Editorial 3

Un mensaje de bienvenida a los lectores de la Revista

Latina de Terapia Gestalt
Celedonio Castanedo Secadas 5
Qu es la psicoterapia?
Guillermo Feo Garca. 7
Comentarios sobre fenomenologa gestltica:
(reivindicando el legado de F. Perls)
Carlos Vinacour. 11
Apuntes sobre los enfoques existenciales-humansticos en
psicoterapia
Celedonio Castanedo... 17
Un homenaje a Laura Perls: (El apoyo teraputico en
Terapia Gestalt)
Carmen Vazquez Bandin. Psicoterapeuta.. 23
Ese viejo asunto de los asuntos inconclusos
Alejandro Celis H. .... 32
Historia de la Psicoterapia Gestltica en el Per
Felipe Iannacone Martnez 49
Experiencias negativas originarias y la cuestin de la
autenticidad
Emilio Romero . 54
Resea de libros 68
Brotes gestalticos: Eran las cinco y media de la tarde
Alejandro Guerra Aguilera ... 76
Normas de publicacin ... 78

revista latina
de terapia
gestalt
n 1 / 2004
Vol. 1, Ao I
Zimentarri
Asociacin Vasca de Terapia Gestalt
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)

revista latina de terapia gestalt




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Zimentarri
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Especialistas en Psicologa.

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1 nmero al ao



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RLTG, 2004, 1, vol. 1 (3-4)
3
Editorial
La Psicologa Humanista, la tercera fuerza en la psicologa de los aos 60, del
pasado siglo, est hoy en da pujante, aunque cada vez es ms difcil delimitar, definir,
cundo un enfoque teraputico esta dentro de la Psicologa Humanista, si exceptuamos
los clsicos tales como: Terapia Rogeriana, Terapia Gestalt, Anlisis Transaccional,
algunas terapias de corte existencial, Rollo May.. , y aqu ya comienza la dificultad de
encajar otros enfoques teraputicos, como por ejemplo la PNL, tan ampliamente
utilizada por tantos terapeutas situados en la rbita humanista, o el enfoque de las
Constelaciones Familiares, de Bert Hellinger.
En realidad, en la prctica, partiendo de unos presupuestos enunciados por los
fundadores de la Psicologa Humanista, esta se ha ido configurando como un espacio,
en el cual convergan todos aquellos tipos de terapia que no se encontraban cmodos en
los paradigmas frente a los cuales se alz la Psicologa Humanista: el conductismo,
rechazado por su mecanicismo, y el psicoanlisis rechazado por su determinismo;
porque los dos le negaban al ser humano su capacidad de decidir sobre su propia vida,
de ser el responsable de su vida y destino.
Si es cierto que la Psicologa Humanista surgi como respuesta a esas dos
corrientes dominantes en la psicologa de los 60, hoy podramos ver y analizar, esas dos
corrientes, que peso tienen en la psicologa y en la psicoterapia hoy en da.
Es indudable que el conductismo como paradigma dominante ha dejado de
existir, aunque todava est presente en muchos mbitos de la vida acadmica y
teraputica, y ejerza esa hegemona obtenida en los centros de poder, mientras se
desarrolla el nuevo paradigma, el Cognitivismo, en sus mltiples vertientes acadmicas
y teraputicas.
Por otra parte el psicoanlisis como corriente psicolgica podramos decir que se
ha instalado definitivamente en el mbito cultural de nuestra sociedad, mientras que en
el teraputico ha ido perdiendo fuerza, de tal modo que se pueden contar ms pelculas
basadas en la teora psicoanaltica, que xitos teraputicos.
Hoy la Psicologa Humanista mantiene los mismos principios que hace 50 aos,
aunque ahora no somos los nicos que hacemos hincapi en el ser humano, en sus
valores, etc. Las Psicoterapias Cognitivas que se estn desarrollando tienen muchos
puntos en comn con las Psicoterapias Humanistas, tanto es as que muchos psiclogos
y terapeutas que estn situados en la rbita del cognitivismo, perfectamente podran
ubicarse en la corriente humanista.
El porqu no lo hacen sera ms largo de explicar, siendo quizs una de las
razones ms poderosas, el acientifismo (sino anticientifismo) del que hacen gala muchos
psiclogos humanistas, creyendo, quizs de buena fe, que cuanto menos cientfico, ms
humanista se es.
Las fronteras no estn claras, aunque lo que s esta claro, es que ya existe un
gran grupo de psiclogos y psicoterapeutas que, si hubiese que etiquetarlos bien podran
llevar la etiqueta de Humanista-Cognitivista, o Cognitivo-humanista, que
epistemolgicamente y paradigmticamente hablando, sera ms correcta que esa
contradiccin, que conocemos como cognitivo-conductual, que tan a gusto manejan los
conductistas. Aunque quizs sera ms sensato y abarcador de la realidad actual hablar
de Terapias Experienciales y No-experienciales.
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
4
Asumamos pues que la Psicologa Humanista, si con alguna corriente se
emparenta hoy en da es con la corriente cognitivista. Abramos las puertas,
abandonemos las etiquetas y hagamos una Psicologa Humanista de hoy para el ser
humano de hoy.


