Sunteți pe pagina 1din 10

Introducere

Ludwig Wittgenstein este unul dintre cei mai reprezentativi filosofi ai secolului
XX. Acest filosof este i unul dintre cele mai stranii figuri filosofice ale secolului XX.
Chiar i aa, rmne incontestabil faptul c Wittgenstein a dorit s dezvolte dou concepii
filosofice fundamentale , cea de-a doua, intrnd parial n contradicie cu prima, amndou
constituind ns, importante izvoare de inspiraie pentru dou direcii principale ale acestui
secol: pozitivismul logic i filosofia limbajului comun
1
. El a rmas cunoscut mai ales
datorit refleciilor sale asupra limbajului, ce deschid noi perspective n filozofie, tiin,
art, religie i alte dimensiuni ale vieii. Noiunea cheie prin care reuete aceast
deschidere o constituie aa-numitele jocuri de limbaj
2
. Limbajul in viziunea acestui
filosof este o parte a organismului nostru i cu nimic mai puin complicat dect acesta
3
.
Lucrarea de fa i propune s fac o scurt descriere a jocurilor de limbaj i a
consecinelor descoperirii lor asupra unor prejudeci i tendine foarte rspndire n
filozofie i tiin, unele vechi, altele noi.


1. Despre jocurile de limbaj


Wittgenstein nsui i imagineaz c este acuzat de faptul c face mereu referiri la
jocurile de limbaj, ns fr a preciza n ce const esena lor, elementul comun care le face
limbaj. El afirm c nu rspunde acestor ntrebri, deoarece nu sunt semnificative pentru
nelegerea jocurilor de limbaj. Ceea ce face ca aceste procese s fie numite limbaj nu este
ceea ce au n comun, ci nrudirea dintre ele
4
. Analiza jocurilor de limbaj n care sunt
angajai oamenii i legtura lor cu formele de via n care apar, devine un mijloc de
catapultare n afara sferei locurilor filosofice comune
5
.

1
Cf. Anton Hugli, Poul Lubcke, Filosofia n secolul XX, vol. II, traducere de Andrei Apostol, Mihnea
Cpraru, Cristian Lupu, Marius Murean, Marius Stan, Editura All, Bucureti, 2003, p. 104.
2
Cf. Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice, traducere de Mircea Dumitru Mircea Flonta, Editura
Humanitas, Bucureti, 2004, p. 2.
3
Cf. Ludwig Wittgenstein, Jurnale1914-1916, Cteva remarci asupra formei logice, traducere de Ctlin
Cioab i Gheorghe tefanov, Editura Humanitas, Bucureti, 2010, p.116.
4
Cf. Ibidem, pp. 131-132.
5
Cf. Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume, traducere de Mircea Flonta i Adrian-Paul Iliescu,
Humanitas, Bucureti, 1995, p. 2.
2
Filosoful, pentru a se face neles, apeleaz la exemplul activitilor numite
tradiional jocuri: exist jocuri de cri, jocuri pe tabl, jocuri cu mingea etc. Unele tipuri
de jocuri se nrudesc prin accentul pus pe distracie, altele prin accentul pus pe ndemnare,
altele prin accentul pus pe ctig. Observm cum, de la un tip de joc la altul, apar i dispar
asemnri, fr a fi posibil s gsim un element comun pentru toate jocurile. Aceste
nrudiri dintre jocuri pot fi numite asemnri de familie, deoarece sunt similare
asemnrilor existente ntre membrii unei familii (nlime, culoarea ochilor, aspectul
facial etc.). Prin urmare, putem spune c jocurile alctuiesc o familie
6
.
Pentru a face pe cineva s neleag ce este un joc, cel mai potrivit este s i
descriem jocuri. Aceasta deoarece nu putem face o delimitare clar a conceptului de joc.
Jocurile au reguli, dar multe aspecte ale jocului rmn n afara oricror reguli. Cu toate
acestea, folosirea cuvntului joc nu ne deranjeaz
7
. n mod asemntor, folosirea
oricrui cuvnt nu este ngrdit n mod complet i exhaustiv de reguli, ceea ce ne permite
un joc, o libertate n a da semnificaii variate aceluiai cuvnt
8
.
A ti ce este un joc nseamn a fi capabili s descriem exemple de diferite tipuri de
jocuri, a fi capabili s construim noi tipuri de jocuri prin analogie cu cele existente
9
.
O asemnare la care gnditorul apeleaz frecvent este cea cu jocul de ah. Cuvintele
limbii pot fi asemnate cu piesele ahului. Forma piesei de ah corespunde sunetului
cuvntului (sau formei sale scrise). Rolul piesei de ah corespunde semnificaiei cuvntului
(ntrebuinrii date cuvntului)
10
.
Wittgenstein arat c exist nenumrate moduri de utilizare a semnelor, cuvintelor,
i propoziiilor. Aceast varietate nu este nici complet, nici fixat pentru totdeauna, ci este
incomplet i n continu schimbare. Astfel, n timp ce unele limbaje se nvechesc i
dispar, apar limbaje noi i, implicit, jocuri de limbaj noi
11
.
Jocurile de limbaj se refer la limbaj, dar i la activitile n care este folosit. Aceste
jocuri sunt activiti simple, n care aciunile sunt nsoite de utilizarea anumitor cuvinte
12
.
Prin limbaj pot fi descrise toate faptele. Limbajul poate servi i la descrierea
faptelor de tipul imaginilor, propoziiilor sau gndurilor i de asemenea la numirea de
obiecte care sunt pri ale acestor fapte. n acest sens limbajul este autoreferenial. Dar

