 3poa de los
audillos federales... situai$n trastoada " finalmente destruida por el unitarismo entralista "
destrutor de los valores proviniales " regionales.
//
II. Los Re!es ! e' I*perio
En los umbrales de la Edad 5edia los lazos personales entre el vasallo " su se1or
inmediato eran ms poderosos que la lealtad al monara, pero el momento ulminante del
5edioevo lleg$ uando el Ae" se ubi$ en la (spide del poder poltio naional logrando el
equilibrio de las fuerzas intermedias, " el Emperador en el pinulo universal, ense1oreando
las monarquas loales.
#. De' 5e2do a' Reino ! a' I*perio
-entro del grupo de se1ores feudales, !aba uno que era ms importante, se1or de
se1ores. 4omo los dems, administraba su feudo personal en el que !aa &ustiia, defenda a
quienes lo poblaban " reiba de ellos au6ilio en aso de neesidad " rentas en espeies o en
dinero. 9ero, a diferenia de los dems, a 3l ompeta de manera partiular la defensa del
reino, por lo que los otros se1ores estaban obligados a prestarle a"uda militar. ;o de&a de ser
interesante observar este origen feudal de la monarqua. 'ambi3n ella brot$ de lo natural, de la
tierra, de raigambres onretas. *a Edad 5edia no tuvo idea de un Estado sin
personifiai$n responsable Eesribe 4alder$n :ou!etE. *a nai$n se llam$ reino " su
enarnai$n era el monara. El Estado en el sentido moderno del t3rmino es inveni$n
&aobina. El !ombre medieval tena su patria en el terru1o, pero poda reonoerse omo
s(bdito o vasallo de un re") CApogeo de la iudad ristiana, 0J.D.
7 de los Aeinos se lleg$ al ,mperio. 4uando 4arlomagno arrib$ al poder, la
evolui$n estaba asi terminada. En toda la e6tensi$n de su territorio !aba numerosos
se1ores, on ma"or o menor poder, ada uno de los uales agrupaba en torno a s a sus
!ombres, sus vasallos. *a gran sabidura de los 4arolingios onsisti$ en no pretender tomar en
sus manos todo el aparato administrativo que dependa de los se1ores inferiores, sino
mantener la estruturai$n onreta que !aban enontrado " que los !aba preedido. *a
autoridad inmediata de los Emperadores no se e6tenda ms que a su feudo "a un peque1o
n(mero de se1ores, los uales, a su vez, tenan autoridad sobre otros, " as en ms, !asta llegar
a los estratos soiales ms !umildes. -i!a distribui$n del poder no obstaba para que una
deisi$n del poder entral pudiese llegar al on&unto del ,mperio. *o que los Emperadores no
toaban de manera direta poda sin embargo ser alanzado indiretamente.
En alabanza, pues, de 4arlomagno !a" que deir que revel$ sus dotes de gran
estadista uando en vez de dediarse a ombatir a sus se1ores vasallos, omo poda !aber sido
su inlinai$n natural, se ontent$ on integrarlos en la pirmide del ,mperio# al reonoer la
legitimidad del doble &uramento que todo !ombre libre deba a su se1or loal "a su se1or
imperial, onfirm$ " onsagr$ la estrutura feudal de la soiedad.
-e este modo se fue onsolidando la &erarqua ivil de la 4ristiandad. En la ima de
la pirmide, el Emperador . 9or deba&o de 3l, los diversos re"es, poo numerosos, " luego los
duques " los ondes, mu" abundantes. Siempre dentro del te&ido de la soiedad feudal,
fundada sobre la protei$n del que est arriba " el vasalla&e de quien se enuentra aba&o.
Entre los diversos reinos podemos menionar el de Frania, donde nai$ el primer
,mperio premedieval, el reino ingl3s o eso3s, " los reinos !ispnios, que estaban fuera del
poder del ,mperio. *os re"es que estaban dentro del ,mperio aataban al Emperador. *os otros
no# eran peque1os emperadores. 'erminada la Edad 5edia, el %idente onoera un solo
Emperador, 4arlos K, u"o dominio no se e6tendera a Frania ni a ,nglaterra.
/N
$. La &onsa(ra&i)n de' re!< 2n a&"o sa&ra*en"a'
*a tradii$n de esta liturgia se remonta al tiempo de los re"es de ,srael, uando el
profeta Samuel ungi$ omo tal a Sa(l Cf. 1 Samuel 1J,1 sD " luego a -avid Cf. ibid. /,1 sD. El
!e!o es que desde el siglo +, se estilaba la eremonia de la onsagrai$n de los re"es en la
ma"ora de los pases ristianos. 9ara destaar el arter saro de los mismos, la ,glesia
elabor$ el ritual de su onsagrai$n on todo el esplendor " solemnidad posibles. 'res
momentos omponan ese rito= el &uramento, por el que el pretendiente al trono se
omprometa a !aer &ustiia " proteger a la ,glesia# la elei$n, anuniada por la autoridad
elesistia loal, ratifiada luego por los obispos all presentes " propuesta finalmente a la
alamai$n del pueblo# " la uni$n, momento ulminante, que onverta al pretendiente en
re", ungido del Se1or .
Ha llegado !asta nosotros un ordo redatado en Aeims, ba&o el reinado de S. *uis,
que ofree una idea bastante aabada del desarrollo de la eremonia. En la atedral de di!a
iudad, on sus muros ubiertos de tapies, se !aba erigido una alta tribuna en medio del
ruero. Era domingo. *a vspera por la tarde, el pretendiente al trono, reibido solemnemente
por el 4abildo elesistio, !aba ingresado a la iglesia, permaneiendo all en prolongada
orai$n. Al amaneer, tras el anto de las !oras del %fiio -ivino que orrespondan a esos
momentos Cmaitines " primaD, los nobles se presentaban &unto a las puertas de la atedral. En
torno al altar se !aban "a ubiado los Arzobispos " %bispos. A las nueve de la ma1ana el
9rnipe !aa su ingreso solemne, seguido por los nobles, al son de las ampanas " de la
m(sia lit(rgia. @na vez instalado en su sitial omenzaba la Santa 5isa donde se desplegaba
toda la ma&estad de la liturgia.
Haba llegado la !ora del &uramento. El 9rnipe pona su mano dere!a sobre el
libro de los Evangelios, " &uraba respetar los dere!os de la ,glesia, umpliendo sus mandatos,
as omo &uzgar on equidad " ombatir a los !ere&es. Entones el Arzobispo se volva !aia
los nobles all presentes " al resto de la asamblea, que en el espritu del eremonial
representaba al pueblo entero, soliitndoles su fidelidad " !omena&e, de un modo seme&ante a
omo el vasallo individual se omprometa a ser fiel a su se1or, onforme a lo que di&imos
anteriormente. Seg(n se ve, el ompromiso de fidelidad entre la nai$n " su soberano era
mutuo.
En el entretanto, se !aba oloado sobre el altar el etro, el bast$n de mando, la
larga " estre!a varita que simbolizaba la administrai$n de la &ustiia, la espada envainada "
la orona# en una redenia, al ostado, los zapatos de seda, la t(nia " la apa. Entones, asi
omo si fuera un saerdote que se prepara para la elebrai$n de la 5isa, el 9rnipe era
revestido pieza por pieza= los nobles le ponan los zapatos atndole los ordones, le fi&aban las
espuelas, " finalmente el Arzobispo le e1a la espada. Haba llegado el momento ulminante=
el Ae" se pona de rodillas ante el altar, " el Arzobispo, tomando un poo de risma u $leo
onsagrado, lo unga en la frente, en el pe!o, en la espalda, en los !ombros, " en las
artiulaiones de los brazos, onfiri3ndole el vigor que vena del ielo, mientras el oro
antaba la antfona= As fue onsagrado el re" Salom$n). *uego lo revestan on la t(nia "
la apa, asendiendo de este modo al trono, on el etro en la mano dere!a " la varita de la
&ustiia en la izquierda, para que lo ontemplase " alamase todo su pueblo, mientras el
Arzobispo " los prinipales nobles del Aeino tomaban on&untamente la orona " la oloaban
pausadamente sobre su frente Cf. -anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada...
0N0W0NBD.
4omo se dea en aquel entones on toda naturalidad, el re" era tal por la graia de
-ios). Esa f$rmula, om(nmente aeptada, " que !o"a algunos les resulta poo menos que
grotesa, impliaba la afirmai$n del origen divino del poder, al tiempo que denotaba la grave
/T
responsabilidad asumida por el gobernante de un pueblo, al ual en ierto modo -ios !aba no
s$lo elegido sino tambi3n ungido omo su viario en el orden temporal. -e esta manera la
,glesia santifiaba la autoridad en la persona del re", " la impregnaba on el espritu del
ristianismo.
Sobre la e6presi$n Ae" por la graia de -ios), A. 9ernoud aota una interesante
observai$n= *os dos sentidos que esta f$rmula tom$ son mu" reveladores, por su oposii$n,
de la evolui$n de la monarqua. En boa de S. *uis, ese t3rmino es una f$rmula de !umildad,
que reonoe la mano del 4reador en las tareas divinas asignadas a sus riaturas# en boa de
un *uis +,K, la misma f$rmula se onvierte en la prolamai$n de un privilegio de
predestinado) C*umi]re du 5o"en ^ge... 0N1W0N0D.
El gobierno terreno era onebido a imagen del gobierno divino del mundo. As
omo el maroosmos, se dea, es regido inesantemente por -ios en forma monrquia, " el
miroosmos Eque es el !ombreE es gobernado por el alma, simple " una, de modo anlogo el
orpus politium es onduido por la autoridad de un (nio ondutor, el monara, el ungido
del Se1or).
0. La *isi)n de' re!
7a !emos di!o que el re" medieval enabezaba la &erarqua de los se1ores feudales,
de manera seme&ante al modo omo el se1or feudal rega su feudo, " el padre de familia
ondua su !ogar. 9ero su dominio no era desp$tio sino serviial, es deir, que empleaba su
poder para el serviio de sus s(bditos. Ello se onretaba espeialmente en dos mbitos= el
gobierno " la &ustiia, simbolizados por sus respetivos atributos= el etro " la vara.
El re" era, ante todo, un gobernante. 4omo tal, e&eritaba su poder diretamente
sobre su propio territorio, sobre su feudo partiular. En lo que toaba al territorio de los otros
se1ores, el re" no posea sino un poder indireto. Es ierto que entre ellos !aba algunos que
dependan inmediatamente de 3l, pero por lo general eran poo numerosos. En uanto a los
dems se1ores feudales, no su&etos diretamente a la orona, todos podan apelar de su
superior inmediato al re", que era la instania suprema en el reino. Sus deisiones se
transmitan por una serie de intermediarios !asta el (ltimo de sus s(bditos. 4on todo no
debemos equivoarnos pensando que su poder era seme&ante al de los dirigentes poltios de
la atualidad. *a autoridad que poda e&erer se redua a una suerte de ontrol general, de
modo que todo lo que estuviera presripto por la ostumbre fuese normalmente e&eutado,
manteni3ndose as la tranquilidad del orden). Sobre esta base se fundaba su apaidad de ser
el rbitro nato para aquietar las querellas que podan surgir entre sus vasallos. Se1ala A.
9ernoud que en Frania este poder podra pareer meramente plat$nio, "a que durante la
ma"or parte de la Edad 5edia su re" dispuso, &untamente on un dominio e6iguo, de reursos
inferiores al de sus grandes vasallos. 9ero el prestigio que le onfera la onsagrai$n,
onvirti3ndolo en ungido de -ios, primaba sobre la esasez de sus medios oeritivos. *a
autoridad real, !asta el siglo +K,, se fund$ ms sobre la fuerza moral que sobre los efetivos
militares Cf. *umi]re du 5o"en ^ge, TNWTTD.
En segundo lugar le ompeta !aer &ustiia. Justiia frente a los dere!os de -ios
onulados, " &ustiia frente a los dere!os del !ombre vulnerados. El !ombre de la Edad
5edia, as omo era mu" sensible al !onor, lo era tambi3n a la &ustiia. Se dea que dado que
era misi$n del re" !aer &ustiia, onvena que tambi3n omo persona individual llevase una
vida &usta delante de -ios. As estara en me&ores ondiiones de disernir el bien del mal. 7
una vez disernido lo que era &usto, deba tener el ora&e de prolamarlo " defenderlo.
/.
En un antiguo libro llamado -e legibus et onsuetudinibus Angli_, se enuentra un
prrafo tpio del espritu medieval en esta materia, donde la teologa " el dere!o mezlan
sus aguas en un mismo aue= El re" debe e&erer el poder del dere!o, omo viario "
ministro de -ios en la tierra, porque aquella potestad es de s$lo -ios, mientras que la potestad
de in&ustiia es del diablo " no de -ios, " seg(n las obras de ul de ellos obrare el re", ser su
ministro. 9or tanto uando !ae la &ustiia es viario del re" eterno, uando se inlina a la
in&ustiia es ministro del diablo).
Asimismo !emos !allado este te6to en las 9artidas del re" don Alfonso el Sabio=
*os santos di6eron que el re" es se1or puesto en la tierra en lugar de -ios para umplir la
&ustiia et dar a ada uno su dere!o, et por ende lo llamaron oraz$n et alma del pueblo# a
as omo el alma "ae en el oraz$n de !ome, et por ella vive el uerpo et se mantiene, as en
el re" "ae la &ustiia que es vida et mantenimiento del pueblo en su se1oro... Et otros
diieron los sabios que el emperador es viario de -ios en el imperio para !aer &ustiia en lo
temporal, bien as 4omo lo es el papa en lo espiritual) C0X 9art., 'it. ,, *e" ,D.
1. Las 'i*i"a&iones de' poder rea'
%bserva A. 9ernoud que en la Edad 5edia no !aba lugar para un r3gimen autoritario
ni para una monarqua absoluta. El re" medieval vea atemperada su autoridad por el
omple&o entramado del te&ido soial. *e&os de ser el poder entral " el individuo las dos
(nias entidades e6istentes, se esalonaban entre ambos una multitud de eslabones
intermedios a trav3s de los uales aqu3llos se omuniaban entre s. El !ombre de la Edad
5edia no fue &ams un ser solitario. ;eesariamente integraba un grupo, sea por el lugar
donde viva, sea por la asoiai$n o universidad) a que pertenea, lo que lo inmunizaba de
posibles prepotenias. El artesano, por e&emplo, a la vez que ontrolado se vea amparado por
los maestros de su ofiio, que 3l mismo !aba elegido. El ampesino estaba sometido a su
se1or, el ual era vasallo de otro, 3ste de otro, " as !asta el re". Estos ontatos personales
&ugaban el papel de tapones) entre el poder entral " el individuo, lo que protega a 3ste de
medidas generales arbitrariamente apliadas, " lo liberaba de tener que enfrentarse on
poderes irresponsables o an$nimos, omo lo sera, por e&emplo, el de una le", un trust o un
partido.
9or otra parte, la autoridad del poder entral se limitaba estritamente a los asuntos
de ndole p(blia. En las uestiones de orden familiar, tan importantes para la soiedad
medieval, el Estado no tena ingerenia alguna. *os matrimonios, los testamentos, la
eduai$n, los ontratos entre individuos, eran normados (niamente por los usos "
ostumbres, as omo la profesi$n ", en general, todas las irunstanias de la vida personal
Cf. A. 9ernoud, *umi]re du 5o"en ^ge... TGWT/D.
;ada menos aut$rata que un monara medieval. *as r$nias " los relatos de la
3poa, nos lo muestran "endo " viniendo en medio de la multitud, en ontato familiar on su
pueblo# onstantemente !ablan de asambleas, de disusiones, de &untas de guerra. El re"
nuna obraba sin !aber pedido previamente onse&o a su mesnada. 7 esta mesnada no estaba
ompuesta, omo luego lo estara Kersalles, de ortesanos d$iles " serviles# aqu3llos eran
!ombres de armas, mon&es, sabios, &urstas, e inluso vasallos tan poderosos omo el mismo
re" "a vees ms rios que 3l. Este soliitaba sus onse&os, deliberaba on ellos, atribu"endo
mu!a importania a esos ontatos personales. Fue a partir del Aenaimiento que los re"es
optaran por reluirse en sus palaios.
4omo se ve, el re" feudal no posea ninguna de las atribuiones que !o" pareen
normales en la autoridad poltia. ;o poda promulgar le"es generales ni imponer impuestos
para la totalidad de su reino. ;i siquiera estaba en su poder movilizar un e&3rito naional.
/2
S$lo a partir del siglo +K los re"es omenzaran a arrogarse tales dere!os !asta volverse
absolutistas. ;o de&a de ser urioso que en 1T.2 se !ablara de abolir el feudalismo) E
sin$nimo de tiranaE, que en esa 3poa no responda a nada onreto. *os t3rminos afeudal\ "
afeudalismo\ fueron, en efeto, prostituidos Eesribe A. 9ernoudE. *o mismo que se llam$
ag$tio\ on una inteni$n pe"orativa a todo lo que no era RlsioS, se tild$ de RfeudalS todo
lo que se quera destruir del Anien A3gime) Cf. >Lu3 es la Edad 5edia?... 112# f. 11TW
112D.
4omo !emos insinuado antes, frente al re" e6istan diversos ontroles, o ontraW
poderes efetivos, apaes de oponer resistenia a una deisi$n in&usta del monara. >4ules
eran?
Ante todo, el mismo -ios, del ual el re" no era sino viario, " ante u"a voluntad
deba rendir la su"a propia. @n gobernante moderno, que presinde de -ios en su que!aer
gubernativo, es mu!o ms propenso a volverse totalitario.
Asimismo, la ,glesia, u"a influenia, real " efetiva, limitaba el poder regio. Aunque
onsidersemos tan s$lo su asendiente sobre los fieles, ello no era de poa monta. 7a !emos
se1alado la inmensa fuerza que tena la fe durante la Edad 5edia. @na sani$n elesistia,
omo el interdito o la e6omuni$n, sauda a todos los ristianos, desde los ms !umildes
!asta los re"es. 4alder$n :ou!et pone el e&emplo de los !ermanos de Sto. 'oms, quienes
retiraron su apo"o a Federio ,, uando 3ste fue e6omulgado, " prefirieron morir en los
alabozos del terrible Emperador antes que resistir al interdito del 9apa CApogeo de la iudad
ristiana... 00.D.
'ambi3n la 4aballera, fuerza armada de aquellos tiempos, onstitua un efetivo
ontralor al poder del re", el ual no ontaba on otro reurso militar para !aer umplir sus
$rdenes. 4omo bien se1ala 4alder$n :ou!et, los esbirros " merenarios podan ser (tiles
para un golpe de mano o para una empresa de peque1a envergadura. *as grandes operaiones
e6igan la olaborai$n de los aballeros " 3stos tenan un $digo de !onor u"a ruptura
impliaba el delito de felona. Es ierto que entre sus deberes estaba el de servir al soberano,
pero ello deba ser en el onte6to de determinadas reglas 3tias " religiosas que les impedan
el aatamiento a una orden abusiva. Ho" en da un presidente puede ordenar un ataque a3reo
on bombas inteligentes) o la destrui$n de una aldea entera, mu&eres " ni1os inluidos,
pero un aballero medieval no poda admitir una orden ontraria a su !onor Cibid. 00.W002D.
A los ontroles anteriores podemos agregar el de los 9arlamentos. Estas asambleas,
que vieron la luz en el siglo +,,, representando a todos los estamentos de la omunidad, se
reunan en torno al re", on el prop$sito de disponer la a"uda voluntaria que pudiera
prestrsele en alguna emergenia, por e&emplo una guerra, "a que en aquella 3poa no !aba
impuestos obligatorios. El primero de esos uerpos olegiados surgi$ en Huesa, un peque1o
Estado de Espa1a al pie de los 9irineos. -esde all la institui$n se propag$ !aia el norte
!asta llegar a ,nglaterra, la ual, al deir de :ello, era asi siempre la (ltima provinia del
%este que reiba ualquier institui$n nueva. ;o !ubo 9arlamento ompleto en ,nglaterra
!asta fines del siglo +,,, C*a risis de nuestra ivilizai$n, .GW./D.
9ero lo que por sobre todo limit$ a la monarqua medieval fue la ostumbre, es deir,
ese on&unto de usanzas, tradiiones " !bitos no impuestos por la fuerza o por deisi$n de
alguna autoridad, sino brotados de la vida de un pueblo, " que se fueron desarrollando
espontneamente, seg(n los avatares del aonteer !ist$rio, lo que ofrea la venta&a de ser
ampliamente maleables, adaptables a los !e!os nuevos. A la larga esas ostumbres resultaban
aprobadas, aunque fuere implitamente, por los gobiernos respetivos. Aelatan los ronistas
que uando Podofredo de :ouillon se !izo argo del Aeino de Jerusal3n, pidi$ ser informado
por esrito aera de los usos " ostumbres que se estilaban en las regiones rei3n
NJ
onquistadas. 4arl"le duda de la veraidad de la notiia, pero ve en ella el testimonio de lo
que en la prtia sueda= 'oda la !istoria EesribeE ilustra vivamente el !e!o de que la
onepi$n medieval de la le" est dominada por la ostumbre. Aunque los &uristas piensen
que los ruzados deben legislar para una nueva soiedad poltia, oniben esa legislai$n
omo a una olei$n de ostumbres vigentes) Cit. en A. 4alder$n :ou!et, Apogeo de la
iudad ristiana... 1.0W1.BD. @n nuevo gobernante vena a onduir una vie&a soiedad, " ello
no era fatible si presinda de sus le"es tradiionales, fi&adas por las ostumbres.
El re" medieval era, pues, la antpoda del re" absoluto. Su poder impliaba un
serviio, seg(n aquel prinipio fundamental, ense1ado por S. 'oms= El pueblo no est
!e!o para el prnipe, sino el prnipe para el pueblo). -e a! la grave responsabilidad que
reaa sobre sus !ombros. 9or eso, si promulgaba una le" ontraria a la moral, era lito
desaatarla. En asos e6tremos, aba la resistenia armada, !asta llegar a su deposii$n.
III. La a2"oridad espiri"2a' ! e' poder "e*pora'
'al fue el ttulo que Aen3 Pu3non eligi$ para uno de sus memorables libros. 'itulo
sugestivo, por ierto, "a que plantea desde el iniio la diferenia de los dos mbitos= el
espiritual, al que ane6a la palabra autoridad), que paree ser menos material, " el temporal,
al que une la palabra poder), de ndole ms terrenaY. A nos e6pla"aremos en el
tratamiento que dio la Edad 5edia al espinoso tema de la relai$n entre la ,glesia " el Estado.
El orden poltio, en una 3poa de tanta fe, no pudo en modo alguno desentenderse de este
asunto. 7 menos pudo !aerlo el magisterio de la ,glesia, omo es obvio.
YEn otro lugar !emos omentado ampliamente la notable obra del pensador fran3s.
4f. 5oenia) +K,, C12.BD 0TWG2.
#. ?a'ones +is")ri&os de' pro.'e*a
Seg(n di&imos, el ,mperio de 4arlomagno nai$ indisolublemente unido a la ,glesia.
Esta era esenial al ,mperio, que se onsideraba omo el ustodio temporal de la misma, " la
organizai$n poltia suprema de la 4ristiandad. *a suerte del ,mperio estaba, pues, unida a la
de la ,glesia# pero sera falso afirmar lo ontrario, es deir, que la ,glesia estuviera
indisolublemente unida al ,mperio, " que neesitara de 3ste, on neesidad absoluta, se
entiende. -e !e!o, tras la destrui$n del ,mperio ristiano que rigi$ los destinos de la Edad
5edia, la ,glesia sigui$ e6istiendo, " e6istir !asta el fin de los tiempos, aun en medio de una
soiedad ap$stata o pagana, "a que es impereedera, seg(n la ense1anza " la promesa del
mismo 4risto. En ambio la 4ristiandad puede desapareer, " de !e!o desaparei$, la
4ristiandad entendida omo la !emos desrito, es deir, omo una soiedad impregnada por el
espritu del Evangelio.
'ras estos proleg$menos, analiemos los !e!os !ist$rios que tuvieron que ver on
las relaiones que median entre la autoridad espiritual " el poder temporal. 4uando en el urso
del siglo + se instaur$ el r3gimen feudal, tanto los Emperadores omo los Ae"es se re"eron
on dere!o para designar a los %bispos, e inluso, en algunos asos, al mismo 9apa. 5s
a(n, desde la 3poa de los %tones, el Sumo 9ontfie no poda asumir sin !aber previamente
&urado fidelidad al Emperador. @na teora que flotaba en el ambiente, si bien &ams fue
formulada de manera e6plita, sostena que el se1or temporal no onfera al andidato
esogido la autoridad espiritual sino tan s$lo la posesi$n de las tierras ane6as a su ttulo, pero
de !e!o la gente no era apaz de distinguir esta entrega temporal de la elei$n espiritual. En
la eremonia de donai$n, que se llamaba ,nvestidura, el 9rnipe entregaba al nuevo %bispo
el bulo " el anillo, mientras le dea= Aipe Elesiam Creibe la ,glesiaD. @n ronista de la
N1
3poa de %t$n el Prande relata una de estas eremonias en forma tal que el Emperador
aparee omo onfiando al %bispo la ura pastoralis, es deir, la responsabilidad pastoral,
osa que s$lo puede onferir la autoridad espiritual. *a onfusi$n era evidente.
*o que sueda en el nivel de la &erarqua E9apa " %bisposE se daba tambi3n en un
nivel inferior, en el mbito de las parroquias. *a iglesia pertenea al se1or del lugar omo el
!orno, el molino " el lagar. 7 di!o se1or se rea on dere!o a designar para que la
atendiera a un saerdote de su elei$n, el ual deba prestarle &uramento de fidelidad,
requisito neesario para que fuese por aqu3l investido de su argo.
9reg(ntase -anielWAops qu3 podan valer aquellos 9apas nombrados por los
Emperadores, aquellos %bispos esogidos por los Ae"es, " aquellos prroos elegidos por los
se1ores a su apri!o. Sin embargo, ontra lo que se poda prever, enontramos un gran
n(mero de ellos, e inluso la ma"ora, que fueron fieles a su voai$n " e&erieron on elo su
argo pastoral. *o que no disip$ el gran peligro de que apareiesen pastores indignos en los
puestos diretivos de la ,glesia Cf. *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, 01/W01ND.
Esta onfusa situai$n fue la que dio pbulo a que estallase la llamada Luerella de
las ,nvestiduras. 'rat$se, por ierto, de una pol3mia de gran nivel. El poder del Emperador
viene de -ios, es viario de -ios. *a autoridad del 9apa viene de -ios, es viario de -ios.
>4$mo ompaginar aquel poder on esta autoridad? >4ul de las dos instanias !aba de tener
la primaa dentro de la soiedad ristiana?
*a pol3mia dur$ siglos. 4omo es obvio, no disponemos del tiempo neesario para
e6poner sus diversos " variados avatares. -estaquemos tan s$lo la tesis del obispo ,vo de
4!artres C1JGJW111TD, quien morira antes de !aber visto el triunfo de la misma. *a solui$n
por 3l propuesta, relativamente senilla, onsista en distinguir, en un ttulo elesistio, el
elemento espiritual " los benefiios temporales que, en una 3poa fundada en la organizai$n
feudal, di!o ttulo llevaba ane&o. @n %bispo, un Abad, un prroo, eran !ombres de -ios,
ministros de 4risto para la omuniai$n de la vida divina, " al mismo tiempo titulares de
determinados dominios onedidos por los laios. En la investidura !aban de separarse, pues,
la onsagrai$n, simbolizada por la entrega del bulo " el anillo, " la dai$n de los bienes
temporales# la investidura espiritual era estrita ompetenia de la autoridad elesistia# la
investidura temporal pertenea de dere!o al soberano. Aquella solui$n, tan lara " tan
l$gia, fue onquistando poo a poo las inteligenias. El 4onordato de 8orms C1100D
estableera el auerdo sobre esos presupuestos, errndose as la trgia Luerella de las
,nvestiduras.
$. Lo sa&ro ! 'o pro5ano
'ras la onsiderai$n !ist$ria, analiemos en s mismo el tema de las relaiones
entre lo espiritual " lo temporal. 'res son las situaiones posibles. *a primera se da uando el
poder poltio se opone a la ,glesia, por onsiderarla adversaria o al menos molesta para sus
designios# estalla entones la perseui$n. *a segunda se establee uando el poder poltio
ignora, de !e!o, a la ,glesia, omo soiedad sobrenatural# a lo ms la onsidera omo una
agrupai$n analogable a las soiedades intermedias que !a" en la nai$n# es un r3gimen de
neutralidad. Hist$riamente, la primera situai$n se dio durante los tres primeros siglos,
mientras que la segunda resultaba simplemente inonebible para la mentalidad de la Edad
5edia. Luedaba, pues, la terera posibilidad, que se da uando impera una estre!a
olaborai$n entre la autoridad espiritual " el poder temporal. A esta situai$n se tendi$
durante el 5edioevo, " de alguna manera logr$ estableerse, por ierto que luego de
estruendosos onflitos, omo el de las ,nvestiduras, al que aabamos de referirnos, si bien
tales desinteligenias no onstitu"eron la regla general. *a gran ma"ora de la gente pensaba
N0
on S. :ernardo= 7o no so" de los que dien que la paz " la libertad de la ,glesia per&udian
al ,mperio o que la prosperidad de 3ste per&udia a la ,glesia. 9ues -ios, que es el autor de la
una " del otro, no los !a ligado en om(n destino terrestre para !aerlos destruirse
mutuamente, sino para que se fortifiquen entre s).
9ero no se trataba s$lo de olaborai$n sino de &erarquizai$n, es deir, de
determinar a qui3n orresponda la preponderania, si al poder temporal o a la autoridad
espiritual. En lneas generales, la primaa de lo saro sobre lo profano fue un prinipio
inonuso, ms a(n, fue el prinipio esenial que vertebr$ a la 4ristiandad en su on&unto.
Sobre di!o prinipio se bas$ la 4ristiandad " en el grado en que tal prinipio es desonoido,
la 4ristiandad se autodestru"e. El problema se !aa, sin embargo, ms agudo, uando se
trataba de saar sus onseuenias prtias. 4on todo !a" que deir que de !e!o di!o
primado nuna fue negado abiertamente, !asta los tiempos de la Aeforma. @n smbolo del
mismo, referido onretamente a las relaiones entre la ,glesia " el Estado, lo enontramos en
una ostumbre aeptada durante la Edad 5edia= en las oasiones en que el 9apa " el
Emperador se enontraban, el Emperador deba sostener el estribo mientras el 9apa montaba,
" llevar las riendas del aballo pontifiio. 4uando !ubo enfrentamientos onretos, a nadie se
le ourri$ ob&etar el prinipio omo tal. A lo ms se busaba alg(n argumento para ataar al
9apado, dii3ndose, por e&emplo, que el 9apa era una mala persona, o un usurpador .
Autoridad espiritual " poder temporal. El 9apa llevaba la tiara " tena en sus manos
las llaves de 9edro, smbolos de su autoridad universal Ctodo lo que atares en la tierra
quedar atado en el ielo)D. El Emperador, en el momento de su oronai$n, era revestido on
un manto azul, onstelado de estrellas, " tena en sus manos el globo imperial, smbolos de su
poder universal. *a ,glesia se afirmaba omo soiedad perfeta ", omo tal, no neesitaba del
Estado, si bien el apo"o de este (ltimo le era sumamente (til para su defensa " e6pansi$n. El
Estado, por su parte, se onsideraba igualmente soiedad perfeta, " en su orden era
autosufiiente# sin embargo neesitaba tambi3n de la ,glesia, " de una manera mu!o ms
profunda que 3sta de aqu3l, "a que su fin propio era el bien om(n temporal, " di!o bien
estaba esenialmente ordenado al bien (ltimo sobrenatural.
En otras palabras, seg(n la osmovisi$n medieval, a la autoridad espiritual le
ompeta, omo funi$n suprema, la ontemplai$n, " luego, la ense1anza de la dotrina " la
omuniai$n de la graia a trav3s de los saramentos# al poder temporal le orresponda el
gobierno poltio, que inlu"e tanto el que!aer administrativo " &udiial omo el militar,
salvaguardando as el te&ido soial. El esal$n que desenda de la autoridad espiritual al
poder temporal es el que iba de la ontemplai$n a la ai$n. El poder temporal era de por s
insufiiente para dar al !ombre todo lo que neesitaba para el umplimiento plenario de su
voai$n, que no s$lo era natural sino tambi3n sobrenatural, de donde neesitaba que un
prinipio superior, ual era la autoridad espiritual, lo onsolidase, infundi3ndole estabilidad.
'al era el sentido de la onsagrai$n) del re", a que nos referimos anteriormente.
*a Edad 5edia nos !a de&ado dos e6presiones po3tioWsimb$lias de las relaiones
entre la autoridad espiritual " el poder temporal. *a primera de ellas es la de las dos espadas.
El t3rmino toma su origen del Evangelio uando, al t3rmino de la @ltima 4ena " de las
prediiones de Jes(s sobre su 9asi$n "a pr$6ima, los dispulos le di&eron= Se1or, aqu !a"
dos espadas) Cf. * 00,B.D. En nuestro aso las dos espadas) representan la autoridad
espiritual " el poder temporal. Seg(n la primera elaborai$n medieval, ambas pertenean por
dere!o a S. 9edro "a sus suesores, aun uando el uso de la material se delegase en el
Estado. *a ,glesia empu1aba la primera, porque lo espiritual era su ometido espefio, "
entregaba la segunda Eel poder temporalE a los re"es, para que 3stos la usasen en su nombre "
ba&o su ontrol. Fue S. :ernardo quien onret$ el tema= @na " otra espada... son de la
NB
,glesia. *a temporal debe esgrimirse para la ,glesia " la espiritual por la ,glesia. *a espiritual
por mano del saerdote, la temporal por la del soldado, pero a insinuai$n del saerdote "
mandato del re") C-e 4onsideratione ,. ,K, . BWTD. A 9edro se le di&o= Kuelve tu espada a la
vaina). *uego le pertenea Eomenta S. :ernardoE, pero no deba utilizarla por su propia
mano).
El argumento esriturstio no es mu" onvinente, que digamos, pero la
onseuenia a que arribaba era la aeptada por la generalidad de sus ontemporneos " que
los Sumos 9ontfies mantendran durante los siglos +,, " +,,,. 9odramos sintetizarla as= en
el ampo espiritual, el 9apa, omo abeza de la ,glesia, por ser tal, tiene en primer lugar un
poder direto que le permite &uzgar a todos los ristianos, inluidos los 9rnipes, uando
ometen peados# pero &unto a ese poder direto dispone de otro poder, que llamaban
indireto, por el ual puede !aerse obedeer de los que e&eren el gobierno temporal on el
fin de que las le"es por ellos promulgadas se amolden a los prinipios divinos. Sobre el tel$n
de fondo de este esquema dotrinal se desarrollaron los graves aonteimientos de la querella
entre el Saerdoio " el ,mperio a que nos referimos anteriormente Cf. -anielWAops, *a
,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, 0B0W0BBD.
S. :uenaventura teri$ en el debate on la ompetenia que le era propia. *a ,glesia
EdeaE tiene a 4risto por abeza de un doble orden= saerdotal " ivil, porque El es, al mismo
tiempo, sumo saerdote " re". Su representante en la tierra, el obispo de Aoma, !a reibido de
4risto el arter saerdotal, pero tiene, a la vez, potestad del Se1or para delegar la espada de
la autoridad ivil al poder poltio, onfiando al re" la dignidad de su argo temporal, u"a
raz$n es porque, siendo el mismo sumo saerdote, seg(n el orden de 5elquisede, re" de
Salem " saerdote del -ios altsimo, " !abiendo sido investido 4risto de ambas potestades,
reibi$ de El entrambas el viario de 4risto en la tierra, a quien ompeten, por lo mismo, las
dos espadas) C-e perfet. evang. q.G, a.B, sol. ob&. .D.
Junto on la imagen de las dos espadas, se populariz$ otra, la del sol " la luna. *a
,glesia era omparada on el sol, " la Aealeza on la luna. As omo la luna Eense1aba
,noenio ,,,E deriva su luz del sol, al que es inferior tanto en alidad omo en antidad, en
posii$n " en efeto, el poder real deriva el esplendor de su dignidad del poder del 9apa) C9*
01G, BTTD. *a imagen del sol " de la luna a"ud$ a omprender la misma dotrina simbolizada
en la f$rmula de las dos espadas.
*a on&uni$n de la autoridad espiritual on el poder temporal fue tambi3n
omparada on la uni$n del alma " el uerpo. As omo el alma da forma " anima al uerpo,
as el orden sobrenatural !ae las vees del alma, animando " vivifiando el entero orden
temporal.
Filmente se pensar !o" que esta dotrina suministraba una e6usa para que el
9apa se entrometiera en el orden estritamente temporal. 9ero no fue as, al menos por lo
general. *o que mova a los 9apas uando se pronuniaban sobre algo temporal no era el
orgullo, sino una onvii$n profunda de su misi$n sobrenatural " del arter sublime de
di!a misi$n por sobre todo el orden de las osas terrenas. 9or ierto que !ubo 9apas "
%bispos malos, que abusaron de aquella potestad on fines subalternos. El an$nigo 'oms de
4!antimpr3, en un urioso libro simb$lio publiado en 10G. ba&o el ttulo de *as Abe&as),
uenta que un prediador que se aprestaba a omenzar un serm$n delante de los asistentes a
un 4onilio, vio que se le aparea el demonio " le gritaba= >;o sabes qu3 deirles? , pues
diles esto= H*os 9rnipes del ,nfierno saludan a los 9rnipes de la ,glesiaI) 9ero la Edad
5edia onoi$ grandes 9apas, varios de los uales llegaron a la santidad. Algunos de ellos
fueron amenazados, insultados, desterrados " !asta enarelados por ser fieles al Evangelio,
mas a pesar de todo no depusieron &ams la profunda onvii$n de su dignidad pontifiia. 7
NG
preisamente por ello no se mostraban resentidos uando algunos de entre sus fieles
uestionaban talo ual de sus proederes que no les parea orreto. En aquellos tiempos los
ristianos tenan mu!a ms libertad de espritu que a!ora para enrostrar las desviaiones de
sus &eraras.
-estaquemos sobre todo la figura de Pregorio K,, C1J1BW1J./D# entre sus numerosos
m3ritos !a" que inluir el ora&e on que sali$ al enuentro de los males de la ,glesia
medieval, prinipalmente la simona " la forniai$n, dando omienzo a una aut3ntia
reforma, pero desde adentro de la ,glesia. %tro gran 9apa fue ,noenio ,,, C11NJW101.D, el
ma"or de los 9apas medievales, u"o pontifiado fue uno de los ms brillantes de la !istoria,
apasionado tambi3n por el ideal de la reforma que !izo triunfar en el 4onilio de *etrn
C101/D.
Y Y Y
'ambi3n en este tema de la relai$n entre los dos poderes, omo en tantos otros
puntos, fue Sto. 'oms quien e6pres$ la dotrina de manera lara e inequvoa. En su libro -e
Aegimine 9rinipum sostiene que el fin natural del pueblo formado en una soiedad es vivir
virtuosamente, pues el fin de toda la soiedad es el mismo que el de todos los individuos que
la omponen. 9ero puesto que el !ombre virtuoso est determinado tambi3n para un fin
posterior, el prop$sito de la soiedad no es meramente que el !ombre viva virtuosamente, sino
que por la virtud llegue al disfrute de -ios). Si el !ombre pudiese alanzar este fin on sus
solas apaidades naturales, ompetera al re" dirigirlo !aia esa meta, " no neesitara de
ninguna instania ulterior# pero la fruii$n de -ios o visi$n beatfia, no es el resultado de la
voluntad del !ombre ni un t3rmino al que pueda arribarse graias a la direi$n !umana#
pertenee al gobierno divino, al gobierno de 4risto. A!ora bien, la administrai$n de este
Aeino !a sido enomendada no a los re"es, sino a los saerdotes, a fin de que lo espiritual
fuese distinto de lo temporal)# " espeialmente al Sumo 9ontfie, representante del Se1or, a
quien todos los re"es de los pueblos ristianos estn su&etos omo a nuestro mismo Se1or
Jesuristo) Cf. -e Aegimine 9rinipum, *. ,, ap. 1BD. El argumento onsiste bsiamente en
que aquellos que tienen a su argo el logro de los fines pr$6imos !an de subordinarse a los
que tienen por misi$n la onseui$n de los fines (ltimos.
*a dotrina poltia de Sto. 'oms puso las osas en su lugar, ofreiendo un s$lido
fundamento a la legtima autonoma del Estado en el mbito del orden temporal, pero sin
olvidar su ineludible subordinai$n a los fines (ltimos que enarna la ,glesia. 7a en el siglo
+,,, el anonista de ,noenio ,,, !aba ense1ado que ambos poderes, el del 9apa " el del
Emperador, proeden de -ios, " ninguno de ellos depende del otro). 9ero fue Sto. 'oms
quien preis$ on ms nitidez la idea de un orden natural " de una le" natural on entidad
propia, sobre la base de que el dere!o divino, que es de graia, no destru"e el dere!o
!umano, que es de raz$n natural) CSumma '!eologia ,,W,,, 1J, 1J, .D En su 4omentario de
las Sentenias, paree e6traer el orolario poltio de di!o prinipio uando ense1a que en
materia de bien ivil es me&or obedeer al poder seular que al espiritual Cf. ,, Sent., dist.
+*,K, 0,0D.
Algunos deenios despu3s de la muerte de Sto. 'oms, :onifaio K,,,, en su :ula
@nam Santam C1BJ0D, e6pondra de manera sint3tia el gran tema de las relaiones entre lo
espiritual " lo temporal, asumiendo la dotrina tradiional, desde S. :ernardo !asta Sto.
'oms. *e$n +,,,, en su Enlia ,mmortale -ei C1../D delarara formalmente que el poder
temporal " el poder espiritual son soberanos, ada uno en su esfera, si bien one6os entre s.
-istinguir para unir.
N/
IV. @a&ia 2n orden in"erna&iona'
-e la onfesada unidad de dotrina, as omo del prinipio de la fraternidad
universal, prinipio antit3tio al egosmo de los pueblos, no menos que de las personas
individuales, era normal que surgiese el an!elo de una espeie de federai$n universal. Siglos
atrs !aba esrito S. Agustn, refiri3ndose a la ,glesia= '( unes iudadanos on iudadanos,
naiones on naiones... no s$lo en soiedad, sino en ierta fraternidad). *a idea universalista
inspir$ a -ante su obra -e 5onar!ia. ;o en vano -ante se onfesaba dispulo espiritual de
Sto. 'oms.
9or supuesto que el ideal danteso era una e6presi$n de deseos ms que una realidad
lograda. Entre las diversas naiones, ada una de las uales onoi$ una evolui$n mu"
diferente, !ubo por ierto !oques reiterados " violentos. Sin embargo, omo bien se1ala
-anielWAops, lo que domina el entero uadro poltio de aquella 3poa es que, por enima de
los onflitos, e6isti$ una unidad de fondo, que se manifest$ de mil maneras, e !izo que
durante tres siglos Europa viviese un perodo de onordia, omo nuna lo !aba
e6perimentado desde que on las invasiones brbaras se dio por terminada la 9a6 Aomana, "
omo "a no !abra de e6perimentarlo en adelante. 5s all de las innegables rueldades e
inluso brutalidades que manillan las lu!as de la Edad 5edia, los europeos se saban
miembros de una misma familia suprarregional " supranaional.
>4ules fueron las e6presiones de esta omunidad internaional? Sera largo de
enumerar. Se1alemos, on todo, algunas de ellas. 9or e&emplo, la asi ine6istenia de
buroraia en las fronteras. @n espa1ol que pasaba por el reino frano no tena que presentar
ning(n tipo de doumento o pasaporte. Espeialmente los peregrinos que se dirigan a los
prinipales entros de devoi$n de la 3poa, podan reorrer todos los pases que quedaban de
paso sin enontrar la menor restrii$n administrativa. 7 ello aun en medio de una guerra.
5s positivamente, podemos observar on unta freuenia los diversos pueblos
europeos se aliaron sin vailaiones para realizar on&untamente una ai$n solidaria. *as
4ruzadas fueron de ello el e&emplo ms pasmoso, no s$lo las que se enaminaron a la
liberai$n de 'ierra Santa sino tambi3n las que se lanzaron a la Aeonquista de la Espa1a
oupada por los moros, donde numerosos franeses e ingleses se alistaron para au6iliar a sus
!ermanos espa1oles " portugueses. En aso de onflitos o malentendidos entre naiones,
freuentemente se vio $mo los 9rnipes reurran al arbitra&e de alguna persona de elevados
quilates morales, un santo omo S. :ernardo, por e&emplo, antes de lanzarse a la lu!a entre
!ermanos ristianos.
*a unidad de Europa se manifestaba en todos los ampos. Algunas vees el 9apa que
se elega era italiano, otras fran3s, otras ingl3s. *os %bispos " Abades eran, a menudo,
absolutamente e6tra1os a la di$esis o al monasterio para los que eran nombrados. *os
religiosos de las grandes %rdenes se interambiaban de un pas a otro on toda naturalidad. El
mismo universalismo era tambi3n advertible en el mbito de la ultura. 4omo lo se1alamos en
la onferenia anterior, los profesores ms eminentes eran soliitados por las diversas
@niversidades, sin atenderse a su provenienia, 4on lo ual la ultura se universalizaba.
-anielWAops llega a !ablar de una 'eologa, una Filosofa, una *iteratura de Europa, en las
que partiipaban todos los pases " de u"os logros se benefiiaban todos. Algo seme&ante
sueda en el ampo de las Artes# los maestros ms se1alados eran apreiados mu" le&os de
sus pases de origen, al punto que !ubo franeses que traba&aron en Espa1a, e ingleses que se
instalaron en Hungra# ms a(n, talleres enteros de esultores " anteros se desplazaron por
toda Europa Cf. *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... BNWBTD.
NN
9or supuesto que no todo fue olor de rosa. Hubo, seg(n di&imos, numerosos
onflitos " guerras. 9ero fue preisamente a raz de ello que surgi$ la idea de ontar on una
espeie de tribunal supremo, 4on apaidad para &uzgar a pueblos " monaras. 4omo parei$
obvio, los o&os de la 4ristiandad se dirigieron !aia el que onsideraban ms adeuado= el
Sumo 9ontfie. Fue 3l quien aogera tanto el lamento de las reinas in&ustamente repudiadas
4omo el llanto de los pueblos oprimidos, para reordar a los re"es la fidelidad " la &ustiia, so
pena de que quedaran destronados on s$lo delarar a sus s(bditos libres del &uramento de
fidelidad. ;o se olvide que la ,glesia, guardiana de la fe, era tambi3n depositaria de los
&uramentos, base de la soiedad medieval.
HLu3 sensai$n de fuerza " de !umanidad se trasunta en aquellas :ulas 9ontifiias
que omienzan 4on estas palabras= Hemos llegado a saber que ;. ;. oprime a su pueblo)I "
el 9apa, inerme, obtena entones lo que tantas vees las atuales ;aiones @nidas, armadas,
no logran onseguir. *a interveni$n del Sumo 9ontfie no era redutible a un mero fallo
&udiial. -etrs de su interveni$n aleteaba el espritu de su paternidad universal. 4omo
esribe J. 5einvielle= *a ,glesia Eforma divina universalE al informar los diversos Estados
de la tierra, los onfortaba, en su propia raz$n de Estados, ", al reibirlos en su seno, los
estre!aba tambi3n en una !ermandad sobrenatural, que robustea los vnulos derivados del
-ere!o de Pentes) C@nidad de la ivilizai$n ristiana, en Kerbo) 0T., 12.T, 0/D. ;o era
una simple Federai$n de Estados. Era la 4ristiandad.
4onlu"amos diiendo que, desde el punto de vista que estamos tratando, la
4ristiandad podra definirse omo la universidad) de los prnipes " de los pueblos
ristianos que, animados de una misma fe, ad!ieren a una misma dotrina, " reonoen el
mismo magisterio espiritual. *a paz en la Edad 5edia !a sido, preisamente, seg(n la lograda
f$rmula de S. Agustn, la tranquilidad) de este orden.
V. Dos 5i(2ras ar62e"%pi&as de re!es
Jams la !istoria !a onoido una galera tan amplia de re"es santos omo la Edad
5edia= S. Eduardo de ,nglaterra, S. Hermenegildo de Espa1a, S. Enrique emperador, Sta.
Eduvigis de Hungra, Sta. 5argarita de Esoia, Sta. Eduvigis de 9olonia, S. Esteban de
Hungra, S. Kladimir de Aus, Sta. ,sabel de 9ortugal, " tantos ms.
;os limitaremos a evoar a dos de ellos, que fueron entre s primos !ermanos, S.
*uis " S. Fernando.
#. San L2isA re! de >ran&ia
-anielWAops !a ompuesto un logrado retrato del santo, que a esbozaremos. 9or
las desripiones de sus ontemporneos se sabe que era un !ombre alto " en&uto, de abello
rubio " o&os azules. Espiritualmente se trataba de una persona superior, pero que nada tena de
santurr$n ni de mo&igato# al ontrario, era afable, amante de las bromas " de la eutrapelia, lo
que no obstaba a que gustase onservar las debidas distanias, " uando era neesario,
mostrarse ortante. Juntaba de manera e6imia la nostalgia del -ios, u"a visi$n final
an!elaba, on la preoupai$n poltia por los asuntos de la tierra que el mismo -ios !aba
puesto a su uidado.
*a vida de S. *uis es un testimonio vivo de $mo un re" puede !aer brillar en sus
obras el primado de las osas de -ios por sobre las osas del !ombre. Luerido !i&o, lo
primero que quiero ense1arte Edira a su primog3nito Felipe, en la artaWtestamento que le
de&$E es que ames a -ios de todo oraz$n# pues sin eso nadie puede salvarse. Purdate de
!aer nada que desagrade a -ios). 'al sera el prinipio retor que lo guiara a lo largo de toda
NT
su vida, en perfeta onsonania on aquello que, siendo ni1o, !aba odo de labios de su
madre, :lana de 4astilla, a saber, que lo prefera muerto a peador. En medio de las
agotadoras tareas que le e6iga el tim$n de la nai$n, nuna le falt$ tiempo para rezar ada da
las Horas lit(rgias " para leer asiduamente la Sagrada Esritura " los Santos 9adres. Se
onfesaba on freuenia, se azotaba en astigo de sus faltas, a"unaba severamente, llevaba
iliio, " viva on e6trema sobriedad, al menos mientras su argo no le obligaba a ponerse
tra&es de gala.
*a fe no era para 3l algo puramente privado, vivido en el santuario sereto del alma,
sin influ&o alguno sobre su onduta, sino que impregnaba todo su obrar, " lo impulsaba a la
aridad, que es omo la flor de la fe. Su generosidad era proverbial. 4on freuenia sala a
aminar por las alles de 9ars o de las otras iudades de su Aeino, para distribuir dinero a los
pobres que a su paso iba enontrando# pasaba largos ratos uidando en los !ospitales a los
enfermos ms repugnantes# invitaba a su mesa a veinte pobres tan suios " malolientes que los
mismos guardias del 9alaio se sentan desompuestos# uando, seg(n la ostumbre de aquel
tiempo, se anuniaba desde le&os, al son de ampanillas, la presenia de alg(n leproso, *uis se
aeraba a 3l " lo besaba, omo si fuese el mismo 4risto. 'odas estas an3dotas, " mu!as
ms, no son produto de la imaginai$n de alg(n bi$grafo servil o beat$n, sino que provienen
de las ms seguras 4r$nias de la 3poa. 7 esa aridad, que fue tan personal, es deir, de
persona a persona, no obst$ a que la volara tambi3n a la reai$n de obras e instituiones
eduativas, as omo a la erei$n de !ospitales, !ospiios, orfelinatos " numerosos
onventos.
El espritu de la 4aballera se enarn$ en 3l. S. *uis fue un soldado intr3pido, de un
ora&e pasmoso, que en las batallas se diriga siempre !aia los puntos ms peligrosos, porque
estaba seguro de la &ustiia de su ausa " amparado en la erteza de la vida eterna, que saba
lo esperaba si mora en la demanda. El lustre de su personalidad era tal que se impona inluso
a sus adversarios. 4uando durante las 4ruzadas a"$ prisionero de los musulmanes, fue
proverbial el asendiente que logr$ e&erer sobre el propio Sultn venedor. 7 del aballero no
tuvo s$lo las ondiiones militares, sino tambi3n aquellas virtudes de dadivosidad " de
deliadeza, de protei$n a los d3biles " de amor a ;uestra Se1ora, que integraban lo que
podramos llamar la espiritualidad aballeresa.
Admirable fue tambi3n la fidelidad que mostr$ en su vida on"ugal, una fidelidad no
demasiado fil, por ierto, pues su mu&er, 5argarita de 9rovenza, era una &oven ms bien
ligera, superfiial, " de un nivel psiol$gio " espiritual mu" inferior al de su marido, si bien
!a de deirse en su favor que uando llegaron 3poas difiles, supo mostrar sus quilates de
reina, omo por e&emplo durante la epope"a de la 4ruzada emprendida por su esposo, donde
qued$ sola en Frania, debiendo asumir responsabilidades viarias. El anillo de S. *uis tena
grabada esta f$rmula= -ios, Frania, 5argarita), es deir, en orden &errquio, los tres
amores que ouparon su oraz$n.
9ero, omo bien se1ala -anielWAops, por eminentes que sean las virtudes personales
de un !ombre, uando se trata de un poltio es preiso que trasiendan el mbito privado " en
alguna forma se manifiesten otidianamente en sus deberes de Estado. 7 as lo fue
iertamente en el aso de S. *uis, omo lo demuestran una multitud de episodios. En el
testamento a su !i&o, tras reordarle que la prinipal obligai$n del re"es amar a -ios por
sobre todas las osas " e&erer su real atividad omo si estuviera siempre en su santa
presenia, le advierte que seme&ante atitud lo obliga no s$lo a la euanimidad sino inluso a
inlinarse del lado ms d3bil. Si suede que un rio " un pobre se querellan por alguna raz$n,
sostiene antes al pobre que al rio, pero busa que se !aga la verdad, " uando la !a"as
desubierto, obra de auerdo on el dere!o). *os artesanos no tuvieron protetor ms
N.
ben3volo, ms preoupado por sus neesidades " ms generoso para on sus profesiones que
aquel re" que !izo de Esteban :oileau el organizador de las orporaiones). Sin embargo no
siempre S. *uis vio laro lo que deba !aer, sea dentro de la nai$n omo en lo que !ae a las
relaiones internaionales. 7 en esos asos no trepidaba en onsultar a alg(n entendido en la
materia, en oasiones al mismo Sto. 'oms, on quien a vees omparti$ lo que !o" llamamos
almuerzos de traba&o) ...
@na de las araterstias ms notorias del santo re" fue su amor a la &ustiia, lo que
lo llev$ a poner espeial uidado en la selei$n de los &uees del Aeino. Es 3lebre aquella
esena, relatada por Joinville, onse&ero del re" e !istoriador, seg(n la ual S. *uis, luego de
or la Santa 5isa, sola dirigirse al bosque de Kinennes, se sentaba &unto a una enina "
esu!aba sin impedimento de u&ieres) a quienquiera le tra&ese un pleito). El uadro tiene
un valor simb$lio, pero aun uando no !a"a sido ierto que personalmente !iiese &ustiia, es
indudable que la b(squeda de la misma fue su preoupai$n ms absorbente. *a equidad del
re" era integ3rrima, por lo que sus deisiones no siempre onluan en atos de lemenia.
Algunos lo e6perimentaron severamente, por e&emplo aquel oinero que, !abiendo sido
reonoido ulpable de delitos graves, esperaba esapar a la pena apital por el !e!o de
perteneer a la 5esnada Aeal, "a quien el re" en persona orden$ que lo a!orasen# o omo
aquella dama de la nobleza, u"o amante, a soliitud su"a, !aba asesinado a su marido, por la
ual interedieron los frailes, las altas damas de la 4orte " la reina en persona, "a quien el re"
!izo quemar en el mismo lugar de su rimen, porque la &ustiia al aire libre es saludable)c
Frania fue en su tiempo, a los o&os de toda Europa, la tierra ms venturosa de la
4ristiandad, dando la sensai$n de una impresionante atividad readora. Fue entones
uando Aobert de Sorbon, apelln del re", erigi$ aquel olegio Ela SorbonaE que !aba de ser
3lebre !asta nuestros das. Fue entones uando toda Frania, " partiularmente 9ars, se
pobl$ de institutos " asas de estudios. Fue entones uando se elevaron las torres de ;otreW
-ame de 9ars, uando 4!artres re!izo su atedral, devastada por un inendio# uando se
edifiaron Aeims, :ourges " Amiens. 7 fue entones uando, para obi&ar la orona de
espinas trada de 'ierra Santa por iniiativa de S. *uis, se erigi$ esa maravilla de piedra
inelada " de poliromos vitrales que se denomina la SainteW4!apelle.
En lo que ata1e a las relaiones internaionales se omport$ on verdadera !idalgua,
severo a vees en la defensa de la grandeza de su Frania, generoso otras para salvar la
onordia de la 4ristiandad. 4on freuenia fue llamado para que !iiese de rbitro entre
naiones en pugna, omo lo !aba sido S. :ernardo en el siglo anterior .Hi&o fidelsimo de la
,glesia, estuvo le&os de ualquier tipo de servilismo en relai$n on la misma, no tolerando
interveni$n alguna de Aoma en su poltia interna.
*a 4ruzada Eo me&or las 4ruzadas, "a que se lanz$ dos vees a la misma sagrada
aventuraE !aba de ser el bro!e de oro de aquella poltia saada de la Sagrada Esritura),
seg(n la onoida e6presi$n de :ossuet. Si bien no le aompa1$ el 36ito desde el punto de
vista militar, sin embargo el !erosmo de que !izo gala en su ampa1a de Egipto " la sublime
belleza de su muerte aaeida en '(nez onfirieron a su imagen el supremo toque de la
grandeza ristiana Cf. -anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... B/2WBT1D.
-e 3l esribira 5ontalembert= 4aballero, peregrno, ruzado, re", e1ido on la
primera orona del mundo, valiente !asta la temeridad, no dudaba menos en e6poner la propia
vida que en inlinar su frente ante -ios# fue amante del peligro, de la !umillai$n, de la
penitenia# infatigable Eampe$n de la &ustiia, del oprimido, del d3bil, personifiai$n
sublime de la aballera ristiana en toda su pureza " de la verdadera realeza en toda su
augusta ma&estad). Su fiesta lit(rgia se elebra el 0/ de agostoY.
N2
YSobre S. *uis puede verse tambi3n el magnfio elogio que del Santo pronuniara el
4ard. 9ie, publiado en 5iMael) 0/, 12.1, 1B1W1/0.
$. San >ernardoA re! de Cas"i''a ! de Le)n
S. Fernando C112.?W10/0D, es, sin duda, el espa1ol ms ilustre del siglo de oro
medieval, el siglo +,,,, " una de las figuras m6imas de Espa1a, s$lo omparable quizs on
,sabel la 4at$lia. Fernando es uno de esos arquetipos !umanos que on&ugan en grado
sublime la piedad, la prudenia " el !erosmo# uno de los in&ertos ms logrados de los dones "
virtudes sobrenaturales en los dones " virtudes !umanas.
@n aidente fortuito de su to Enrique , !izo del &oven Fernando, el re" de 4astilla.
*a verdadera !eredera era su madre, pero 3sta, omprendiendo los dotes de su !i&o, tras
!aerse prolamar reina de 4astilla, tom$ enseguida la orona que la ubra " la deposit$
sobre la abeza de su !i&o. 9oo ms tarde, al umplir Fernando los 1. a1os, fue armado
aballero en el 5onasterio de las Huelgas, &unto a :urgos, por el obispo del lugar, " en
presenia de su madre quien le i1$ la espada. -esde entones omprendi$ que su misi$n era
ser aballero de su tierra " de 4risto. Aquella espada s$lo podra desenvainarse ontra los
enemigos de la fe.
*a vida de Fernando fue inta!able. 'ras asarse, tuvo de su mu&er nada menos que
1B !i&os, a quienes en su momento arm$ tambi3n aballeros. En *e$n, lo mismo que en
4astilla, el pueblo lo quera " lo alababa. Hasta fsiamente se mostraba atrativo " gallardo,
aera Edira luego de 3l su !i&oE mu" fermoso ome de olor en todo el uerpo, et apuesto et
mu" bien faionado). -e elevada estatura, distinguido " ma&estuoso sin perder la senillez,
amable on firmeza, reuna en espl3ndida armona las ualidades del padre de familia, del
guerrero " del !ombre de Estado. Si tena el don de ense1orear sobre los dems, era porque
antes !aba logrado dominarse a s mismo.
Hombre virtuoso omo poos, no era la su"a una virtud triste ni !ura1a, ni su orte
tena el aspeto de un monasterio. Pustaba de la magnifienia, los desfiles militares, la
liturgia solemne. 9refera las armaduras esbeltas, arro&aba la lanza on destreza, abalgaba
on elegania, " era siempre el primero, tanto en la iglesia omo en el ampo, lo mismo en la
guerra que en los torneosc " !asta en el a&edrez, que &ugaba on periia. En su orte, quizs
por influenia de los rabes irundantes, la m(sia alanz$ un nivel seme&ante al que onoi$
en el entorno de S. *uis. Fernando no s$lo amaba la m(sia seleta " antaba on graia, sino
que era tambi3n amigo de los trovadores, e inluso se le atribu"en algunas antigas),
espeialmente una en loor de ;uestra Se1ora. 'odo esto resulta enantador omo sustento
psiol$gio " ultural de un re" guerrero, aseta " santo. Su !i&o Alfonso + el Sabio !eredara
la afii$n po3tia de su padre, tan ultivada en el !ogar. Hist$riamente paree ada vez ms
ierto que el floreimiento &urdio, literario " !asta musial de la orte de Alfonso fue
resultado del esplendor de la de su padre.
A un g3nero superior de doenia pertenee la enantadora notiia aned$tia que
debemos tambi3n a su !i&o= uando Fernando iba a aballo on su s3quito, al toparse en los
polvorientos aminos astellanos on gente de a pie, se !aa a un lado para que el polvo no
molestara a los aminantes ni egara a las mulas.
9ero la poesa, la guitarra " el a&edrez eran s$lo una distrai$n en medio de las
fatigas del ampamento. *o permanente en aquella vida !eroia, la idea fuerza, la
preoupai$n de todos los instantes, era la reonquista de Espa1a, la vuelta de Andalua a la
ivilizai$n ristiana. S$lo am$ la guerra &usta, omo ruzada at$lia " de legitima
TJ
restaurai$n naional, evitando siempre en lo posible la lu!a ontra otros prnipes
ristianos, para lo ual reurri$ generalmente a la negoiai$n.
'ena 0/ a1os uando, rodeado por su e&3rito de aballeros, se aer$ por primera
vez a las orillas del Puadalquivir, dando iniio a aquella gesta gloriosa de treinta a1os, que
s$lo la muerte pudo interrumpir. Fernando onoi$ vitora tras vitoria. ;ing(n desalabro
en su amino de glora, ninguna batalla perdida. Al paso de su aballo, 4astilla se iba
ensan!ando sin esar= primero :aeza, luego 4$rdoba, Ja3n, 5uria, Sevilla, toda la :3tia
meridional !asta el 5editerrneo, !asta el o3ano. 4uando onquist$ 4$rdoba, purifi$ la
gran mezquita, onsagrndola al ulto at$lio. S$lo quedaba Pranada. Si bien no lleg$ a
ouparla, logr$ que su emir le pagara tributo# dos siglos despu3s sera onquistada por
Fernando e ,sabel, el mismo a1o del desubrimiento de Am3ria.
;o era la b(squeda de la vana gloria lo que desenfundaba aquella espada vitoriosa,
sino s$lo el pensamiento de la patria " el afn por el reinado de 4risto. Se1or, '( sabes que
no buso una gloria pereedera, sino solamente la gloria de tu nombre), termin$ ierta vez en
forma de plegaria un disurso delante de su orte. 4onsiderbase un aballero de -ios), le
gustaba llamarse el siervo de Santa 5ara) " tena a !onra el ttulo de alf3rez de Santiago).
Abundemos sobre la faeta mariana de su personalidad. Seg(n la ostumbre de los
aballeros de su tiempo, Fernando llevaba siempre onsigo, atada on una uerda a la montura
de su aballo, una imagen de marfil de ;uestra Se1ora, la venerable Kirgen de las :atallas),
que se onserva !asta !o" en Sevilla. Aun uando estaba en ampa1a, no de&aba de rezar el
ofiio parvo mariano, anteedente medieval del rosario. A la imagen patrona de su ,e&3rito, la
Kirgen de los Ae"es), le erigi$, durante el asedio de Sevilla, una apilla estable en el
ampamento, " tras la vitoria, renuniando a entrar a la abeza de su e&3rito en di!a iudad,
le edi$ a la Kirgen el !onor de presidir el orte&o triunfal. Esa imagen preside !o" una,
espl3ndida apilla en la atedral sevillana. 4uando el eo de sus resonantes vitorias lleg$
!asta
Aoma, los 9apas Pregorio ,K e ,noenio ,K lo prolamaron atleta de 4risto) "
ampe$n invito de ;uestro Se1or), respetivamente, ual ruzado benem3rito de la
4ristiandad.
Es bastante onoida la faeta guerrera de la personalidad de Fernando. ;o lo es
tanto su atuai$n omo gobernante, que (ltimamente la !istoria !a ido reonstru"endo. 9or
e&emplo, sus relaiones on la Santa Sede, los obispos, los nobles " los muniipios. En el
orden eduaional, no s$lo re$ las @niversidades de Falenia " Salamana, Sino que tambi3n
se preoup$ por busar profesores dentro " fuera de Espa1a, onediendo grandes privilegios
a los estudiantes. -esta$se asimismo por la represi$n de las !ere&as, las ordiales relaiones
que mantuvo on los otros re"es de Espa1a, su administrai$n eon$mia, " sobre todo el
impulso que dio a la odifiai$n del dere!o espa1ol, ordenando la tradui$n del Fuego
Juzgo en lengua astellana e instaurando el idioma espa1ol omo lengua ofiial de las le"es "
doumentos p(blios, en sustitui$n del latn. 'ambi3n promovi$ el arte, aogiendo on la
misma esplendidez a los trovadores provenzales que a los artistas "a los sabios. En este
atlogo de aiertos no podemos omitir la reorganizai$n de las iudades onquistadas# en los
estados del sur de Espa1a enar$ on sabidura el difil problema de la onvivenia# 3l
mismo se delar$ re" de tres religiones), onsiderando igualmente omo s(bditos su"os a
los ristianos, los &udos " los musulmanes.
A seme&anza de su primo, S. *uis, fue eloso en la administrai$n de la &ustiia.
Kisitaba personalmente los pueblos de sus estados, oa los pleitos " en oasiones pronuniaba
tambi3n las sentenias orrespondientes. -urante su largo reinado, siempre que pudo
favorei$ al pobre ontra las in&ustas pretensiones de los poderosos, " tanto le preoupaba este
T1
tema que lleg$ a instalar en su palaio de Sevilla una re&illa que lo omuniaba on la sala de
audienias, para observar si sus &uees proedan on retitud. %a a todos Enos uenta un
esritor que lo onoi$E# la puerta de su tienda estaba abierta de da " de no!e, amaba la
&ustiia, reiba on singular agrado a los pobres " los sentaba a su mesa, los serva " les
lavaba los pies... 5s temo, sola deir, la maldii$n de una pobre vie&a que a todos los
e&3ritos de los moros).
Fue ba&o su reinado que, graias al botn de tantas onquistas, Espa1a se ubri$ on
el manto espl3ndido de sus atedrales g$tias= :urgos, 'oledo, *e$n, %sma, 9alenia... El
mismo re" impulsaba las obras, " al tiempo que volaba en ellas sus tesoros, alentaba a los
artistas en su emprendimiento. *a vida de S. Fernando transurri$ sin espeiales
ontrariedades, ignorando la derrota " el fraaso. 5ientras su primo S. *uis se diriga al ielo
a trav3s de la adversidad, Fernando lo !aia por el sendero de la di!a. -ios ondu&o a ambos
a la santidad pero por aminos opuestos= a uno ba&o el signo del triunfo terreno " al otro ba&o
el de la desventura " el rev3s. 9ero ambos se !ermanaron enarnando el de!ado aballereso
de su 3poa. @n nieto de S. Fernando, !i&o de Alfonso, se asara on -o1a :lana, !i&a de S.
*uis.
;o teniendo "a asi nada que onquistar en la 9ennsula, Fernando, todava &oven E
/0 a1osE pens$ llevar sus tropas al territorio afriano. 4ien mil !ombres se !aban
onentrado en las orillas del Puadalquivir, una flota numerosa omenz$ a moverse por el
Estre!o de Pibraltar, las armeras toledanas traba&aban al m6imo de su apaidad, " "a los
prnipes marroques, previendo un desastre, enviaban emba&adas supliantes. 9ero la muerte
invalid$ el pro"eto, aquella muerte admirable que Alfonso su !i&o " suesor, nos !a relatado
on palabras onmovedoras. Fi&o Ele di&o el moribundoE rio en finas de tierra e de mu!os
buenos vasallos, ms que re" alguno de la ristiandad# traba&a por ser bueno " fazer el bien, a
bien !as on qu3). 7 luego, aquella postrera reomendai$n, en que Eel amor a la patria se
ubre de grae&o= Sennor, te de6o toda la tierra de la mar a, que los moros ganar ovieron al
re" Aodrigo. Si en este estado en que "o te la de6o la, sopieres guardar, eres tan buen re"
omo "o# et si ganares por ti ms, eres maior que "o# et si desto menguas, no eres tan bueno
omo "o).
Advirtiendo que se apro6imaba el instante de su muerte, tom$ en sus manos una
vela, ofrei$ su vida a -ios. 7 mientras los l3rigos all presentes entonaban el 'e -eum,
entreg$ su alma al Se1or. 'odos lo lloraron, inluidos los rabes, que admiraban su lealtad. A
sus e6equias asisti$ el re" moro de Pranada on ien nobles que llevaban en sus manos
antor!as enendidas# la nobleza lo lloraba, el pueblo !aba perdido su protetor. @n re" omo
aqu3l s$lo aparee ada tanto.
En su sepulro grabaron en latn, astellano, rabe " !ebreo este epitafio= Aqu "ae
el Ae" mu" !onrado -on Fernando, se1or de 4astiella 3 de 'oledo, de *e$n, de Paliia, de
Sevilla, de 4$rdoba, de 5uria 3 de Ja3n, el que onquist$ toda Espa1a, el ms leal, 3 el ms
verdadero, 3 el ms frano, 3 el ms esforzado, 3 el ms apuesto, 3 el ms granado, 3 el ms
sofrido, 3 el ms omildoso, 3 el que ms tema a -ios, 3 el que ms le faa serviio, 3 el que
quebrant$ 3 destru"$\ a todos sus enemigos, 3 el que alz$ " ondr$ a todos sus amigos, 3
onquist$ la 4ibdad de Sevilla, que es abeza de toda Espa1a, 3 passos !i en el postrimero da
de 5a"o, en la era de mil et 44 et noventa a1os).
S. Fernando desansa en la abada de *as Huelgas, all mismo donde fue armado
aballero, que es omo el 9ante$n Aeal. Su fiesta lit(rgia se elebra el BJ de ma"o.
T0
CAPTULO IV
El orden social de la Cristiandad
TB
En una obra literaria medieval que lleva por nombre, 9o]me de 5iserere, u"a
autora pertenee a Aelus de 5olliens, se india on laridad la estruturai$n que
arateriz$ a la soiedad de aquella 3poa=
*abeur de ler est de prier
Et &ustie de !evalier.
9ain leur trouvent les labouriers.
Pil paist, il prie et il d3fend.
*abor del l3rigo es rezar
" &ustiia la del aballero#
9an les proporionan los que traba&an.
@no da el pan, otro reza " otro defiende.
@n estamento que oraba, otro que traba&aba " otro que ombata defendiendo la
&ustiia. En esta onstitui$n tripartita se reonoa la f$rmula ideal de la soiedad medieval,
tan seme&ante al organismo !umano, que posee, tambi3n 3l, una abeza, un oraz$n " diversos
miembros. Era un sistema armonioso de distribui$n de fuerzas.
En otro poema del mismo autor, el -e 4arit3), se afirma algo seme&ante, si bien
se1alndose me&or el papel omplementario de los tres estamentos=
*\3p3e dit= P\est ma &ustie
Parder les lers de Sainte Eglise
Et eu6 par qui viande est quise.
%fiio mo es, die la espada,
9roteger a los l3rigos de la Santa ,glesia
7 a aquellos que prouran el sustento.
Analiemos ada uno de los niveles.
I. Los 62e oran
En la umbre de la pirmide soial de la Edad 5edia se enontraba el estamento
elesistio Elabeur de ler)E, porque dea relai$n on el orden superior, el orden
sobrenatural, onstitu"endo una suerte de puente entre la tierra " el ielo. E6pondremos el
papel de este estamento en el onte6to ms general del modo omo en aquella 3poa se
entenda la vida espiritual.
#. La Edad Media< 2na =po&a re'i(iosa
-urante los BJJ a1os de su transurso, la Edad 5edia onoi$ etapas mu" diversas.
Sin embargo los ambios que di!as etapas impliaban &ams menosabaron la unanimidad de
la fe, que siempre sigui$ siendo un dato indisutido. 7 onste que se trataba de una fe que no
se restringa al plano meramente erebral sino que imbua asi on naturalidad todas las
faetas de la atividad !umana. 4omo die -anielWAops, nada se !izo entones en la tierra
que no tuviera, direta o indiretamente, a -ios omo fin, omo testigo o omo &uez) C*a
,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac GGD.
TG
9or ierto que en aquellos tiempos se ometieron mu!os peados. ;ada seria ms
err$neo que ver en la Edad 5edia una 3poa poo menos que ed3nia, donde nadie se sala
del arril de los mandamientos. *a verdad es que se peaba grave " onsientemente. >;o
resulta ello ino!erente on un espritu de fe tan invasor omo el que arateriz$ a la Edad
5edia? >4$mo las ostumbres estaban tan poo aordes on la fe? Fue, sin duda, una
defiienia responsable. Sin embargo, !a" que notar algo fundamental, que diversifia aquel
perodo del nuestro. 7 es que aquellos !ombres, uando se omportaban mal, saban lo que
estaban !aiendo, saban que lo que !aan era una falta. ;adie por aquel entones !ubiera
podido imaginar el error ms grave del mundo moderno, que es no "a el de ombatir a -ios,
negando su soberana " su dominio, sino el de marginarlo, el de pensar " omportarse omo si
El no e6istiera. Entones -ios no era algo muerto, era una realidad, algo tan vivo " real omo
los que lo ofendan.
,nteresante a este respeto el &uiio de 4!arles 93gu" sobre el mundo de nuestro
tiempo. Esribi3ndole a un amigo le dea que tanto la e6istenia del peador omo la del
santo son propias de una 3poa ristiana# son dos reaiones, dos inventos del ristianismo.
-eir que el mundo de !o" se !a desristianizado, no quiere deir que la santidad !a"a
quedado sepultada ba&o el n(mero ingente de los peados. Eso sera insignifiante. Eso no
sera ms que un mal ristianismo, un mal siglo ristiano, omo tantos otros. 9or lo dems,
siempre el ontingente de los santos fue e6iguo en omparai$n on los peadores. 9ero lo
que "a no es para nada normal, lo que onstitu"e preisamente el drama de nuestro tiempo, es
que nuestras miserias "a no son ristianas. 5ientras la gente saba que los peados eran
peados, !aba una salida, !aba, por as , deirlo, materia para la graia. En ambio !o" no es
as. El mundo se !a vuelto perfetamente desristianizado, totalmente aristiano= "a no se
alaba p(bliamente la santidad, " "a no se sabe lo que es el peado. CEl te6to ompleto de esta
arta puede verse en Esqui() 0B de diiembre 122J, NW11D.