RLTG, 2004, 1, vol. 1 (5-6)
5
Un mensaje de bienvenida a los lectores de la Revista
Latina de Terapia Gestalt
Celedonio Castanedo Secadas *
No cabe ninguna duda de que en los ltimos decenios hemos sido testigos de un
desarrollo sin precedentes de la Terapia Gestalt. Citar nicamente dos acontecimientos
que sostienen esta afirmacin: el primero se da en el campo editorial; no es hasta fecha
muy reciente que han aparecido, en lengua hispana, dos obras de los cofundadores de
este enfoque humanstico, me refiero a Gestalt Therapy: Excitacin y crecimiento de la
personalidad humana de Frederick Perls, Ralph Hefferline y Paul Goodman (2002,
2003, original en ingls aparecido en 1951); y Viviendo en los lmites de Laura Perls
(1994, 2001, 2004, original en ingls aparecido en 1992). Segundo, el crecimiento de
esta corriente psicolgica no solamente se evidencia por la gran cantidad de Tesis
Doctorales elaboradas y publicadas (vase abstracts de Tesis Doctorales publicadas
desde 1971 a 2003, en Castanedo, 1982, 1988, 1997, 2002; Castanedo, 1990, 1997,
2003). As mismo, la fuerza de la Gestalt proviene de la diversidad de reas de la
conducta humana en que esta se aplica, su teora y cono-cimiento que subyace.
Y mientras tanto se est dando un constante crecimiento de la Gestalt en
Congresos de lengua hispana, el ltimo de ellos (IV Congreso Internacional de Gestalt)
organizado por el Centro Gestalt de Mxico, congreg a ms de mil quinientas personas
en el World Trade Center de la Ciudad de Mxico (octubre, 2003). Cada da estn
apareciendo nuevos ttulos de libros en Gestalt, escritos los originales en lengua
cervantina, cuando hace veinte aos existan apenas unos pocos. Estn floreciendo
grupos, sociedades, centros e institutos que ofrecen formacin de postgrado: master e
incluso doctorado, por ejemplo, el Instituto Humanista de Sinaloa, en Mxico, imparte
un Doctorado Internacional en Psicoterapias con Enfoque Humanstico, situando el
nfasis curricular en la Terapia Gestalt. Estn emergiendo varias revistas especializadas.
Y el lector se preguntar y entre de todo este desarrollo qu viene a hacer otra revista
especializada en Gestalt?
La respuesta ms obvia es que a medida que crece el enfoque surge una mayor
demanda de los autores e investigadores para publicar sus trabajos. Aunque esto es
cierto, sin embargo, hay algo ms importante que lanzar una nueva revista para
responder a la demanda de contar con ms pginas donde publicar. Al editar esta revista
anima el que en ella se pretende publicar trabajos acadmicos que abarquen todas las
reas de aplicacin de la Gestalt (psicoterapia, salud, educativa, organizacional, grupos,
pareja, familia, etc.
*
.). No pretendemos ser tan especializados que nos concentremos
exclusivamente en un rea de la Gestalt, sino que nuestro propsito consiste en
presentar una amplia gama, que cubra en lo posible la riqueza y diversidad de esta parte
de la psicologa, en ambos tipos los artculos presentados y la gama de disciplinas que
contribuyen.
Finalmente, es importante subrayar que el Comit Editorial de esta Revista
abarca una gran extensin geogrfica del universo latino, con esta amplia cobertura en
este campo, pretendemos atraer trabajos de tantas partes del globo como nos sea
posible.

*
Universidad Complutense de Madrid, e-mail: castanedocele@yahoo.com
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
6
Bibliografa
1. Castanedo, C. (1982, 1988, 1997, 2002). Terapia Gestalt. Enfoque
centrado en el aqu y el ahora. Barcelona: Herder. 4 edicin.
2. Castanedo, C. (1990, 1997, 2003). Grupos de encuentro En Terapia
Gestalt. De la silla vaca al crculo gestltico. Barcelona: Herder. 3
edicin.
3. Perls, S.F., Hefferline, R.F., y Goodman, P. (2002, 2003). Terapia
Gestalt: Excitacin y crecimiento de la personalidad humana. Ferrol:
Sociedad de Cultura Valle-Incln, 2 edicin. Traduccin Carmen
Vzquez Bandn y M Cruz Garca de Enterra. Ttulo original, Gestalt
Therapy: Excitement and growth in the human personality (1951). New
York: Julian Press.
4. Perls, Laura (1992). Viviendo en los lmites. Mxico, DF: Plaza y
Valds, 3 edicin. Introduccin, Eplogo y Revisin Tcnica Celedonio
Castanedo. Ttulo original: Living at the boundary (1992). Highland,
NY: The Gestalt Journal.


RLTG, 2004, 1, vol. 1 (7-10)
7
Qu es la psicoterapia?
Guillermo Feo Garca
*

Resumen
Partiendo de una pregunta genrica, se va profundizando en una, sino
definicin, si delimitacin del concepto psicoterapia, diferenciando la psicoterapia
gestalt de otras, y delimitando la tarea y la forma de hacer diferenciada del
psicoterapeuta, facilitador gestltico.
Palabras clave: terapia gestalt, psicoterapia, facilitador.
Abstract
From this generic question, the author goes deeply into the concept of Gestalt
Psychotherapy, not just defining but delimitating and differentiating it from others sorts
of psychotherapies and setting up the task and the typical way of doing of the Gestalt
therapist.
Key word: gestalt therapy, psychotherapy, therapist.
Introduccin
Cuando observamos la diversidad de enfoques existentes dentro de ese
movedizo terreno que llamamos psicoterapia, surge de inmediato la necesidad de poder
delimitarnos en el campo, aparentemente comn, de lo que ella es, para que, a la vez
que nos diferenciemos ntidamente, podamos acercarnos en aquello que consiga
interrelacionarnos a todos.
La pregunta que surge es directa: porqu hay psicoterapias? Es decir, si en los
textos, especializados o no, encontramos en la definicin frases comunes como
tratamiento de trastornos emocionales, saber psicolgico aplicado al tratamiento de
los enfermos, mtodo para el tratamiento de desrdenes anmicos, conjunto de
procedimientos psquicos..., cmo es que un especfico sistema de ayuda -la
psicoterapia- puede dividirse en territorios tan demarcados en los cuales cada uno tenga
que explicar sus propias conceptualizaciones con relacin a ella?.
La respuesta no es menos directa: porque toda especulacin elaborada sobre la
razn y el sentido de ser psicoteraputico, est ntimamente ligado a la concepcin que
se tenga sobre el ser humano. Parafraseando un hermoso enunciado de Erich. Fromm
(1974, p. 19) al hablar del amor, cualquier teora (de la psicoterapia) debe comenzar
con una teora del hombre, de la existencia humana.
En este sentido y para ser congruente con lo expresado, como psicoterapeuta
gestltico quiero compartir algunos de los postulados que caracterizan a, permtanme la
siguiente expresin, la filosofa de la psicologa humanista.
Cada persona nace con una naturaleza interna que contiene dos variables
biolgicas fundidas en un todo que identifica a esa persona: una individual,
personalizada y nica, otra comn, compartida con la especie humana (Abraham
Maslow, 1985, p.29).