6
Cf. Ibidem, pp. 132-133.
7
Cf. Ibidem, p. 134.
8
Cf. Ibidem, p. 143.
9
Cf. Ibidem, pp. 137-138.
10
Cf. Ibidem, pp. 99, 109-110.
11
Cf. Ibidem, p. 104.
12
Cf. Ibidem, p. 57.
3
limbajul nu poate descrie ceea ce face ca el s fie limbaj: forma logic comun a imaginii
i a ceea ce e reprodus n imagine
13
. Filosoful ne spune c limbajul nu constituie doar un
mijloc de comunicare, ci mediul n care ia natere i se articuleaz gndirea
14
.
ntr-o alt lucrare a sa, Wittgenstein ofer o descriere diferit, complementar celor
anterioare: jocurile de limbaj sunt forme primitive de limbaj. Ele sunt ci mai simple de
utilizare a semnelor dect cele folosite n limbajul cotidian, care este foarte complicat.
Tocmai datorit simplitii lor, jocurile de limbaj sunt foarte utile n determinarea
adevrului, a acordului judecilor cu realitatea
15
.


2. Critica presupoziiilor uzuale ale teoriilor limbajului


Prima prejudecat pe care Wittgenstein o demonteaz prin intermediul jocurilor de
limbaj este aceea a limbajului ca reprezentare, adic a cuvintelor vzute ca etichete ce
desemneaz realitatea. Filozoful reamintete c limbajul natural cunoate o mare
diversitate de utilizri, reprezentarea realitii fiind doar una dintre acestea. Asemenea unei
cutii de scule sau pieselor unui joc, cuvintele pot avea ntrebuinri i semnificaii foarte
variate. Wittgenstein nu condamn att ideea asociat prejudecii, ct pretenia ei
exclusivist, care foreaz o generalizare teoretic categoric (limbajul este sigur numai
un sistem de reprezentare). Consecina deplorabil a acestei sentine este c celelalte
funcii ale limbajului sunt ignorate sau minimalizate. ncercarea forat de a pune
diversitatea utilizrilor limbii ntr-un tipar unitar este cauza multor dificulti i enigme din
filozofie
16
.
O alt eroare generat de aceast prejudecat este c, deoarece limbajul reprezint
realitatea, regulile semantice cuprind trsturi reale ale lucrurilor indicate de cuvinte, iar
definiia unui cuvnt cuprinde esena lucrului indicat de acel cuvnt. mpotriva acestei
convingeri, Wittgenstein arat c gramatica are propria ei autonomie: regulile gramaticale
de folosire a cuvintelor sunt convenii ce nu pot fi deduse din sau testate fa de realitate.