*a Edad 5edia valoraba la santidad " no &ustifiaba el peado. % me&or, viva on
ierta naturalidad el orden sobrenatural. Esta aeptai$n de lo sobrenatural, este vivir en ese
orden omo el pez en el agua, es una de las araterstias ms tpias del !ombre medieval,
que le permit$ desarrollarse sobre la base de ertezas, " no de meras opiniones, " emprender
grandes aiones, seguro de que poda superarse siempre ms. Asimismo !izo que su vida se
desarrollase en una atm$sfera de poesa " de asombro, aldo de ultivo de la inspirai$n
artstia que en tan alto grado resplandeiera en la Edad 5edia. 9ero di!a manera de enarar
la e6istenia no estuvo e6enta de peligros, porque no siempre se supo distinguir
adeuadamente entre lo que era de veras sobrenatural " lo que aparea omo maravilloso a la
imaginai$n. -e la inlinai$n a reer en el ontenido de la fe se pasaba filmente a la
redulidad en tradiiones u"o origen era on freuenia sospe!oso, "a las que la ,glesia
&errquia no reonoa fundamento alguno, por e&emplo, en le"endas relativas a la infania
de Jes(s, al estilo de los evangelios ap$rifos, o en milagros no poas vees estrafalarios que
se atribuan on e6esiva ingenuidad al poder de los santos.
-e esta forma, el sentido aut3ntio de lo sobrenatural se mezl$ en oasiones on la
redulidad popular " la tendenia a lo maravilloso. Ho" ello se nos !ae e6tra1o, en una 3poa
tan raionalista omo la nuestra, pero aquellos !ombres eran ms senillos " tendan a reer
en lo que se les dea. @n e&emplo de esta mi6ti$n es laramente advertible en el ulto de las
reliquias, osa tan loable " tan reomendada por la ,glesia desde los primeros siglos. 'odo el
mundo estaba en pos de reliquias. 9ero, >qui3n garantizaba la autentiidad de las mismas? A
deir verdad, esta preoupai$n no les !aa perder el sue1o, lo que aprove!aban algunos
vivillos, que siempre los !a", para poner a disposii$n de los fieles, a buen preio, por
supuesto, estos de la multipliai$n de los panes, o algunas gotas de sudor de 4risto en el
T/
Huertoc 4omo era de esperar, la ,glesia denuni$ reiteradamente seme&antes fraudes, pero el
pueblo simple no se onmova demasiado por tales advertenias.
El espritu religioso lo invada todo. El almanaque ivil era asi un alendario
elesistio, un eleno de las fiestas " santos de la ,glesia. ;o se dea el 11 de noviembre)
sino el da de S. 5artn). *os domingos eran designados on la primera palabra del introito
de la 5isa del da= el domingo de *_tare, de Luasimodo, et. 9ara el pueblo, el a1o nuevo
omenzaba no el 1i de enero sino en ;avidad " Epifana, uando se onluan los traba&os "
se terminaba de levantar las ose!as. *a llegada de la primavera lo se1alaba el da de 9asua
Eomo se sabe, por la diferenia de !emisferios, la 9asua en Europa oinide on la
primaveraE, primavera natural " sobrenatural, resurgir de la naturaleza " resurrei$n del
uerpo de 4risto. *as fiestas de 'odos los Santos " de 'odos los -ifuntos indiaban la llegada
del fin del a1o, " entones la ,glesia, aompa1ando el delinar de la naturaleza, inlua en su
liturgia refle6iones diversas sobre la preariedad de la vida !umana " la gloria reservada al
que perseveraba en la fe.
5s all de todas las limitaiones, la Edad 5edia fue indudablemente una 3poa
gloriosa de santidad, u"os frutos germinaron a todo lo largo " an!o de la 4ristiandad. Hubo
santos que !u"eron del mundo !ai3ndose eremitas, o que se santifiaron en 3l. Hubo santos
en todos las pases, en todos los estratos " ambientes de la soiedad, entre los saerdotes "
mon&es, obispos " 9apas, pero tambi3n entre los laios, re"es, prnipes, artesanos "
labradores.
$. Cin&o &ara&"er%s"i&as de 'a espiri"2a'idad *edie-a'
;o es fil sistematizar las prinipales manifestaiones del espritu religioso que
distinguieron a los !ombres de la 4ristiandad. Hagamos el intento.
a; La i*pron"a es&ri"2r%s"i&a
4ontrariamente a lo que generalmente se ree, la Edad 5edia tuvo predilei$n por
la Sagrada Esritura. Es ierto que en aquel entones no seran mu!os los que la !abran
ledo ntegramente, pero la letura no es el (nio modo de aeder al ontenido de un libro. El
!e!o es que la :iblia fue entones onoida, al menos en sus lneas generales, on mu!a
ma"or amplitud " profundidad que en nuestros das. Espeialmente se freuent$ el Evangelio
", onsiguientemente, los prinipales !e!os de la vida de 4risto. 9ero tambi3n se onoi$ el
Antiguo 'estamento, onsiderado ual preludio del ;uevo, seg(n la manera omo lo !aban
interpretado los 9adres de la ,glesia, que vean en la vie&a alanza la prefigurai$n " anunio
prof3tio de la nueva. A la luz del ;uevo 'estamento los ristianos penetraron en el misterio
de la ,glesia " su ulminai$n en el Apoalipsis.
*a me&or prueba del modo omo los ristianos de la Edad 5edia entendan la
Sagrada Esritura nos lo proporionan la esultura " los vitrales de las atedrales, que en
aquella 3poa eran omo las asas del pueblo. Seg(n veremos en onferenias ulteriores, la
distribui$n de las imgenes en las atedrales supone una mente ordenadora " teol$gia. 9ero,
omo bien !a esrito -anielWAops= >9ara qu3 iban los maestros onstrutores a !aber
multipliado las pginas de aquellas R:iblias de piedraS, de aquellos Evangelios
transparentes, si los usuarios del edifiio no !ubieran visto en todo ello ms que &eroglfios?,
Se !a di!o que la atedral a!ablaba al analfabeto\# pero !a" que admitir que 3ste era apaz de
entender su lengua&e) C*a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac NJD.
9or ierto que la Sagrada Esritura era onoida " estudiada on ms profundidad en
las @niversidades " Faultades de 'eologa. ;o de&a de resultarnos admirable el grado en que
TN
los !ombres ms intelgentes la asimilaban !asta itarla on una failidad que nos resulta
pasmosa, omo por e&emplo S. :ernardo, quien en sus esritos " sermones no s$lo pasaba on
toda naturaldad de los tipos " figuras del Antiguo 'estamento a las realidades del ;uevo, sino
que !asta su mismo estilo estaba profusamente impregnado de giros bblios. Asimismo la
Esritura era ampliamente onoida en los onventos donde, "a desde los tiempos de S.
:enito, la letio divina, en que la Esritura onstitua lo prinipal, !aba de oupar una buena
parte de la &ornada del mon&e. 9ero lo que a queremos realar es !asta qu3 punto ese
onoimiento no qued$ enerrado en los laustros universitarios " en los monasterios, sino
que se pro"et$ a la generalidad de los fieles, informando su espiritualidad.
.; E' &2'"o a 'os san"os
*a segunda nota de la religiosidad medieval es el ulto de los santos, que fue
obrando gran importania en el transurso de aquella 3poa. -i!o ulto no fue, por ierto,
un invento del 5edioevo, "a que provena de los primeros siglos del ristianismo, pero
entones alanz$ una magnitud impresionante. 4omo lo !emos se1alado, a vees se de&$
ontaminar por la redulidad " la superstii$n. 9ero ello no obsta a que valoremos lo que tena
de positivo. El, !ombre de la Edad 5edia se senta !umilde e inerme ante el Eterno Eesribe
-anielWAopsE, " e6perimentaba as la neesidad de oloar entre el 'odopoderoso " 3l, unos
intermediarios, unos !ombres omo 3l que !ubieran onquistado el ielo levantando !asta la
perfei$n su propia naturaleza. Ese deseo del alma que ;ietzs!e formul$ en aquellos
t3rminos 3lebres= Rel !ombre es algo que quiere ser superadoS, lo aall$ el ristianismo de la
Edad 5edia admirando a los Santos, lo que sin duda vale ms que idolatrar a los ampeones
de bo6eo "a los artistas de ine) Cibid., N1.D En ierto modo, ada uno es lo que admira.
*os !ombres de esa 3poa unan on toda naturalidad las vidas de los santos a la
Esritura tan amada. 9ara ellos, seg(n observa el mismo -anielWAops, la !istoria de los
grandes !ombres " mu&eres que !aban servido a -ios !asta el !erosmo de la santidad, fue la
terera parte de un trptio, u"as dos primeras eran el Antiguo " el ;uevo 'estamento Cf.
ibid.D 'al aserto enuentra una onfirmai$n en las esulturas de los p$rtios de las atedrales,
as omo en los vitrales, donde se los ve mezlados familiarmente on los grandes persona&es
de la Sagrada Esritura. Algunas r$nias que relataban las vidas e&emplares de los santos
eran ledas en el maro de la liturgia, pero mu!as otras pertenean al repertorio de los
&uglares " trovadores al mismo ttulo que los 4antares de Pesta.
4ada nai$n, ada provinia, ada iudad, tena sus propios santos. 4ada 3poa del
a1o, su santo espeialmente venerado. 4ada ofiio ontaba on la protei$n de un santo
patrono). 4ada neesidad, on su espeial interesor.
&; La de-o&i)n a 'a +2*anidad de Cris"o
9odrase deir, en t3rminos mu" generales, que si el primer milenio del ristianismo
insisti$ ms en la divinidad de ;uestro Se1or, el segundo se inaugur$ predileionando su
naturaleza !umana. @n autor lleg$ a deir que la gran novedad de la Edad 5edia fue la
inteligenia " el amor, o, por me&or deir, la pasi$n por la !umanidad de 4risto. Luizs este
ambio de aentuai$n enuentre su origen en S. :ernardo. El Kerbo enarnado "a no ser el
9antortor del arte bizantino sino un 4risto ms erano, ms apro6imado al !ombre, sin por
ello obviar su divinidad. -esde entones se iban a enfoar on predilei$n todos los aspetos
!umanos del Se1or, para analizarlos en los libros " prediarlos en los sermones. -e este
tiempo es la ostumbre del pesebre, instaurada por S. Franiso, " la onsiguiente venerai$n
del ;i1o rei3n naido, del que S. :ernardo evoara on ternura inluso sus pa1ales# se !onr$
al ;i1o de ;azaret, sobre quien S. Elredio de Aieval esrbi$ un tratado. 7 espeialmente se
TT
meditaron los misterios dolorosos del Se1or, su agona en el Huerto, los detalles de su 9asi$n,
su muerte. ,nluso iertos estudiosos !an redo desubrir en algunos dispulos de :ernardo
el origen remoto de la devoi$n al Sagrado 4oraz$n.
El despliegue de la devoi$n a la !umanidad de 4risto tra&o onseuenias en
diversos ampos. 9or e&emplo en la liturgia, donde se foment$ la adorai$n a la Hostia
onsagrada, signo visible del 4risto inmolado, rodendola de piedad " de fervor# on motivo
del milagro de :olsena, se institu"$ la fiesta de 4orpus 4!rsti, para la que Sto. 'oms
esrbi$ el te6to de la 5isa " del %fiio -ivino, que inlu"e obras maestras de la poesa
medieval omo el *auda Sion, el Adoro te devote, el 9ange lingua, " otros te6tos igualmente
sublimes# asimismo a raz de aquel milagro se edifi$ esa &o"a rutilante que es la atedral de
%rvieto, on el deseo de que sirviese de reliario grandioso para los pa1os " ob&etos sagrados
toados por la Sangre de 4risto.
El ulto de la !umanidad de Jes(s se refle&$ tambi3n en el arte. Fue la ausa de que
en ada atedral se dediase al Kerbo enarnado una de las fa!adas. En la 9ortada Aeal de
4!artres, por e&emplo, la imagen de 4risto omo Se1or oupa el entro, rodeado por las
representaiones de los misterios de su Enarnai$n " Plorifiai$n.
d; E' &2'"o a N2es"ra Se9ora
*a devoi$n a la Santsima Kirgen onoi$ durante la Edad 5edia un auge
e6traordinario. Si se busaban interesores, >qui3n poda intereder me&or que la 5adre del
Kerbo enarnado? Su ulto estuvo estre!amente asoiado al de Jes(s. 'oda alabanza de la
5adre, pertenee al Hi&o), prediaba S. :ernardo.
Fue en esta 3poa uando se esribieron los antfonas marianas Alma Aedemptoris
5ater, Ave Aegina oelorum, as omo la Salve Aegina Eseg(n algunos, ompuesta por el
obispo de 9u", Ademaro de 5onteil, uno de los que enabezaron la primera de las 4ruzadasE,
que los guerreros ristianos entonaron al oupar Jerusal3n. Fue asimismo durante el 5edioevo
que los isterienses introdu&eron la ostumbre de llamar a 5ara ;uestra Se1ora), quizs
por influ&o del voabulario de la 4aballera. Fue el tiempo en que trovadores " &uglares
antaban por doquier los milagros atribuidos a la Santsima Kirgen. Fue tambi3n la 3poa en
que el Ave 5ara empez$ a difundirse entre los ristianos " en que pronto se instaurara la
prtia del Aosario. Se busaron en el Antiguo 'estamento las figuras que profetizaban la
su"a, vi3ndosela sobre todo omo la segunda Eva EEva se !izo AveE, la verdadera madre de
los vivientes). Se ant$ a la Kirgen de la ;avidad, relinada abe su Hi&o rei3n naido, pero
tambi3n se la ontempl$ &unto a la ruz, de pie, omo la Kirgen de los -olores, la 5adre del
Stabat 5ater.
Seg(n era de esperar, este fervor se refle&$ igualmente en el ampo del arte. Fueron
innumerables las iglesias que llevaron el nombre de la Kirgen, por e&emplo en Frania las
llamadas ;otreW-ame) Cde 9ars, de 4!artres, de Amiens, et.D. *a Kirgen omparei$ en las
fa!adas de las atedrales, en las esulturas de los p$rtios " en los tmpanos, ada vez on
ms freuenia, primero on su Hi&o, luego sola, e inluso en 5a&estad), atitud reservada
anteriormente a s$lo 4risto. El ulto mariano dio al ristianismo medieval un toque de ternura
que onstitu"e uno de sus aportes ms admirablesY.
Y9ara ampliar el anlisis de estas notas de la espiritualidad medieval, f. -anielW
Aops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... /2WNT.
T.
e; E' ansia de pere(rina8e
Se1ala A. 9ernoud una suerte de parado&a que arateriz$ a la Edad 5edia, el
enuentro misterioso de dos polos aparentemente ontrarios, es a saber, el apego al solar " el
ansia de peregrinai$n. 4omo "a lo !emos se1alado, en aquel tiempo los !ombres e!aban
raes profundas en el !ogar, la familia, la parroquia, el terru1o, la profesi$n que e&eran. 7,
on todo, esos seres rema!ados al suelo, estuvieron en perpetuo movimiento. *a Edad 5edia
fue testigo de los ms grandes desplazamientos de multitudes, de la irulai$n ms intensa
que los siglos !a"an onoido, e6eptuado quizs el nuestro. El 5edioevo es, a la vez, una
3poa en que se onstru"e " una 3poa en que se via&a, dos atividades que a primera vista
pareen absolutamente inoniliables, " que sin embargo oe6istieron on total naturalidad
C*umi]re du 5o"en ^ge, 0/GW0//D.
*a tendenia a la movilidad de los ristianos quizs tenga que ver on el arter de
la ,glesia omo peregrina) en este mundo. Sea lo que fuere, lo ierto es que la Edad 5edia
estuvo signada por la atitud de b(squeda, de demanda), que fue uno de los asuntos ms
autivantes de la literatura de la 3poa, la obsesi$n de la partida en orden a enontrar un
tesoro esondido, el ansia del desubrimiento, la proseui$n de la dama on la que so1aban
los aballeros andantes, el tema del paraso perdido, del gesto lave) que umplir. El Prial,
ese liz de una materia desonoida a los mortales, que mu!os busan, pero que s$lo un
oraz$n puro ser apaz de enontrar, sigue siendo una de las aventuras ms sedutoras de la
Edad 5edia Cf. A. 9ernoud, op. it., 1NTW1N.D.
Luizs debamos inluir en este onte6to la gran e6perienia medieval de las
peregrinaiones. Aesulta !o" difil imaginar aquellos inmensos desplazamientos, aquellas
impresionantes multitudes que se lanzaban por los aminos de la peregrinai$n. *a Aoma del
primer A1o Santo) de la !istoria, vio pasar por sus alles ms de dos millones de
peregrinos... >9or qu3 se !aa una peregrinai$n? *as razones eran diversas. Haba quienes
esperaban de -ios alguna graia espeial, por e&emplo la salud, si se trataba de un enfermo.
%tros porque deseaban que -ios se apiadase de ellos " les perdonase un gran peado. %tros
porque el onfesor se la !aba impuesto a modo de penitenia. % simplemente para e6presar
su fe o su devoi$n. ;o siempre las rutas ofrean seguridad# on freuenia !aan su
aparii$n grupos de bandoleros que desvali&aban a los pobres peregrinos. Justamente para la
defensa de los mismos surgiran diversas %rdenes 5ilitares dediadas a la ustodia de los
aminos. Peneralmente a lo largo de la ruta los peregrinos iban enontrando albergue en las
abadas " !ostales onstruidos espeialmente para ellos. 4asi todos iban a pie, poos a aballo
o en burro. A vees se les agregaban algunos &uglares, u"as voes alternaban on los antos
religiosos de la multitud. 4ada tanto los peregrinos se detenan. Haban llegado a tal o ual
santuario, "a que los grandes aminos estaban &alonados por lugares que obi&aban reliquias
de santos, o que onservaban reuerdos de alguno de ellos, uriosamente mezlados on los
de los !3roes, a vees legendarios, de los 4antares de Pesta.
'res fueron los entros prinipales. El primero, omo es obvio, Jerusal3n. *a
ostumbre de peregrinar !asta esa iudad santa la inaugur$ S. Elena, la madre de 4onstantino,
en el siglo ,K, " desde entones el flu&o nuna se detuvo. *os que all audan fueron llamados
9almeros), porque se osan al uello la imagen de una palma. El segundo fue Aoma, ms
erana que aqu3lla, pero igualmente meritoria, u"a importania fue siempre reiendo en la
Edad 5edia. *os que a ella se dirigan eran llamados Aomeros), " su peregrinai$n
romera), palabra que luego servira para designar ualquier tipo de peregrina&e. 7
finalmente 4ompostela, lugar que rivalizaba en atrativo on los otros dos. -ante lleg$ a deir
que en sentido estrito, se entiende por peregrino el que va a la 4asa de Santiago).
E6pla"3monos un tanto sobre este lugar de peregrinai$n, "a que es fundamental en la !istoria
T2
de nuestra 5adre 9atria. Seg(n la tradii$n, en el a1o G/ atra$ en las ostas de Paliia una
bara, donde siete dispulos de Santiago, que !aban evangelizado Espa1a &untamente on 3l,
llevaban los restos del ap$stol, deapitado en Jerusal3n, para que pudiesen reposar all,
santifiando para siempre la tierra de su apostolado. 4on el tiempo fue desapareiendo la
memoria preisa del lugar donde !aba sido enterrado, !asta que un ermita1o, iluminado por
una estrella, logr$ enontrarlo. Era el 4ampus Stell_, el ampo de la estrella, 4ompostela. El
ap$stol Santiago tuvo mu!o que ver on la !istoria de Espa1a. Seg(n las vie&as r$nias se
!abra apareido durante la batalla de 4lavi&o, para argar ontra los rabes a la abeza de los
e&3ritos ristianos, por lo que fue llamado 5atamoros). El !e!o es que los peregrinos a
4ompostela Eque reiban el nombre de Jaobitas), "a que Santiago se die ,aobus en latnE
fueron siempre numerossimos durante la Edad 5edia, " di!a peregrinai$n tuvo, omo el
santo que la provoaba, no poo que ver on la Aeonquista de Espa1a. Santiago " ierra
Espa1a), tal era el grito de batalla. 9arei$ natural que en las iglesias que &alonaban el amino
se representase al santo on el atuendo de un soldado. ;i era raro que el peregrino se
onvirtiese en ruzado.
Junto a estos tres grandes entros, !ubo otros de menor importania= en 'ours, la
tumba de S. 5artn# en ;ormanda, el 5ontWSaintW5i!el, u"os peregrinos eran llamados
5igueletes)# " en tantos lugares, diversos santuarios de la Kirgen.
En fin, la 4ristiandad vivi$ en movimiento. Aquel aminar por -ios " por la fe es
una muestra del arter de la piedad medieval, on su nostalgia de lo infinito, su impaienia
de los lmites. En una obra reiente se !a podido demostrar $mo el -ante, que tanto propii$
las grandes peregrinaiones de la Edad 5edia, ompuso la -ivina 4omedia al modo de una
magna peregrinai$n a trav3s de los distintos estados del alma !umana. 'ambi3n las ruzadas,
se agrega en di!a obra, fueron una forma de peregrinai$n, de sublimai$n de la idea del
!omo viator, donde las imgenes de la Jerusal3n terrestre " la Jerusal3n elestial onoieron
una uriosa simbiosis Cf. E. 5itre Fernndez, *a muerte venida. ,mgenes e !istoria en el
%idente medieval C10JJW1BG.D, Enuentro, 5adrid, 12.., TTW.J.1B2D.
Y Y Y
'ales fueron las araterstias ms salientes de la religiosidad medieval. Seramos
in&ustos si no se1alramos tambi3n sus prinipales falenias. *a Edad 5edia sufri$, " de
manera prolongada, el embate de dos realitrantes tentaiones= la de la arne " la del dinero.
En el umbral del siglo +,K, es deir, al t3rmino de aquella edad, se segua fustigando
e6atamente los mismos peados que S. :ernardo denuniara en el siglo +,,, " los Santos
Franiso " -omingo en el siglo +,,,. :asta on abrir la -ivina 4omedia para tener una
reapitulai$n de esas rtias# el -ante pobl$ el ,nfierno " el 9urgatorio de 4ardenales a
quienes !a" que llevar, de tanto omo pesan), de lobos rapaes on !bitos de pastores) " de
l3rigos imp(dios. 9ero aun uando estas defeiones resultan innegables, tambi3n !a" que
reonoer una permanente " retornada voluntad de reforma, sobre todo de parte de los santos,
quienes no dudaron en levantarse on intr3pida indignai$n ontra los viios que manillaban
a la Esposa de 4risto.
0. E' 5'ore&er de 'as rdenes Re'i(iosas
Aesulta realmente prodigioso el resurgimiento de vie&as %rdenes " la aparii$n de
nuevas familias religiosas de toda ndole.
.J
a; rdenes Mon/s"i&as
7a !emos destaado el valor, no s$lo espiritual sino tambi3n ultural, de las grandes
%rdenes antiguas, sobre todo de la fundada por S. :enito. -esde el omienzo, la abada
beneditina tom$ la forma de un peque1o estado que poda servir de paradigma a la nueva
soiedad ristiana que surgi$ luego del desastre oasionado por las invasiones brbaras.
En el urso de la Edad 5edia dos fueron las grandes %rdenes 5onstias que
brillaron en %idente. *a primera de ellas fue la %rden beneditina, que multipli$ sus
monasterios por toda Europa, siempre en fidelidad a la regla que el gran patriara del
monaato, S. :enito, esribiera en 5onte 4assino# " la segunda, la %rden del 4ister,
apareida en el siglo +,,, que reibi$ un deidido impulso mered al espritu ardiente de S.
:ernardo. El reimiento de las %rdenes 5onstias fue impresionante. 4lun", monasterio
beneditino fundado a omienzos del siglo +, u"a influenia se e6tendera a toda la ,glesia,
ontaba en 11JJ on 1J.JJJ mon&es " 1G/J asas. El 4ister, en menos de /J a1os, agrup$ BG.
monasterios, " el bi$grafo de S. :ernardo no e6ageraba al deir que el gran Abad se !aba
onvertido en el terror de las madres " de las esposas, pues, all donde !ablaba, todos,
maridos e !i&os, se enaminaban al onvento).
4omo di&imos ms arriba, el monasterio era una peque1a iudad, on su sala
apitular, el laustro, el sriptorium, las eldas o dormitorios, el omedor, la !ospedera, la
enfermera " las dependenias donde se onservaban los produtos agrolas ose!ados. En
torno a 3l viva una espeie de familia), una verdadera iudad monstia, integrada por los
que administraban las tierras de la abada o traba&aban en ella, u"as asas irundaban los
edifiios onventuales, dando origen a verdaderas aldeas. 'odos vivan mu" era del
onvento, si bien una lausura) los separaba de la 4omunidad, a fin de que la intimidad " el
reogimiento de los mon&es no se viesen turbados.
.; rdenes Canoni&a'es
'ambi3n durante la Edad 5edia apareieron diversas omunidades de 4an$nigos
Aegulares. 'ratbanse de grupos de presbteros o olegios de saerdotes, que se instalaban
&unto al %bispo para asegurarle la ontinuidad en la reitai$n del %fiio -ivino " a"udarlo en
su gesti$n pastoral.
Es ierto que el origen de tales instituiones se remonta a la 3poa arolingia. 9ero
omo on el orrer de los siglos se !aban introduido diversos abusos, los me&ores de entre
ellos quisieron a!ora volver a las fuentes. 7 la fuente prinipal fue nada menos que S.
Agustn, el primero que, en 'agaste, " luego en su sede episopal de Hipona, se !aba rodeado
de saerdotes que no s$lo olaboraban on 3l sino que llevaban vida omunitaria " religiosa,
seg(n una Aegla que el mismo santo !aba redatado para ellos. Sobre la base del retorno a
los remotos orgenes agustinianos, naieron diversas %rdenes de este tipo, por e&emplo, los
4an$nigos del Pran San :ernardo, fundados por S. :ernardo de 5ent!on C20BW1JJ.D, la
4ongregai$n de San Aufo, iniiada, por :enito, obispo de Avi1$n C1JB2W1J2/D, " algunas
otras, en diferentes iudades. Luien ms se desta$ en este emprendimiento fue S. ;orberto
C1J./W11BGD, el ual fund$ la famosa %rden de los 9remonstratenses.
&; rdenes Mendi&an"es
Hubo quienes prefirieron renuniar a la paz de los laustros monstios para lanzarse
ms diretamente a las lides aposWt$1ias. As re"$ entenderlo S. -omingo de Puzmn
C11TJW1001D, !i&o de un noble de 4astilla, quien siendo saerdote !aba reorrido el sur de
Frania prediando ontra la !ere&a de los Albigenses. Fund$ entones la %rden de
.1
9rediadores, u"os miembros se dediaran no s$lo a la ontemplai$n sino tambi3n al
apostolado, prinipalmente inteletual " de prediai$n. -e di!a %rden saldran Sto. 'oms,
S. Aaimundo de 9e1afort, EM!ardt " tantos otros grandes.
*a %rden iniiada por S. -omingo e&eri$ un influ&o onsiderable en la vida religiosa
" ultural de la 3poa. Sin embargo ma"or a(n fue la influenia que tuvo otro gran fundador,
S. Franiso de Ass C11.0W100ND, reador de la %rden de los Hermanos 5enores, difundiendo
en el ambiente la piedad evang3lia " la devoi$n a la !umanidad de Jes(s, tan propias de su
espiritualidad. 'ambi3n de esta %rden salieron grandes te$logos, omo S. :uenaventura# on
todo S. Franiso predileionaba el oraz$n " la e6perienia personal. *os dominios
polemizaron efiazmente on los taros, desde1adores de la materia# pero Franiso, al
re!abilitar el valor de lo tangible, destru"$ el atarismo en su raz, siendo quizs su ntio de
las reaturas el que logr$ sobre esa !ere&a la vitoria deisiva. *o que -omingo alanz$ on
su teologa, Franiso lo obtuvo on su ntio Cf. P. -ub", *e temps des at!3drales, 9aris,
12TN, 1T.D. -ante se refiri$ a ambos en la -ivina 4omedia. En el anto +, del 9araso puso
en boa de Sto. 'oms el elogio de S. Franiso= fu tutto serafio in ardore), as omo de S.
-omingo= per sapienza in terra fu ` di !erubia lue uno splendore)...
'anto la %rden de S. -omingo omo la de S. Franiso tuvieron gran afluenia de
andidatos. En 1B1N, los franisanos ontaban on 1GJJ asas " ms de BJ.JJJ religiosos#
los dominios, en 1BJB, on NJJ asas " 1J.JJJ frailes.
Junto a estas dos grandes %rdenes, surgieron otras, dado que algunas %rdenes
monstias fueron onvertidas en mendiantes. As los 4armelitas, al advertir que su
presenia en 'ierra Santa se !aa prtiamente imposible a ausa de los turos, se
e6pandieron por Europa omo 'erera %rden 5endiante). 7 tambi3n los Agustinos, ba&o
u"o nombre el 9apa uni$ a diversos grupos que seguan la regla de S. Agustn.
*os 5endiantes no limitaron su atividad a s$lo Europa, sino que se lanzaron
tambi3n a las misiones e6tran&eras. Entre estos misioneros se destaa la figura de S. Jainto,
notable dominio que se dirigi$ !aia el este, instalndose en [iev, en 1000, de donde tuvo
que partir !aia el sur de Ausia " @rania, preparando all las bases de lo que on el tiempo
seria la ,glesia @niata @raniana. *a ,glesia medieval entr$ asimismo en ontato on los
mogoles. *o !izo a trav3s de un doble onduto= el de la diplomaia, sobre todo por medio del
re" S. *uis, u"a idea era entablar un auerdo on los mogoles, algunos de los uales eran
ristianos, si bien !ere&es, frente al enemigo om(n, el ,slam# " el apost$lio, llevado a abo
por un grupo de !ermanos franisanos que, partiendo de 4onstantinopla, se internaron en el
oraz$n de Asia !asta llegar a la orte del [!an, en [araMorum. -e esta 3poa son tambi3n
los aventurados via&es de 5aro 9olo quien, omo se sabe, lleg$ !asta la 4!ina.
Asimismo fueron numerosos los religiosos mendiantes que se dirigieron al Afria
del ;orte, espeialmente los franisanos, siguiendo el e&emplo de su padre " fundador, quien
"a !aba ido all on varios de sus primeros ompa1eros. 5s tarde audieron tambi3n los
dominios, algunos de los uales moriran mrtires. 4omprender al ,slam no era tarea fil. ;i
bastaba el entusiasmo apost$lio. Era preiso ienia " sabidura. As lo entendi$ una de las
personalidades ms apasionantes de toda la !istoria de las misiones en la Edad 5edia=
Aaimundo *ulio C10B/W1B1ND. -etengmonos un tanto en esta figura e6epional, quien &unt$
de manera admirable una notable inteligenia, graias a la ual pudo penetrar en el alma del
,slam, on una generosidad ilimitada, que lo ondu&o asi !asta el martirio.
*a vida de Aaimundo fue una verdadera epope"a. Aquel ataln era un !ombre de
!ierro. Siendo &oven !aba llevado una vida mu" poo edifiante, !asta que un da, sintiendo
que -ios lo !aba !erido), se onvirti$, entregndose a su serviio, omo teriaro
franisano. -esde !aa mu!o que onoa bastante bien a los musulmanes# !aba alternado
.0
on mu!os de ellos, aprendiendo su lengua on tanta perfei$n que estaba en ondiiones
de esribir en rabe. A!ora que se !aba onvertido onibi$ un plan grandioso, on varias
etapas= ante todo se dediara a formar misioneros en institutos donde se les ense1ara las
lenguas del lugar, luego redatara ompendios de la fe ristiana en los idiomas de los pueblos
que !aban de ser evangelizados, " por fin se e6pondra 3l mismo al martirio, ofreiendo as a
los infieles el testimonio supremo de la aridad.
A1o tras a1o, insisti$ ante los Ae"es " los 9apas en favor de su plan. Algunos
atendieron su propuesta, omo el re" Jaime de 4atalu1a, quien re$ un 4olegio espeial para
formar un grupo de Hermanos 5enores de auerdo al pro"eto de *ulio. Asimismo 9ars,
%6ford, :olonia " Salamana resolvieron rear en sus @niversidades tedras de rabe,
grego, !ebreo " aldeo. Habiendo logrado todo esto, Aaimundo pens$ que s$lo le restaba dar
el testimonio an!elado.
7 as se embar$ para '(nez. Haba all algunos ristianos, espeialmente
omeriantes. 9ero 3l quera ir a los rabes. Kestido omo un sabio del ,slam, omenz$ a
mezlarse on las mu!edumbres, que en las esquinas de las alles " en las plazas, se
agolpaban en torno a los &uglares o prediadores, seg(n la milenaria tradii$n oriental.
-urante varias semanas se omport$ de este modo, no perdiendo oasi$n alguna para prediar
el Evangelio. Hasta lleg$ a entablar ontroversias on los sabios musulmanes en sus propias
esuelas. 9ero un da fue denuniado omo ristiano a las autoridades# llevado ante el
tribunal, " ausado de blasfemo, fue ondenado a muerte. >;o era eso lo que !aba busado?
Sin embargo -ios no lo quiso as. @n poderoso persona&e de '(nez que lo !aba onoido,
abog$ en su favor, salvndole la vida. *o ual no le evit$ ser terriblemente azotado, tras lo
ual fue e6pulsado, arro&ndosele a un baro genov3s que estaba a punto de zarpar. 9ero *ulio
era indomable, " apenas llegada la no!e, se tir$ al agua, " nad$ !asta la osta, deidido a
reanudar su tarea de evangelizai$n.
;o tenemos tiempo para detallar lo que luego suedi$. S$lo digamos que mu!os le
aonse&aron desistir de su empresa, " dediarse a prediar en las :aleares " en Espa1a, donde
!aba tanto por !aer. 9ero 3l se neg$ una " otra vez, onvenido de que -ios lo quera en el
Afria. Estaba "a mu" ave&entado, " sin embargo mostraba ada vez menos prudenia),
!asta el punto de ataar p(bliamente la dotrina de 5a!oma en las plazas " en las alles. Se
dira que tena urgenia por ser martirizado. Fue nuevamente detenido, mas esta vez lo
salvaron de la muerte algunos omeriantes genoveses " atalanes. 'ras seis meses de arresto,
las autoridades ordenaron su e6pulsi$n. 9ero pronto retorn$, dedindose a!ora a esribir
tratados sobre la religi$n islmia " la manera de rebatir la dotrina musulmana. 9or fin, en
1B1N, el popula!o, amotinado por un ontroversista enemigo, se abalanz$ sobre 3l. lo moli$
a palos, " lo de&$ por muerto. *os genoveses lo argaron en un navo. *leno de pesar por no
poder dar su vida en la tierra de sus sue1os, muri$ uando 5allora aparea en el !orizonte.
;os !emos detenido en la figura de Aaimundo, a quienes llamaron Aaimundo el *oo), el
-otor ,luminado), el *oo de -ios), porque nos paree enantadora. 7 porque es de
nuestra misma sangre.
d; rdenes Reden"oras
Apareieron asimismo %rdenes de talante !eroio, u"os miembros se ofrean
voluntariamente para ser enviados a los pases musulmanes, oupando el puesto de tal o ual
autivo ristiano, lo ual, omo es evidente, entra1aba gravsimos peligros. As, en 10GJ, S.
Aam$n ;onato fue martirizado por el re" de Argel. *a primera %rden de este estilo fue la de
los 'rinitarios, reada en 112. por S. Juan de 5ata " S. F3li6 de Kalois, u"a voai$n
espefia era liberar a los ristianos autivos del ,slam.
.B
9oo despu3s, en 100B, apareieron los 5eredarios= por iniiativa de S. 9edro
;olaso " S. Aaimundo de 9e1afort, quienes introdu&eron en su regla el voto de sustituirse a
los autivos. -esde su fundai$n !asta la Aevolui$n franesa estas dos %rdenes liberaron
ms de NJJ.JJJ autivos, entre los uales figurara el inmortal 4ervantes.
e; rdenes Mi'i"ares
:stenos aqu on menionarlas, "a que de ellas algo diremos al tratar de la
4aballera.
Y Y Y
'odas estas %rdenes apuntaban a fines diversos. As omo sobre un mismo paisa&e
grandes pintores pueden omponer uadros sumamente diferentes, en torno al tema (nio del
amor de -ios se despleg$ un amplio abanio de atitudes espirituales. @n beneditino, un
isteriense, un franisano, un dominio, un meredario, no siguieron, por ierto, los mismos
aminos. El !i&o de S. :enito, trataba de santifiarse por la obedienia a la Aegla, el ulto
divino, la orai$n, la letio sara, el traba&o " el amor a la belleza puesta al serviio de -ios.
*a reforma del 4ister impli$ una ontemplai$n ms intensa " prolongada, un ma"or espritu
de mortifiai$n, ms tiempo dediado al traba&o manual, " predileion$ el despo&o por
sobre la belleza formal, pero lo que de severo !ubo en aquella espiritualidad qued$
ompensado por la inlinai$n de la misma !aia la !umanidad de 4risto " !aia la Kirgen
5ara. Asimismo !ubo diferenias entre las dos grandes %rdenes que surgieron a omienzos
del siglo +,,,, no obstante llamarse ambas mendiantes). *os !i&os de S. Franiso
aentuaron el espritu de pobreza absoluta, &untamente on un amor deliado a Jesuristo "
una atitud de admirai$n frente al mundo reado. *a espiritualidad de los dominios, en
ambio, se orient$ on preferenia !aia la ontemplai$n " la espeulai$n teol$gia, u"a
abundania estara en el origen de la atividad apost$lia. *a atitud de los meredarios
e6pres$ el tema del amor de -ios desde el punto de vista de la dai$n personal Ean&e
!eroioE por aquellos en favor de los uales 4risto !aba derramado su sangre, !ai3ndose as
autivos en el Se1or Cf. -anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac /NW/TD.
1. San BernardoA *o"or in*)-i' de' Medioe-o
Antes de dar por terminada la presente onferenia, presentemos una figura
paradigmtia de santo medieval, el arquetipo del estamento de los orantes), tal ual lo
onibi$ la 4ristiandad, S. :ernardo de 4laraval.
a; La persona
;ai$ :ernardo el a1o 1J2J. Era un &oven robusto, de frente amplia, o&os azules "
penetrantes. 'odos sus ontemporneos onuerdan en afirmar que brotaba de 3l un prestigio
singular.
@n da omprendi$ que -ios lo llamaba para seguirlo de era. Su padre se opuso.
9ero entones omenz$ a manifestarse aquella apaidad de fasinai$n que durante toda su
vida !abra de emanar de su persona. @no tras otro, todos sus !ermanos, sin e6epi$n,
!iieron su"a la deisi$n de :ernardo. 4omentando este poder de atrai$n ontagiosa esribe
A. Pu3non en su tan breve omo preioso estudio dediado a nuestro santo= Ha" "a en ello
algo de e6traordinario, " sera sin duda insufiiente evoar el poder del RgenioS, en el sentido
profano de esta palabra, para e6pliar seme&ante influenia. >;o vale me&or reonoer en ello
la ai$n de la graia divina que, penetrando en ierta manera toda la persona del ap$stol e
irradiando fuera por su sobreabundania, se omuniaba a trav3s de 3l omo por un anal,
.G
seg(n la omparai$n que 3l mismo empleara ms tarde aplindola a la Santsima Kirgen?)
CA. Pu3non, Saint :ernard, GX ed., Ed. 'raditionnelles, 9aris, 12TB, NWTD.
;os referiremos enseguida al influ&o que seguira e&eriendo a lo largo de su vida en
diversos mbitos del mundo de su 3poa. 9ero digamos desde "a que el atrativo que flua de
su personalidad no se limit$ tan s$lo al rulo de quienes la onoieron ara a ara, sino que
se multipli$ inmensamente a raz de su frondosa " elegante produi$n literaria. -ie Pilson
que S. :ernardo renuni$ a todo e6epto al arte de esribir bien). K3ase, si no, su magnfio
4omentario del 4antar), en 2N admirables sermones, sus tratados dogmtios, su famosa -e
onsideratione en que se1ala sus deberes a los 9apas...
.; Mon8e ! &a.a''ero
S. :ernardo fue antes que nada " por sobre todo un mon&e. Si bien las irunstanias
lo llevaron a vees a salir del monasterio, !a" que deir que aun en medio de sus via&es, de sus
mediaiones poltioWreligiosas, de sus debates dotrinales, fue " sigui$ siendo mon&e. 4on
freuenia le ofreieron ttulos " !onores, inluida la misma tiara pontifiia, pero 3l siempre
prefiri$ su !umilde ondii$n de mon&e del 4ister.
Sin embargo, S. :ernardo no fue un mon&e om(n. -etrs de su ogulla monaal se
esonda el "elmo del aballero. *a ionografa !a onservado aquella imagen del mon&e
blano que, prediando desde el elevado atrio de la iglesia de K3zela", el da de 9asua de
11GN, a una inmensa multitud, volvi$ a enender en ella el entusiasmo que !aba deado, "
lanz$ a la 4ristiandad a la segunda 4ruzada para la reuperai$n del Santo Sepulro. Haban
pasado asi uarenta a1os desde que Podofredo de :ouillon onquistara Jerusal3n. 9ero el
enemigo, que era abrumador, !aba logrado retomar la iniiativa, " la nobleza europea "a no
vibraba por la ausa de las 4ruzadas, omo la del siglo pasado. :ernardo sufra ante esta
situai$n, " entones se !aba dirigido al 9apa, que era por aquel entones Eugenio ,,,,
antiguo mon&e su"o en 4laraval, soliitndole su interveni$n. 4on la :ula del 9apa en sus
manos, :ernardo entr$ en ai$n, onsiguiendo en K3zela" resultados espetaulares, "a que
las multitudes, profundamente onmovidas, relamaban el !onor de ruzarse all mismo.
Aelatan las r$nias que falt$ tela para las rues, que todos queran oser sobre sus !ombros.
Hasta el manto de :ernardo sirvi$ para ello. 9ero tal 36ito no satisfizo del todo al santo, quien
desde K3zela" se lanz$ a los aminos de Europa para seguir enrolando nuevos ombatientes.
El Abad de 4laraval paree de la misma pasta que Podofredo de :ouillon o el 4id
4ampeador. El ristianismo que predi$ fue en3rgio, onquistador " asi astrense. Su
mismo modo de dirigirse a la Santsima Kirgen, llamndola ;uestra Se1ora), brota del
lengua&e aballereso# se onsider$ omo el aballero de la Kirgen " la sirvi$ omo a la dama
de sus sue1os. S. :ernardo trat$ de dar forma instituional a su onepi$n del ristianismo,
imaginando una %rden religiosa que la enarnara. 'al fue la %rden del 'emple, orden militar "
aballeresa, u"a misi$n sera la defensa de 'ierra Santa ante los ataques de los infieles. 9ara
ellos !izo redatar estatutos adeuados " esribi$ aquel Elogio de la nueva miliia), donde
e6alta el ideal del aballero ristiano enamorado de Jesuristo " de la tierra en que vivi$
;uestro Se1or. *os templarios eligieron un !bito blano, omo los mon&es del 4ister Cla gran
ruz ro&a fue un a1adido posteriorD. En la onepi$n de :ernardo, la 4aballera !abra as
!allado su e6presi$n ms aabada en aquellos !ombres que unan el espritu de fe " de
aridad, propio de la vida religiosa, on el e&eriio de la miliia en grado !eroio. Algo
pareido a lo que era 3l= un mon&eWaballero.
9ero "a se sabe lo que aontei$ on la %rden del 'emple, o me&or, lo que de ella se
die, es a saber, que on el tiempo se fue merantilizando, entrando en transaiones
finanieras, no siempre por enima de toda sospe!a. As se degradan las osas ms nobles.
./
Sin embargo, !a" demasiados misterios en este asunto para que pueda !aerse de ello un
&uiio imparial. ;o de&a de ser sintomtio que fuera Felipe el Hermoso, uno de los grandes
rebeldes de la Edad 5edia ontra la supremaa de la autoridad espiritual, quien prolamara el
ata de defuni$n de aquella miliia de 4risto), omo la !aba llamado S. :ernardo. Pu3non
lo !a advertido en su libro sobre el santo= El que dio los primeros golpes al edifiio
grandioso de la 4ristiandad medieval fue Felipe el Hermoso EesribeE, el mismo que, por una
oinidenia que no tiene sin duda nada de fortuito, destru"$ la %rden del 'emple, ataando
on ello diretamente la obra misma de S. :ernardo) Cop. it., 1TW1.D.
Se1ala -anielWAops que tanto la %rden del 'emple omo el ilo literario de la busa
del Santo Prial ouparon un lugar onsiderable en la le"enda urea que se form$ en torno a la
figura de S. :ernardo, apenas 3ste !ubo muerto. *os aballeros del Prial, puros,
desprendidos, "a la vez !eroios, no pareen sino la e6presi$n literaria de la nueva miliia)
esbozada por :ernardo. El poema del alemn 8olfram von Es!enba!, en la parte que
empalma on la obra del poeta fran3s Pu"ot, !ae de 9arsifal el re" de los templarios. 7 no
son poos los omentaristas que se !an preguntado si el arquetipo de Palaad, el aballero
ideal, el paladn sin ta!a, no !abr sido el propio :ernardo de 4laraval Cf. *a ,glesia de la
4atedral " de la 4ruzadac 1GBD. El gua que -ante elige en el anto B1 del 9araso para
suplir a :eatriz es un aniano vestido omo la gloriosa familia), evidentemente el Abad de
4laraval.
5on&e " aballero. He!o mon&e Eesribe Pu3nonE, seguir siendo siempre
aballero omo lo eran todos los de su raza# ", por lo mismo, se puede deir que estaba en
ierta manera predestinado a &ugar, omo lo !izo en tantas irunstanias, el rol de
intermediario, de oniliador " de rbitro entre el poder religioso " el poder poltio, porque
!aba en su persona omo una partiipai$n en la naturaleza del uno " del otro) CA. Puenon,
op. it. 0JD.
&; La &on&ien&ia de 'a so&iedad
;o se puede sino destaar on admirai$n el feliz enuentro entre el genio de S.
:ernardo " el reonoimiento del pueblo. 9orque on freuenia la !istoria !a sido testigo de
la e6istenia de !ombres superiores que en su momento no fueron reonoidos omo tales.
A, felizmente, se produ&o el enuentro enriqueedor. Este !ombre, dotado de tan eminentes
ualidades, fue venerado por la soiedad de su tiempo, lo que permiti$ entre ambos un ativo
interambio espiritual. El !e!o de que sus ontemporneos lo apreiasen en tal forma que
esu!asen sus onse&os " se enmendasen al or sus reprensiones, onstitu"e una muestra
aabada de $mo esa 3poa supo valorar, ms a(n que a los espeialistas) de la poltia, la
diplomaia o la eonoma, a los !ombres religiosos, a los santos " a los mstios.
9or eso S. :ernardo se permiti$ intervenir en tantas uestiones aparentemente a&enas
a la vida monstia. *os asuntos de -ios son los mos Ee6lam$ un daE, nada de lo que a El
se refiere me es e6tra1o). %fender a -ios era ofenderlo a 3l, " por eso se ergua
deididamente uando estaban en &uego los asuntos de -ios).
-ie -anielWAops que S. :ernardo oneba los asuntos) de -ios de dos maneras.
9or una parte se atentaba ontra el Se1or uando se violaba su le", uando sus preeptos eran
burlados# on lo que el Santo se situ$ en el oraz$n mismo de aquella gran orriente de
reforma que onstituira una fuerza de inesante renovai$n en la onienia de la ,glesia
durante la Edad 5edia. 9ero -ios era tambi3n afetado uando se amenazaba a la ,glesia en
su libertad, en su soberana, o en el respeto que se le deba Cf. *a ,glesia de la 4atedral " de
la 4ruzadac 101D.
.N
El g3nero epistolar se avena espeialmente on su temperamento apasionado " tan
personal en su manera de e6presarse. A vees entusiasta, otras indignado, sus artas son una
radiografa de su modo de ser. El amor, la ternura, la irritai$n enuentran on failidad los
t3rminos adeuados, por lo general no arentes de elegania. 5u!as de esas artas se dirigen
a las autoridades elesistias "a los poderes iviles. *o notable es que tanto los obispos omo
los poltios aeptasen las interferenias de este mon&e " on freuenia le !iieran aso.
Espeialmente interesante resulta su atitud on la persona del 9apa. 9or una parte lo
admiraba " veneraba, pero preisamente por eso lo quera santo " sabio, a la altura de su
inmensa responsabilidad. 4uando vea que el rulo que lo rodeaba era inompetente o
viioso, que su 4uria estaba llena de empleados), arentes de espritu sobrenatural, on qu3
virulenia estigmatizaba a aquellos rapaes. HLue el 9apa eso&a gente me&or, que eli&a en
todo el universo a quienes deban &uzgar el universo)I
,ntervino asimismo, " de manera deidida, en las lu!as dotrinales de su tiempo.
Sintomtia fue su ontienda on Abelardo, aquel !ombre devorado por la pasi$n de razonar,
preursor de ierta mentalidad raionalista que atenta ontra la misteriosidad de la fe.
Entendiendo que su silenio lo favorea, :ernardo entr$ en esena. 9ara dirimir la disputa,
Abelardo soliit$ la onvoatoria de un 4onilio. 7a desde el omienzo del mismo se mostr$
!asta qu3 punto la atitud de ambos era diferente. Abelardo se senta seguro de s, de su
apaidad dial3tia, onsiderando el 4onilio omo una espeie de palestra donde luir su
inteligenia. :ernardo era un santo, un !ombre lleno de -ios. El !e!o es que antes que
Abelardo abriese la boa, :ernardo omenz$ a ataarlo, argu"endo que los temas que
pretenda disutir no eran temas su&etos a disusi$n, porque rozaban el orden de la fe. 7 lo
abrum$ on un diluvio de itas tomadas de las Esrituras " de los 9adres, identifindolo on
Arrio, ;estorio " 9elagio. 'otalmente desonertado, Abelardo apel$ del 4onilio al 9apa. 7
se enamin$ !aia Aoma. 9ero no tuvo tiempo de llegar... ni vala "a la pena !aerlo porque al
arribar a 4lun" le alanz$ la ondena romana. Advertido del !e!o, " enterndose de que su
adversario se enontraba indispuesto, :ernardo audi$ inmediatamente al le!o del enfermo "
le dio el $sulo de paz Cf. -anielWAops, op. it., 10.W1B1D.
d; E' e8e de 'a r2eda
Se !a omparado a :ernardo on el e&e de una rueda. A seme&anza del e&e que no se
mueve, :ernardo estaba inm$vil en su ontemplai$n, pero as omo el e&e quieto mueve a
toda la rueda, de modo similar 3l pona en movimiento la entera soiedad. 7a, mu!os siglos
atrs, !aba di!o :oeio que as omo uanto ms nos aeramos al entro de una rueda,
menos movimiento notamos, de manera anloga uanto ms se apro6ima un ser finito a la
inm$vil naturaleza divina, tanto menos su&eto se ve al destino, que es una imagen m$vil de la
eterna 9rovidenia.
:ernardo era un !ombre de orai$n, fi&ado en su ontemplai$n, " sin embargo lo
vemos atuar en todos los ampos, inluidos los ms temporales. ;o de&a de resultar
impresionante el !e!o de que la desnuda elda de un mon&e pudiera llegar a ser el entro
mismo de %idente. 7 vieversa, no de&a de ser menos impresionante que en lo ms intenso
de sus tareas nuna olvidase que su energa era de origen sobrenatural. 5i fuego EdeaE se
!a enendido siempre en la meditai$n).
A seme&anza del 5otor inm$vil, desde el entro) fue :ernardo apaz de atender la
periferia. 'ener !asta ese grado el sentido de los !ombres " de los aonteimientos Eesribe
-anielWAopsE# ser apaz de llevar adelante tantas tareas diversas# saber dirigir la inmensa red
de los Hermanos de su %rden para ser informado " para que sus instruiones sean e&eutadas#
mantener una orrespondenia gigantesa on uanto era importante en la 4ristiandad de
.T
%idente# " seguir siendo entre tanto el mismo !ombre de pensamiento, de orai$n " de
ontemplai$n que onoemos, es todo ello el irreusable testimonio de su vala (nia). Kiene
aqu al aso aquel espl3ndido pensamiento de 9asal= ;o muestra uno su grandeza por ser
una e6tremidad, sino ms bien por toar las dos a la vez " por llenar todo lo que !a" entre
ambas) Cibid., 1BTW1B.D.
4on freuenia lo reprendieron por abandonar) la elda " fastidiar a los dems, en
vez de dediarse a la orai$n E)esos mon&es que salen de los laustros para molestar a la
Santa Sede "a los 4ardenales)E, pero tales ausaiones que a menudo llegaban a Aoma,
apenas si le impresionaban. 7 en uanto al simptio 4ardenal que le esribi$ amonestndolo,
le respondi$ seamente que las voes disordantes que alteraban la paz de la ,glesia le
parean ser las de las ranas alborotadoras que atestaban los palaios ardenaliios o
pontifiios.
:ien !a esrito Pu3non= Entre las grandes figuras de la Edad 5edia, poas !a"
u"o estudio sea ms propio que la de S. :ernardo para disipar iertos pre&uiios aros al
espritu moderno. >Lu3 !a", en efeto, ms desonertante para 3ste que ver un ontemplativo
puro, que siempre !a querido ser " permaneer tal, llamado a e&erer un papel preponderante
en la ondui$n de los asuntos de la ,glesia " del Estado, " triunfando a menudo all donde
!aba fraasado toda la prudenia de los poltios " los diplomtios de profesi$n?... 'oda la
vida de S. :ernardo podra pareer destinada a mostrar, mediante un e&emplo impresionante,
que e6isten para resolver los problemas del orden inteletual e inluso del orden prtio,
medios ompletamente distintos que los que se est !abituado desde !ae mu!o tiempo a
onsiderar omo los (nios efiaes, sin duda porque son los (nios al alane de una
sabidura puramente !umana, que no es ni siquiera la sombra de la verdadera sabidura) CA.
Pu3non, op.it., /D.
e; En&arna&i)n de 'a re'i(iosidad *edie-a'
S. :ernardo es la imagen ms lograda del !ombre tal " omo pudo onebirlo la
Edad 5edia, si bien en su umbre, pero es que una monta1a forma tambi3n uerpo on la
e6tensi$n de las llanuras que la rodean " arraiga en ellas) C-anielWAops, *a ,glesia de la
4atedral " de la 4ruzadac 11ND.
El Santo de 4laraval llev$ a su ms alto grado las diversas notas que araterizan el
espritu religioso de la Edad 5edia. Si aquella 3poa se distingui$ por su impronta
esriturstia, advertimos que tanto el pensamiento omo la elouenia de S. :ernardo manan
diretamente de esa fuente. ;o es de e6tra1ar, "a que desde su &uventud esrut$ los libros de
la Sagrada Esritura on ternura " minuiosidad. Algunos de sus sermones son simple "
llanamente un te&ido de te6tos bblios, ordenados onforme a un ritmo tomado de los salmos
" de los profetas.
'ambi3n enarn$ en gran nivel la profunda devoi$n que el !ombre medieval
e6perimentara por la !umanidad de 4risto, que fue para 3l no s$lo el modelo admirable, sino
el !ermano " el amigo. Asimismo fue medieval por su deliado amor a la 5adre de -ios.
4uenta una enantadora tradii$n que, en ierta oportunidad, o"endo entonar a sus !ermanos
la Salve Aegina, no pudo resistir el fuego del amor que lo onsuma " e6lam$= % lemens, o
pia, o dulis, palabras que en adelante quedaran inluidas en di!a plegaria. *a piedad
mariana de la Edad 5edia es inesindible de quien quiso ser aballero de ;uestra Se1ora).
-eudor de la espiritualidad medieval, por otra parte ontribu"$ omo nadie a
onsolidarla " darle fuste. -ie -anielWAops que ninguna de las grandes formas de la piedad
medieval de&$ de reibir su impronta. 7 no s$lo los elementos interiores de aquella piedad,
..
sino tambi3n sus manifestaiones e6teriores, omo la 4atedral " la ruzada Cibid., 10J. 9ara el
tratamiento de la semblanza de S. :ernardo nos !emos valido del e6elente apitulo a 3l
dediado en el libro itado de -anielWAops, pgs. 1J1W1GT, u"a letura reomendamosD.
Y Y Y
;ada me&or para errar esta onferenia sobre los que oran) que un te6to
notabilsimo del -otor Ang3lio, que bien podra !aber sido la arta magna de la soiedad
medieval, donde se se1ala on absoluta laridad no s$lo el primado de la ontemplai$n " del
ontemplador sobre todas las oupaiones de los !ombres, sino tambi3n la ordenai$n de
3stas a aqu3lla "a aqu3l omo a su fin=
>9ues para qu3 el traba&o " el omerio, sino para que el uerpo, provisto de las
osas neesarias o onvenientes para la vida, est3 en el estado requerido para la
ontemplai$n? >9or qu3 las virtudes morales " la prudenia, sino para prourar el dominio de
las pasiones " la paz interior, que la ontemplai$n neesita omo presupuesto? >9ara qu3 el
gobierno de la vida ivil sino para asegurar el bien om(n " la paz e6terior neesaria para la
ontemplai$n? -e suerte que, si se las onsidera omo es\ menester Eonlu"e
gallardamenteE, todas las funiones de la vida !umana paree que estn al serviio de los que
ontemplan la verdad) C4ontra Pentes, lib. ,,,, ap. BTD.
II. Los 62e "ra.a8an
En la presente onferenia trataremos del segundo estamento que integraba el te&ido
soial de la Edad 5edia, el de los que traba&aban.
Antes de aboarnos diretamente a la onsiderai$n del tema, insistamos sobre
algunas araterstias propias de la 3poa, a las que "a !emos aludido en anteriores
onferenias, pero u"o reuerdo nos servir de introdui$n a lo que a!ora nos va a oupar.
7 ante todo la relai$n que el !ombre de la Edad 5edia mantuvo on el espaio
irundante, mu" diversa de la que impera en la atualidad. En aquel entones la pro6imidad
se determinaba por la distania que se poda reorrer, de ida " vuelta, entre la salida " la
puesta del sol. ;o e6istiendo la luz el3tria, la vida del !ombre estaba regida por el urso del
da natural, de sol a sol. @no se onsideraba de via&e) uando se vea obligado a pernotar
fuera de su asa. @stedes se preguntarn qu3 tiene que ver esto on nuestro tema. *o tiene, "
mu!o, "a que en buena parte se debi$ a ello el que las relaiones laborales, eon$mias "
poltias, se desarrollasen en peque1os mbitos u"a dimensi$n dependa de la longitud del
paso del !ombre o del ritmo de su abalgadura. Esas reduidas irunsripiones antiguas son
las aldeas " antones de la Europa atual. El !e!o de vivir en permetros tan limitados para
nuestro modo de ver las osas, desarroll$ partiularidades altamente originales "
enriqueedoras= distintas maneras de !ablar Cpronuniaiones " voablos propiosD , de
vestirse, de omer, de distraerse, de traba&ar , sus santos lugare1os, sus !3roes, " tambi3n su
legislai$n. El primer patriotismo se enendi$ en el resoldo de las aldeas " regiones. *as
guerras fueron asi siempre lu!as de un se1oro ontra otro, es deir, de una aldea ontra otra
aldea, o de un ant$n ontra otro ant$n Cf. P. -\Hauourt, *a vida en la Edad 5ediac, 1.W
12D.
%tro aspeto que queremos reordar en esta breve introdui$n es la tendenia
omunitaria que arateriz$ al !ombre medieval. Se !ubiera podido reer que por el !e!o de
vivir !abitualmente en peque1os espaios, aquel !ombre !ubiese sido un individualista nato.
Es mu" posible que !a"a de atribuirse en amplia medida al influ&o del ristianismo,
espeialmente a la idea de omuni$n que brota del Evangelio, aquello que el 9. 5andonnet
design$ omo el fen$meno ms araterstio de la vida de Europa en los siglos +,, " +,,,,
.2
el poder de afinidad), que tanto impuls$ a traba&ar odo a odo. En varios reglamentos de los
ofiios que de aquella 3poa !an llegado !asta nosotros, uando se !abla de la solidaridad en
el traba&o, se apela on freuenia a la le" del amor promulgada por 4risto Cf. -anielWAops,
*a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac BB0D.
Sin embargo no paree &usta la opini$n de :urM!ardt seg(n la ual la Edad 5edia
!abra sido una 3poa absolutamente oletivista). Aertadamente se1ala *andsberg que la
Edad 5edia fue al mismo tiempo menos " ms omunitaria que la 3poa moderna. 5enos
omunitaria, o me&or, no oletivista, por uanto el !ombre individual era onsiderado ual
su&eto irrepetible de su salvai$n personal. 9or estre!os que fuesen los vnulos soiales,
e6ista, on todo, una zona profunda e intoable en ada persona, la esfera religiosa, el mbito
del ara a ara on -ios. Si alguna vez tuvo vigenia soial la f$rmula agustiniana -ios " el
alma), fue evidentemente durante la Edad 5edia. 4uanto ms religioso es un pueblo,
prosigue *andsberg, tanto menos e6puesto est a onvertrse en reba1o. *os norteamerianos
atuales, on todo su individualismo) " su e6altai$n de la persona !umana), son mu!o
ms uniformes " gregarios que el pueblo de la Edad 5edia. *as e6presiones vitales que de
aquella 3poa !an llegado !asta nosotros, omo son las aniones populares, las le"endas, los
uentos " los mitos, para nada indian que el pueblo de donde brotaron fuese una masa
impersonal# al ontrario, destanse all toda suerte de individualidades... 9or otra parte, el
!ombre de la Edad 5edia fue mu!o ms omunitarista " solidario que el moderno, no s$lo
en el nivel popular, de los gremios " asoiaiones, sino tambi3n en la esfera de sus
pensadores. 9or aquel entones no e6ista el tpo del sabio solitario, al estilo de :urM!ardt,
que proede del Aenaimiento, " partiularmente del Humanismo. *os grandes !ombres de la
Edad 5edia estuvieron mu!o ms ntimamente integrados en la soiedad. En sntesis, se
puede afirmar que lo individual " lo omunitario enontraron un equilibrio feliz Cf. 9. *.
*andsberg, *a Edad 5edia " nosotrosc 1/JW1/0D.
'ras estos proleg$menos entremos en la materia del presente tema. -istinguiremos
tres tipos de traba&os)= el rural, el artesanal " el omerial.
#. E' "ra.a8o r2ra'
7a !emos observado anteriormente el imiento agrola de la soiedad medieval.
9odrase deir que fue el ampo la base sobre la ual desans$ el entero te&ido e6istenial de
la Edad 5edia, la vida de sus monasterios, la sabidura de sus te$logos, la ienia de sus
fil$sofos " legistas, el poder de sus re"es " estadistas, el esplendor de su arte.
4uando los autores medievales afirmaban la divisi$n tripartita de la soiedad Elos
que oran, los que ombaten " los que traba&anE, por este (ltimo estado entendan
prinipalmente a los que labraban la tierra, e6lu"endo de 3l a los meraderes ", ms en
general, a los !abitantes de las iudades. Si bien nosotros inluiremos en la ategora de los
que traba&an) a los artesanos e inluso a los omeriantes, propiamente " en sentido estrito
tanto 3stos omo aqu3llos ena&aban on difiultad en el esquema medieval.
a; E' "ra.a8o ! 'a "ierra en 'a Edad Media
Se1ala 4alder$n :ou!et que dos fueron las razones prinipales por las que la Edad
5edia privilegi$ el que!aer rural, es a saber, el influ&o de la ,glesia, que no vea el omerio
on buenos o&os, " el poo atrativo que por la vida urbana e6perimentaban las poblaiones
brbaras inorporadas al mbito del ,mperio.
Prandes provinias imperiales, omo por e&emplo Permania o ,nglaterra, arean de
iudades importantes, " mu!as antiguas iudades romanas !aban visto mermar
2J
onsiderablemente su poblai$n. *as aldeas sup3rstites estaban invadidas por el ampo. 4omo
todava puede observarse en algunos villorrios espa1oles, el ampo penetra el te&ido urbano, "
las asas de esos pueblos obi&an de no!e, en su planta ba&a, a algunos animales de la
!aienda. 'odo el mundo, inluidos los ms rios, aun los obispos " los re"es, estaban
marados por el espritu rural, " para su subsistenia en buena parte dependan del ampo. *a
ma"ora de los que !abitaban en las aldeas posean en ellas la asa en que moraban, rodeada
de un terreno u"o nombre latino era mansus, del que e6traan los produtos on que se
alimentaban.
4ada aldea tena su se1or " su ura prroo. El saerdote viva del diezmo que
reaudaba de sus fieles ", en general, partiipaba del mismo tipo de vida que ellos. El tributo
que le deban entregar no era e6esivamente oneroso " por lo om(n onsista en produtos de
la tierra, animales de orral o traba&o personal. El mansus familiar provea as al sustento de
los labradores " al diezmo parroquial. *as tierras perteneientes a las abadas "a los obispados
suministraban los bienes neesarios para el presupuesto de los mismos. 4uando los
temporales o grandes sequas arruinaban las ose!as, los o&os de los labriegos se dirigan a
los monasterios, "a que ellos albergaban dep$sitos de ereales, preisamente en orden a
subsanar los inonvenientes que podan surgir en eventualidades seme&antes. El dinero era
esaso " de poo uso, reservndose tan s$lo para las grandes transaiones omeriales. En
uanto a los se1ores, que eran por lo general !ombres de armas, " guardianes natos del orden
soial, reiban tambi3n de sus subordinados una ontribui$n que freuentemente onsista
en traba&o personal. Ellos tenan su fortuna en la tierra " vivan de sus produtos. ,n(til
intentar un rendimiento que e6ediese sus neesidades, "a que no !ubieran sabido d$nde
oloar las gananias obtenidas, a no ser que las destinasen a alguna nueva onstrui$n,
omo un astillo ms poderoso, o un onvento, o un templo parroquial, todas obras de utilidad
soial, pero en s el luro o el prove!o finaniero mismo no los tentaba.
En uanto al r3gimen agrario de la Edad 5edia, digamos que tuvo un arter mi6to.
E6ista una propiedad familiar e6lusivamente relaionada on sus posesores " benefiiarios
diretos, pero !aba tambi3n una serie de bienes oletivos atendidos por todos los !abitantes
de la aldea on su esfuerzo om(n.
*a vida rural tuvo asimismo no poo que ver on la vida religiosa de los labradores.
*a ,glesia uid$ que las prinipales fiestas del a1o lit(rgio oinidiesen lo ms posible on el
ilo de las estaiones " las faenas agrolas orrespondientes, realizndose as una
interesantsima omuni$n entre la vida espiritual " el aonteer $smio. *a ampana de la
parroquia o del onvento onfera a la e6istenia ampesina un ritmo no s$lo ronol$gio sino
saral. 9oo antes del alba toaba a laudes " lausuraba la &ornada a la !ora de vsperas. -e
este modo, la orai$n matutina " la plegaria vespertina enmaraban el traba&o, onfiri3ndole
una signifiai$n trasendente. *os das de fiesta eran numerosos, mu!o ms que en nuestros
tiempos. 'anto los domingos omo los das festivos los ampesinos asistan a la Santa 5isa "
on freuenia a los ofiios de las Horas an$nias. Asimismo partiipaban en las
proesiones, preseniaban en los atrios representaiones teatrales de los misterios sagrados,
esu!aban sermones " !omilas, aprendan el ateismo. 'odo ello, sumado a las visitas
domiiliarias de los saerdotes, onstitua una espeie de tedra ininterrumpida para su
eduai$n en los prinipios de la fe " la moral. *a entera e6istenia del ampesino lata al
ritmo estableido por la ,glesia. -esde el naimiento !asta la muerte, pasando por el
matrimonio " las enfermedades, los momentos fundamentales de su vida resultaban
sublimados por el aliento sobrenatural de la liturgia Cf. A. 4alder$n :ou!et, Apogeo de la
iudad ristiana, 0B/W0G1D.
21
.; Vida r2ra' ! ser-id2*.re
-ie A. 9ernoud que seg(n la visi$n tan sumaria omo in&usta que generalmente se
tiene de la soiedad medieval, pareiera que en ella no !ubiese !abido lugar sino para dos
ategoras de !ombres, los se1ores " los siervos. -e un lado la tirana, la arbitrariedad, los
abusos de poder, " del otro la miseria, la obligai$n de impuestos " la su&ei$n irrestrita a la
servidumbre orporal. 'al es la idea om(nmente aeptada " e6puesta no solamente en los
manuales de !istora que se usan en los olegios, sino tambi3n en rulos inteletuales ms
elevados. El simple sentido om(n basta, sin embargo, para darse uenta de lo difil que
resulta admitir que los desendientes de los invenibles soldados de las legiones romanas, de
los ind$mitos galos, de los guerreros de Permania " de los fogosos viMingos !a"an podido ser
domados en tal forma que se onvirtiesen durante siglos en mansas ove&as, su&etos a toda
lase de arbitrariedades.
*a realidad no fue tan simple, " poo tiene que ver on seme&ante manera de ver las
osas. Entre la absoluta libertad " la servidumbre, la soiedad rural inlua una serie de
situaiones intermedias, una notable variedad en la ondii$n de las personas " de los bienes.
Se sabe on seguridad que, aparte de la nobleza, !aba una antidad de !ombres libres que
prestaban a sus se1ores un &uramento seme&ante al de los vasallos nobles, " una antidad no
menos grande de individuos u"a ondii$n era un tanto impreisa entre la libertad " la
servidumbre.
Eran libres todos los !abitantes de las iudades, las uales, omo es sabido, se
multipliaron desde omienzos del siglo +,,. 4ualquiera que fuese a estableerse en algunas
de las iudades rei3n readas En$tese los nombres de algunas de ellas= Killafrana, en
Espa1a, Killeneuve, en FraniaE era delarado libre, omo "a lo eran los burgueses "
artesanos en las iudades ms antiguas. Fuera de ello, un gran n(mero de ampesinos eran
tambi3n libres# espeialmente aquellos que en Frania fueron llamados roturiers Cplebe"os, los
que no son noblesD o vilains CvillanosD, no teniendo esos t3rminos, laro est, el sentido
pe"orativo que luego tomaran# roturier) era una de las denominaiones que reiba el
ampesino, el labrador, porque roturaba) la tierra, es deir, la rompa on la re&a del arado# el
vilain) o villano) era el que !abitaba una villa), t3rmino latino que designaba una asa de
ampo o gran&a.
Adems de los !ombres libres, !aba por ierto un gran n(mero de siervos. 'ambi3n
esta e6presi$n !a sido a menudo mal omprendida, quizs a raz de que en la antigVedad
romana la palabra servus era sin$nimo de eslavo). 7 as se onfundi$ la servidumbre,
propia de la Edad 5edia, on la eslavitud que arateriz$ a las soiedades antiguas " de la
que no se enuentra vestigio alguno en la soiedad medieval Cf. A. 9ernoud, *umi]re du
5o"en ^ge, GBWGND.
Abundemos sobre esta onfusi$n porque !a sido ausa de numerosos equvoos. *a
eslavitud fue, probablemente, el !e!o que ms profundamente distingui$ a la ivilizai$n de
las soiedades antiguas. Sin embargo, uando se reorren los te6tos de !istoria, se observa on
e6tra1eza la uriosa reserva on que suelen tratar un !e!o inonuso ual es la desaparii$n
de la eslavitud al omienzo de la Edad 5edia ", ms a(n, su s(bita reinstalai$n a prinipios
del siglo +K,. Fustigan on dureza la servidumbre medieval, pero silenian por ompleto Elo
que no de&a de resultar parad$&ioE la reaparii$n de la eslavitud en la Edad 5oderna.
*a situai$n del siervo en nada se aseme&aba a la del eslavo. A diferenia de 3ste, no
estaba sometido a un !ombre Eel amoE, sino ad!erido a un terreno determinado, onforme a
aquella onepi$n tan tpiamente medieval, del vinulo entre el !ombre " la tierra que
traba&a. Es ierto que a diferenia del villano, aldeano libre, que poda abandonar
20
voluntariamente su tierra, el siervo estaba adsripto obligatoriamente a la su"a, pero en
ompensai$n de ello la tierra de este (ltimo era inembargable, " en aso de guerra, no estaba
obligado a la prestai$n de ning(n serviio militar. El propietario libre, en ambio, se vea
sometido a toda suerte de responsabilidades soiales# si se endeudaba de manera irreparable,
la autoridad tena dere!o a apoderarse de su tierra# en aso de guerra, poda ser obligado a
ombatir, " en aso de derrota " de saqueo de su ampo no se le deba ompensai$n alguna.
4omo puede advertirse, el siervo se enontraba protegido ontra las viisitudes que
amenazaban a su veino libre), " ello era visto omo algo tan venta&oso que algunos te6tos
de la 3poa !ablan del privilegio que tienen los siervos de no poder ser arranados de su
tierra), onoi3ndose innumerables asos de aldeanos libres que se !aan siervos para estar
tranquilos " protegidos Cf. -anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac B0.D.
Luizs sea A. 9ernoud quien me&or !a investigado este tema de la inardinai$n)
del aldeano en su tierra. *a gran medievalista sostiene que la servidumbre fue una institui$n
derivada de los imperativos de la 3poa, sobre la base de la neesidad de lograr la
indispensable estabilidad para el adeuado ultivo de la tierra. En la soiedad que se fue
gestando durante los siglos K, " K,,, la vida se organiz$ en torno a la tierra nutriia " el siervo
era su pieza fundamental. -eba radiarse) en su terru1o, ararlo, sembrarlo, reoletar las
ose!as. 4iertamente, saba que no poda abandonar la tierra, pero saba tambi3n que no
poda ser e6pulsado de la misma, " que tendra su parte en sus propias ose!as. *a ligaz$n
entre el !ombre " la tierra en que viva onstitu"e la esenia de la servidumbre. Fuera de ello,
el siervo gozaba de los mismos dere!os que el !ombre libre= poda asarse, estableer una
familia, la tierra que traba&aba pasara a sus !i&os despu3s de su muerte, lo mismo que los
bienes que !ubiese podido adquirir. El se1or, por su parte, tena Ees preiso destaarloE las
mismas obligaiones que su siervo, aunque, por supuesto, en un plano diverso, "a que
tampoo poda abandonar sus tierras, venderlas o ena&enarlas a su arbitrio.
4omo se ve, la situai$n del siervo era totalmente diferente de la del eslavo# 3ste no
poda asarse, ni fundar una familia, ni !aer valer, en ning(n aso, su dignidad de persona,
que nadie le reonoa# era un ob&eto, una osa, una res, que se poda omprar o vender, "
sobre la ual otro !ombre, su amo, e&eritaba un poder sin lmites Cf. A. 9ernoud, >Lu3 es la
Edad 5edia?... 10.D.
Seramos iertamente in&ustos si no se1alramos las limitaiones de esta institui$n
soial. *a adsripi$n del siervo a la gleba impliaba diversas restriiones a su libertad,
omo onseuenia de su misma asignai$n al suelo. En aso de abandono de la tierra que
estaba a su uidado, el se1or tena sobre 3l lo que se llamaba el dere!o de perseui$n), es
deir, que poda !aerle volver a la fuerza a su terru1o, "a que, omo !emos se1alado, al
siervo no le era lito abandonar su tierra# la (nia e6epi$n era para los que iban a
peregrinai$n o se enrolaban en alguna ruzada. Asimismo el se1or posea lo que los
franeses denominaron el dere!o de formariage), que al omienzo signifiaba la
pro!ibii$n para el siervo de asarse fuera de su feudo, pero que on el tiempo se fue
onvirtiendo en una ompensai$n que 3ste deba dar a su se1or por las p3rdidas que tal !e!o
poda produirle# on todo la ,glesia no se ontent$ on esta mitigai$n sino que protest$ sin
esar ontra la ostumbre en vigor que parea atentar ontra la libertad de estableer
espontneamente la propia familiaY. Finalmente, uando el siervo fallea, el se1or posea el
denominado dere!o de manmuerta), es deir, que poda retomar los bienes que aqu3l !aba
adquirido a lo largo de su vida# tal dere!o, que nos paree abusivo, en la realidad se vea
fuertemente mitigado o simplemente suprimido por uanto el se1or otorgaba al siervo el
dere!o de !aer testamento o reonoa de !e!o a la familia omo omunidad globalmente
propietaria ", por tanto, legtima !eredera.