*
E-mail: drfeo@cantv.net, web: www.cenaifgestalt.org
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
8
Todo individuo viene al mundo conteniendo una serie de necesidades, algunas
bsicas como las de seguridad, pertenencia, amor, otras ms elaboradas llamadas de
desarrollo e impulsoras del organismo hacia el crecimiento y la autorrealizacin
(Maslow, 1985, capitulo 3).
Los dos puntos anteriores configuran un perfil particular de cada persona,
potencialmente disponible para evolucionar hacia la vida saludable y efectiva.
En este orden de ideas afirmamos que lo que distingue al hombre del resto de los
animales es su capacidad de crear su propia existencia, eligiendo en libertad aquello que
escoja como lo ms conveniente y responsabilizndose por los resultados de dicha
eleccin.
Jean Paul Sartre lanz esta lapidaria frase: Estoy condenado a ser libre (Sartre,
1993, p. 545). Lo cual significa que hasta el callejn de la neurosis es una eleccin
existencial hecha por el individuo. Opcin sin duda perturbada e insana, mas no por ello
exonerable de la cuota de responsabilidad que conlleva dicha escogencia. El neurtico
no es un enfermo, un producto pasivo, o de tenebrosas luchas ontogenticas no
resueltas, o de la victimaria carga del ambiente. Es la trgica consecuencia de una
eleccin pervertida, a la cual tendr que enfrentarse para concienciar las ganancias que,
neurtica y paradjicamente, escogi buscar en tan perturbado camino.
La terapia: un acto mdico?
En el lenguaje cotidiano, la palabra terapia est asociada indefectiblemente al
mbito mdico. Descubramos la realidad.
El sufijo terapia, tiene su origen etimolgico en la voz griega therapeia, que
quiere decir cuidado, curacin. De igual manera, teraputica se deriva de therapeutik,
que se traduce como servir, cuidar. As como terapeuta viene de therapeuts que
significa servidor.
Por otra parte, la palabra tratamiento, ligada tradicionalmente a la terapia, en su
ms precisa acepcin espaola se refiere a una forma de comportarse, de comunicarse y
relacionarse con el otro, para atenderlo o asistirlo de una determinada manera.
Bajo estas visiones, terapia y tratamiento se funden en un todo que, aunque
puede ser aplicado a la accin mdica y psiquitrica, no es exclusivo de ella. Servir,
cuidar, asistir y comunicar, son, mucho ms all que conductas orientadas hacia la
curacin de enfermedades, actitudes fundamentales que describen la clida y particular
capacidad para interrelacionarse, caractersticas diferenciales del ser humano. Sin duda
que el terapeuta es un servidor que cuida -desde todos los puntos de vista unidos en
una gran totalidad: psicolgico/ fsico/ existencial/ comunicacional/ tico- a quien ha
solicitado su atencin. De tal manera que al tratar al otro, lo que ciertamente est
haciendo es comportndose de una determinada manera -comprensiva/ acompaante/
respetuosa-, comunicndose y relacionndose de una forma precisa, congruente y
efectiva con el otro.
Mas, cul es el campo de accin especfico de la psicoterapia y cules las metas
que persigue un psico-terapeuta?
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (7-10)
9
Campo especfico de la psicoterapia Gestalt y metas del
psicoterapeuta
El abordaje psicoteraputico de las orientaciones humanistas, especficamente la
Terapia Gestltica, se aleja drsticamente del determinismo de los instintos o del
ambiente. Al plantearnos que cada ser humano nace con la posibilidad de elegir su
propio destino de acuerdo a sus individuales potencialidades, al descartar la creencia en
la existencia de fuerzas ontogenticas que determinan el devenir vital, al suponer que
hombre es capaz de accionar-se de acuerdo a sus propios intereses por encima, muy por
encima de las circunstancias ambientales (Feo, 2003, p.134), el rol del psicoterapeuta
gestltico se hace claro.
Entonces, el ejercicio de nuestra psicoterapia toma la autntica senda que indica
su origen etimolgico. No busca modificar conductas, curar enfermedades -ni del alma
ni de la psique-, otorgar felicidad, tranquilizar, solucionar problemas. No le interesa
analizar ni interpretar los conflictos que el otro sufre. No persigue alterar las creencias
de quien busca ayuda y mucho menos intentar que el otro cambie, porque simplemente
ello es imposible. Al respecto dice Karl Jaspers: La terapia no puede reemplazar lo que
slo puede dar la vida (Jaspers, 1959, p. 48).
Siendo as, el sentido autntico de la accin psicoteraputica es acompaar al
otro en un viaje de exploracin y descubrimiento, inicindose en el mismo momento del
primer contacto ser-a-ser dentro del contexto teraputico, progresando por sorpresivos y
novedosos caminos, tan novedosos como seres humanos existan, hasta que ese otro sea
capaz de reconocer sus propias y nicas potencialidades anestesiadas, despertarlas y
utilizarlas para la creacin de un nuevo modelo de ser-en- el-mundo, es decir, de elegir
y establecer contactos verdaderamente nutritivos con el medio que le rodea.
El papel del facilitador.
Visto de esta manera, ha llegado el momento de hacer una transmutacin
terminolgica. Utilizamos la palabra facilitador para describir el papel que juega el
tradicional psicoterapeuta dentro de la relacin psicoteraputica. El facilitador resume
todas las caractersticas descritas al inicio: facilita -simplifica, hace posible- el viaje al
fondo de s mismo, de tal forma que el otro desmonte las complejas y barrocas
estructuras que ha venido construyendo en el penoso transcurrir de su neurosis.
Ese otro, singular compaero de tan particular aventura, es el facilitado, que no
el paciente. Puesto que no soporta, ni sigue pasivamente, ni padece las acciones e
instrucciones del psicoterapeuta. El facilitado no se cura de ningn mal, ni aprende nada
del facilitador. Aprende de s mismo, ampliando sus niveles de conciencia para, en el
presente, re-construir su manera de ser-en-el- mundo, desarrollndolo en una natural y
hermossima experiencia de crecimiento.
Este camino no es rectilneo, delicado ni armnico. No lo es para el facilitado ni
para el facilitador. Porque el facilitado espera que el facilitador le provea las
herramientas vitales de las cuales l supone est desprovisto. El facilitador sabe que el
facilitado las posee, ms o menos efectivas. Y tambin sabe que su papel es slo
acompaarlo y CONFIAR en que, en algn momento, iniciar la gestacin de una
novedosa manera de vivenciarse en el mundo. Pero para ello, tendr que despedirse, de
manera dolorosa, de todas aquellas experiencias que, hasta ese momento, supuso eran la
verdad de su maltrecha vida.
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No quiero terminar sin invitar a los lectores a que continuemos el trnsito ya
iniciado por la senda que conduce a la dignificacin del ejercicio psicoteraputico. Con
dignificacin quiero decir rescatarlo de los viejos y rgidos paradigmas mdicos y
psicologistas que han impuestos sus campos de accin sobre el territorio innato de la
psicoterapia. Si bien esto tuvo su justificacin al inicio de la historia, ya no la tiene.
Apoyndonos en el punto N 1 de la Declaracin de Estrasburgo en materia de
psicoterapia (21 de Octubre de 1.990) que dice textualmente: La psicoterapia es una
disciplina cientfica independiente y su ejercicio equivale a una profesin libre y
autnoma, luchemos con tesn y convencimiento para que la psicoterapia abandone el
seno de sus progenitores: la psiquiatra y la psicologa. Otorgumosle su partida de
nacimiento. A fin de cuentas no es sino por el bien de quienes solicitan nuestra ayuda.
Referencias bibliogrficas.
1. Feo Garca, Guillermo, 2003, Caos y congruencia. La Terapia
Gestltica: un estudio cientfico de la personalidad. Venezuela: Galac.
2. Fromm, Erich, 1974, El arte de amar. Argentina: Paidos, 15 edicin.
(Edicin original en ingls. Trad. Noem Rosemblatt)
3. Jaspers, Kart, 1959, Esencia y crtica de la psicoterapia. Argentina,
Compaa General Fabril Editora, 2 edicin. (Edicin original en
alemn. Trad. Roberto Podest)
4. Sartre, Jean Paul, 1993, El ser y la nada. Argentina, Losada, 9 edicin.
Edicin. original en francs, 1943. Trad. Juan Valmar)