13
Cf. Anton Hugli, Poul Lubcke, op. cit., p 116.
14
Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, traducere din german de Mircea Flonta i Mircea
Dumitru, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 7.
15
Cf. Ludwig Wittgenstein, Caietul albastru, traducere de Mircea Dumitru Mircea Flonta Adrian-Paul
Iliescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2005
2
, p. 56.
16
Cf. Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice, traducere de Mircea Dumitru Mircea Flonta, Editura
Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 56-57.
4
Ele nu pot fi comparate cu realitatea, deoarece orice comparare are ca i precondiie
validitatea lor. Autonomia gramaticii descoper eroarea fcut de filozofi n ncercarea de
a gsi esena lucrurilor ca parte a realitii
17
.
A doua prejudecat despre limbaj combtut de filosof este aceea de a raporta
limbajul natural la tiparul (modelul) limbajelor artificiale. Consecina este c fiecare cuvnt
n parte ar trebui s aib o multitudine de reguli i trsturi exhaustive (care s limiteze
folosirea acelui cuvnt numai la anumite lucruri), iar limbajul n ansamblul su s fie
omogen, ordonat i univoc. Astfel, limbajul natural apare ca un limbaj formal imperfect,
care trebuie pus n regul, completat, perfecionat. Aceast tendin greit este motivat
de convingerea greit c exist n limbaj sau gndire un ideal univoc de exactitate (sau o
ordine logic ideal). Aceast convingere greit provine i din faptul c prototipul
(modelul) de limbaj sunt considerate limbajele specializate, nu limbajul natural
plurifuncional i plurivalent. Astfel, se comite o eroare specific filozofiei: aceea de a
confunda termenul de comparaie cu etalonul, de a dori ca realitatea s corespund
idealului. Limbajul natural este deja n regul, deoarece funcioneaz bine n nenumrate
situaii diferite, iar acolo unde este nevoie diferitele sale componente pot fi supuse
perfecionrii, completrii i revizuirii. El este n regul chiar dac nu este uniform i
omogen, chiar dac nu are reguli exacte pentru toate situaiile ntlnite de vorbitor
18
.
Pornind de la asemnrile existente ntre diferite jocuri, Wittgenstein atribuie
coerena semantic a expresiilor nu existenei unor caracteristici comune categorice, ci
asemnrilor de familie, nu miezului comun, ci legturilor pariale
19
.
O alt obiecie se refer la faptul c elementul comun este vzut ca un instrument
infailibil pentru folosirea corect a expresiilor. Gnditorul susine, ns, c succesul
utilizrii cuvintelor este mai degrab rezultatul deprinderii unor tehnici sau practici sociale,
i nu un mecanism mintal. De exemplu, folosirea eficient a pieselor de ah este bazat pe
practicarea jocului de ah
20
.
Filozoful nu dorete sa fac din asemnrile de familie un alt criteriu exclusiv de
bun formare a expresiilor limbii, un alt set de reguli fixe. El susine c astfel de
delimitri individuale nu sunt necesare, folosirea cuvintelor fiind o practic public, a
ntregii societi. n realitatea cotidian, folosirea limbii rmne sub nenumrate aspecte