2B
YSe1ala -anielWAops que aqu est el origen del llamado dere!o de pernada),
sobre el ual se !an di!o " esrito tantas tonteras. Al se1or orresponda autorizar a su
siervo o sierva la faultad de asarse# pero omo en la Edad 5edia todo se e6presaba on
gestos simb$lios, para mostrar su onsentimiento pona su mano sobre la pierna del siervo o
sobre el le!o on"ugal. -e a! a lo imaginado. 4f. *a ,glesia de la 4atedral " de la
4ruzada... B02, en nota.
En suma, la restrii$n fundamental impuesta a la libertad del siervo era no poder
abandonar la tierra que ultivaba. Esta ad!erenia a la gleba es, omo "a lo di&imos, una
araterstia tpia de la 3poa, ", reiter3moslo una vez ms, desde di!o punto de vista el
se1or estaba su&eto a las mismas obligaiones que su siervo, "a que tampoo 3l poda en aso
alguno alienar su dominio o desentenderse de 3l. En los dos e6tremos de la &erarqua se
enuentra el mismo apremio de estabilidad, in!erente al alma medieval. Se1ala 9ernoud que
fue as omo nai$ el ampesinado europeo# perseverando durante siglos en el mismo terru1o,
sin responsabilidades iviles a&enas a su menester, sin obligaiones militares, el ampesino se
onvirti$ en el verdadero se1or de su tierra Cf. *umi]re du 5o"en ^ge... GTD.
Sera ridulo pensar que la situai$n de los siervos fuese idlia. 9or eso la
progresiva liberai$n) de sus restriiones fue onsiderada omo una onquista, aun dentro
del perodo medieval. *os siervos podan omprar su libertad total, sea pagando ierta
antidad de dinero a su se1or, sea omprometi3ndose a abonar un impuesto anual omo lo
!aa el propietario libre. Esta obligai$n de resate e6plia por qu3 las manumisiones fueron
a menudo aeptadas de mu" mala gana por sus presuntos benefiiarios# la ordenanza que en
1B1/ promulg$ *uis + el Hutn, suesor de Felipe el Hermoso, por la que quedaron liberados
todos los siervos del dominio real, !o$ en mu!os lugares on la oposii$n de siervos
realitrantes). Sin embargo es innegable que, en lneas generales, la manumisi$n impli$ un
progreso. 4r$nias antiguas atestiguan m(ltiples atos de emanipai$n referidos a 1JJ, 0JJ e
inluso /JJ siervos# otras, en ambio, se refieren a una familia o a una sola persona. 7 es que,
seg(n bien observa 9ernoud, on la servidumbre ourri$ lo mismo que suede on ualquier
restrii$n de la libertad, que onsiderada omo soportable uando, impuesta por las
neesidades de la vida, supone una ontrapartida venta&osa, se vuelve intolerable tan pronto
omo el !ombre puede autoabasteerse " valerse por s mismo Cf. >Lu3 es la Edad 5edia?...
1B0D.
-e la vie&a eslavitud de los primeros siglos de la Europa ristiana, en que el !ombre
poda ser omprado " vendido omo una merana ualquiera, arribamos a la ompleta
liberai$n del ampesino. Aefiri3ndose al despliegue de di!o proeso observa :ello que la
ausa (ltima que determin$ di!a evolui$n no fue otra sino la religi$n om(n a todos, que
sin renegar de las desigualdades naturales, afirm$ la igualdad esenial de todos los !ombres,
sin distingos de rango o de riqueza. 7a desde el omienzo se fue !aiendo ada vez ms
difil, moralmente, omprar " vender !ombres ristianos). -e a! que el ilustre esritor
ingl3s atribu"a, sin ms, al influ&o de la fe at$lia, la gradual transformai$n de los eslavos
en !ombres plenamente libres Cf. H. :ello, *a risis de nuestra ivilizai$n... TGWT/D.
Agrega :ello= Al perder esta Fe omenzamos de nuevo a volver sobre nuestros
pasos. 4on la deadenia de la religi$n, esto que nuestros reformadores ni siquiera sue1an
a(n, pero que va implito en todos sus planes en forma ostensible, vuelve el Estado servil, es
deir, la Soiedad fundada v marada on el sello de la eslavitud).
&; La 5i(2ra de' a'deano
*os diversos estudios de A. 9ernoud demuestran la enorme in&ustiia que ometen
quienes aeptan sin ms la le"enda del ampesino miserable, inulto " despreiado, que
2G
todava se enuentra en un gran n(mero de manuales de !istoria. Su r3gimen general de vida "
su g3nero de alimentai$n no tiene nada que mereza e6itar espeialmente nuestra
ompasi$n. El ampesino, se1ala la estudiosa franesa, no !a sufrido en la Edad 5edia ms
de lo que el !ombre en general !a sufrido en todas las 3poas de la !istoria de la !umanidad.
9adei$, por ierto, la onseuenia de las guerras, >pero aaso 3stas !an perdonado a sus
desendientes de los siglos +,+ " ++? 9or lo menos el siervo medieval estaba e6imido de
toda obligai$n militar, " en aso de emergenia poda enontrar amparo en el astillo de su
se1or. 9as$, asimismo, !ambre en las 3poas de malas ose!as, pero saba que en la
ourrenia ontaba on el granero de su se1or o del monasterio veino.
>Fue el ampesino despreiado? Luiz nuna lo fue menos, de !e!o, que en la Edad
5edia. *a literatura de esa 3poa donde el labrador aparee ridiulizado no debe induirnos a
enga1o, observa 9ernoud# ello no es sino una prueba ms del resentimiento, tan antiguo omo
el mundo, que e6perimenta el &uglar o el omeriante frente al ampesino, el r(stio), u"a
morada es estable# es asimismo una prueba ms de la tendenia, tan inonfundiblemente
medieval, de rerse de todo# inluso de lo que paree digno de respeto. En realidad, &ams fue
ms estre!o el ontato entre los estamentos dirigentes " el pueblo rural. *a noi$n del lazo
personal, bsio en la soiedad medieval, failitaba todo tipo de ontatos de persona a
persona, onretados tanto en las eremonias loales omo en las fiestas religiosas " profanas,
donde el se1or enontraba a su siervo, lo onoa me&or, ompartiendo su e6istenia mu!o
ms ntimamente de lo que en nuestros das la omparten las familias pudientes " sus
dom3stios. *a administrai$n del feudo lo obligaba a onoer todos los detalles de su vida= el
naimiento de un nuevo !i&o, el matrimonio o la muerte de alg(n miembro de la familia, sus
litigios on otros siervos, et3tera. En nuestros das, el &efe de una empresa o el patr$n de una
fbria, fuera del ontrato on sus obreros " del pago del sueldo onvenido, se &uzga libre de
toda obligai$n material " moral respeto de di!os asalariados# &ams se le ourrira
invitarlos a omer a su asa, en oasi$n, por e&emplo, del matrimonio de uno de sus !i&os. En
fin, el trato es totalmente diferente del que prevalea en la Edad 5edia. El ampesino se
ubiaba, quizs, en el e6tremo de la mesa, pero al menos se sentaba en la mesa de su se1or .
El aldeano no era, pues, un persona&e despreiable dentro de la soiedad medieval.
*o prueba el patrimonio artstio que nos !a legado la Edad 5edia, donde se revela on toda
laridad el lugar que en ella oupaba. Su figura aparee por doquier= en los uadros, en los
tapies, en las esulturas de las atedrales, en las iluminaiones de los manusritos# all se lo
enuentra representado una " otra vez, realizando los traba&os propios del ampo, arando,
mane&ando la azada, podando la vi1a, matando un erdo. Era uno de los temas ms orrientes
de inspirai$n. K3ase, si no, el !imno a la gloria del ampesino que trasuntan las miniaturas
de las 'res ri!es !eures du -u de :arr"), o los peque1os ba&orrelieves de los diversos
meses en la fa!ada de ;otreW-ame de 9ars, o las esulturas del 5aestro de los 5eses en el
p$rtio de la atedral de Ferrara... >Alguna otra 3poa !a de&ado, por ventura, tan numerosas
representaiones vivas " realistas de la vida rural?
'ambi3n en esta materia se !an onfundido las 3poas. *o que es verdad para la Edad
5edia no lo es para la 3poa del Aenaimiento " del Humanismo. A partir del siglo +K, se va
!aiendo patente un reiente divorio entre los nobles, los artistas " el pueblo. 4ada vez se
omprendern " se integrarn menos, llevando e6istenias paralelas. *a vida inteletual "
artstia ser patrimonio asi e6lusivo de la burguesa# el ampesino se ver e6luido de ella,
as omo de la atividad poltia. Es indudable que desde el siglo +K, !asta nuestros das, el
ampesino !a sido si no despreiado, al menos preterido " onsiderado omo de segundo
orden, pero no resulta menos innegable que en la Edad 5edia oup$ un lugar relevante en la
vida de la soiedad Cf. A. 9ernoud, *umi]re du 5o"en ^ge... /JW/GD. Agrega la autora=
;otemos que es tambi3n en el siglo +K, uando vuelve a apareer el desd3n, familiar a la
2/
AntigVedad, para on los ofiios manuales. *a Edad 5edia asimilaba tradiionalmente las
Rienias, artes " ofiiosS).
$. E' "ra.a8o ar"esana'
-i&imos que en la Edad 5edia se onsideraba traba&ador) por antonomasia al que
labraba el ampo, traba&o noble por e6elenia. Sin embargo la vida urbana desarroll$ otros
dos tipos de traba&o= el de los ofiios " el del omerio.
a; E' ori(en de 'as &orpora&iones
*a palabra orporai$n) es un voablo moderno, u"o uso se propag$ rei3n en el
siglo +K,,,. Hasta entones no se !ablaba sino de ofiios, maestrazgos " &urandas. -espu3s
de !aber sido onsiderada, seg(n algunos !istoriadores, omo sin$nimo de tirana), la
orporai$n !a sido ob&eto de &uiios menos severos, "a vees de elogios entusiastas.
>4$mo naieron las orporaiones? Algunos autores sostienen que su origen ms
remoto debe ser busado nada menos que en la antigua Aoma# sobreviviendo a la deadenia
del ,mperio, !abran llegado !asta la Edad 5edia. 7 a modo de e&emplo anotan en favor de su
!ip$tesis el !e!o de que las orporaiones medievales del *anguedo " 9rovenza afirmaban
e6presamente que sus estatutos proedan de la antigVedad romanaY.
Y-e auerdo a los Statuta 5arsili_, redatados en el siglo +,,, la iudad de 5arsella
ontaba on ien orporaiones de ofiios, u"os dirigentes eran elegidos seg(n
reglamentaiones bien determinadas, &ugando un papel signifiativo en el r3gimen poltio de
la iudad.
Aliase a esta tesis 4alder$n :ou!et quien se1ala que en el sur de Frania, as omo
en las iudades italianas, no !abra !abido solui$n de ontinuidad entre el r3gimen muniipal
romano " el r3gimen medieval. 9ero agrega un dato importante, " es el innegable influ&o que
e&eri$ el ristianismo, si no en la organizai$n al menos en el espritu de las nuevas
asoiaiones Cf. A. 4alder$n :ou!et, Apogeo de la iudad ristiana... 0NJW0N1D.
Sin embargo el mismo autor reuerda que no todas las orporaiones tuvieron un fin
edifiante. *as !ubo de mu" mala ndole, llegando algunas de ellas a asoiar grupos de
omeriantes pr$6imos al bandida&e. 'ienen estatutos pintoresos donde se omprometen a
asistir a los banquetes peri$dios sin armas, para poder emborra!arse a gusto " pelear s$lo a
pu1etazos " on sillas) Cibid. 0N0D.
Luizs sea atribuible a di!a influenia ristiana algo relevante de destaar " es el
!e!o de que fue en los !ogares de aquellos artesanos donde se omenz$ a !onrar por vez
primera las profesiones llamadas serviles. *a AntigVedad s$lo !aba onsiderado la
agriultura omo oupai$n digna del !ombre libre, reputando las artes manuales omo
traba&o propio de eslavos. 'ambi3n la Edad 5edia, seg(n "a lo !emos destaado, privilegi$
el traba&o rural, pero ello no fue obstulo para que ense1ara a valorar asimismo la labor
artesanal.
4ada gremio relamaba para s una antigua prosapia " eminentes antepasados= los
erveeros, por e&emplo, se remitan al re" borgo1$n Pambrino, persona&e legendario del
tiempo de 4arlomagno, de quien dean que !aba ense1ado a los alemanes a fabriar erveza#
los !ortelanos, por su parte, pretendan que su oupai$n era la ms vetusta de la !umanidad,
"a que en el paraso Adn se !aba dediado a la !ortiultura CID.
2N
.; Co*2ni)n de' &api"a' ! de' "ra.a8o
*a organizai$n orporativa medieval est en las antpodas de lo que podra ser una
onepi$n lasista de la soiedad, " onsiguientemente ignor$ todo tipo de lu!a de lases.
En la planta ba&a de las asas se !allaban instalados los talleres de los diversos
ofiios, que !aan las vees, al propio tiempo, de tiendas al por menor. 9odrase deir que en
buena parte las iudades medievales eran la resultante de una multitud de peque1os talleres.
Seme&ante onfigurai$n las diferenia sustanialmente de nuestras modernas urbes, en las
que entre el fabriante " el onsumidor se interponen los negoios " tiendas de los
intermediarios, en enormes almaenes al por ma"or.
El sistema artesanal tena una base estritamente familiar. Era la asa !ogare1a el
peque1o mundo en que el arpintero, el te&edor, el orfebre, transurran su vida, repartida
entre el traba&o " los plaeres dom3stios. Sus au6iliares en la profesi$n eran sus propios
!i&os, alg(n ofiial, " uno o a lo sumo dos aprendies, quienes prtiamente se inorporaban
al grupo familiar " olaboraban no s$lo en el traba&o del maestro, sino tambi3n en los
menesteres dom3stios del ama de asa. ;o se podra entender ms abalmente el artesanado
medieval que viendo en 3l la organizai$n familiar apliada a la profesi$n. En su seno, al
modo de un organismo integrador, se obi&aban todos los que integraban un ofiio
determinado= maestros, ofiiales " aprendies, no ba&o la 3gida de una autoridad ualquiera,
sino en virtud de esa solidaridad que surge naturalmente del e&eriio de un mismo que!aer.
'ambi3n la orporai$n era, omo la familia, una asoiai$n natural, que brotaba, no del
Estado, o del monara, sino desde las bases.
4uando el re" S. *uis enarg$ a Etienne :oileau que redatase el llamado *ibro de
los ofiios) C*ivre des m3tiersD, no lo !izo on la idea de e&erer un ato de autoridad,
imponiendo una minuiosa reglamentai$n obligatoria para los distintos gremios. S$lo quiso
que su preboste pusiese por esrito las ostumbres " tradiiones "a e6istentes. El (nio papel
del re" en relai$n on las orporaiones, omo por otra parte on todas las dems
instituiones de dere!o privado, no era sino ontrolar la apliai$n leal de los usos "
prtias en vigor. A seme&anza de la familia, e inluso de la @niversidad, la orporai$n
medieval onstitua un uerpo libre, no su&eto a otras le"es que las que ella se !aba for&ado
para s misma. 'al fue una de sus araterstias eseniales, que onservara !asta fines del
siglo +K.
@n estudioso de los ofiios en Frania, Emile 4oomaert, esribe en su libro *es
orporations en Frane C*es Editions %uvrieres, 9aris, 12N.D= En 9ars se re$ un notable
edifiio orporativo que omprenda., a fines del siglo +,,,, era de 1/J ofiios
representados por ino mil maestros artesanos). El e&emplo de 9ars se e6tendi$ on el
prestigio de la monarqua, " otras iudades de Frania siguieron el modelo de su organizai$n
soial.
El r3gimen orporativo no era !orizontal, sobre la base de dos fran&as, la patronal
arriba, " la sindial aba&o, sino vertial o &errquio, abarando al maestro "a sus artesanos. El
apital " el traba&o onspiraban !aia un mismo fin. ;o poda e6istir antagonismo entre
ambos por una raz$n mu" senilla= el que traba&aba era el due1o del apital, o me&or, el apital
era un apital artesanal.
&; Maes"ros ! aprendi&es
4omo aabamos de deir, la organizai$n orporativa era esenialmente piramidal.
Se omenzaba siendo aprendiz " se terminaba aediendo al maestrazgo.
2T
El ingreso al rango de los aprendies aaea durante la ni1ez o la adolesenia, en el
maro de una eremonia. El !e!o impliaba una espeie de ontrato, no esrito, por lo
general, pero ertifiado por uatro testigos, miembros de la orporai$n, dos de los uales
eran maestros " dos ofiiales. El maestro aeptaba reibirlo, omprometi3ndose a
proporionarle un lugar donde vivir " la debida alimentai$n, as omo a ense1arle el ofiio "
tratarlo en forma digna " paternal# el andidato, por su parte, prestaba &uramento de fidelidad
a lo que iba a aprender, obligndose sus padres a entregar una retribui$n peuniaria a su
protetor, seg(n lo fi&aban los estatutos, " el mismo &oven a un determinado n(mero de a1os
de traba&o, destinados tanto a su propio adiestramiento omo a indemnizar al maestro en
espeie, por la pensi$n suministrada " por el tiempo otorgado.
4omo puede verse, el aprendiz quedaba ligado on su maestro por una espeie de
pato bilateral. Siempre ese lazo personal, tan apreiado en la Edad 5edia, que impliaba
obligaiones para entrambas partes, " donde se vuelve a enontrar, traspuesta esta vez al
ampo artesanal, la doble noi$n de protei$nWfidelidad) que una al se1or on su vasallo.
9ero dado que a una de las partes ontratantes era un !io de 10 a 1G a1os, toda la
preoupai$n reaa en asegurar la protei$n de que 3ste deba gozar, " mientras las
reglamentaiones mostraban la ma"or indulgenia uando se trataba de los defetos e
infraiones del aprendiz, preisaban on estrita severidad los deberes del maestro= no poda
3ste tomar sino un aprendiz por vez, o a lo ms dos, para que la ense1anza fuese personal "
frutuosa, " no le era lito abusar de sus dispulos desargando sobre ellos una parte de sus
enargos# asimismo se1alaban lo que el maestro deba gastar ada da para la alimentai$n "
el sostenimiento de sus alumnos. En una palabra, el maestro tena respeto del aprendiz los
deberes " las argas de un padre, " !aba de velar por su onduta " su omportamiento
moral.
4on el fin de que todo esto no quedara en pura e6!ortai$n, los maestros se vean
sometidos a la visita " ontrol de los &urados de la orporai$n, que peri$diamente
inspeionaban sus talleres donde, entre otras osas, e6aminaban la manera omo el aprendiz
era alimentado, eduado e iniiado en el ofiio.
9ara aeder al nivel superior era preiso !aber onluido el tiempo de aprendiza&e.
-i!o tiempo variaba, por supuesto, seg(n la ma"or o menor omple&idad del ofiio, si bien
por lo general no superaba los ino a1os. 'erminada la preparai$n, el andidato deba !aer
la prueba de su !abilidad en presenia del &urado de la orporai$n, lo que est en el origen de
la llamada obra maestra, u"as e6igenias se !iieron ada vez ma"ores.
Si todo sala bien, el &oven se onverta en ofiial. 9oda entones soliitar, si as lo
deseaba, el permiso de la orporai$n para !aer un via&e de perfeionamiento. En aso
positivo, el gremio lo provea de los debidos ertifiados " todos los maestros del mismo
ofiio que residan en las diversas iudades de la 4ristiandad !aban de reibirlo en su asa
omo ofiial visitante. *a afii$n al simbolismo, tan tpia del !ombre medieval, determinaba
que el via&e deba omenzar un da de primavera, 4on la alfor&a al !ombro " el bast$n en la
mano, el nuevo artesano peregrinaba de iudad en iudad, entraba al serviio de quien le
parea me&or, ontinuaba su amino uando lo &uzgaba oportuno, pasaba por los apremios
propios de quien est de via&e, " adquira arisolada e6perenia artesanal. As transurran
varios a1os de su &uventud en una suerte de po3tio noviazgo on el ofiio del que se !aba
enamorado. Hasta que por fin lo vena la a1oranza de su pueblo natal, " se deida a retornar
a su asa.
All el ofiial onstitua una familia " se onverta en maestro, instalando su propio
taller, probablemente no le&os de la asa donde !aba vivido en sus tiempos de aprendiz, "a
que era freuente que en la misma alle se alineasen todos los artesanos del mismo ofiio.
2.
Entre unos " otros no !aba rivalidad ni ompetenia desleal. 4ada ual traba&aba para su
propia lientela, que sola ser reduida. 'oaba a los dirigentes del gremio regular las
relaiones entre los diversos maestros de la orporai$n, as omo las de 3stos on sus
ofiiales " aprendies, determinar los !orarios otidianos de traba&o, los preios que se !aban
de pagar por las materias primas " lo que se deba obrar por el traba&o e&eutado.
*a orporai$n no s$lo era una omunidad de ndole laboral, sino tambi3n un entro
de a"uda mutua. Entre las obligaiones que la a&a de la asoiai$n, alimentada on las
ontribuiones de sus miembros ativos, deba atender, figuraban las pensiones en favor de
los maestros anianos o impedidos, la a"uda a los miembros enfermos durante su tiempo de
indisposii$n " onvalesenia, " el sustento de los !u3rfanos. Asimismo la orporai$n
asista a sus integrantes uando estaban de via&e o en aso de falta de traba&o. En la ordenanza
de uno de los gremios, el de los zapateros, se lee= He aqu nuestro reglamento= Si un
ompa1ero llega a una iudad, sin dinero " sin pan, no tene sino que darse a onoer, " no
neesita ouparse de otra osa. *os ompa1eros de la iudad no solamente lo reiben bien,
sino que le proveen gratis el alo&amiento " la omida...).
-e los entenares de ofiios que se enuentran menionados en el *ivre des
m3tiers) a que aludimos ms arriba, si bien la ma"ora eran propios de !ombres, ino por lo
menos estaban reservados al se6o femenino. -os tareas, sobre todo, parean onernir
partiularmente a las mu&eres, por uanto podan llevarse a abo on failidad en el propio
!ogar, omo atividades ane&as a las oupaiones aseras. *a primera era la elaborai$n de la
erveza, que en aquellos tiempos onsuman los que no podan permitirse el lu&o del vino. *a
segunda, la !ilandera# en todos los grandes entros de te&edura CFlorenia, 9ases :a&os,
,nglaterra...D eran mu&eres las que tenan a su argo los proesos preliminares de di!a
artesana.
@n di!o de la 3poa dea que -ios !aba dado tres armas a las mu&eres= Hel enga1o,
el llanto " la rueaI
d; La o.ra .ien +e&+a
El !ombre medieval no onsideraba el traba&o e6lusivamente omo un medio
indispensable para ganarse la vida. Seg(n su modo de ver las osas, impliaba un valor en s,
una atividad realmente meritoria. 'ambi3n en este plano es advertible el influ&o de la
ense1anza ristiana. 7a S. :enito lo !aba e6igido de sus mon&es no s$lo para subvenir a las
neesidades materiales sino tambi3n omo un medio de santifiai$n. 4uando el labrador
traba&aba su ampo, uando la !ilandera en!ebraba sus agu&as, uando el orfebre labraba los
metales, tenan la onienia de que estaban realizando una obra noble, que los preparaba para
el ielo. Ese despreio por el traba&o manual que araterizara a los !ombres del Humanismo
" que !a llegado !asta nuestros das, fue totalmente desonoido en la 3poa de la 4ristiandad
medieval, donde no se distingua el artesano) del artista) CSobre esta materia f. mi libro El
iono, esplendor de lo sagrado, Pladius, :uenos Aires, 1221, B1NWB0JD.
9ero no se trataba, a la verdad, de traba&ar por traba&ar, sin interesarse por el
resultado del traba&o. *os reglamentos que de aquellos tiempos !an llegado !asta nosotros
desienden a detalles nimios tales omo determinar el n(mero de !ilos que !aba de tener la
trama de una tela, o el espesor que deban poseer las piedras que se utilizaban para la
edifiai$n de una asa. 'odo en orden a que la obra resultante fuese lo ms perfeta posible.
El influ&o de prinipios superiores, de orden religioso sobre la organizai$n material
del traba&o, tuvo onseuenias venturosas para los usuarios, pues garantiz$ la lealtad del
produto. 7 tambi3n las tuvo para el mismo artesano, pues defendi$ a la vez la alidad de su
22
alma, su integridad moral Cf. -anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac BB0W
BB/D.
Asimismo ese influ&o religioso determin$ un sistema de &ustiia laboral " soial,
elosamente ustodiado por los maestrosW&urados o guardias del ofiio). 9orque todos los
a1os, el on&unto de la orporai$n, o el uerpo de los maestros, seg(n las ostumbres, elegan
un onse&o formado por los maestros ms destaados. *os onse&eros eletos prestaban
&uramento Ede a! su nombre de &urados)E de velar por la observania de los reglamentos,
visitar " proteger a los aprendies` zan&ar los diferendos que podan surgir entre los diversos
talleres del mismo gremio, inspeionar los negoios para ontrolar las uentas. *os
fraudulentos eran p(bliamente desenmasarados " su mala meradera e6puesta omo tal
delante del pueblo. Sus mismos ompa1eros !aban sido los primeros en denuniarlos, "a que
sentan que se atentaba ontra el !onor del ofiio, e6perimentando una suerte de vergVenza
oletiva. *os infratores eran puestos al margen de la soiedad# se los miraba omo si fuesen
aballeros per&uros que !ubieran mereido la degradai$n. 'odo intento por monopolizar un
merado, todo onato de entendimiento entre algunos maestros en detrimento de los otros,
todo pro"eto de aaparar una antidad demasiado grande de materias primas, era
severamente reprimido. Se astigaba tambi3n implaablemente el prop$sito de onquistar la
lientela de un veino, lo que !o" llamaramos el abuso de la publiidad. Haba, s, una sana
ompetenia, pero en base a las ualidades personales del artesano= la (nia manera de atraer
legtimamente al liente era !aer el produto ms perfeto, ms noble que el del veino, pero
a igual preio.
En ese mundo de peque1os talleres se desarroll$ una industria firme " ativa, sin
duda que on un ritmo bien diferente del que arateriza a la industria moderna. Se traba&aba
asi tan s$lo a la luz del da, sin el reurso de la iluminai$n artifiial, se desansaba
regularmente desde el toque del Angelus, al ponerse el sol, !asta que sonaba la ampana del
alba. El traba&o se llevaba a abo on un profundo sentido del deber, sin los apresuramientos
de la produi$n moderna, de modo que la obra elaborada sala s$lida " perfeta, tan bien
rematada por dentro omo por fuera. ;o de&a de emoionarnos aquella frase que un
investigador de nuestro tiempo desubri$ en una piedra preiosamente tallada que !all$ en el
te!o de la atedral de 4olonia, en un sitio inaesible a la vista del !ombre= Si nadie ms lo
ve, al menos lo ver -ios que est en los ielos). Se traba&aba, es ierto, on gran respeto por
las reglas " formas tradiionales, pero ello nada tiene que ver on la uniformidad de la
moderna fabriai$n en serie seg(n moldes estereotipados, "a que en los numerosos "
peque1os talleres independientes de entones desplegaba el !ombre una uriosidad " una
inventiva &ams onoidas !asta entones.
A diferenia de lo que aaee !o", uando al pareer la (nia preoupai$n del
produtor ", por onsiguiente, del omeriante es vender ob&etos lo ms vulgares, prtios "
baratos que sea posible, fabriados e6lusivamente on ese prop$sito para su difusi$n
masiva.. anta1o se traba&aba ada pieza en partiular, artesanalmente, onsiderndosela omo
un ob&eto independiente, " poni3ndose en su elaborai$n todo el esmero posible, en orden a
satisfaer el gusto de los numerosos usuarios que queran pagar en su &usto valor la obra de
que se tratase. @n abanio, las tapas de un libro, un peine, un tenedor, todas esas osas
peque1as, omo lo prueban las que de entre ellas !an llegado !asta nosotros, revelan
deliadeza, ingenio, un verdadero buen gusto por parte de su an$nimo artfie. 9odrase deir,
!ablando en general, que el artesano medieval !aa un ulto de su traba&o, seg(n lo
onfirman distintos testimonios que enontramos en novelas de gremios, al estilo de las de
'!omas -elone" sobre los te&edores " los zapateros de *ondres. 4uando estos (ltimos se
referan a su arte lo llamaban el noble ofiio), " aeptaban omplaidos el proverbio= 'odo
!i&o de zapatero es prnipe nato). Es un rasgo tpiamente medieval esta altivez del propio
1JJ
estado, en estre!a relai$n on aquel orgullo de la obra bien !e!a), que refiri3ndose a la
antigua Frania 93gu" tanto alabara.
Atualmente a la gente le importa poo que la anilla que !ae girar o la silla en que
se sienta sean ms o menos !ermosas. 9ero el !ombre antiguo viva on un ritmo ms
pausado, se mova entre !orizontes ms limitados. 7 en onseuenia prestaba ms ateni$n a
las osas que lo rodeaban. *a soiedad de nuestro tiempo !a inventado los ob&etos
desartables)# para el !ombre medieval los utensilios de su asa eran osas poo menos que
sagradas, llenas de !istoria " rodeadas de ari1o, que se transmitan de padres a !i&os. 4ada
ob&eto tena su nombre= el !errero difereniaba uno por uno sus martillos, las ampanas de la
torre tenan apelativos propios# por el tono del sonido toda la iudad saba undo ta1a la
5ara), undo la ,sabel)...
Entre las numerosas oupaiones artesanales se enontraban diversas espeialidades
seg(n las diferentes regiones. *os alemanes del sur se distinguieron de manera espeial en el
tallado de la madera, omo lo muestra palmariamente el primor on que tallaban las puertas
de los armarios, labradas en forma de palaios, on ornisas, olumnas " ventanas. En el arte
te6til se destaaron los flamenos, autores de esos tan enormes omo espl3ndidos tapies, on
esenas tomadas de la Sagrada Esritura o de los libros de aballeras, sobre un fondo de
paisa&es o astillos. El arte del ristal prosper$ en los talleres veneianos, donde aquellos
artesanos supieron infundir al ristal, on su soplo, las formas ms e6$tias, deorndolo on
elegania inomparable. *a onfei$n de lozas " porelanas enontr$ su epientro en los
talleres de *imoges.
@n traba&o que as se desposaba on la belleza no poda brotar sino del oraz$n de un
aut3ntio artista. El artesano era un artista, no s$lo mientras onfeionaba su obra sino en
todo momento. 4uando el arpintero, por e&emplo, llegada la no!e, de&aba "a en reposo su
martillo, o uando el zapatero abandonaba la lezna, no poas vees dediaban sus ratos de
oio a omponer versos. Se sabe que en Florenia, a la par de una literatura de gran nivel,
omo la de -ante " 9etrara, e6ista toda una literatura de arter lrio, privativa de los
artesanos.
En esta misma lnea !emos de menionar las famosas esuelas de maestros
antores), prinipalmente en el sur de Alemania. En 5agunia, ;uremberg " otras iudades,
los gremios organizaron ompetenias ulturales on pruebas, grados " e6menes p(blios.
>4$mo se onretaban? @n domingo, por e&emplo, aparean en la iudad numerosos
artelesE anuniando un ertamen de anto en talo ual iglesia, luego de terminados los
ofiios lt(rgios. Aeunanse entones en el templo los miembros del gremio " numerosos
espetadores. En presenia de un &urado ompetente, un te&edor, un panadero, un peluquero,
interpretaban sendas aniones u"a letra " m(sia !aban ompuesto ellos mismos, algunas
vees sobre temas teol$gios, otras sobre asuntos morales o didtios, siempre en verso, on
alegoras " aerti&os. *uego los &uees aordaban los premios orrespondientes. Aeordemos a
este respeto la magnfia $pera de 8agner *os maestros antores de ;uremberg)...
Estamos a a1os luz de aquella 3poa, a!ora que el traba&o se !a onvertido en algo
tan tedioso " tan prosaio. :ien dea 4!esterton que se le !aa difil imaginar un oro de
sindialistas, tanto omo un ensamble de banqueros o de prestamistas. *os ofiios de !o" !an
perdido poesa.
e; E' esp%ri"2 re'i(ioso de 'as &orpora&iones
7a !emos se1alado $mo las orporaiones, al igual que las dems instituiones
medievales, estaban impregnadas de espritu religioso. *os miembros de las diversas
1J1
artesanas se asoiaban ba&o la protei$n de un Santo que mu!as vees !aba tenido, durante
su vida terrena, espeial relai$n on su ofiio. As los arpinteros veneraban a S. Jos3, que
!aba traba&ado en el taller de ;azaret# los peleteros, a S. Juan :autista, que en el desierto se
!aba vestido on pieles de amello# los que se dediaban a la pesa, a S. 9edro, el pesador
de pees " de !ombres# los que !aan peines, a S. 5ara 5agdalena, la ual, seg(n la
le"enda, antes de su onversi$n, se pasaba todo el da aialndose su !ermosa abellera# los
!angadores a S. 4rist$bal, quien de auerdo a la tradii$n !aba llevado a 4risto sobre sus
!ombros. Aquellos traba&adores pensaban que ada uno de los ofiios, a seme&anza del estado
elesistio, !aba sido instituido por -ios para bien de la soiedad.
*os artesanos se omplaan evoando sus traba&os en los poliromados ventanales
que donaban a las apillas laterales de la atedral. 'odava !o" podemos enontrar all esenas
tpias de sus ofiios, as omo las diversas tareas que realizaban en sus talleres, perennizadas
ante los o&os de 4risto o de la Kirgen, u"as figuras oronan el vitral. A vees representaban
tambi3n fuera del templo sus atividades artesanales, omo se puede ver en el ampanario de
la 4atedral de Florenia.
4ada orporai$n tena sus propias tradiiones, sus fiestas, sus ritos piadosos, sus
diversiones, sus antos, sus insignias. En las fiestas loales " en las proesiones solemnes, sus
miembros se enolumnaban tras la imagen de su santo patrono, desplegando los estandartes
del gremio, " onfiriendo a la iudad ese aspeto polromo, abigarrado " ruidoso, que tanto
arateriz$ a aquella 3poa.
S. Aaimundo de 9e1afort " un grupo de te$logos on 3l relaionados fueron quienes
lograron que la elebrai$n del domingo se iniiase el sbado por la tarde, no s$lo en %rden a
afirmar el arter saro del da del Se1or), que lit(rgiamente omienza en las segundas
vsperas del sbado, sino tambi3n para suavizar el r3gimen del traba&o. El mal llamado
sbado ingl3s) no es una onquista reiente, omo mu!os reen, sino una vie&a ostumbre
ristiana abandonada uando el auge del apitalismo " retomada ba&o el influ&o de los
modernos movimientos obreros.
A vees las orporaiones tuvieron que ver on el orden poltio. En algunas
iudades, los delegados de los ofiios e&erieron verdadera influenia en la direi$n de los
asuntos omunales, a tal punto que ninguna deisi$n toante a los intereses de la iudad poda
ser tomada sin ellos. @n !istoriador de la omuna de 5arsella, 5. :ourrill", afirma que en el
siglo +,,, los dirigentes de los gremios fueron el elemento motor) de la vida muniipal, a tal
punto que se podra deir que en aquel tiempo 5arsella tuvo un gobierno de base orporativa
C9ara estos temas se leer on prove!o A. 9ernoud, *umi]re du 5o"en ^ge... NGWT0D.
En lo que toa a Frania, la buena relai$n de sus re"es on las orporaiones dur$
!asta la Aevolui$n Franesa. *a e6altai$n desmesurada del individuo " la onsiguiente
fobia Epor las asoiaiones intermedias, &untamente on la aparii$n de los primeros sntomas
del apitalismo, !iieron que se viese en la organizai$n orporativa de los ofiios una forma
de limitai$n de la libertad. -e a! que di!o r3gimen fuese abolido por la 4onveni$n en
virtud de la famosa le" *e 4!apelier, de&ando al individuo, ada vez ms desarmado, frente al
Estado, ada vez ms omnipotente.
0. La a&"i-idad &o*er&ia'
-i&imos que la Edad 5edia onsider$ traba&adores) por antonomasia a los que
labraban el ampo. *os artesanos "a fueron vistos omo menos dignos de elogio, pero mu!o
menos los que se dediaban al negoio de la ompraventa.
1J0
a; La e&ono*%a ! e' s2r(i*ien"o de 'as &i2dades
'anto el omerio omo los ofiios estuvieron espeialmente ligados on la iudad,
pero fue sobre todo el omerio el que ma"ormente omulg$ on el nuevo espritu que ella
trasuntaba. Ser, pues, onveniente introduirnos en el presente tema refiri3ndonos, aunque
sea de manera suinta, al lugar que la iudad oup$ en la Edad 5edia.
*as iudades no son, por ierto, un invento medieval. 7a e6istan durante el ,mperio
Aomano, si bien !aban entrado en frana deadenia on motivo de las grandes invasiones
brbaras, ediendo su primaa a los astillos " aldeas rurales ontiguas, defendidas por sus
respetivos se1ores feudales. 4uando la situai$n de&$ de ser tan azarosa, otra vez las
iudades omenzaron a reapareer. -i!a mudanza se origin$ prinipalmente en ,talia. 7a
desde el siglo +, Keneia !aba sabido aprove!ar las risis intestinas del ,slam " las
difiultades de :izanio, para onstituir una flota e irse fortaleiendo ada vez ms. P3nova "
9isa, por su parte, se onsolidaron desde el siglo +, omo iudades poderosas. A fines de
di!o siglo, el movimiento provoado por las 4ruzadas impuls$ ms a(n el renaimiento
muniipal, dando origen a diversas industrias, " on ellas, a numerosos entros urbanos omo
Pante, Arrs, 5esina, 4olonia, 5agunia, et.
-e este modo, el mapa de Europa ambi$ deididamente de fisonoma. Si !aia el
a1o 1JJJ el ampo estaba poblado de monasterios " solitarios astillos feudales, en torno a los
uales se aurruaban !ozas de barro " diminutas alde!uelas, !aia el a1o 1BJJ enontramos
por todas partes populosas iudades, a orillas de los ros, en las eranas de los puertos
naturales, o en torno a los palaios de los prnipes " las residenias episopales. Este
fen$meno provo$ una notable transformai$n soial# el dinero fue pasando de manos del
noble " del ampesino a las del iudadano, los artesanos " meraderes omenzaron a ostentar
blasones, " la vida inteletual se onentr$ prinipalmente en las iudades. 9oo a poo las
nuevas urbes se fueron arrogando un alto grado de independenia soial " de poder poltio, al
tiempo que omenzaron a desarrollar una ultura propia, &ustamente en los momentos en que
el espritu aballereso " monstio omenzaba a delinar. Es verdad que no poos nobles,
prnipes " prelados trataron de enfrentar el poder ada vez ma"or de las iudades, tanto en el
norte de Frania omo en ,talia, en Flandes " en el sur de Alemania. 9ero la orriente era
irrefrenable. %las de ampesinos abandonaban sus tierras "a sus se1ores, busando morada en
el amurallado reinto de la iudad.
9or ierto que esas iudades no eran omo las de a!ora. En las alles de las urbes
atuales la gente se ruza ada da on una multitud de rostros e6tra1os, " s$lo mu" de tanto
en tanto alguien se topa on alg(n onoido. *os amigos viven a lo me&or en el otro e6tremo
de la iudad, " on freuenia s$lo se los puede visitar unas uantas vees por a1o, o
ontentarse on !ablarles por tel3fono. El !ombre de la iudad atual aree asimismo de
ontato personal on los diferentes profesionales que lo atienden o on los omeriantes que
lo abasteen. Se siente rodeado de indiferenia, " en medio del trfago urbano, vive asi omo
un ermita1o. *as iudades medievales, en ambio, se aseme&aban a los atuales pueblos de
provinia. 'odo el mundo se onoa " el movimiento de inmigrai$n " emigrai$n era tan
esaso que las relaiones entre sus !abitantes resultaban mu!o ms estre!as " duraderas,
aun en las iudades de ma"or importania.
En onomitania on el fen$meno de resurgimiento de las iudades es advertible
otra importante transformai$n= la eonoma fue pasando de la esfera privada a la soial "
poltia. -urante la 3poa feudal, a seme&anza de lo que aontea en el mundo lsio, las
atividades eon$mias giraban en torno a la vida !ogare1a. El padre de familia era el &efe de
los que la integraban, al tiempo que organizaba el traba&o de sus miembros en orden a la
1JB
sustentai$n eon$mia del grupo. *os !i&os " el personal de serviio, aprendies "
dom3stios en general, ompletaban lo que !o" llamaramos la unidad eon$mia).
A este respeto esribe 5arel de 4orte= 9ara los griegos, la eonoma Ede oiMos,
asaE es la atividad de la familia, 3lula fundamental donde se umplen las atividades que
permiten a los !ombres vivir " transmitir la vida. -e igual modo que la transmisi$n de la vida
por el matrimonio, la adquisii$n eon$mia tiene por prop$sito proveer a la familia de
reursos " medios de subsistenia indispensables " por ende pertenee al dominio de lo
privado. El Estado se reserva el dominio del orden p(blio... *a iudad agrupa a las familias a
fin de darles, ms all de la eonoma dom3stia de subsistenia, un on&unto de bienes
e6elentes que la omunidad familiar no puede dar= el orden, la paz, el desarrollo del espritu,
las artes, et. El Estado no tiene por fin espefio el problema de atender a la subsistenia de
los iudadanos. Esta usurpai$n de una faena familiar ausa el avane del estatismo
moderno).
9ues bien, esto (ltimo es aquello a lo que fue tendiendo, si bien todava en grado
mu" inipiente, la onepi$n eon$mia ligada al renaer de las iudades, tergiversndose
subreptiiamente el sentido ms noble de la eonoma. *a burguesa, desde1osa del pueblo
senillo, omenz$ a prevaleer sobre la nobleza. @n vasto movimiento de emanipai$n
saudi$ a las iudades de ,talia, Frania " Flandes# " la revolui$n eon$mia orri$ paralela
on la revolui$n muniipal.
.; La apari&i)n de' .2r(2=s
Aabamos de !ablar de la burguesa, " no en vano, "a que fue en los (ltimos siglos
de la Edad 5edia, en oinidenia on el prosperar de las iudades, uando aparei$ la figura
del burgu3s, aquel persona&e que llevara el sello de la vida industriosa, pero tambi3n la mara
indeleble de su origen plebe"o.
9ropio era de la mentalidad del burgu3s la e6altai$n de lo utilitario, de lo prtio,
de todo aquello que puede pagarse. Frente a la moral del renuniamiento, tan araterstia del
ristianismo monaal, " frente al espritu !eroio, inesindiblemente ligado a la onepi$n
aballeresa, el burgu3s introdue una 3tia de nuevo estilo, basada en la b(squeda de la
ganania " del luro.
Fueron preisamente aquellos dos estamentos, el elesistio " el aballereso,
quienes ataaron on ms deisi$n el espritu burgu3s, lamentndose de que Frau Peld C-o1a
5onedaD empezara a regir el mundo. En la figura del gran omeriante florentino 4osme de
53diis Esi bien 3ste nai$ uando la Edad 5edia aababa de errarseE, podemos ver
personifiada la moral egosta que onstitu"e la base de toda soiedad esenialmente
orientada !aia el luro. Es el negoiante ordenado, diligente, aborreedor de los oiosos,
asiduo a su despa!o, otidiana " puntualmente, lleno de iniiativas, sobrio en su vida
privada, que dirige la bana paterna " onsolida el influ&o soial de su familia. 4odiia, s, el
dinero, pero no apetee menos el poder, asando a sus !i&as on &$venes de la burguesa
florentina. 9ara el logro de sus fines apela a vees, poas vees, a la fuerza# pero ms
generalmente prefiere las sutiles vas de la astuia, " en vez de reurrir a los tribunales para
que ondenen a quienes se alzan ontra 3l, los persigue !bil " framente, imponi3ndoles
tributos ada vez ms onerosos, !asta lograr su ruina.
-esde el omienzo la ,glesia mir$ on desonfianza al burgu3s, prinipalmente por la
inlinai$n que en 3l se iba insinuando de emanipar de la fe su atividad eon$mia. A
omienzos del siglo +,K, la tensi$n entre la ,glesia " el estamento burgu3s se areent$ en
gran forma por el empalme de la onienia burguesa on aquella orriente a que aludimos en
1JG
una onferenia anterior, es a saber, la que se manifest$ en las grandes @niversidades urbanas,
uando intentaron reflotar el -ere!o Aomano, enontrndose nuevos argumentos que oponer
a las tesis pontifiias de la soberana de la autoridad espiritual, en pro de la total autonoma
del orden temporal. El nuevo espritu, que tanto !erira la osmovisi$n medieval, !abra de
afirmarse preisamente en las iudades.
;o resulta asual que el movimiento de la ,glesia en pro de la valorai$n de la
pobreza, enarnado prinipalmente en la espiritualidad " la persona de S. Franiso, fuera
e6atamente ontemporneo de la e6pansi$n plutortia, ni que los Frailes 5enores se
instalasen &ustamente en las iudades. Aunque es ierto que esta ai$n bien!e!ora influ"$
mu" positivamente en la reanimai$n de la fe, no bast$ para frenar la evolui$n !aia el
primado de la riqueza " el reiente materialismo.
&; E&ono*%a ! '2&ro
*a ,glesia, a pesar de todo, sigui$ insistiendo en lo su"o. Su dotrina eon$mia
durante la Edad 5edia estaba tan ale&ada omo era posible de las teoras atualmente en
vigenia. Era una eonoma sin espritu de luro, en la que no se busaba la riqueza por s
misma, una eonoma que no sarifiaba la gratuidad Eel gasto gratuito para la gloria de -ios
" la a"uda de los pobresE en aras del a!orro " el areentamiento del apital. Fiel a su origen
dom3stio, era asimismo una eonoma mu" pr$6ima a los !ombres, sus benefiiarios
diretos. El ministro ingl3s -israeli !ubo de rendirle este !omena&e en el siglo pasado= ;os
que&amos a!ora del absentismo de los propietarios# los mon&es residan siempre, " gastaban
sus rentas en medio de los que las produan por su traba&o). *a eonoma medieval
propiiada por la ,glesia estaba a mil leguas de la que sustentan los grandes apitalistas, tan
ale&ados de todo ontato on la gente onreta de la ual depende la produi$n. -urante la
Edad 5edia la eonoma estaba a la altura " al serviio del !ombre.
En su libro sobre la 4ristiandad, -anielWAops nos !a de&ado una buena sntesis
aera del modo omo la Edad 5edia onibi$ la eonoma. Hablando en general, nos die,
las noiones de propiedad, de traba&o, de ganania, no eran onsideradas desde un punto de
vista meramente eon$mio, omo lo son a!ora, sino en funi$n de los serviios que podan
prestar. *a propiedad de las tierras no pertenea a un !ombre por el mero !e!o de que las
!ubiera reibido o omprado, omo freuentemente suede en nuestros das, en que un
propietario s$lo puede ser desposedo de ellas en aso de quiebra e inapaidad para saldar
sus deudas, pero no si las emplea malo las mantiene improdutivas. En la Edad 5edia sueda
e6atamente lo ontrario= aunque un se1or estuviese abrumado de deudas, en ning(n aso
poda ser desposedo de su propiedad# en ambio no se vea difiultad en que 3sta le fuese
onfisada, si se mostraba indigno de su argo o traidor a su &uramento. El prinipio moral se
antepona al prinipio eon$mio.
Algo seme&ante aaei$ en lo que se refiere al traba&o. En nuestros das las relaiones
laborales entre el patr$n " el obrero se reduen esenialmente al prinipio del salario= el
obrero reibe tal antidad de dinero a ambio de determinado tiempo de traba&o. El !ombre de
la Edad 5edia fundaba sus relaiones " &ustifiaba sus serviios laborales sobre presupuestos
enteramente diferentes, de fidelidad, de abnegai$n, de protei$n " de aridad. 9or supuesto
que las e6epiones podan ser numerosas, " que !aba avaros " e6plotadores, pero los
prinipios seguan siendo predominantemente morales " no eon$mios.
Se1ala -anielWAops que lo que fue e6atamente el papel de la ,glesia en este ampo,
queda de manifiesto en la famosa uesti$n del pr3stamo a inter3s, o, omo dean los
te$logos, de la usura). Esta palabra no designaba (niamente, omo a!ora, el inter3s abusivo
1J/
o superior a la tasa legal, sino, ms generalmente, todo inter3s peribido on oasi$n de un
pr3stamo de dinero.
-esde los primeros siglos, la ,glesia se !aba delarado en ontra de este tipo de
transaiones. En la 3poa del ,mperio Aomano, el pr3stamo a inter3s era de uso orriente.
9ero una vez que el ristianismo omenz$ a influir en las ostumbres, parei$ e6erable que
un !ermano prestara dinero a otro !ermano que lo preisara " saase de ello prove!o. >Aaso
no !aba di!o el Se1or= -ad los unos a los otros sin esperar nada en ambio) C* N,BGD?,
argumentaron los 9adres de la ,glesia. *as penas an$nias on que se amenaz$ a los usureros
fueron drstias= a los l3rigos la destitui$n, "a todos, l3rigos " laios, la e6omuni$n. A
vees se equipar$ en un mismo vituperio la usura " la forniai$n. *os nombres de los
usureros eran e6!ibidos en las puertas de las iglesias. ,noenio ,,, aonse&$ al poder temporal
que astigase sobre todo " ms severamente a los grandes usureros), a modo de advertenia
e&emplifiadora.
*a pro!ibii$n del pr3stamo a inter3s " de la espeulai$n eon$mia susit$ la
aparii$n de grupos landestinos o semiWlandestinos, que operaban libremente en di!o
ampo. -estaronse en ello prinipalmente los italianos del norte Elos lombardos)E " los
&udos. *a importania de esos grupos se !izo partiularmente onsiderable uando omenz$ a
desarrollarse el omerio en gran esala ", &untamente on 3l, la :ana. El resentimiento que
naturalmente brota de los deudores uando piensan en sus areedores se vol$ de manera
espeial ontra los lombardos " los &udos, sobre todo ontra estos (ltimos, que por no estar
su&etos a la &urisdii$n de la ,glesia, podan e&erer la usura) sin que las le"es los
alanzasen. 'al fue la raz$n de algunos progroms populares...
4on el tiempo la ,glesia ira atenuando la ondenai$n del pr3stamo a inter3s. 9orque
lo que en el fondo quera reprobar era la espeulai$n pura, el dinero logrado sin traba&o ni
riesgos. 9ero si el prestamista orra alg(n peligro real de p3rdida eon$mia, o si el deudor
demoraba voluntariamente la devolui$n de lo que le !aban prestado, >no parea &usto que
aqu3l reibiese una indemnizai$n a ambio de ello?
Sin embargo la ,glesia mantuvo la norma= toda ganania obtenida sin traba&o ni
riesgo, simplemente en base a un pr3stamo de dinero, era inmoral. 9or ierto que en varias
oasiones las autoridades de la ,glesia toleraron abusos en este terreno# ms a(n, algunos
9apas tuvieron que reurrir a los banqueros " !asta permitieron administrar las rentas
pontifiias a gente de poos esr(pulos. 9ero esas fueron las e6epiones que onfirman la
regla. En prinipio, la ,glesia se opuso on deisi$n a quienes propiiaban la primaa del
dinero# ms a(n, quiso que tambi3n el dinero se sometiese a la dotrina del Evangelio Cf.
-anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac BBNWBGJD.
d; La 5i(2ra de' *er&ader
*a atividad omerial no tiene, en s, nada de reprensible. 'odas las soiedades !an
ontado siempre on personas dediadas a la ompraventa de produtos " meranas. Sin
embargo no de&a de resultar uriosa la evolui$n que a lo largo de la Edad 5edia fue
sufriendo la figura del omeriante. 4uando lo vemos apareer en esena, advertimos que
gozaba de general benevolenia, siendo onsiderado omo un bien!e!or de la soiedad, por
uanto via&ando de aqu para all, inluso fuera del propio pas, ofrea, a vees on
detrimento de la propia seguridad, todas aquellas meraderas que eran neesarias a rios "
pobres. Entre un sinn(mero de libros de aballera e !istorias de santos, !a llegado !asta
nosotros una novela an$nima, esrita por un poeta alemn, u"o !3roe es &ustamente un
omeriante ristiano, el buen Perardo), que emula a los aballeros por su prestania, por su
1JN
atitud de !ombre de mundo que sabe atuar siempre omo orresponde, rivalizando en
bondad, modestia " senillez on los mismos religiosos.
9ero a medida que se fue !aiendo menos peligrosa la profesi$n de merader " sus
bolsos se fueron llenando on siempre ma"or rapidez, omenz$ a e6tenderse un sentimiento
de antipata en relai$n on ellos, oinidiendo en el ataque los aballeros, los artesanos e
inluso los saerdotes. *as arremetidas arreiaron sobre todo en los (ltimos tiempos de la
Edad 5edia. *os artesanos denuniaban en ellos a los intermediarios enareedores de sus
produtos. *a literatura los present$ omo !araganes que se limitaban a vivir del traba&o de
los dems, que nada produan, " que se enriquean graias al enga1o. @na fbula
proveniente de ;uremberg Ela de la ara1a " de la abe&aE los estigmatiza sin piedad= la ara1a
se burlaba de la abe&a, nos uenta, porque 3sta tena que traba&ar todo el da, mientras que ella
se sentaba tranquilamente, envolva a la presa en su red, " por fin !upaba su sangre. En la
abe&a Eonlu"e la fbulaE !a de verse a aquellos que se alimentan del traba&o de sus manos "
omen el pan on el sudor de su frente# al bando de las ara1as, en ambio, perteneen los
usureros, los aaparadores, los omeriantes, et3tera. En un libro esrito en Alemania !aia
10/J se dea que s$lo !aba que reonoer tres estamentos de origen ristiano= los aballeros,
los l3rigos " los ampesinos# el uarto, el de los meraderes, era obra del diablo.
4omo puede verse, una sombra de sospe!a se e1a sobre esta uestionada
profesi$n, su&eta por ierto a m(ltiples tentaiones. *a gente los vea enriqueerse ms " ms.
9or otra parte, el boato del omeriante era sustanialmente distinto de la magnifienia de las
ortes " de los astillos feudales. El merader se mostraba ms insaiable en sus plaeres,
nuna satisfe!o del todo, siempre odiiando. *a vida merantil reaba en poo tiempo
fortunas que un artesano &ams !ubiera podido alanzar, fortunas que, por lo dems, podan
evaporarse on id3ntia rapidez. El temor de que esto (ltimo aonteiese es lo que impulsaba
a aquellos nuevos rios) a aprove!ar el tiempo de las vaas gordas, entregndose
desboadamente a los plaeres, que !aba que disfrutar on tanta eleridad omo
intemperania. -ante nos de&$ un admirable ote&o entre el severo atuendo " senilla vida
dom3stia de los nobles de ranio lina&e " el lu&o !ill$n ostentado por los omeriantes.
*a indiferenia religiosa, o la mezla de religi$n " avariia, " el onsiguiente
maquiavelismo antes de tiempo, onstitu"eron tambi3n una nota araterstia de la vida
omerial. Keneia, iudad eminentemente merantil, no trepid$ en onertar, sin ma"ores
esr(pulos, no obstante las severas advertenias de la ,glesia, tratados omeriales on el
sultn Saladino " on el [!an de los trtaros# ms tarde, la iudad, on gran esndalo de la
4ristiandad entera, entablara alianza on los turos, llegando en ierta oasi$n a pensar
seriamente en llamarlos a ,talia, para que la a"udasen en sus lu!as ontra otros Estados
italianos.
9or ierto que !ubo tambi3n omeriantes virtuosos. 4omo aquel rio merader de
:ourges, Jaques 4oeur, quien en el oaso de la Edad 5edia, so1ara on poner su dinero al
serviio de la gran empresa mstia de la 4aballera= 7o s3 que el Santo Prial no se puede
ganar sin mi a"uda), dea CID.
III< Los 62e &o*.a"en
En esta onferenia onsideraremos el terer estamento de la soiedad medieval.
Junto a los que oran "a los que traba&an, " para defensa de ambos, estaban los bellatores, los
que ombatenY.
YHemos tratado e6tensamente este tema en nuestro libro *a 4aballera, E6alibur,
:uenos Aires, 12.0. 'ras !aber ditado la presente onferenia, aparei$ la BX edii$n de
1JT
di!o libro, en Ed. Pladius, :uenos Aires, 1221. En nuestra onferenia abordamos algunos
aspetos no inluidos en aquella obra.
#. @is"oria de 'a &a.a''er%a
;o es la 4aballera una de esas tantas instituiones que !an ido apareiendo a lo
largo de la !istoria por iniiativa de la autoridad espiritual o del poder temporal. Si bien, on
el tiempo, el estamento de la 4aballera pas$ a integrar formalmente el te&ido onstitutivo de
la soiedad, su aparii$n en la esena p(blia no fue sino el resultado de una respuesta a
irunstanias onretas.
a; E' ori(en de 'a Ca.a''er%a *edie-a'
4!restien de 'ro"es, poeta fran3s del siglo +,,, autor de varias novelas de aballera
Eentre otras *anelot, *e !evalier en lion, 9ereval, et.E, die al omienzo de una de ellas,
que lleva omo ttulo 4lig]s= 9or los libros que tenemos, nos son onoidos los !e!os de
los antiguos " del mundo de anta1o. *os libros nos !an ense1ado que Preia tuvo el primer
premio de la aballera " de la ienia# despu3s pas$ a Aoma el on&unto de la aballera " la
ienia, que a!ora !a pasado a Frania. Luiera -ios que se mantenga en ella " que tan grato le
sea el lugar que no se ale&e &ams de Frania la gloria que se !a fi&ado en ella) C4it. en P.
4o!en, *a gran laridad de la Edad 5edia... 11T, nota /D.
Seg(n puede verse, fue al pareer Preia el lugar en que se origin$ la 4aballera, ms
propiamente Atenas, donde !aba un grupo de !ombres llamados euptrides), a quienes
Sol$n denomina preisamente aballeros), %tros !an preferido ubiar su raz remota en el
mbito de Aoma, onretamente en los all designados omo equites romani, 4on todo, " sin
negar que tanto Preia omo Aoma !a"an obi&ado en su seno instituiones o grupos que
puedan ser onsiderados ual anteedentes) del estamento aballereso, reemos que se va
quizs demasiado le&os en la inquisii$n de sus orgenes. Al menos en lo que se refiere a la
onreta aparii$n de la 4aballera en %idente, nos paree ms adeuado remitirnos a los
siglos que enmararon las invasiones de los brbaros, prinipalmente los de estirpe
germnia. *os integrantes de esas tribus, que se abalanzaron tan resueltamente sobre los
despo&os del ,mperio Aomano, eran tosos " brutales, robando propiedades " !aiendas, "
asesinando on toda naturalidad " !asta alegra. *a ,glesia, al tiempo que atenda a su
onversi$n, trat$ de ir atemperando el ardor de la sangre guerrera ", ms all de ello,
ofreiendo una ausa noble al mpetu !asta entones tan mal empleado. *es present$ a
aquellos guerreros ideales dgnos " sublimes omo meta de sus empresas b3lias, les di&o que
la fuerza deba ponerse al serviio de la &ustiia, de la inoenia, de la religi$n, de los
desvalidos. El resultado de di!a atitud pastoral fue asombroso= aquellos !ombres feroes
aabaran onvirti3ndose en aballeros. *e$n Pautier lleg$ a esribir que la 4aballera es una
ostumbre germnia idealizada por la ,glesia) C*e 4!evalerie, H. 8elter, 9aris, 1.2/, 0D.
*a 4aballera aparee as omo la fusi$n de las prtias de los brbaros, propias de
3poas de !ierro " de violenia absurda e inontrolada, on el espritu sereno " &ustiiero del
atoliismo. 9ara que di!a sntesis se realizara de manera plena fue preiso, por ierto, que
transurriesen largos siglos, durante los uales se fue produiendo el enuentro " la
subsiguiente simbiosis de las dos grandes tradiiones, la del ;orte, germana " brbara, " la
del Sur, romana " at$lia. -e esta sntesis surgi$ la 4aballera. El ataque generalizado de los
rabes ontra el naiente mundo ristiano fue el detonante que e6igi$ de %idente la
formai$n de un on&unto estable de guerreros, onstituido asi e6lusivamente por !ombres
de a aballo. *uego esta institui$n se !izo permanente, " no mera respuesta a una emergenia
o"untural. 9artiendo, pues, del ombatiente ruel " terrible de las !ordas brbaras, apaz de
1J.
asesinar inoentes " de desafiar al mismo -ios, llegamos al aballero !eroio " 4ristiano de
fines del siglo +,, tal ual lo vemos desrito, por e&emplo, en la 4!anson de Aoland).
4uando el 9apa @rbano ,, prediara la 4ruzada, lanzando el %idente at$lio sobre el
%riente de la tumba de 4risto, ada en manos de los turos, "a la 4aballera era una realidad
umplida. Podofredo de :ouillon, el ms grande de los 4ruzados, es asimismo el modelo de
toda 4aballera.
'al fue el proeso !ist$rio de la institui$n aballeresa. Aaimundo *ulio lo resume
en estos t3rminos= Falt$ la aridad " la lealtad, " entones se eligieron los me&ores para
imponer el orden# luego, para los !ombres ms nobles, el animal ms generoso, el aballo. As
de simple C4f. *ibro de la %rden de 4aballera, en %bras literarias de Aam$n *ull, :A4,
5adrid, 12G., 1J2W11JD.
.; La ed2&a&i)n de 'a -io'en&ia
Seg(n aaba de verse, aquel ambio se logr$ prinipalmente por el influ&o de la
,glesia, >4ul fue su pedagoga? Ante todo !a de quedar bien en laro que la ,glesia nuna
onden$ la guerra " por tanto &ams se opuso a la vida guerrera omo tal. 9or ierto que la
guerra no puede resultar grata a nadie. 5s a(n, paree terrible para toda persona que no !a"a
perdido el sentido de la realidad. Sin embargo, es un !e!o que e6isten situaiones que la
vuelven inevitable. En el estado atual de naturaleza ada, donde la !umanidad est su&eta a
las onseuenias del peado original, neesariamente !abr in&ustiias tales que, a falta de
otros medios, el brazo del guerrero se !aga impresindible para restableer el orden
onulado. 4omo dea S. Agustn en arta a un general bizantno= *a guerra se !ae para
lograr la paz) Cf. Ad :onifaium, Ep. 1.2,N= en %bras 4ompletas de S. Agustn, t. +,, :A4,
5adrid, 12/B, T/ND. 7 por eso la ,glesia no trepid$ en !ablar de lo que llam$ la guerra
&usta). En uanto a las guerras in&ustas, "a el mismo S. Agustn las !aba alifiado de manera
ta&ante= >Lu3 otro nombre umple darles que el de gran latroinio?) C-e 4ivitate -ei, 1. ,K,
ap. K,= en %bras 4ompletas de S Agustn, t. +K,, :A4, 5adrid, 12TT, 0B0D.
As, pues, es falso afirmar que la ,glesia se opuso a la guerra por prinipio. ;o s$lo
no lo !izo sino que adems se1al$ que la profesi$n militar, si se e&ere de auerdo a la &ustiia,
es legtima " aun santifiante. 9ara onfirmar di!o aserto reurri$ al e&emplo del mismo
4risto, quien trat$ on tanto ari1o " !asta admirai$n al enturi$n romano que le peda la
urai$n de su siervo on aquellas palabras onmovedoras= Se1or, no so" digno de que
entres en mi asa...) Cf. * T,1W1JD. 7 desta$ $mo S. 9ablo no vail$ en desribir la
e6istenia del ristiano reurriendo a t3rminos astrenses Cf. Ef N,1BW1TD. Esa ,glesia, que
quiso llamarse a s misma ,glesia militante), ompar$ el ompromiso bautismal de sus fieles
on el &uramento que los soldados prestan a su bandera. En la misma lnea, la antigua
ionografa represent$ a 4risto on atuendo de guerrero Eel 4!ristus 5ilitansE, que vino al
mundo a traer la espada Cf. 5t 1J,BGD.
9ues bien, a!ora la ,glesia se enontraba frente a una multitud de guerreros in&ustos "
saqueadores, que reurran a la violenia para fines depravados, o inluso por el gusto mismo
de la violenia. >Lu3 !aer?
Ante todo, ubiar el !e!o de la guerra en un nuevo onte6to, en su dimensi$n 3tia,
omo reai$n (ltima pero gloriosa ontra la in&ustiia. *e&os de lo que en nuestros das se
entiende por paifismo), un 9apa omo Pregorio K,, delaraba maldito a ualquiera que se
negase a empapar su espada en sangre). 4laro que se estaba refiriendo al buen ombate, a la
lu!a por una ausa noble, " no a la batalla emprendida por espritu de venganza o on
prop$sitos bastardos. El *iber feudorum, $digo ristiano de 4aballera, afirmaba
formalmente que el vasallo no era traidor si se negaba a a"udar a su se1or en una guerra
1J2
in&usta. Fuera de estos asos, el uso de las armas era no s$lo autorizado sino !asta
reomendado por la ,glesia, pero en nombre de prinipios superiores= el prinipio de &ustiia,
que defina al que la onulaba " le impona la paz, en aso neesario por la fuerza# " el
prinipio de aridad, que impela a orrer en a"uda del d3bil in&ustamente ataado por el
fuerte iniuo Cf. -anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac BG0WBGBD.
En segundo lugar, apuntar a la mitigai$n de la violenia misma mediante el reurso
a una serie de disposiiones " de arbitrios prtios que fueron progresivamente aeptados por
el on&unto de la 4ristiandad. *a primera de esas medidas, tomada a fines del siglo +, fue lo
que se dio en llamar la 9az de -ios. Al omienzo, las guerras no perdonaban a nadie,
destru"3ndose todo lo que se enontraba al paso. Praias a esta estratagema de la ,glesia, por
vez primera en la !istoria se distingui$ a los guerreros de las poblaiones iviles, que
quedaban al margen de las operaiones militares. Se pro!ibi$ terminantemente violar a las
mu&eres, maltratar a los ni1os, los labriegos " los l3rigos, es deir, a todos los indefensos# las
asas de los labradores fueron delaradas inviolables, omo lo eran las iglesias. A omienzos
del siglo +, se instaur$ la denominada 'regua de -ios, que redua la guerra en el tiempo, as
omo la 9az de -ios la !aba restringido en el espaio. En virtud de di!a tregua) todo ato
de guerra quedaba pro!ibido en determinados tiempos lit(rgios= desde el primer domingo de
Adviento !asta la otava de Epifana, desde el omienzo de la 4uaresma !asta la otava de
Asensi$n, ", durante todo el resto del a1o, desde el mi3roles a la tarde !asta el lunes por la
ma1ana, en !omena&e al triduo pasual. H,magnese lo que seran esas guerras fragmentadas,
que no podan durar ms de tres das seguidosI
4on la a"uda de estas iniiativas la ,glesia fue dando fin a aquel terrible dualismo
que !aba araterizado a la Edad %sura, uando e6ista un ideal para el guerrero " otro para
el ristiano. @na de las grandes glorias de la Edad 5edia es !aber emprendido la eduai$n
del soldado, transformando al guerrero, iniialmente feroz, en un noble aballero. El que antes
se lanzaba a la batalla atrado por la borra!era de los enontronazos, la violenia " el pilla&e,
se onvirti$ en el defensor del d3bil# su violenia brutal se volvi$ fuerza armada al serviio de
la verdad desarmada# su gusto del riesgo se mud$ en ora&e onsiente " generoso. Era "a la
4aballera medieval. 'al omo se la enuentra desde el omienzo del siglo +,,,, en un
aut3ntio orden, asi un saramento Cf. A. 9ernoud, *umi]re du 5o"en ^ge... 21W2BD.
En este largo proeso de eduai$n " ristianizai$n de la violenia, no de&$ de
influir el !e!o de que la ,glesia fuera tomando una partiipai$n ada vez ma"or en la
eremonia del armado del aballero, elaborando para ello un ritual espeialY. -e este modo, el
ingreso al %rden de la 4aballera, &untamente on la deisi$n que !aba de araterizar al
aballero de busar la gloria por medio de !e!os !aza1osos, tra&o apare&ado el deber de
onstituirse en paradigma de los dems en lo que toa a la prtia de las virtudes
ristianasYY, onsagrando su espada al apo"o " protei$n de la ,glesia, las viudas " los
!u3rfanos, " omo rendido servidor de Jesuristo).
YSobre el sentido de esa eremonia no nos e6tenderemos a "a que a ello nos !emos
referido ampliamente en nuestro libro sobre el estamento aballereso, donde tras se1alar
qui3n era el que onfera el %rden de la 4aballera, e6ponemos los distintos rituales que se
empleaban para aoger a los andidatos que aspiraban a ingresar en di!o %rden, " el
simbolismo de las diversas armas que en su deurso se iban imponiendo al novel aballero= f.
*a 4aballera, BX ed... T.W11N.
YYEn lo que toa a las virtudes propias de la 4aballera " al $digo que rega su
atividad Euna suerte de -elogo aballeresoE puede verse ibid., 11TW12/.
:ien die A. 9ernoud que lo que se esperaba del aballero, no era simplemente, omo
lo so1$ la antigVedad, una espeie de equilibrio, un &usto medio Emens sana in orpore sanoE,
11J
sino un m6imum. Se lo invitaba a la e6uberania, a superarse a s mismo, a ser el me&or, el
ms generoso, ofrendando su persona " su vida al serviio de -ios " del pr$&imo. Esas
novelas en que los !3roes de la 'abla Aedonda van sin esar en busa de la !aza1a ms
maravillosa no !aen sino traduir el ideal e6altante ofreido entones a aquel que senta la
voai$n de las armas) C*umi]re du 5o"en ^ge... 2GD. Se les pona por modelo al arngel S.
5iguel, el primer antepasado de la 4aballera, venedor de las !uestes infernales. El
estamento aballereso no era sino el refle&o terreno del e&3rito de los ngeles que rodeaba el
trono del Se1or Cf. J. Huizinga, El oto1o de la Edad 5ediac 1J1D.
El pie donde ulmin$ esta pedagoga ennobleedora del soldado fueron las
%rdenes 5ilitares), a que nos referiremos enseguida, naidas al alor de las 4ruzadas, la
ms elevada enarnai$n del ristianismo medieval, sobre la base del desposorio mstio entre
el ideal monstio " el ideal aballereso.
'al fue la estre!a alianza que se establei$ entre la ,glesia " la 4aballera. *o que la
,glesia !izo en el ampo inteletual poniendo la raz$n al serviio de la fe, que no otra osa fue
la Esolstia, lo realiz$ tambi3n en el ampo de la miliia elevando el valor !umano al
!erosmo ristiano.
*a 4aballera fue la gran pasi$n de la Edad 5edia. El mismo ad&etivo que de ella se
deriva Eaballereso)E e6presa de manera abal el !az de ualidades que despertaba la
admirai$n general. :asta reorrer la literatura medieval o ontemplar las obras de arte que
!an llegado !asta nosotros, para advertir que tanto en las novelas " en los poemas, omo en
los uadros " en las esulturas, surge siempre " por doquier la gloriosa figura del aballero,
tan garbosamente representado en la onoida estatua de la atedral de :amberg Cf. A.
9ernoud, *umi]re du 5o"en ^ge... 2/D.
Y Y Y
Se !an se1alado diversas etapas en la !istoria de la 4aballera= la 3poa !eroia, la
3poa galante, " la 3poa de la deadenia Cf. al respeto nuestro libro *a 4aballera, G.W/GD.
4uando en el resto de Europa se fue desdibu&ando el ideal aballereso, en Espa1a persisti$
di!o arquetipo. >;o fue aaso la 4onquista de Am3ria un gran ato de 4aballera?
$. Las rdenes Mi'i"ares
*a aparii$n de tales %rdenes Euna suerte de saralizai$n de la 4aballeraE
onstitu"e una demostrai$n mu" elouente del grado en que la espiritualidad monstia fue
impregnando progresivamente los diversos estamentos de la soiedad medieval, inluido el
guerrero. *os aballeros de las %rdenes 5ilitares eran una rara mezla de soldados " de
mon&es. Sin de&ar de ser guerreros, !aan los tres votos religiosos Epobreza, astidad "
obedieniaE, al que solan agregar un uarto ompromiso, el de onsagrarse por entero a la
guerra ontra los infieles. Aaso ninguna 3poa de la !istoria nos !a"a de&ado un smbolo tan
e6presivo " adeuado de su propia espiritualidad.
*as %rdenes 5ilitares inluan por lo general tres lases de miembros= ante todo los
saerdotes, que vivan en los onventos de la propia %rden o aompa1aban a los guerreros
omo apellanes, " que en raz$n de su estado lerial no ombatan en el ampo de batalla#
luego los aballeros nobles, que se dediaban, ellos s, a la guerra, llevando !abitualmente
vida de ampa1a# " finalmente los servidores o !ermanos legos, que a"udaban a los aballeros
en el serviio de las armas o a los saerdotes en los ofiios dom3stios. 4onstituan, omo se
ve, un refle&o en peque1o de los tres estamentos de la soiedad medieval= los que oran Clos
saerdotesD, los que ombaten Clos noblesD " los que traba&an Clos !ermanos legosD.
111
El omienzo de las %rdenes 5ilitares est inesindiblemente ligado on la epope"a
de las 4ruzadas, sin las uales difilmente !ubiesen surgido. 4on todo, !a" que notar que la
ma"or parte de ellas naieron on fines no estritamente militares o guerreros, sino ms bien
aritativos " ben3fios, para ontrolar los aminos, proteger " dar morada a los peregrinos,
et. 9ero mu" pronto las neesidades auiantes de la guerra, que se prolongaba ms all de lo
previsto, !iieron que sus miembros se aboasen diretamente al ombate.
Aludiremos ante todo a las prinipales %rdenes 5ilitares, primero a las ms
universales " luego a las de u1o espa1ol, que tienen una relai$n ma"or on nuestros
orgenes patrios. *o !aremos vali3ndonos de los datos que nos ofree el 9. Para Killoslada
Cf. :. *lora, A. Para Killoslada, F. J. 5ontalbn, Historia de la ,glesia 4at$lia, ,,, Edad
5edia, :A4, 5adrid, 12NB, TTBssD.
A ontinuai$n e6pondremos lo prinipal de su espiritualidad, espeialmente en base
a las ense1anzas de S. :ernardo.
a; rdenes Mi'i"ares Pa'es"inenses
-iversas fueron las %rdenes readas en relai$n on las peregrinaiones a 'ierra
Santa o las lu!as ontra los infieles.
*a primera de ellas, ronol$giamente !ablando, fue la de los San&uanistas, o, ms
preisamente, la %rden 5ilitar de S. Juan de Jerusal3n o de los 4aballeros Hospitalarios.
Fundada por un grupo de meraderes oriundos de Amalfi, que estaban en Jerusal3n, la %rden
omenz$ por dirigir un !ospital ba&o la advoai$n de S. Juan :autista para reoger a los
peregrinos que aan enfermos. *uego se transformara en %rden 5ilitar, omprometi3ndose
sus miembros a empu1ar las armas en el ombate ontra los enemigos de la fe. 5u!o tiempo
despu3s de terminadas las 4ruzadas reibiran de 4arlos K el dominio de la isla de 5alta, de
donde su nombre atual de 4aballeros de 5alta).
*a segunda fue la de los 'emplarios, fundada por Hugo de 9a"ens " Podofredo de
SaintWAudemar, tambi3n para la protei$n de los peregrinos que llegaban a 'ierra Santa.
9oo diremos a de esta %rden "a que enseguida nos referiremos ampliamente a ella,
onsiderando que su espiritualidad, tan influida por la personalidad de S. :ernardo, siendo
paradigmtia, es la que quizs arateriza on ms perfei$n al aballero de una %rden
5ilitar.
*a (ltima es la de los 'eut$nios, que fue fundada durante el urso de la terera
ruzada, teniendo una destaada atuai$n en la lu!a ontra el ,slam. 4uando uno de sus
grandes maestres &uzg$ que las 4ruzadas llegaban a su fin " las !uestes ristianas "a no
estaban en ondiiones de enfrentar a los turos, lanz$ a sus aballeros a la onquista de la
9rusia pagana, empresa que ulminara on la onversi$n de los prusianos al ristianismo.
Esta %rden tuvo un tristsimo fin, "a que en 1/0/, su gran maestre, Alberto de :randeburgo,
se !izo luterano, onvirti3ndose su territorio en un duado protestante.