RLTG, 2004, 1, vol. 1 (11-16)
11
Comentarios sobre fenomenologa gestltica:
(reivindicando el legado de F. Perls)
Carlos Vinacour
*

Resumen
Partiendo de un repaso de las ideas de Bateson, y otros, se cuestiona la
existencia de una realidad objetiva, del nexo entre las causas y los efectos, de la validez
de las descripciones fenomenolgicas, y aboga por un relativismo ms acorde, con el
hecho de que tenemos diferentes modos de percibir, estructurar y dar sentido a los
sucesos.
Palabras clave: realidad objetiva, fenomenologa, relativismo, terapia gestalt
Abstract
From a review of Bateson and others ideas, the existence of an objective reality,
the link between cause and effect and the validity of phenomenological descriptions are
here questioned. The author pleads for a more appropriate relativism, bearing in mind
that we all have different manners to perceive, structure and give sense to events.
Key words: objective reality, phenomenology, relativism, gestalt therapy.
Ejemplo 1
Imaginemos la siguiente escena. Un europeo en pleno siglo veinte se encuentra
en una hermosa pradera compartiendo con su hijo una caminata. De repente, el cielo se
oscurece y el apacible da soleado deja paso a una abrupta e impensada tormenta de
verano. Las ramas de los rboles comienzan a crujir. Fuertes vientos se levantan y
golpean la cara de los dos desprevenidos paseantes. El nio se asusta.
-Pap, tengo miedo Qu es esto?
-Nada serio hijo, es solo una tormenta. Como ves llueve. Son frescas gotas de
agua que caen. Aprovechmoslas, hasta ahora el calor era agobiante. Te propongo
quedarnos bajo un rbol y disfrutar.
-Pero, por qu llueve pap?.
-Es un fenmeno meteorolgico. Una nube cargada de vapor de agua se encontr
en la atmsfera con una masa de aire muy fro, el vapor se condens y cae en forma de
gotas de agua. Eso es todo, no hay porqu asustarse.
Si pensamos la escena en la misma pradera seiscientos aos antes de Cristo, en
la Grecia antigua, el dilogo hubiera sido algo diferente
-Qu es esto pap? Pregunta el nio.
-Algo muy auspicioso hijo. Son las lgrimas de Zeus, seor del cielo, dios de las
lluvias y acumulador de nubes.
-Pero, por qu llora?