17
Cf. Ibidem, pp. 57-58.
18
Cf. Ibidem, pp. 60-61.
19
Cf. Ibidem, pp. 61-62.
20
Cf. Ibidem, p. 63.
5
neacoperit complet, iar atunci cnd nevoia o cere, comunitatea dezvolt modul de folosire
fr a consulta un algoritm logic i complet
21
.
Wittgenstein critic i esenialismul filosofic (ntemeiat nc din antichitate de
Platon), ce susine c fiecare lucru este ceea ce este datorit esenei sale, adic datorit unui
ingredient general i esenial. Filozoful indic un mod alternativ de a vedea identitatea
ontologic (esena) lucrurilor. Constatrile sale se inspir din modul n care limbajul este
folosit pentru a indica diverse lucruri. Prima constatare este aceea c ceea ce filozofii
numesc esena lucrurilor nu este un element al lor, ci o convenie conceptual. A doua
constatare este c majoritatea tipurilor de lucruri desemnate de cuvinte nu au nite trsturi
generale, care s se regseasc n toate cazurile individuale ca incrediente eseniale
22
.
Setea de generalitate este cauzat de mai multe tendine generatoare de confuzii
filozofice. Exist n gndirea filozofilor tendina de a cuta ceva comun tuturor lucrurilor
pe care le asociem unui termen general. De exemplu, se crede c toate jocurile trebuie s
aib ceva comun i c aceast proprietate comun permite aplicarea termenului general de
joc diferitelor jocuri (cazuri particulare). n realitate, jocurile prezint doar asemnri.
Aceast tendin este cauzat de idei primitive i simpliste despre limbaj
23
.
Setea de generalitate este i efectul preocuprii pentru metoda tiinei. De exemplu,
n cadrul tiinelor naturii, exist metoda de a reduce explicarea fenomenelor la cel mai mic
numr posibil de legi primitive. Filosofii, avnd n fa metoda tiinei, sunt tentai s
ntrebe i s rspund n felul tiinei, fapt ce i conduce n ntuneric
24
.
Wittgenstein condamn setea de generalitate i datorit dispreului pe care l-a
generat n mod nedrept fa de cazul particular. El se ntreab de ce ar trebui s fie mai
important i interesant ceea ce este general dect ceea ce este particular. Filosoful rspunde
c i n aceast situaie la baz se afl confuzii legate de limbaj (mai exact de folosirea
cuvntului gen). Genurile implic sensuri diferite, iar acestea implic structuri
gramaticale diferite, adic jocuri diferite de cuvinte (fiecare cu regulile lui). Un alt rspuns
este prejudecata c ceea ce este mai puin general este incomplet i, prin urmare, vrednic
de dispre. Gnditorul contra-argumenteaz aceast idee, artnd c un joc asemntor cu

21
Cf. Ibidem, pp. 63-64.
22
Cf. Ibidem, p. 64.
23
Cf. Ludwig Wittgenstein, Caietul albastru, traducere de Mircea Dumitru Mircea Flonta Adrian-Paul
Iliescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2005
2
, p. 57.
24
Cf. Ibidem, p. 59.
6
jocul de ah nu poate fi considerat incomplet dac nu folosete pionii i nici mai complet
dac adaug elemente noi
25
.
Convingerea c pentru a clarifica un termen general trebuie gsit elementul comun
din toate ntrebuinrile sale a paralizat cercetarea filosofic, deoarece i-a fcut pe filosofi
s resping cazurile concrete, dei numai acestea i puteau ajuta la nelegerea folosirii
termenului general
26
.
Originalitatea lui Wittgenstein nu const, ns, n anti-esenialism, ci n anti-
intrinsecalism. Intrinsecalismul presupune c identitatea ontologic a lucrurilor poate fi
fixat exhaustiv i independent de context pe baza unor elemente intrinseci lor. Prin
analizele sale, filosoful arat c intrinsecalismul este un mit. Prin limbaj, identitatea
ontologic a lucrurilor este fixat parial, contextual i provizoriu. Identitatea lucrurilor
depinde n mod esenial de context, nu de trsturile intrinseci. n acest sens, realitatea i
limba rmn mereu deschise
27
.
A treia mare prejudecat combtut de filosof este mentalismul, mai exact
exclusivismul i unilateralitatea acestui mod de gndire. Semnificaia unui cuvnt nu este
doar o realitate imaterial din mintea vorbitorului. Condiia necesar ca o expresie s aib
sens este, n primul rnd, existena unui joc de limbaj pentru expresia respectiv. Jocul de
limbaj dovedete c expresia are un rol n viaa comunitii. Semnificaia expresiei poate fi
comparat cu rolul jucat de cuvnt n limbajul natural. Semnificaia unui cuvnt este dat
de modul de ntrebuinare a sa, adic de o tehnic de aplicare. Deoarece expresiile nu sunt
ghidate de reguli stricte, ci de un joc public de limbaj, aplicarea lor trebuie observat.
Regulile limbajului nu capteaz ntreaga metod de utilizare a expresiei. Semnificaia unui
cuvnt nu ine doar de un fenomen interior, iar gndirea nu este doar o niruire de
semnificaii i nici doar un proces mental. Gndirea poate fi privit ca o activitate cu
semne
28
.
A patra prejudecat analizat de filosof este aceea de a vedea limbajul natural ca pe
un calcul i de a decide semnificaia propoziiei din expresiile componente. Un contra-
argument la care Wittgenstein apeleaz n mod repetat este acela c aceleai semnificaii
ale componentelor vor genera semnificaii diferite ale compusului n jocuri de limbaj
diferite sau n contexte diferite. Contextul este cel care determin, n final, nelesul