.; rdenes Mi'i"ares Espa9o'as
*as lu!as que la Espa1a at$lia debi$ entablar ontra sus oupantes susit$
tambi3n en su territorio la aparii$n de varias %rdenes. ;ombremos ante todo la de 4alatrava,
naida partiularmente para defender la iudad del mismo nombre, pero que desempe1$ un
papel mu" relevante en todo el proeso de la Aeonquista espa1ola. *a austeridad de vida de
sus integrantes emulaba el monaquismo isteriense. 9artiiparon ativamente en los
ombates vitoriosos del re" S. Fernando# en uno de ellos su gran maestre muri$ ubierto de
gloria ba&o los muros de Pranada.
110
Asimismo la %rden de Alntara, u"a !istoria orre paralela a la de 4alatrava.
Fundada por dos aballeros de Salamana para defender la iudad de su nombre, importante
reduto tomado por los ristianos a los moros en 101G, luego se dediaron ms en general a la
protei$n de los ristianos que residan en la frontera del reino de *e$n ontra los ataques de
los moros de E6tremadura.
-esta$se igualmente la %rden de Santiago de la Espada, u"os aballeros se
aboaron a la ustodia del amino de 4ompostela, siempre amenazado por los numerosos
bandoleros que lo asolaban. 'omaron tambi3n parte en la Aeonquista, oupando zonas
ontiguas a 'oledo.
Finalmente la %rden de ;uestra Se1ora de la 5ered, u"o origen fue militar "
aballereso. Fundada iniialmente para la defensa de las ostas espa1olas ontra los ataques
de los berberisos, sus aballeros se dediaron asimismo a visitar los puertos del Afria, en
orden a a"udar espiritual " orporalmente a los ristianos autivos, prourando su resate, sea
a trav3s de dinero, sea ofrei3ndose ellos mismos en !eroio an&e. -esde el siglo +,K la
%rden de&$ de ser militar " mu" ulteriormente sera reonoida omo %rden 5endiante.
&; La espiri"2a'idad de' *on8e,&a.a''ero
Si los aballeros tenan su espiritualidad propia, 3sta brill$ de manera mu!o ms
esplendorosa en aquellos que !iieron de la 4aballera una forma de vida estritamente
religiosa. ;os referiremos a de manera partiular a la %rden del 'emple, "a que ella tuvo el
privilegio de !aber sido orientada por el mismo S. :ernardo, omo lo aabamos de reordar.
Sobre los omienzos de esa famosa %rden tenemos una referenia e6presa en una
obra del siglo +,,, esrita por Puillermo, arzobispo de 'iro, que lleva por ttulo= Historia
rerum in partibus transmarinis gestarum Cf. 9* 0J1, 01J....D, donde se relatan los diversos
emprendimientos llevados a abo por los prnipes ristianos que estaban ms all del mar)
5editerrneo, es deir, en 'ierra Santa. Es &ustamente en uno de los aptulos de di!o libro
que se narra $mo nai$ " se desarroll$ la %rden de los 4aballeros del 'emple. Algunos
nobles perteneientes a la orden de los aballeros Eesribe PuillermoE, llenos de devoi$n,
piedad " temor de -ios, poni3ndose al serviio de 4risto seg(n las reglas de los 4an$nigos
Aegulares, !iieron voto de vivir para siempre en astidad, obedienia " pobreza) Cibid. /0ND.
Estos votos no anelaban, por ierto, su pree6istente voai$n aballeresa sino que,
agregndose a ella, la sublimaban. *os nobles aballeros, a!ora tambi3n mon&es, no tenan ni
una iglesia ni una asa). Entones el re" :alduino les edi$ temporalmente omo morada la
parte meridional de su residenia, ad"aente al templo del Se1or), por lo que fueron llamados
4aballeros del 'emplo) o del 'emple.
En 11B0, tras la aprobai$n pontifiia de la nueva %rden, el gran maestre se dirigi$ a
S. :ernardo pidi3ndole onse&os espirituales para los su"os. El abad de 4laraval le esribi$
una e6tensa arta que pasara a la !istoria ba&o el nombre de -e *aude nov_ militi_ CHemos
analizado minuiosamente su ontenido en nuestro libro *a 4aballera... 1N2W1T/D. -i!a
epstola, que tan difanamente revela la personalidad del Santo, onstitu"e una espeie de
teologa de la 4aballera), o si se quiere, de mstia de la 4aballera), sobre la base del
arter de miliia que tiene la vida ristiana, de la fe entendida omo ombate.
Hae poo !emos tenido la oportunidad de leer on prove!o un notable estudio
sobre los aballeros del 'emple, &ustamente a la luz de la espiritualidad que les quiso inular
S. :ernardo Cf. 5ario %livieri, , avalieri del 'empio, en Pli Annali, @niversitd per stranieri,
Firenze, 1J, 12.., 0TW/G. Al t3rmino de sus refle6iones, el Autor ofree en ap3ndie la
tradui$n italiana del relato de Puillermo de 'iro, una parte del tratado de S. :ernardo, " el
11B
te6to de la Aegla de la %rdenD. Si bien su autor revela ierta tendenia al esoterismo, no por
ello de&a de ofreer interesantes observaiones, de las que vamos a servirnos en esta
onferenia.
*os aballeros del 'emple son para S. :ernardo el fruto de un admirable enuentro
entre el monaato " la aballera. Son mon&esWaballeros. 'al es, seg(n 3l, la on&uni$n ideal,
el monaato !e!o miliia, la aballera llevada a su e6presi$n suprema. 9orque la lu!a que
el nuevo aballero !abr de entablar no es parial sino total. ;o se limitar a lu!ar ontra el
enemigo e6terno sino que enfrentar asimismo al enemigo interior. *os aballeros de la nueva
miliia se distinguen en esto de todos los dems, sea de los aballeros que no son religiosos
omo de los simples mon&es, por ser on&unta e inesindiblemente guerreros en el ampo de lo
visible " de lo invisible. A la verdad !allo que no es maravilloso ni raro resistir
generosamente a un enemigo orporal on las solas fuerzas del uerpo. 'ampoo es osa mu"
e6traordinaria, aunque sea loable, !aer guerra a los viios o a los demonios on la virtud del
espritu, pues se ve todo el mundo lleno de mon&es que estn ontinuamente en este e&eriio.
5as, >qui3n no se pasmar por una osa tan admirable " tan poo usada omo es ver a uno "
otro !ombre poderosamente armado de estas dos espadas " noblemente revestido del intur$n
militar?) C-e la e6elenia de la nueva miliia, ,,1# trad. en %bras 4ompletas de S. :ernardo,
'. ,,, :A4, 5adrid, 12//, ./G. En adelante itaremos la obra seg(n esta edii$nD. El ombate
es global= ontra la amenaza e6terior de las armas materiales " ontra las ase!anzas del
demonio en el interior del alma.
Seme&ante voai$n e6ige que el templario, antes de lanzarse a la lu!a e6terior para
vener a un enemigo tan onreto omo 3l, logre el dominio de su interioridad. S$lo si alanza
el se1oro de s ser apaz de enarar omo orresponde el ombate e6terior, s$lo as se
lanzar onfiado a la batalla. 4iertamente, este soldado es intr3pido " est seguro por todas
partes# su espritu se !alla armado del asquete de la fe, igual que su uerpo de la oraza de
!ierro) Cibid. ,, 1... ./GD. Hombres " demonios no pueden de&ar de temblar ante un !ombre
protegido on la armadura del guerrero " el poder de la fe.
Este feliz enuentro entre la vida monstia Edominio de sE " la aballeresa E
dominio sobre los demsE, !ae que tales aballeros sean a la vez, en e6presi$n de S.
:ernardo, ms mansos que los orderos " ms feroes que los leones) Cibid. ,K, .... .N1D.
9or eso las %rdenes 5ilitares son para el Santo la e6presi$n ms pura de la 4aballera, o
me&or , su saralizai$n). 4asi un saerdoio.
Abundemos, on el abad de 4laraval, en las onseuenias de esta e6tra1a simbiosis
de dos voaiones. El progreso en la vida espiritual del aballero en uanto mon&e no puede
sino reperutir en la efiaia de la lu!a e6terior del mon&e en uanto aballero, dado que el
ombate interior en orden al dominio sobre s mismo, posibilita " potenia el ombate e6terior
ontra los enemigos de la fe. 9or eso el templario !a !uido primero del siglo), se !a
enerrado en un onvento para argar su ruz, "a trav3s de la mortifiai$n lograr se1oro
sobre todas sus pasiones. S. :ernardo onsidera que la mortifiai$n es el me&or noviiado
para el ombate e6terior. El e&eriio de la !umildad le permitir ir realizando el olvido de su
propia persona Eperderse a s mismoE, tan propio del mon&e " del aballero. En las diversas
formas de obedienia aprender el abandono de s " del mundo. El despo&o espiritual que le
e6ige la vida religiosa ser la me&or manera de alanzar la ompleta renunia de su voluntad,
de sus deseos, de su propiedad, a seme&anza de Franiso de Ass que se desprendi$ de sus
vestidos para simbolizar su deisi$n de desapegarse totalmente del mundo. 9or la sumisa
dependenia respeto de sus superiores en lo que toa a la ropa " al alimento, reuperar la
inoenia " la ingenua disponibilidad del ni1o. As, mediante el abandono de todo lo
11G
aidental en aras de lo sustanial, su alma alanzar la paz " la serenidad. Ser un !ombre
esenial.
-estaquemos $mo este proeso de gradual desnudamiento del mon&eWaballero,
mered al ual va a"endo todo lo que es superfluo " puramente ornamental, revela una
refinada onepi$n est3tia del alma, que enuentra su refle&o ms logrado en la pureza de la
arquitetura isteriense propiiada por :ernardo, u"a belleza radia preisamente en su
misma desnudez. 'al arquitetura, s$lida " despo&ada, responde admirablemente al modelo
aballereso por 3l so1ado.
En el te6to de S. :ernardo se reala asimismo el arter ministerial del aballeroW
mon&e. El templario !a de onvertirse en un instrumento vivo de 4risto. Su vida espiritual lo
!a ido preparando para ello. Si de veras !a resuelto vivir para 4risto " morir por El, "a no se
perder en el laberinto del egosmo " de las pasiones narisistas, ni se pondr a s mismo
omo entro de su ai$n. -e alg(n modo !a renuniado a su sub&etividad, !a renuniado a su
"o para que en 3l viva 4risto, de manera anloga al saerdote que no obra "a en nombre
propio sino in persona 4!risti. El "o del mon&eWaballero es sustituido por el "o de 4risto,
onvirti3ndose de este modo en un instrumento d$il de la voluntad divina, tanto ms efiaz
uanto ms olvidado de su propia persona. As omo el enemigo) ontra el que lu!a
enarna en ierta manera al enemigo invisible, de modo seme&ante 3l personifia a -ios,
enarna la &ustiia divina, es la espada de -ios.
En su anlisis de la espiritualidad que !a de araterizar al mon&eWaballero S.
:ernardo destaa su disponibilidad para la muerte, su deisi$n de abrazarse on el riesgo de la
muerte. 7a se prepar$ para ella mediante el desapego a las osas de esta vida "a la vida
misma, a la que !a renuniado de antemano. *a mortifiai$n que !a pratiado
otidianamente en el monasterio Eno olvidemos que la palabra mortifiai$n) signifia dar
muerte), en nuestro aso, a los brotes perdurantes del vie&o AdnE floreer un da en el seno
de un enuentro agonal ontra el enemigo de la fe, floreer quizs en su propia muerte fsia,
ofreida por antiipado.
El largo entrenamiento para la muerte, que es su vida religiosa, lo !a ido librando del
espanto de la muerte. ;o teme la muerte Eesribe S. :ernardoE, puesto que desea morir. 7,
en efeto, >qu3 puede !aer temer, sea viviendo o sea muriendo, a aquel u"o vivir es 4risto,
" el morir ganania?) Cibid. ,, 1, ./GD. *ibre de s mismo, se !a liberado del enemigo interior
ms perturbador para un soldado ual es el miedo a la muerte). 7 on la desaparii$n de este
miedo esenial, desapareen todos los otros tipos de miedo), sea que provengan de
preoupaiones, o de angustia por la e6istenia, o de temor a perder bienes o amistades, o de
e6agerada soliitud por seguir viviendo, onseuenias, en (ltima instania, del primado
oulto del propio "o. 9ara el mon&eWaballero fiel a su voai$n, lo transe(nte "a no es
mereedor de ateni$n, " por ende se desvanee el miedo, que es &ustamente preoupai$n por
lo transe(nte " lo mudable. 9uesto que su vivir es 4risto) no se siente aosado por el temor
de la muerte natural. 9uede morir en ualquier momento !ist$rio puesto que "a) !a muerto,
"a) !a renuniado a lo temporal para vivir en lo eterno.
9or eso se enamina al ombate sin temores o turbaiones paralizantes, indiferente a
su posible o probable muerte, sumergido en la voluntad de -ios, on el o&o interior apuntando
ms all de lo visible. *a muerte se le muestra omo un ato plet$rio de belleza, divinizante
" transfigurador, omo plenitud de su an!elo de trasendenia, de su nostalgia de lo eterno, de
su voai$n al martirio, que disuelve la empiriidad de su vida en la pureza absoluta del ideal.
El aballero se dirige as al enuentro de la muerte, se desposa on la muerte. *a
muerte es la dama) de sus sue1os. 'odos los das de su vida religiosa no fueron sino una
paiente preparai$n, una laboriosa " efiaz purifiai$n para el enuentro on la amada. *a
11/
monotona de sus &ornadas monstias, la reiterai$n de las !oras del %fiio -ivino, la
disiplina siempre igual, lo fue onentrando en la ateni$n " la espera de su muerte. *a
muerte es su 36tasis, su salida de s final para entrar en la eternidad.
9ero, aunque resulte obvio deirlo, el aballero no va a la batalla s$lo preparado para
morir, sino tambi3n dispuesto a matar. S. :ernardo une la legitimidad de la muerte del
enemigo on la liitud de tomar las armas Eomo (ltima instania, se entiende, una vez
probadas las otras vasE, " por tanto de la profesi$n militar. -e a! que el aballero se
enamine a la batalla on la onienia tranquila, dispuesto a matar o a morir. El soldado de
Jesuristo Eesribe el Santo -otorE mata seguro a su enemigo " muere on ma"or seguridad.
Si muere, a s se !ae el bien# si mata, lo !ae a Jesuristo, porque no lleva en vano a su lado
la espada, pues es ministro de -ios para !aer la venganza sobre los malos " defender la
virtud de los buenos. 4iertamente, uando mata a un mal!e!or, no pasa por un !omiida,
antes bien, si me es permitido !ablar as, por un maliida# por el &usto vengador de Jesuristo
en la persona de los peadores " por el legtimo defensor de los ristianos) Cibid. ,,,, G# ./TD.
-e lo di!o infiere S. :ernardo la diferenia abismal que separa al aballero santo
del aballero mundano. El aballero seular) no !a onsumado la mortifiai$n), no !a
muerto a s mismo, lo que busa es la glorifiai$n de su individualidad. A su &uiio el !onor
no se identifia on la virtud, ni brota de ella " del obrar seg(n el orden querido por -ios, sino
que es el fruto de la sobrevalorai$n del propio "o. 4aree, pues, de interioridad), es un
soldado puramente e6terior. @sa la espada, s, pero para sus propios fines# no es ministro) o
instrumento) de nadie ms que de su propia vanidad.
El aballero seular es vanidoso porque es vano), es deir, vauo, sin riqueza
interior, revoloteando siempre en torno a lo superfluo " aesorio, S. :ernardo die que su
militania es feminoide, porque a seme&anza de la mu&er busa el ornato e6terior. 9resa del
v3rtigo de sus pasiones inontroladas, s$lo ombate para afirmarse a s mismo. Ka a la batalla
impelido por turbias motivaiones, impulsado por el fuego fatuo de la ira " la odiia. Su
inteni$n torida todo lo pervierte= sea la vitoria Eque ser siempre el efeto de un
!omiidio, "a que matar al enemigo in&ustamente o por intereses bastardos es simple "
llanamente un !omiidioE sea la derrota Eque on la muerte del uerpo traer tambi3n la
muerte eterna. Habiendo puesto su oraz$n en las osas del mundo, "a triunfe, "a sea venido,
est destinado a perderse. Siempre pea porque o mata odiando o suumbe odiando. En el
fondo, no es sino una ariatura del aut3ntio aballero.
9or eso, omo die S. :ernardo, la su"a es non militia sed malitia. 9ara el Santo
-otor s$lo !a" 4aballera verdadera si el que la e&ere es un ristiano abal, fiel a la dotrina
" moral del Evangelio. El que ombate sin fe " on inteniones tortuosas, es un obrador del
mal, siempre sometido al doble peligro que ae!a a la aballera mundana " la !ae prolive
al peado= la de matar al enemigo en el uerpo "a s mismo en el alma, o la de ser matado por
el enemigo tanto en el uerpo omo en el alma. Eso no es miliia sino maliia. 5as no es lo
mismo respeto de los aballeros de Jesuristo, pues ombaten solamente por los intereses de
su Se1or, sin temor de inurrir en alg(n peado por la muerte de sus enemigos ni en peligro
ninguno por la su"a propia, porque la muerte que se da o reibe por amor de Jesuristo, mu"
le&os de ser riminal, es digna de mu!a gloria) C-e la e6elenia de la nueva miliia ,,,, G...
./TD. 'ra"endo a olai$n aquel te6to del Ap$stol= Si vivimos, para el Se1or vivimos# " si
morimos, para el Se1or morimos# de modo que, "a vivamos "a muramos, del Se1or somos)
CAom 1G,.D, as e6!orta S. :ernardo al guerrero ristiano= Aego&ate, atleta valeroso, de
vivir " de vener en el Se1or# pero rego&ate todava ms de morir " de ser unido al Se1or.
Sin duda, tu vida es frutuosa, " tu vitoria gloriosa# mas tu muerte sagrada debe ser preferida
11N
on mu" &usta raz$n a la una "a la otra. 9orque, si los que mueren en el Se1or son
bienaventurados, >unto ms lo sern los que mueren por el Se1or?) Cibid. ,, 1... .//D.
En la arta que estamos omentando, el abad de 4laraval !ae algunas referenias al
lugar sagrado donde tuvo su sede la %rden de los 'emplarios. ;o resulta irrelevante que el
nuevo g3nero de aballera !a"a naido en el pas mismo que el Hi&o de -ios, !e!o visible
en la arne, !onr$ on su presenia, para e6terminar en el mismo lugar de donde arro&$ El por
entones a los 9rnipes de las tinieblas, on la fuerza de su brazo, a sus infelies ministros,
que son los !i&os de la infidelidad) Cibid. ,, 1 ./GD. El lugar) " la funi$n) integran la
espeifiidad de la nueva miliia. Ambos son saros)= el lugar, porque santifiado "
transfigurado por la presenia fsia de 4risto# la funi$n, por uanto ontin(a el designio
salvfo del Se1or. As omo el Kerbo enarnado triunf$ on su luz sobre el poder del
9rnipe de las tinieblas, as sus aballeros templarios, olaboradores su"os en la obra de la
redeni$n, ombaten " venen a los a$litos de Satans, ontinuando a su modo la ai$n
redentora. *a 'ierra Santa pasa a ser toda ella un templo sagrado, donde se produe el
empalme de los nuevos aballeros on la ai$n salvadora de 4risto.
@n (ltimo aspeto digno de ser se1alado es el arter de itinerario sagrado que da su
sentido a la militania aballeresa. En el fondo no es sino una retoma, si bien en un nivel
superior, de la ondii$n itinerante " peregrina propia de todos los ristianos, que a partir del
renaimiento bautismal deben enaminarse !aia la transfigurai$n final, a trav3s de las
pruebas propias del via&e de la vida. El deurso vital del mon&eWaballero, impulsado por la
nostalgia divina, e6presa de manera aabada esa peregrinai$n del pueblo de -ios, on su
mirada puesta en la patria elestial " sus brazos empe1ados en la lu!a para neutralizar a los
elementos !ostiles que se interponen en el amino. Siendo la e6istenia un via&e " la !istoria
un itinerario, su defensa de los peregrinos a 'ierra Santa " la protei$n de los aminos que a
ella onduen, onstitu"en un magnfio smbolo de su voai$n de defender a los ristianos
de los enemigos e6teriores "a la ,glesia de los ataques del demonio.
El !e!o de que la sede de esta nueva aballera sea el 'emplo de Jerusal3n, esonde
una invitai$n implita a !aer de la vida un via&e sagrado. ;o dudamos de manera alguna
de que esta Jerusal3n de aqu aba&o es la figura verdadera de aquella que en los ielos es
nuestra madre) Cibid. ,,,, N... ./2D.
0. La epope!a de 'as Cr2:adas
-onde sin duda se e6pres$ me&or el espritu idealista de la 4aballera, tanto en lo que
se refiere a los aballeros en general omo a los integrantes de las %rdenes 5ilitares, fue en el
deurso de las 4ruzadas. Hubo, por ierto, en el desarrollo de las mismas, aiones realmente
deplorables, omo paree ser inevitable en el obrar !umano, pero el impulso fue noble "
ennobleedor .
a; La &on62is"a de ?er2sa'=n
El !ombre medieval sinti$ siempre el llamado " la nostalgia del %riente. Karios
autores !an redo poder relaionar las 4ruzadas on las peregrinaiones, e6presiones ambas
de la impaienia de los lmites, ese sentimiento tan tpio de la Edad 5edia, a que antes nos
!emos referido. >Lu3 fueron las 4ruzadas sino un peregrina&e armado? Ese !ombre medieval,
tan arraigado a su terru1o, tan ad!erido a su feudo, parta sin embargo on una desenvoltura
desonertante. Sin atender a las molestias que impliaba el largo " riesgoso via&e, se pona en
amino para 4ompostela o para la 4ruzada. 'al disponibilidad era om(n en aquella 3poa,
alanzando a todos los estamentos " pases de la 4ristiandad.
11T
9ara entender el porqu3 de las 4ruzadas debemos trasladarnos on la mente al mundo
oriental, o me&or, a lo que aontea en el ,mperio bizantino. -urante mu!o tiempo, las
relaiones entre :izanio " el ,slam !aban sido relativamente ordiales, !asta el punto de que
los Emperadores podan partiipar sin difiultades en la reonstrui$n del Santo Sepulro,
que estaba en manos de los musulmanes, " enviaban trigo a la Siria islmia. 9ero !aia el
a1o 1JJJ la situai$n ambi$ radialmente on la aparii$n de una tribu proveniente de las
estepas del AralY, que aprove!ara la deadenia en que se enontraban por aquel entones
aquellos muelles rabes de origen persa " la disgregai$n de su ,mperio en prinipados
proviniales. Eran los turos, de pasta guerrera omo poos, que !aban enontrado un
audillo nimbado de le"enda, el prnipe Seld&uq. 7 as fue omo on los Seld&(idas se
retom$ la dormida Puerra Santa musulmana. A mediados del siglo +, entraron en la
5esopotamia " sin enontrar ma"or resistenia onquistaron :agdad. *a ampa1a segua
adelante. :izanio "a estaba en la mira.
Y9ropiamente su dominio se e6tenda a una gran superfiie omprendida en el
uadriltero Siberia, Afganistn, 5ar 4aspio " 'urMestn.
-urante esa ofensiva, que fue bastante prolongada, los ristianos sufrieron dos
reveses partiularmente dolorosos. En 1JNG se derrumb$ la Armenia ristiana. Luizs los
bizantinos no la defendieron omo !ubieran debido, posiblemente influidos por el !e!o de
que los armenios eran monofisitasY. *a otra gran desgraia aaei$ en el a1o 1JT1 uando los
turos sitiaron 5antziMert, uno de los (ltimos bastiones armenios todava en poder de
:izanio.
Y*a ma"or parte de los armenios sobrevivientes se fueron a 4apadoia "a las
estribaiones del 'auro, donde estableieron una nueva Armenia que ms tarde se !ara
presente en el transurso de las 4ruzadas.
Audi$ en su soorro el emperador Aomn -i$genes quien tras lu!ar !eroiamente
aab$ siendo apturado por los turos. *a derrota de los bizantinos fue un aonteimiento
sintomtio "a que demostr$ !asta qu3 punto el ,mperio de %riente se !aba vuelto inapaz de
seguir siendo el basti$n seguro de la 4ristiandad omo lo !aba sido !asta entones. S$lo
podra relevarlo la &oven 4ristiandad oidental. 4omo bien esribe -anielWAops= *a
4ruzada fue la respuesta a la dimisi$n de las fuerzas bizantinas= 1J2/ estaba en germen en
1JT1 " el derrotado Aomn -i$genes relamaba a Podofredo de :ouillon) C*a ,glesia de la
4atedral " de la 4ruzadac G2ND.
7 as suedi$, en efeto. El nuevo emperador 5iguel K,, se dirigi$ !umildemente al
9apa Pregorio K,, pidi3ndole a"uda militar. El 9apa asinti$ on presteza, e6!ortando en ese
sentido a los 9rnipes ristianos. 9ero en vano. El momento poltio era mu" difil " apenas
si onsenta un esfuerzo on&unto. 5ientras tanto los turos, viendo e6pedito el amino,
seguan avanzando en todas las direiones posibles. En 1JTN, penetraban en Jerusal3n,
notiia que onmoion$ a todo el mundo ristiano. *uego fueron oupando el Asia 5enor,
entremezlando sus posesiones on las de los bizantinos. En 1J.1, el turo Solimn se
prolam$ Sultn, poniendo su apital en ;iea, donde anta1o !aba sesionado el famoso
4onilio. -i!o Sultanato perdurara !asta 1BJ0 Cf. ibid., G2/WG2TD.
*a situai$n era gravsima. %idente no poda permaneer impasible. Fue entones
uando el 9apa @rbano ,, reuni$ un 4onilio en 4lermont C1J2/D, donde se !iieron presentes
los prinipales prelados " nobles de la 4ristiandad, " soliit$ la formai$n de un uerpo
e6pediionario ontra el ,slam. Ante la voz del 9apa, la asamblea entera se puso de pie, "
prorrumpi$ en un grito lamoroso= -eus la voltI, H-ios lo quiereI, que reson$ por toda la
meseta de 4lermont, lamor que reogi$ el 9apa para onvertirlo en la divisa de la empresa.
*a gente omenz$ a ortar retazos de los mantos " ortinas para !aer on ellos rues de tela
11.
ro&a, que los voluntarios osieron sobre el !ombro dere!o. Esa no!e se aab$ la tela ro&a en
4lermont.
-e aqu vino la denominai$n de ruzados), o se1alados on la ruz). 9orque no
fue sino el signo de la ruz el que guiara a aquellas falanges. -espu3s de la onquista de
Jerusal3n, la Kera 4ruz los preedera en los ombates. 7 el anto de guerra de los ruzados
sera un !imno lit(rgio referido a la ruz, el Ke6illa Aegis prodeunt, que se entona en las
Ksperas de la 9asi$n " en las fiestas de la 4ruz, ompuesto uatro siglos atrs por Fortunato,
el obispo poeta.
El grito de guerra que atronara 4lermont se propag$ por toda la 4ristiandad, !asta
Siilia, Alemania, Espa1a, la le&ana Esandinavia, on una apaidad de onvoatoria que
superara inluso las previsiones del 9apa, " se mantendra en el aire por lo menos durante dos
siglos, para irse luego apagando lentamente. Kiose a mu!os !ombres Edie 5i!eletE
asquearse s(bitamente de todo lo que !aban amado, " as los barones abandonaron sus
astillos, los aldeanos sus ampos, para onsagrar sus esfuerzos " su vida a preservar de
sarlegas profanaiones aquellos diez pies uadrados de tierra que !aban reogido, durante
unas !oras, el despo&o terrestre de su -ios).
7 as la 4ristiandad se puso en mar!a, abri3ndose una pgina admirable de su
!istoria. Seg(n A. 9ernoud, las 4ruzadas representan uno de los puntos ulminantes en los
anales del 5edioevo, una aventura (nia en su g3nero, llevada a abo por voluntarios, " por
voluntarios proedentes de todos los pueblos de Europa, al margen de ualquier organizai$n
entralizada Cf. A. 9ernoud, *os !ombres de las 4ruzadas, SQan, 5adrid, 12.T, 1BD.
Se trataba de ir a la reonquista de 'ierra Santa. El !ombre medieval onoa esa
tierra !asta en sus ms nfimos detalles, "a que !aba sido espiritualmente alimentado desde
su ms tierna infania on las Sagradas Esrituras. 'odo le resultaba familiar, la ueva de
:el3n, el pozo de Jaob, el 4alvario, los lugares por los que via&$ S. 9ablo... *os salmos,
varios de los uales saba de memoria " entonaba en la liturgia, los sermones que esu!aba,
las estatuas " vitrales que vea en sus atedrales, todo le !ablaba de los Santos *ugares. 9or
otra parte, en la 3poa feudal, montada toda ella sobre el fundamento de posesiones onretas,
parea obvio que la 'ierra del Se1or fuese onsiderada omo el feudo de la 4ristiandad#
pensar lo ontrario !ubiese impliado en ierta manera una in&ustiia Cf. ibid., 0GD.
Algunos !istoriadores modernos !an asignado a las 4ruzadas razones (niamente de
ndole eon$mia. 9ero, omo bien se1ala A. 9ernoud, seme&ante interpretai$n no es sino el
fruto de una e6tra1a transposii$n al pasado de la mentalidad de nuestra 3poa, que todo lo ve
a la luz de ese prisma Cf. ibid., G1D. 5u!o ms era de la realidad estaba Puibert de
;ogent, abad beneditino del siglo ++, uando en su Historia de las 4ruzadas) aseguraba
que los aballeros se !aban impuesto la tarea de reonquistar la Jerusal3n terrena on el fin
de poder gozar de la Jerusal3n elestial, de la que aqu3lla era imagen. Es de 3l la 3lebre frase=
Pesta -ei per franos, en raz$n del gran n(mero de franeses que intervinieron en la epope"a.
*as 4ruzadas iban a durar asi !asta fines del siglo +,,,, " durante su entero
transurso estaran en el tel$n de fondo de todos los aonteimientos de la 3poa, fueran 3stos
poltios o religiosos, eon$mios o artstios. Se suele !ablar de o!o ruzadas, pero de
!e!o no !ubo un a1o en que no partiesen de Europa ontingentes ms o menos numerosos de
4ruzados), a vees sin armas, onduidos sea por se1ores de la nobleza, sea por mon&es. 9or
eso paree aertada la opini$n de -anielWAops de que no es adeuado !ablar de las
4ruzadas), sino ms bien de la 4ruzada), (nio " persistente mpetu de fervor,
ininterrumpido durante dos siglos, que arro&$ a lo me&or de %idente de rodillas ante el Santo
Sepulro Cf. *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... /B.D.
112
*a primera oleada de la marea fue tan inontenible que la &erarqua de la ,glesia no
pudo ma"ormente influir sobre ella. Fue la 4ruzada popular, onvoada por un religioso de
Amiens, 9ierre l\Ermite C9edro el Ermita1oD, !ombre arismtio " austero, a quien sigui$
toda lase de gente= algunos aballeros, por ierto, pero tambi3n numerosos mendigos,
anianos, mu&eres " ni1os. Esa aravana de gente !umilde que se pone en amino para
reonquistar un pedazo de tierra entra1able, es un fen$meno (nio en la !istoria. Aeordemos
que en la Edad 5edia la guerra era prerrogativa de la nobleza " de los aballeros, " por eso
resultaba tan e6$tio que aquellos aldeanos apodados parado&almente manants), es deir, los
que se quedan), se transformasen s(bitamente en guerreros. *a !istoria empezaba a
onvertirse en epope"a. 5ilitarmente !ablando, el pro"eto de 9ierre l\Ermite aab$ en un
resonante fraaso, omo era de esperar. Sin embargo no lo onsideraron as sus
ontemporneos. 9orque, seg(n se1ala on aierto A. 9ernoud, en aquellos tiempos no se
esperaba neesariamente que el !3roe fuese efiaz. 9ara la antigVedad, el !3roe era el
venedor, pero, omo se !a podido omprobar, las aniones de gesta ensalzan no a los
venedores sino a los venidos !eroios. Aeordemos que Aoldn, prtiamente
ontemporneo de 9ierre l\Ermite, tambi3n es un venido. ;o debemos olvidar que nos
!allamos ante la ivilizai$n ristiana, para la ual el fraaso aparente, el fraaso temporal "
material, aompa1a a menudo a la santidad, a la par que mantiene su feundidad interna,
feundidad a vees invisible de inmediato " u"os frutos se manifestarn posteriormente. 'al
es, no lo olvidemos, el signifiado de la ruz " la muerte de 4risto. En ello estriba toda la
diferenia entre el !3roe pagano Eun super!ombreE " el !3roe ristiano, u"o modelo es el
ruifiado por amor) C*os !ombres de las 4ruzadas... //W/ND.
Sea lo que fuere, al mismo tiempo que 9ierre l\Ermite lanzaba sus turbas, los nobles
preparaban la osa on seriedad, onstitu"endo varios uerpos de e&3rito. El primero de ellos
estaba formado por belgas, franeses " alemanes. Su &efe era el duque Podofredo de :ouillon,
un !ombre espl3ndido desde todo punto de vista, fuerte, valiente, de un vigor e6traordinario, a
la vez que senillo, generoso, " de piedad e&emplar, el paradigma del 4ruzado aut3ntio, asi
un Santo. *as r$nias relatan que uando entr$ en Jerusal3n el a1o 1J22, se neg$ a aeptar el
ttulo de re" de Jerusal3n, por no querer e1ir orona de oro all donde Jes(s !aba llevado
orona de espinas. 4uando muri$, en 11JJ, su !ermano :alduino tendra menos esr(pulos, "
on 3l omenzara formalmente el Aeino Frano de Jerusal3n.
;o tenemos tiempo, ni viene aqu al aso, relatar detalladamente el desarrollo
!ist$rio de las 4ruzadas. 4ontent3monos on destaar algunos de sus aspetos ms
ilustrativos del espritu que las impuls$. 4omo di&imos anteriormente, la entera 4ristiandad se
sinti$ galvanizada por el ideal de las 4ruzadas. Hasta un espritu tan apaible " sereno omo
el de S. Franiso, no oult$ su entusiasmo por la empresa. 7a desde su &uventud, se !aba
sentido deslumbrado por el estilo de vida aballereso, que llegaba entones a la pennsula
italiana a trav3s de los Alpes. A!ora bien, su onversi$n, le&os de !aerle abandonar aquellos
ideales en aras del asetismo monstio tradiional, les onfiri$ una nueva signifiai$n que
inspir$ toda su misi$n religiosa. *os ideales de su fraternidad se basaron ms en los de la
aballera romntia que en los del monastiismo beneditino. ;o puede resultar ins$lita la
atrai$n que e&eri$ la tierra donde nai$ " muri$ ;uestro Se1or sobre aquel que quiso tomar
el Evangelio al pie de la letra. Sus Hermanos 5enores onstituiran una suerte de 4aballera
espiritual, un grupo de 4aballeros de la 'abla Aedonda, &uglares de -ios), dediados al
serviio de la 4ruz " al amor de la -ama 9obreza, que llevaran a abo !aza1as espirituales
sin temor a los riesgos " peligros que pudiesen enontrar en su senda, teniendo omo (nio
norte el serviio del amor Cf. 4. -aQson, Ensa"os aera de la Edad 5edia... 01GD. -ie A.
9ernoud que S. Franiso enarna al mismo tiempo al pobre " al aballero, es deir, las dos
fuerzas que reonquistaron Jerusal3n Cf. *os !ombres de las 4ruzadas... 0GJD.
10J
En 1012, los ruzados que sitiaban -amieta, iudad erana al ;ilo, vieron llegar un
da, seg(n uenta Jaques de Kitr"Y, a un !ombre senillo " no mu" ulto, pero mu" amable
" tan querido de -ios omo de los !ombres, el 9adre Franiso, fundador de la %rden de los
5enores). 'ras onvivir por alg(n tiempo on los aballeros ruzados se propuso nada menos
que pasar al ampamento de los mismos infieles. 4uando los aballeros se enteraron de
seme&ante deisi$n, a todas lues temeraria, no podan ontener la risa. 9ero Franiso
persisti$ en su idea, " en ompa1a de Fra" ,luminado, se dirigi$ !aia las lneas enemigas. Al
verlos, los entinelas musulmanes se abalanzaron sobre ellos, dispuestos a apalearlos.
Entones Franiso omenz$ a gritar= HSultnI HSultnI). 4re"endo los guardias que se
trataba de parlamentarios, luego de enadenarlos, los ondu&eron !asta donde estaba el Sultn.
*os frailes, sin ms trmite, lo invitaron diretamente a onvertirse al ristianismo. Al Sultn
le a"eron en graia pero, omo era previsible, no aept$ la invitai$n. 7 los !izo aompa1ar
de nuevo al ampamento ristiano. Aelatamos esta an3dota s$lo para mostrar $mo tambi3n
los Santos vibraron on el tema de las 4ruzadas.
YJaques de Kitr", autor del siglo +,,,, era ardenal e !istoriador, famoso por !aber
prediado la ruzada ontra los albigenses. Esribi$ una obra ba&o el ttulo de Historia
oidental).
@na de las formas ms asombrosas que tom$ esta epope"a a omienzos del siglo
+,,, fue la que se llam$ 4ruzada de los ;i1os. El !e!o tuvo su origen en la onvoatoria de
un pastorito, Esteban de 4lo"es, quien asegur$ que el Se1or se le !aba apareido " le !aba
dado la orden de liberar el Santo Sepulro. *o que los aballeros se !aban mostrado
inapaes de realizar lo !aran ellos, los ni1os, on sus manos inoentes. 4omo en los das de
9ierre l\Ermite, miles de adolesentes se enrolaron en las filas de Esteban " tomaron la 4ruz.
A pesar de la pro!ibii$n del re" de Frania, los &$venes ruzados atravesaron di!o pas "
llegaron a 5arsella, donde se embararon en siete galeras# dos de ellas naufragaron " otras
dos llegaron a Argelia, donde los adolesentes fueron vendidos omo eslavos. 'ambi3n en
Alemania se organiz$ poo despu3s una 4ruzada seme&ante, pero los que la integraban
aabaron dispersndose, agotados " !ambrientos, por los aminos de ,talia. Estos ni1os nos
avergVenzan Ee6lam$ ,noenio ,,,, uando se enter$ de tales suesosE# nosotros dormimos,
pero ellos parten...).
Entre la inmensa multitud de los aballeros que se inorporaron a las 4ruzadas
destaquemos algunas figuras relevantes, por ierto que bien diferentes entre s. @n ruzado
u"o reuerdo se !izo legendario, no s$lo entre los ristianos sino tambi3n entre los infieles,
fue Aiardo 4oraz$n de *e$n, as llamado por su ora&e a toda prueba " sus proezas sin
uento. 4uando las madres rabes queran !aer allar a sus !i&os peque1os, les amenazaban
on llamar al re" Aiardo), una espeie de !ombre de la bolsa). @n ronista que lo
aompa1aba en sus e6pediiones relata esta simptia an3dota que lo pinta de uerpo entero.
En ierta oasi$n, Aiardo se !aba parapetado tras un olivar para ataar por sorpresa al
enemigo. Hasta all lleg$ un l3rigo ` 9ara !ablar on el re", ` *lamado Hugo de la 5are, `
Luien le dio un onse&o al re" ` " le di&o= Huid, se1or, ` Son demasiado numerosos. ` ESe1or
l3rigo, oupaos de vuestros asuntos, ` *e di&o el re", no os entrometais= ` -e&adnos a nosotros
la aballera. ` H9or -ios " por Santa 5araI). 7 tras !aber puesto al buen l3rigo en su sitio,
arremeti$ " veni$... C4it. en A. 9ernoud, *os !ombres de las 4ruzadasc 011ssD.
A. 9ernoud se detiene en otras dos figuras, asi opuestas entre s. *a primera es
Federio ,, Ho!enstaufen. Este uriossimo persona&e, que se embar$ en una 4ruzada luego
de !aber sido e6omulgado por el 9apa, " que a diferenia de tantos predeesores su"os logr$
36ito tras 36ito, !asta poder entrar en Jerusal3n " oronarse a s mismo en el Santo Sepulro,
posea un verdadero !ar3n en el que !aba sobre todo mu&eres moras. Sus estre!os lazos de
101
amistad on los musulmanes lo !iieron sospe!oso de !aberse onvertido en sereto al
islamismo, ausai$n no sufiientemente fundada, "a que lo que al pareer ms apreiaba del
,slam no era tanto su dotrina uanto la voluptuosidad de las ostumbres musulmanas.
Singular figura la de este Emperador que en pleno siglo +,,, preanunia, omo algunos lo !an
se1alado, el estilo de los prnipes del Aenaimiento, tal " omo lo delineara 5aquiavelo. En
nuestro siglo iertos !istoriadores lo !an ubierto de elogios, re"endo ver en 3l al preursor
del d3spota ilustrado), es3ptio, tolerante, ulto, en resumen, un soberano de ideas
modernas) perdido en el mundo feudal Cf. ibid., 0G.W0/JD.
En ontraposii$n al emperador Federio, A. 9ernoud destaa la figura del re" S.
*uis, a quien presenta orno el perfeto ruzado) frente al ruzado sin fe)Y. Su visi$n de
las personas " de los aonteimientos fue eminentemente sobrenatural, en perfeta fidelidad a
la mstia propia de la 4aballera, tal ual la ense1ara S. :ernardo. A diferenia de Federio
,,, siempre vitorioso, S. *uis s$lo onoi$ la derrota en el ampo militar. Algunos lo !an
atribuido a su esasa preparai$n astrense "a su falta de previsi$n. A. 9ernoud sostiene lo
ontrario= S. *uis, afirma, prepar$ su ampa1a on toda seriedad, siendo la su"a una ruzada
de ingenieros al mismo tiempo que de !3roes " de santos. *os azares de la vida !iieron que
fraasase una empresa que todo parea destinar al 36ito Cf. ibid., 0T2D. Este re", que
ombati$ a los infieles en dos ampa1as, muriendo en la demanda, fue !onrado en la memoria
de los sarraenos, del mismo modo que Saladino lo fue en la de los ristianos.
YSe leer on prove!o el magnfio aptulo que A. 9ernoud dedia a S. *uis omo
ruzado arquetpio Cf. ibid., 0N1W0.1D. El gran re" muri$ en '(nez " sus restos fueron
trasladados a Frania " depositados en la iglesia abaial de SaintW-enis, donde estuvieron
!asta que fueron profanados durante la Aevolui$n Franesa.
Se1alemos otra gran figura, la del re" de Jerusal3n, :alduino ,K, un &oven simptio
" atrativo, de espritu indomable, ora&udo omo el ms atrevido aballero. @n da en que
estaba &ugando a la pelota, a"$ 3sta en medio de un arbusto espinoso, " uando intentaba
saarla de all omenz$ a sangrar, pero sin sentir dolor alguno. Era lepra, -e nada sirvieron
los remedios. El reinado de este mu!a!o C11TGW11./D no fue sino una penosa agona, en que
la enfermedad avanzaba da a da, minando todo su uerpo, su ara, sus o&os. Sin embargo,
on un !erosmo s$lo atribuible a la fe, aquel &oven guerrero enfrent$ al enemigo on valor
realmente sobre!umano. En la batalla de 5ontgusard, uno de los !e!os b3lios ms
sorprendentes de las 4ruzadas, el re" leproso de 1T a1os, al frente de /JJ aballeros, !izo !uir
a miles de Murdos " sudaneses enabezados nada menos que por Saladino. 5ientras pudo
mantenerse a aballo sigui$ dirigiendo a los su"os. *uego, uando sus fuerzas lo
abandonaron, se !aa llevar al ombate en una litera a fin de que sus !ombres pudiesen verlo.
5uri$ a los 0G a1os " fue enterrado en las eranas del Santo Sepulro.
El (ltimo basti$n de la resistenia en los momentos finales de las 4ruzadas fue San
Juan de Are, donde los guerreros ristianos esribieron su suprema pgina de gloria.
Aodeados por todas partes, ataados sin respiro por una ontundente artillera de balistas,
e6angVes por falta de alimentos, privados de todo au6ilio posible, resistieron durante un mes "
medio, sin otra perspetiva que la de salvar el !onor. El fin de aquel (ltimo islote ristiano
reuerda el omienzo !eroio de las 4ruzadas " el arro&o de Podofredo de :ouillon.
4ontrataando de manera ininterrumpida, se superaron unos a otros en muestras de 3pio
ora&e, !asta que por fin a"eron omo !3roes ante el empu&e inontenible del enemigo
abrumador. -e los 'emplarios quedaron diez, de los Hospitalarios, siete, de los 'eut$nios,
ninguno. *os venedores entraron a sao, masarando a todos los que se ponan a su alane,
prinipalmente a los saerdotes. Haba de reperutir en toda la 4ristiandad el admirable
100
e&emplo de aquel grupo de dominios, de temple aballereso tambi3n ellos, que murieron de
rodillas entonando la Salve.
Si onsideramos las 4ruzadas en su on&unto advertimos que !ubo en su transurso
gestos !eroios, llenos de nobleza, " otros despiadados, terriblemente rueles. 7a se sabe que
siempre las guerras saan a la superfiie lo ms noble " lo ms ruin del !ombre, el ngel " la
bestia. ;o sera, pues, e6ato pensar que todo en las 4ruzadas meree alabanza. 9gina de
!orror " de sangre fue, por e&emplo, la masare que sigui$ a la primera toma de Jerusal3n, de
la que los mismos venedores no pudieron menos que avergonzarse. Fue asimismo deplorable
la oupai$n de 4onstantinopla, en 10JG, a pesar de que el 9apa !ubiese mostrado su
ateg$ria oposii$n a di!a medida# es ierto que los bizantinos, llenos de artima1as, poas
vees &ugaron limpio on los ruzados, pero ello no &ustifia lo que suedi$, omo entrar a
aballo en la baslia de Santa Sofa " otros atos vandlios. Aesult$ tambi3n lamentable la
reai$n del ,mperio *atino de %riente, on sede en 4onstantinopla, as omo su latinizai$n
a ultranza, e6perienia que, por ierto, durara poos deenios, pero que no por ello de&ara de
intensifiar el odio que "a e6ista entre 4onstantinopla " la 4ristiandad oidental, ale&ando
a(n ms toda posibilidad de reuni$n.
>4onstitu"eron las 4ruzadas un fraaso? 5ilitarmente !ablando, el balane fue
desastroso. Sin embargo, omo !emos di!o !ae un rato, para los espritus ms nobles de la
3poa lo importante no era tanto el 36ito omo el buen ombate. Kiene aqu al aso un notable
te6to de Huizinga, si bien no sera orreto generalizar en e6eso su apliai$n= Justamente
por !aberse !e!o sentir en tan grande medida el ideal religiosoWaballereso en la apreiai$n
de la poltia oriental puede e6pliarse !asta ierto grado el esaso 36ito de la lu!a ontra los
turos. *as e6pediiones, que e6igan ante todo un lulo e6ato " una preparai$n paiente,
eran pro"etadas " llevadas a abo en un estado de sobree6itai$n que no poda onduir a
ponderar tranquilamente lo asequible, sino a onfeionar un plan noveleso que o !aba de
resultar infeundo o poda tornarse fatal... -onde resalta ms laramente el onflito entre el
espritu aballereso " la realidad es en los asos en que el ideal aballereso trata de !aerse
valer en plena guerra. Este ideal puede !aber dado forma " fuerza al espritu b3lio, pero lo
ierto es que sobre el arte de la guerra e&era por lo regular un efeto ms perniioso que
favorable, pues sarifiaba las e6igenias de la estrategia a las de la belleza de la vida. *os
me&ores generales, " !asta los re"es mismos, e6p$nense a peligros de una romntia aventura
guerrera) CEl oto1o de la Edad 5ediac 1G2.1/ND.
Adems no !a" que olvidar que fue graias a las 4ruzadas, ms que a ualquier otro
aonteimiento de aquella 3poa, que la 4ristiandad tom$ onienia de su unidad. 9or
enima de las reales diferenias que distaniaban a los diversos pueblos, aquellos !ombres
omprendieron que e6ista una realidad superior, algo que los una a todos ba&o la ondui$n
del 9apa, de lo que el min(sulo Aeino de 'ierra Santa era omo el vnulo simb$lio.
Asimismo debe quedar bien en laro que, a pesar de todas las miserias " ruindades de algunos
de los ruzados, a pesar de los vandalismos a que aludimos, lo prinipal fue el testimonio
positivo " !eroio que dieron los me&ores de ellos, ofreiendo a la soiedad verdaderos
paradigmas de o!erenia e intrepidez.
-urante el desarrollo de las 4ruzadas, la onversi$n de los infieles se onsideraba
omo una onseuenia de la presunta vitoria por las armas# se vea, ella tambi3n, ba&o la
forma de ruzada. Ante el fraaso militar, fue sobretodo S. Aaimundo de 9e1afort quien
entendi$ que para onquistar el alma de los infieles !aba que reurrir a otros proedimientos=
prediarles la verdad, para que la onoiesen# prediarles en su propia lengua, para que la
entendiesen# " para que la amasen, indiarles el amino mediante el sarifiio de la propia
vida), e6presi$n suprema del amor. Sus pro"etos enontraron amplia resonania. :aste para
10B
probarlo que fue inspirndose en 3l que Sto. 'oms esribira su espl3ndida Summa ontra
gentiles. HE6tra1a derivai$n de las 4ruzadasI Sea lo que fuere, es innegable que las 4ruzadas
mararon a fuego el espritu de la 4ristiandad medieval. -urante mu!o tiempo, aun siglos
despu3s, el %idente onservara la nostalgia de la 4ruzada. A omienzos del siglo +,K,
algunos prnipes so1aron on retornarla. 7 uando Juana de Aro, "a en el siglo +K,
esribiera a 'albot, &efe del e&3rito ingl3s, su 3lebre arta, invoara tambi3n el espritu de
las 4ruzadas, para instar a los ingleses a dar por terminada la lu!a fratriida " reanudar,
&untamente on los franeses, la gran empresa interrumpida. 4omo esribe -anielWAops= Lue
la misma palabra de 4ruzada tenga todava !o" el sentido de empresa !eroia realizada on
una inteni$n pura " noble al serviio de una gran idea, es osa que no aree de
signifiai$n) C*a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac /21D.
.; La Re&on62is"a de Espa9a
Si bien la Aeonquista de Espa1a es inluible en el maro general de las 4ruzadas,
meree un tratamiento aparte por uanto sigue arriles diversos, " sobre todo porque tiene
para nosotros un partiular inter3s "a que est en los orgenes de nuestra !istoria patria. Entre
la invasi$n de los musulmanes a la 9ennsula, el a1o T11, " el (ltimo ato de la Aeonquista,
la toma de Pranada, el a1o mismo en que las arabelas de 4ol$n avistaban Am3ria,
transurrieron ms de siete siglos, a lo largo de los uales se fue perfilando la onienia
naional espa1ola, " en ella alboreando la nuestra.
9odrase deir que la seular guerra por la Aeonquista de Espa1a omenz$ on las
ampa1as de 4arlomagno. ;o paree !aber solui$n de ontinuidad entre la guerra llevada a
abo por el gran Emperador, quien logr$ que tanto :arelona omo la 5ara Hispnia
fuesen reobradas para la 4ristiandad, " los ulteriores ombates apitaneados por los
espa1oles Cf. 4. -aQson, Ensa"os aera de la Edad 5ediac 0BTW0B2D.
*a !istoria de la lu!a que los ristianos de Espa1a, a"udados por mu!os de sus
!ermanos en la fe de toda la 4ristiandad, entablaron on tan notable perseverania para
arranar su tierra de las manos del ,slam, es realmente onmovedora. 9ensemos que se
e6tendi$ ubriendo el entero ilo de la Edad 5edia, " aun despu3s de que 3ste !ubiese
terminado. Si es ierto que los dos adversarios no a!orraron rueldades, no lo es menos que
los ristianos esribieron pginas de inreble sublimidad, donde el !erosmo se despos$ on
el espritu de sarifiio, " ello en un grado quizs ms alto que en las mismas 4ruzadas a
'ierra Santa.
Seg(n nos lo relata el 9oema del 5o 4id, los moros se lanzaban al ombate gritando
H5a!omaI), " los ristianos, por su parte, HSantiagoI), lo que manifiesta el arter
eminentemente religioso del enfrentamiento. 'rat$se de una guerra santa ontra otra guerra
santa, de la lu!a de la 4ruz ontra la 5edia *una. As lo entendi$ la ,glesia que, desde sus
omienzos, alent$, bendi&o " a"ud$ la epope"a de la Aeonquista. En 1JNB, el 9apa Ale&andro
,, oneda indulgenia general a los aballeros franeses que se ofreieran a a"udar a sus
!ermanos espa1oles.
Fue lo que se llam$ la :ula de la 4ruzada) o :ula Eos qui in Hispaniam. 9ensemos
que todava no !aba empezado la 4ruzada a 'ierra Santa, de modo que lo de Espa1a fue, de
!e!o, su pr$logo. 9or eso uando la ampa1a !aia el %riente omenz$ a desplegarse, la
lu!a por la Aeonquista de Espa1a se mostr$ omo un aptulo de aqu3lla, omo uno de sus
flanos# ombatir en Espa1a parei$ tan glorioso " meritorio omo !aerlo en 9alestina.
Juntamente on el apo"o del 9apa, propiiaron esta empresa sagrada las grandes %rdenes
Aeligiosas omo el 4lun" " el 4ister. Al fin " al abo el ombate en Espa1a no poda de&ar de
interesar a toda la 4ristiandad, entre otras osas por el !e!o de que en 3l se &ugaba el destino
10G
de una de las peregrinaiones ms preiadas, la de Santiago, quien no en vano argaba a la
abeza de los e&3ritos de la Aeonquista. *a lu!a en favor de 4ompostela era
sustanialmente id3ntia a la que se entablaba ontra el ,slam. *os enemigos eran los mismos.
A la llamada de la ,glesia, a la onvoatoria de las %rdenes Aeligiosas, fueron
innumerables los voluntarios que se inorporaron, " ello a lo largo de varios siglos. *a
Aeonquista result$, as, una empresa de la 4ristiandad al mismo tiempo que un soporte del
patriotismo espa1ol# graias a ella la !ispanidad adquiri$ onienia de s misma " de sus
altos destinos.
;o podemos e6poner, tampoo a, los diversos avatares de esta seular ontienda.
9ero destaquemos al menos sus momentos eseniales, a"udndonos del ompendio que nos
ofree -anielWAops. En el siglo +, los musulmanes se enontraban profundamente divididos.
9orque no !aba un Estado musulmn sino una federai$n de 0B min(sulos Estados o
'aifas). Aprove!ando la situai$n, Fernando , el Prande C1JBBW1JN/D omenz$ a asediar,
uno tras otro, a los peque1os 'aifas de 'oledo, baragoza " :ada&oz# el re" de Sevilla,
atemorizado, se le someti$. A la muerte de Fernando, uno de sus !i&os, Alfonso K, C1JN/W
11J2D retom$ la ofensiva, volviendo loos a los musulmanes. 'ras 0/ meses de sitio entr$ en
'oledo, esa iudad tan querida para los ristianos, que !aba sido sede de varios 4onilios en
la 3poa de la Espa1a visig$tia, asumiendo el pomposo ttulo de 'oleti ,mperii re6 et
magnifius triump!ator. 5s tarde, llegando a las pla"as de 'arifa, meti$ su aballo en el mar,
en el mismo lugar donde en el siglo K,,, !aban desembarado las primeras avanzadas del
,slam, omo si quisiera lanzarse al ataque del Afria, mientras e6lamaba en alta voz= HHe
llegado !asta el (ltimo onfn de Espa1aI).
El golpe que on estas vitorias reibi$ el ,slam fue sumamente grave. El dominio
musulmn de Espa1a parea a punto de desplomarse. 9ero entones, un dramtio
aonteimiento ambi$ el urso de la !istoria. A miles de Mil$metros de Europa, mu" al sur
del Sa!ara, se !aba gestado, !aia el a1o 1JB/, una revolui$n religiosa entre los 'uareg,
n$madas del desierto, seme&antes por sus ostumbres " su feroidad a los mogoles. *os
emires de Espa1a, aosados por Alfonso K,, dirigieron sus o&os aterrados !aia aquellos
guerreros, a quienes los ristianos llamaran Almorvides, " soliitaron su au6ilio, si bien on
ierto temor, pues sospe!aban el peligro que seme&ante alianza poda impliar para la
independenia de sus peque1os Estados. El !e!o es que, a raz de ello, desde 1J.B la
situai$n militar en la 9ennsula qued$ ompletamente trastoada. En poos a1os los
Almorvides triunfaron sobre los antiguos oupantes e implantaron su rgida autoridad. En
lugar de las onsabidas esaramuzas, los ristianos tendran a!ora que !aer frente a un
pueblo magnfiamente guerrero, que se rea el portavoz aut3ntio del 9rofeta. *os primeros
enontronazos fueron fatales para los ristianos " Alfonso debi$ retirarse preipitadamente.
7a no se poda pensar ms en e6pulsar a los musulmanes sino de salvar lo que
restaba de la Espa1a ristiana. Se organiz$, as, la resistenia, un poo al modo de omandos,
polarizada en torno a un !3roe, Aodrigo -az de Kivar, que la !istoria " la literatura 3pia
naional onoeran ba&o el nombre de 4id 4ampeador). Su valor, sus !aza1as " sus
vitorias galvanizaron a la Espa1a aliada, onvirti3ndose en el smbolo viviente de la
resistenia ontra los Almorvides. 4ampidotor, dotor de la guerra, lo denominaban los
ristianos latinistas# Sid), Se1or, lo llamaban los musulmanes. 'ras llevar a abo inrebles
!aza1as, muri$ en 1J22, el a1o mismo en que los ruzados entraban por primera vez en
Jerusal3n. 'an grande era el temor que el 4id inspiraba en sus enemigos que uando un poo
ms tarde los ristianos debieron evauar Kalenia, llevando su valerosa viuda, do1a Jimena,
los restos de aquel gran guerrero, se uenta que el solo espetulo del orte&o bast$ para
dispersar a las !uestes musulmanas.
10/
El aliento del 4id sigui$ vibrando en Espa1a. ;uevas vitorias se lograban sobre los
oupantes " la esperanza se iba onsolidando uando, de nuevo, un ambio de tim$n religioso
" poltio en el seno del ,slam influ"$ deididamente en el desarrollo de los aonteimientos.
9orque !aba apareido un nuevo grupo, los llamados Almo!ades, que prediaban la Puerra
Santa ontra sus predeesores Almorvides, a quienes onsideraban rela&ados. -e !e!o, en
11G/ la Espa1a almorvide pasara a manos de los Almo!ades.
*a lu!a, abierta simultneamente en varios frentes, dupli$ entones su violenia.
Advirtiendo las grandes difiultades que enontraban los Almo!ades para dar remate a sus
onquistas sobre los restos de los Almorvides, los ristianos pasaron a la ofensiva logrando
suesivas vitorias, que ulminaran, tiempo despu3s, el a1o 1010, en la importante batalla de
las ;avas de 'olosa.
-estaa -anielWAops el papel !egem$nio que tuvo la ,glesia en esta lu!a varias
vees seular. 9orque en Espa1a !aba numerosos prnipes ristianos ms o menos
arabizados, dispuestos a entenderse on los moros. 4onvenerlos de que se alistaran en la
Aeonquista, ", lo que es ms difil a(n, onoiendo el arter individualista del pueblo
espa1ol, ponerlos de auerdo en orden a la meta om(n, fue en buena parte labor de obispos "
mon&es llenos de elo apost$lio " amor a la 9atria. *a me&or prueba de ese influ&o de la
,glesia lo onstitu"e la aparii$n de diversas %rdenes 5ilitares en Espa1a, a que aludimos
!ae poo, sobre todo las de Alntara, 4alatrava " Santiago, que enarnaron el !erosmo
ristiano del pueblo espa1ol en su ms pura " bella e6presi$n.
Aeordemos una vez ms, para dar t3rmino a esta materia, aquella magnfia figura a
que nos referimos largamente en una onferenia anterior, la del re" S. Fernando ,,, C101TW
10/0D, quien luego de reunir los Aeinos de 4astilla " de *e$n, se lanz$ a la lu!a por la
reuperai$n de la zona de Andalua. *a primera gran iudad que logr$ oupar fue 4$rdoba,
que desde !aia ino siglos estaba en manos del ,slam. *as ampanas de la baslia de
Santiago, que el a1o 22T Almanzor !aba !e!o llevar desde 4ompostela !asta 4$rdoba, a
!ombros de los autivos ristianos, fueron a!ora devueltas al santuario de Paliia a !ombros
de los autivos musulmanes. 'ras la toma de 4$rdoba, el omandante almo!ade de Pranada
se delar$ vasallo de Fernando, " lo a"ud$ a apoderarse de Sevilla. 7a estaba pro"etando
ruzar al Afria, para ataar al enemigo en su propio entro, uando le sorprendi$ la muerte.
;o de&a de ser signifiativo que !a"a sido un Santo quien errara el aptulo medieval de la
Aeonquista, que dos siglos " medio ms tarde !abran de lausurar definitivamente otras dos
espl3ndidas personalidades, los Ae"es 4at$lios Fernando e ,sabel, on la oupai$n de
Pranada en 1G20, el a1o mismo del desubrimiento de Am3ria. *a Espa1a de Fernando ,,,,
que al tiempo que reuperaba territorios oupados, eriga atedrales " reoga en sus
@niversidades la !erenia de la ultura rabe, graias a di!o monara alanz$ la dignidad de
gran potenia dentro de la 4ristiandad Cf. -anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la
4ruzadac /2GWNJ/D.
1. La 'i"era"2ra &a.a''eres&a
El ideal de la 4aballera e6it$ la veta literaria del !ombre medieval, inspirando on
sus temas tanto la epope"a omo la lria.
'omando la literatura en un sentido ms general, e inluso onsiderando las bellas
artes en su on&unto, se1alemos, una vez ms, el gran influ&o que sobre ellas e&eri$ la
admirai$n por los rabes. ;o s$lo en 3poas de guerra sino tambi3n en tiempos de paz, en la
vida otidiana, los ristianos quedaban sorprendidos ante la superioridad ultural de los
sarraenos. En todas las peque1as 4ortes de los emiratos andalues, fueron testigos de
espl3ndidas &ustas aballeresas# la atm$sfera ortesana estaba llena de fiestas, m(sias "
10N
antos. 'odos !aan poesa, el labrador mane&ando su arado, las mu&eres en el !ar3n. En los
muros " en las olumnas se desplegaba la serie de los versos, formando filaterias que
onstituan el prinipal motivo ornamental. *os antores deambulaban de 4orte en 4orte,
entonando sus me&ores poemas. He aqu una fuente ineludible de inspirai$n de la literatura
medieval, inluida la aballeresa.
a; Los Can"ares de 4es"a
9ropio es de la poesa !eroia desribir " transfigurar la guerra as omo las
ualidades que 3sta susita o manifiesta, sublimando la estampa de los !3roes. *as llamadas
!ansons de geste) se desarrollaron sobre todo en la 3poa " ba&o la sugesti$n de las
4ruzadas, a la sombra de los reliarios de las grandes abadas "a lo largo de las rutas de
peregrinaiones, prinipalmente de la que ondua a SantiagoY. 9ero tambi3n influ"eron en
ellas las tradiiones de la 3poa !eroia germnia, seg(n aquello que di&imos ms arriba
uando nos referimos a la transformai$n del guerrero brbaro en el aballero ristiano. ;o
fue, por ierto, literatura de mon&es, sino de guerreros, ni una reai$n de la ,glesia, sino de la
soiedad feudal, fruto, omo 3sta (ltima, de una enriqueedora fusi$n de elementos n$rdios "
latinoWristianos. El !e!o es que los antares de gesta, u"a aparii$n data del siglo +,,
tienen toda la fresura de una reai$n nueva " original.
YAlgunos de estos antares, naidos en la ruta de Santiago, al tiempo que e6altaban
el ora&e de Aolando, muerto en ombate ontra los moros, e6!ortaban a revereniar las
reliquias del Ap$stol. *a 4ruzada se una as a la 9eregrinai$n. Santiago, el 5atamoros, que
se !aba apareido milagrosamente en la batalla de 4lavi&o, era el gozne de ambas.
Sostiene 4o!en que esta literatura 3pia fue uidadosamente elaborada sobre
pupitres, en pergaminos, despaiosamente, " no de manera improvisada, omo mu!os
piensan, por &uglares errantes. *o que en todo aso !aan 3stos era reitarla, o ms bien
antarla, difundi3ndola as en las salas de los astillos, en los rues de los aminos, en las
ferias " en los lugares de peregrinai$n. -esde 1J/J a 11/J los antares de gesta onoieron
un auge impresionante, que se perpetuara ba&o formas diversas, aunque on menos brillo,
durante el resto de la Edad 5edia. En este (ltimo perodo, los temas "a en buena parte
reados, los persona&es "a ampliamente onoidos, a los que vinieron a agregarse otros
nuevos por el aporte de las tradiiones familiares " loales, fueron ob&eto de una intensa e
ininterrumpida elaborai$n, o me&or, reelaborai$n literaria.
9aree sufiientemente probado que lo que se intentaba al e6altar a los !3roes de los
antares era sobre todo modelar el presente sobre el pasado, ensalzar la fuerza armada al
serviio de la verdad desarmada, initar al despreio de los poderes !ostiles que se interponan
en el amino de los !ombres " de las osas en orden a triunfar de todo obstulo para imponer
o defender el ideal, provoar en los o"entes el deseo de imitar a aquellos !3roes
paradigmtios, reanimar en ellos la triple llama de la abnegai$n en el serviio de su re"
terrenal, la fe en el Ae" elestial " la altivez propia del !ombre feudal.
-e !e!o, las aniones de gesta aompa1aron la onvoatoria de las 4ruzadas, " sin
duda galvanizaron los espritus para el emprendimiento de di!a epope"a. Ello aparee laro
uando se lee, por e&emplo, la 4!anson de Aoland, que se antara desde 1JNJ " se
reelaborara ba&o diversas formas !asta mediados del siglo +,,# o tambi3n nuestro 9oema del
5o 4id, que los Aomaneros posteriores reelaboraran igualmente Cf. P. 4o!en, *a gran
laridad de la Edad 5ediac NJWNGD.
'al fue una de las formas de la literatura aballeresa, en su 3poa !eroia, uando
los aballeros se sentaban a beber en las largas tardes de invierno, narrando on inmodestia
10T
sus proezas " esu!ando los antos de los trovadores sobre los altos !e!os de los guerreros
de anta1o. :ien die 4. -aQson= *a demanda re$ la oferta, " el &uglar fue una parte tan
integrante de la soiedad guerrera omo el ret$rio en la antigua iudadWEstado o el periodista
en la soiedad moderna) CEnsa"os aera de la Edad 5edia ... 0B1D.
.; En .2s&a de' San"o 4ria'
A vees la literatura aballeresa eda a sus orgenes brbaros " obviaba el
argumento ristiano, por lo que on freuenia la ,glesia trat$ de me!ar la trama de aquellas
obras on elementos religiosos. El intento de ma"or envergadura realizado en ese sentido es el
de la le"enda del Prial, quizs de origen preristiano pero bautizado por los !ombres de
,glesia. A los aballeros del re" Art(s Co ArturoD, legendario persona&e del siglo K,, el de la
'abla Aedonda, ontrapondran aqu3llos o les agregaran los aballeros del Santo Prial# al
deseo de aventuras "a la b(squeda del propio !onor los sustituiran por la busa del Santo
4liz), asequible tan s$lo a los aballeros ms perfetos " puros. Si onsideramos el poema
simb$lio que 8olfram von Es!enba! ompuso ba&o el nombre de 9arsifal, inspirndose, al
pareer, en la obra de 4!restien de 'ro"es, *e omte de Praal, notamos !asta qu3 punto la
temtia del Prial e6edi$ en arter aventurero " maravilloso a todas las novelas del
antiguo ilo de Art(s.
Luizs sea onveniente reordar la trama de este tema medieval, que onoi$
numerosas " variadas versiones. El Prial era el liz que us$ ;uestro Se1or en la @ltima
4ena, al ual se le asignaba un poder maravillosoY. Seg(n la le"enda, di!o liz lleg$ a
poder de Jos3 de Arimatea quien onserv$ en el mismo algunas gotas de la sangre del Se1or
ruifiado. Enerrado en una rel durante la perseui$n ontra los ristianos, fue all
milagrosamente alimentado graias a aquel liz. -urante el tiempo de su prisi$n se le
aparei$ el mismo 4risto, instru"3ndole en el signifiado de la 5isa, " revelndole la mstia
importania del ob&eto que posea. @na vez que sali$ de su enierro, Jos3 form$ una numerosa
!ermandad en torno al Prial, " una 'abla Aedonda) dediada a onmemorar la @ltima 4ena.
*a opa, que pas$ de manos de Jos3 a las de otra persona, fue llevada a las ,slas :ritnias, "
finalmente lleg$ a un palaio desonoido, mu" le&os de ,nglaterra, donde se la guardaba
elosamente por temor de que a"era en manos de los impos.
Y4omo todas las reliquias atingentes a 4risto, el Sagrado 4liz atra&o la fantasa de
los ruzados, se1alndose su presunta e6istenia en diversos lugares, por e&emplo en
4onstantinopla, en P3nova, en el 4ebrero Cpueblito de PaliiaD, o en la atedral de Kalenia...
En aquel astillo !abitaba un re" Eel re" del PrialE que ustodiaba la opa. @n da el
re" enferm$, pero no se poda sanar ni morir !asta que llegara un aballero aut3ntio " le
preguntase aera del Prial " de la lanza ensangrentada. Fue entones uando, a imitai$n de
aquella !ermandad del Prial, se re$ en torno al re" Art(s una nueva agrupai$n, la %rden de
los 4aballeros de la 'abla Aedonda, on el determinado prop$sito de enontrar el Prial. El
fundador de esta orden se llamaba 5erln, persona&e de las le"endas bretonas, que !abiendo
sido al prinipio un ser maligno, poo menos que diab$lio, naido de una virgen, ual r3plia
perversa de 4risto, " dotado, omo 3ste, de poderes sobre!umanos, al final se !aba
transformado, imponi3ndose en 3l la bondad a su naturaleza demonaa. *os aballeros de la
'abla Aedonda onstituan una 4aballera de arter temporal que tenda a su
perfeionamiento ideal, onretado en la busa " el !allazgo del Prial. 9ara llegar a ser re"
del Prial se requera una pureza " virginidad perfetas. Justamente uno de aquellos aballeros,
*anelot, se !aba vuelto indigno de di!a !ermandad por !aber ado en la impureza,
manteniendo relaiones amorosas on la reina. Sera finalmente 9ereval o, seg(n otras
versiones, Palaad, el !i&o de *anelot, un aballero totalmente puro, quien tras inn(meras
10.
aventuras, lograse llegar al astillo, " luego de !aber !e!o las preguntas rituales, quedase
onvertido en re" del Prial Cf. A. 9ernoud, *a femme au temps des at!3drales... 10/W10.D.
Y Y Y
Finaliemos "a esta onferenia sobre la 4aballera. 9odramos !aerlo e6altando
algunos arquetipos de la misma, omo Aolando, el 4id, Podofredo de :ouillon, S. *uis, S.
Fernando, " tantos otros, pero "a algo !emos di!o de ellos en su momento CAl respeto
podrn enontrarse otros datos en nuestro libro sobre *a 4aballera... 0J1W0J/D.
*a 4aballera, omo institui$n inserta en la soiedad, "a no e6iste. 9ero su reuerdo
!a perdurado !asta nosotros, no de&ando de susitar ierta nostalgia. *a aballera no !abra
sido el ideal de vida de varios siglos Eesribe HuizingaE, si no !ubiesen e6istido en ella altos
valores para la evolui$n de la soiedad, si no !ubiese sido neesaria, soial, 3tia "
est3tiamente. Justamente en la bella e6agerai$n se !a puesto una vez la fuerza de este ideal.
Es omo si el espritu medieval, en su sangriento apasionamiento, s$lo pudiese ser enarrilado
oloando mu" alto el ideal# " as lo !izo la ,glesia, " as lo !izo el espritu aballereso) CEl
oto1o de la Edad 5edia... 1NND.
102
CAPTULO V
El arte de la Cristiandad
1BJ
-urante mu!o tiempo se onsider$ el arte medieval omo un arte deadente. Prave
error. *a Edad 5edia fue una de las 3poas en que el arte resplandei$ on ma"or fulgor. 7
onste que al afirmar esto no pensamos tan s$lo en los artistas en sentido estrito. *a
soiedad, en su on&unto, vivi$ en un ambiente de belleza. 4omo afirma Huizinga, la est3tia
de la e6istenia se mostraba en el aspeto otidiano de la iudad " del ampo. 7a el mismo
modo de vestir, on tanta diversidad de telas, olores, gorras " aperuzas, onfera a los
distintos estamentos de la soiedad un maro e6terno de !ermosura " dignidad, que permita
peribir tanto las diferentes dignidades uanto las deliadas relaiones entre los amigos " los
enamorados. *a est3tia de las emoiones no se restringa a las alegras " dolores del
naimiento, el matrimonio " la muerte, en que el espetulo estaba impuesto por las
irunstanias espeiales. 'odo lo que se refera al valor, el !onor " el amor, era onsiderado a
trav3s de formas bellas " estilizadas Cf. El oto1o de la Edad 5ediac ./W..D.
En la presente onferenia analizaremos las diversas manifestaiones del arte en la
Edad 5edia, pero lo !aremos a la luz de la atedral, punto de partida " lugar de retorno de
todas las e6presiones est3tias que impregnaron de belleza la 4ristiandad medieval.
I. La &a"edra'A 2n *i&ro&os*os
Siendo la atedral la e6presi$n ms ma&estuosa de la soiedad medieval, "
onteniendo en s, aunque sea germinalmente, todas las llamadas bellas artes, penetremos ante
todo en el signifiado espiritual " ultural que tuvo en aquella 3poa.
#. La &a"edra' ! 'a na"2ra'e:a
August Aodin, el ms grande esultor de los (ltimos tiempos " un espritu
enamorado de la aut3ntia belleza, Ede&$ esrito= *as atedrales de Frania !an naido de la
naturaleza franesa... Es el aire, a la vez tan ligero " tan Hdule, de nuestro ielo, el que !a
dado su graia a nuestros artistas " afinado su gusto. *a adorable alondra naional, alerta "
graiosa, es la imagen de su genio. Se lanza on el mismo impulso, " el vuelo de la piedra
dentada se irisa en el aire gris omo las alas del p&aro) C*as 4atedrales de Frania, El
Ateneo, :uenos Aires, 12GN, BBWBGD.
Sola deirse que las b$vedas ramifiadas de las atedrales, arranando de las
grandes avenidas que forman los pilares, !aban sido erigidas a imitai$n direta de los
bosques. 'al observai$n no onstitu"e un mero dato de uriosidad erudita. Es$ndese en ella
algo mu!o ms profundo, una suerte de refle&o, en el nivel est3tio, de la dotrina teol$gia
aera de la relai$n que media entre la naturaleza " la graia, sobre la base de que la graia
no Edestru"e la naturaleza sino que la despliega !aia dimensiones inalanzables a sus solas
fuerzas. En la arquitetura medieval, partiularmente en su vertiente g$tia, enontramos que
!a" una raz, un brote, una ramifiai$n, un entrelazado, " finalmente un floreimiento. -e
que el bosque !a"a inspirado al arquiteto, esto" absolutamente onvenido Easegura AodinE.
El onstrutor !a odo la voz de la naturaleza... El rbol " su sombra son la materia " el
modelo de la asa. El ensamblamiento de rboles, on orden, las agrupaiones variadas las
divisiones " las direiones que la naturaleza les asigna, eso es la iglesia) Cibid., 1B0D. As lo
e6periment$ 93gu" uando, "endo en peregrinai$n a la atedral de 4!artres, al ver desde
le&os $mo sus fle!as brotaban de los trigales, la ompar$ a las plantas que naen en la tierra
de la :eaue.