*
E-mail: vinacour@fibertel.ar
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
12
-Dmeter vio nuestros campos secos, se apen por nuestras cosechas y debi
pedirle a Zeus que se apiadar de su pueblo. Zeus ha cumplido haciendo brotar de sus
ojos las lgrimas que ves en la tierra. Los dioses estn con nosotros y hay que agradecer
lo que estn haciendo. Debemos ir ahora al templo de Delfos y dar una ofrenda por este
regalo del Olimpo.
Ejemplo 2
(tomado de Bateson G. Metlogos: Qu es un instinto? En Pasos hacia una
ecologa de la mente. Editorial Carlos Lohl. Bs. As 1976. Pgina 65)
Hija: Pap, qu es un instinto?
Padre: Un instinto, querida, es un principio explicativo.
H.: Pero que explica?
P.: Todo... casi absolutamente todo. Cualquier cosa que quieras explicar.
H.: No seas tonto. No explica la gravedad.
P.: No, pero eso es porque nadie quiere que el instinto explique la gravedad. Si
lo quisieran, lo explicara. Podramos decir que la luna tiene un instinto cuya fuerza
vara inversamente al cuadrado de la distancia...
H.: Pero eso no tiene sentido pap.
P.: Claro que no, pero fuiste t la que mencion el instinto, no yo.
H.: est bien... pero qu es lo que explica la gravedad?
P.: Nada querida, porque la gravedad es un principio explicativo.
H.: Oh!
Conclusin
Cada vez que observamos un fenmeno primero lo llenamos de sentido estas
son gotas de agua o estas son lgrimas de Zeus- y luego intentamos buscarle una
causa el vapor se condens al chocar con una masa de aire fro o los dioses estn
tristes al ver nuestros campos secos-
El porque de las causas
Dice Nietzsche: Hablemos de la cronologa de la causa y el efecto. El hecho
fundamental de la experiencia es que la causa se imagina una vez que el efecto tuvo
lugar. Lo que llamamos efecto es en realidad la causa de la causa.
En otras palabras, el efecto es el disparador de la causa.
Toda vez que observamos una conducta, solo en ese momento, estamos en
condiciones de elaborar las causas de esa conducta. Nunca antes!.
Esto es lo que llevaba a Borges a afirmar que: las causas son falibles..., es
decir inciertas, engaosas, ...los hechos no. Solo los hechos son una realidad cierta.
Dicho de otra forma, podemos afirmar que:
No hay causa anterior cierta.
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (11-16)
13
No hay nexo cierto seguro entre causa y efecto.
Todas nuestras afirmaciones sobre las causas son construcciones; algunas
altamente sofisticadas, sin duda, pero solo construcciones que sirven para intentar
explicar lo que en verdad es inasible y pertenece al terreno incierto de la elucubracin.
La realidad es tan compleja que es inabordable, o por lo menos abordable
parcialmente por la razn y sus mtodos.
Son tantos los factores que anteceden a una conducta y a su vez esta repercute en
tal cantidad de eventos, que, parafraseando a Jean Ambrosi (terapeuta gestltico de
origen francs), produce vrtigo.
Ambrosi dice: Es todo movimiento, infinidad de movimientos que nosotros no
podemos reducir a ecuaciones o precisar a partir de causas. El fenmeno de la conducta
no es aprensible ni comprensible.
Existe un carcter arbitrario que construimos en cada nexo, y no advertimos que
inventamos nexos a travs de la razn. Nunca hay datos ciertos, reales o verdaderos, son
constructos que hace nuestra conciencia.
Hemos educamos, incluso a nuestros sentidos, con la ideologa racionalista de la
causalidad.
Estamos profundamente absorbidos por la razn, no slo en el terreno de lo
cognitivo sino tambin en el de los sentimientos y las sensaciones, que sucumben frente
al filtro racional.
Tenemos un estilo de dar cuenta de los hechos, aun de aquellos que pertenecen
al terreno de los sentimientos y de lo sensorial, que es a travs de la explicacin.
Entindase bien, no es que no haya condiciones para que se produzca
determinado acontecimiento. No es que no haya causas. Lo que sucede es que primero
tiene que existir el efecto para despus elaborar una construccin que nos permita
entender cuales fueron las condiciones determinantes de ese suceso.
Creo que esta es la mxima esclavitud a la que estamos sujetos: suponer que los
datos son la realidad.
Husserl se revela contra esto y plantea: no expliquemos, solo describamos.
Esta es la base de la fenomenologa.
Sin embargo la descripcin de un fenmeno no es menos inocente que la
explicacin causalista.
A pesar de que permite desligarnos del origen de los hechos, la fenomenologa,
al seleccionar y priorizar determinados aspectos del fenmeno por sobre otros, se vuelve
necesariamente selectiva y poco inocente.
Creo que esto sucede, entre otras cosas, porque del fenmeno, uno nunca podra
describir la totalidad. Es imposible hacerlo. No nos queda ms remedio que seleccionar
arbitrariamente (o deberamos decir objetivamente?) algunos datos y armar con ellos
una descripcin. Descripcin que por el carcter selectivo del armado pierde
ingenuidad.
Con todo Husserl no logr romper con la ideologa racionalista explicativa. Se
qued preso en una teora explicativa del procedimiento intencional de la conciencia.
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
14
El tambin buscaba las causas, la verdad ltima, la explicacin, pero con otros
mtodos. Husserl plantea otra ruta, pero llega al mismo destino.
El sentido de las cosas
Aclaremos, no es que las cosas no ocurran libres de causas, por supuesto que
ocurren, pero dentro de un campo explicativo en que uno est dndole un sentido al
fenmeno.
No hay posibilidad de que exista un acontecimiento puro; los acontecimientos
son dentro de un campo de sentido, y el campo es una construccin absolutamente
arbitraria que pretende explicar un fenmeno dndole no solamente una causa sino
tambin un sentido.
Determinados campos del habla constatan determinadas realidades y no otras.
Es por lo tanto una arbitrariedad, dar sentido de Verdad a una subjetividad, (o si
se quiere a un constructo social, o a una interpretacin de la poca o de la ciencia de esa
poca).
Kant explicaba esto diciendo: No hay hechos en s, hay hechos para.
No hay fenmenos en s, hay fenmenos para un campo. No hay s mismo en
s, hay s mismo para los gestaltistas. No hay superyo en s, hay superyo para los
psicoanalistas. No hay lluvia en s, hay lluvia para la meteorologa.
No es que no hay cosa, por supuesto que hay. Pero lo que hay es cosa para un