25
Cf. Ibidem, pp. 59-61.
26
Cf. Ibidem, p. 62.
27
Cf. Ludwig Wittgenstein, Cercetri filosofice, traducere de Mircea Dumitru Mircea Flonta, Editura
Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 65-66.
28
Cf. Ibidem, pp. 66-67.
7
expresiilor. Oamenii reuesc s deduc semnificaia contextual a compusului din
semnificaia standard a componentelor, deoarece cunosc jocurile de limbaj implicate, adic
tehnicile asociate lor. A nelege o propoziie implic a nelege un limbaj, iar a nelege un
limbaj implic a stpni o tehnic de joc. Prin urmare, singura tehnic sigur de aplicare a
unei expresii compuse este cunoaterea jocului de limbaj n care este folosit
29
.
O a cincea prejudecat demontat de Wittgenstein este autonomia limbajului. El
insist asupra ideii c orice limbaj natural este strns legat de o form de via. Acordul
cognitiv presupune acord lingvistic, iar acesta presupune un acord n forma de via.
Conceptele sunt legate de fenomene ale formelor de via n care au aprut, sunt
determinate de interese. Nevoile sunt cele care stabilesc folosirea conceptelor (metoda lor
de utilizare, rolul lor), adic anumite convenii conceptuale. Necunoaterea modului de
via i al nevoilor unei comuniti atrage incapacitatea de a nelege limbajul ei.
nelegerea limbii nu st numai n cuvinte, ci (mai ales) ntr-un mod de via, ce implic
anumite moduri de folosire a semnelor (jocuri de limbaj). Acestea combin elemente ale
unei forme de via cu elemente simbolice. Aadar, limba are ca substrat (condiie) un mod
de via concret i, prin urmare, nu se poate vorbi de o autonomie a limbajului
30
.


3. Critici legate de tiinele cogniiei


Datorit legturii dintre limbaj i gndire, multe din cugetrile lui Wittgenstein au
avut n atenie i studiul tiinific al minii.
Filosoful a criticat anumite idei i abordri precum: ideea c gndirea este un
proces (intern), abordarea gndirii n mod independent de activitatea corpului, utilizarea
reprezentrilor interne pentru explicarea intenionalitii minii i a limbajului i, n
general, tendina de a da soluii tiinifice la probleme filozofice legate de natura minii
31
.
Wittgenstein consider c gndirea nu este independent de orice activitate a
corpului. El afirm c nelesul expresiei a gndi este dat de diferitele jocuri de limbaj n
care este folosit. O persoan gndete nu numai ntr-o meditaie sau n rezolvarea unei
probleme, ci i cnd particip la diferite activiti. ntre fenomenele mentale i activitile