Emile 5Ule es, a nuestro &uiio, quien me&or !a penetrado, en dos soberbios
vol(menes, profusamente ilustrados, el alma de la atedral medieval, on espeial ateni$n a
1B1
las atedrales de Frania C *\art religieu6 du +,,e si]le en Frane, NX ed., *ibr. Armand 4olin,
9aris, 12/BDY. 9ues bien, el insigne estudioso, onstatando la simbiosis que los artistas de la
Edad 5edia realizaron entre la atedral " el paisa&e, on su flora " su fauna, tan
freuentemente representadas en sus portales " apiteles, afirma que en el fondo del arte
medieval, se enuentra una atitud de simpata $smia. Aquellos artistas &uzgaron que las
plantas de las llanuras " los rboles de los bosques de Frania tenan bastante nobleza omo
para ontribuir al adorno de la asa de -ios. >Lui3n sabr nuna las razones por las que
eligieron tal o ual flor para ornato de su atedral? @na enantaba por su belleza " sus formas
elegantes, otra parea inoente omo un ni1o, aqu3lla era la flor del pas, el emblema de toda
una provinia. 7 obraron on entera libertad. 5u" ontrolados uando deban e6presar los
misterios de la fe, se sintieron enteramente libres de elegir aquellos elementos de la naturaleza
que les parean ms adeuados para el deoro de la asa del Se1or Cf. ibid., /0W/BD.
YEn esa obra estudia los orgenes de la ionografa en la Edad 5edia " sus fuentes de
inspirai$n# su relai$n on la liturgia " el drama lit(rgio, on las vidas de los santos, las
peregrinaiones, la naturaleza, tratando de desifrar sobre todo el signifiado de las fa!adas
de las prinipales atedrales e iglesias romnias. 7 tambi3n= *\art religieu6 du +,,,e si]le en
Frane, TX ed., *ibr. Armand 4olin, 9ars, 12B1. En este volumen demuestra que la
ionografa g$tia de la Edad 5edia es una esritura, una aritm3tia " una simb$lia,
se1alando la inseri$n en ella de temas omo el traba&o " las ienias, los viios " las virtudes,
la vida ativa " la ontemplativa, la !istoria, la antigVedad lsia " el Apoalipsis.
$. La &a"edra' en 'a &i2dad
Fruto de la tierra pero tambi3n oraz$n de la iudad o de la aldea. 4uando se observa
on ateni$n las atedrales de 9ars, de :urgos, de Siena o de 4olonia, impresiona advertir la
familiaridad que entones e6ista entre el pueblo " su iglesia, $mo sus gigantesas formas,
le&os de estar aisladas, al modo de los templos de la antigVedad lsia, en medio de espaios
vaos, emergen de una sabana de !umildes asas, que pareen apretu&arse a su alrededor "
!asta alo&arse a vees deba&o de su mismo ampanario, armonizndose on ellas, o me&or,
oronndolas.
9or otra parte, las atedrales, sobre todo las g$tias, a diferenia tambi3n en esto de
los templos griegos " romanos, !aban sido onebidas para ser vistas en perspetiva vertial.
*a mole imponente de la iglesia madre dominaba la plaza de armas " se ergua por enima del
reinto e1ido por las murallas, on sus torres puntiagudas que apuntaban al ielo. *os vie&os
planos de Segovia, Aeims, Florenia, trasuntan la misma preoupai$n en su onepi$n
ediliia. Si se observa un dibu&o medieval de 9ars, se nota $mo las torres trunas de ;otreW
-ame dominan todo el espaio urbano.
;o se trata de lirismo romntio ni de ret$ria aparatosa. *a iudad enontraba su
realizai$n aabada en ese !imno de piedra a la gloria de -ios. *a atedral era el entro
topogrfio " espiritual de la iudad. Haia ella onvergan todos los aminos. 'odas las
aspiraiones del !ombre medieval onfluan en ella " en ella se vertia1izaban.
;ada esapaba al influ&o de esas atedrales. 4asa de -ios, ante todo, era al mismo
tiempo esuela, teatro, " lugar de reuni$n para los asuntos omunales de ierta importania,
sea del mbito poltio omo del eon$mio. En su interior se elebraba el Santo Sarifiio de
la 5isa, se administraba el bautismo, se onertaba el matrimonio " se realizaban los
funerales. Es deir que desde la infania !asta la muerte onstitua el lugar de paso obligado.
7 lo que la atedral era en la iudad, lo era tambi3n, " a(n de manera ms intensa, la
iglesia en los pueblos de ampo, en las aldeas. *as iglesias rurales ense1oreaban el espaio
1B0
agrario no s$lo por su prestania arquitet$nia sino tambi3n mediante el sonido de sus
ampanas= el toque del Angelus, a la ma1ana, el medioda " el atardeer, se1alaba las !oras de
traba&o " de desanso, &ugando el papel de las modernas sirenas de fbrias. *a ampana
anuniaba los das de fiesta, llamaba a soorro en aso de peligro, onvoaba al pueblo para
las asambleas generales, toaba a rebato uando estallaba alg(n inendio, ta1a l(gubremente
en oasi$n de alg(n duelo. El entero aonteer otidiano del pueblo se poda seguir a su voz.
0. La &a"edra' ! 'a -ida &o"idiana
Se1ala -anielWAops que la atedral era la asa del pueblo, no por ierto en el sentido
poltio que !a tomado esa e6presi$n, sino en uanto que en ella el pueblo se senta $modo.
@na asa mu" partiular, a la verdad, "a que su estrutura ontena algo de mist3rio para el
pueblo senillo, s$lo inteligible a los eruditos, que onoiendo profundamente la Esritura "
la teologa, estaban apaitados para interpretar los numerosos smbolos que la ornaban, pero
ello no era $bie para que tambi3n el pueblo !umilde la enontrase familiar. *as mismas
formas revestidas de belleza que ofrean a la gente ulta la ense1anza espiritual ms sublime,
llegaban al oraz$n de los fieles ms senillos !ablndoles de la fe " e6itando su esperanza.
El lengua&e de las atedrales se les !aa partiularmente aesible por el !e!o de que
mu!os de los temas que inspiraban las imgenes " esulturas, sobre todo de sus fa!adas,
estaban tomados de las aiones que me!aban su vida otidiana. Aeordemos esos
alendarios) en los que el ampesino se vea representado en sus atividades ordinarias,
podando la vi1a o ose!ando el trigo, alentndose en el !ogar o matando un erdo. *as
plantas " los animales que vea representados en diversos lugares del edifiio, eran los que
observaba todos los das, si bien a vees se mostraban on e6tra1as aparienias, omo para
fomentar la fantasa Cf. *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... GT1D.
Este arter tan popular de la atedral, este ontato tan ntimo entre la atedral " el
pueblo !umilde es lo que e6plia que las imgenes de los re"es, nobles " obispos oupen en
ella un lugar tan modesto, en favor de las oupaiones, aparentemente banales, de las artes "
ofiios. 4omo es sabido, la atedral de 4!artres se arateriza por sus famosos vitrales, varios
de ellos ofreidos por las orporaiones artesanales. 9ues bien, en la parte inferior de los
mismos, sus donantes se !an !e!o representar mane&ando la paleta de alba1il, el martillo de
arpintero, la masa de panadero, el u!illo de arniero. ;o se onsideraba entones que
!ubiese inonveniente alguno en poner esos uadros de la vida otidiana al lado de las esenas
!eroias de la vida de los santos. El traba&o era una oupai$n llena de dignidad, apto para ser
transfigurado por la virtud Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane, NGWN/D.
Asimismo el pueblo reiba de la atedral una ense1anza, senilla pero ompleta, de
lo que deba ser su vida moral. Esto se realizaba sobre todo a trav3s de las representaiones
esulpidas de las diversas virtudes " de los viios opuestos. H4$mo deban gozar uando vean
a la 4obarda figurada por un esbelto aballero que !ua temeroso ante una liebre, o a la
-isordia representada en el alterado de un marido on su mu&er donde aababan volando
por el aire el vaso de vino del uno " la ruea de la otra. ,nluso no faltan ba&orrelieves que no
eran ms que !anzas, bromas de amigos o bufonadas de taller. 4omo la risa es propia del
!ombre Eesribe -anielWAopsE la ,glesia era lo bastante !umana para que aquellas ara&adas
no la esandalizasen# " omo todo onlua en la atedral, le parea l$gio que las
diversiones de sus !i&os " sus algazaras no estuvieran ausentes de ella) C*a ,glesia de la
4atedral " de la 4ruzadac GT1D.
Jams la ionografa sagrada se !a e6tendido on ms omplaenia a los traba&os
manuales, a los gestos familiares de ada da. 4omo observa A. 9ernoud, seme&antes
imgenes seran inonebibles en la apilla de Kersalles Cf. *a femme au6 temps des
1BB
at!3drales, 1JND. El !e!o es que &unto a un espl3ndido Juiio final), e6presi$n viva de la
ma&estad soberana de 4risto " del fin postrero del !ombre, o una galera de !iertias estatuas,
los artistas de la Edad 5edia no trepidaron en representar a ampesinos armando parvas o a
arpinteros !aiendo una mesa.
1. La &a"edra'A s2*a de ar"es
Al mismo tiempo que asas de orai$n, las iglesias del 5edioevo fueron atedrales
del arte. El mobiliario lit(rgio estaba primorosamente traba&ado, desde los sitiales del oro
!asta el altar, que sola ser e6tremadamente sobrio. -etrs de la mesa de piedra, asi desnuda,
se tendan unas ortinas de lienzo, on los olores propios de las fiestas del da o del tiempo
lit(rgio. @lteriormente ese deorado, en vez de ser movible, se ira transformando en un
monumento fi&o, esulpido " pintado, el retablo, que en los siglos posteriores alanzara un
imprevisible desarrollo. Sobre el altar o sobre los grandes atriles de los letores " antores, se
desplegaban espl3ndidos misales " salterios, u"as pginas resplandean de aligrafas "
miniaturas plet$rias de olores.
-ie -anielWAops que varias formas artstias debieron su vida a la atedral, al deseo
unnime de la 3poa de poner la belleza al serviio de -ios. As, por e&emplo, ese e6tra1o arte
que proede de la pintura, la orfebrera " el vitral, el de los esmaltistas, que pratiado "a en
tiempos de 4arlomagno, alanz$ en la Edad 5edia una gran importania " tuvo su entro
prinipal en *imoges. ,gualmente el arte de la tapiera# en oasi$n de las prinipales
solemnidades, se aprove!aban las olumnatas que dividan la nave entral de las laterales,
para olgar enormes tapies alusivos a la fiesta que se onmemoraba, u"o suave olorido
armonizaba tanto on las esulturas omo on los vitrales, a1adiendo su uota de belleza al
on&unto de la atedral. 'ambi3n la m(sia puso su parte, reando un lima espiritual, sea a
trav3s del anto gregoriano, que se !aba ido perfeionando desde el siglo K,, !asta
entones, omo del anto polif$nio, que !izo su aparii$n en 4lun" en el urso del siglo +,,
" se desarroll$ en el +,,,, sin por ello suplir al gregoriano.
5s adelante nos detendremos en la onsiderai$n partiular de las artes prinipales.
4ontent3monos a!ora on deir que esta belleza polifa3tia no debe ser onsiderada omo
algo inm$vil " ua&ado, tal omo se la puede admirar en los museos o, si es sonora, peribirla
a trav3s del diso. 'odas las artes que se obi&aban en la atedral tomaban parte on&unta en la
realidad mist3ria de sus elebraiones, " es en su transurso uando mostraban espeialmente
la vitalidad que las animaba. *a atedral saaba a flor de piel la plenitud de sus virtualidades
en oasi$n de las grandes fiestas, en el esplendor de la sagrada liturgia, por e&emplo el da de
la Kigilia 9asual, o uando se llevaba a abo la onsagrai$n del re". ;o de&a de ser
onmovedor que fuese la misma liturgia, el drama lit(rgio, quien diese origen a un arte
olvidado por siglos, el del teatro, al prinipio sobre libretos sagrados " luego abierto a los
otros temas de la e6istenia !umana.
Fue as en la atedral donde la 4ristiandad se sinti$ me&or e6presada en sus an!elos
ms puros " sublimes. Su grandeza, al tiempo que susita nuestra admirai$n ms rendida, no
de&a de apabullarnos. ;o somos ms que despo&os), e6lam$ Aodin, deslumbrado por el
esplendor de la atedral de 4!artres Cf. -anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la
4ruzadac GT1WGTGD. >Lui3n no !a e6perimentado una sensai$n seme&ante al ontemplar los
diversos p$rtios de 4!artres o al entrar en la atedral de 4olonia?
Es evidente que el ontato permanente on la atedral no pudo de&ar de influir sobre
el pueblo ristiano. @n !ombre Eo un puebloE no se !abit(a en vano a vivir rodeado de
belleza E!a di!o on aierto -anielWAopsE# algo de ella penetra en 3l, " le !ar luego
oponerse a las vulgaridades " a las adas) Cibid., GT1D.
1BG
II. Los &ons"r2&"ores de 'a &a"edra'
*as atedrales de la Edad 5edia no apareieron por generai$n espontnea. Son el
produto de un largo perodo de gestai$n " la e6presi$n ms abal del espritu omunitario
de la 3poa.
#. Las 52en"es inspiradoras de' ar"is"a *edie-a'
5s all del influ&o que sobre el artista e&erieron la Sagrada Esritura " la
naturaleza, los dos vestidos de la -ivinidad), omo se dea por aquel entones, es posible
se1alar diversas vertientes que onflu"eron en la onepi$n est3tia del 5edioevo. *a
primera influenia que se puede detetar es la de la ultura lsia, que a trav3s del
ristianismo primitivo lleg$ !asta la Edad 5edia. 9orque los primeros ristianos, apenas se
vieron libres de las perseuiones " pudieron salir a la luz p(blia, busaron la forma de
edifiio que les parea ms adeuada para la elebrai$n del ulto, " as adoptaron para sus
iglesias las estruturas ediliias de la baslia romana, que era un lugar de reuni$n para la
administrai$n de la &ustiia " para los atos p(blios. -e manera anloga, eligieron para los
baptisterios la forma redonda o poligonal empleada en los ninfeos o en las termas romanas# "
para los sepulros opiaron la forma de los sar$fagos paganos. En lo que toa a los pisos se
reurri$ enseguida al mosaio, que era una ostumbre asi e6lusivamente romana,
representndose en ellos dibu&os sim3trios " on ma"or freuenia figuras de ndole
simb$lia.
%tra vertiente fue la que provena del arte bizantino, -i!o arte, que desde los siglos
,+ al +, inspir$ ampliamente el mbito oriental, omo puede observarse, por e&emplo, en los
mosaios de -afni, en Preia, durante los siglos +, " +,, influ"$ deisivamente en la
4ristiandad oidental. Ello se !ae evidente uando se ontemplan diversas baslias de ,talia
del norte, omo San 5aros de Keneia, o tambi3n del sur, omo las de 9alermo, 5onreale o
4efal(, las tres en Siilia. Aefiri3ndose a estas (ltimas die -anielWAops que al ontemplarlas
uno reera estar en alg(n barrio de 4onstantinopla. 4uando los normandos que se
posesionaron de Siilia quisieron levantar monumentos dignos de la gloria a que
ambiionaban, reurrieron no s$lo a la t3nia de los bizantinos sino tambi3n a sus arquitetos
" artistas, sin que ello obstara a que aeptasen asimismo algunos elementos artstios que el
,slam !aba legado a la isla en sus 1/J a1os de dominai$n. Fue as omo Aoger ,, !izo
onstruir la llamada 4apilla 9alatina, una de las obras maestras del arte de la Siilia medieval,
plet$ria de mosaios rutilantes, de olumnas antiguas " de te!o musulmn, desde donde un
iono de 4risto bendie on abrumadora ma&estad. 4uarenta a1os ms tarde, Puillermo ,,
edifiaba la atedral de 9alermo. 7 doe a1os despu3s, la magnfia baslia de 5onreale,
omo 9ante$n de la familia real, ba&o la ustodia de un 9antortor que en nada ede a la
grandeza del me&or 4risto de :izanio.
*a irradiai$n de 4onstantinopla lleg$ a regiones mu" distantes de la Europa entral,
omo por e&emplo la primitiva Ausia. *uego de que el Pran -uque de [iev, Kladimir, logr$
que sus s(bditos se onvirtiesen al ristianismo, su !i&o, Jaroslav el Prande, llamado el
4arlomagno ruso, !izo onstruir en [iev una espl3ndida atedral, Santa Sofa, u"os
mosaios del 9antortor " la 9anag!ia son tpiamente bizantinos.
E. 5Ule se omplae en destaar el influ&o que en el arte medieval e&eri$ el %riente
que est ms all de :izanio, influ&o mu!as vees preterido o inluso ignorado por los
rtios de arte. Aquellas olumnas asentadas sobre leones, que pueden verse en diversas
iudades de ,talia del norte, omo 5$dena, Kerona, 'rento " otras, se inspiran ms que en
Aoma, Preia o :izanio, en las vie&as ulturas del %riente. 7a en el siglo K, los asirios
deoraban los manusritos del Evangelio on graiosos p$rtios apo"ados sobre leones. *os
1B/
mon&es de 5esopotamia que los pintaron tendran ante sus o&os las grandes ruinas de los
palaios asiros, on sus olumnas sobre base animal. Esos monumentos " miniaturas llegaron
al %idente " fueron asumidos por los artistas del 5edioevo. *os motivos, un tanto e6$tios,
de olumnas serpenteadas o en zigzag, as omo las que se aoplan por un nudo, tan
freuentes entre los artistas franeses e italianos del siglo +,,, se enuentran "a en los
manusritos orientales Cf. *\art religieu6 du +,,e si]le en Frane... B2.G1D.
Fue quizs la abada de 4lun" la que abri$ las puertas de la 4ristiandad oidental a
estas influenias del %riente, de modo que no seria e6agerado afirmar que buena parte de las
obras del siglo +,,, ms que en :izanio, se inspiran en prototipos mesopotmios o sirios
Cf. ibid., 21W20D. Ello es partiularmente visible en la fauna que adorna los apiteles "
portales romnios= leones enfrentados, on un rbol en el medio, guilas bi3falas, et. 'odo
ello proviene del arte deorativo del %riente, de los te&idos de 4onstantinopla, ampliamente
inspirados en los de 9ersia, 4aldea " Asiria. *os te&idos sasnidas tuvieron en su momento un
prestigio tal que llegaron !asta la 4!ina. 4uando la 5esopotamia se !izo rabe, :agdad
reemplaz$ a 4tesifon, " los alifas ontinuaron las tradiiones de magnifienia de los re"es
sasnidas. As el arte deorativo de 9ersia ontinu$ sobreviviendo en los talleres ristianos de
4onstantinopla " en los talleres musulmanes de la 5esopotamia, Siria, Egipto " !asta Siilia.
-e all pasaron al %idente, ornando apiteles, tapies " asullas. El estandarte rabe tomado
en la batalla de las ;avas de 'olosa que !o" se onserva en el museo del 5onasterio de las
Huelgas, era de :urgos, es de ese origen. El guila bi3fala, que proede de las iudades
ms antiguas de 4aldea, fue llevada a los te&idos orientales " quizs a los estandartes
musulmanes. ;o de&a de ser urioso el !e!o de que en la batalla de *epanto los turos !a"an
podido ver en los baros de don Juan de Austria el guila bi3fala que antes !aba adornado
sus banderas.
4omo se ve, tambi3n !a" que inluir el aporte rabe entre las fuentes del arte
medieval, si bien omo eslab$n intermediario entre el %riente " la 4ristiandad oidental.
Aquellos seres tan e6tra1os que se enuentran en las fa!adas de las atedrales, al mismo
tiempo uadr(pedos, p&aros " mu&eres, omo onentrando la fuerza, la rapidez " la
inteligenia, se inspiran en motivos orientales que arribaron a %idente a trav3s del mundo
musulmn. Asimismo los graiosos arabesos que ornan tantos apiteles romnios, formados
por dos p&aros u"os uellos se entrelazan, llegaron del %riente a los rabes de Espa1a, " de
all pasaron a la Europa ristiana Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,e si]le en Frane, BGJW
B/TD.
El (ltimo influ&o advertible en el primitivo arte de la 4ristiandad proviene de las
entra1as mismas del %idente, de Espa1a. Entre las fuentes inspiradoras de este origen se
destaa un omentario del Apoalipsis, que en T.G ompuso :eatus, abad de *i3bana, en un
para&e esondido de los montes de Asturias, donde se aababa de detener la invasi$n rabe.
-i!o libro, admirado tanto por el te6to omo por las miniaturas que lo ilustran, fue adoptado
por la ,glesia en Espa1a " reopiado una " otra vez, desde el siglo 6 !asta omienzos del +,,,.
El !e!o de que en el siglo +, los abades de 4lun" e&erieran tanta influenia en el norte de
Espa1a, reando monasterios a lo larg$ del amino de Santiago, " de que tantos aballeros
franeses se enrolasen en los e&3ritos ristianos para ompartir la lu!a ontra los moros,
!izo que los libros " las obras de arte atravesasen los 9irineos en una " otra direi$n. Entre
ellos pas$ tambi3n de Espa1a a Frania nuestro omentario al libro p$stumo de S. Juan, " sus
imgenes, de olores luminosos, ontornos e6tra1os " atm$sfera de ensue1o, orientaron la
imaginai$n de los artistas romnios !aia la esplendidez " el misterio. -i!o influ&o es
laramente advertible en la fa!ada de la iglesia de 5oissa " en el tmpano de K3zela", lugar
este (ltimo donde los largos ra"os de luz que brotan de las manos del 4risto, tan poo
1BN
onformes al genio de la esultura, bastaran para traiionar su origen miniatureso Cf. ibid.,
GWN.1N.BNWBTDY.
YEl mismo 5Ule ree poder afirmar que el p$rtio de la abada de Aipoll, en
4atalu1a, ubierto de ba&orrelieves, que seme&a una espeie de aro de triunfo, reprodue los
dibu&os de una :iblia atalana, la :iblia llamada de Farfa por el lugar donde se onserv$
durante mu!o tiempo. ;ing(n e&emplo mostrara me&or que 3ste la influenia de las
miniaturas sobre la esultura, "a que en Aipoll el artista no s$lo se inspir$ en ellas, sino que
las opi$ tal ual= ibid., BTWB..
'ales son las fuentes que inspiraron al artista medieval. ;uestros pintores " nuestros
esultores Eesribe 5UleE, omo verdaderos artistas, sintieron por instinto la belleza de este
legado que les vena de un pasado tan !ondo. ;o saban que tantas razas, tantos siglos, !aban
olaborado en ello# ignoraban que los Priegos all !aban puesto su noble ritmo " los Sirios su
pasi$n, pero respetaban en este arte antiguo un misterio asi tan venerable omo el del dogma.
9or mu!o tiempo onservaron estas formas grandiosas, " se puede deir que la Edad 5edia
&ams renuni$ del todo a ellas) Cibid., 1JND. Si bien, omo agrega enseguida, ms all de
ualquier opia servil, supieron dar un toque propio " original a ese legado. Al genio de
Preia " de %riente se agreg$ el genio de %idente Cf. ibid., 1J2D.
$. La o.ra de "odo 2n p2e.'o
4abe preguntarse on -anielWAops qui3nes eran aquellos !ombres que pro"etaron
esas obras maestras que todava !o" enontramos no s$lo en las grandes iudades sino
tambi3n en perdidas aldeas de ampo. 'odava no se los llamaba arquitetos, omo lo
!aemos a!ora, sino simplemente maestros de obras) o maestros de alba1iles), o tambi3n,
" ms simplemente, maestros alba1iles). 4uando las orporaiones se organizaron, fueron
insriptos en el gremio de los talladores de piedra), de tan ine6istente omo era en aquel
tiempo la diferenia que a!ora estableemos entre artesano " artista, " de tan apareado omo
iba el respeto al traba&o manual "a la ms elevada inspirai$n artstia.
*os onstrutores de atedrales eran, por ierto, !ombres onoedores de su ofiio,
pero tambi3n, " al mismo tiempo, !ombres de fe. 4uando pro"etaban los planos de las
atedrales " traba&aban en su onstrui$n a la par de los alba1iles, saban que estaban
traba&ando para la gloria de -ios. >Aaso no era -ios mismo el gran arquiteto? En la tapa de
*a :iblia moralizada), obra que vio la luz en Kiena, se lo representaba on un omps en la
mano, pro"etando el universo entero. Su arte " su fe eran dos osas inseparables por lo que,
omo !a advertido -anielWAops, en aquel tiempo se estaba a a1os luz de esos artistas
modernos que !aen arte sagrado) delarando que no tienen fe Cf. *a ,glesia de la 4atedral
" de la 4ruzadac GB.WGG1D. El arte era, para ellos Eesribe AodinE, una de las alas del amor#
la religi$n era la otra. El arte " la religi$n daban a la !umanidad todas las ertidumbres de que
tiene neesidad para vivir " que ignoran las 3poas imbuidas de indiferenia, esa niebla
moral) C*as 4atedrales de Frania... N/D.
*a feundidad fue prodigiosa. *as atedrales brotaban omo !ongos, aqu " all, en
gozosa emulai$n. *as iglesias romnias de Ferrara o de Santa 5ara del 'rastevere, en
Aoma, as omo las de 8orms, Salamana o 4oimbra son ontemporneas de 9oitiers o de
SaintW-enis, lo mismo que lo sern ms tarde *aon, 4!artres, Aeims o Amiens en Frania, de
%rvieto, Siena o la baslia de Ass en ,talia, " las de Ao!ester o 8estminster en ,nglaterra,
de las de FranMfurt o 4olonia en Alemania.
*a onstrui$n de las atedrales puso a toda la 4ristiandad en ebullii$n. @na suerte
de fiebre readora. 4ierto autor !a observado que un maestro alba1il que !ubiera omenzado
1BT
su tarea a los veinte a1os omo aprendiz en las obras de *aon o de 9ars, " que !ubiera
llegado a 4!artres !aia los treinta, !ubiese podido traba&ar en los omienzos de Aeims " vivir
sufiientemente omo para poder ontemplar las fle!as de Amiens, uatro obras maestras Cf.
-anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac G02WGB1D.
-e los artesanos salieron generaiones de artistas. Si bien es mu" posible que al
prinipio s$lo los mon&es estuviesen en ondiiones de pro"etar " !aer onstruir iglesias,
laustros " apillas, de esulpir imgenes, " pintar los fresos que deoraban los bsides "
paredes de las iglesias romnias, mientras los laios traba&aban a sus $rdenes, sin ma"or
iniiativa propia, limitndose a e&eutar estritamente las tareas que aqu3llos les
enomendaban, on el tiempo fueron los alba1iles, los pintores, los piapedreros, los tallistas
quienes ondu&eron " llevaron a t3rmino la polifa3tia obra de las grandes atedrales. A este
respeto se !a notado !asta qu3 punto el ofiio e&eri$ un papel deisivo en la reai$n del
g$tio o&ival.
*o ms e6traordinario de todo, se1ala 4alder$n :ou!et, era la partiipai$n
voluntaria, fervorosa " absolutamente desinteresada de la gente om(n en la edifiai$n de las
atedrales, osa que !o" nos paree un imposible " ut$pio sue1o. 4uando la antigua baslia
romnia de 4!artres qued$ destruida a raz de un voraz inendio, se produ&o en toda la zona
un movimiento unnime " entusiasta. Hombres maduros, mu&eres, anianos, ni1os,
interrumpieron sus labores !abituales, abandonaron sus !ogares ", on lo que tenan a su
disposii$n, orrieron a reparar el santuario asolado Cf. Apogeo de la iudad ristianac BGBD.
Aefiri3ndose a esta restaurai$n testimonia un ontemporneo, el abad Aimont= Se vea a
!ombres poderosos, orgullosos de su naimiento " de su riqueza " aostumbrados a una vida
muelle, unirse on orreas a un arromato " arrastrar en 3l piedras, al, madera " todos los
materiales neesarios... A vees, ms de mil personas, !ombres " mu&eres, arrastraban esos
arromatos, de tan pesada omo era su arga. Puardaban un silenio tal que no se oa la voz ni
el u!i!eo de ninguno de ellos. 4uando se detenan durante el amino no se oa ms que la
onfesi$n de sus faltas " una orai$n a -ios, pura " supliante, para obtener el perd$n de los
peados. *os saerdotes e6!ortaban a la onordia, se aallaban los odios, desaparean las
enemistades, se perdonaban las deudas " las almas volvan a la unidad. Si se enontraba
alguno tan aferrado al mal que no quera perdonar " seguir el pareer de los saerdotes, su
ofrenda era arro&ada fuera del arromato omo impura, " 3l mismo era e6pulsado on
ignominia del pueblo santo) CAimont, 9* 1.1, 1TJTD. 7, omo observa 4alder$n :ou!et, lo
ms urioso para la mentalidad moderna, tan elosa de la propiedad inteletual de sus obras,
es que nuna !a"a trasendido el nombre del genio que onibi$ el plan de la nueva atedral "
dirigi$ sus traba&os Cf. Apogeo de la iudad ristianac BGBD.
0. Variedad de es"i'os den"ro de 'a 2nidad
-urante mi estada en Europa para la obteni$n de los grados aad3mios, visit3
met$diamente las atedrales romnias " g$tias, que son mis iglesias preferidas. Siempre
me impresion$ onstatar las grandes diferenias que median entre un templo " otro, entre una
obra maestra " otra, aunque fuesen de la misma 3poa. ;o !a" dos atedrales iguales, no !a"
ni la sombra de lo que podra ser un alo sin vida.
A. 9ernoud !a destaado di!a variedad sobre todo en el ampo de la esultura. Si
bien es ierto que por aquel entones tanto los persona&es omo las esenas en que intervienen
deban ser representados on araterstias determinadas= el ngel " la Kirgen en la
Anuniai$n, la Sagrada Familia " los animales en la ueva de :el3n, el 4risto del Juiio
final, aureolado de gloria, " esoltado por los smbolos de los uatro evangelistas, S. 9ablo
on una espada en la mano " S. 9edro on las llaves, pareiendo as que al artista se le !ubiese
1B.
arrebatado la libertad de rear nuevas formas, sin embargo " parado&almente, en la
innumerable galera de las estatuas medievales de ;uestra Se1ora, para poner un e&emplo, no
!a" dos rostros id3ntios. -entro de los lmites en que podan moverse, los artistas supieron
evitar las opias " las atitudes onvenionales. El aademismo se introduira en el arte
preisamente en el momento en que la inspirai$n parea no estar ms limitada, en que el arte
saro se volva ada vez menos tradiional " lit(rgio, mientras que el arte profano tomaba
ada vez ms e6tensi$n) C*umi]re du 5o"en ^ge, 1.JD.
Kariedad en la unidad. 9orque por enima de todas las diferenias es laramente
advertible la ontinuidad, podra deirse, de este inmenso " seular esfuerzo de los
onstrutores medievales. *as generaiones que se suedan, por el !e!o de !aberse
abrevado en las mismas fuentes espirituales, formaban un todo# las tradiiones de los diversos
ofiios se transmitan sin traumas, " mientras se avanzaba en la onstrui$n, nadie
e6perimentaba esr(pulo alguno en reurrir a todas las novedades " progresos que la t3nia
iba ofreiendo. En no poas oasiones, arquitetos de la 3poa g$tia que tuvieron que llevar a
t3rmino una atedral omenzada en la 3poa romnia, lograron reunir, en armona perfeta,
una admirable nave romnia " un esplendoroso presbiterio g$tio. Es que el espritu de
fondo era id3ntio, a pesar de la diversidad de las formas. El arte de la 4ristiandad se
desarroll$ al modo de un rbol feundo# las ramas eran diferentes pero el trono era el mismo.
4uando sera imposible Eesribe A. 9ernoudE, por e&emplo, onebir una ventana a lo *e
4orbusier !undida en un edifiio estilo 12JJ, " sin embargo menos de treinta a1os los separan
entre s, en el astillo de Kinennes, en ambio, se puede ver una &unto a la otra dos ventanas
abiertas a ien a1os de distania, " que pareen !e!as para estar &untas, aunque totalmente
diferentes omo arte " omo arquitetura) Cibid., 12BD.
*as evoluiones del arte medieval se e6plian asi siempre por un progreso logrado
graias a la t3nia, o por neesidades reales de la onstrui$n. ;o se !abran onstruido
grgolas Epartes esulpidas del anal$n en los edifiios g$tios, a menudo on formas
grotesas, !umanas o animalesE, si no !ubiesen servido omo analetas para evauar el agua
de la lluvia, as omo los rosetones g$tios no !ubiesen tomado la forma araterstia del
estilo flamgero, si no fuese para failitar tambi3n el desagVe, "a que uando llova, el agua
ada se ongelaba en los ngulos de los rosetones, " on freuenia resquebra&aba la piedra
Cf. A. 9ernoud, *umi]re du 5o"en ^ge... 12BD.
4abra aqu tratar de la relai$n entre la utilidad " la belleza Cf. al respeto la
interesante tesis de 4oomarasQam", que e6pusimos en nuestro libro El iono, esplendor de lo
sagrado ... B1TWB0JD. *os artistas de las atedrales no pretendan !aer algo bello, sino algo
(til, que por ser realmente tal, era, de !e!o, bello. Lueran e6presar la verdad Enatural "
sobrenaturalE " por eso lo que sala de sus manos era neesariamente bello. 9or algo la belleza
!a sido definida omo el esplendor de la verdad. El arte por amor del arte no e6ista. 9ero la
resultante era verdaderos poemas de piedra. ;o !abran tenido la idea de esulpir grgolas E
esribe A. 9ernoudE que no umpliesen la funi$n de anales de agua, omo no !abran
pensado en delinear &ardines para el solo plaer de los o&os. Su sentido est3tio les permite
!aer surgir por doquier la belleza, pero en ellos la belleza no se enuentra sin la utilidad. Es
por otra parte sorprendente ver on qu3 failidad los dos oneptos de bello " (til se
armonizan en ellos, $mo, por una e6ata adaptai$n a su fin, por una graia en ierta manera
natural, un simple utensilio de !ogar, un vaso, un &arr$n, una opa de erveza adquieren
verdadera belleza. Es de reer que no se enontraban en el dilema de sarifiar una a otra, o
agregar una para !aer aeptar otra, seg(n una onepi$n orriente en el siglo (ltimo)
C*umi]re du 5o"en ^ge... 0/JD.
1B2
Se1ala 4o!en que mu" probablemente los onstrutores de atedrales no tuvieron
onienia de que estaban llevando a abo obras sublimes. Haan algo prtio " neesario
para el ulto divino. El ilustre medievalista basa su aserto en una onstatai$n !ist$ria, es a
saber, el esaso eo que aquellas onstruiones, que susitan en nosotros tanta admirai$n "
resonanias tan profundas, enontraron en las obras literarias de la 3poa. Se !ubiera esperado
un oro de alabanzas a la gloria de los arquitetos "a la periia de los alba1iles que lograron
dar a -ios un templo tan digno de su poder. ;ada de eso podemos enontrar. Sern los poetas,
los novelistas " los !istoriadores de los siglos +,+ " ++ Elos Hugo, los Hu"smans, los
Kerlaine, los 4laudelE quienes te&an el elogio de la atedral. *os ontemporneos de aquellas
obras tan esplendorosas !abrn visto aumularse los materiales sin manifestar su admirai$n,
" sobre todo, !abrn orado en el oro o en las naves, sin imaginar que estaban en un lugar tan
espl3ndido. 4osas propias de 3poas de gloria Cf. *a gran laridad de la Edad 5edia... TNW
TTD.
Aodin, 3l s, no !a oultado su emoi$n frente a aquellos admirables obreros que, a
fuerza de onentrar su pensamiento en el ielo, llegaron a fi&ar su imagen sobre la tierra...
*os g$tios !an amontonado piedras sobre piedras, ada vez ms arriba, no omo los
gigantes, para ataar a -ios, sino para aerarse a El... 7 es el poeta quien !a guiado al
maestro de obra " el que realmente !a levantado la 4atedral) Cf. *as 4atedrales de Frania...
BJWB1D.
7 tambi3n= HA!I H9ropori$nI HSntesis de las artesI H9erfei$n inomprensibleI...
9ero >d$nde ests a!ora? El artista paree !aber perdido !asta la noi$n de tu e6istenia,
desde que !a renuniado a edifiar el templo de -ios, desde que se propone levantar el templo
de la vanidad !umana. 7 para este nuevo templo quiere materias ms preiosas, prodigadas en
tantos ornamentos omo no se !an visto &ams. 9ero la vanidad prolama la pobreza espiritual
del vanidoso. -emasiadas molduras en nuestros palaios. *a mesura le onviene a la morada
del !ombre omo al !ombre mismo... ;uestra ignorania no nos permite ver que nuestras
atedrales son admirables, " por qu3, " $mo. 7 los saerdotes enomiendan sus nuevas
iglesias a los arquitetos de nuestros af3s antantes " enargan sus estatuas de santos a los
meraderes) Cibid., T.WT2D.
III. La ar62i"e&"2ra de 'a &a"edra'
Analiemos a!ora, no tanto desde el punto de vista t3nio uanto ms bien
mist3rio, los dos grandes estilos que gest$ la 4ristiandad. *o !aremos a"udndonos de lo que
sobre ello !a esrito -anielWAops.
#. E' ro*/ni&o
En el urso del siglo +,, inspirndose en el modo de onstruir de la 3poa arolingia,
aparei$ un nuevo estilo arquitet$nio, que se fue propagando por asi todas las regiones que
!aban estado en la &urisdii$n del gran Emperador. 'ratbase de un arte lleno de
reminisenias, omo "a lo di&imos, de Aoma, de :izanio, del %riente asitio " del ,slam.
9oo a poo aquellos elementos se fueron fusionando !asta llegar a onstituir el primer arte
romnio, el de la abada de SaintWFo" de 4onques " la baslia de San Hilario de 9oitiers,
ambas del siglo +,. -e la misma 3poa es el oro de SaintWSernin de 'oulouse, anterior a la
primera 4ruzada, ms antiguo que la 4!anson de Aoland.
@n abanio de iglesias seme&antes omenz$ a ubrir Europa, desde 4atalu1a !asta
Suiza. Eran edifiios de estrutura s$lida " robusta, onstruidos asi e6lusivamente on
piedra, u"o e6terior se araterizaba por un sistema de arqueras iegas que ornaban la parte
1GJ
inferior de las ornisas. A mediados del siglo +,, di!as iglesias se fueron ampliando# sus
naves se alargaron " se !iieron inmensas. 9or alg(n tiempo se tante$ en la direi$n de la
iglesia redonda, al estilo del 9ante$n romano o de la 4apilla 9alatina de Aquisgrn, pero
pronto ese plan fue abandonado asi en todas partes, si bien no definitivamente "a que,
uando a raz de la toma de Jerusal3n, los ruzados onoieron en %riente las mezquitas
redondas " los templarios tomaron omo sede la 3lebre mezquita de %mar, que es tambi3n
irular, entones di!a forma volvi$ a apareer en Europa, omo puede verse, por e&emplo,
en las iglesias del 'emple que !o" se onservan en *aon " Segovia. 4on todo, la iglesia
redonda sigui$ siendo una forma ms bien singular.
El modelo que prevalei$ estuvo inspirado por la vie&a baslia romana, ms apta
para obi&ar grandes multitudes, omo eran las que se dirigan a los diversos entros de
peregrinai$n# una nave entral flanqueada por dos o ms lateralesY. Sobrias " s$lidas, estas
primeras iglesias de la tradii$n romnia produen "a esa impresi$n de saralidad " de
plaidez que onservara siempre di!o estilo. El arte del siglo +,, fue sobre todo un arte
ontemplativo " monstio. ;o, por ierto, que todos los artistas de entones fuesen mon&es,
pero los que inspiraban su estilo " sus temas lo eran asi todos. 4on el tiempo, las naves
tenderan a ensan!arse " elevarse, mientras que las torres " ampanarios, que en las iglesias
paleoristianas " del primer bizantino solan estar aisladas del edifiio, se inorporaron a!ora
al bloque entral, integrando en adelante su fa!ada.
Y4uando la Aevolui$n Franesa destru"$ la baslia de San 5artn de 'ours, la ms
antigua " la ms espl3ndida de todas las iglesias de peregrinai$n en Frania, !izo desapareer
uno de esos monumentosWtipos que e6plian toda una arquitetura. En efeto, sobre ese
santuario se modelaron la ma"or parte de las iglesias que &alonan el amino de 4ompostela.
*a red de iglesias romnias que va de San 5artn de 'ours a Santiago de 4ompostela,
muestra !asta qu3 punto el amino de 4ompostela fue la gran ruta del arte Cf. E. 5Ule, *\art
religieu6 du +,,e si]le en Frane... 022WBJ1D.
En uanto a la te!umbre, fue al omienzo de madera, a dos aguas, on vigas que se
apo"aban sobre ambos muros. 9ero luego, " sobre todo en orden a ensan!ar la nave, los
arquitetos romnios reurrieron freuentemente a dos tipos de b$vedas !eredadas de Aoma=
la llamada b$veda de una), que es simplemente un te!o en forma de semirulo, " la
b$veda de aristas), que se define omo la lnea de intersei$n de dos planos en forma de
una, de lo que resultan uatro ompartimentos, ada uno de los uales se apo"a por su base
sobre s$lidos soportes. 9orque el defeto de la b$veda romana era el inmenso peso de su
mole, para ontener el ual no quedaba otro reurso que reforzar los muros, !ai3ndolos
an!os " fornidos, de un metro " medio o dos, lo ual no permita asi la apertura de ventanas
para el ingreso de la luz.
*os templos romnios que !an llegado !asta nuestros das se nos muestran
despo&ados, robustos omo la fe de aquella gente, severos " grises. As los !emos onoido "
as los !emos amado. Sin embargo, originalmente sus muros estaban pintados, ubiertos de
oloridos fresos, omo todava lo podemos observar en la baslia romana de San Juan ante
9ortam *atinam. Sus altares eran de plata " esmalte, " un ruifi&o imponente, que olgaba en
la entrada del oro, dominaba el on&unto on severa ma&estad.
Entre 1JJJ " 10JJ, la 4ristiandad se ubri$ de edifiios romnios, desde las ms
!umildes iglesias rurales o apillas de templarios onstruidas en planta retangular on bside
semiirular, !asta esas enormes baslias, aptas para aoger a miles de peregrinos. :rotaron
iglesias en Frania, Alemania, Espa1a, ,talia, ,nglaterra. 'odas eran del mismo estilo, " sin
embargo mu" diversas entre s. 'an romnia es Santiago de 4ompostela omo San Sernin de
'oulouse, San Ambrosio de 5iln, San ben$n de Kerona, las atedrales de -ur!am "
1G1
5$dena, San 5iniato de Florenia, " tantas otras... Algunos estudiosos !an intentado
lasifiarlas por esuelas, otros !an querido atalogarlas por regiones. *abor infrutuosa
quizs. 'rat$se ms bien de un magnfio poema en que ada regi$n pronuni$ su estrofa
original.
As fue el romnio, primera e6presi$n arquitet$nia del arte medieval. 4on
freuenia se !a onsiderado al g$tio omo el estilo propiamente medieval, en detrimento del
romnio. 5as ello no es as. Ambos estilos son tpiamente medievales. Si la iglesia g$tia
simboliza el vuelo vertial del alma mstia !aia -ios, la iglesia romnia, en ierto modo
!orizontal, e6presa el arter peregrino " viril de la ,glesia militante. Esta arquitetura que,
omo di&imos, es profundamente monaal, onstitu"e una deliada pero elouente
onvoatoria a la vida interior, a la ontemplai$n sileniosa. Es ierto que el romnio se vio
ulteriormente superado, pero eso no aaei$ porque !ubiese entrado en un oaso ultural o
ultual, sino porque, t3niamente, se abran amino nuevas soluiones a sus difiultades
ediliias. Alguien !a di!o que si el romnio es la e6presi$n ms espl3ndida de la fe, el
g$tio, que lo sueder, es la manifestai$n ms lograda de la esperanza que anida en el
!ombre, de la nostalgia vertializante de -ios. Luiero, on todo, onfesar aqu que mi
predilei$n partiular reae en el romnio ms que en el g$tio.
$. E' ()"i&o
El romnio es siempre ms o menos la b$veda, la ripta pesada. El arte est a!
prisionero, sin aire. Es la rislida del g$tio), esriba Aodin. C*as 4atedrales de Frania...
2BD. Sin embargo agregaba enseguida= El g$tio, aun en la 3poa de su ms e6esiva
prodigalidad de ornamentos, no !a desonoido &ams el prinipio romnio. Suede al
romnio omo la flor suede al apullo) Cibid., 2GD.
*a atedral g$tia se diferenia de la romnia por dos araterstias notables. *a
primera es su vertialidad. ;adie que entre en una iglesia g$tia de&ar de e6perimentar una
suerte de v3rtigo invertido, o lo que llama -anielWAops, la poderosa sugesti$n del auge
vertial de sus lneas). 5ientras la baslia romnia est enraizada en el suelo, s$lidamente
apo"ada sobre sus bases, aqu3lla es una onstrui$n erguida, un edifiio que est de pie. *a
segunda araterstia es la iluminai$n. *a iglesia romnia, por e6igenias t3nias, estaba
impedida de abrir ventanales en raz$n del gran espesor de sus muros, debi3ndose ontentar
on aberturas peque1as que permitan un paso menguado de la luz# la t3nia g$tiaE, en
ambio, al permitir el aeso abundante de la luz, inundara el edifiio entero on una laridad
plet$ria de olores. 4omo bien se1ala -anielWAops, esos dos rasgos distintivos que tanto nos
impresionan uando penetramos en el interior de una atedral g$tia, influ"en de manera
determinante en el alma. 9ues en ella se e6alta algo sobrenaturalmente unido a ese mpetu "a
esa llamada a las alturas# " la instintiva di!a que derrama la luz a torrentes paree la promesa
de los eslareimientos definitivos, " el refle&o terrestre de la luz inreada) C*a ,glesia de la
4atedral " de la 4ruzadac G/JD.
;o es que los arquitetos que !iieron las atedrales g$tias, agrega el esritor
fran3s, se propusieran de manera e6presa onstruir las naves on una altura tan vertiginosa
omo para que pudiesen e6presar el mpetu mstio de las almas, ni multipliar los ventanales
on el fin de que la luz que por ellas se filtrara simbolizase al -ios que es la fuente de toda
iluminai$n interior. En la base de las grandes innovaiones que el arte !a onoido se
enuentra siempre un invento t3nio, en nuestro aso, la o&iva, un reurso desubierto para
resolver el problema del te!o de la nave, ms apto que la antigua " pesada b$veda romnia.
*a nueva opertura, que desansaba sobre uatro s$lidos pilares. 7 u"os aspetos t3nios no
tenemos a tiempo de desarrollar, no pesando "a asi nada, poda elevarse todo lo alto que se
1G0
quisiera, " en onseuenia los muros podan ser mu!o ms estre!os, lo que permita abrir
en ellos grandes ventanales que tenderan a oupar buena parte del espaio. Esta innovai$n,
que !izo posible la atedral g$tia, no ontena en s misma ninguna signifiai$n
espefiamente religiosa. *o prueba el !e!o de que sirvi$ tambi3n para ubrir salas de toda
ndole, dormitorios o bodegas. 9ero, " a! est el misterio del arte, la inveni$n t3nia se
produ&o en el mismo momento " en las ondiiones en que, por todo un &uego de
onordanias, " por la oinidenia de aspiraiones, poda lograr sus ms notables triunfos "
asumir su pleno sentido espiritual) Cibid., G/JWG/1D. 7 as se !ablara de la o&iva, o me&or, del
rue de o&ivas, omo de un smbolo de la plegaria vertializada= la o&iva que se ierra omo
se &untan las manos).
Luedaba un solo problema= $mo !aer para que aquellos uatro pilares sobre los
uales aa todo el peso de los aros de la o&iva, se mantuviesen s$lidamente en su lugar. *a
solui$n fue simple= se los apuntal$ desde afuera del edifiio, !aiendo que el peso de la mole
fuese reogido " onduido por los arbotantes !asta unos maizos pilares de piedra, los
ontrafuertes, bien imentados en la tierra. 7 para estar todava ms tranquilos, se los arg$
on un peso suplementario, el pinulo, tambi3n de piedra. Fue una solui$n sugerida por el
sentido om(n= uando una pared orre peligro de desplomarse, se la ontiene on una traba
obliua, " para evitar que 3sta se resbale, se rearga lo ms posible su punto de apo"o en la
tierra. Analizando la onfigurai$n e6terior e interior de estas atedrales, un espeialista del
g$tio !a se1alado que si el espaio interior es todo mstia, el e6terior del edfiio es todo
esolstia. 9ero ello en ntimo desposorio, "a que la mstia del espaio interior redunda
!aia el e6terior, !aia esa esolstia de piedra). 'odos los reursos t3nios pareen
ontribuir para e6presar di!a idea# los pinulos, por e&emplo, no dan la impresi$n de pesar
sobre los ontrafuertes, sino de integrarse en el movimiento asensional, omo si los
elementos e6ternos del edifiio no !iiesen sino retomar el impulso vertial del espaio
interior. *as fuerzas !aia lo alto, que en el interior se enontraban de alguna manera
aprisionadas en el espaio errado, pareen liberarse en la parte e6terior de modo que, "a sin
limitai$n alguna, se lanzan al infinito. Es el preludio del gran movimiento de las torres, de
alturas !asta entones &ams alanzadas C.0 metros en Aeims, 10B en 4!artres, 1NJ en @lmD,
" de sus agu&as, transfigurai$n del trasendentalismo g$tio.
;o es una de las menores parado&as de la arquitetura g$tia, omo bien lo se1ala
-anielWAops, la de dar la impresi$n de un mpetu !aia el ielo uando en realidad su entera
estrutura ediliia responde a un movimiento que va de arriba !aia aba&o. 'oda esa filigrana
de vitrales " de o&ivas reposa sobre imientos de enorme volumen, !undidos en el suelo !asta
ms de quine metros. 4omo uando se trata del romnio, algunos esritores !an querido
determinar diversas esuelas dentro del g$tio. Se !a !ablado as de un g$tio fran3s, el de
*aon, ;otreW-ame de 9ars, 4!artres, Aeims, Amiens# de un g$tio alemn, algunos de u"os
e6ponentes seran ;aumburg, :amberg, Strasburg# de un g$tio ingl3s, on 8ells, Salisbur"#
de un g$tio espa1ol, el de bamora, Salamana, :arelona, *e$n, :urgos, 'oledo# de un
g$tio portugu3s, en *isboa, %porto, Evora# de un g$tio italiano, el de Siena, %rvieto,
5iln... ;os paree un intento e6esivamente libreso " preferimos resaltar la unidad de un
estilo que !izo las deliias de la 4ristiandad.
-igamos, para terminar, que aquel arte asi sobre!umano no lo fue a la manera de
;ietzs!e, sino al modo evang3lio, " por eso sigui$ siendo profundamente !umano. ;ada
enontramos en 3l de olosal, de desmesurado, al modo de los templos romanos de la
deadenia. *a arquitetura, grandiosa por ierto, onserva la dimensi$n !umana, omo lo
prueba, por e&emplo, el tama1o que aquellos arquitetos asignaron a las puertas de sus
atedrales " !asta a las gradas de sus esaleras, siempre a la medida del !ombre. 9or eso se
e6perimenta mu!a ma"or impresi$n de ma&estuosidad en Amiens o en Santiago de
1GB
4ompostela que en San 9edro de Aoma, "a que, aunque ello suene a parado&a, en la
inmensidad del monumento renaentista Eespaios " puertasE falta esa esala !umana. El
profundo !umanismo de la dotrina tomista enuentra en el g$tio su ms lograda
e6pliitai$n.
'al fue el arte que en la 3poa del Aenaimiento se quiso estigmatizar alifindoselo
de g$tio), osa de godos, de brbaros, " en el ual F3nelon no vea ms que un onfuso
amasi&o de e6tra1os adornos Cf. -anielWAops, op. it., GGBWG/BD.
IV. La es&2'"2ra de 'a &a"edra'
*a esultura es !i&a de la arquitetura. ;o resulta, pues, ins$lito, que la madre la
inlu"ese amorosamente en su mpetu mstio " trasendentalista. Abordaremos este tema on
ierta e6tensi$n, "a que ilumina esplendorosamente el sentido " el simbolismo del arte
medieval.
#. Res2rre&&i)n ! desen-o'-i*ien"o de 'a es&2'"2ra
7a !emos di!o anteriormente que el genio griego, genio plstio por e6elenia, que
!aba logrado onferir a la estatua una belleza inomparable, a partir del siglo K fue relevado
por otro tipo de genio, naido en Siria " en la 5esopotamia, que predileionara un arte
nuevo, el ual aabara por onquistar el mundo ristiano. 'ratbase de un arte puramente
deorativo, mered al ual la esultura pasara a un segundo plano. ;o !a de olvidarse, por
otra parte, que el naufragio ultural oasionado por las invasiones brbaras, si bien !aba
respetado, en ierto grado, la arquitetura, porque el !ombre no puede vivir sin asas ni el
ristiano sin iglesias, barri$ prtiamente .on ualquier tipo de esultura, m6ime que
algunos ristianos onsideraban a 3sta omo inseparable del paganismo idoltrio. El %riente
prefiri$ deorar sus iglesias " =palaios on mosaios, pinturas " tapies, " la primera Europa
ristiana, la de la 3poa de 4arlomagno, se puso en di!a esuela.
Fue s$lo al fin de la era arolingia uando reaparei$ tmidamente la esultura, no
ba&o la forma de estatua sino de ba&orrelieve, que en su origen no fue sino una transposii$n
de la miniatura. Aei3n en el siglo +, la esultura omenz$ a germinar "a reer.
El primer espaio que logr$ onquistar fue el apitel. Hasta entones 3ste se !aba
ontentado on imitar los modelos orintios, pero a!ora omenzaba a revestirse de una
deorai$n geom3tria, vegetal o animal, e inluso !umana, si bien todava tosa " omo
esondida en la piedra. *uego, uando el p$rtio fue tomando ma"ores dimensiones, omenz$
a apareer lo que se dio en llamar la estatuaWolumna, es deir, la pilastra que adopta la forma
!umana, omo pudo verse quizs por primera vez en el p$rtio real de 4!artresY.
@lteriormente la esultura gan$ otras partes del edifiio, prinipalmente el tmpano, espaio
triangular entre las dos ornisas inlinadas del front$n " la !orizontal inferior o dintel, que
ofrea una amplia superfiie para la representai$n de grandes esenasYY.
Y;o se olvide la importania que teman los p$rtios por ser el lugar de ingreso al
interior del templo o reinto sagrado. En uno de ellos se lee= ,ngrediens templum refer ad
sublimia vultum Centrando en el templo, eleva tu rostro a lo sublime)D.
YYKiene aqu a uento reordar la famosa pol3mia que a raz de la introdui$n de
estos ornatos mantuvo S. :ernardo, espeialmente on los mon&es de 4lun". En los mismos
momentos en que el abad de 4laraval despo&aba a las iglesias isterienses de todos sus
adornos, 9edro el Kenerable, abad de 4lun", !aa inelar los apiteles " esulpir los
tmpanos de sus monasterios. *a elouenia del ardiente ap$stol de la austeridad " del despo&o
1GG
no logr$ persuadirlo de que la belleza fuese peligrosa# por el ontrario, vea en ella, omo ien
a1os atrs !aba di!o S. %d$n, tambi3n abad de 4lun", un presentimiento del ielo. El amor
del arte Eesribe E. 5UleE es una de las grandezas de 4lun", que las tuvo tantas) C*\art
religieu6 du +,,e si]le en Frane... pgs. ,,W,,,D.
4on todo, aquel arte, todava elemental, pero "a tan prometedor, estaba ntimamente
subordinado a la arquitetura. El esultor traba&aba para la arquitetura, ning(n detalle de
ornamentai$n poda desentenderse del on&unto arquitet$nio. *as figuras de los p$rtios
estaban talladas en el mismo bloque que la olumna o la pilastra, a tal punto que uando los
energ(menos de la Aevolui$n Franesa quisieron destruir las estatuas de las atedrales
romnias, no pudiendo separarlas de la piedra, tuvieron que destrozarlas a martillazos. @na
de las rtias que se !a !e!o a estas primerizas figuras de los p$rtios, omo las de 4!artres,
por e&emplo, es su aparente rigidez, pero los que tal osa ob&etan no se dan uenta que las
!aan as adrede, "a que las lneas de las estatuas tenan que su&etarse a las otras lneas
e6igidas por la !ilera de olumnas a las que reemplazaban. En esta primera etapa la esultura
fue !i&a sumisa de la arquitetura, " es evidente que a ello se debe la impresionante sensai$n
de unidad que susita la ontemplai$n de aquellas antiguas atedrales.
Sin embargo, on el orrer del tiempo se fue produiendo un ambio altamente
signifiativo. Sin traiionar lo ms mnimo el plan unitario que !aba presidido la primitiva
manera de onstruir, los esultores omenzaron a onebir sus obras on ma"or libertad "
autonoma. Sus estatuas seguan siendo esulpidas en los mismos bloques del edifiio, pero
a!ora parea omo si se evadiesen de ellos, desbordando, aunque s$lo fuese por los pliegues
de los vestidos, la alineai$n estrita de las lneas arquitet$nias. Si bien este ambio tra&o
onsigo que el on&unto del monumento perdiera tal vez algo de su unidad, on todo la
esultura gan$ en agilidad, perfei$n " graia.
El paso de la estatuaWolumna a la estatua ms independiente fue, en ierta manera, el
trnsito de la esultura romnia Ela de K3zela", Autun, 5oissa, Santiago de 4ompostela "
el espl3ndido p$rtio real de 4!artresE, la esultura g$tia Ela de Aeims, Amiens, :urgos,
;aumburgE, una evolui$n seme&ante a la que impli$ el paso de la arquitetura romnia a la
g$tia. Haba llegado la !ora en que la esultura alanzara una plenitud insospe!ada. *a
estatuaria, ba&o la t3nia del altorrelieve, se e6presara en variadsimas figuras de diversas
tallas, que iban desde los 0J entmetros !asta los / metros, oupando arquivoltas, tmpanos,
rosetones, las olumnitas de las puertas, las galeras de las fa!adas, los p$rtios laterales, los
ontrafuertes, los pinulos, los ampanarios... *a severidad de la estilizai$n bizantina !aba
desapareido asi por ompleto para de&ar lugar a un nuevo realismo, saro por ierto, pero
ms erano a nosotros, a una euritmia de formas " de atitudes, donde el ideal " la belleza se
armonizan de manera admirable. *a variedad " la graia se notan, por e&emplo, en la
insinuai$n de alg(n gesto, el esbozo de una sonrisa, la inlinai$n de una abeza o el
adivinarse de una rodilla ba&o el pa1o de piedra. *a umbre de este esfuerzo se alanz$ en el
Aeims del Angel de la Sonrisa, en el p$rtio de Amiens on su famoso :eau -ieu, o en el
9$rtio de la Ploria de 4ompostela on la imagen de Santiago.
'ambi3n en el ampo de la esultura !ubo notables diferenias seg(n las regiones. *a
ms llamativa " original sea quizs la que se ultiv$ en ,talia. *a esultura italiana penetr$ en
algunas partes de la atedral a las que !asta Eentones no !aba llegado en otros lugares, omo
por e&emplo el p(lpito, que adquiri$ espeial relevania por el bosque de peque1as figuras de
mrmol que lo deoraron, evoando esenas de la Sagrada Esritura, seg(n puede verse en las
atedrales de Siena " de 9isa# " tambi3n la puerta, u"as !o&as fueron admirablemente
deoradas on garbosas ilustraiones de brone, ual puede observarse en San ben$n de
Kerona o en el aeso posterior de la atedral de 9isa.
1G/
Aefiri3ndose a esto esribe -anielWAops= ;o sabemos a qu3 inmemorial tradii$n "a
qu3 disiplina del arano obedeeran al !aer esto, puesto que desde los tiempos bblios, la
RpuertaS !aba tenido siempre un sentido simb$lio " su apertura signifiaba el aeso a lo
divino. -esde :izanio, desde la venerable baslia de Santa Sabina en Aoma, desde Salerno
o desde Hildes!eim se transmiti$ la ostumbre de inelar aquellas pesadas !o&as# se las
adorn$ on pginas enteras de brone# " uando el Aenaimiento !izo sonar una nueva !ora,
Andr3s de 9isa " P!iberti, dieron a esta tradii$n su forma sublime " se obtuvieron as
aquellas gloriosas puertas que 5iguel Angel apod$ Rpuertas del parasoS) C*a ,glesia de la
4atedral " de la 4ruzada... G.JD.
9reg(ntase -anielWAops si era solamente est3tio " deorativo el fin que intentaban
los onstrutores al oneder una importania tan grande a la plstia. 4iertamente que no.
@n Snodo reunido en Arrs !aia el 1J0/ !aba aonse&ado representar sobre los muros de
los santuarios, las esenas " las ense1anzas de la Sagrada Esritura, pues, dea, ello permite a
los analfabetos onoer lo que los libros no pueden ense1arles. San Pregorio 5agno lo !aba
di!o "a en el siglo K,. Esta inteni$n fue la de los artistas romnios " g$tios. Se !a
omparado a menudo la atedral, sobre todo desde Ktor Hugo, a un gran libro de piedra
donde podan instruirse los ms !umildes, a una :iblia en imgenes que !ablaban on voz que
todos entendan. Sin embargo podemos maravillarnos legtimamente de que un inmenso
pueblo pudiera omprender este lengua&e, " se interesase por tantos !e!os, por tantas
!istorias o por tantos signos que son letra muerta para la inmensa ma"ora de los !ombres del
siglo ++) Cibid., GN0. 9ara el anlisis de la esultura medieval en su on&unto, f. G/.WGN0D.
$. E' Spe&2'2* Mai2s ! 'os (randes "e*as de 'a es&2'"2ra *edie-a'
Abundemos un tanto en la temtia que inspiraba a los esultores de la Edad 5edia.
El mundo de la esultura medieval es omo un bosque inmenso. A nuestro &uiio nadie lo !a
penetrado me&or que ese genio de la rtia del arte que es Emile 5Ule. El eminente estudioso
basa .su investigai$n en la teora que se enuentra e6presada en una obra que fue lsia
durante el 5edioevo, el Speulum maius, del erudito dominio fran3s Kinent de :eauvais,
autor en ierto modo omparable on el mismo Sto. 'oms, amigo omo 3ste del re" S. *uis,
u"a bibliotea freuentaba. *a obra, esrita a mediados del siglo +,,,, es realmente
abrumadora por los onoimientos que revela. -ivdese en uatro grandes partes.
En la primera de ellas, que lleva por ttulo Espe&o de la ;aturaleza), sobre la base
del relato de la reai$n se estudian los diversos elementos que integran el osmos, los
minerales, los vegetales, los animales, " finalmente el !ombre.
En la segunda parte, denominada Espe&o de la 4ienia), tras se1alarse !asta qu3
punto la ada original afet$ la naturaleza !umana " la onsiguiente neesidad que tiene el
!ombre de un Aedentor para alanzar su salvai$n, se e6plia $mo =aqu3l puede olaborar en
la misma mediante el onoimiento " la ai$n otidiana, pasndose luego revista a las
diversas ienias " artes "a los traba&os del !ombre.
En la terera parte, titulada Espe&o moral), se muestra que no basta on saber " on
obrar, sino que es preiso omportarse .de una manera 3tia, ofrei3ndose a ontinuai$n un
detallado estudio de los diversos viios " virtudes, en estre!o parenteso on el anlisis
tomista de la Summa '!eologia. *a obra se ierra on lo que su autor llama el Espe&o
!ist$rio), donde el sabio dominio e6pone las grandes lneas de la !istoria de la salvai$n
que es, en (ltima instania, la !istoria de la 4iudad de -ios. El Speulum maius fue la
Enilopedia del siglo +,,,.
1GN
Emile 5le afirma que esta obra puede resultar la gua de onsulta ms segura para
llegar a omprender las ideas diretries de la ionografa medieval, espeialmente en el
mbito de Frania, al que dedia su estudio, aun uando resulta filmente apliable al de
otras regiones de la 4ristiandad, se1alando analogas impresionantes entre aquel esrito " los
p$rtios de las atedrales. Si bien no onsta que los artistas se !a"an inspirado diretamente
en esa gran obra literaria, on todo, el !e!o de que el Speulum maius) no perteneza on
e6lusividad a Kinent de :eauvais sino a la Edad 5edia en su totalidad, permite afirmar los
denominadores omunes. El mismo genio !a dispuesto los aptulos del Espe&o " las estatuas
de las atedrales= es pues legtimo busar en los unos el sereto de las otras) Cf. *\art
religieu6 du +,,,e si]le en FraneD.
;o resulta ello e6tra1o "a que la Edad 5edia onibi$ el arte omo la e6presi$n de
la dotrina al tiempo que omo tedra de la misma. 'odo lo que el !ombre neesita onoer=
la !istoria del mundo desde su reai$n, los misterios del ristianismo, la vida " los e&emplos
de los santos, la diversidad de las virtudes, la variedad de las ienias, artes " ofiios, se
transparentaba en los vitrales de las iglesias, a trav3s de la luz transfigurada, " se
materializaba en las estatuas de los p$rtios, u"o ordenamiento &erarquizado no era sino el
refle&o del orden admirable que reinaba en el mundo de las ideas, seg(n lo !aba e6puesto Sto.
'oms. 9or la intermediai$n del arte, las luubraiones ms elevadas de la teologa " de la
ienia llegaban onfusamente !asta las inteligenias ms !umildes.
Aeordemos asimismo un dato impresindible para penetrar en el mundo de la
ionografa medieval, " es su arter aleg$rio. 'al es una de sus araterstias ms propias.
Su lengua&e es eminentemente simb$lio. 9ara el !ombre de aquel tiempo, no s$lo los dotos
sino tambi3n el pueblo senillo, la !istoria " la naturaleza eran un inmenso smbolo. 7
onsiguientemente lo era tambi3n el arte, que las representaba= mostraba una osa, invitaba a
ver otra. El artista, !abran podido deir los dotores, debe imitar a -ios, que !a esondido un
sentido profundo ba&o la letra de la Esritura. *a predilei$n por el simbolismo se adverta
partiularmente en el mbito de la liturgia. K3ase, si no, aunque tan s$lo fuera a modo de
e&emplo, los omentarios on que Puillaume -urand, prelado fran3s del siglo +,,,,
aompa1aba la e6pliai$n de la Santa 5isa, donde !asta las r(brias se transfiguran. El
simbolismo del ulto familiarizaba a los fieles on el simbolismo del arte.
Se1ala E. 5Ule que desde la segunda mitad del siglo +K,, el arte de la Edad 5edia
se onvirti$ en un enigma ine6triable, preisamente porque !abla muerto el simbolismo,
entendi3ndose la imagen en una forma mu" diversa al modo omo la !ablan omprendido los
medievales. Apareieron entones los t3nios del arte), quienes intentaron desifrar los
presuntos enigmas) de los ba&orrelieves " de las estatuas omo si se tratase de monumentos
de la ,ndia. En el p$rtio de ;otreW-ame de 9ars re"eron enontrar el sereto de la piedra
fiosofal, o en su bodao un argumento en favor del origen solar de todos los ultosI Cf. *\art
religieu6 du +,,,e si]le en Franec, pg.,,D.
'rataremos a!ora de apliar las uatro partes del libro de Kinent de :eauvais a la
ionografa medieval, siguiendo las eruditas e6pliaiones de E. 5Ule.
a; La na"2ra'e:a
Si observamos ualquiera de las grandes atedrales, inmediatamente nos llamar la
ateni$n el ver all representados, no s$lo en los apiteles de las naves sino tambi3n en su
parte e6terior, plantas diversas " animales e6tra1os para el europeo omo el le$n, el elefante,
el amello, e inluso fieras e6$tias " monstruosas. A fin de entender esta fauna tan variada "
original que nos observa desde las atedrales, es onveniente reurrir a aquellos famosos
libros del siglo +,, denominados :estiarios), antologas de fbulas o de relatos de animales
1GT
reales o legendarios, on apliaiones a la vida !umana e inluso a los misterios del
ristianismo, que sin duda influ"eron en la deorai$n de las iglesias. En la nave de la atedral
de *e 5ans, por e&emplo, un preioso apitel del siglo +,, nos muestra una le!uza aosada
por un grupo de p&aros peque1os. 9or el :estiario sabemos que la le!uza Cnitiora6D, que
no ve sino de no!e, era una figura del pueblo &udo que prefiere las tinieblas a la luz, ob&eto
de burla para los dems. En un apitel de K3zela" se ve un persona&e que paree avanzar
!aia un animal ompuesto, gallo por delante, serpiente por detrs, lo que llamaban un
basiliso. El :estiario e6pliaba que ese e6tra1o animal, que partiipa de la naturaleza del
p&aro " de la serpiente, no era temible al !ombre sino por su mirada, que resultaba letal# sin
embargo el fluido mortal que arro&aba no era apaz de atravesar un vidrio, " por onsiguiente
bastaba on ubrirse el rostro on una esafandra para poder mirarlo impunemente. >Lu3 es el
basiliso, agregaba el :estiario, sino una figura del demonio, sobre el que 4risto triunf$
enerrndose en el seno de una Kirgen ms pura que el ristal?
@n apitel del laustro de 'arragona nos muestra un zorro tirado en tierra " que
paree tan muerto que hos p&aros revolotean despreoupadamente en torno a su adver. El
te6to del :estiario nos informa que el zorro no est muerto, sino que finge estarlo para atraer
a los p&aros inautos# uando 3stos estn a su alane, se levanta de un salto " los atrapa#
imagen de los enga1os del demonio que nos atrae " nos devora. En otro apitel se ve un baro
dado vuelta, un !ombre que se ae al mar " un enorme pez al que un nadador trata de
atravesar on su pu1al. Seg(n el :estiario, la ballena era un animal que enga1aba a vees a los
navegantes# imaginndose ver una isla, amarraban all sus naves " !aan fuego sobre la
espalda del monstruo# de pronto la ballena se sumerga, arrastrando la nave " su tripulai$n al
fondo del mar# imagen tambi3n de las tretas enga1osas del demonio Cf. ibid., BB0WBBGD.
Freuentemente vemos en las fa!adas de las atedrales los famosos uatro animales
que, omo se sabe, representan a los uatro evangelistas= el le$n a S. 5aros, quien desde las
primeras lneas de su evangelio nos !abla de la voz que lama en el desierto# el toro a S.
*uas, quien omienza el su"o por el sarifiio que ofree baaras# el guila a S. Juan,
porque desde el pr$logo se eleva a las alturas de la divinidad, mirando al sol en la ara# " el
!ombre a S. 5ateo, quien abre su evangelio on la genealoga de 4risto seg(n la arne. 9ero
tambi3n esos uatro seres simbolizaban los prinipales misterios de la vida de 4risto= el
!ombre reuerda su enarnai$n, el toro su sarifiio, el le$n simboliza su resurrei$n, " el
guila su gloriosa asensi$n. Seg(n el :estiario, el le$n pasaba por dormir on los o&os
abiertos. Asimismo podan representar las virtudes neesarias para la salvai$n= el ristiano
debe ser !ombre, porque !a de ser raional# toro, porque debe inmolarse a s mismo# le$n,
porque no puede eder a la obarda# guila, porque !a sido llamado a elevarse a las alturas.
Eso es lo que ense1aba la ,glesia sobre el simbolismo de los uatro animales Cf. E. 5Ule,
*\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane... BNWBTD. @na sola de esas e6pliaiones, la relativa a
los evangelistas, sobrevivi$ a la Edad 5edia. *as otras desapareieron en la 3poa de la
Aeforma.
*a ense1anza de los :estiarios penetraron en el aervo del lero de la Edad 5edia
por un libro de Honorio de Autun, autor del siglo +,,, que llevaba por titulo Speulum
Elesi_, antologa de sermones para las prinipales fiestas del a1o C9* 1T0. .1BW11J.D.
-iversas figuras de las atedrales pueden e6pliarse a la luz de esa obra. 9or e&emplo en *"on
se enuentra un medall$n de la resurrei$n del Se1or, que est flanqueado por la esena de
Jons " la ballena, onoida imagen de di!o misterio, pero tambi3n por un le$n aompa1ado
de sus a!orros brinando. Se uenta Edie Honorio tras los :estiariosE que la leona pare
a!orros que naen muertos, pero tres das despu3s, un rugido del le$n los devuelve a la
vida. As 4risto estuvo en la tumba omo muerto, pero al terer da se levant$, despertado por
la voz de su 9adre) Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane... GJWG1D.
1G.
9or ierto que no siempre !a" que busar un sentido simb$lio a los animales que
ompareen en los p$rtios o apiteles= leones enfrentados, por e&emplo, o p&aros on sus
uellos entrelazados, o guilas de dos abezas. *o ms freuente es que su ofiio sea
puramente deorativo. En esto S. :ernardo tena raz$n# di!os monstruos no son didtios,
e6lamaba on indignai$n, no estn destinados a instruir sino a agradar. Esos monstruos E
omenta 5UleE son el legado de los vie&os paganismos del Asia, " a nosotros nos pareen
maravillosamente po3tios, argados, omo estn, de los ensue1os de uatro o ino pueblos
que se los transmitieron unos a otros durante miles de a1os. Ellos introduen en la iglesia
romnia la 4aldea " la Asiria, la 9ersia, el %riente griego " el %riente rabe. 'oda Asia
aporta sus presentes al ristianismo, omo anta1o los 5agos al ;i1o) C*\art religieu6 du +,,e
si]le en Frane... BNBD.
-e modo que, abstrai$n !e!a de e&emplos mu" preisos, en que la influenia
simbolizante de Honorio de Autun " de los :estiarios resulta inontestable, las figuras de
animales que apareen en las iglesias revisten un arter meramente deorativo. % en alguna
irunstania partiular pueden aludir a un !e!o !ist$rio determinado, omo por e&emplo las
1N estatuas de bue"es que se enuentran en *aon, presumiblemente puestas all para
perennizar el reuerdo de los bue"es infatigables que durante varios a1os estuvieron
transportando desde la llanura a la umbre de la ar$polis las piedras de la atedral. 9ero este
es un aso mu" espeial. 9or lo general, los artistas reurrieron a los animales para adorno de
la asa de -ios. *a iglesia era el resumen del mundo Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,,e
si]le en Frane... /GW/ND.
Asimismo en las atedrales se enuentran a vees, omo en los misales o en los
*ibros de Horas, figuras de dragones on abeza de obispos, un mono disfrazado de mon&e...
*a risa no fue prosripta de la Edad 5edia. ;o en vano -ante reservaba un rulo del
infierno para los que lloraron, uando pudieron ser felies) Cibid., /2WN1D.
.; E' "ra.a8oA 'as ar"es ! 'as &ien&ias
7a !emos se1alado poo antes el lugar que tenan en las atedrales los alendarios de
piedra, admirablemente esulpidos en sus portales, omo los enontramos en 4!artres,
Amiens, Aeims, Ferrara, araterizando los distintos tiempos del a1o, en base a la diversidad
de las atividades agrolas. En esos peque1os reuadros, obras de verdadera poesa, el
esultor ristalizaba los gestos permanentes " reiterados del !ombre om(n. Aeordemos que
los artistas de las atedrales no vivan le&os de la naturaleza. Al pie de las murallas de las
peque1as iudades de la Edad 5edia omenzaba el ampo, las llanuras, las tierras aradas "
sembradas, el noble ritmo de los traba&os virgilianos Cf. ibid., N/WNND.
5as no s$lo el traba&o dignifiaba al !ombre, " merea por ello figurar en las
atedrales, sino tambi3n, " a(n en un grado superior, el saber " la ienia. *as siete artes
liberales Eel trivium " el quadriviumE abran siete aminos a la inteligenia del !ombre,
resumiendo el on&unto de los onoimientos que 3ste poda adquirir, aparte de la revelai$n.
7 por enima de ellas, la filosofa, su orona. *os medievales no de&aron de esulpir estas
siete u o!o 5usas en la fa!ada de sus atedrales, generalmente ba&o la forma de &$venes
llenas de irunspei$n, ma&estuosas omo reinas, ada una llevando en sus manos los
atributos propios de su espeialidad, de simbolismo laro, sin duda, para sus ontemporneos,
aunque no siempre para nosotros. ;os impresiona verlas en la atedral de 4!artres# en
ninguna parte las siete musas fueron ms !onradas que en ese entro inteletual. 'ambi3n en
la atedral de 9ars, Lue vio reer a su sombra la &oven @niversidad Cf. ibid., T/..1W.0D.