sistema de pensamiento. Armamos la cosa utilizando las reglas de un sistema, y a la
conclusin a la que llegamos le damos estatus de verdad, pretendiendo que esa es una
verdad que excede al sistema dentro del cual fue creada.
Lo que olvidamos o nunca decimos es que los sistemas verifican siempre al
interior, se auto verifican, se autoafirman, por lo que no pueden hablar de verdades. Por
ejemplo, el superyo, se auto verifica constantemente dentro del desarrollo de la teora
psicoanaltica.
Esto se complementa con el planteo de Godel (1931) que sostiene que ningn
sistema puede probar desde s mismo sus propias proposiciones. Por ejemplo, si bien el
superyo se autoafirma en el desarrollo de la teora del psicoanlisis, no es menos cierto
que el mismo psicoanlisis no puede probar de manera fehaciente su existencia. Como
plantea Bateson en el Metlogo del ejemplo anterior: qu es lo que explica la
gravedad? Nada, porque la gravedad es un principio explicativo.
En el mismo sentido el superyo es en el campo psicoanaltico un principio
explicativo, al igual que el s mismo lo es para muchos gestaltistas.
Borges deca: toda clasificacin del universo es arbitraria y conjetural. Por una
razn muy simple, no sabemos que es el universo. El filsofo argentino Luis Jalfen
propona cambiar la palabra universo por la palabra cosa (todas las cosas, cualquier
cosa, no solo el universo), la frase se vuelve mucho ms amplia y dramticamente
vlida.
Perls pide en el prefacio de Ego, hambre y agresin una depuracin despiadada
de todas las ideas meramente hipotticas, especialmente de aquellas hiptesis que se han
transformado en convicciones rgidas, estticas, y que en la mente de algunos se han
impuesto como realidad ms que como teoras flexibles.
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (11-16)
15
Se ha hablado hasta el cansancio de las posturas anti-tericas de Perls. Pero, era
en verdad un excntrico anarquista que descrea de las teoras? O estaba planteando una
fenomenologa ms radicalizada y por ende mucho ms difcil de sostener para
nosotros, humildes terapeutas atados a pesar nuestro a la carga racionalista de dos mil
aos de cultura.
Vivimos bajo el imperio de la ley que plantea convicciones rgidas, estamos
sumidos en la Verdad como fuente de toda razn.
Sin embargo, ntese bien, no es lo mismo pensar que hay ley (lo absoluto) que
reglas de juego (lo relativo). La ley se da en determinadas reglas de juego.
El vaso cae, o la tierra se acerca al vaso? Cul es la ley? Por qu no pensar
que lo del vaso que cae es una regla de juego?
Permitmonos aceptar que adherimos a verdades absolutas que son solo simples
reglas de juego dentro de un campo.
Aceptemos que esas supuestas verdades, son relativas, pueden ser cuestionadas y
hasta cambiadas. Tal vez en ese momento lograramos hacer ms leves y livianas
nuestras pesadas teoras.
Lo anterior supone plantear algunas preguntas inquietantes para nuestra tarea
como gestaltistas: existen causas o sistemas causales?, existe algo llamado proceso?
Y si las conductas fueran solo emergencias?, conductas que emergen, antes que
conductas causadas por... Por qu no?
Y si las conductas simplemente aparecen?. Y si desde nuestra esclavitud
racionalista las cargamos arbitrariamente de sentido?
Los hechos son los nicos no falibles, deca Borges. Lo nico cierto que
podemos decir de un hecho es que est siendo. En el momento que lo vemos est
apareciendo. Todo lo dems es conjetural.
El sentido del hecho y el origen del hecho son absolutamente falibles, inciertos y
conjetrales.
Cambiemos las reglas de juego permitmonos pensar en lo aleatorio de las
conductas.
Si incorporamos el modelo de lo aleatorio, la fenomenologa gestltica, podra
ser vista no ya como un modelo que intenta entender y llegar a conclusiones, sin el
prejuicio de la interpretacin.
Desde la nueva visin podramos hablar de
Una metodologa que sera la va regia para permitir y alentar la emergencia de
conductas aleatorias que aumenten el repertorio del individuo y permitan su
crecimiento.
Las conductas surgen de un fondo y se transforman en figura. En este eterno
proceso de estar siendo y haciendo, las conductas aparecen y desaparecen, sin
cristalizaciones.
Sin embargo hay cristalizaciones en las patologas. Las patologas lo son, porque
tienden a la cristalizacin.
Una conducta se repite y se repite, en vez de entrar en el eterno proceso de la
aparicin y la desaparicin.
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
16
En las patologas las conductas se cristalizan y dificultan el surgimiento de
nuevas conductas, de conductas originales y creativas.
Y si la tarea del terapeuta fuera solo crear las condiciones para que nuevas y
originales conductas aparezcan? Y si solo fuera eso? Sin la pretenciosa actitud de
darles a esas conductas un sentido o un por qu o un para qu.
Kant plantea Los juicios de la sana razn comn son el negocio de los
filsofos. Nietzsche agrega que cada vez que intentamos darle al otro un sistema de
verdad, nos estamos adueando de esa persona.( Siempre que se habla de humanizar
ms el mundo, equivale a aduearse ms de l.)
Cada paciente viene inmerso en un sistema de verdad. Creo que no tenemos
autoridad suficiente para cambiarlo. Pero creo tambin que tenemos el derecho de
intentar mostrarle que no hay sistema de verdad cierto, que hay muchas verdades al
mismo tiempo y ninguna de esas verdades es excluyente. Somos hijos del monosentido,
nos resulta muy difcil pensar en ms de un sentido.
Fue Aristteles el que inaugur la idea de que si a es a, no puede ser a su vez no
a. Quin est dispuesto a afirmar hoy que esto sigue siendo vlido?
Cada evento, cada conducta, cada aspecto de la vida es en s polismico es decir
que tiene una multiplicidad de sentidos. En eso radica La eterna levedad del Ser
Bibliografa
5. Bateson G. (1976) Metlogos: Qu es un instinto? En Pasos hacia una
ecologa de la mente. Buenos Aires Editorial Carlos Lohl. Bs. As
6. Borges J. (1985) Ficcionario. Una antologa de sus textos. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica
7. Godel. K (1931) On formally undecidable propositions of pricipia
mathemtica and elated systems. Disertacin doctoral en la
Universidad de Viena.
8. Perls S. (1975) Ego, hambre y agresin. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica
9. Jean Ambrosie, "La terapia Gestltica". Manuscrito indito, 1991