29
Cf. Ibidem, pp. 67-69.
30
Cf. Ibidem, pp. 73-74.
31
Cf. M. Flonta G. tefanov, Ludwig Wittgenstein n filosofia secolului XX, , Editura Polirom, Iai, 2002,
p. 103.
8
exterioare sunt anumite relaii. Acestea exist n cazul tuturor conceptelor cognitive
(credin, speran, durere etc.)
32
.
O alt idee combtut de filosof este aceea c gndirea este un proces intern. El
aduce urmtoarele contra-argumente: ideea c cogniia este un proces intern nu se
potrivete cu termenul de cogniie, gndirea nu nseamn doar operare cu reprezentri i
dialog interior, limbajul are utilizri foarte diverse (jocuri de limbaj) i, n general, ideea
c gndirea nu poate fi redus n termeni cauzali. Faptul c gndirea nu este un proces
intern are o consecin important: activitile cognitive nu pot fi simulate pe calculator
33
.
Wittgenstein susine, de asemenea, c intenionalitatea strilor mentale i a
limbajului nu poate fi explicat prin utilizarea reprezentrilor interne, datorit regresului la
infinit al reprezentrilor i datorit relaiei dintre starea mental i obiectul inteniei sale.
Aceast relaie obiect stare mental implic limbajul. Prin urmare, caracterul intenional
al strii mentale este legat de caracterul public al expresiilor lingvistice, al jocurilor de
limbaj
34
.
mpotriva tendinei tiinelor gndirii de a oferi soluii la probleme filozofice
privitoare la natura minii, Wittgenstein vine cu un contra-argument puternic: acestea sunt
probleme doar n aparen, generate de confuzii conceptuale. Mai exact, ele sunt cauzate de
mbinarea mai multor jocuri de cuvinte diferite, n care acelai cuvnt (minte) are
semnificaii diferite, deoarece sunt folosite criterii diferite. Remediul pentru ieirea din
aceast confuzie l constituie clarificarea conceptului de minte, adic reprezentarea clar
a jocurilor de limbaj ce implic acest concept
35
.


Concluzie


Prin intermediul jocurilor de limbaj, Ludwig Wittgenstein reuete s
dezrdcineze prejudeci din filozofie (unele foarte vechi chiar din antichitate) i, n
acelai timp, s demate prejudeci mai recente i tendine greite din tiin.

32
Cf. Ibidem, p. 104.
33
Cf. Ibidem, pp. 104-105.
34
Cf. Ibidem, p. 105.
35
Cf. Ibidem, p. 105.
9
Cugetrile sale filosofice insist asupra faptului c trebuie s ne eliberm de vechiul
mod de a gndi, care considera c totul poate fi nchis n definiii i reguli exhaustive i
complete.
Filosoful este onest i coerent cu ideile sale. El nu folosete un ton categoric, fiind
contient c aceasta ar transforma cugetrile sale tocmai n enunurile categorice pe care le
contest. Pentru clarificarea noiunilor, nu elaboreaz definiii nchise, ci apeleaz
frecvent la descrieri i exemplificri deschise.
ndeprtarea filosofiei i a tiinei de realitate, de concret i de via a generat multe
confuzii. Realitatea i viaa cotidian nu pot fi nchise n tipare. Tocmai aceast deschidere
a realitii spre infinit ne permite o gndire i un limbaj libere, deschise ctre diversitate,
schimbare i nnoire, n care cuvintele se mic liber, se joac dup cum cere viaa.























10
Bibliografie


Flonta, Mircea-tefanov,Gheorghe, Ludwig Wittgenstein n filosofia secolului XX,
, Editura Polirom, Iai, 2002.
Hugli, Anton-Lubcke, Poul, Filosofia n secolul XX, vol. II, traducere de Andrei
Apostol, Mihnea Cpraru, Cristian Lupu, Marius Murean, Marius Stan, Editura All,
Bucureti, 2003.
Wittgenstein, Ludwig, Cercetri filosofice, traducere de Mircea Dumitru Mircea
Flonta, Editura Humanitas, Bucureti, 2004.
Wittgenstein, Ludwig, Caietul albastru, traducere de Mircea Dumitru Mircea
Flonta Adrian-Paul Iliescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.
Wittgenstein, Ludwig, nsemnri postume, traducere de Mircea Flonta i Adrian-
Paul Iliescu, Humanitas, Bucureti, 1995.
Wittgenstein, Ludwig, Jurnale1914-1916, Cteva remarci asupra formei logice,
traducere de Ctlin Cioab i Gheorghe tefanov, Editura Humanitas, Bucureti, 2010.
Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, traducere din german de
Mircea Flonta i Mircea Dumitru, Editura Humanitas, Bucureti, 2001.