A las figuras de las siete Artes " de la Filosofa, ulteriormente se agregaron algunas
otras, omo la que representa a la 5ediina, por e&emplo en *aon, o la Arquitetura, en
1G2
4!artres, esta (ltima ba&o la forma de un !ombre que tiene en sus manos la regla " el omps.
Seme&ante esfuerzo por ampliar el maro un tanto estre!o del trivium " el quadrivium,
desubre el an!elo de obi&ar en la atedral todo onoimiento, toda ienia, toda arte Cf.
ibid., 20W2BD.
&; E' &o*.a"e in"erior o 'a *ora'
Esta parte del Speulum maius se refle&a tambi3n en las atedrales del 5edioevo. Es
ierto que el tema de la lu!a espiritual, medular en el Evangelio, "a !aba tomado forma
literaria en el famoso poema que redatara 9rudenio, espa1ol del siglo ,K, el primer poeta
ristiano, ba&o el ttulo de 9s"oma!ia, donde el autor desribe en versos virgilianos la
batalla de las Kirtudes " los Kiios. All vemos al 9udor, &oven virgen de armadura
resplandeiente, reibiendo el !oque de la *ibido, una ortesana# la 9aienia, reservada "
modesta, espera el ataque de la ,ra# la Soberbia, sobre un aballo fogoso, enfrenta a la
Humildad, quien toma la espada que le tiende la Esperanza " le orta la abeza# la *u&uria,
lnguida, on los abellos perfumados, es venida por la Sobriedad# la -isordia o Here&a es
derrotada por la lanza de la Fe... *as Kirtudes, por fin vitoriosas, elebran su triunfo
elevando un templo seme&ante a la Jerusal3n nueva del Apoalipsis.
'al el poema de 9rudenio en que se inspiraron los artistas. ,niialmente el tema fue
representado ba&o un aspeto aballereso, de torneo feudal. 9ero en el urso del siglo +,,,
vari$ el estilo, manteni3ndose por ierto el tema de fondo. *as virtudes siguen triunfando
sobre los viios, pero pareen !aber venido sin ombate# tienen a 3stos ba&o sus pies " ni
siquiera se dignan mirarlos. *os artistas "a no queran representar la batalla sino la vitoria
Cf. ibid., 1JJW1JND.
%tras vees los viios " las virtudes apareen representados omo dos rboles
vigorosos. @no es el rbol del vie&o Adn " tiene por raz " trono la soberbia. Siete ramas
prinipales parten del trono= la envidia, la vanagloria, la $lera, la tristeza, la avariia, la
intemperania " la lu&uria. 4ada una de esas ramas, a su vez, da naimiento a ramas
seundarias# de la tristeza, por e&emplo, brotan el temor " la desesperai$n. El segundo es el
rbol del nuevo Adn. *a !umildad es su trono, " las siete ramas prinipales son las tres
virtudes teologales " las uatro ardinales, dividi3ndose tambi3n ada virtud en las virtudes
subsidiarias, seg(n el esquema lsio de los dotores medievales. Adn fue quien plant$ el
primero de esos rboles " Jesuristo el segundo. A nosotros toa la elei$n Cf. ibid., 1J.D.
4on freuenia, las virtudes esulpidas en los ba&orrelieves son mu&eres sentadas,
inm$viles, ma&estuosas# su esudo ostenta un animal !erldio que testimonia su nobleza. En
uanto a los viios, no estn "a personifiados, sino presentados en ai$n. @n marido que
pega a su mu&er, figura la disordia# la inonstania es un mon&e que !u"e del onvento
arro&ando su ogulla. *a virtud es, pues, representada en su esenia " el viio en sus efetos.
-e un lado, todo es reposo, del otro, todo trfago e inquietud. S$lo la virtud unifia el alma "
le da paz# fuera de ella no !a" sino agitai$n. *os esultores romnios del siglo +,,
prefirieron subra"ar el arter de lu!a de la vida ristiana# el siglo +,,, desta$ sobre todo
la serenidad que omunia la vitoria de la virtud Cf. ibid., 1J2W11JD. 'ras la lu!a, la paz,
donde brillan las lmparas de las Krgenes prudentes de la parbola evang3lia, tantas vees
representadas en las atedrales. 9orque la llama de esa lmpara simb$lia, dean los dotores,
es la llama de la aridad. -e este modo los p$rtios, de una arquivolta a otra, nos invitan a
elevarnos de los traba&os a las virtudes, " de 3stas a la aridad, que es su reina Cf. E. 5Ule,
*\art religeu6 du +,,e si]le en Frane... GG1D.
En 4!artres, era de las virtudes, doe enantadoras " peque1as figuras simbolizan
las dos formas de vida del ristiano. A la izquierda, seis &$venes sonrientes estn aboadas al
1/J
traba&o, lavando la lana, poni3ndola en la made&a, !ilando... A la dere!a, otras seis &$venes
veladas, se oupan en leer, meditar, rezar# una de ellas eleva los o&os al ielo en atitud
e6ttia. El primer grupo representa la vida ativa, el segundo la ontemplativa. En la parte
superior, una sola orona paree atribuir la misma reompensa a los dos tipos de vida Cf. E.
5Ule, *\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane... 1B1D.
d; La +is"oria sa'-%5i&a
Es la (ltima parte del Speulum maius, elaborada sobre la base de un trptio, el
Antiguo 'estamento, el ;uevo " la ,glesia, que tambi3n se refle&a, " un esplendorosamente,
en las atedrales.
9ara e6poner el ontenido del Antiguo 'estamento los artistas prefirieron atenerse no
tanto a la letra uanto a su espritu. Puiados por los te$logos, el Antiguo 'estamento se les
presentaba omo una vasta figura del ;uevo, " por eso seleionaron algunos persona&es "
aonteimientos de aqu3l, que tenan espeial relai$n on los misterios revelados en el
Evangelio, se1alando as su profunda onordania. 5Ule destaa la influenia que en este
ampo e&eri$ Suger, el abad de SaintW-enis. *os siglos anteriores no ignoraron, por ierto,
las armonas del Antiguo " del ;uevo 'estamento, tan freuentadas por los 9adres de la
,glesia, pero uriosamente aqu3llas no inspiraron a los artistas. El simbolismo, que estaba en
la base de estas onordanias, resuit$ preisamente en tiempos de Suger, quien !izo deorar
su iglesia on temas inspirados en la armona de los dos testamentos. 5inistro del re" "
!ombre de ai$n, Suger fue tambi3n un !ombre profundamente ontemplativo. *a
onsonania de los *ibros Sagrados, la poesa de las maravillosas armonas dispuestas por
-ios en las Esrituras, enantaban su espritu " e6itaban su imaginai$n, omo lo de&$
demostrado sobre todo en los vitrales de SaintW-enis, que 3l mismo orden$ !aer. @no de los
medallones que integran di!os vitrales resume su pensamiento= en 3l se ve a 4risto
oronando on una mano la *e" ;ueva, " quitando on la otra el velo que esonde el rostro de
la Antigua *e"# aba&o se lee= Luod 5o"ses velat 4!risti dotrina revelat Clo que 5ois3s
ubre on un velo lo revela la dotrina de 4risto)D Cf. S. 5le, *\art religieu6 du +,,e si]le
en Frane... 1/2D.
7a S. Agustn !aba di!o= El Antiguo 'estamento no es otra osa que el ;uevo
ubierto on un velo, " el ;uevo no es otra osa que el Antiguo develado) C4iv. -ei, 1. +K,,
ap. ++K,D. Agrega 5le= ;o resulta sorpresivo en forma alguna enontrar en Suger a uno
de los readores de la ionografa nueva, porque Suger fue uno de los grandes espritus de la
Edad 5edia. El abaraba en su vasta ultura toda la antigVedad ristiana= los 9adres, on su
e63gesis simb$lia, le eran familiares. Su maravillosa memoria le entregaba su erudii$n
siempre presente, pero ello no lo abrumaba, porque tena el genio del orden. Es este genio el
que !izo de 3l un !ombre de Estado= RHabra podido, die su bi$grafo, gobernar el mundoS.
Este !ombre de raz$n era al mismo tiempo un !ombre de pasi$n. 4uando onsagraba la
!ostia, su rostro se ba1aba en lgrimas# irradiaba alegra el da de ;avidad " el da de 9asua.
Esta profunda sensibilidad e6plia su amor por el arte= lo amaba, omo lo aman los
verdaderos artistas, que adoran lo bello " despreian el boato. -aba todo a su obra sin
reservarse nada para s mismo. 4uando 9edro el Kenerable, el gran abad de 4lun", fue a SaintW
-enis, admir$, omo buen onoedor que era, la iglesia " sus maravillas# pero uando vio la
peque1a elda en que Suger se aostaba sobre un le!o de pa&a, e6lam$= REste !ombre nos
ondena a todos# onstru"e no omo nosotros, para 3l mismo, sino (niamente para -iosS)
C*\art religieu6 du +,,e si]le en Frane... 1./D. Es importante se1alar que el influ&o de Suger
se irradi$ ms all de su monasterio. Sabemos que una vez terminados los traba&os en SaintW
-enis, !aia 11G/, el taller por 3l formado se traslad$ en pleno a 4!artres.
1/1
*as realidades que el ;uevo 'estamento nos muestra a la luz del sol, para !ablar el
lengua&e de la Edad 5edia, el Antiguo nos las !ae peribir al larosuro de la luna " las
estrellas. En el Antiguo 'estamento la verdad lleva un velo# pero la muerte de 4risto desgarra
ese velo mstio. 9or eso se die en el Evangelio que uando Jes(s muri$, la ortina del
'emplo de Jerusal3n se rasg$ de arriba a aba&o. El Antiguo 'estamento no tiene sentido si no
es por su relai$n on el ;uevo, " la Sinagoga, en el grado en que se obstina en e6pliarlo por
s mismo, lleva un velo sobre sus o&os Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane...
1BGW1B/D.
'ambi3n en relai$n on este tema de la orrespondenia entre ambos testamentos,
5Ule !a enontrado una obra de aquella 3poa que paree ofreernos la lave del mismo.
'rtase de la llamada Plosa ordinaria), esrita por 8alafried Strab$n C9* 2B " 2GD,
beneditino ingl3s del siglo ,+, de la esuela de Abano 5auro, !bil ompilador del
pensamiento tradiional, bastante onoido durante la Edad 5edia. Es probable que di!o
libro !a"a servido de manual de ense1anza prtia para los artistas en las esuelas
monstias " episopales. El !e!o es que a omienzos del siglo +,,,, preisamente uando
los artistas se aboaban a deorar las atedrales, los dotores ense1aban desde el p(lpito que
la Esritura poda interpretarse en uatro sentidos diferentes= el sentido !ist$rio, el sentido
aleg$rio, el sentido tropol$gio " el sentido anag$gio. El sentido !ist$rio era el que
orresponda a la realidad de los !e!os# el sentido aleg$rio, el que mostraba en el Antiguo
'estamento una figura del ;uevo# el sentido tropol$gio, el que permita onoer la verdad
moral a vees esondida en la Esritura# el sentido anag$gio, el que !aa posible relaionar
los te6tos on la vida futura " la feliidad eterna. El nombre de Jerusal3n, por e&emplo, que
aparee tantas vees en la Sagrada Esritura, poda reibir, seg(n los asos, una de esas uatro
interpretaiones= Jerusal3n Edie Puillaume -urandE es, en sentido !ist$rio, la iudad de
9alestina donde van a!ora los peregrinos# en sentido aleg$rio, es la ,glesia militante# en
sentido tropol$gio, es el alma ristiana# en sentido anag$gio, es la Jerusal3n elestial, la
patria de lo alto) CAationale divinorum offiiorum, 9roem. 10, *"on, 1NT0D. 9or ierto que no
todos los pasa&es de la :iblia eran suseptibles de esa udruple interpretai$n= algunos no
podan entenderse sino en tres sentidos, omo por e&emplo la !istoria de los sufrimientos de
Job, que no sufre una interpretai$n anag$gia. %tros pasa&es s$lo eran suseptibles de reibir
dos e6pliaiones, " mu!os deban ser entendidos simplemente a la letra Cf. E. 5Ule, *\art
religieu6 du +,,,e si]le en Frane..., 1GJW1G1D.
Este sistema de interpretai$n es del todo onforme a la ortodo6ia. Sin embargo,
se1ala 5Ule que desde el 4onilio de 'rento, la ,glesia fue de&ando en la sombra el m3todo
simb$lio, prefiriendo atenerse al sentido literal del Antiguo 'estamento. *o ierto es que la
e63gesis fundada sobre el simbolismo, tan propia de los 9adres " de la Edad 5edia, !o"es
generalmente desonoida.
Si la obra de Strab$n fue el libro de abeera para la inteligenia de los sentidos de la
Esritura, se divulg$ tambi3n por aquel tiempo otro omentario que desenda a detalles. ;os
referimos a una obra esrita por S. ,sidoro de Sevilla ba&o el ttulo de Allegori_ qu_dam
sar_ Sriptur_ C9* .B, 2TW1BJD, donde el autor pasa revista a los prinipales persona&es del
Antiguo 'estamento !aiendo onoer su signifiai$n tipol$gia. *as poas lneas que
onsagra a ada uno de ellos EAdn, ;o3, 5elquisede, Abra!am, ,saa, Jos3, 5ois3s, -avid,
Salom$n son tan onisas " laras que !ubiesen podido ser puestas en las filaterias de las
estatuas orrespondientes. En la entrada de las atedrales, los artistas representaron a los
patriaras "a los re"es que S. ,sidoro, en ontinuidad on los 9adres anteriores, designara
omo figuras del Salvador. Esas estatuas onstitu"en una espeie de avenida simb$lia !aia
4risto. 'ras los patriaras " los re"es, que figuraron a 4risto por los !e!os de su vida, la
Edad 5edia represent$ tambi3n a los profetas, que lo anuniaron on su palabra, sobre todo
1/0
,saas, Jeremas " -aniel. Seg(n 5Ule, fue el orto tratado -e ortu et obitu 9atrum, atribuido
al mismo ,sidoro de Sevilla, la prinipal fuente a que reurrieron los artistas para seleionar a
estos (ltimos. 9or desgraia, las palabras de los profetas, elegidas para las banderolas de
piedra que !a" en ada una de sus estatuas, !an desapareido por la inuria del tiempo, lo que
nos impide onoer el motivo preiso mered al ual ada uno de ellos fue inorporado a la
proesi$n de los que anuniaron a 4risto Cf. *\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane... 1/BW
1NBD.
El pueblo de la Edad 5edia estaba familiarizado on los profetas. 'odos los a1os,
durante el tiempo de ;avidad o de Epifana, los vea llegar en los dramas saros ba&o la figura
de anianos de barba blana, envueltos en largas vestiduras, avanzando en proesi$n por la
atedral. Alguien pronuniaba su nombre en alta voz, " el aludido daba testimonio de la
verdad, reitando alg(n versulo de su autora. ,saas !ablaba del trono que saldra de la raz
de Jes3, -avid profetizaba el reino universal del 5esas, el aniano Sime$n mostraba su
satisfai$n por !aber visto al Salvador antes de morir. A vees se inorporaban a esas
proesiones algunos persona&es paganos= Kirgilio, por e&emplo, quien reitaba un verso de su
misteriosa 3gloga= Jam nova progenies oelo demittitur alto, o la Sibila, que entonaba su
ar$stio sobre el fin de los tiempos. Sin duda que uando los fieles vean pasar a esos
atores, reonoeran enseguida a los que diariamente ontemplaban en los p$rtios de las
atedrales. 7a la inversa, se puede inluso pensar que las estatuas de Aeims " de Amiens
reproduen el tra&e " el aspeto de aquellos atores sagrados. 5s adelante nos referiremos al
drama en la Edad 5edia pero realquemos desde a!ora el arter unifiante de la ultura=
medieval= el ulto, el drama " el arte ofreen las mismas leiones trasuntan las mismas ideas
Cf. ibid., 1TBW1TGD.
Ae"es, patriaras, profetas, finalmente 4risto, el figurado " el anuniado. Luizs la
onrei$n ms notable de este dinamismo de la !istoria de la salvai$n la podamos enontrar
en el p$rtio septentrional de 4!artres. Ha" all diez estatuas de patriaras " profetas, que
resumen las grandes etapas de la !istoria del mundo, por orden ronol$gio, al tiempo que
simbolizan o anunian a 4risto. 5elquisede, Abra!am e ,saa representan la primera 3poa
de la !umanidad, en la ual, para !ablar omo los dotores, los !ombres vivan ba&o la le" de
la irunisi$n. 5ois3s, Samuel " -avid, representan las generaiones que vivieron ba&o la
le" esrita. ,saas " Jeremas, Sime$n " Juan :autista representan los tiempos prof3tios, que
se prolongan !asta el advenimiento de 4risto. Finalmente S. 9edro, el (ltimo, oronado on la
tiara, llevando la ruz " el liz, anunia que 4risto es la plenitud de la le" " las profeas "
que, al rear la ,glesia, !a estableido el reino definitivo del Evangelio. Al mismo tiempo,
ada uno de aquellos grandes persona&es es figurado llevando un elemento simb$lio que lo
relaiona on 4risto. 5elquisede tiene en sus manos el liz " el inensario, Abra!am se
apresta a inmolar a su !i&o ,saa, 5ois3s tiene las tablas de la le" " la olumna on la
serpiente de brone, Samuel inmola el ordero del sarifiio, -avid sostiene la orona de
espinas " la lanza Canuni$ en sus salmos la pasi$n del Se1orD, ,saas el trono de Jes3Y,
Jeremas Cprofeta del dolorD presenta la ruz, Sime$n tiene en sus brazos al ;i1o divino, Juan
:autista el ordero, " por fin S. 9edro el liz. El misterioso liz, que al omienzo de la
!istoria, aparea en manos de 5elquisede, se vuelve a enontrar a!ora en las de S. 9edro.
Son los aptulos mismos del Espe&o !ist$rio) de Kinent de :eauvais. *a :iblia se nos
muestra a omo fue entendida en la Edad 5edia= una suesi$n de figuras de Jesuristo Cf.
E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane... 1T.D. ;o !a" en toda Europa un on&unto
teol$gio omparable al que nos presenta la atedral de 4!artres. 9or otra parte esas estatuas
son quizs las ms admirables que produ&o la Edad 5ediaYY.
YEl tema del rbol de Jes3) es freuente en las atedrales. Jes3 suele ser
representado durmiendo sobre un le!o# de 3l brota un rbol giganteso donde se asientan
1/B
diversos re"es, " en la umbre, la Santsima Kirgen. 4orresponde a la profea de ,saas=
Saldr un vstago del trono de Jes3 " un reto1o de sus raes brotar, " reposar sobre 3l el
espritu del Se1or) C,s 11, 1W0D, *a primera vez que aparee este tema es en SaintW-enis, por
lo que se puede reer que fue Suger quien lo mand$ !aer, introdui3ndolo en la ionografa
medieval. A partir de entones se volvera !abitual.
YY4on freuenia en los p$rtios de las iglesias estn tambi3n representados los
diversos oros de los ngeles. Fue sin duda -ionisio, on su -e _lesti !ierar!ia, traduida
al latn preisamente durante la Edad 5edia, quien inspir$ a los artistas que esulpieron las
nueve &erarquas ang3lias en el p$rtio meridional de 4!artres. Apareen rodeando a -ios,
fuente de luz, seg(n la dotrina del Areopagita, a modo de grandes rulos luminosos, " su
resplandor disminu"e a medida que se ale&an de di!a fuente. 9or eso los Serafines " los
Luerubines, los dos oros ms elevados, llevan en sus manos llamas " bolas de fuego Cf. E.
5Ule, *\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane... .D.
9ero no es siempre en torno a 4risto que se agrupa la esenografa ionogrfa
medieval. A vees lo !ae alrededor de la Santsima Kirgen. Fue a partir del siglo +,, que la
Kirgen, ;otre -ame), para emplear esa noble palabra aballeresa que aparei$
preisamente entones, omenz$ a inspirar el gran arte. Su ulto se e6pres$ primero on
timidez, no atrevi3ndose los artistas a separar la 5adre de su Hi&o# pero on los a1os se
avinieron a elebrarla sola, " el siglo +,, termin$ on su 'riunfo) Cf. E. 5Ule, *\art
religieu6 du +,,e si]le en Frane... GBTD.
Al pareer, el motivo de la 4oronai$n de la Kirgen), tan amado por la Edad 5edia,
se debe tambi3n a Suger. Se lo enuentra en la iglesia de Santa 5ara del 'rastevere de Aoma,
datando de una 3poa mu" veina a aquella en la que Suger debi$ !aer omponer el vitral
!om$nimo de ;otreW-ame de 9ars# el mosaio de Aoma fue !e!o por enargo de un amigo
" un !u3sped de Suger, el 9apa ,noenio ,,.
El Antiguo 'estamento onflu"e as en 4risto " en 5ara. 5as los artistas no se
ontentaron on reproduir sus imgenes, sino que figuraron tambi3n algunos misterios de su
vida. ,luminados por los te$logos, omprendieron que el Evangelio no es una mera
reopilai$n de !e!os !ist$rios o de esenas onmovedoras, sino una suesi$n de misterios.
Si el Antiguo 'estamento puede ser onsiderado omo una gran figura, no quiere ello deir
que el ;uevo sea pura realidad ftia, arente de ualquier tipo de signifiai$n simb$lia. El
naimiento de 4risto, por e&emplo, fue representado en 4!artres a la manera de un ato
sarifiial= obs3rvase all un altar oronado de aros, sobre el ;i1o rei3n naido brilla una
lmpara ritual, la una es asimilada a un altar " el ;i1o representado omo vtima. He a!
una letura teol$gia de la ;avidad. 9ero fue sobre todo el misterio de la 9asi$n " 5uerte del
Se1or el que ofrei$ al arte las ms rias posibilidades de simbolismo. 4risto fue representado
en la ruz omo el nuevo Adn, de u"o seno sale la nueva Eva, la ,glesia, figurada al modo
de una Aeina que reoge en un liz la sangre " el agua. %tra idea no menos importante= al
morir el Se1or, no s$lo dio naimiento a la ,glesia, sino que tambi3n delar$ aduos los
poderes de la Sinagoga. 9or eso los artistas, al representar la ruifi6i$n, pusieron a la ,glesia
a la dere!a de 4risto "a la Sinagoga a su izquierda# de un lado la ,glesia oronada, on un
estandarte triunfal en la mano, reogiendo en el liz el agua " la sangre que brotan del
ostado del Salvador# del otro la Sinagoga, on los o&os ubiertos por una venda, teniendo en
una mano el asta quebrada de su estandarte, " de&ando esapar de la otra las tablas de la *e",
mientras la orona ae de su abeza. 'ambi3n los dos ladrones ruifiados a ambos lados de
4risto fueron onsiderados omo smbolos de la ,glesia " de la Sinagoga. Se dea que la ruz
de 4risto !aba sido orientada de tal forma que tena detrs su"o a Jerusal3n " delante a
Aoma# en la !ora de su muerte, el Se1or daba la espalda a la iudad que mataba a los profetas,
1/G
para mirar a la 4iudad Santa de los tiempos nuevos Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,,e
si]le en Frane... 1.TW12ND.
9aree onveniente se1alar que las ruifi6iones del 5edioevo divergen
notablemente de las del primer milenio " omienzos del segundo. El arte antiguo representaba
a 4risto lavado en una ruz suntuosa, on los o&os abiertos, la abeza alta, la orona sobre la
frente, ual un triunfador# el modo de representarlo en el siglo +,,,, sobre todo en sus
postrimeras, es menos mist3rio " ms onmovedor, "a que lo figura on los o&os errados, la
abeza inlinada, los brazos flidos, atendiendo quizs ms a la sensibilidad que a la
inteligenia Cf. ibid., pg. ,,,D.
7a desde la antigVedad se te&ieron en torno al Antiguo " el ;uevo 'estamento
diversas le"endas, o omentarios ap$rifos, mu" amados por el pueblo senillo. *os artistas
no vailaron en inluirlos en sus representaiones, dando de este modo forma est3tia a las
tradiiones populares. 7 as todo se integr$ en una bella armona, esribe 5Ule, la palabra del
*ibro, el omentario de la ,glesia, " los ensue1os del pueblo simple, omo si el te6to sagrado
no se !ubiese podido despegar ni del smbolo ni de la le"enda Cf. ibid., 0JBD.
Asimismo, omo es obvio, desde el siglo +,, enontramos una pl3"ade de Santos en
las atedrales, donde se los ve representados on sus propias !istorias " le"endas. En relai$n
on ellos se re$ una suerte de epope"a omparable a las 4aniones de gesta, que &ustamente
apareieron entones. El santo " el !3roe, esos dos arquetipos superiores de la !umanidad,
fueron elebrados on el mismo fervor Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,e si]le en Frane...
1..D.
*a atedral de Amiens nos ofree una muestra global del grande " mist3rio esquema
ionogrfio. 4risto oupa el punto entral de la inmensa fa!ada. En torno a El, gira el
Antiguo 'estamento, representado por los profetas, el ;uevo 'estamento enarnado en los
Ap$stoles, la !istoria del ristianismo aureolada por los mrtires, onfesores " dotores. 9ero
siempre 4risto, en atitud se1orial, sigue siendo el entro de todo. Se ve que los ristianos de
la Edad 5edia tenan el alma toda llena de 4risto= es a El a quien busaban por doquier, a El a
quien vean por doquier. *ean su nombre en todas las pginas de la Esritura. Este g3nero de
simbolismo da la lave de mu!as de las obras de la Edad 5edia que, sin 3l, permaneeran
ininteligibles) CE. 5Ule, *\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane... 1/2D.
'ambi3n enontramos en los p$rtios algunas figuras de personas que no
perteneieron al ristianismo. Es ierto que, omo lo !a se1alado E. 5Ule, en lneas generales
el arte bizantino fue infinitamente ms !ospitalario que el nuestro on los grandes !ombres
del mundo antiguo. En %riente onstitu"$ una firme tradii$n representar en la iglesia a
aquellos que entre los paganos !aban !ablado me&or de -ios, a aquellos u"as obras podan
ser onsideradas omo una preparai$n evang3lia). El 5anual del 5onte At!os), u"as
f$rmulas provienen iertamente de la Edad 5edia, pide que el pintor represente, &untamente
on los profetas, a Sol$n, 9lat$n, Arist$teles, 'udides, 9lutaro, S$foles. En di!as
representaiones, ada uno de ellos despliega una filateria sobre la que se lee una sentenia
su"a relaionada on el -ios desonoido. El %idente fue mu!o ms paro en esta materia.
Sin embargo algunos de aquellos persona&es ompareen en las fa!adas de las atedrales
medievales. En 4!artres, por e&emplo, 4ier$n est esulpido a los pies de la Aet$ria,
Arist$teles, ba&o la *$gia, 9itgoras, ba&o la Aritm3tia, " 9tolomeo, ba&o la Astronoma.
Asimismo no es infreuente enontrar a la Sibila, por u"a boa !abla toda la antigVedad,
mostrando $mo !asta los mismos gentiles vislumbraron a 4risto. 5ientras los profetas
anuniaban el 5esas a los &udos, la Sibila predea un Salvador a los gentiles, teste -avid
um S"billa Cf. ibid., BBNWBGJD.
1//
*as obras de arte de arter puramente !ist$rio Efiguras importantes de la !istoria
profanaE son raras en las atedrales. .$lo se admitieron si tenan que ver on alguna gran
vitoria de la ,glesia. 7 as enontramos, si bien en poas oasiones, las imgenes de
4lodoveo, 4arlomagno, Aolando o Podofredo de :ouillon Cibid., B/NWB/TD.
El ilo ionogrfio de la !istoria de salvai$n se ierra on la representai$n del
Juiio final, ubiada generalmente en la fa!ada de la atedralY. Seg(n 5Ule, el libro en que
me&or pudo inspirarse, entre los que publiaron los te$logos de los siglos +,, " +,,,, es el que
esribi$ Honorio de Autun, a omienzos del siglo +,,, espeie de ateismo dialogado que
!izo p(blio ba&o el ttulo de Eluidarium C9* 1T0, 11J2W11TND. *a terera parte de di!o
libro est onsagrada asi por entero al fin del mundo " al &uiio de -ios. Cf. E. 5Ule, *\art
religieu6 du +,,,e si]le en Frane... BT1DYY. En tales Juiios, ba&o la imponente figura de
4risto, &uez de la !istoria, se representan las esenas de la resurrei$n de los muertos, la
vitoria de los buenos " la ondena de los malos. Suelen preseniar el aonteimiento los 0G
anianos del ApoalipsisYYY.
Y;o de&a de resultar interesante advertir la simbologa que se oulta tras la manera
que los medievales tenan de orientar sus atedrales, en relai$n on la !istoria de la
salvai$n. 9or lo general, las iglesias estaban onstruidas on el presbiterio mirando al este "
la fa!ada al oeste. Esta presripi$n paree ser de gran antigVedad, "a que se la enuentra en
las 4onstituiones Apost$lias ,,, /T C9P 1, T0GD. En el siglo +,,,, Puillaume -urand la
enunia omo una regla que no sufre e6epi$n= *as fundaiones, die, deben estar
dispuestas de manera que la abeza de la iglesia pueda indiar e6atamente el este, es deir, la
parte del ielo donde el sol se levanta en la 3poa de los equinoios) CAation. div. offi., libr,
,, ap, 1D. As se !izo, de !e!o, !asta el siglo +K,. 9ero ms all del arter preeptivo de la
norma, queremos se1alar la signifiai$n espiritual de los uatro puntos ardinales. El este,
siendo el lugar donde nae el sol, es el smbolo de 4risto, Sol oriens e6 alto= all se enuentra
el presbiterio " mirando !aia all se elebra el Santo Sarifiio de la 5isa. El norte, donde se
enuentra la reg$n que se onsideraba del fro " de la no!e, era onsagrado on preferenia
al Antiguo 'estamento. El sur, zona que reibe on ms intensidad el alor del sol, zona de luz
intensa, estaba espeialmente dediado al ;uevo 'estamento. En el oeste se enontraba la
fa!ada, asi siempre reservada a la representai$n del Juiio final# el sol, antes de aostarse,
ilumina esa gran esena de la (ltima tarde del mundo, la tarde de la resurrei$n de los
muertos. *os dotores de la Edad 5edia, que tuvieron siempre el gusto de las malas
etimologas, relaionaban oidens) on oidere)= el %idente era para ellos la regi$n de
la muerte Cf. E, 5Ule, *\art religieu6 du +,,,e si]le en Franec /WND.
YYAl pareer, se debe tambi3n a Suger la representai$n en las iglesias de este tema,
"a que el primer Juiio final que onoemos es el de la fa!ada de SaintW-enis. *uego
vinieron los dems.
YYYA prop$sito de los anianos del Apoalipsis, destaquemos la predilei$n de los
artistas por las ombinaiones sim3trias. -ie E. 5Ule que la simetra era onsiderada omo
la e6presi$n sensible de una armona misteriosa. *os artistas gustaban ote&ar los doe
patriaras " los doe profetas del Antiguo 'estamento on los doe Ap$stoles del ;uevo.
Frente a los uatro grandes profetas, ponan los uatro evangelistas. En 4!artres, un vitral del
transepto meridional, de un simbolismo audaz, muestra a los uatro profetas %seas, Ezequiel,
-aniel " Jeremas, llevando sobre sus espaldas a los uatro evangelistas. Ha" que entender
por ello que los evangelistas enuentran en los profetas su punto de apo"o, pero que ven ms
le&os que ellos. En lo que se refiere a nuestros 0G anianos del Apoalipsis orresponden on
freuenia a los 10 profetas "a los 10 ap$stoles reunidos Cf. *\art religieu6 du +,,,e si]le en
Frane... 2D.
1/N
-esde el Antiguo 'estamento al Juiio final= !e aqu la :iblia de piedra puesta al
alane del pueblo ristiano. Es ierto que en la Edad 5edia los fieles no le"eron
diretamente la Sagrada Esritura, pero al onoerla a trav3s de los omentarios que de ella
!iieron los 9adres " dotores de la ,glesia, la penetraron mu!o me&or " ms profundamente
que el om(n de los ristianos de !o". El *ibro Sagrado llegaba !asta ellos no s$lo por las
leturas de la liturgia " la palabra del saerdote sino tambi3n por las obras de arte. 5s a(n,
on freuenia los saerdotes e6pliaban en sus !omilas el sentido espiritual " simb$lio de
di!as obras. 7 los artistas, inspirados por los te$logos, fueron, ellos tambi3n, a su manera,
omentadores de la :iblia.
V. La '2: ! 'os &o'ores de 'a &a"edra'
*a esultura no fue la (nia de las artes que ontribu"$ a la eduai$n del pueblo.
'ambi3n las que tienen que ver on el olor ouparon un papel de primer orden. 4omo "a lo
!emos se1alado anteriormente, al omienzo las atedrales no fueron blanas, pero tampoo de
ese gris sobrio que instintivamente identifiamos on las obras de larga data. *a arquitetura
de la Edad 5edia era polroma. El olor animaba a la atedral entera. *a animaba en el
interior, ante todo, donde la luz que entraba por los vitrales &ugaba sobre los diversos tonos de
la paleta, llenando de alegra los grandes espaios e inluso las estatuas " ba&orrelieves que
ornaban las diversas naves " que estaban generalmente pintados. 9ero tambi3n el olor
invadi$ el e6terior de las atedrales. Sabemos, por e&emplo, que en ;otreW-ame de 9ars, las
estatuas del portal estaban oloreadas, destandose sobre un fondo olor oro. ;o !ae mu!o
se realizaron en ella traba&os de limpieza que permitieron desubrir numerosas !uellas de
di!a pintura. @n prelado armenio que visit$ 9ars a fines del siglo +,,, di&o que la fa!ada de
;otreW-ame parea ser una espl3ndida pgina de un manusrito iluminado, deslumbrante de
p(rpura, azul " oro.
Es que el !ombre medieval amaba los olores, no s$lo en la atedral sino tambi3n en
su vida diaria. *os estudiosos de las ostumbres medievales !an quedado impresionados por
el olorido de las vestimentas. 4aminar por las alles o por el ampo deba ser entones un
espetulo para los o&os. Sobre el tel$n de fondo de las fa!adas profusamente pintadas,
pasearan todas esas personas, !ombres " mu&eres, vestidas de olores vivos, los l3rigos on
su ropa negra, los !ermanos mendiantes on sus !bitos grises. -ie A. 9ernoud que en la
atualidad se nos !ae difil imaginar seme&ante profusi$n de olores, s$lo enontrable en
raras oasiones, omo en ,nglaterra !asta no !ae tanto tiempo, on motivo del matrimonio de
un prnipe o de la oronai$n de un re", o en algunas eremonias elesistias que se
desarrollan en el Katiano. 7 onste que lo que referimos de la Edad 5edia no se restringe
s$lo a los vestidos de gala, "a que inluso los ampesinos ms simples vestan on ropas
laras, ro&as, azules. *a Edad 5edia paree !aber tenido !orror de los tintes sombros. 'odo lo
que de ella !a llegado !asta nosotros= fresos, miniaturas, tapies, vitrales, da testimonio de
esa riqueza de olorido tan araterstio de la 3poa Cf. *umi]re du 5o"en ^ge... 0B/W0BND.
Algo de ello me paree !aber podido vislumbrar !ae poos a1os, estando en
%rvieto. Se elebraba all el da aniversario del milagro de :olsena, " on ese motivo
desfilaron frente a la atedral, plet$ria de olor, las diversas orporaiones de la iudad, on
atuendos de la 3poa medieval. @na verdadera fiesta de luz " de olor. Algo seme&ante
e6periment3 asistiendo a la deslumbrante " tradiional fiesta del 9alio, que anualmente se
elebra en Siena.
Kolvamos a la atedral " entremos en ella. Sobre el mismo suelo, el piso pone una
nota olorida, on sus baldosas ro&as o amarillentas, en las que se dibu&an rosetones, figuras
de animales, representaiones !ist$rias o bustos !umanos, uando no se trata solamente de
1/T
un deorado ornamental " geom3trio. Seg(n algunos estudiosos, !abra sido el tapiz oriental,
que se sola e6tender en el suelo, el modelo elegido para la onfei$n de los mosaios que
ubrieron el piso del santuario. ;ada ms natural, "a que el mosaio era tambi3n una espeie
de tapiz, s$lo que ms resistente que el de tela. 'al sera el origen de los pisos de las
atedrales en la 3poa romnia Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,e si]le en Frane... BGND.
Entre ellos se destaan por su graia " olorido los famosos pavimentos de mosaios on
inrustaiones que pueden todava verse en tantas iglesias romnias de Aoma, llamados
osmatesos), porque sus autores pertenean a la familia romana de los 4osmati.
%tro espaio que reibi$ olor, al menos durante toda la 3poa romnia, fue el
oupado por las paredes " el presbiterio de la atedral, amplias superfiies que se prestaban
para el deorado. El desubrimiento de los tesoros del freso romnio es de reiente data,
pero !a susitado un oro de alabanzas por su belleza " lozana. Se !an enontrado mu!as
obras maestras de di!a pintura asi en todas aquellas regiones a donde se e6tendi$ la
arquitetura romnia, tanto en San 4lemente de Aoma omo en la atedral de Aquileia, el
baptisterio de 9oitiers, o las peque1as apillas de 4atalu1aY. *os temas predileionados por
los pintores romnios eran, poo ms o menos, los mismos que eligieron los esultores. A la
:iblia de piedra se agreg$ as una :iblia de olor .
Y*os fresos del romnio ataln que estaban en los muros de esas apillas, !an sido
desprendidos de los mismos " se enuentran a!ora en los museos romnios de :arelona "
de Ki!. *a belleza de los mismos es estremeedora.
En la 3poa g$tia, a ausa de las transformaiones arquitet$nias que di!o estilo
tra&o onsigo, omo la asi total desaparii$n de los muros " la nueva distribui$n de las
b$vedas, la pintura perdi$ su lugar predominante a favor de los vitrales que !iieron entones
su aparii$n.
Se1ala -anielWAops que la persistenia del romnio en ,talia, as omo las formas
tan peuliares que asumi$ el g$tio en di!o pas, tuvieron omo resultado mantener en la
iglesia vastas superfiies de muros. El freso, que el g$tio fran3s desartaba a favor del
vitral, no tena, pues, raz$n para desapareer en aquella regi$n. *a pintura mural italiana se
inspir$ no poo en modelos bizantinos, omo lo !iieron, " un gloriosamente, 4imabue "
4avallini en el siglo +,,,. 9ero fue sin duda Piotto quien llev$ ese arte a su plenitud. Hi&o
espiritual de S. Franiso, logr$ transfundir el mpetu mstio del 9overello en su admirable
pintura, tal ual puede admirarse en la baslia de Ass o en la apilla de la Arena de 9adua.
Piotto e6pres$ as, a su manera, en el plano de la pintura, lo mismo que se !aban propuesto
los arquitetos " los esultores de las atedrales Cf. *a ,glesia de la 4atedral " de la
4ruzada... GT/WG.BD.
El gran medio que enontr$ el !ombre g$tio para emplear el olor fue, por enima
de todo, el vitral. 5Ule sostiene que tambi3n el origen de 3ste debe ser busado en la imitai$n
de los te&idos orientales. En la Edad 5edia se aostumbraba ubrir las ventanas on una tela o
te&ido. Si on la imaginai$n tendemos un te&ido de %riente sobre la ventana de una iglesia
romnia, tendremos la ilusi$n de un vitral. -e !e!o, uno de los vitrales ms antiguos que
!an llegado !asta nosotros, representa una serie de grifos Canimales fabulosos del %rienteD
inluidos en rulos, adorno tpiamente oriental. 7 as no sera e6tra1o que los bellos te&idos
bizantinos que enerraban esenas del Evangelio en un rulo, inspiraran a los artistas
g$tios para que ellos, a su vez, representasen en sus vitrales algunos !e!os de la !istoria
sagrada Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,e si]le en Frane... BG/D.
*a implantai$n de los vitrales onstitu"$ el bro!e de oro de las atedrales g$tias,
lo que le dio su impronta onvinente " reogida. :ien die -anielWAops que si a una de esas
1/.
iglesias se le quitasen los vitrales, quedara una impresi$n de desnudez " de sequedad, o
me&or, de viudez.
*os vitrales nos pareen !o" algo simple " elemental. 9ero su onfei$n supona un
traba&o sumamente arduo " deliado, que e6iga dibu&antes, fundido res de plomo, talladores
de vidrio, " otros artistas an$nimos. ;o es el vitral, omo algunos podran reer, una pintura
sobre vidrio, sino una pintura !e!a on vidrios, que !an sido previamente oloreados e
inluidos en una red de plomo. Haba que fundir el vidrio, te1irlo, luego ortarlo on !ierro
andente para finalmente montarlo en grandes artones) preparados de antemano.
El arte del vitral se agreg$ de este modo a los "a e6istentes, tomando parte on ellos
en la gran sinfona ontemplativa " mist3ria de la atedral. As omo la arquitetura " la
esultura e6presaron lo que los 9adres de la ,glesia, los te$logos " los esrituristas !aban
di!o aera de las verdades de nuestra fe, de manera seme&ante lo !aa a!ora este nuevo
arte. El on&unto de los vitrales que iluminan la SainteW4!apelle Eone vidrieras inmensas,
que sustitu"en asi totalmente al muro, algunas de las uales uentan on ien panelesE,
onstruida por orden de S. *uis, onstitu"e una ilustrai$n ompleta de los diferentes libros
que omponen la :iblia, desde el P3nesis !asta los 9rofetas# a la manera de las miniaturas, es
quizs la ms admirable de las :iblias !istoriadas. En otras iglesias g$tias enontramos, ms
all de la mera aumulai$n de !istorias bblias al estilo de la SainteW4!apelle, un intento por
estableer las onordanias de los dos testamentos. 4on freuenia nos ofreen el !e!o
evang3lio en un medall$n entral, mientras que los medallones ad"aentes muestran sus
figuras veterotestamentarias. En este intento se destaa, una vez ms, la atedral de 4!artres
on sus espl3ndidos vitrales. 4!artres es la onrei$n misma de la Edad 5edia !e!a olor.
9ongamos un e&emplo onreto del modo omo los vitrales ilustran las peropas
evang3lias= el del vitral de la atedral de Sens que representa la parbola del buen
samaritano. 'res medallones en forma de rombo, que se destaan mu" ntidamente en medio
de la omposii$n, ontienen el relato del Evangelio. Alrededor de los mismos, se agrupan
medallones irulares, que ofreen el sentido tipol$gio, la glosa agregada al te6to. As, en
torno al primer medall$n, que representa al via&ero uando es despo&ado por los ladrones, se
ve la reai$n de nuestros primeros padres, el peado original " la e6pulsi$n del paraso.
Alrededor del segundo medall$n, que nos muestra al via&ero tirado en el suelo entre el
saerdote " el levita indiferentes, se ven diversas esenas= 5ois3s " Aar$n ante el Fara$n,
5ois3s reibiendo la le" de -ios, la serpiente de brone, " finalmente el beerro de oro, en
una palabra, la insufiienia de la *e" Antigua. Finalmente, en torno al terer medall$n, que
representa al buen samaritano onduiendo al !erido a la !ostera, se ve la ondenai$n de
;uestro Se1or, su pasi$n, muerte " resurrei$n. >Es posible e6presar ms laramente la
signifiai$n global de la parbola a la luz de todo un on&unto de orrespondenias e ideas
onertadas?
Enontramos asimismo en los vitrales numerosas esenas de la vida de los santos. El
pueblo no se ansaba de ver en una u otra forma a sus protetores espirituales, ni tampoo de
or !ablar de ellos, sea a trav3s de tantos poemas !agiogrfios en lengua vulgar, sea de los
dramas populares, sermones, " sobre todo le"endas ureas), que se lean p(bliamente en las
atedrales Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane... 0TGW0T/D. ;o siempre estos
vitrales eran inteligibles on failidad, m6ime que a vees se enuentran a gran altura, le&os
de la vista# sin embargo, ms all del bosque de an3dotas, lo que quedaba en pie era la
e&emplaridad del santo que resplandea en el tornasol de aquellos maravillosos
enuadramientos.
>Lui3n era el que enargaba los vitrales? A vees, un donante generoso. Se sabe, por
e&emplo, que S. *uis ofrei$ a la atedral de 4!artres un vitral que representaba a S. -enis, el
1/2
protetor de la monarqua franesa, uando era entregado a los leones# S. Fernando de 4astilla
don$ a esa misma atedral un vitral onsagrado a Santiago, el 5atamoros. 5s
freuentemente era una orporai$n la que ofrea el vitral. En 4!artres, 12 gremios
dediaron, por s solos, GT vitrales. 4uenta -anielWAops que en 9ars, inluso la
orporai$n) de las prostitutas supli$ al obispo que la autorizase a ofreer un vitral o un
liz, lo que al fin aab$ por aeptar el moralista que reibi$ el enargo de e6aminar este
espinoso asunto, on tal de que aquel ofreimiento se !iiera disretamenteI
Junto a las vidrieras !istoriadas) apareieron otras, de letura ms senilla,
onsagradas enteramente a una sola figura o a un grupo determinado= 4risto, la Kirgen, los
9rofetas, los Ap$stoles. 'oda una multitud, seme&ante a la que montaba guardia en los
p$rtios, se agolp$ as en los ventanales de las naves, para entonar tambi3n desde all otro
oro de plegarias. Espetulo realmente sobreogedor.
,ntegra tambi3n el ampo del arte del olor lo que se dio en llamar la iluminai$n de
los libros. Es onoida la imagen del mon&e opista, inlinado durante !oras sobre su
esritorio, aligrafiando e ilustrando las pginas de un Salterio o de un Evangelio. Apenas es
posible imaginar el tiempo que se neesitaba para realizar seme&antes obras. El olor de las
miniaturas Eesribe -anielWAopsE, dispuesto por apas suesivas, despu3s de !aberse seado
ada una de ellas, e6iga para el ms nfimo detalle semanas de espera. 9ero omo los opistas
pusieron el tiempo en su &uego, lo tuvieron tambi3n a su serviio, " as, on el brillo de sus
oros, de sus luminosos azules, de sus p(rpuras " de sus profundos violetas, estos artistas de
los manusritos nos presentan todava su obra on la intata perfei$n de una &uventud
eterna) C*a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac BT/D.
En estas iluminaiones, al igual que en las esulturas " en los vitrales, se advierte un
dato urioso " es que los !e!os elegidos del Evangelio son siempre los mismos Eesenas de
la ,nfania " de la 9asi$n del Se1or, sobre todoE, mientras que mu!os otros pareen !aber
sido de&ados sistemtiamente de lado, por e&emplo esenas de la vida p(blia de 4risto. Es
que aquellos artistas, inluidos los autores de miniaturas, que al ilustrar un libro pareiera que
!ubiesen podido gozar de una libertad ma"or que el que esulpe una estatua, fueron
int3rpretes d$iles de los te$logos. *o que determin$ la elei$n de talo ual tema de la vida
de Jes(s fue prinipalmente el ulto, los misterios que la ,glesia elebra siempre de nuevo en
el urso del a1o lit(rgio, los misterios de ;avidad, 4uaresma, 5uerte " Aesurrei$n del
Se1or, Asensi$n " 9enteost3s, as omo los orientales representan en sus ionostasios las
quine grandes fiestas de la ,glesia del %riente Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,,e si]le en
Frane... 1.JW1.0D. Este autor !a destaado el arter profundamente dogmtio del arte de
la Edad 5edia, que es la liturgia misma " la teologa !e!as visibles) Cibid., 1.TD.
A modo de ap3ndie, digamos algo sobre una notable ontribui$n de la Edad 5edia=
la esritura g$tia. El nuevo estilo que los onstrutores inmortalizaron en la piedra fue
susitando tambi3n la aparii$n de un nuevo tipo de letra. 4uando se !o&ea uno ualquiera de
los *ibros de las Horas, que pululaban en el siglo +,,,, " se atiende sobre todo a los arateres
del te6to, uno tiene la impresi$n de que est mirando a trav3s de una serie de ventanales
g$tios# la eliminai$n de los trazos redondos, revela la misma tendenia a lo vertial que se
advierte en una apilla g$tia. 9areera que la pgina esrita !ubiera de ontemplarse, no
leerse. A su manera, es un e&emplo tan logrado del arte g$tio omo lo es 4!artres. Este tipo
de esritura tuvo vigenia en toda la 4ristiandad desde 10JJ a 1/JJ C9ara este aptulo f.
-anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... GN/WG.BD.
1NJ
VI. La *Csi&a en 'a &a"edra'
*a atedral palpitaba on toda su fuerza mist3ria durante la elebrai$n de la
sagrada liturgia, en que la m(sia oupaba un lugar relevante. *a m(sia omo arte liberal,
u"a ense1anza integraba el quadrivium, se derivaba en ierta manera del ambiente sonoro
que inundaba las atedrales irundando a los misterios. Siglos atrs, S. Agustn !aba esrito
un breve tratado sobre la m(sia Cf. 9* B0, 1J.1W112GD, donde ampliando la aepi$n
restringida de la palabra, la relaionaba on los sentidos, las emoiones, la inteligenia " la
plegaria, fundando as una manera de vivir. ,nspir$se probablemente en 9lat$n, quien
e6!ortaba a vivir musialmente), omo dea.
*a m(sia es armona. 7 la Edad 5edia fue una 3poa arm$nia " busadora de
armonas. 5Ule esribe que los !ombres de aquella 3poa gozaban enontrando armonas,
sobre todo en base a los n(meros. Aelaionaban los uatro elementos on los uatro puntos
ardinales Csimbolizados por los uatro ros del 9arasoD, los uatro vientos, las uatro
estaiones, las uatro edades de la vida, los uatro !umores del uerpo, las uatro virtudes
ardinales. *as tres ienias del trivium, sumadas a las uatro del quadrivium, daban el
n(mero siete, que es la ifra de los planetas, pero tambi3n la de los tonos de la m(sia
gregoriana, e6presi$n de la armona universal, "a que el mundo es m(sia.
En un Salterio del siglo +,,,, que se enuentra en la :ibliotea de 5etz, una
miniatura muestra al re" -avid, on la lira en sus manos, entre uatro imgenes que
representan los diversos elementos= el aire, el agua, la tierra " el fuego. El re"Wpoeta, que tanto
enomi$ la Sabidura ordenadora " las maravillas de la obra divina, aparee, en medio de los
elementos, ual int3rprete " orifeo de la sinfona $smia. En la Edad 5edia, -avid fue
onsiderado freuentemente omo imagen de la m(sia. El anto que a entona en su lira es
el eo del !imno sublime que brota del mundo.
En la iglesia de 4lun", desgraiadamente desapareida, !aba en torno al oro varias
espl3ndidas olumnas de mrmol u"os apiteles representaban las estaiones, las virtudes,
las ienias... Felizmente subsisten dos de esos apiteles, esulpidos por los uatro lados, que
nos dan la lave simb$lia del on&unto. Aepresentan los o!o tonos de la m(sia gregoriana
Contando de re a reD, ada uno de ellos personifiado por un !ombre o una mu&er que lleva un
instrumento musial. Estos o!o tonos, donde se enuentra dos vees el n(mero uatro, tan
rio en signifiaiones, omo aabamos de deir, e6presan las armonas del !ombre " de la
tierra, pero manifiestan tambi3n, puesto que nos dan la ifra de los planetas Cinluido el solD ,
la armona del universo. Si !ubiese llegado !asta nosotros la serie ompleta de los apiteles de
4lun", tendramos una e6pliai$n del sistema del mundo por la m(sia. ;o es 3ste, a la
verdad, un onepto mezquino del osmos. Era el que ense1aban las esuelas neoWpitag$rias
de la antigVedad, que no divoriaron &ams la ienia de la poesa, &uzgando que la verdad es
inenontrable sin la a"uda de las 5usas. ;o fue sin raz$n, pues, que los mon&es de 4lun"
!iieron esulpir en torno al santuario aquel ompendio de la filosofa del mundo. *a armona
viril de su anto llano, uando olmaba la inmensa iglesia, deba impresionarles omo la
suprema e6presi$n sinf$nia de la armona natural " sobrenatural Cf. E. 5Ule, *\art religieu6
du +,,e si]le en Frane... B1TWB01D.
Seg(n se !abr podido advertir, para el !ombre medieval la m(sia era inesindible
de la armona, " 3sta del ritmo, " por ende, del n(mero. Ho" nos uesta entender la
importania que la Edad 5edia atribu"$ a los n(meros "a su simbologa. Junto a las ifras
tres " uatro, privilegi$ otros dos n(meros, el doe " el siete. -oe es la ifra de la ,glesia
universal, dean, " Jes(s quiso, por razones trasendentes, que sus dispulos fuesen doe.
-oe, en efeto, es el produto de tres por uatro. A!ora bien, el n(mero tres, que es el de la
'rinidad, ", por tanto, del alma, !e!a a imagen de la 'rinidad, designa a todas las osas
1N1
espirituales. 4uatro, que es la ifra de los elementos, es Eel smbolo de las osas materiales,
del uerpo, del mundo, que resultan de la ombinai$n de los uatro elementos. 5ultipliar
tres por uatro es, en sentido mstio, penetrar la materia de espritu, anuniar al mundo las
verdades de la fe, estableer la ,glesia universal de que los ap$stoles son el smbolo.
En uanto al n(mero siete, que los 9adres !aban delarado misterioso entre todos,
!aa los enantos del pensador medieval. ;otaban, ante todo, que siete, ompuesto de uatro,
ifra del uerpo, " de tres, ifra del alma, es el n(mero !umano por e6elenia, signifiando la
uni$n del uerpo " del alma. 'odo lo que se relaiona on el !ombre est ordenado por series
de siete. *a vida !umana se divide en siete edades, ada una de las uales tiene espeial
relai$n on la prtia de una de las siete virtudes, teologales " ardinales. %btenemos la
graia neesaria para Eel e&eriio de las siete virtudes dirigiendo a -ios las siete petiiones
del 9adrenuestro. *os siete saramentos nos sostienen en la prtia de las siete virtudes " nos
impiden suumbir a los siete peados apitales. *os siete planetas gobiernan el destino
!umano# ada una de las siete edades de la vida est ba&o la influenia de uno de ellos. 9ues
bien, esta noble sinfona del !ombre " el mundo, este noble onierto que dan a -ios durar
siete perodos de los uales seis "a !an transurrido. Al rear el mundo en siete das, -ios
quiso darnos la lave de todos estos misterios. *a ,glesia, por su parte, elebra la sublimidad
de los designios del 4reador antando siete vees por da sus alabanzas en las !oras del %fiio
divino Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane... 2W11D.
;os !emos referido a la m(sia gregoriana, tambi3n llamada anto llano), la
m(sia ms ongruente on la atedral medieval. ;o podemos alargarnos en e6altar a la
belleza, profundidad " saralidad de di!o tipo de m(siaY. 9or algo di&o 5ozart, una de las
figuras supremas de la m(sia universal= 7o dara toda mi obra por !aber esrito la meloda
gregoriana del prefaio de la misa). Aodin !a admirado la integrai$n de esta m(sia en el
espaio atedraliio= *os aentos saltan para unirse musialmente a la b$veda arquitet$nia.
*a m(sia " la arquitetura se enuentran, se entreruzan, se &untan en elegantes melodas...
*as voes se mueren de piedad. Slabas latinas, lengua amada) C*as 4atedrales de Frania...
0BJW0B1D.
Y*o !emos !e!o, si bien suintamente, en nuestro ensa"o *a m(sia sagrada en el
proeso de desaralizai$n, en 5iMael) 2 C12T/D 02WNG. Si se quiere algo ms e6tenso se
leer on prove!o la e6elente obra de A. 4!arlier, El anto gregoriano, Aret3, :uenos Aires,
12TJ.
7 en otro lugar= *a m(sia religiosa, !ermana gemela de esta arquitetura, termina
de desvaneer mi alma " mi inteligenia. -espu3s se alla# pero por largo tiempo sigue
vibrando a(n en mi, a"udndome a penetrar en la vida profunda de toda esa belleza que no
esa de renovarse, que se transforma seg(n los puntos desde los uales se la ontempla#
desplazaos un metro o dos, " todo ambia# sin embargo, el orden general persiste, omo la
vara unidad de un !ermoso da. *as antfonas " responsorios gregorianos tienen tambi3n este
arter de grandeza (nia " diversa# modulan el silenio omo el arte g$tio modela la
sombra) Cibid., 12JD.
9or ierto que la m(sia medieval no es redutible a la sola m(sia lit(rgia. 9ero lo
que !emos querido se1alar es el influ&o de 3sta en aqu3lla. 7a que nuestra tesis es que de la
atedral se deriva todo el orden ultural de la Edad 5edia. ;o sera demasiado difil
estableer la ontinuidad entre la m(sia de la atedral " la m(sia de los trovadores "
&uglares. 9ero ello e6edera el tiempo de que disponemos.
1N0
VII. E' "ea"ro a par"ir de 'a &a"edra'
Sostiene 4o!en que fue la fe la que prepar$ el naimiento del primer teatro medieval,
el teatro religioso, una de las manifestaiones ms importantes de la atividad artstia de la
Edad 5edia. -esde !aa siglos, la noi$n de teatro !aba desapareido por ompleto. *a
gente "a no tena ni idea de la tragedia griega, de los esenarios, de los oros, de la orquesta...
Sin embargo, un pueblo no puede vivir sin e6presar su interioridad en el teatro, omo la
e6presa en ritos, en gestos " en antos. El !e!o es que el drama reapareera en la !istoria a
partir del siglo +,. @n poo antes, en la segunda mitad del siglo +, se !aba llevado a abo un
ensa"o inaugural organizado por los l3rigos en base a los dos prinipales aonteimientos
onmemorados en el ulto, la Aesurrei$n " la ;avidad Cf. *a gran laridad de la Edad
5edia... NNWNTD. *os preparativos ua&aron en el siglo +,,, el gran siglo teol$gio, uando el
arte " el drama estuvieron ntimamente ligados a la liturgia Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du
+,,e si]le en Frane... 1B0D. El pueblo que se anim$ a transformar el Evangelio en esultura
re$ simultneamente el drama= el mismo genio dio naimiento al arte plstio " al teatro Cf.
ibid., 1BTD.
En sus libros sobre el arte religioso, Emile 5Ule !a e6puesto el origen " el desarrollo
del teatro en la Edad 5edia. @na vez ms, apelaremos a su anlisis. El drama lit(rgio, nos
die, el primero en ver la luz, no fue en sus omienzos sino una de las formas de la liturgia.
;o en vano la 5isa, que es el ato ulminante del ulto, reprodue, ba&o formas sobrias "
veladas, el drama del 4alvario. Seg(n el rito antiguo de la iglesia de *"on, el saerdote,
despu3s de la elevai$n, permanea on los brazos e6tendidos, mostrndose omo la imagen
misma de 4risto lavado en ruz. El domingo de Aamos, la 9asi$n era leda o antada por
algunos reitantes, "a la voz grave de 4risto responda la voz aguda de los &udos. -urante la
Semana Santa, en el ofiio de 'inieblas, uno de los ministros asistentes iba apagando, uno tras
otro, los irios del tenebrario# el abandono de 4risto se volva as sensible a los o&os " al
oraz$n# uando no quedaba ms que un irio enendido, se lo esonda ba&o el altar,
imitndose la deposii$n de 4risto en la tumba, " un gran alboroto, previsto por el ritual,
resonaba en la iglesia sumersa en la no!e# el mundo, abandonado de -ios, parea volver al
aos# de repente, el irio sup3rstite reaparea, 4risto volva a !aer su ingreso en el mundo
despu3s de !aber venido a la muerte.
Aesulta natural que el poderoso genio que resplandee en los rituales de la ,glesia
!a"a pronto dado naimiento al drama. 4omo se1alamos rei3n, fue a fines del siglo + que
aparei$ el ms antiguo de los dramas lit(rgios, el drama de la Aesurrei$n. En el *ibro de
las ostumbres), que S. -unstan esribi$ en 2NT para los monasterios ingleses, la eremonia
es desrita en todos sus detalles.
4omenzaba el viernes santo. Ese da, despu3s de !aberse venerado la ruz, se la
envolva en un velo, que representaba los lienzos de 4risto, omo si la ruz fuese el Salvador
mismo, " se la llevaba solemnemente !asta el altar, donde se !aba preparado una imitai$n
de la tumba de 4risto)# all se depona la ruz, " en ese lugar permanea !asta la ma1ana de
9asua. Antes del primer sonido de las ampanas, se la retiraba sigilosamente, no de&ndose
sino el velo en el sepulro. Entones omenzaba la 5isa de 9asua, " al llegar el momento del
evangelio se pona en ai$n lo que en 3l se prolamaba= un mon&e, revestido 4on alba blana,
se sentaba, omo el ngel, era de la tumba# otros tres mon&es, envueltos en largos mantos
que los aseme&aban a mu&eres, avanzaban lentamente " omo titubeando, on el inensario en
la mano. >Lu3 busis?), les preguntaba el que !aa de ngel, 4on voz apaible. A Jes(s
de ;azaret), respondan las santas mu&eres. El que busis no est a. Ha resuitado. Kenid
" ved el lugar en donde !aba sido puesto el Se1or). 5ostraba entones que en el sitio donde
la ruz !aba estado depositada no quedaba ms que un lienzo. Entones, las santas mu&eres,
1NB
tomando el velo " levantndolo delante de todos antaban on alegra= El Se1or !a
resuitado). *os fieles entonaban un !imno triunfal, " las ampanas se e!aban a vuelo... Este
peque1o drama de 9asua se e6tendi$ a mu!as iglesias, reibiendo a vees agregados
diversos# por e&emplo, en algunas partes se !aa que las mu&eres omprasen perfumes,
insertndose un dilogo entre las tres 5aras " los meraderes de aromas.
9artiendo de estos onisos tramos de liturgia dialogada, se fueron esenifiando
algunas de las apariiones de 4risto resuitado. 7 as, en el siglo +,,, durante la semana de
9asua, generalmente en las vsperas del martes, se omenz$ a representar el enuentro de
4risto " los peregrinos de Ema(s. -os via&eros avanzaban, on el gorro en la abeza " un
bast$n en la mano, mientras antaban on voz tenue= Jes(s, nuestra redeni$n, nuestro amor,
nuestro deseo). Entones aparea 4risto ba&o el aspeto de un peregrino, llevando en la mano
un bast$n " un zurr$n en la espalda. *os via&eros no lo reonoan, " entablaban una
onversai$n on 3l sobre los !e!os que aababan de sueder en Jerusal3n, la ondenai$n "
la muerte de 4risto. El peregrino no parea sorprendido= *os profetas Eles deaE
anuniaron que 4risto deba sufrir para entrar en la gloria). 'ras un rato de onversai$n,
llegaban !asta una mesa "a preparada, " all se sentaban# 4risto rompa el pan, mientras dea=
%s de&o este pan, os do" mi paz). *uego desaparea. S$lo all los via&eros adivinaban qui3n
era ese forastero# lo busaban, pero en vano. Entones se volvan a poner en amino diiendo=
>Aaso nuestro oraz$n no arda en nuestro pe!o mientras 3l !ablaba?).
Este drama influ"$ sobre el arte ionogrfio. @n ba&orrelieve del laustro de Silos
nos muestra a 4risto omo peregrino, on el signo de Santiago sobre el !ombro, entre los
dispulos de Ema(s. Se reonoe all el vestuario del drama lit(rgio.
Es, pues, de la fiesta de 9asua, la solemnidad entral del a1o ristiano, de donde
surgi$ el drama lit(rgio. *a atual seuenia de 9asua, Kitim_ pas!ali laudes, on su
dilogo entre el ngel " las mu&eres, es un apretado reuerdo de aquel drama. 9ero no pas$
mu!o tiempo sin que la fiesta de ;avidad, que tantas resonanias susita en la imaginai$n,
tuviese tambi3n sus propias representaiones. *a materia era abundante= el anunio a los
pastores, la adorai$n de los magos, la muerte de los inoentes, la !uida a Egipto. Si los
dramas de 9asua se destaaban por su arter triunfal, 3stos se distinguiran por el enanto
que suele rodear a la infania. @no de ellos se representaba el da de Ae"es, " otro la ma1ana
misma de ;avidad.
El primero tena lugar durante la misa de Epifana. 'res persona&es oronados, on
vestidos de seda, avanzaban por la nave entral de la iglesia. Eran los 5agos. 4aminaban on
paso grave, llevando ofres de oro, preedidos por una estrella suspendida de un !ilo. @no de
ellos se1alaba la estrella a sus ompa1eros= Este signo anunia un re"), dea. *uego,
aerndose al altar, donde seg(n paree se sola poner una imagen de la Kirgen on el ;i1o
en sus rodillas, ofrean sus presentes, oro, inienso " mirra. *a ai$n pas$ tambi3n al arte.
En el p$rtio de San 'r$fimo de Arl3s, un ba&orrelieve representa una esena asi id3ntia= el
primero de los 5agos se arrodilla ante la Kirgen, el segundo, volvi3ndose !aia el que lo
sigue, le muestra on el dedo la estrella, " el terero, levantando la mano, e6presa su
admirai$n.
*a otra esenifiai$n se llevaba a abo, omo di&imos, en la ma1ana de ;avidad.
-i!o da se aostumbraba leer en algunas iglesias un serm$n atribuido a S. Agustn, donde
en forma viva " dramtia el obispo de Hipona se esforzaba por onvener a los &udos
realitrantes, reurriendo al testimonio mismo de la :iblia. A vosotros, Judos, os onvoo
a Ee6lamabaE, a vosotros que !asta este da !ab3is negado al Hi&o de -ios... Luer3is un
testimonio sobre 4risto# >aaso no est esrito en vuestra *e" que uando dos !ombres dan el
1NG
mismo testimonio dien la verdad? 9ues bien, que avanen los !ombres de vuestra *e", "
!abr ms de dos para onveneros. -inos, ,saas, tu testimonio sobre 4risto).
E,saas. He aqu que una virgen onebir " dar a luz un !i&o " su nombre ser
Emmanuel.
Lue se adelante otro testigo. Jeremas, da tu testimonio sobre 4risto).
EJeremas. Zste es -ios " no !a" otro fuera de 3l. -espu3s de esto fue visto en la
tierra " onvivi$ on los !ombres.
7a tenemos dos testigos, pero llamemos a otros para romper la frente dura de
nuestros enemigos). 7 el autor evoaba suesivamente a -aniel, -avid, Habau, Sime$n,
,sabel, Juan :autista...
H%! Judos Eretomaba el oradorE, >no os bastan estos grandes testigos de vuestra
*e", de vuestra raza?
>-ir3is que seran neesarios testimonios sobre 4risto de otras naiones? H7 qu3I
4uando Kirgilio, el ms elouente de los poetas, dea= 7a del alto ielo desiende la nueva
progenie, >aaso no !ablaba de 4risto?). 7 el prediador tomaba de los Pentiles dos
testimonios ms, el de ;abuodonosor, que !abiendo !e!o arro&ar en el !orno a tres &$venes
advirti$ que eran uatro= >;o !emos e!ado nosotros al fuego a tres !ombres ? 9ues "o esto"
viendo uatro !ombres, " el uarto tiene el aspeto de un !i&o de -ios# " el de la Sibila, que
pronuniaba sus famosos versos ar$stios sobre el Juiio final= Signo del &uiio= la tierra se
!umedee por el sudor, del ielo vendr el re" que perdurar por siglos.
%! Judos Eonlua el oradorE, reo que estis abrumados por tantos testigos, "
que, en adelante, no tendr3is nada que invoar, nada que responder).
A partir de este pat3tio serm$n, la Edad 5edia elabor$ un verdadero drama. 9rimero
se lo reit$ en varios lugares, omo se lea la 9asi$n el da de Aamos, luego se lo esenifi$,
omo se representaba la visita de las santas mu&eres a la tumba, o la adorai$n de los magos.
@no tras otro, los profetas eran llamados a ompareer ante los gentiles " los &udos= ellos
avanzaban " entonaban su respuesta... *uego que los profetas, ;abuodonosor " la Sibila
!aban pasado, se vea apareer a :alaam montado sobre su asna, anuniando que una estrella
saldra de Jaob. 7 as el asno !izo su entrada en la iglesia. En la fa!ada de ;otreW-ame la
Prande, de 9oitiers, se observan uatro persona&es on filaterias, que reuerdan el serm$n de
S. Agustn.
Aparte de los temas pasuales " navide1os, el teatro religioso bus$ otros asuntos,
por e&emplo, la parbola de las vrgenes prudentes " neias, u"a esenifiai$n debi$ ser
impresionante. Se la empez$ a representar en las iglesias romnias. El templo estaba en
penumbras. S$lo brillaban las ino lmparas de las vrgenes prudentes. En vano las vrgenes
neias pedan un poo de aeite a sus ompa1eras, en vano iban al que lo venda. Era tarde.
4aminaban lentamente, repitiendo un triste lamento= -olentasI 4!aitivasI 'rop i avem
dormitI). 9ero, sin embargo, todava no !aban perdido la esperanza, supliando al esposo que
les abriera la puerta. Al fin 3ste aparea= ;o os onozo), les dea. 7a que no ten3is lues
ale&aos del umbral... ) Kenan los demonios " las llevaban a las tinieblas. 'ambi3n este drama
pas$ a los ba&orrelieves, donde se ve a las vrgenes neias on las lmparas boa aba&o,
derramando el aeite C9uede enontrarse un anlisis detallado de los diversos dramas en E.
5Ule, *\art religieu6 du +,,e si]le en Frane... 10/W1G.D.
9aree inneesario deir que fueron los l3rigos, familiarizados on la lengua vulgar
" tambi3n on el latn, quienes estn en el origen de las primeras e6presiones del teatro
medieval, el drama " los misterios lit(rgios. -el interior de la iglesia, las representaiones
1N/
fueron saliendo al atrio del templo, desplegndose all on ma"or amplitud diversas esenas
de la Esritura. 'odo aquello entusiasmaba al pueblo senillo, que durante !oras segua on
reiente inter3s aquellos episodios que "a onoan. 4ada persona&e tena ropa&e peuliar "
atuendos onvenionales. Se saba que 4risto deba llevar barba " vestido ro&o# que 5ois3s
!aba de tener uernos en su frente# los Ae"es 5agos se mostraban on vestimentas
pintoresas, al estilo de los persas# para representar a la burra de :alaam se reurra a un
ardid= dos !ombres se esondan ba&o una piel de animal, lo ual permita que en su momento
la burra pronuniase su profea# baqueo, el de ba&a estatura, deba subirse a un rbol para ver
pasar a Jes(s, lo que provoaba !ilaridad general# en ambio, uando 4risto e6piraba sobre la
ruz, la gente ontena su aliento Cf. -anielWAops, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac
.BD. El !e!o es que, omo afirma 4o!en, se re$ un teatro religioso tan augusto " tan
vigoroso omo la tragedia griega) C*a gran laridad de la Edad 5edia... TGD.
En el siglo +,,, omenz$ a desarrollarse el teatro profano, si bien el teatro religioso
sigui$ onservando el primer lugar. 7 mantuvo vigenia por bastante tiempo "a que, aun
durante el siglo +K, en mu!as partes !aba ompa1as que esenifiaban, de a1o en a1o, el
mismo misterio sagrado. *a pasi$n de %berammergau, que se sigue representando !asta
nuestros das, es una forma mu" aut3ntia de esta tradii$n medieval. 9reparada on
minuiosidad, se onvirti$ en una obra oletiva en la ual partiipaba toda la iudad " que,
omo !o", atraa espetadores desde sitios le&anos.
*os atores, e6lusivamente varones, provenan de todos los estamentos de la
soiedad, inluido el elesistio. *os das en que tenan lugar aquellas representaiones, se
erraban todos los negoios, " la gente se agolpaba para ver pasar a los atores en proesi$n
!aia la plaza ma"or donde se !aba onstruido un gran esenario, a vees de ien metros de
an!o, on varios esenarios menores, seg(n el m3todo teatral de la esenifiai$n
simultnea. ;una, despu3s de la Edad 5edia Eesribe daHauourtE, el teatro volvi$ a tomar
ese arter que tena en los tiempos de los griegos, de arte para todos, de arte donde un
pueblo entero, desde el peque1o !asta el ms grande, desde el simple !asta el sabio, poda
omulgar en una misma elebrai$n grandiosa. El Aenaimiento !abra de separar a la R3liteS
del pueblo, mientras que la Edad 5edia !aba llevado a esena los grandes problemas del
destino !umano, enarnados en una !istoria onoida, ruda " omprendida por ada uno, "
que onstitua la base misma de la ivilizai$n# de a! la perfeta integrai$n de los atores "
el p(blio, " su profunda resonania en el oraz$n de todos) C*a vida en la Edad 5edia... /TW
/2D.
-e manera seme&ante a la m(sia, el teatro, que nai$ en " de la atedral, fue
adquiriendo autonoma, aunque sin perder del todo su raigambre saral, siendo pratiado a
menudo en las esuelas " en las universidades, on fines eduativos.
Se1ala A. 9ernoud que la palabra geste) fue una de las palabras laves de la Edad
5edia. Peste), en fran3s, signifia a la vez gesto " !aza1a. El &uego de palabras !ae
referenia tanto al gesto teatral omo a las !aza1as medievales reogidas en las 4aniones de
Pesta) Cf. >Lu3 es la Edad 5edia?... 1J0, nota 12D.
VIII. La 'i"era"2ra en re'a&i)n &on 'a &a"edra'
'ambi3n la literatura nai$ en buena parte del ambiente de los misterios !asta que
lleg$ a adquirir onsistenia propia.
1NN
#. De 'a 'i"era"2ra en 'a"%n a 'a 'i"era"2ra en 'en(2as ro*an&es
-esde el gran poeta !ispano, 9rudenio, de la 3poa patrstia, antor apasionado de
las gestas de los mrtires, !asta los poetas medievales, !a" una serie no interrumpida de
esritores en lengua latina u"as omposiiones alanzaron un grado e6elso de belleza.
-estaquemos los !imnos Ke6illa Aegis prodeunt, Keni 4reator Spiritus, " sobre todo las
seuenias Kitim_ pas!ali laudes, o Keni Sante Spiritus. Si "a no podemos atribuir a S.
:ernardo, omo antes se rea, el enantador ,esu, dulis memoria, no por eso vale menos.
Aeordemos tambi3n el onmovedor Stabat 5ater, de Jaopone, el -ies ir_, de 'oms de
4elano, verdaderas perlas de la poesa medieval. 7 qu3 deir de las omposiiones de Sto.
'oms para el ofiio de 4orpus 4!risti= la seuenia *auda Sion Salvatorem " los !imnos
9ange lingua, Saris solemnis, Kerbum supernum, as omo ello Adoro te devote, donde la
teologa se desposa on la poesa.
El atlogo es inaabable. 9ero mientras florea la poesa religiosa, otros autores, a
vees inluso l3rigos, se dediaban a e6presar, en versos latinos, el fondo mundano " sensual
que emanaba del vie&o paganismo, e6altando los plaeres de la vida, el amor sin ontrol " la
bebida, sin obviar la burla, aun de lo ms santo. Era la literatura llamada goliarda), a que
aludimos en una onferenia anterior. El nombre de Polas) viene probablemente del gigante
Poliat, onsiderado a menudo omo la enarnai$n del demonio. Entre otras obras de este
g3nero, !a llegado !asta nosotros una olei$n de poesas de l3rigos vagabundos,
proveniente de un monasterio de beneditinos bvaros, onoida on el nombre de 4armina
:urana, a la que no !ae mu!o puso m(sia el ompositor alemn 4arl %rff Cf. P. S!nVrer,
*\Eglise et la ivilisation au 5o"en ^ge, vol. ,,, 9a"ot, 9aris, 12B/, 1/JW1/1D.
'ras la produi$n literaria latina, " ontemporneamente on ella, fueron
apareiendo numerosos esritos en lengua vulgar, buena parte de ellos sobre temas religiosos.