RLTG, 2004, 1, vol. 1 (17-22)
17
Apuntes sobre los enfoques existenciales-
humansticos en psicoterapia
Celedonio Castanedo
*

Resumen
Se hace una rpida revisin de algunos de los enfoques existenciales-
humansticos aplicados en psicoterapia. Como influencia se enfoca en dos contextos
geogrficos: Europa y los EE UU. En el primero, el pensamiento de algunos filsofos
como Kierkegaard, Nietzsche y Heidegger facilitan a Jaspers, Binswanger y Boss los
conceptos bsicos para la elaboracin de la psicoterapia existencial-humanstica. In
the EE UU, Rollo May y el director de su Tesis Doctoral, Paul Tillich, introducen el
enfoque existencial-humanstico a la prctica de la psicoterapia. Seguidamente este
artculo expone los principios bsicos del enfoque existencial, los orgenes y el
mantenimiento de los problemas en el ser humano, el significado del cambio, las
destrezas y las estrategias psicoteraputicas, y finalmente, algunas investigaciones
cualitativas hechas en el rea de la psicoterapia existencial.
Palabras claves: Psicoterapia existencial-humanstica. Terapia Gestalt.
Abstract
In a brief history are revised some of the existential-humanistic approach
applied to psychotherapy, the phocus is in two geographical contexts of development:
Europe and the United States of America. In the first, the thinking of existentialist
philosophers such as Kierkegaard, Nietzsche and Heidegger give to Jaspers,
Binswanger and Boss the basic concepts for the elaboration of existential-humanistic
psychotherapy. In the USA, two men introduce the humanistic-existential approach to
psychotherapy: Rollo May and his teacher in the university, Paul Tillich. Following this
paper expose the basic assumptions of the existential approach, the origins and
maintenance of problems in the human being, the mean of change, the
psychotherapeutic skills and strategies, and finally, some qualitative research that were
made in existential psychotherapy.
Key words: Existential-humanistic psychotherapy. Gestalt therapy.
Los enfoques existenciales-humansticos de psicoterapia toman sus races de la
prctica antigua de la filosofa aplicada. La filosofa, o el amor a la sabidura, surge
como una bsqueda activa del ser humano para encontrar el secreto de una buena vida.
La antigua filosofa utiliz el mtodo socrtico de discusin dialctica para revelar y
desenmaraar la verdad acerca las circunstancias (Ortega y Gasset) y los dilemas
personales y universales. Esta prctica filosfica cay en desuso, aunque fue
revitalizada al inicio del siglo veinte cuando un elevado nmero de psiclogos y
psiquiatras comienzan a aplicar el pensamiento de algunos filsofos existencialistas,
como Kierkegaard (1844,1980), Nietzsche y Heidegger (1927), a su trabajo clnico (van
Deurzen, 1997). Karl Jaspers, Ludwig Binswanger (1961) y Medard Boss (1957),
fueron los primeros en formular los principios de la psicoterapia existencial-humanstica
(May el al., 1958). Sus trabajos, ejercidos principalmente en Alemania y Suiza, se
conocen como Daseinsanalysis o anlisis existencial.