Espeialmente interesante es uno titulado, 5istere du Kiel 'estament), de varios poetas
desonoidos Cpubliado por la Soiet3 des aniens te6tes franjais, N vols., 1.T.W1.21D. Si
bien pertenee "a a la 3poa post medieval Csiglo 6vD, sin embargo reopila elementos
tpiamente medievales. A prop$sito de esta obra se pregunta 5Ule ul ser la raz$n por la
que los poetas que ompusieron ese inmenso drama saro no dieron la misma importania a
todas las partes del Antiguo 'estamento, por qu3 eligieron onretamente tales persona&es E
Adn, ;o3, Abra!am, Jos3, 5ois3s, Sans$n, -avid, Salom$n, Job, Susana, Judit, EsterE " no
otros. *a respuesta es lara= los episodios esogidos " los persona&es seleionados eran los
tipos " figuras ms onoidos de Jes(s " de 5ara. *os mismos autores lo reonoen de
alguna manera uando, al omienzo de la !istoria de Jos3, !aen deir a -ios 9adre que todas
las desgraias de los patriaras no fueron sino figuras de los sufrimientos reservados a su
Hi&o. As entendido, el 5isterio entero se ordena omo el p$rtio de una atedral. *os
persona&es del drama son los mismos que fueron representados, por razones anlogas, en las
fa!adas de 4!artres o de Amiens. 'ambi3n la literatura, omo las dems artes, onurra en
la Edad 5edia a dar al pueblo la misma ense1anza religiosa Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du
+,,,e si]le en Frane... 1/2W1NJD.
El g3nero po3tio de las Kidas de Santos) florei$ durante toda la Edad 5edia, as
omo el de los 5ilagros de la Kirgen) o el de las 4antigas), omposii$n po3tia, esta
(ltima, para ser antada, entre las que se destaa las 4antigas de ;uestra Se1ora), antologa
mariana de omposiiones en verso reopiladas por Alfonso + el Sabio, autor, quizs, de
algunas de ellas# es mu" interesante la m(sia que las aompa1aba, transmitidas por dos
$dies del siglo +,,,.
Surgieron asimismo diversos antares 3pios, omo *a 4!anson de Aoland), El
4antar del 5o 4id) " tantos ms. Es interesante observar que aun esas epope"as obran
1NT
espeial relieve uando se las onsidera a la luz de la atedral. *a 4ani$n de Aolando, por
e&emplo, fue reitada " representada por los &uglares en el p$rtio de las atedrales. Es ierto
que la ,glesia no apreiaba en demasa a los &uglares, e inluso a vees fue severa on ellos.
Sin embargo, no los ondenaba en bloque, ni mu!o menos, reservando su apreio para los
que ensalzaban a los !3roes "a los santos. *a fe de los !3roes, su ora&e, su lealtad, los
aseme&aba a los santos. *a ,glesia omprendi$ que los poetas traba&aban en el mismo sentido
que ella. Aesulta urioso que no s$lo en Frania !a"a sido e6altado el ilo de 4arlomagno.
*a atedral de 5$dena, por e&emplo, que se enuentra en el amino que desde el norte
desiende a Aoma, e6!ibe un portal reservado a Art(s " sus ompa1eros, quienes abalgan en
la arquivolta# sin duda los esultores quisieron representar en los muros el relato de las
aniones que los &uglares franeses dediaban a los peregrinos que se dirigan a Aoma, ante
la fa!ada de esa atedral Cf. E. 5Ule, *\art religieu6 du +,,e si]le en Frane... 0N2D. El
siglo +,, fue el gran siglo 3pio, el siglo de la 'abla Aedonda) " del Santo Prial).
Se1ala el mismo autor que los aballeros franeses que ruzaban los 9irineos para ir
a rezar en la tumba de Santiago, no poas vees se quedaban en Espa1a " se enrolaban en las
filas del 4id. El amino de Santiago, en buena parte organizado por 4lun", es inseparable de
la 4ruzada espa1ola de la Aeonquista, que inlua a antiguos !3roes franos omo
4arlomagno, Aolando " sus pares. 9ara mantener en alto el espritu ombativo, 4lun" no
dud$ en adoptar las aniones de gesta que entonaban los &uglares. -e la peregrinai$n de
Santiago " de la guerra de Espa1a nai$ la 4!anson de Aoland Cibid., 020D.
4on &ustiia, por tanto, se puede afirmar que la literatura en lengua profana nai$,
sustanialmente, en el regazo de la ,glesia, "a la sombra de la atedral. Sin embargo, on el
orrer del tiempo, fue tendiendo a emaniparse, e inluso de manera abusiva, omo lo prueban
iertas novelas) que omenzaron a difundirse, mu" poo o!erentes, por ierto, on el
espritu del Evangelio. ;ing(n e&emplo me&or de ello que la llamada Aoman de la Aose),
que -anielWAops alifia de obra maestra de erotismo antiristiano) Cf. *a ,glesia de la
4atedral " de la 4ruzadac G0GD.
$. Car/&"er pop2'ar de 'a 'i"era"2ra
Esribe A. 9ernoud= *a poesa !a sido la gran oupai$n de la Edad 5edia " una de
sus pasiones ms vivas. *a poesa reinaba por doquier= en la iglesia, en el astillo, en las
fiestas " en las plazas p(blias# no !aba festn sin ella, ni feste&o donde no &ugase su papel, ni
soiedad, universidad, asoiai$n o onfraternidad donde no tuviese aeso# se aliaba a las
funiones ms serias= algunos poetas gobernaron ondados, omo Puillermo de Aquitania o
'!ibaut de 4!ampagne# otros gobernaron reinos, omo el re" Aen3 de An&ou o Aiardo
4oraz$n de *e$n# otros, omo :eaumanoir, fueron &uristas " diplomtios# inluso se pudo
ver a un Felipe de ;ovara, asediado en la 'orre del Hospital on unos treinta ompa1eros,
esribir a toda prisa, para pedir au6ilio, no un llamado de soorro, sino un poema... -eir
versos, o esu!arlos, aparea omo una neesidad in!erente al !ombre. Ho" ni siquiera
podramos imaginarnos a un poeta instalndose sobre un tablado, ante una barraa de feria,
para delamar all sus obras# espetulo que entones era om(n. El ampesino de&aba su
traba&o, el artesano su taller, el se1or sus !alones, para ir a esu!ar a un trovador o a un
&uglar. Jams quizs, salvo en los ms !ermosos das de la Preia antigua, se manifest$ tal
apetito de ritmo, de adenia " de bello lengua&e) C*umi]re du 5o"en Uge... 1B.W1B2D.
*os &uglares que apareen en los apiteles o fa!adas de las atedrales son
representados reitando poemas o antando epope"as# en uno de esos apiteles se ven tres
persona&es, uno toando la viola, otro el arpa, mientras el terero, on la mano levantada,
paree reitar. Es que en los grupos de &uglares que se entremezlaban on la gente a lo largo
1N.
de las rutas, !aba m(sios, antores, rapsodas, quizs inluso poetas, as omo danzarines "
ar$batas. En un apitel romnio se puede observar, en medio de un grupo de &uglares que
toan toda lase de instrumentos, una mu&er que se mantiene en equilibrio sobre la abeza.
4omo se ve, estos m(sios, reitadores, equilibristas inluso, tenan un lugar tan destaado en
la vida de la soiedad que no resultaba e6tra1o enontrarlos en las atedrales medievales. *os
peregrinos, que siempre se topaban on &uglares en los atrios de las iglesias, enontraran
perfetamente normal verlos esulpidos en las paredes del santuario Cf. E. 5Ule, *\art
religieu6 du +,,e si]le en Frane... B10WB1BD.
@no de los g3neros ms populares fue el de la fbula. 9orque, omo bien se1ala
5Ule, si la inteligenia de las obras sutiles, por e&emplo las que se inspiraron en los
:estiarios), estaba sin duda reservada a los l3rigos, la sabidura de las fbulas, de ese
mundo donde todo vive " todo piensa, donde a vees el animal paree ms inteligente que el
!ombre, se diriga indudablemente a todos. 4on su ingenuidad " su misterio, la fbula parea
!e!a para la Edad 5edia, para el !ombre que viva en las pro6imidades del bosque, era de
los animales, que oa a la no!e el grito del zorro o el gemido de la le!uza. 7 as eran
ampliamente onoidas las fbulas del uervo " el zorro, del lobo " el ordero, " tantas otras,
on sus onsiguientes morale&as, a vees en latn. ;o resulta, pues, ins$lito, que los mismos
prediadores !iiesen alusiones a di!as fbulas en sus sermones, " que los pintores o
esultores representasen en la iglesia a los !3roes de Fedro " de Esopo. @na de esas fbulas se
llamaba la eduai$n del lobo). @n l3rigo se !aba propuesto ense1ar a leer a un lobo#
omenz$ por las primeras letras del alfabeto= Aepite estas tres letras= A:4), le indi$.
4ordero), di&o el lobo, que pensaba en otra osa. As la boa traiiona los seretos del
oraz$n, quod in orde !o in ore. Esta suinta " deliada fbula aparee mu!as vees en las
atedrales Cf. ibid., BBT. BB2D.
-estaquemos el arter universal que tena la literatura en la 3poa medieval.
Praias al feundo interambio que e6ista entre los distintos estamentos soiales, la savia
po3tia irulaba libremente. ;o era, omo lo seria despu3s, patrimonio de enulos seletos.
En el siglo +K,,, por e&emplo, las obras literarias estaran destinadas tan s$lo a la 4orte o a
los salones Cf. A. 9ernoud, *umi]re du 5o"en Uge... 1B2W1GJD.
A. 9ernoud agrega una observai$n referida a la autora de las obras, que a nuestro
&uiio es apital si se quiere entender la ndole popular de la literatura medieval. 4uando se
pretende !aer una edii$n rtia de alguna ani$n de gesta o un poema medieval, afirma la
insigne medievalista, se !oa on difiultades poo menos que insalvables. 9ara nosotros,
una obra literaria es algo estritamente personal e intoable, fi&ada en la forma original que le
!a dado el autor, de donde nuestro onepto del plagio. En la Edad 5edia el anonimato era lo
orriente. @na vez que alguien !aa p(blia alguna idea personal, 3sta pasaba a integrar el
patrimonio om(n, se propagaba por doquier, se areentaba on las fantasas ms
inesperadas, sufra toda lase de adaptaiones imaginables, " no entraba en un ono de
sombra sino tras !aber agotado todas sus virtualidades. *a obra literaria llevaba as una vida
independiente de la de su reador# era algo que se mova " renaa sin esar Cf. ibid., 1G1W
1G0D.
*a estudiosa franesa onstata tambi3n otro dato notable " es que los autores
medievales trataron a persona&es antiguos omo si fueran de su 3poa. Se !a redo ver una
prueba de la famosa ingenuidad) medieval en la failidad on que aquellos !ombres !aan
que Ale&andro 5agno se ondu&ese omo un aballero ristiano, o representaban en los
tmpanos de las atedrales a 4astor " 9ollu6 omo si se tratase de dos aballeros de su tiempo.
*e&os de ser una defiienia, opina A. 9ernoud, esta e6pedii$n para trasladar a los !3roes del
1N2
pasado muerto a la atualidad viva, es una muestra abal del prodigioso poder evoador que
arateriz$ a la ultura medieval Cf. ibid., 1GBD.
9or eso, omo afirma *eQis, uando se estudia la literatura medieval, en mu!os
asos se debe renuniar a estableer la unidad obraWautor), que es fundamental para la rtia
moderna. Algunos libros deben onsiderarse ms que nada omo esas atedrales en las que
el traba&o de mu!as 3poas diferentes est mezlado " produe un efeto total,
verdaderamente admirable, pero nuna previsto por ninguno de sus suesivos onstrutores.
5u!as generaiones, ada una on su mentalidad " estilo propios, !an ontribuido a la
elaborai$n de la !istoria de Arturo. 4onstitu"e un error onsiderar a 5alor" omo un autor
en nuestro sentido moderno " oloar todas las obras anterores en la ategora de RfuentesS.
-i!o autor es pura " simplemente el (ltimo onstrutor, que !izo unas demoliiones aqu "
a1adi$ algunos detalles all...) Ese tipo de traba&o !abra resultado inomprensible a !ombres
que !ubiesen tenido una onepi$n de la propiedad literaria seme&ante a la que tenemos
nosotros. *e&os de pretender o fingir originalidad, agrega *eQis, aquellos !ombres podan
inluso llegar a esonderla. A vees afirman que toman algo de un RautourS, preisamente
uando se separan de 3l. ;o puede tratarse de una broma. >Lu3 tiene eso de divertido? >7
qui3n, salvo un erudito, podra advertirlo? Ese omportamiento se paree ms al del
!istoriador que tergiversa la doumentai$n porque se siente seguro de que los !e!os
tuvieron que produirse en determinada forma. Estn deseosos de onvener a los dems,
quizs tambi3n a medias a s mismos, de que no estn RinventandoS. 9ues su ob&etivo no es
e6presarse a s mismos o RrearS# es el de transmitir el tema R!istorialS on dignidad, dignidad
que no se debe a su genio o apaidad po3tia, sino al propio tema) C*a imagen del mundo...
1NJW1N1D.
0. La 5i(2ra de' Dan"e
4erremos este tema evoando la figura del ms grande de los literatos medievales, el
reador del dole stil nuovo, -ante Alig!ieri.
*a -ivina 4omedia es una de las obras umbres de la ultura oidental. El maro
!ist$rio en que se desarrolla aquella trama prodigiosa no es otro que el de la soiedad que el
poeta onoi$ por e6perienia= la 4ristiandad. *os aonteimientos a los que se refiere son los
de su !istoria, on espeial relai$n a los peligros temporalistas que amenazaban a la ,glesia#
sus protagonistas son los que !aban desempe1ado un papel relevante en la !istoria del
%idente ristiano. El ideal al que sirve Eesribe -anielWAopsE no es otro que el de los
9apas reformadores, el de los Santos, el de los 4ruzados " el de los maestros del pensamiento#
ese ideal de un orden &errquio, que se orrespondera en la tierra on las perfetas armonas
del ielo) C*a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzadac TG2D.
Amante, omo buen medieval, de la simetra " simb$lia de los n(meros, !izo el
-ante que a los nueve rulos del ,nfierno orrespondiesen las nueve gradas de la monta1a
del 9urgatorio " los nueve ielos del 9araso. Seg(n 5Ule, -ante deidi$ de antemano que
ada una de las partes de su triloga se dividiera en treinta " tres antos en !onor de los treinta
" tres a1os de la vida de 4risto. Al adoptar la forma m3tria del tereto, paree !aber querido
grabar en los fundamentos mismos de su poema la ifra mstia por antonomasia. As edifi$
um pondere et mesura su atedral invisible. Fue, on Sto. 'oms, el gran arquiteto del siglo
+,,, Cf. *\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane... 10W1BD.
4omo se sabe, el -ante eligi$ a Kirgilio, representante de la tradii$n lsia, omo
gua de su peregrinai$n espiritual " de su peregrinai$n literaria.
'u se\lo mio maestro e il mio autore
1TJ
tu se\ solo olui, da ui io tolsi
lo bello stile !e m\!a fatto !onore.
;i de&a de ser signifiativo que uando tiene que pensar en alguien para que lo
onduza !aia la Kirgen, ponga su onfianza en S. :ernardo, la e6presi$n ms pura de las
virtudes que e6alt$ la 4ristiandad medieval.
-e esta forma Eesribe 4. -aQsonE, el gran poema de -ante es una sntesis final de
las tradiiones literaria " religiosa, que inlu"e los elementos vitales todos de la ultura
medieval. 'eologa ristiana " ienia " filosofa rabes# ultura ort3s de los trovadores "
tradii$n lsia de Kirgilio# mistiismo de -ionisio " piedad de S. :ernardo# espritu
franisano de reforma " orden romano# sentimiento naional italiano " universalista at$lio#
todos enuentran lugar en la estrutura orgnia del pensamiento del poeta " en la unidad
artstia de su obra... Es el (ltimo fugaz resplandor de la visi$n de la unidad espiritual,
inspirai$n, durante noveientos a1os, de la mente medieval, " que !aba dirigido la evolui$n
de la ultura medieval desde sus omienzos en la 3poa de San Agustn " de 9rudenio,
pasando por la de Aluino " 4arlomagno, de ;iols , " de %t$n ,,, a su ms ompleta,
aunque imperfeta realizai$n de la 4ristiandad del siglo +,,,) CEnsa"os aera de la Edad
5edia... 01NW01.D.
:ien die -anielWAops que el poeta supo traduir, en su esplendoroso poemaW
epope"a, lo que los mstios !aban musitado en sus plegarias, los arquitetos al levantar sus
naves al ielo, los te$logos al elaborar los monumentos de sus espeulaiones, " los 4ruzados
al ofreer su sangre Cf. *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada... T/0WT/BDY. 7 tambi3n=
Era preiso que a las summas teol$gias, a las summas filos$fias que !aba realizado la
Edad 5edia "a aquellas otras summas plstias que son las atedrales se a1adiese una summa
po3tia, para que la figura se ompletase# " aquel !ombre la onstru"$) C*a ,glesia de la
4atedral " de la 4ruzada... TGBD.
YE. 5Ule !a destaado el arter armonioso del genio de -ante. Su 9araso " los
9$rtios de 4!artres son sinfonas. ;ing(n arte meree ser definido ms &ustamente que el del
siglo +,,,, una m(sia fi&ada) Cf. *\art religieu6 du +,,,e si]le en Franec 01D.
Y Y Y
Hemos tratado de mostrar $mo en la Edad 5edia las diversas artes brotaron del
mbito sagrado, tenan raigambre saral. Es lo propio de todas las soiedades tradiionales,
omo lo !a probado A. [. 4oomarasQam" Cf. *a filosofa ristiana " oriental del arte,
'aurus, 5adrid, 12.J, passimD.
-ie -anielWAops que algunas vees, aunque no on demasiada freuenia, !a
suedido en la !istoria que una soiedad determinada lograra e6presarse de una manera abal
en alg(n monumento o on&unto de monumentos que ondensasen " resumiesen, para las
generaiones futuras, todo lo que aquella soiedad amaba " afirmaba. 9or e&emplo en el
9arten$n se onreta el espritu !el3nio, en el [remlin de 5os( se ondensa lo me&or del
alma rusa# en Kersalles se nos eslaree la Frania de *uis +,K# en el Esorial palpita la
personalidad de Felipe ,,. *a Edad 5edia pose"$ tambi3n su obra representativa. Fueron las
atedrales, testimonios privilegiados de su tiempo. 7a dea *e$n +,,, en el te6to que
pusimos de epgrafe a este libro que si bien es ierto que en el mundo moderno !a
desapareido la 4ristiandad, al menos las piedras de las atedrales nos siguen !ablando de ella
on muda elouenia.
,maginemos que de todo lo que nos leg$ la 4ristiandad medieval s$lo !ubiesen
subsistido las atedrales, pues seria sufiiente para que omprendi3ramos aquel mundo, al
1T1
menos en sus lneas eseniales= su espiritualidad, su 3tia, su vida laboral, su literatura, su
poltia, su mstia. Supongamos, en ambio, que todo !ubiera llegado a nosotros menos las
atedrales, que no quedasen en pie ni Aeims, ni 4!artres, ni 4olonia, ni Siena, ni :urgos,
sera tarea ardua omprender lo que fue el alma de la 4ristiandad Cf. *a ,glesia de la 4atedral
" de la 4ruzada... G0/WG0.D.
5ientras los dotores onstruan la atedral inteletual que deba abrigar a toda la
ristiandad Eesribe E. 5UleE, se elevaban nuestras atedrales de piedra, que fueron omo la
imagen visible de la otra. *a Edad 5edia puso en ella todas sus ertezas. Fueron, a su manera,
Sumas, Espe&os, ,mgenes del 5undo. Fueron la e6presi$n ms perfeta que !ubo &ams de
las ideas de una 3poa. 'odas las dotrinas enontraron all su forma plstia) C*\art religieu6
du +,,,e si]le en Frane... 0BD. *a 4atedral es 4ruzada, Summa, @niversidad, 4aballera,
4orporai$n...
Esolio. *a admirai$n de Aodin
El gran via&ero que on tanto ari1o reorri$ las atedrales de Frania, August Aodin,
a quien reiteradamente !emos itado en esta onferenia, nos !a de&ado sobre las mismas
algunas deliadas refle6iones on las que queremos errarla=
*as atedrales son Frania. 5ientras las ontemplo, siento a nuestros antepasados
asender " desender dentro de m, omo en otra esala de Jaob) C*as 4atedrales de
Frania... TTD.
Siento la savia g$tia pasar por mis venas omo los &ugos de la tierra pasan por las
plantas) Cibid. 10BD.
>Supon3is que uando os asombra la ma&estad drudia de las grandes atedrales,
surgidas a la distania, es por ausas naturales " fortuitas, por e&emplo por su aislamiento en
la ampi1a? %s enga1is. El alma del arte g$tio est en esa delinai$n voluptuosa de las
sombras " las lues, que da ritmo al edifiio todo " lo obliga a vivir. Ha" all una ienia !o"
perdida, un ardor refle6ivo, medido, paiente " fuerte, que nuestro siglo, vido " agitado, es
inapaz de omprender. Es menester volver a vivir en el pasado, remontar a los prinipios,
para reobrar la fuerza. El gusto !a reinado, en otro tiempo, en nuestro pas= H!a" que volver a
ser franesesI *a iniiai$n en la belleza g$tia es la iniiai$n en la verdad de nuestra raza,
de nuestro ielo, de nuestros paisa&es) Cibid., BGD.
So" uno de los (ltimos testigos de un arte que muere. El amor que lo inspir$ est
agotado. *as maravillas del pasado se deslizan !aia la nada# nada las reemplaza " pronto
estaremos en la no!e) Cibid., 1BND.
Antes de desapareer "o mismo, quiero por lo menos !aber di!o mi admirai$n
por ellas# quiero pagarles mi deuda de gratitud, "o que les debo tanta feliidad. Luiero
elebrar esas piedras tan tiernamente onvertidas en obras maestras por !umildes " sabios
artesanos# esas molduras admirablemente modeladas omo labios de mu&er# esas moradas de
bellas sombras, donde la dulzura dormita en medio de la fuerza# esas nervaduras finas "
potentes que se elevan !aia la b$veda " se inlinan al enuentro de una flor# esos rosetones
de vitrales u"a pompa !a sido tomada del sol poniente o del alba) Cibid., B1WB0D.
9ara omprender esas lneas tiernamente modeladas, perseguidas " aariiadas, !a"
que tener la suerte de estar enamorado) Cibid., B0D.
1T0
CAPTULO VI
La post-Cristiandad
1TB
*a 4ristiandad fue un !e!o !ist$rio, una realidad onretada, no una mera utopa
de gabinete. Ello no signifia que !a"a sido la realizai$n perfeta del ideal so1ado, lo ual es
imposible en esta tierra, dada la debilidad de la naturaleza !umana. -ea 93gu" que siempre
el n(mero de los peadores ser ma"or que el de los santos. 4on todo, si !ubo alg(n perodo
de la !istoria en que el poder poltio " el orden temporal reonoieron la superioridad del
orden sobrenatural fue, sin duda, la Edad 5edia. *uego soplarn otros vientos " se
predileionarn otras e6elenias. A estos nuevos vientos " distintas e6elenias nos
referiremos en la presente onferenia.
9or ierto que el Evo 5oderno no aparei$ de la ma1ana a la no!e. Algunas de sus
lneas "a omenzaron a insinuarse durante el transurso de la Edad 5edia, espeialmente en
sus postrimeras. 4omenz$, por e&emplo, a atribuirse un valor nuevo al dinero, on la
onsiguiente inlinai$n al luro# la unidad poltia empez$ a agrietarse " el ,mperio se fue
volviendo una fii$n# en el orden de la ultura, las ienias " las artes, que &ustamente !aban
ido adquiriendo una sana autonoma, seguiran su amino entrfugo, pero a!ora en
detrimento de su subordinai$n esenial a la teologa.
-ifiil nos ser sintetizar en esta sola onferenia el omple&o proeso de los tiempos
modernos. *o !an intentado "a mu!os pensadores. -ada la vastedad del tema, nuestro
tratamiento del mismo ser, por neesidad, suinto " apretado.
I. Los (randes 8a'ones de 'a Modernidad
*a modernidad post medieval no onstitu"e, por ierto, un bloque !ist$rio
ompato, omo lo fue, en ierto grado, la Edad 5edia. Sin embargo, en sus diversas etapas
es posible observar algunos denominadores omunes. 'rataremos a!ora de detetar di!as
etapas " su onatenai$n intrnsea.
#. E' Rena&i*ien"o
;o debemos imaginar el Aenaimiento omo si se tratase de una 3poa
predominantemente antiristiana, sobre todo en sus omienzos. *a ,talia del Luattroento, por
e&emplo, segua siendo genuinamente medieval, " por ende ristiana. Asimismo la pintura de
van E"M, que en la !istoria del arte suele ser onsiderada omo proleg$meno del
Aenaimiento, debe ser entendida on mu!a ma"or raz$n omo bro!e de oro de la (ltima
Edad 5edia. 7 aun entrado el Aenaimiento, se podra deir que en el espritu de sus me&ores
!ombres estaban todava grabados los rasgos de la Edad 5edia, mu!o ms profundamente
de lo que es !abitual figurarse Cf. H. Huizinga, El oto1o de la Edad 5ediac G2ND.
5s a(n, el Aenaimiento e6ista "a en las entra1as mismas de la Edad 5edia, " sus
aspiraiones fueron entones plenamente ristianas. Si el Aenaimiento se va a araterizar
por la voluntad de reai$n, va"a si la !ubo en los siglos +,, " +,,,. 9ero al mismo tiempo no
se puede de&ar de reonoer que en el Aenaimiento propiamente di!o !ubo tendenias
negativas, en buena parte sobre la base de un reiente despreio por todo lo que oliese a
medieval, a g$tio). El t3rmino Aenaimiento CAinasita)D lo introdu&o Kasari a mediados
del siglo +K,, para indiar que luego de diez siglos de tinieblas, otra vez las artes " las letras
renaan, volvan a brillar. Seg(n la nueva mentalidad, dos !abran sido las 3poas luminosas
en la !istoria de la ultura= la AntigVedad Elos tiempos lsiosE " el Aenaimiento. Entre
ambas, veget$ un perodo intermedio Ela edad media)E, un bloque gris " uniforme, siglos
groseros), tiempos osuros).
*o que arateriz$ al Aenaimiento fue el gozoso " deslumbrante redesubrimiento
del mundo antiguo. 'odos los que en aquel entones se destaaron en el mundo de las artes,
1TG
de las letras, de la filosofa, muestran un entusiasmo pare&o por la AntigVedad lsia. El
movimiento omenz$ en ,talia, se e6tendi$ a Frania " de all a asi todo el %idente. :aste
reordar la Florenia de los 53dii, uando los nuevos monumentos se engalanaron on
frontispiios, olumnatas " (pulas, e6atamente igual a la arquitetura de los griegos "
romanos. Se1ala A. 9ernoud que el Aenaimiento se arateriza por su afn de imitar el
mundo lsio, ese mundo u"o reuerdo onservaron parado&almente los medievales en sus
monasterios, graias sobre todo a la labor de los opistas. En vez de volver los o&os a la
AntigVedad, omo por otra parte lo !aba !e!o la Edad 5edia, para ver en ella una fuente de
inspirai$n, la onsideraron omo si fuese un modelo que el pintor deba trasladar detalle por
detalle a su paleta. El renaentista estaba onvenido de que los lsios antiguos !aban
realizado obras perfetas e insuperables, que !aban alanzado el summum de la :elleza, de
modo que uanto ms e6atamente se los imitase, tanto ms era se estara de alanzar el
ideal.
Atualmente poos admitiran que la admirai$n en el ampo del arte deba llevar a la
imitai$n formal, o inluso al alo, de lo que se admira. 9ues bien, eso es lo que suedi$ en
el siglo +K,. 'ambi3n los medievales admiraron el mundo antiguo= Somos enanos
enaramados sobre los !ombros de gigantes), dea :ernardo de 4!artres en el siglo +,,, pero
enseguida a1ada que as se poda ver ms le&os que ellos). Esta atitud frente al pasado
ambi$ por .ompleto en los !ombres del Aenaimiento. 4errndose a la idea de ver ms
le&os) que los antiguos, los onsideraron omo modelos aabados de toda belleza pasada,
presente " futura. 7 as el Aenaimiento fue mu!o ms retr$grado) que la Edad 5edia.
*a fasinai$n e6lusivista que la AntigVedad e&eri$ Esobre el !ombre del
Aenaimiento tra&o onsigo una onseuenia dramtia= la destrui$n de mu!os
monumentos de los tiempos g$tios) CA partir de Aabelais, 1G2GW1//B, el t3rmino se emple$
omo sin$nimo de brbaro)D. Eran tan numerosos que mu!os de ellos pudieron sobrevivir a
esta barbarie ulta) " llegar !asta nosotros. Se supona que el esultor g$tio !aba querido
esulpir una esultura lsia " que si no lo !aba logrado es porque no lo !aba podido),
e6plia A. 5alrau6. H7 qu3 deir del esultor romnioI# !abra intentado imitar el friso del
9arten$n pero s$lo supo !aer el r(stio 4risto de 5oissa. En uanto a la pintura, los
renaentistas no enontraron me&or solui$n que reubrir los fresos romnios on una apa
de barniz o "eso " reemplazar los vitrales poliromados por ristales blanos. Solamente
olvidos, faltas de tiempo o distraiones felies nos permiten enontrarlos todava en 4!artres
" otros lugares Cf. A. 9ernoud, >Lu3 es la Edad 5edia?c //WNGD.
El despreio que el Aenaimiento e6periment$ por la Edad 5edia no se limit$
solamente al arte. 'ambi3n omenz$ a ser minusvalorado su orden soial, on aquellos tres
estamentos a que aludimos anteriormente. Fue burlada la vida ontemplativa, fue
menospreiado el traba&o del r(stio) " del artesano, fue ridiulizada sobre todo la
aballera, en su literatura " en sus !3roes. *a figura ms relevante " onsiderada del nuevo
orden soial pas$ a ser el burgu3s, que "a e6ista por ierto en la Edad 5edia, pero que a!ora
se fue imponiendo omo estamento paradigmtio, !ombre onreto " prtio), a&eno a
todo tipo de idealismo. Esto se advirti$ sobre todo en las iudades italianas donde la vida
muniipal " iudadana tena siglos en su !aber " apenas si all !aba arraigado la institui$n
de la aballera.
;. :erdiaieff !a e6pliado de manera original la lnea que sigui$ el proeso que
ondue de la Edad 5edia al Aenaimiento. A su &uiio, la Edad 5edia llev$ a abo una
suerte de onentrai$n de energas espirituales en el interior del !ombre, que aab$ por
generar el Aenaimiento medieval, el de -ante " el de Piotto, alanzndose lo que fue quizs
el momento ulminante en el desarrollo de la ultura de Europa oidental. *legada a este
1T/
punto, la !umanidad no mostr$ inter3s por seguir el derrotero que le indiaba la onienia
medieval, prefiriendo ale&arse de el " llegar por otra va a un nuevo tipo de renaimiento,
signado por omponentes ristianos " noWristianos, e inluso, en algunos asos, antiW
ristianos, sobre la base de una onepi$n del !ombre " de la soiedad profundamente
retoada. *as diversas e6presiones de la ultura " de la poltia, !asta entones anladas en
una osmovisi$n deididamente teo3ntria, busaron liberarse) de di!as religaiones para
orrer la aventura de la libertad aut$noma. *a religi$n misma fue tomando distania del orden
sobrenatural.
En lneas generales se podra deir que el paso del perodo medieval al evo moderno
se arateriza por el trnsito de lo divino a lo !umano, o me&or, de la prevalenia de lo divino
al reiente predominio de lo !umano. Este ale&amiento de las profundidades espirituales " de
las e6elsitudes sobrenaturales, de las que e6traan sus energas las fuerzas !umanas, signifi$
no solamente la desreligai$n de 3stas, sino tambi3n su transii$n a la superfiie de la
e6istenia, on el onsiguiente desplazamiento del entro de gravedad.
:urM!ardt !a sostenido que la 3poa renaentista fue la del desubrimiento del
individuo. 9ero ello no es as, "a que si alguna vez di!o desubrimiento tuvo lugar fue
preisamente en la Edad 5edia, donde el !ombre, espritu " materia, era onsiderado omo un
miroosmos, imagen " seme&anza del -ios que lo !aba reado. En todo aso, el !ombre que
desubri$) el Aenaimiento es el !ombre natural, desvinulado. Sea lo que fuere, el !ombre
empez$ a sentirse seguro de s mismo, apaz de organizar el mundo, sin neesidad de lo
ultraterreno. El Aenaimiento es la luna de miel del !ombre de la !istoria moderna Cf. ;.
:erdiaeff, *e sens de l\!istoire, Aubier, 9aris, 12G., 11JW11/D.
;o !a de reerse, sin embargo, que el Aenaimiento fuese diretamente antiristiano.
9or e&emplo en ,talia, donde tanto se despleg$ la libertad readora, no se advierte una rebeli$n
abierta ontra el ristianismo. Ello se debi$ quizs al influ&o de Aoma " al meenazgo
protetor de los 9apas que evitaron los e6esos de las orrientes liberadoras), osa que no
aaeera en el rea de los pueblos germnios, donde las nuevas orrientes desemboaran en
la rebeli$n protestante.
Al omienzo, el !ervor de la libertad que el !ombre, a la manera de los adolesentes,
rea !aber onquistado " se aprestaba a e&eritar, ondu&o a una admirable florai$n de obras
geniales. 9oas vees la !istoria !a onoido un impulso reador tan feundo omo en los
primeros tiempos del Aenaimiento. 9ero es que entones el !ombre estaba todava pr$6imo a
las fuentes espirituales de su e6istenia, a aquella onentrai$n de energas que !aba
realizado la Edad 5edia, no !abi3ndose ale&ado a(n demasiado de ese entro, en amino
!aia la superfiie de su ser. En aquellos primeros tiempos subsistan demasiados elementos
ristianos, demasiados prinipios de la osmovisi$n medieval para que el prop$sito delarado
de volver a la antigVedad Elsia " paganaE pudiese borrar el arter bautismal. El
Aenaimiento no poda ser totalmente pagano Cf. ;. :erdiaeff, @na nueva Edad 5edia.
Aefle6iones aera de los destinos de Ausia " de Europa, Apolo, :arelona, 12BG, 1NW12D.
7 ms adelante= 9odrase deir que la Edad 5edia !aba preservado las fuerzas
readoras del !ombre " !aba preparado el floreer espl3ndido del Aenaimiento. El !ombre
penetr$ en el Aeo naimiento on la e6perienia " on la preparai$n medievales. 7 todo lo
que !ubo de aut3ntia grandeza en el Aenaimiento, estaba vinulado on la Edad 5edia
ristiana. Ho", el !ombre entra en un porvenir desonoido, on la e6perienia de la !istoria
moderna " su preparai$n. 7 entra en esta 3poa, no "a lleno de savia readora omo en la
3poa del Aenaimiento, sino agotado, debilitado, sin fe, vao) Cibid., 0/D.
9reg(ntase *andsberg !asta qu3 punto el Aenaimiento ontiene "a la 3poa
moderna, omo quiere :urM!ardt, o todava la Edad 5edia. El orden medieval del mundo E
1TN
respondeE !a sido destruido ms por la Aeforma que por el Aenaimiento. -esde ;ietzs!e
no puede pareer "a parad$&io presentar en agudo ontraste la Aeforma " el Aenaimiento.
;o obstante sus aspetos sombros, espeialmente en los ampos poltio " eon$mio, el
Aenaimiento es algo elevado, es floreimiento de la Edad 5edia, aun uando lleve en su
seno "a, desgraiadamente, tendenias de deadenia. -e Santo 'oms a 9io !a" un trnsito#
de 9io a [ant un abismo. Se puede omparar perfetamente a Santo 'oms on 9io " se
pueden araterizar sus divergenias dentro de un ampo om(n# en ambio 9io " [ant
perteneen a distintos mundos) C*a Edad 5edia " nosotros... 1//W1/N.1NJD.
4on gran penetrai$n !a observado :erdiaieff un dato interesante, " es que el
Aenaimiento puso en evidenia la imposibilidad que tena de realizar las formas de la
perfei$n lsia en el perodo ristiano de la !istoria. En efeto, para el espritu ristiano es
imposible esperar a aba&o la perfei$n so1ada, tal omo el mundo !el3nio en su apogeo la
!aba llevado a abo, porque su ideal de perfei$n e6ede el mundo errado e inmanente " se
pro"eta al mundo infinito " trasendente, &ams alanzable para las fuerzas !umanas
intra!ist$rias. El ristianismo da naimiento a una atividad readora u"os resultados no
pueden ser sino simb$lios# pues bien, todas las realizaiones de este g3nero son
neesariamente imperfetas, "a que, por e6elentes que sean, lo ms que alanzan es a sugerir
la e6istenia de una perfei$n que se enuentra ms all de sus propios limites. El smbolo es
un puente tendido entre dos mundos# uno de sus e6tremos es, s, terreno " !umano, pero el
otro trasiende inonmensurablemente la apaidad del artista, por genial que sea, a tal punto
que la forma perfeta se vuelve imposible. En lugar de pretender la perfei$n de las formas,
el artista ristiano busa e6presarla mediante una figurai$n simb$lia, transida de nostalgia.
'al fue la tesitura araterstia de la entera osmovisi$n medieval, omo se !ae
patente uando se ompara la arquitetura g$tia on la arquitetura lsia de la antigVedad.
5ientras 3sta alanza un grado supremo de perfei$n, seg(n la medida !umana e inmanente,
omo puede omprobarse, por e&emplo, en la (pula del 9ante$n de Aoma, aqu3lla es esenial
" onsientemente imperfeta, agotndose en aspiraiones vertiales inalanzables, en la
inteligenia de que solamente en el ielo es posible la perfei$n, mientras que a lo ms que
se puede !aer es desearla ardientemente, aspirar a ella nostlgiamente. 7 no s$lo la
arquitetura sino tambi3n toda la ultura ristiana es neesariamente imperfeta, puesto que
apunta a lo que es inefable " trasendente a las posibilidades !umanas, no siendo sino una
imagen simb$lia de lo que e6iste ms all de los lmites donde se !alla enerrada. :erdiaiev
piensa que esta !esitai$n del alma renaentista, entre el ristianismo de la nostalgia " el
paganismo de la perfei$n, ada uno de los uales lo atrae por su lado, !a enontrado su
e6presi$n ms lograda en las obras de :otielli, el gran artista del Luattroento italiano. En 3l
se advierte la impotenia de realizar la perfei$n en la obra que brota del alma de un artista
ristiano, la imposibilidad, por e&emplo, de !aer una imagen perfeta) de la Kirgen. El arte
de :otielli, al mismo tiempo que enanta, muestra que el Aenaimiento estaba ondenado al
fraaso en este mundo ristiano que no era para 3l un terreno favorable. 9ero quizs se puede
deir, " valga la parado&a, que el Aenaimiento debe lo que tiene de grandeza a di!o fraaso,
puesto que es 3ste el que !a dado naimiento a sus ms espl3ndidas reaiones Cf. *e sens de
l\!istoire... 11NW112D.
A esto se podra ob&etar que el 4inqueento alanz$ en 5iguel Angel " Aafael una
perfei$n de formas ms grande. >;o se alanz$ entones la belleza absoluta? 9ero seg(n
:erdiaieff el arte del siglo +K, oinide on la deadenia del Aenaimiento.
1TT
$. La Re5or*a
-espu3s del floreimiento e6traordinario de la atividad readora en el
Aenaimiento, la fase siguiente de la evolui$n, fruto en ierta manera de una dial3tia
interna, fue la Aeforma protestante. ;o nae 3sta, omo el Aenaimiento, en los pueblos
europeos del sur, de asendenia romana, sino en los pases del norte, prinipalmente los de
origen germnio, on un espritu mu" diverso del que sign$ al movimiento preedente. ;o
nos e6tenderemos en este tema, ms onoido de @ds., ontentndonos on remitirlos a
diversos libros que lo analizan Cf. por e&emplo J. 5aritain, 'res reformadores, Ed. Santa
4atalina, :uenos Aires, 12G/# A. Para Killoslada, 5artn *utero, 0 tomos, :A4, 5adrid,
12TB, etD.
As omo al tratar del Aenaimiento, afirmamos que "a la Edad 5edia !aba
onoido un renaimiento desde sus propias entra1as, tambi3n a!ora !emos de deir que el
5edioevo, siempre en proseui$n del ideal, " nuna del todo satisfe!o on los logros
alanzados, se preoup$ por !aer su propia reforma, su autorreforma. 4. -aQson no vaila
en afirmar que la verdadera 3poa de la Aeforma no fue el siglo +K,, sino toda la :a&a Edad
5edia, a partir del siglo +,. Aesult$ inevitable que di!o movimiento produ&era e6altados,
que aabaran en el isma o la !ere&a, omo suedi$ en el aso de Arnoldo de :resia o 9eter
8aldo, de los franisanos llamados espirituales) Ee6ponentes de tantos ideales religiosos
de la 3poa, pero que e6tremndolo todo produ&eron las formas ms e6travagantes de
!eterodo6ia medievalE, de %M!am " 8ileff. Sin embargo, onsiderado en su on&unto, el
movimiento fue esenialmente at$lio " tra&o aire freso al edifiio espiritual de la Edad
5edia. A vees el lengua&e era fuerte, inusual en nuestros das, omo uando una santa
anonizada omo S. :rgida, no vailaba en denuniar a un 9apa rela&ado, en t3rminos
desmedidos, omo asesino de almas, ms in&usto que 9ilatos " ms ruel que Judas) C*ibro
,, Aev. K, . G1D, o omo uando el -ante, apuntando a las graves falenias de la ,glesia,
!ablaba omo si 3sta !ubiese apostatado " se !ubiera visto privada de la direi$n divina Cf.
4. -aQson, Ensa"os aera de la Edad 5ediac B11WB10D.
'ambi3n la Aeforma protestante lam$ ontra diversas fallas de la ,glesia, si bien
desde la vereda de enfrente. Eran fallas verdaderas, omo lo reonoe 4!esterton= Es
perfetamente ierto que podemos enontrar males reales, que provoaban la rebelda, en la
,glesia Aomana anterior a la Aeforma). 9ero agrega enseguida= *o que no podemos
enontrar es que uno solo de esos males reales fuera reformado por la Aeforma).
Sin embargo la Aeforma fue ms all de la mera denunia de des$rdenes " falenias
morales en la ,glesia, atentando ontra su misma dotrina. *a Aevolui$n religiosa omenz$
on el libre e6amen) de *utero, erigi3ndose el riterio personal en norma suprema de la
verdad ristiana. En vez de aeptar el !ombre las verdades de la fe tales omo fueron
reveladas por -ios e interpretadas " ense1adas por el 5agisterio de la ,glesia, su aut3ntia
depositaria, onvirti$ su propia inteligenia en tedra), aun ontra la autoridad de la ,glesia
doente.
'al posii$n signifi$ para la soiedad europea una grave ruptura de aquella unidad
de fe que !aba araterizado de manera tan determinante, seg(n di&imos, a la soiedad
medieval. El libre e6amen introdu&o la primaa de la pluralidad inonsistente " efmera, por
sobre la unidad de lo permanente " eterno, as omo la subordinai$n de la verdad universal a
las opiniones partiulares. Fue la rebeli$n de lo m(ltiple ontra lo uno, en el ampo de la
religi$n, en primer lugar, pero que no de&ara de tener onseuenias tambi3n en el de la
filosofa, la poltia " el entero orden ultural.
1T.
J. Huizinga, quien, no lo olvidemos, es protestante, destaa un aspeto interesante,
propio de este momento de la postristiandad, que nos a"uda a empalmar lo aaeido en el
Aenaimiento on lo que suedi$ en la Aeforma, es a saber, la p3rdida del simbolismo que,
omo tambi3n se1alamos anteriormente, araterizaba de manera tan deisiva a la soiedad
medieval. El pensamiento simb$lio EdieE fue onsumi3ndose paulatina " totalmente.
Enontramos que los smbolos " alegoras se !aban onvertido en un &uego vano, en un
superfiial fantasear sobre la simple base de un enlae e6trnseo entre las ideas. 9ero el
smbolo s$lo onserva su valor efetivo mientras dura el arter sagrado de las osas que
!ae sensibles. 'an pronto omo desiende de la pura esfera religiosa a la esfera
e6lusivamente moral, degenera, sin esperanza de remedio. *os siete prnipes eletores, tres
elesistios " uatro seulares, signifian las tres virtudes teologales " las uatro ardinales...
En rigor nos enontramos aqu on un simbolismo a la inversa, en que no alude lo inferior a lo
superior, sino lo superior a lo inferior. 9ues en la inteni$n del autor son superiores las osas
terrenales# a dignifiarlas est destinada la ornamentai$n eleste) CEl oto1o de la Edad
5edia... B0/D.
0. La Re-o'2&i)n >ran&esa
;os e6pla"aremos algo ms en este &al$n, por onsiderarlo de enorme trasendenia
en el proeso de la postristiandad. *utero !aba limitado su rebeli$n al ampo religioso. Si
bien se resista a reonoer que la ,glesia 4at$lia era la prolongai$n de 4risto, en forma
alguna negaba a 4risto " mu!o menos a -ios. *a Aevolui$n Franesa franquear el
pr$6imo paso en este movimiento, agregando a la negai$n luterana del arter sobrenatural
de la ,glesia, el re!azo de la divinidad de 4risto, quedndose on un -ios et3reo " vaporoso,
el Ser Supremo, el Pran Arquiteto. 9or otra parte, lo que el Aenaimiento !aba realizado en
el ampo del arte, " la Aeforma en el de la vida religiosa, la Aevolui$n Franesa lo
e6tendera a la vida soial " oletiva.
a; Pro"a(onis*o de 'as ideas en 'a Re-o'2&i)n
;o son poos los que identifian la Aevolui$n Franesa on el derramamiento de
sangre " la guillotina. 9ero eso fue lo postrero. *a Aevolui$n omenz$ mu!o antes,
subvirtiendo primero el orden de las ideas.
Se !a se1alado que la Aevolui$n en las ideas no !abra sido apaz de inspirar la
Aevolui$n en los !e!os, si no se !ubiera presentado omo la religi$n nueva, la que vena a
suplir al ristianismo, on una uota de sarifiio " !asta de mistiismo, e6igiendo de sus
fieles un ato de fe en la bondad de la naturaleza !umana, en la infalibilidad de la raz$n " en
el progreso indefinido, sin e6luir el omponente es&atol$gio, "a que prolamaba que,
iluminado por sus propias lues, el mundo moderno estaba en proeso de asensi$n !aia un
estado superior en el que todas las potenialidades que la naturaleza !aba oloado en el
!ombre, liberadas de las (ltimas trabas, podran al fin desarrollarse " alanzar su plenitud, si
bien en el interior de la !istoria.
*a bibliografa que e6iste sobre la Aevolui$n Franesa es inmensa. Entre nosotros,
destaquemos un notable ensa"o de Enrique -az Arau&o, del que nos valdremos para
desarrollar el tema Cf. 9rometeo desenadenado o la ,deologa 5oderna, separata de
,dearium), Aev. de la Faultad de 4ienias Jurdias " Soiales de la @niversidad de
5endoza, ni B, 5endoza, 12TTD.
-os fueron los ide$logos) prinipales que prepararon la Aevolui$n.
1T2
Ante todo Koltaire, !ombre singular, por ierto, apoltronado en un $modo desmo o
tesmo u"a prinipal virtualidad onsistira en ontener los posibles mpetus del ba&o pueblo
por el que no oultaba su ms profundo despreio. Su lema !asta la muerte sera= Erassez
l\infame) Cdestruid a la infame)D, es deir, a la ,glesia. Jesuristo EdirE neesit$ doe
ap$stoles para propagar el ristianismo. 7o vo" a demostrar que basta uno solo para
destruirlo). Koltaire apli$ su inteligenia prtia a la labor panfletaria. -esde su lu&osa
residenia de Ferne" dara a luz libelo tras libelo, donde se afirmaba que la :iblia no tena
grandeza ni belleza, que el Evangelio s$lo !aba trado desgraias a los !ombres, que la
,glesia, entera " sin e6epi$n, era orrupi$n o loura. Simplifiai$n ariaturesa,
inansable repetii$n de los mismos motivos, tales eran sus proedimientos prediletos.
Fue tambi3n el maestro de la duda " del ritiismo omo m3todo de traba&o. En el
artulo que esribi$ para la Enilopedia ba&o el ttulo >Lu3 es la verdad?), dea= -e las
osas ms seguras, la ms segura es dudar). Praias a sus vnulos on la masonera, Koltaire
entr$ en ontato epistolar on varios soberanos de Europa, omo Jos3 , de Austria, los
ministros 9ombal de 9ortugal " Aranda de Espa1a, 5ara 'eresa de Austria, " sobre todo
Federio ,, de 9rusia Cal que llam$ el Salom$n del ;orte)D " 4atalina la Prande de Ausia Ca
la que denomin$ la Semramis del ;orte)D, " as ontribu"$ para que el antiguo despotismo
se onvirtiese en un despotisrno ilustrado), omo omenz$ a llamarse. Era Eomenta
HazardE una figura de minu3= reverenia de los prnipes a los fil$sofos " de los fil$sofos a
los prnipes) CEl pensamiento europeo en el siglo +K,,,, Puadarrama, 5adrid, 12/., G1/D.
'ras las !uellas de Koltaire se fue formando un grupo de sedientes fil$sofos) en
torno a *a Enilopedia). *os !i&os del siglo queran ser libres, iguales " !ermanos, pero
tambi3n queran ser sabios, onoer de todo, " en poo tiempo. 'al fue el papel que
desempe1$ la Enilopedia, o ompendio del nuevo modo de pensar.
9ero el maestro prinipal del siglo +K,,, fue Aousseau. :ien se1ala -az Arau&o que
asi toda la problemtia de la Aevolui$n Eel utopismo, el mesianismo, el rstianismo
orrompido, la mstia demortia, la voluntad general totalitaria, el monismo poltioW
religioso, la relgi$n seular, el optimismo 3tio, el progresismo indefinido, la pedagoga
anrquia, la santifiai$n del egosmo, el romantiismo, et.E, pasa por su obra. 'odos los
revoluionarios prtios, desde 5arat " SaintWJust, pasando por :abeuf, 5ar6, *enin,
:aMunin, 'rotsM", !asta llegar al 4!e Puevara " 5aoW'seW'ung, son trbutarios su"os "
dispulos onfesos o vergonzantes) C9rometeo desenadenado... 0.D.
*a dotrina poltia de Aousseau se basa sobre un a6ioma que est ms all de toda
disusi$n, el de la bondad natural del !ombre. ;o !a" perversidad original en el oraz$n
!umano), afirma en el Emilio, el !ombre es un ser naturalmente bueno..., los primeros
movimientos de la naturaleza son siempre retos..., todos los viios que se le imputan al
oraz$n !umano no le son naturales. El mal proviene de nuestro orden soial... A!ogad los
pre&uiios, olvidad las instituiones !umanas " onsultad on la naturaleza). He a! el mito de
la inoenia original del !ombre, el meollo de la nueva religi$n, el retorno al 9araso, pero
a!ora sin la ada, sin el peado original, dogma este (ltimo que para Aousseau onstitua una
aut3ntia blasfemia). Seg(n :argall$ 4irio, esta visi$n idlia del !ombre " del pueblo,
situados en s mismos ms all del bien " del mal, " s$lo orrompidos por la ultura, el
pre&uiio religioso o el despotismo poltio, !a onstruido el mito ms vigoroso donde se
nutri$ el pensamiento revoluionario) CJ. 5. :argall$ 4irio, Aousseau. El estado de
naturaleza " el romantiismo poltio, K. Abeledo, :uenos Aires, 12/0, /BW/GD. *o que
omenta -az Arau&o diiendo que la bondad natural, nsita en el Hombre), se transfigur$
para los burgueses de la Aevolui$n Franesa, en la bondad natural del 9ueblo), " para los
mar6istas, en la bondad natural del 9roletariado) Cf. 9rometeo desenadenado ... G1D. El
1.J
reemplazo del !ombre peador) del ristianismo, observa Kegas *etapi3, por el !ombre
naturalmente bueno) de los romntios " revoluionarios est en el origen del torrente que
!o" amenaza on destruir los (ltimos vestigios de ivilizai$n Cf. E. Kegas *etapi3,
Aomantiismo " -emoraia, 4ultura Espa1ola, Santander, 12B., 0GD.
Aousseau !a e6puesto su teora poltia en El 4ontrato Soial). *uego de afirmar la
absoluta libertad iniial del individuo, desribe los enadenamientos que le !a impuesto una
soiedad desp$tia, preisamente la soiedad medieval, o lo que resta de ella, on su ,glesia,
sus muniipios, sus orporaiones artesanales, la universidad, la familia, el e&3rito, et. Esas
adenas deben ser rotas, esas religaiones deben ser trunadas, si el !ombre quiere reuperar
su libertad. 'al es, omo die -az Arau&o, el segundo movimiento de la sinfona abstrata de
Aousseau. 9ero omo 3l no es un anarquista puro, de inmediato quiere reonstruir el edifiio
soial que aaba de demoler. 7 all empieza el terer movimiento, el ms omple&o, que se
desarrolla a trav3s de una serie de pasos.
Enontrar una forma de asoiai$n Eesribe AousseauE que defienda " prote&a on
toda la fuerza om(n la persona " los bienes de ada asoiado, " por la ual ada uno,
uni3ndose a todos, no obedeza sin embargo ms que a s mismo " permaneza tan libre omo
antes. 'al es el problema fundamental al que el 4ontrato Soial da solui$n). >4ul es la
solui$n? 4ada uno de nosotros pone en om(n su persona " todo su poder ba&o la suprema
direi$n de la voluntad general...) 7 as dndose ada uno todo entero, la ondii$n es igual
para todos, " dndose ada uno a todos no se da a nadie en partiular). Esta voluntad
general) es algo mtio, o, omo die 5aritain, espeie de -ios soial inmanente, "o om(n
que es ms "o que "o mismo, en el ual me pierdo para enontrarme, " al que sirvo para ser
libre) CJ. 5aritain, 'res reformadores, 1/2D.
*a soberana del pueblo as entendida no es la anttesis del despotismo de la tirana,
sino de la onepi$n poltia representada por, la institui$n monrquia que priv$ en la
Edad 5edia, inseparable de su religai$n .trasendente, que !aa del re" el representante de
-ios en el orden poltio. *a soberana del pueblo se plante$, pues, omo la antinomia de la
soberana de -ios sobre la soiedad. Se trata, as, de un elemento esenial en la Aevolui$n.
Jeremas :ent!am, padre del utilitarismo radial ingl3s, delarado por la 4onveni$n
iudadano fran3s, en su 'ratado de la legislai$n ivil " penal) afirma= En ning(n aso se
puede resistir a la ma"ora, aun uando llegue 3sta a legislar ontra la religi$n " el dere!o
natural, aun uando mande a los !i&os que sarifiquen a su padre). El literato " astr$nomo
:aill" dea, por su parte= 4uando la le" !a !ablado, la onienia debe allarse). Seme&ante
dotrina es el soporte del absolutismo ms total, sin limite alguno, infinitamente superior al
que se pretenda reemplazar.
Hemos di!o ms arriba que esta ideologa aabara por onvertirse en una suerte de
religi$n iudadana, una profesi$n de fe puramente ivil, u"os artulos orrespondera fi&ar a
la voluntad general. @n solo peado resta en esta nueva soiedad= apartarse de la voluntad
general, ser faioso), en u"o aso el reo podr ser desterrado del Estado o inluso
ondenado a muerte.
Este monismo religioso se !ae inesindible de un tipo determinado de eduai$n,
aquel que el mismo Aousseau e6puso en su Emilio, tendiente a formar un Hombre ;uevo, es
deir, un !ombre libre de las antiguas inlinaiones " valores, un !ombre que aprende a !aer
siempre su"a la voluntad general.
5aritain !a ompendiado de manera difana el pro"eto de Aousseau, presentndolo
en ontinuidad on el de *utero= *aiizar el Evangelio " onservar las aspiraiones !umanas
del ristianismo suprimiendo a 4risto= tal es lo esenial de la Aevolui$n. Aousseau !a
onsumado la operai$n inaudita, omenzada por *utero, de inventar un ristianismo
1.1
separado de la ,glesia de 4risto# es 3l quien !a aabado de naturizar el Evangelio# es a 3l a
quien debemos ese adver de ideas ristianas u"a inmensa putrefai$n envenena !o" al
universo) C'res reformadores... 1T1W1T0. 9ara el on&unto del tema f. E. -az Arau&o,
9rometeo desenadenado... B2W/BD.
.; Con"enido ideo')(i&o de 'a Re-o'2&i)n
'ratemos a!ora de sistematizar los fundamentos prinipales del espritu
revoluionario. El primero de ellos es el naturalismo. El 4ardenal 9ie, que !a penetrado on
tanta agudeza el espritu de la Aevolui$n Antiristiana Cf. nuestro libro El 4ardenal 9ie,
Pladius, :uenos Aires, 12.T, sobre todo 0N2WB00D, ve en el naturalismo la tesitura primordial
de la Aevolui$n, la le" que rige a sus !ombres, impregnando sutilmente todos los ambientes
de la soiedad. *os que profesan el naturalismo enuentran superfluo el orden sobrenatural,
onsiderando que la naturaleza posee en s las lues, fuerzas " reursos neesarios para
ordenar las osas de la tierra, el entero orden temporal, " para onduir a los !ombres a su
meta verdadera, a su destino final de feliidad. *a naturaleza se basta " se onvierte poo a
poo en el !orizonte (ltimo del !ombre inmanentizado. 7 lo que falta al individuo,
neesariamente impotente omo tal para alanzar la feliidad, seg(n lo demuestra ruelmente
la e6perienia, lo enontrar sin salirse de ese orden en el on&unto, en la !umanidad, en la
oletividad.
El naturalismo se revela as omo la anttesis del ristianismo. El misterio entral del
ristianismo es la enarnai$n del Kerbo. -ios se !ae !ombre para que el !ombre se !aga
-ios on la a"uda de la graia. El fin del ristianismo no es sino la elevai$n del !ombre al
orden sobrenatural. 9resindiendo el naturalismo del misterio de la Enarnai$n del Kerbo,
impugnando la adopi$n divina del !ombre omo si se tratara de algo denigrante para el
mismo, atenta frontalmente ontra el ristianismo no s$lo en su fuente sino en todas sus
derivaiones, erigiendo un dique apaz de impedir la penetrai$n de lo sobrenatural en el
orden natural. El naturalismo es el error entral de la Aevolui$n, el que est en el origen de
todos los dems.
El segundo fundamento del espritu revoluionario es el raionalismo, una de las
vertientes del naturalismo. Esa naturaleza en la que el !ombre se enastilla, " en la que se
parapeta ontra el -ios que desiende para elevarlo, se onreta ante todo en la raz$n.
Admirable es, sin duda, la raz$n del !ombre, vestigio de la inteligenia de -ios. 9ero el
!ombre de la Aevolui$n se e6tasa ante ella sin atender a la fuente de donde proviene. ;o
resulta un !e!o fortuito que la e6altai$n raionalista llegase a su paro6ismo en la adorai$n
de la -iosa Aaz$n, simbolizada en aquella prostituta que en los das aiagos de la Aevolui$n
Franesa reemplaz$ a la imagen de ;uestra Se1ora nada menos que en ;otreW-ame de 9ars.
7 aun uando no se arribe a un e6tremo tan impresionante, el presupuesto indisutido de E
di!a tendenia es que ualquier dotrina que reonoza otra autoridad diversa de la raz$n, se
des!onra a s misma. El !ombre se onvierte en la luz de su propia inteligenia " tambi3n,
onseuentemente, en la norma de su propio obrar. -e este modo, tanto la raz$n espeulativa
omo la raz$n prtia enuentran en el interior del !ombre su raz (ltima.
*os !ombres de la Aevolui$n Franesa enarbolaron altivamente la bandera del
raionalismo. El nombre de fil$sofos), on que se auto denominaban sus pensadores, era
algo as $mo el signo de reonoimiento de la mentalidad iluminista, tan aabadamente
e6presada en el espritu de la Enilopedia. 9ero, seg(n bien die el 4ardenal 9ie, >$mo
alifiar de fil$sofo, es deir, de amigo de la sabidura, a quien no quiere saber nada on la
Sabidura eterna que !a ba&ado a la tierra?
1.0
El raionalismo fue as la ara inteletual del naturalismo. *a independenia, la
emanipai$n de la raz$n, !e a! su m6ima suprema.
El terer prinipio basal de la Aevolui$n Franesa es el liberalismo, otra e6presi$n
del naturalismo, su refrai$n, esta vez en el mbito de la poltia. Entre los diversos slogans
de la Aevolui$n ninguno ms atrativo " onvoante que el de la libertad= libertad de
pensamiento, libertad de prensa, libertad de religi$n...
9ero el liberalismo no es simplemente la defensa de la libertad. Es un modo de
onebir la vida, franqueada de toda religai$n, trasendente o orporativa, que pueda
irunsribirla. ;ae as el liberalismo demortio o la demoraia liberal, en estre!a
one6i$n on la posii$n de la filosofa idealista alemana de [ant " Hegel. El idealismo
pretende que es la inteligenia, por el ato de onoer, la que onstitu"e al ser. 4on lo ual el
!ombre, en ierta manera, se sustitu"e a -ios. 9orque s$lo de -ios se puede deir que la idea
preede a la realidad. -ios tiene en su mente los modelos, los arquetipos, " porque los posee
en su inteligenia los reprodue en la realidad, los rea o !ae reales. En ambio, uando se
trata del !ombre, primero es el ser " luego el onoer. El idealismo invierte el orden,
endiosando indebidamente al !ombre.
Abundando en esta temtia esribe E. Pelon! Killari1o= 4omo el ser "a no
uenta, no !a" una realidad independiente de la idea que !a" en mi entendimiento, no puede
!aber ienia del ser o metafsia, " s$lo queda el entendimiento on sus ideas, sin que la
verdad de 3stas pueda ser medida, " tampoo !a" verdad absoluta. *o que !abr, sern
opiniones relativas, individuales, no opiniones ms verdaderas que otras, superiores a otras. A
la unidad de la verdad se la reemplaza on la pluralidad de las opiniones# e inluso se puede
pensar que una osa es as !o", " ma1ana pensar de otro modo, porque apliamos el libre
e6amen, el prinipio que *utero apliaba al orden religioso. *as osas no son omo son# son
omo a nosotros nos paree, omo las pensamos# " tenemos dere!o a pensar.# las de esta
manera, omo nuestro veino de la su"a) CEl sentido de la Aevolui$n, 4onvitio, 4$rdoba,
12T., /WND. Es el triunfo de la opini$n sobre la verdad, un signo inequvoo de deadenia.
:ien di&o Aeine, e6tasiado ante la belleza de la atedral de Amberes= *os !ombres que
onstru"eron esto tenan dogmas. ;osotros s$lo tenemos a(n opiniones. 4on opiniones no se
onstru"en atedrales).
En oposii$n al ristianismo medieval, el liberalismo, en el me&or de los asos,
tolera) que 4risto sea reonoido por algunos en la soiedad, on tal de que est3n dispuestos
a reer que no es la (nia verdad, que renunien a la Aealeza del Se1or, que onsideren la
su"a omo una opini$n ms.
El naturalismo invade as el ampo de la soiedad poltia a trav3s del ariete del
liberalismo, arrebatndole a aqu3lla sus religaiones teol$gias, o en otras palabras, el
naturalismo filos$fio enuentra su apliai$n soial en el naturalsmo poltio, es deir, en
aquel sistema seg(n el ual el orden vio no tiene relai$n alguna de dependenia respeto
del orden sobrenatural, tratndose de que di!o error sea reonoido omo dogma soial "
omo le" de los Estados. Es urioso, pero a se pasa de nuevo de la opini$n al dogma, se
!ae dogma de la opini$n demortia liberal, e6presada por la voluntad general. Es
impresindible estableer el despotismo de la lbertad), afirmaba 5arat.
;o podemos e6pla"arnos a sobre el sentido de la demoraia liberal,
predileionada por la Aevolui$n Franesa, en base a la soberana del pueblo). S$lo
digamos que ms que una forma de gobierno) nueva Ela demoraia "a e6ista desde la
antigVedadE, es una forma de vida), una osmovisi$n, una ideologa asi religiosa Cf. E.
-az Arau&o, 9rometeo desenadenadoc B.WB2D. Ha" que distinguir, pues, entre
demoraia), forma de gobierno, " demoraia), forma de vida.
1.B
El anlisis ms notable que onozo aera de la demoraia as entendida lo !e
enontrado en una obra de :erdiaieff, donde el pensador ruso analiza on la brillantez que lo
arateriza el tema de la verdad " las ma"oras, del optimismo demortio sobre la base de la
bondad natural del !ombre, del progreso indefinido, et. Cf. @na nueva Edad 5ediac, 12NW
0JGD.
;o de&a de ser revelador que fuera la Aevolui$n Franesa, en su afn por e6altar la
individualidad, la que aboliese lo que quedaba de las orporaiones medievales. Ser *e
4!apelier quien en 1T2J obtendra di!a resolui$n de la Asamblea ;aional 4onstitu"ente.
-e a! que en la -elarai$n de los -ere!os del Hombre " del 4iudadano) no apareza el
dere!o de asoiai$n) " de reuni$n. El !ombre quedaba solo, ada vez ms solo, frente a un
Estado omnipotente, ada vez ms omnipotente.
1. La Re-o'2&i)n So-i="i&a
Es la otra gran Aevolui$n de los (ltimos tiempos, en perfeta ontinuidad on las
etapas anteriores. En el siglo +,+ era opini$n generalmente aeptada que las
transformaiones eon$mias de la soiedad estaban en el origen de los ambios poltios.
5ar6 onsagrara esta idea en su 5anifiesto 4omunista), sosteniendo que la produi$n "
los interambios eon$mios onstituan la base Ela infraestruturaE de la !istoria poltia e
inteletual, " por tanto la !istoria deba ser entendida omo una !istoria de lu!a de lases
entre los e6plotados " los e6plotadores# si la lase e6plotada lograba emaniparse, arrastrara
en su proeso libertario a la entera soiedad. *o ual es evidentemente falso, "a que en el
proeso que arateriza a toda gran revolui$n Eomo lo !emos visto en el aso de la
franesaE primero se produe una transformai$n espiritual# despu3s, provoado por 3sta, un
ambio en la filosofa soial, " onseuentemente en la organizai$n del orden poltio# por
(ltimo, una mutai$n eon$mia, omo resultado de la nueva estrutura poltia.
;o nos detendremos en el anlisis de la revolui$n sovi3tia. *o !emos !e!o "a, "
ampliamente, en otro lugar Cf. nuestro libro -e la Aus\ de Kladmir al !ombre nuevo)
sovi3tio... 1.BWGGND. *o que queremos a!ora destaar es $mo di!a Aevolui$n onstitu"e
un &al$n fundamental en el proeso destrutivo de la postWristiandad. Si la Aeforma neg$ a la
,glesia 4at$lia, manteniendo su fe en 4risto " en -ios# " la Aevolui$n Franesa neg$ no
s$lo a la ,glesia sino tambi3n a 4risto omo -ios enarnado, aun uando se siguiese re"endo
en un -ios remoto, gran arquiteto# el mar6ismo agrega la negai$n de -ios, o me&or, engloba
la totalidad de la negai$n= de la ,glesia, de 4risto " tambi3n de -ios.
7a dea 9o +,,= En estos (ltimos siglos gel enemigoh trat$ de realizar la
disgregai$n inteletual, moral " soial de la unidad del organismo misterioso de 4risto.
Luiso la naturaleza sin la graia# la raz$n sin la fe# la libertad sin la autoridad# a vees, la
autoridad sin la libertad. Es un aenemigo\ que se volvi$ ada vez ms onreto, on una
ausenia de esr(pulos que todava sorprende= H4risto s, ,glesia noI -espu3s= H-ios s, 4risto
noI Finalmente el grito impo= H-ios !a muertoI " !asta H-ios &ams e6isti$I) CAloui$n a la
@ni$n de Hombres de la Ai$n 4at$lia ,taliana, 10 de otubre 12/0D.
El mar6ismo no es, pues, un aerolito que ae del espaio " se introdue en la !istoria,
sino que est en perfeta ontinuidad on las subversiones anteriores. El mismo 5ar6 !a
trazado la genealoga de la Aevolui$n, en ompleto auerdo Eo oinideniaE on los te6tos
de los 9apas= ...El pasado revoluionario de Alemania es te$rio# es la Aeforma. En esa
3poa, la revolui$n omenz$ en la abeza de un mon&e# !o", ella omienza en la abeza de
un fil$sofo gHegel o Feuerba!h. Si el protestantismo no fue la verdadera solui$n, fue por lo
menos la verdadera posii$n del problema... 4uando re!azo la situai$n alemana de 1.GB,
esto", seg(n la ronologa franesa, apenas en el a1o 1T.2).
1.G
'ambi3n Pramsi !a se1alado las paternidades) del mar6ismo= el Aenaimiento, la
Aeforma, la filosofa idealista alemana, la literatura " la poltia de la Aevolui$n Franesa, la
eonoma liberal inglesa, el laiismo Cf. nuestro Antonio Pramsi " la revolui$n ultural,
4orporai$n de Abogados 4at$lios, :uenos Aires, 122JG, sobre todo 2W11D. Entre tales
paternidades destaquemos la de la Aevolui$n Franesa, su anteesora direta. -az Arau&o !a
subra"ado la estre!a onatenai$n que e6iste entre las dos grandes revoluiones de los
tiempos modernos. En (ltima instania no son sino dos momentos del mismo espritu
revoluionario. 7a Spengler !aba se1alado en A1os -eisivos), que el &aobinismo era la
forma temprana) " el bol!evismo la forma tarda) de la revolui$n moderna. 9orque
ambos, en definitiva, se inspiran en la atitud del 9rometeo mitol$gio, el rebelde ante los
dioses Cf. 9rometeo desenadenado... 1W0D.
Se1alemos una oinidenia interesante entre la Aevolui$n franesa " la sovi3tia=
la universalidad de ambas. *a Frania del .2 no prolam$ los dere!os de los franeses)
sino los dere!os del Hombre), en general, " la @ni$n Sovi3tia no di&o 9roletarios de la
@ni$n Sovi3tia, unos) sino 9roletarios del mundo, unos).
Antoine de SaintWE6up3r", por su parte, !a omparado en una de sus novelas lo que
ambas revoluiones signifiaron en los (ltimos tiempos. *a imagen del orden soial de la
Edad 5edia, nos die, se onretaba en las atedrales g$tias. El pro"eto liberal supuso la
demolii$n de la atedral, donde ada piedra estaba ordenada &errquiamente !aia un fin
om(n, que era la adorai$n a -ios, " la dispersi$n por el terreno de todos los bloques
sillares. *a respuesta soialista onsisti$ en apilar sim3triamente todas aquellas piedras antes
diseminadas por el liberalismo, formando un ubo de granito en el que tanto las piedras
talladas omo las tosas, las grandes omo las !ias, quedaban !omogeneizadas, igualadas,
para un altar sin -ios ni trasendenia.
'ambi3n -ostoievsMi, on sus grandes dotes de profeta, previ$ el amino que
seguira la Aevolui$n, seg(n la dial3tia misma de sus prinipios. Fue sobre todo en su
magnfia novela -emonios) donde de&$ en laro por qu3 de padres liberales naeran !i&os
soialistas. El omprendi$, omo poos, que el soialismo en Ausia, ms all de sus
pronuniamientos eon$mios o soiales, era una uesti$n religiosa Ela uesti$n del atesmoE,
que la preoupai$n de los inteletuales rusos de antes de la Aevolui$n no era propiamente la
poltia, sino la salvai$n de la !umanidad al margen de -ios " ontra -ios. ;o en vano 5ar6
de&$ esrito en su tesis dotoral= g*a filosofah... !ae su"a la profesi$n de fe de 9rometeo=
REn una palabra, odio a todos los diosesS...)
9ero no bastaba on matar a -ios. Haba que suplirlo. El mar6ismo pretender ser
una religi$n invertida. :usamos destronar a -ios para poner al !ombre en su lugar),
onfesara el mismo 5ar6. 7 tambi3n= El !ombre es para el !ombre el ser supremo) Cf.
,ntrodui$n a la Filosofa del -ere!o de Hegel, -iferenia entre las filosofas de la
naturaleza de -em$rito " de EpiuroD. 9orque si la Aevolui$n Franesa onstitu"$ una
suerte de religi$n laia), tambi3n la Aevolui$n Sovi3tia, su !i&a, asumira todos los
aspetos de una aut3ntia religi$n, on su redo, su moral, su liturgia, su autoridad dotrinal
Cf. nuestro libro -e la Aus\ de Kladmir al !ombre nuevo) sovi3tio... 0N2WBJGD.
'anto la Aevolui$n Franesa omo la Aevolui$n Sovi3tia ritiaron la religi$n "
destaaron sus defetos. 9ero en el fondo la ataaban por lo bueno que tiene. ;o odiaban al
ristianismo en raz$n de las imperfeiones de quienes lo profesaban Eaunque usasen de ello
omo (til argumentoE, sino por lo que era en s mismo. *o que odiaban era el reonoimiento
de la reaturidad " dependenia del !ombre. -e a! el odio teol$gio que revelan sus
dirigentes. 9oos a1os antes de la Aevolui$n, en diiembre de 121B, *enin dea en arta a
PorMi= 5illones de inmundiias, de suiedades, de violenias, de enfermedades, de
1./
ontagios, son mu!o menos temibles que la ms sutil, la ms depurada, la ms invisible idea
de -ios... -ios es el enemigo personal de la soiedad omunista).
As omo de la demoraia liberal inspirada en la Aevolui$n Franesa nos !a de&ado
:erdiaieff un anlisis e6elente, tambi3n lo !a !e!o tratando del soialismo. Aeomendamos
su letura Cf. @na nueva Edad 5edia, 0JNW00BD.
3. @a&ia 2na -isi)n sin"="i&a< de' Rena&i*ien"o a 'a Re-o'2&i)n so-i="i&a
,ntentemos una visi$n de on&unto del amino reorrido. *o !aremos reurriendo a
las inteligentes observaiones que al respeto !emos enontrado en :erdiaieff. Seg(n 3l, tanto
la Aevolui$n Franesa del siglo +K,,, omo el positivismo " el soialismo del siglo +,+ son
las onseuenias del !umanismo que omenz$ a imponerse a partir del Aenaimiento, al
mismo tiempo que los sntomas del agotamiento de su poder reador Cf. ibid. BJWB1D.
En el Aenaimiento, el !ombre omenz$ el proeso de su autoe6altai$n. El
floreimiento de lo !umano no era posible sino en el grado en que el !ombre tena onienia,
en lo ms profundo de su ser, de su verdadero lugar en el osmos, onienia de que por
enima de 3l !aba instanias superiores. Su perfeionamiento !umano s$lo resultaba fatible
mientras se mantuviese ligado a las raes divinas. Al omienzo del Aenaimiento, el !ombre
tena a(n esa onienia, reonoa todava el sentido trasendente de su e6istenia. 9ero poo
a poo se fue deslizando !aia la ruptura. El Aenaimiento pudo ser un progreso, un
desemboque enriqueedor de la Edad 5edia. 5as no fue as, al menos si lo &uzgamos por el
desarrollo !ist$rio que provo$, si lo &uzgamos por lo que desenaden$. Se ofree al
!ombre una inmensa libertad Eesribe :erdiaieffE, que es el inmenso e6perimento de las
fuerzas de su espritu. -ios mismo, por deirlo as, espera del !ombre su ai$n readora, su
aportai$n readora. 9ero, en lugar de volver !aia -ios su imagen readora " de entregar a
-ios la libre sobreabundania de sus fuerzas, el !ombre !a gastado " destruido esas fuerzas en
la afirmai$n de s mismo) Cibid., N.WN2D.
*a parado&a no de&a de ser dolorosa. El Aenaimiento se inaugur$ on la afirmai$n
gozosa de la individualidad readora del !ombre pero al agotarse sus virtualidades se lausur$
on la negai$n de esa individualidad. El !ombre sin -ios de&a de ser !ombre= tal es para
:erdiaieff el sentido religioso de la dial3tia interna de la !istoria moderna, de la !istoria de
los (ltimos ino siglos, !istoria de la grandeza " deadenia de las ilusiones !umanistas.
9aulatinamente el !ombre se fue desvinulando de sus religaiones trasendentes, " vaiada
su alma, aab$ onvertido en eslavo, no de las fuerzas superiores, sobre!umanas, sino de los
elementos inferiores e in!umanos. *a elaborai$n de la religi$n !umanista, la divinizai$n del
!ombre " de lo !umano, onstitu"en preisamente el fin del !umanismo, su autonegai$n, el
agotamiento de sus fuerzas readoras. -e la autoWafirmai$n renaentista a la autoWnegai$n
moderna.
En nuestra 3poa "a se !a e6tenuado el libre &uego renaentista de las potenias del
!ombre, al ual debemos el arte italiano, S!aMespeare " Poet!e. En nuestra 3poa se
desarrollan fuerzas !ostiles, que aplastan al !ombre. Ho" no es el !ombre quien est liberado,
sino los elementos in!umanos o infra!umanos que 3l desatara " u"as oleadas lo aosan por
todas partes Cf. ibid. NJWN0D. Estamos de nuevo en presenia de esa verdad parado&al, es a
saber, que uando el !ombre se somete a un prinipio superior, supra!umano, se onsolida "
afirma, mientras que se pierde uando resuelve permaneer enerrado en su peque1o mundo,
le&os de lo que lo trasiende Cf. *e sens de l\!istoire..., 1N1W1N0D.
El pensador ruso !a enontrado otra formulai$n para e6pliar lo mismo. Se !a
llegado a onsiderar el proeso de la !istoria moderna, afirma, omo el de una progresiva "
1.N
reiente emanipai$n. 9ero >emanipai$n de qu3, emanipai$n para qu3? *os tiempos
modernos no lo !an sabido. Se !ubieran visto en definitiva mu" apurados para deir en
nombre de qui3n, en nombre de qu3. >En nombre del !ombre, en nombre del !umanismo, en
nombre de la libertad " de la feliidad de la !umanidad? ;o se ve a! nada que sea una
respuesta. ;o se puede libertar al !ombre en nombre de la libertad del !ombre, por no poder
el !ombre ser la finalidad del !ombre. As nos apo"amos sobre un vao total. Si el !ombre no
tiene !aia qu3 elevarse, queda privado de sustania. *a libertad !umana aparee en este aso
omo una simple f$rmula sin onsistenia) C@na nueva Edad 5ediac 20W2BD.
:erdiaieff re"$ enontrar la me&or prueba de su aserto onsiderando lo aaeido en
el ampo del arte. El Aenaimiento e6alt$ la imagen del !ombre, su rostro larividente, su
torso musuloso, pero las orrientes est3tias del siglo 66 !an sometido la forma !umana a un
profundo quebranto, la !an desveni&ado. El !ombre, imagen de -ios, tema obligado "
e6elso del arte, desaparee al fin, desompuesto en fragmentos, omo se puede ver en
9iasso, sobre todo en el 9iasso del perodo ubista Cf. *e sens de l\!istoire... 1/BW1//D.
Algo seme&ante se produe en el ampo de la m(sia moderna, en la que !aen irrupi$n
elementos a$tios.
El mismo proeso es advertible en el ampo del onoimiento. Hemos visto en qu3
grado la Aevolui$n Franesa e6alt$ la raz$n del !ombre, !asta llegar a endiosarla. 7
reientes esuelas filos$fias no trepidaron en negar la posibilidad de que la raz$n !umana
fuese apaz de aeder a la verdad. :erdiaieff ompara el proeso gnoseol$gio on el
proeso seguido por el arte= en la gnoseologa rtia !a" algo que reuerda al ubismo. A
fuerza de atribuir sufiienia al onoimiento no s$lo para autodefinirse " autoafirmarse, sino
tambi3n para develar la totalidad de los problemas, llega el !ombre a la negai$n "a la
autodestrui$n de su propia apaidad de inteligir. 9erdido su entro espiritual " negado el
origen trasendente de su inteligenia, refle&o del *ogos divino, el !ombre se pierde a s
mismo " renunia a su apaidad de entender Cf. @na nueva Edad 5edia... /1W/BD.
-os !ombres dominan el pensamiento de los tiempos modernos, ;ietzs!e " 5ar6,
que ilustran on genial auidad las dos formas onretas de la autonegai$n " autodestrui$n
del !umanismo. En ;ietzs!e, el !umanismo abdia de s mismo " se desmorona ba&o la
forma individualista# en 5ar6, ba&o la forma oletivista. Ambas formas !an sido engendradas
por una sola " misma ausa= la sustrai$n del !ombre a las raes trasendentes " divinas de
la vida. 'anto en 5ar6 omo en ;ietzs!e se onsuma el fin del Aenaimiento, aunque en
formas diversas. 9ero en ninguno de los dos asos se !a onsumado on el triunfo del !ombre.
-espu3s de ellos, "a no es posible ver en el !umanismo moderno un ideal esplendoroso, "a no
es posible la fe ingenua en lo puramente !umano Cf. ;. :erdiaieff, op. it., GJWG0D.
:erdiaieff !a araterizado de dos maneras el largo proeso de los (ltimos siglos. En
primer lugar, die, se !a produido un giganteso desplazamiento del entro a la periferia.
4uando el !ombre rompi$ on el entro espiritual de la vida, se fue deslizando lentamente
desde el fondo !aia la superfiie, se fue !aiendo ada vez ms superfiial, viviendo ada
vez ms en la periferia de su ser. 9ero omo el !ombre no puede vivir sin un entro, pronto
omenzaron a surgir en la superfiie misma de su vida, nuevos " enga1osos entros.
Emanipados sus $rganos " sus potenias de toda subordinai$n &errquia, se prolamaron a
s mismos entros vitales, avanzando el !ombre, siempre ms, !aia la epidermis de su
e6istenia. En nuestro siglo, el !ombre oidental se enuentra en un estado de vauidad
terrible. 7a no sabe d$nde est el entro de la vida. ;i siente profundidad ba&o sus pies. Entre
el prinipio " el fin de la era !umanista, la distania es formidable " la ontradii$n
aterradora Cf. ibid., 1ND.
1.T
Asimismo :erdiaieff onsidera este transurrir de la modernidad omo un trgio "
seular desplazamiento de lo orgnio a lo menio. El fin !ist$rio del Aenaimento tra&o
onsigo la disgregai$n de todo uanto era orgnio, la 4ristiandad, las orporaiones, el
orden poltio. Al omienzo, en sus primeras fases, di!a dispersi$n fue onsiderada omo si
se tratase de una liberai$n de las potenias readoras del !ombre, e6peditas a!ora para llevar
adelante un &uego aut$nomo. 5as no fue as, "a que di!as potenias se vieron onstre1idas a
subordinarse a nuevos engrana&es soiales, u"o smbolo fue la mquina, a la que debieron
someterse. ;o es ello de e6tra1ar "a que uando las potenias !umanas salen del estado
orgnio, quedan inevitablemente su&etas al estado menio) Cibid., GBD.
En relai$n on este tema se1ala '!ibon que, a diferenia del !ombre de la
4ristiandad, impregnado de las orrientes que proeden de los otros dos mundos, es deir ,
asentado sobre lo elemental " oronado on lo espiritual, el !ombre moderno no s$lo !a
perdido sus one6iones on el orden sobrenatural, sino tambi3n, en buena parte, on la
naturaleza misma= *a soiedad feudal tena e!adas sus raes en la naturaleza " en la vida
por el primado de la fuerza " del ora&e fsio, por la pertenenia a la tierra, por la !erenia "
el respeto de la le" de la sangre, " reiba el influ&o espiritual " religioso por el &uramento, la
fidelidad, el espritu aballereso " todas las formas de saralizai$n del pato soial... *a
parte ms ostensible de la soiedad atual, on sus &erarquas, basadas en el dinero an$nimo "
en el Estado abstrato# sus elebridades, agigantadas por la propaganda# sus autoridades,
brotadas del azar " de la intriga, orresponde e6atamente al segundo tipo. Kaas de la savia
de la tierra " de la savia del ielo... >4$mo e6tra1arse, en estas ondiiones, de la
proliferai$n de flores artifiiales? Son las (nias que no neesitan raes ni savia).
9ro"etemos una mirada teol$gia a este largo " doloroso proeso de abandono de
-ios " de 4risto, as omo de abdiai$n de la 4ristiandad. El motus rationalis reatur_ ad
-eum Cel movimiento de la reatura raional !aia -iosD, que era la f$rmula 3tia de Sto.
'oms, se transform$ en un motus rationalis reatur_ a -eo Cmovimiento de la reatura
raional desde -iosD, que es la f$rmula de la modernidad. 4asaub$n nos !a de&ado un anlisis
e6quisito de di!o proeso desde el punto de vista filos$fio " teol$gio, u"a letura
reomendamos Cf. A. 4asaub$n, El sentido de la revolui$n moderna, Huemul, :uenos
Aires, 12NND. Entre otras observaiones sumamente atinadas, se1ala que aun uando este
proeso !a"a sido altamente negativo, no se puede negar que la Aevolui$n moderna !a
produido tambi3n algunos resultados buenos. ;o es ello ins$lito, se1ala, "a que si las fuerzas
on que uenta el !ombre, puestas por -ios en 3l para que se lanen a lo sobrenatural, a lo
infinito, ual meta suprema de sus aspiraiones, en los tiempos modernos se aboaron asi
e6lusivamente a lo finito, omo si 3ste fuese su fin (ltimo, resulta l$gio que en este ampo
!a"a !abido notables logros. Se refiere prinipalmente a los progresos t3nios " ientfios.
5as esos logros Ea1adeE, en tanto que son !e!os on espritu de rebelda antiteol$gia, son
la ontrapartida de las grandes p3rdidas operadas en los planos 3tio, antropol$gio,
filos$fio, metafsio " teol$gio= porque aquellas potenias gla inteligenia " la voluntadh,
preisamente por su RonversioS, tienen, para auto&ustifiarse, que negar el R!ilo de oroS que
religa todas las osas a -ios, omo reonoiera on nostalgia el propio Hegel) Cibid., TGD.
Penial a este respeto la refle6i$n de '!ibon= *a loura revoluionaria, afirma,
onsiste en e6igir lo imposible, es deir, lo infinito, a lo finito, busar la feliidad en las
ontradiiones de la vida mortal, el espritu en la materia, " lo divino en lo !umano. Es
e6atamente el mismo imposible que la graia nos da. 9orque lo que es imposible para los
!ombres es posible para -ios).
El omple&o proeso de la Aevolui$n 5oderna adquiere inteligibilidad si se lo
onsidera a la luz de la parbola del !i&o pr$digo. *os !ombres del Aenaimiento pidieron a
1..
-ios la parte de su !erenia, le pidieron el libre uso de su inteligenia, de su voluntad, de sus
pasiones, para usarlas a su arbitrio. Al prinipio se sentan felies, plet$rios de impulso
reador. 9ero on el tiempo esa !erenia se fue dilapidando, malbaratando, " los !ombres
omenzaron a sentirse vaos, a e6perimentar !ambre, " los que se !aban negado a reonoer
a su Se1or divino busaban a!ora amos e6tra1os on los uales on!avarse. Aabaron
apaentando erdos. *a parbola de 4risto es dura e ir$nia. El !ombre quiso !aerse omo
-ios, seg(n se lo insinuara la tentai$n paradisaaY, " aab$ redui3ndose al nivel de los
animales. :ien afirma '!ibon que el !ombre no esapa a la autoridad de las osas de arriba,
que lo alimentan, ms que para aer en la tirana de las osas de aba&o, que lo devoran). Es lo
que di&o S. Agustn= El que ae de -ios, ae de s mismo).
YEn 12N2 di&o Jaques 5itterrand, e6 gran maestre del Pran %riente Fran3s, "
pariente erano del que fue 9residente de Frania= Si el peado de *uifer onsiste en
oloar al !ombre sobre el altar en lugar de oloar a -ios, todos los !umanistas ometen ese
peado desde el Aenaimiento). Justamente !a esrito Kega *etapi3= Si la libertad
desenfrenada se deriva del peado de soberbia del non serviam de *uifer, podemos enontrar
el origen del prinipio de igualdad absoluta en el peado de envidia en que a"eron nuestros
primeros padres en el paraso, al de&arse seduir por el peado de la serpiente= Aperietur ouli
vestri et eritis siut -ei).
4asaub$n lo e6presa a su modo= Aesulta evidente que el !ombre, para e6altarse a s
mismo ante -ios, 4risto, la ,glesia " el orden $smio, !a ido negando RprogresivamenteS a la
,glesia primero, a 4risto luego, a -ios enseguida, a la verdad espeulativa, a la moral "a la
belleza por (ltimo, autonegndose " empobrei3ndose por lo mismo, para ponerse omo
epifen$meno de la eonoma, o de la libido, o de la raza. 9or tanto, busndose, se !a perdido,
omo "a lo prevea 4risto) CEl sentido de la revolui$n moderna... B/D.
D. Un C'"i*o pro!e&"o< e' N2e-o Orden M2ndia'
Ho" se !a lanzado un nuevo grito de esperanza. 'ras el derrumbe del oloso
sovi3tio, que result$ un gigante on pies de barro, !a" quienes piensan que !emos llegado al
umbral de los tiempos paradisaos. 'anto los oidentales omo los sovi3tios onvertidos),
sue1an on un presente poo menos que idlio. :aMer, seretario de Estado de los EE.@@., !a
!ablado de una omunidad euroatlntia que se e6tiende de Kanouver a KladivostoM)
C-isurso en el ,nst. Aspen de :erlnD. El dirigente poltio alemn Strauss !a di!o=
9odramos enontrarnos de !e!o en el umbral de una nueva era poltia, que "a no est
dominada por 5arte, el dios de la guerra, sino por 5erurio, el dios del omerio " la
eonoma). El nuevo ideal que reunir a la !umanidad, la preoupai$n primordial del
!ombre " de las naiones, sern las riquezas, naturales o produidas... >Ser la 5ammona)
que 4risto se1alaba omo el se1or) ontrinante de -ios? ;o podemos servir a dos se1ores.
'al paree ser el punto de enuentro del e6Womunismo " del apitalismo= el
!edonismo, el bienestar generalizado, por virtud del merado, " de la ideologa que !a
venido " que domina al mundo a trav3s del influ&o del espetulo " de la propaganda de
alane satelital. *o que ontar, en suma, para la unifiai$n de Europa " del mundo, ser la
eonoma a seas, la prevalenia de lo eon$mio, un prinipio que es bien visto en %idente
" !ae eo a la dotrina mar6ista del primado de la eonoma, o de la infraestrutura, omo
!aba di!o 5ar6. >;o ser por eso que la uni$n de Europa omenz$ por la eonoma om(n,
el 5erado 4om(n Europeo? Esriba !ae unos a1os Elas de 'e&ada= Esta Europa
moderna, liberal, mar6istizante, apitalista, burguesa, fraguada por revoluionarios de opereta
reunidos en logias mas$nias o supuestamente at$lias, atea o agn$stia, es la anttesis de la
1.2
4ristiandad... ;i sus instituiones ni su espritu tienen nada de om(n on la 4ristiandad) Cf.
*a 4ristiandad medieval " la risis de las instituiones, en Kerbo) 0T., 12.T, GBD.
Aeientemente un onse&ero del -epartamento de Estado de los EE.@@., Franis
FuMu"ama, !a dado forma a estas ideas en su famoso ensa"o >El fin de la Historia?) Cen '!e
;ational ,nterest, 12.2D, donde se1ala el arribo del mundo a una 3poa terminal, el fin de la
!istoria, no en el sentido ristiano " es&atol$gio, sino en un sentido inmanentstio= el fin de
la !istoria pero dentro de la !istoria. 7 se1ala $mo "a Hegel !aba anuniado di!o t3rmino
on motivo de la vitoria de las !uestes napole$nias E" on ella, del espritu de la
Aevolui$n FranesaE sobre los ,mperios entrales. Es ierto que luego apareieron algunas
e6resenias, agrega, $mo el fasismo " el nazismo, que fueron derrotados en la segunda
guerra mundial, " tambi3n el omunismo, que a!ora ae !e!o pedazos.
En realidad, ms que a Hegel, !abra que remontarse a [ant, quien se refiri$ a este
tema en diversas obras su"as omo *a paz perpetua) " sobre todo *a idea de una !istoria
universal desde el punto de vista osmopolita). El ideal del osmopolitismo, en el sentido
moderno de la palabra, aparei$ por primera vez en el siglo +K,,,, impregnando el espritu de
las dos revoluiones de di!o siglo, la norteameriana " la franesa. *a idea prosigui$ su
urso en el siglo +,+ " fue retornada por 'eodoro Aoosevelt, espeialmente en el -estino
5anifiesto), donde se die on toda laridad= *a amerianizai$n del mundo es nuestro
destino). *a tendenia a la mundializai$n se manifest$ tambi3n en el fil$n soialista, esta
vez sobre la base del proletariado= 9roletarios del mundo, unos). *enin esperaba que el
apitalismo se suiidara en brazos del soialismo. ;o suedi$ as sino al rev3s. *o que
-ostoievsMi !aba predi!o= de padres liberales, !i&os soialistas, !o" se revierte= los !i&os
vuelven a sus padres.
*as perspetivas no !an por ello me&orado. En uno de sus (ltimos libros C8endeszeit
&Vr Europa?D el 4ardenal Aatzinger esribe= El derrumbe del mar6ismo no produe de por s
un estado libre " una soiedad sana. *a palabra de Jes(s seg(n la ual al puesto de un espritu
inmundo e!ado vienen otros siete mu!o peores Cf. 5t 10,GBWG/D..., se verifia siempre de
nuevo en la !istoria). 7 en un reiente disurso pronuniado en 9raga C01 de abril 1221D el
Santo 9adre se enarga de aventar falsas ilusiones, omo si el Espritu Santo !ubiese venido
&untamente on el apitalismo liberal. *o (nio que !a pasado es que un enemigo) !a ado
omo una de las tantas torres de :abel de la !istoria).
El atual intento apunta a una soiedad mundializada, a una nueva eumene, una
r3plia de lo que fue la 4ristiandad en la Edad 5edia, pero desaralizada. En la umbre, los
EE.@@, un poo ms aba&o, Jap$n " Alemania, " luego los dems. El mundo se ir
onvirtiendo en una periferia planetaria de ;ueva 7orM, dividida en una minora que goza del
ameran Qa" of life) " una ma"ora que !ae ola esperando un paquetito de bienestar. 7
entones, on poos a1os de retardo sobre su 12.G), !e aqu umplida la predii$n de
%rQell. 'endremos finalmente el Superestado, on su gobierno mundial# el ministerio de
Eonoma en alguna parte, entre :erln " 'oMio# el de 4ultura en otro lugar, entre 9ars " *os
kngeles# el del interior, quizs en 8as!ington. 7a no !abr ms e&3ritos, ni soberanas
naionales# "a no !abr ms guerras sino operaiones de polia, al estilo de la interveni$n
norteameriana en 9anam.
En ese Estado !omog3neo universal Eesribe FuMu"ama en su ensa"oE todas las
ontradiiones son resueltas " todas las neesidades !umanas son satisfe!as. ;o !a" lu!a o
onflito sobre RgrandesS asuntos ", onseuentemente, no !a" neesidad de generales o
estadistas= lo que queda es, prinipalmente, la atividad eon$mia).
9odramos preguntarnos ul ser la sustania filos$fia del ;uevo %rden 5undial.
9ensamos que el ideal del paraso en la tierra. ;o de&a de resultar notable que uando Pramsi
12J
intent$ definir la esenia del mar6ismo, no la !izo residir en su onepi$n eon$mia,
poltia o soial, sino en una suerte de osmovisi$n en torno a un fundamento que sirve de
pedestal para todo lo dems= el prinipio de la inmanenia. 9ues bien, pensamos que en este
prinipio podrn omulgar tanto los e6Wmar6istas omo la burguesa oidental. Al fin " al
abo 5ar6 predi$ el paraso en la tierra " %idente lo trat$ de traduir en los !e!os on
Su teora del onsumismo !edonstio Cf. a este respeto el artulo de A. 4aturelli, El
prinipio de inmanenia " el ;uevo %rden del 5undo, en Pladius) 00, 1221, .TW1BJD.
Si es ierto que, omo afirman diversos autores, no pueden e6istir !ombres o pueblos
sin religi$n, abe preguntarse ul ser la religi$n del ;uevo %rden 5undial. Ha" quienes
reen que ser la llamada , ;ueva Era. Aefi3rese di!a denominai$n a la llamada Era de
Auario), que omenzara en el pr$6imo milenio, sustitu"endo a la Era de 9isis)Y. ;o
podr !aber un gobierno mundial sin una religi$n mundial. A ese prop$sito opina el
politi$logo fran3s Pilbert Siro= Esta religi$n no puede ser ninguna de las religiones
e6istentes, sino alguna seta o movimiento que no tenga por entro a -ios, sino al !ombre. Al
!ombre on faultades mentale s e6traordinarias, unido a los Hermanos del Espaio, " nuna
a -ios ni a las potestades espirituales). *a ;eQ Age es una religi$n esenialmente el3tia,
on un poo de ada religi$n tradiional, inluida la at$lia. 9ero no teo3ntria), sino
antropo3ntria), omo el mundo al que quiere dar alma.
Y4omo se sabe, en la ,glesia primitiva el pez era el smbolo de 4risto. 'erminar,
pues, la era de 4risto, on sus ataduras, sus miedos, las ideas de ulpa " de astigo, de
sometimiento a -ios. Sobre la ;eQ Age, lo me&or que !emos leido es 5edard [e!l, ;ueva
Era) frente al ristianismo, Herder, :arelona, 122J.
@n Superestado, una sola religi$n, un totalitarismo de nuevo estilo, quizs on
guantes blanos. *o profetizaron no s$lo %rQell, sino tambi3n :enson, Soloviev, " ms
reientemente -el ;oe en su gran obra ,, suiidio della Aivoluzione)Y. Frente a este nuevo
totalitarismo, el enemigo "a no ser el fasista, ni el burgu3s, ni el omunista, sino el !ombre
de la trasendenia, es deir, todos aquellos que piensen que este mundo no es el definitivo,
que el ser !umano no es la realidad suprema, que la !istoria no es la meta!istoria. A este
!ombre Eaguafiesta en el festn de la inmaneniaE quizs no se lo mande a ning(n nuevo
Pulag. 9ero ser marginado, o internado en un !ospital psiquitrio.
Y@n esritor italiano, -omenio Settembrini, uenta que una vez -el ;oe di&o=
Saben perfetamente unto detesto el omunismo. 9ues bien, antes que vivir en esta
soiedad, prefiero el omunismo). 5ostraba un grande fuese su malestar por tener que vivir
en una soiedad seularizada " onsumista !asta la m3dula, omo es la ,talia de !o" Cf. en ,l
Sabato) 0 de ma"o 1221, /.D.
El Santo 9adre est altamente preoupado por este tema. 9reisamente onvo$ !ae
poo un Snodo de los %bispos de Europa, en buena parte para enarar el futuro de di!o
ontinente, "a trav3s de 3l, de todo el mundo. A raz del onflito del Polfo " de la alineai$n
de las naiones europeas detrs de los EE.@@., dea un obispo !oland3s= Sin el alma,
Europa estar ondenada a !aer de omparsa). 7 el 4ardenal Proer, arzobispo de Kiena,
afirmaba en un reporta&e= Este sue1o de la unidad europea, si aree de una fuerte
onnotai$n ristiana, orre el riesgo de transformarse en una pesadilla. ;os estamos
moviendo !aia una enorme onentrai$n de poder " no sabemos $mo ser administrado.
*a unidad europea Eme da la impresi$nE tambi3n podra failitar el amino del advenimiento
de un Pran 5aestro, omo desribi$ :enson, o omo lo plasm$ Soloviev. El riesgo es ms
real de lo que puede pareer= una Europa unida " desristianizada puede transformarse en un
e&emplo terrorfio de nuevo oletivismo, e&eriendo un dominio total sobre las onienias
121
obnubiladas por el !edonismo de masa. Sera el reino de la fra brutalidad, un reino infernal)
Cf. Esqui(), 1i de septiembre 1221D.
En sus via&es apost$lios al Este, a los pases antes sometidos a la @ni$n Sovi3tia, el
9apa los !a e6!ortado a no de&arse diluir en una Europa sin fronteras " sin religi$n sino velar
sobre esta soberana fundamental que ada ;ai$n posee en virtud de la propia ultura... ;o
permitis que esta soberana se vuelva presa de ualquier inter3s poltio o eon$mio,
vtima de !egemonas).
En fin, frente a este nuevo espe&ismo !ist$rio, (ltimo &al$n, !asta a!ora, del proeso
de la Aevolui$n Antiristiana, nos pareen altamente apropiadas las palabras del 4ardenal
Henri de *uba= ;o es verdad que el !ombre no puede organizar la tierra sin -ios. *o que es
verdad es que, sin -ios, a fin de uentas no puede organizarla sino ontra el !ombre. El
!umanismo e6lusivo es un !umanismo in!umano).
*a soiedad que patroina el ;uevo %rden 5undial, lo onfiesa FuMu"ama, no ser
una soiedad feliz. El fin de la !istoria Eesribe en su ensa"oE ser un tiempo mu" triste. *a
lu!a por el reonoimiento, la voluntad de arriesgar la vida de uno por un fin puramente
abstrato, la lu!a ideol$gia mundial que pone de manifiesto bravura, ora&e, imaginai$n o
idealismo, sern reemplazados por lulos eon$mios, la eterna solui$n de problemas
t3nios, las preoupaiones sobre el medio ambiente " la satisfai$n de las demandas
refinadas de los onsumidores. En el perodo postW!ist$rio no !abr arte ni filosofa=
simplemente la perpetua vigilania del museo de la !istoria !umana). Se aabar la patria " la
religi$n Ca lo ms restringida esta (ltima al seno de la familiaD# no !abr filosofa, ni ora&e, ni
idealismo alguno)... @na gran infeliidad dentro de la impersonalidad " vauidad espiritual de
las soiedades onsumistas liberales), agrega el pensador &apon3s Cf. reporta&e en Somos) 2
de diiembre 1221, 0ND. HLu3 aertado estuvo -ostoievsMi uando profetiz$ que la !umanidad
pereera no por guerras sino de aburrimiento " de !astoI -e un bostezo, grande omo el
mundo, saldr el Antiristo.
II. Re+a&er 'a Cris"iandad
Frente al seular proeso del mundo moderno, o me&or, de la Aevolui$n 5oderna,
aben diversas atitudes.
Algunos se ontentan on ser meros espetadores de los !e!os, pensando que la
!istoria tiene un urso poo menos que inelutable, " que si se quiere ser moderno) !a" que
aeptar el devenir de la !istoria, o de&arse llevar por lo que -e Paulle diera en llamar le vent
de l\!istoire). 4osa evidentemente nefasta, " que pareiera presuponer la idea de que la
!istoria es una espeie de engrana&e que se mueve por s mismo, independientemente de los
!ombres, uando en realidad la !istoria es algo !umano, la !aemos los !ombres, " su urso
depende de la libertad !umana, presupuesta, laro est, la 9rovidenia de -ios.
%tros piensan que !a" que aeptar las grandes ideas del mundo moderno, si bien
omplementndolas on elementos de la espiritualidad ristiana. 'al sera, en lneas generales,
por supuesto, el pro"eto de la ;ueva 4ristiandad) esbozado por J. 5aritain. Aesumamos su
posii$n, que !a tenido gran influ&o en amplios setores de la ,glesia.
9ara 5aritain la ivilizai$n ristiana medieval fue una verdadera ivilizai$n
ristiana, onebida, die, sobre el mito de la fuerza al serviio de -ios)# la futura que 3l
imagina, tambi3n es verdadera ivilizai$n ristiana, pero en base al mito de la realizai$n
de la libertad). *a 4ristiandad que 3l sue1a no brotar tanto del enuentro armonioso de la
autoridad espiritual " del poder temporal, &errquiamente asoiados, sino de un futuro Estado
laio o profano, al que la ,glesia !ae llegar algunas influenias. Aquella uni$n, la del
120
5edioevo, es para 5aritain algo meramente te$rio, irrealizable en la !istoria, una dotrina
que vale omo prinipio espeulativo pero no prtio, no fatible en la realidad. Ha e6puesto
tales ideas prinipalmente en sus obras A3ligion et 4ulture), -u A3gime 'emporel),
Humanisme ,nt3gral), 9rimaut3 du Spirituel).
*a tesis propugnada por 5aritain se basa en un presupuesto fundamental, a saber, la
valorai$n positiva de la Aevolui$n moderna. 9ara el fil$sofo fran3s, el gran proeso
!ist$rio que va del Aenaimiento al 5ar6ismo implia un aut3ntio progreso en una
direi$n determinada, " si bien di!o progreso no es automtio " neesario, en uanto que
puede ser ontrariado momentneamente, lo es en uanto que !a" que reer, si no se quiere
virar !aia la barbarie, en la mar!a !aia adelante de la Humanidad.
Se trata, pues, de asumir el proeso de los (ltimos siglos. >4$mo !aerlo? A &uiio de
5aritain, &unto al ristianismo entendido omo redo religioso, !a" un ristianismo que es
fermento de vida soial " poltia, portador de esperanza temporal, que at(a en las
profundidades de la onienia profana, e inluso antiristiana. 7 as esribe= ;o fue dado a
los re"entes ntegramente fieles al dogma at$lio, sino a los raionalistas prolamar en
Frania los dere!os del !ombre " del iudadano# a los puritanos en Am3ria dar el (ltimo
golpe a la eslavitud# a los omunistas ateos abolir en Ausia el absolutismo del prove!o
propio) C4!ristianisme et -3moratie en %euvres 4ompletes, vol. K,,, Ed. @niv., Fribourg,
Suisse, " Ed. SaintW9aul, 9aris, 12.., T00D. 4on ello quiere afirmar que la obra realizada por
la Aevolui$n franesa " la Aevolui$n sovi3tia, al menos en algunos de sus prinipales
logros, si bien !a sido llevada a abo por raionalistas " omunistas, es en el fondo una obra
de inspirai$n ristiana).
5aritain piensa que la iudad futura, la ;ueva ristiandad), ser una sntesis de la
iudad libertaria ameriana " de la iudad omunista sovi3tia. EE.@@. aportar su amor a la
libertad, que "a e6ista en el espritu de los 9ilgrim Fat!ers, si bien orrigiendo su peligro de
libertina&e " b(squeda del luro, " Ausia aportar su omunitarismo " su mstia del traba&o, si
bien deber orregir su totalitarismo oletivista. >;o se paree esto al ;uevo %rden 5undial
de que !ablamos poo !a?
@n ristianismo omo fermento " no omo redo= tal pareera ser la f$rmula de
5aritain en lo que !ae al influ&o de la ,glesia en la soiedad. 7 ello entendido no omo
tolerania) de algo a lo me&or inevitable, sino omo bendii$n) de un mundo llegado por
fin a su ma"ora de edad. Su ;ueva 4ristiandad) es esenialmente distinta de la 4ristiandad
medieval.
9ara 5aritain, la Edad 5edia era ingenua, on iertos ribetes infantiles o
adolesentes. *os pueblos de !o", en ambio, !an alanzado su madurez, no neesitando "a
de tutores), aunque entre 3stos se uente la ,glesia. Esta ma"ora de edad est vinulada on
la tesis de la autonoma que !a alanzado el orden profano o temporal, en virtud de un
proeso de difereniai$n " que no permite onsiderarlo 4omo ministro de lo espiritual)
CHumanisme ,nt3gral, en %euvres 4ompletes, vol. K,, Ed. @niv., Fribourg, Suisse, " Ed.
SaintW9aul, 9aris, 12.G, pgs. G2JWG21D. Luien entre nosotros !a estudiado me&or el
pensamiento de 5aritain es el 9. Julio 5einvielle Cf. sobre todo -e *amennais a 5aritain,
;uestro 'iempo, :uenos Aires, 12G/D.
Huelga deir que no podemos ompartir la posii$n de 5aritain. A nuestro &uiio, el
gran proeso de la Aevolui$n 5oderna, que ms all de sus distintos &alones onstitu"e una
unidad, una sola gran Aevolui$n, en diversas " suesivas etapas, debe ser onsiderado en su
on&unto omo un proeso de deadenia, no de madurai$n. ;o se trata de un proeso
dial3tio de negaiones suesivas, sino de un desarrollo progresivo " sustanialmente en la
misma direi$n.
12B
-esde mediados del siglo +K,,, la ,glesia !a venido ondenando las suesivas
manifestaiones de la Aevolui$n. @na " otra vez el 5agisterio !a reiterado su &uiio sobre lo
que dio en llamar el mundo moderno), entendido, omo es obvio, no en sentido ronol$gio
Esiempre el mundo es modernoE sino a6iol$gio. 9odramos alinear enlias, doumentos,
alouiones de los 9apas en el mismo sentido. Alguno podr reer que el (ltimo 4onilio, el
Katiano ,,, !a ambiado el &uiio de la ,glesia sobre el mundo moderno.
Luizs la lave de este aparente vira&e nos lo ofree 9ablo K, uando, en su solemne
aloui$n del T de diiembre de 12N/, on motivo de la lausura del 4onilio, di&o= 9ara
apreiarlo dignamente gal 4onilioh , es menester reordar el tiempo en que se !a llevado a
abo# un tiempo que ualquiera reonoer omo orientado a la onquista de la tierra ms bien
que al reino de los ielos# un tiempo en que el olvido de -ios, que paree, sin raz$n, sugerido
por el progreso ientfio, se !ae !abitual# un tiempo en que el ato fundamental de la
personalidad !umana, ms onsiente de s " de su libertad, tiende a pronuniarse en favor de
la propia autonoma absoluta, desatndose de toda le" trasendente# un tiempo en que el
laiismo aparee omo la onseuenia legtima del pensamiento moderno " la ms alta
filosofa de la ordenai$n temporal de la soiedad# un tiempo, adems, en el ual las
e6presiones del espritu alanzan umbres de irraionalidad " de desolai$n# un tiempo,
finalmente, que registra Eaun en las grandes religiones 3tnias del mundoE perturbaiones "
deadenias &ams antes e6perimentadas). 7 poo despu3s agrega= El !umanismo laio "
profano !a apareido fnalmente en toda su terrible estatura ", en ierto sentido, !a desafiado
al 4onilio. *a religi$n de -ios que se !a !e!o !ombre, se !a enontrado on la religi$n E
porque tal esE del !ombre que se !ae -ios).
>9or qu3 entones, se dir, el 4onilio se !a inlinado on simpata sobre ese mundo
revoluionario? En esa misma aloui$n el 9apa nos da la respuesta= *a antigua !istoria del
Samaritano !a sido la pauta de la espiritualidad del 4onilio). Es deir, se !a inlinado !aia
ese mundo no para bendeir sus errores sino para urar sus llagas.
Kistas las osas on la perspetiva que nos ofree la !istoria nos paree que aierta
:erdiaieff uando die que !o" vivimos, no tanto el omienzo de un mundo nuevo, uanto el
t3rmino de un mundo vie&o " aduo. Aeuerda nuestra 3poa el fin del mundo antiguo, la
ada del ,mperio Aomano, el agotamiento de la ultura greolatina. 7a no podemos reer E
tras Hiros!ima " el PulagE en las teoras del progreso que sedu&eron al siglo +,+, " seg(n las
uales el futuro deba ser ada vez me&or, ms !umano, ms vivible que el pasado que se
ale&a. 5s bien nos inlinamos a reer Eesribe :erdiaieffE que lo me&or, lo ms bello " lo
ms amable se enuentra, no en el porvenir, sino en la eternidad, " que tambi3n se enontraba
en el pasado, porque el pasado miraba a la eternidad " susitaba lo eterno) C@na nueva Edad
5ediac 11D.
9ero enseguida el pensador ruso agrega que no se trata de volver tal ual a la Edad
5edia sino a una nueva Edad 5edia, omo lo !a de&ado en laro al elegir el ttulo para su
gran libro. ;osotros preferiramos deir= no una vuelta a la Edad 5edia, osa imposible en s,
sino una vuelta a la 4ristiandad. Sera ridulo, " por ierto que no es eso lo que propiia
:erdiaieff, pretender un retorno liso " llano a la Edad 5edia= no podemos volver a vestirnos
omo los aballeros, ni restaurar el mester de lerea " los antos de los &uglares. 5enos a(n
nos es lito e6perimentar nostalgia por los defetos del 5edioevo. ;uestro an!elo de re!aer
la 4ristiandad inlu"e la orrei$n de los errores que man!aron aquella Edad gloriosa, " el
aprove!amiento de los progresos t3nios de los (ltimos siglos, que de por s son neutros "
pueden ser bien utilizados. :erdiaieff es ateg$rio= >:a&o qu3 aspeto se nos presenta la
nueva Edad 5edia? Es ms fil tomar de ello los rasgos negativos que los rasgos positivos.
Es, ante todo, el fin del !umanismo, del individualismo, del liberalismo formalista de la
12G
ivilizai$n moderna, " el omienzo de una 3poa de nueva oletividad religiosa... He aqu el
paso del formalismo de la !istoria moderna, que al fin " al abo nada !a esogido, ni -ios ni
diablo, al desubrimiento de lo que onstitu"e el ob&eto de la vida) Cibid., 11GW11/D.
Aquello a lo que aspiramos es a volver al meollo de la 4ristiandad, a ese espritu
transido de nostalgia del ielo, a esa ultura que empalma on la trasendenia, a esa poltia
ordenada al bien om(n, a ese traba&o entendido omo que!aer santifiante, volver a la
vertialidad espiritual que fue apaz de elevar las atedrales, a la inteligenia enilop3dia
que supo elaborar summas de toda ndole, volver a aquella fuerza matriz que engendr$ a
mon&es " aballeros, que puso la fuerza armada al serviio no de la in&ustiia sino de la verdad
desarmada, volver al ulto a ;uestra Se1ora, "a la valorai$n del !umor " de la eutrapelia.
'ender a una nueva 4ristiandad signifia !aer lo posible para que la poltia, la
moral, las artes, el Estado, la eonoma, sin de&ar de ser tales, se de&en penetrar por el espritu
del Evangelio. >;o signifiar aaso onvertirse en reaionario inubar un an!elo
seme&ante?, se pregunta :erdiaieff. 7 ontesta admirablemente que lo que s podra
onsiderarse omo propiamente reaionario) es la voluntad de retroeder a un pasado
pr$6imo, al estado de espritu "a la manera de vivir que reinaban !asta el momento de un
reiente trastorno. As, despu3s de la Aevolui$n franesa, era e6tremadamente reaionario
querer volver a la organizai$n material " espiritual del siglo +K,,,, organizai$n que !aba
preisamente engendrado la revolui$n# pero no era reaionario querer volver a los
prinipios medievales, a lo que en ellos !a" de eterno, a lo que !a" de eterno en el pasado. ;o
se vuelve a lo que en el pasado es demasiado temporal, demasiado orruptible, pero puede
volverse a lo que en 3l !a" de eterno. *o que en nuestros das debera onsiderarse
reaionario, sera una regresi$n a esos prinipios de los tiempos modernos que triunfaron
definitivamente on la soiedad del siglo +,+ " que vemos !o" desomponerse... El vie&o
mundo que se desompone " al que no puede volverse, es positivamente el de la !istoria
moderna, on sus lues raionalistas, on su individualismo " su !umanismo, su liberalismo "
sus teoras demortias, on su monstruoso sistema eon$mio de industrializai$n " de
apitalizai$n, on la onupisenia desenfrenada, su atesmo " su soberano desd3n del alma,
su enfrentamiento de lases. HA!I iertamente volveramos a entonar las palabras del anto
revoluionario= RAeneguemos el vie&o mundoS gse refiere, seg(n reemos, a un !imno del
repertorio sovi3tioh, pero omprendiendo, on el nombre de vie&o mundo, ese mundo de los
tiempos modernos aboado a la destrui$n) C@na nueva Edad 5edia... ./W.ND.
9areera una utopa so1ar !o" on un renaimiento de la 4ristiandad. 'ambi3n debi$
pareerlo pensar en ella, pro"etarla, aunque ms no fuera que on la imaginai$n, en la
3poa de las ataumbas, o en el transurso de las invasiones brbaras. 7 sin embargo, seg(n
lo di&imos al omienzo de este urso, tanto en uno omo en otro aso# los me&ores ristianos
de aquellos tiempos &ams renuniaron a di!o pro"eto, aun uando no fuese posible de ser
onretado inmediatamente. *a llama de ese ideal nuna se perdi$, al menos en la mente de
los grandes, omo por e&emplo S. Agustin, quien en medio de las tinieblas " los desastres de
su 3poa, esribi$ su luminosa obra -e 4ivitate -ei), que sera el libro de abeera de la
4ristiandad medieval.
A ello !a" que apuntar, aun !o", en medio de la situai$n dramtia en que nos toa
vivir. Haemos nuestras las vibrantes palabras de :erdiaieff= 7 nosotros debemos sentirnos
no solamente los (ltimos romanos fieles a la antigVedad, eterna verdad " belleza, sino tambi3n
los entinelas vueltos !aia el da invisible reador del futuro, uando se levante el sol del
nuevo Aenaimiento ristiano. Luizs este Aenaimiento se manifestar dentro de las
ataumbas, no produi3ndose ms que para algunos. Luizs no tendr lugar ms que on el
fin de los tiempos. ;o nos inumbe el saberlo. 9ero lo que s sabemos firmemente, en ambio,
12/
es que la luz eterna " la belleza eterna no pueden ser destruidas ni por las tinieblas ni por el
aos. *a vitoria de la antidad sobre la alidad, de ese mundo limitado sobre el otro mundo,
es siempre ilusoria. 9or lo tanto, sin temor " sin desaliento, debemos pasar del da de la
!istoria moderna a esa no!e medieval. Lue se retire la falsa " mentirosa laridad) Cibid., TJD.
III. Los posi.'es apor"es de @ispanoa*=ri&a
4omo quiera que el fin de este urso oinide on el a1o 4entenario del
-esubrimiento de Am3ria, nos paree adeuado errarlo aludiendo a di!o aonteimiento
en relai$n on el tema de la 4ristiandad.
*a Espa1a que nos onquista es la Espa1a de los Ae"es 4at$lios, la de ,sabel "
Fernando# la Espa1a que nos edua es la Espa1a de 4arlos K, ante todo, quien retom$ la
antigua noi$n romana de ,mperio, seg(n la ual todos los !ombres eran onsiderados al
modo de una gran familia, pero transfigurada por la idea de ,mperio 4at$lio omo maro
temporal de la e6pansi$n misionera del mensa&e evang3lio, entendiendo ontinuar el ,mperio
4arolingio " el ,mperio AomanoWPermnio# " tambi3n de Felipe ,,, ba&o u"o reinado la
ristiandad iberoameriana alanz$ su plenitud), seg(n die 4aturelli en el magnfio libro
que dio a luz en !omena&e al Luinto 4entenario CEl ;uevo 5undo. El -esubrimiento, la
4onquista " la Evangelizai$n de Am3ria " la 4ultura %idental, @niversidad 9opular
Aut$noma del Estado de 9uebla " Ed. Edame6, 536io, 1221, B/TD. Es la Espa1a del llamado
Aenaimiento espa1ol, que poo tiene que ver on el espritu renaentista italiano o europeo,
" u"o me&or smbolo paree ser el Esorial, aquel edifiio tan sobrio omo imponente,
edifiado seg(n los nones arquitet$nios de los tiempos nuevos. Espa1a resurgi$ de su
seular Aeonquista on espritu de 4ristiandad. 9odrase deir que uando el 5edioevo
delinaba o diretamente era erradiado en otros pases de Europa, enontr$ un !ogar
aogedor en nuestra 5adre 9atria. *os me&ores valores de la ultura greolatina, asumidos por
el 4atoliismo, pareieron onentrarse en Espa1a " desde all se irradiaron !asta nosotros.
Hae una d3ada 4laudio Sn!ez Albornoz, quien vivi$ mu!os a1os en :uenos
Aires, " reorri$ diversas naiones de Hispanoam3ria, esribi$ un libro notable sobre el tema
que nos oupa C*a Edad 5edia espa1ola " la onquista de Am3ria, 4ultura Hispnia,
5adrid, 12.0D. S$lo un pueblo saudido por un desorbitado dinamismo aventurero Edie all
el fogoso !istoriador espa1olE, tras siglos de batallas " de empresas arriesgadas, " on una
!ipersensibilidad religiosa e6trema, poda aometer la aventura). -e donde dedue que
Am3ria fue desubierta, olonizada, ristianizada " organizada omo pro"ei$n de la
singular Edad 5edia que padei$ o goz$ Espa1a). 5s a(n, no trepida en afirmar que si los
musulmanes no !ubieran puesto pie en Espa1a, nosotros no !abramos realizado el milagro de
Am3ria... *a Aeonquista es lave de la !istoria de Espa1a " raz profunda, vivaz, magnfia,
de la empresa de Am3ria).
7 se e6pla"a en su aserto. -urante siete siglos, desde las pe1as de la zona ntabroW
astur, !asta Pranada, on tristes intervalos " no poos retroesos temporales, la ristiandad
!ispana fue reonquistando el solar naional). 9ero la Aeonquista no fue s$lo el risol del
alma espa1ola, sino tambi3n su me&or preparai$n para la gesta de Am3ria= 9orque en el
transurso de la !istoria medieval, ning(n pueblo de %idente !aba tenido un entrenamiento
pare&o al de las gentes !ispanas en aventuras onquistadoras " olonizadoras).
El espa1ol vivi$ su Edad 5edia poni3ndose frente a -ios en la atitud del aballero
ante su se1or, atitud que onservara de ara a la !aza1a de la onquista de Am3ria. Sn!ez
Albornoz pone en boa del !ombre !ispano la plegara del vasallo feudal= So" tu espada,
Se1or, esto" ombatiendo a tus enemigos " llevando tu nombre a nuevas tierras. *levo tu ruz
en mis banderas, a 'i onsagro mis onquistas. 'u madre es la ma, " ella es tambi3n mi
12N
-ama, ;uestra Se1ora. So" tu siervo, Se1or, te rindo pleitesa# a"(dame a e6tender tu santo
nombre "a !onrar a ;uestra Se1ora, a los ngeles "a los santos varones que te sirvieron
a"er...)
El 0 de enero de 1G20, en las almenas de Pranada se alz$ la ense1a de 4risto,
mientras que el estandarte de la 5edia *una era arriado. En el mismo a1o, las arabelas
avistaban Am3ria, preisamente el 10 de otubre, aniversario de la aparii$n de ;uestra
Se1ora a Santiago, en el 9ilar de baragoza.
Es ierto que aquellas palabras de *e$n +,,,= Hubo un tiempo en que...), que
nosotros elegimos omo umbral para el presente urso, se refieren diretamente a la
4ristiandad medieval. Sin embargo, omo observa 4aturelli, on dere!o podemos apliarlas
a la 4ristiandad que realiz$ Espa1a. -espu3s de la ruptura de la Aeforma Eesribe el fil$sofo
ordob3sE, la !ispanidad de los Ae"es 4at$lios, del 4ardenal 4isneros " de los grandes
Austrias, inluida ,beroam3ria, onstitua una ristiandad. 'oda la soiedad
!ispanoameriana estaba impregnada del espritu " la dotrina de la ,glesia 4at$lia " se
e6presaba en sus le"es Ct3ngase presente el admirable monumento de las *e"es de ,ndiasD, en
sus instituiones tanto peninsulares uanto amerianas Clas ,ndias de la tierraD , realmente
vividos por todas las apas de la soiedad) CEl ;uevo 5undoc BG/D.
>;o se muestra aaso medieval Espa1a por sus !aza1as en Am3ria, por su
reiedumbre, asi sobre!umana, "endo " viniendo sus soldados " sus misioneros a trav3s de
mares, monta1as, selvas, desiertos, ros " llanuras? *os siglos de lu!a " esfuerzo ontra el
enemigo musulmn !aban templado los espritus " los uerpos de sus guerreros, de sus
labriegos, de sus misioneros " aun de sus mstios. El !onor), que omo !emos visto tanto
arateriz$ al alma medieval, fue la olumna vertebral del -esubrimiento " 4onquista de
Am3ria.
*a Edad 5edia, o me&or, el espritu medieval, !aba enontrado en Espa1a el !umus
que neesitaba para frutifiar. Aun reientemente @namuno as lo reonoa= 7o me siento
on un alma medieval " se me anto&a que es medieval el alma de mi patria# que !a atravesado
3sta a la fuerza por el Aenaimiento, la Aeforma " la Aevolui$n, aprendiendo s de ellas, pero
sin de&arse toar el alma, onservando la esenia espa1ola de aquellos tiempos que llaman
aliginosos).
Espa1a nos tra&o el 4ristianismo " la 4ristiandad. ;os tra&o el 4ristianismo, ante
todo. Am3ria elebra la llegada de la fe), di&o reientemente el 9apa refiri3ndose al
aniversario que onmemoramos. Es la Espa1a que vino a prolamar la :uena ;ueva a los
indios, levantando templos dignos de la gloria de -ios " administrando saramentos a los
nuevos !i&os de la ,glesia. 9ero Espa1a nos tra&o tambi3n la 4ristiandad, porque evangeliz$ la
poltia, enraizndola en un pro"eto abierto a la trasendenia " susitando gobernantes que
se preouparon por el bien om(n, omo entre nosotros Hernandarias# evangeliz$ la ultura,
reando @niversidades " olegios por doquier , donde se ense1aban las ienias naturales "
sobrenaturales# evangeliz$ el arte, posibilitando la aparii$n de esuelas est3tias loales "
obras de gran nivel, omo las del arte usque1o, et3tera.
Juan 9ablo ,, lo !a e6presado on palabras enendidas= Era el prorrumpir vigoroso
de la universalidad querida por 4risto ER,d " !aed dispulos a todas las naionesSE para su
mensa&e. Este, tras el onilio de Jerusal3n, penetra en la Eumene !elenstia del ,mperio
Aomano, se onfirma en la evangelizai$n de los pueblos germnios " eslavos Ca! maran
su influ&o Agustn, :enito, 4irilo " 5etodioD " !alla su nueva plenitud en el alumbramiento
de la ristiandad del ;uevo 5undo) C9asado " futuro de la evangelizai$n de
,beroam3ria), Aloui$n a los obispos del 4E*A5, Santo -omingo, 10 de otubre 12.GD.
12T
Luizs el e&emplo ms relevante de 4ristiandad !a"a sido el que nos ofreieron los
9adres de la 4ompa1a de Jes(s en ese gran e6perimento sagrado que fueron las reduiones
de los indios guaranes, donde todo el orden temporal Etraba&o, ultura, arte, familia,
matrimonio, propiedadE... se vea vivifiado por el espritu del Evangelio. :asta on observar
los restos que nos quedan de aquellos pueblos para advertir di!a preoupai$n= la asa de
-ios, alta, espl3ndida, una atedral omparable on las europeas, se eleva vertialmente por
sobre las asas de los !ombres, omo si desde su ampanario estuviese imprimiendo sentido
sobrenatural a todas las atividades naturales. *os treinta pueblos guarantios onstitu"eron
una aut3ntia 4ristiandad.
Espa1a se transplant$ a nuestras tierras " en ellas se arraig$. Para *ora !a
se1alado e6presivamente la diferenia que en este sentido separa la olonizai$n espa1ola de
la inglesa= ;ueva 7orM es la gran mentira del mundo... *os ingleses !an llevado all una
ivilizai$n sin raes. Han levantado asas " asas, pero no !an a!ondado en la tierra... As
omo en la Am3ria de aba&o nosotros de&amos a 4ervantes, los ingleses en la Am3ria de
arriba no !an de&ado a su S!aMespeare).
As fuimos engendrados. 'al es nuestra matriz. 9or eso, tanto el liberalismo omo el
mar6ismo apenas si !an logrado e!ar raes en el alma de nuestro pueblo. -e a! la
insistenia de ambos para que olvidramos nuestros orgenes " mirsemos !aia otros
modelos, que antes pudo ser la @ni$n Sovi3tia, " a!ora los Estados @nidos. El primer paso
para la instaurai$n de ualquier ideologa a&ena al ser naional es provoar el desarraigo, que
se tradue, positivamente, en el pro"eto de olonizai$n ultural). Ho" se nos e6!orta a
integrar el 9rimer 5undo, " a trav3s de 3l, el ;uevo %rden 5undial. 9or eso, a!ora ms que
nuna, se !ae neesario destaar aquello que nos diferenia del pas !egem$nio, lo ual !a
e6presado on notable sineridad el norteameriano 8aldo FranM, en su 5ensa&e a la
Am3ria Hispnia), !e!o p(blio en 5adrid en 12BJ= Kosotros gpor los
!ispanoamerianosh !ab3is sido menos zapados por la fea Edad 5oderna, menos orrompidos
por el falso !umanismo " raionalismo. Estis ms era del sentido de la vida !umana, omo
drama trgio " divino, pues estis ms era de la Edad 5edia 4ristiana, en que todos los
valores de Judea, Preia " Aoma, formaron parte de un organismo $smio. 'en3is valores,
mientras que nosotros s$lo tenemos entusiasmos) C4it. en A. :uela, El sentido de Am3ria.
Seis ensa"os en busa de nuestra identidad, Ed. ;uestro 'iempo, :uenos Aires, 122JD.
*a Hispanidad es quizs la alternativa valedera que estamos en ondiiones de
presentar frente al ;uevo %rden 5undial. 7a 9o +,, pensaba que el mundo !ispnio poda
onstituir una dis"untiva a los grandes bloques de nuestro tiempo. Espa1a tiene una misi$n
altsima que umplir Edi&o en una de sus alouionesE, pero solamente ser digna de ella si
logra totalmente de nuevo enontrarse a s misma en su espritu tradiional " en aquella
unidad que s$lo sobre tal espritu puede fundarse. ;os alimentamos, por lo que se refiere a
Espa1a, un solo deseo= verla una " gloriosa, alzando en sus manos poderosas una 4ruz
rodeada por todo este mundo que, graias prinipalmente a ella, piensa " reza en astellano, "
proponerla despu3s omo e&emplo del poder restaurador, vivifiador " eduador de una fe)...
CAloui$n del 1T de diiembre 12G0D.
7 !ae poo, Juan 9ablo ,,, en uno de sus via&es a Espa1a, lanz$ una onvoatoria en
el mismo sentido, si bien dirigida a toda Europa, pero desde 4ompostela, oraz$n espiritual
de la !ispanidad= 7o, obispo de Aoma " pastor de la ,glesia universal, desde Santiago, te
lanzo, vie&a Europa, un grito lleno de amor= vuelve a enontrarte. S3 t( misma. -esubre tus
orgenes. Aviva tus raes. Aevive aquellos valores aut3ntios que !iieron gloriosa tu !istoria
" ben3fia tu presenia en los dems ontinentes). *o que as omenta 4aturelli= Es evidente
que aquella apresenia ben3fia\, la ms profundamente ben3fia !a sido la evangelizai$n de
12.
todo un ontinente por obra de los misioneros de la Espa1a 4at$lia. 9ero la Europa de !o",
atrapada en la dial3tia produi$nWonsumo " en el seularismo !edonista de la uni$n
europea del 5erado 4om(n Cuna suerte de antiW4ristiandadD est, por a!ora, ompletamente
sorda) CEl ;uevo 5undo... BNJD.
*evantemos, pues, las banderas de nuestra tradii$n naional, greoWlatinaW!ispniaW
at$lia. ;uestra 3poa, a pesar de su aparente triunfalismo, es una 3poa de naufragio. ;o
podemos permaneer omo espetadores mudos. Es preiso atuar. Ante todo salvando, en la
medida de nuestras fuerzas, los valores que !emos reibido " que todava sobreviven.
'ransmitirlos a la siguiente generai$n. 7 as omo en este urso !emos !e!o memoria de la
4ristiandad medieval, evoando el verbo de S. :ernardo, la epope"a de las 4ruzadas, el anto
gregoriano, la poltia de S. *uis, las grandes Summas dotrinales de Sto. 'oms " de S.
:uenaventura, las universidades " orporaiones, !agamos tambi3n profea, pro"etando en
el !orizonte de la !istoria el ideal de la 4ristiandad que, por supuesto, se dar en formas
nuevas, si bien en su sustania igual a aqu3lla, "a que la 4ristiandad no es otra osa que el
Aeinado Soial de Jesuristo, la impregnai$n evang3la de la soiedad.
;o, la ivilizai$n no est por inventarse Edi&o S. 9o +E, ni la iudad por
onstruirse en las nubes. Ha e6istido, e6iste# es la ivilizai$n ristiana, es la iudad at$la.
;o se trata ms que de instaurarla " restaurarla sobre sus naturales " divinos fundamentos
ontra los ataques, siempre renovados, de la utopa noiva, de la rebelda " de la impiedad=
%mnia instaurare in 4!risto).
Frente a un mundo que se enarniza on la idea misma de filosofa ristiana, de
ostumbres ristianas, de poltia ristiana, de ultura ristiana, " !asta de dere!o natural,
alentemos el renaimiento de un orden temporal vivifiado por el espritu del Evangelo,
absolutamente diverso del mundialismo !edonista e inmanentista que se pretende instaurar.
Hagamos eo a las palabras de Juan 9ablo ,,= Lue se abran las puertas, todas las puertas, las
de la poltia, de la eonoma, de la ultura, del arte, al 4risto Salvador).
122
Principales libros y artculos consultados
:agu3, Enrique, Edad 5edia. -iez siglos de ivilizai$n, *uis 5irale, :arelona,
12G0.
:argall$ 4irio, J. 5., Aousseau. El estado de naturaleza " el romantiismo poltio,
K. Abeledo, :uenos Aires, 12/0.
:ello, Hilaire, *a risis de nuestra ivilizai$n, Sudameriana, :uenos Aires, 12NN.
:erdiaeff, ;iols, @na nueva Edad 5edia, Apolo, :arelona, 12BG. E*e sens de
l\!istoire, Aubier, 9aris, 12G..
:ru"ne, Edgard de, Etudes d\est!3tique m3di3vale CB vols.D, -e 'empel, :rugge,
12GN.
:uela, Alberto E., El sentido de Am3ria. Seis ensa"os en busa de nuestra identidad,
Ed. ;uestro 'iempo, :uenos Aires, 122J.
4alder$n :ou!et, Aub3n, Apogeo de la iudad ristiana, -itio, :uenos Aires,
12T..
4asaub$n, Juan A., El sentido de la revolui$n moderna, Huemul, :uenos Aires,
12NN.
4aturelli, Alberto, El ;uevo 5undo. El -esubrimiento, la 4onquista " la
Evangelizai$n de Am3ria " la 4ultura %idental, @niversidad 9opular Aut$noma del
Estado de 9uebla " Ed. Edame6, 536io, 1221.
4!arlier, A., El anto gregoriano, Aret3, :uenos Aires, 12TJ.
4o!en, Pustave, *a gran laridad de la Edad 5edia, Huemul, :uenos Aires, 12N/.
4oomarasQam", A. [., *a filosofa ristiana " oriental del arte, 'aurus, 5adrid,
12.J. E'eora medieval de la belleza, Ed. de la 'radii$n @nnime, :arelona, 12.T.
4oornaert, Emile, *es orporations en Frane, *es Editions %uvrieres, 9aris, 12N..
-anielWAops Cf Henri 9etiotD, *a ,glesia de la 4atedral " de la 4ruzada, *uis de
4aralt, :arelona, 12/N.
-aQson, 4!ristop!er, As se !izo Europa, *a Espiga de %ro, :uenos Aires, 12GT. E
Ensa"os aera de la Edad 5edia, Aguilar, 5adrid, 12NJ.
-e Ae"nold, Ponzague, *a formai$n de Europa. K,. 4ristianismo " Edad 5edia,
9egaso, 5adrid, 12T/.
-\Hauourt, Penevieve, *a vida en la Edad 5edia, 9anel, 4olombia 12T..
-az Arau&o, Enrique, 9rometeo desenadenado o la ,deologa 5oderna Cseparata de
,dearium) ni BD, 5endoza, 12TT.
-ub", P., *e temps des at!3drales, 9aris, 12TN.
Elas de 'e&ada, Franiso, *a ristiandad medieval " la risis de sus instituiones, en
Kerbo) 0T. C12.TD B2WT/.
0JJ
Esalona Aamos, Alberto, El espritu de la Edad 5edia " Am3ria, 4ultura
Hispnia, 5adrid, 12/2.
Para Killoslada, Aiardo, 5artn *utero C0 vols.D, :A4, 5adrid. 12TB.
Pautier, *eon, *a 4!evalerie, H. 8elter, 9aris, 1.2/.
Pelon! Killari1o, Edmundo, El sentido de la Aevolui$n, 4onvitio, 4$rdoba,
12T..
P3niot, *., *es lignes de faite du 5o"en Uge, 'ournai, 9aris, 12/1.
Pimpel, Jean, *es btisseurs de at!3drales, Ed. du Seuil, 9aris, 12.J.
Proet!u"sen, :ern!ard, *a formai$n de la onienia burguesa en Frania durante
el siglo +K,,,, Fondo de 4ultura Eon$mia, 536io, 12GB.
Puardini, Aomano, *a fine dell\epoa moderna, 5orelliana, :resia, 12/G.
Pu3non, Aen3, Saint :ernard, Ed. 'raditionelles, 9aris, 12TBG.
Hazard, *., El pensamiento europeo en el siglo +K,,,, Puadarrama, 5adrid, 12/..
Huizinga, Jo!an, El oto1o de la Edad 5edia, Aev. de %idente, 5adrid, 12NT.
[e!l, 5edard, ;ueva Era) frente al ristianismo, Herder, :arelona, 122J.
*andsberg, 9ablo *uis, *a Edad 5edia " nosotros, Aev. de %idente, 5adrid, 120/.
*eQis, 4. S., *a imagen del mundo. ,ntrodui$n a la literatura medieval "
renaentista, A. :os! E., :arelona, 12.J.
*ull, Aaimundo, *ibro de la %rden de 4aballera, en %bras literarias de Aam$n *ull,
:A4, 5adrid, 12G..
5Ule, Emile, *\art religieu6 du +,,e si]le en Frane, *ibr. Armand 4olin, 9aris,
12/BN. E*\art religieu6 du +,,,e si]le en Frane, *ibr. Armand 4olin, 9aris, 12B1T.
5alor", Sir '!omas, *a muerte de Arturo CB vols.D, Ed. Siruela, 5adrid, 12./, 12.N,
12.., respetivamente.
5aritain, Jaques, 'res reformadores, Ed. Santa 4atalina, :uenos Aires, 12G/. E
Humanisme ,nt3gral, en %euvres 4ompletes, vol. K,, Ed. @niv., Fribourg, Suisse, " Ed. SaintW
9aul, 9aris, 12.G. E4!ristianisme et -3moratie, en %euvres 4ompletes, vol. K,,, Ed. @niv.,
Fribourg, Suisse, " Ed. SaintW9aul, 9aris, 12...
5einvielle, Julio, Haia la 4ristiandad, Adsum, :uenos Aires, 12GJ. EEl omunismo
en la Aevolui$n Antiristiana, 4ruz " Fierro, :uenos Aires, 12.0G. E-e *amennais a
5aritain, ;uestro 'iempo, :uenos Aires, 12G/. E@nidad de la ivilizai$n ristiana, en
Kerbo) 0T. C12.TD 0/WB..
5itre Fernndez, Emilio, *a muerte venida. ,mgenes e !istoria en el %idente
5edieval C10JJW1BG.D, Enuentro, 5adrid, 12...
;igris, *e$n J. :., *a Edad 5edia, Santa 4atalina, :uenos Aires, 12B/.
%livieri, 5ario, , avalieri del 'empio, en Pli Annali), @niversita per stranieri,
Firenze, 1J C12..D 0TW/G.
9ernoud, A3gine, :eaut3 du 5o"en Uge, PautierW*anguereau, 12T1. E>Lu3 es la
Edad 5edia? Ctit. original= 9our en finir ave le mo"en UgeD, 5agisterio Espa1ol, 5adrid,
12T2. E*a femme au temps des at!3drales, StoM, 9aris, 12.J. E*umi]re du 5o"en Uge,
0J1
Prasset, 9aris, 12.1. E*os !ombres de las 4ruzadas. Historia de los soldados de -ios, SQan,
5adrid, 12.T.
9ourrat, Henri, *\!omme d la be!e, Histoire du pa"san, Flammarion, 9aris, 12G1.
9oQer, Eileen, Pente de la Edad 5edia, ;ova, :uenos Aires, 12G/.
Aodin, August, *as 4atedrales de Frania, El Ateneo, :uenos Aires, 12GN.
Senz, Alfredo, El 4ardenal 9ie, Pladius, :uenos Aires, 12.T. E-e la Aus\ de
Kladmir al !ombre nuevo) sovi3tio, Pladius, :uenos Aires, 12.2. EAntonio Pramsi " la
revolui$n ultural, 4orporai$n de Abogados 4at$lios, 122JG. EEl iono, esplendor de lo
sagrado, Pladius, :uenos Aires, 1221. E*a 4aballera, Pladius, :uenos Aires, 1221B.
San :ernardo, -e la e6elenia de la nueva miliia, en %bras ompletas de San
:ernardo, '. ,,, :A4, 5adrid, 12//.
Sn!ez Albornoz, 4laudio, *a Edad 5edia espa1ola " la onquista de Am3ria,
4ultura Hispnia, 5adrid, 12.0.
S!nVrer, Pustave, *\Eglise et la ivilisation au 5o"en Uge CB vols.D, 9a"ot, 9aris,
12BBW12B..
Karios, El legado de la Edad 5edia C@niv. de %6ford, ed. ba&o la direi$n de 4. P.
4rump " E. F. JaobD, 9egaso, 5adrid, 12GG.
Karios, Histoire universelle 0 Cba&o la direi$n de A. Prousset " E. P. *3onardD,
Pallimard, 9aris, 12/T.
Kedel, Kaldemar, ,deales de la Edad 5edia CG vols.= ,, Kida de los !3roes# ,,,
Aomntia aballeresa# ,,,, *a vida en las iudades# ,K, *a vida monstiaD, *abor,
:arelonaW:uenos Aires, 120/, 120T, 12B1 " 12B1 respetivamente.
8als!, Perald P., Humanismo medieval, *a Espiga de %ro, :uenos Aires, 12GB.
0J0
Indice
PRESENTACIN DEL AUTOR...........................................................................................................................B
PRLO4O..............................................................................................................................................................G
CAPTULO I...............................................................................................................................................................2
CRISTIANDAD Y EDAD MEDIA........................................................................................................................2
,. *AS E+9AES,%;ES E-A- 5E-,A) 7 4A,S',A;-A-)...................................................................................1J
1. La Edad Media......................................................................................................................................1J
2. La Cristiandad.......................................................................................................................................10
,,. AAl4ES 7 9A%*EPm5E;%S H,S'mA,4%S -E *A 4A,S',A;-A-.......................................................................1G
1. Las races greco-latinas............................................................................................................................1G
2. Las invasiones brbaras............................................................................................................................1/
3. El Imperio Carolingio...............................................................................................................................1N
. La seg!nda oleada de invasiones brbaras..............................................................................................1T
". #el Imperio $t%nico al &acro Imperio 'omano (ermnico....................................................................1.
,,,. *%S S,P*%S 9A%9,A5E;'E 5E-,EKA*ES.......................................................................................................0J
1. Centralidad de la )e...................................................................................................................................01
2. *redominio del smbolo.............................................................................................................................0B
3. &ociedad ar+!itect%nica............................................................................................................................0/
. ,poca -!venil.............................................................................................................................................0N
CAPTULO II...........................................................................................................................................................02
LA CULTURA EN LA CRISTIANDAD.............................................................................................................02
,. E* AE;A4,5,E;'% 4AA%*,;P,%.....................................................................................................................BJ
,,. *A 4@*'@AA 9%9@*AA...................................................................................................................................B0
,,,. *AS F@E;'ES -E *A 4@*'@AA 5E-,EKA*.....................................................................................................BB
1. La vertiente patrstica................................................................................................................................BB
2. El aporte islmico . -!do..........................................................................................................................B/
,K. *%S 'AES ;,KE*ES -E *A E;SEnA;bA..........................................................................................................BT
1. La ense/an0a primaria..............................................................................................................................BT
2. La ense/an0a sec!ndaria..........................................................................................................................BT
3. La ense/an0a !niversitaria........................................................................................................................B2
a1 Las diversas 2niversidades3 !n prop%sito sin)%nico................................................................................B2
b1 Los procedimientos acad4micos................................................................................................................G1
K. *A ES4%*kS',4A............................................................................................................................................G0
1. El primer perodo de la Escolstica..........................................................................................................GB
2. 5pogeo de la Escolstica...........................................................................................................................GG
3. La tercera generaci%n escolstica.............................................................................................................GT
CAPTULO III..........................................................................................................................................................G.
EL ORDEN POLTICO DE LA CRISTIANDAD.............................................................................................G.
,. E* FE@-A*,S5% 7 *%S *Ab%S -E *A F,-E*,-A-............................................................................................G2
1. La g4nesis de la instit!ci%n )e!dal............................................................................................................G2
2. La )idelidad recproca.............................................................................................................................../J
3. *rotecci%n . vasalla-e.............................................................................................................................../0
. El vnc!lo r!ral . la !niversalidad............................................................................................................/B
,,. *%S AE7ES 7 E* ,59EA,%..............................................................................................................................//
1. #el )e!do al 'eino . al Imperio................................................................................................................//
2. La consagraci%n del re.3 !n acto sacramental........................................................................................./N
3. La misi%n del re......................................................................................................................................../T
. Las limitaciones del poder real................................................................................................................./.
,,,. *A A@'%A,-A- ES9,A,'@A* 7 E* 9%-EA 'E59%AA*....................................................................................NJ
1. 6alones 7ist%ricos del problema................................................................................................................NJ
2. Lo sacro . lo pro)ano.................................................................................................................................N1
,K. HA4,A @; %A-E; ,;'EA;A4,%;A*...............................................................................................................N/
0JB
K. -%S F,P@AAS AAL@E'l9,4AS -E AE7ES.........................................................................................................NN
1. &an L!is8 re. de 9rancia............................................................................................................................NN
2. &an 9ernardo8 re. de Castilla . de Le%n...................................................................................................N2
CAPTULO IV..........................................................................................................................................................T0
EL ORDEN SOCIAL DE LA CRISTIANDAD..................................................................................................T0
,. *%S L@E %AA;................................................................................................................................................TB
1. La Edad Media3 !na 4poca religiosa........................................................................................................TB
2. Cinco caractersticas de la espirit!alidad medieval.................................................................................T/
a1 La impronta escrit!rstica.........................................................................................................................T/
b1 El c!lto a los santos..................................................................................................................................TN
c1 La devoci%n a la 7!manidad de Cristo.....................................................................................................TN
d1 El c!lto a :!estra &e/ora.........................................................................................................................TT
e1 El ansia de peregrina-e.............................................................................................................................T.
3. El )lorecer de las ;rdenes 'eligiosas........................................................................................................T2
a1 ;rdenes Monsticas...................................................................................................................................J
b1 ;rdenes Canonicales.................................................................................................................................J
c1 ;rdenes Mendicantes.................................................................................................................................J
d1 ;rdenes 'edentoras...................................................................................................................................0
e1 ;rdenes Militares.......................................................................................................................................B
. &an <ernardo8 motor inm%vil del Medioevo...............................................................................................B
a1 La persona..................................................................................................................................................B
b1 Mon-e . caballero.......................................................................................................................................G
c1 La conciencia de la sociedad...................................................................................................................../
d1 El e-e de la r!eda.......................................................................................................................................N
e1 Encarnaci%n de la religiosidad medieval...................................................................................................T
,,. *%S L@E 'AA:AJA;.........................................................................................................................................
1. El traba-o r!ral...........................................................................................................................................2
a1 El traba-o . la tierra en la Edad Media.....................................................................................................2
b1 =ida r!ral . servid!mbre...........................................................................................................................21
c1 La )ig!ra del aldeano................................................................................................................................2G
2. El traba-o artesanal...................................................................................................................................2/
a1 El origen de las corporaciones.................................................................................................................2/
b1 Com!ni%n del capital . del traba-o...........................................................................................................2N
c1 Maestros . aprendices...............................................................................................................................2T
d1 La obra bien 7ec7a....................................................................................................................................2.
e1 El esprit! religioso de las corporaciones...............................................................................................1J1
3. La actividad comercial............................................................................................................................1J0
a1 La economa . el s!rgimiento de las ci!dades........................................................................................1J0
b1 La aparici%n del b!rg!4s........................................................................................................................1JB
c1 Economa . l!cro.................................................................................................................................1JG
d1 La )ig!ra del mercader............................................................................................................................1J/
,,,= *%S L@E 4%5:A'E;...................................................................................................................................1JN
1. >istoria de la caballera.........................................................................................................................1JT
a1 El origen de la Caballera medieval.......................................................................................................1JT
b1 La ed!caci%n de la violencia...................................................................................................................1J.
2. Las ;rdenes Militares..............................................................................................................................11J
a1 ;rdenes Militares *alestinenses.............................................................................................................111
b1 ;rdenes Militares Espa/olas..................................................................................................................111
c1 La espirit!alidad del mon-e-caballero....................................................................................................110
3. La epope.a de las Cr!0adas....................................................................................................................11N
a1 La con+!ista de 6er!sal4n.......................................................................................................................11N
b1 La 'econ+!ista de Espa/a......................................................................................................................10B
. La literat!ra caballeresca.......................................................................................................................10/
a1 Los Cantares de (esta............................................................................................................................10N
b1 En b!sca del &anto (rial........................................................................................................................10T
CAPTULO V.........................................................................................................................................................102
EL ARTE DE LA CRISTIANDAD....................................................................................................................102
0JG
,. *A 4A'E-AA*, @; 5,4A%4%S5%S.................................................................................................................1BJ
1. La catedral . la nat!rale0a......................................................................................................................1BJ
2. La catedral en la ci!dad..........................................................................................................................1B1
3. La catedral . la vida cotidiana................................................................................................................1B0
. La catedral8 s!ma de artes......................................................................................................................1BB
,,. *%S 4%;S'A@4'%AES -E *A 4A'E-AA*......................................................................................................1BG
2. La obra de todo !n p!eblo.......................................................................................................................1BN
3. =ariedad de estilos dentro de la !nidad..................................................................................................1BT
,,,. *A AAL@,'E4'@AA -E *A 4A'E-AA*.........................................................................................................1B2
1. El romnico.............................................................................................................................................1B2
2. El g%tico...................................................................................................................................................1G1
,K. *A ES4@*'@AA -E *A 4A'E-AA*................................................................................................................1GB
1. 'es!rrecci%n . desenvolvimiento de la esc!lt!ra....................................................................................1GB
2. El &pec!l!m Mai!s . los grandes temas de la esc!lt!ra medieval.....................................................1G/
a1 La nat!rale0a..........................................................................................................................................1GN
b1 El traba-o8 las artes . las ciencias..........................................................................................................1G.
c1 El combate interior o la moral................................................................................................................1G2
d1 La 7istoria salv)ica.................................................................................................................................1/J
K. *A *@b 7 *%S 4%*%AES -E *A 4A'E-AA*...................................................................................................1/N
K,. *A 5<S,4A E; *A 4A'E-AA*.....................................................................................................................1NJ
K,,. E* 'EA'A% A 9AA',A -E *A 4A'E-AA*.....................................................................................................1N0
K,,,. *A *,'EAA'@AA E; AE*A4,m; 4%; *A 4A'E-AA*.................................................................................1N/
1. #e la literat!ra en latn a la literat!ra en leng!as romances.................................................................1NN
2. Carcter pop!lar de la literat!ra............................................................................................................1NT
3. La )ig!ra del #ante.................................................................................................................................1N2
,. *%S PAA;-ES JA*%;ES -E *A 5%-EA;,-A-...............................................................................................1TB
2. La 'e)orma..............................................................................................................................................1TT
3. La 'evol!ci%n 9rancesa..........................................................................................................................1T.
a1 *rotagonismo de las ideas en la 'evol!ci%n..........................................................................................1T.
b1 Contenido ideol%gico de la 'evol!ci%n..................................................................................................1.1
. La 'evol!ci%n &ovi4tica..........................................................................................................................1.B
". >acia !na visi%n sint4tica3 del 'enacimiento a la 'evol!ci%n sovi4tica................................................1./
?. 2n @ltimo pro.ecto3 el :!evo $rden M!ndial........................................................................................1..
,,. AEHA4EA *A 4A,S',A;-A-.........................................................................................................................121
,,,. *%S 9%S,:*ES A9%A'ES -E H,S9A;%A5ZA,4A...........................................................................................12/
PRINCIPALES LIBROS Y ARTCULOS CONSULTADOS.........................................................................122
0J/