*
E-Mail: castanedocele@yahoo.com , Web: http://pagina.de/celedonio
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
18
Autores como Paul Tillich (1952) y Rollo May (1969), sembraron el enfoque por
todos los Estados Unidos de Amrica. Asimismo, hicieron extensiva su influencia en el
movimiento del potencial humano y la psicoterapia humanstica. Encontrndose
elementos existenciales obvios en algunos de estos enfoques, como la Psicoterapia
centrada en el cliente de Carl Rogers y la Terapia Gestalt de Fritz y Laura Perls
(Castanedo, 2002, 2003). Mientras que Irving Yalom (1970, 1980), James Bugental
(1981), y Alvin Mahrer (1996), hicieron contribuciones directas al desarrollo de la
psicoterapia existencial en los EE UU. En Europa la psicoterapia existencial est
representada por la Logoterapia de Victor Frankl (1946, 1964). En el Reino Unido por
el trabajo teraputico ejercido por Ronald D. Laing (1960), el cual fue inspirado
partiendo de los escritos existencialistas de Jean- Paul Sartre (Sartre, 1946, 1956).
Todo lo anterior ha generado algunas publicaciones muy significativas, lo que
hace que los enfoques existenciales sean ms sistemticos y mejor conocidos cada da
(van Deurzen, 1988, 1998; Cohn, 1997). Estos enfoques existenciales se centran en
ayudar a las personas a confrontar la vida con sus diversas y confusas complejidades.
Muchos de los problemas que preocupan a la gente son consecuencia natural de los
cambios y limitaciones a que est expuesta la condicin humana. La vida es difcil y
mucha gente necesita una pequea ayuda para aprender a vivirla. Antes o despus
mucha gente vacila en la habilidad a comprender las exigencias que se hacen sobre
nosotros y tenemos dificultades para enfrentarnos a los apuros que encontramos al
interior de nosotros mismos.
El objetivo humanstico no reside en curar a la gente de su psicopatologa
este es un concepto intil y errneo-, sino ms bien ensear al cliente a hacer frente a las
contradicciones y paradojas que le presenta la existencia cotidiana. La ansiedad no debe
evitarse, es un instrumento valioso que nos ayuda a estar ms conscientes de la realidad.
Se necesita abrazarla y comprenderla si se quiere vivir la vida con toda su intensidad.
Mi maestra Laura Perls (2004) mantena No creo que a un nio pequeo le paralice la
ansiedad. (p. 154). Por otra parte, un par de pginas ms adelante sostena que: ... el
psictico nunca ver completamente aliviada su ansiedad. (p. 156).
La gente nunca est totalmente aislada. Siempre se vive en un mundo en el que
estn otras personas en una situacin tal que influencian nuestra experiencia. Los
problemas se analizan en su contexto cultural, social y poltico. Hay una tendencia
humana a esconderse y engaarse uno mismo acerca la vida y nuestra posicin en la
misma. La capacidad para comprenderse uno a s mismo y a los otros se incrementa a
medida que nos enfrentamos a la verdad y aspiramos a la autenticidad.
El self es un concepto relativo. Solamente cuando acto en el mundo es
cuando le doy sentido a mi self. Mi identidad se establece cuando nicamente mis
acciones y cualidades de ser son denominadas y descritas. El self no existe como algo
slido, inmutable. Los seres humanos estamos en constante transformacin.
Asimismo, no existe un lugar conocido como inconsciente, tampoco existe lo
real. Existen mltiples interpretaciones de la realidad y muchas capas para comprender
un fenmeno y tomar conciencia del mismo. Por medio de la reflexin y la comprensin
podemos acercarnos a lo que es, aunque sin llegar jams a conocerlo totalmente.
La vitalidad se basa tanto en la aceptacin de lo positivo como de lo negativo.
No puede existir la vida sin la muerte ni la salud sin la enfermedad. Aprender a vivir
con estas tensiones es el sine qua non del ser real. Vivimos en el tiempo. Vivir requiere
recolectar del pasado y estar presentes ahora para proyectarnos de nuevo hacia el futuro.
Todas las dimensiones del tiempo son importantes y estn en interrelacin constante
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (17-22)
19
unas con otras. Nuestras vidas las vivimos en una variedad de dimensiones. Primero, en
el mundo fsico concreto interactuamos con objetos materiales. Segundo, est el mundo
que vivimos con la otra gente, con la que interactuamos. Tercero, vivimos con la
dimensin de auto-representacin, esto es con nuestro mundo interno. Cuarto, vivimos
con la dimensin abstracta espiritual, donde encontramos el significado y le damos
sentido a las cosas.
La vida es intrnsicamente complicada, cada da encontramos problemas de
todos los tipos y niveles. Cuando encontramos la vida muy difcil tenemos una
tendencia a hacer las cosas ms sencillas, escapando de la realidad y viviendo con
ilusiones. Uno de los caminos que tomamos es imaginar que estamos condenados a ser
lo que somos, en lugar de abrazar nuestra libertad y la responsabilidad de tomar nuestras
decisiones y cambios existenciales. La baja confianza conduce a la pasividad, lo que
perpeta nuestras dificultades para hacer frente a nuestros problemas.
A veces los seres humanos nos sentimos tan sobrecargados por la complejidad
de los problemas que tenemos que hacer frente, que nos retiramos completamente del
mundo, terminado en aislamiento y locura, perdiendo firmeza en la realidad y los restos
de fortaleza y la vitalidad del proceso.
Una de las causas constantes de preocupacin es la presencia de los otros. A
menudo tendemos a ver a otras personas como amenazas potenciales y mucha de
nuestra experiencia confirma la desconfianza en los otros. Nunca la interaccin
destructiva o el evitamiento de la interaccin pueden convertirse en una auto-profeca de
estar condenado al fracaso. Como frgiles seres humanos que somos a menudo vivimos
arrepentidos de lo que ha pasado ayer, con miedo de lo que se nos pedir ser hoy y
culpabilidad de lo que no hemos hecho para maana. De esta forma nos podemos
paralizar emocionalmente.
Algunas personas se encuentran ellas mismas en situaciones en las que
restringen su punto de vista y su libertad de accin. Los factores genticos, evolutivos,
culturales y de gnero pueden generar todos ellos lo que aparece como un obstculo
insalvable. La vida de cada persona presenta un gran nmero de dificultades que
tenemos que aprender a acomodar o sobrellevar. Algunas personas se organizan para
enfrentar desventajas iniciales sustanciales o adversidades, mientras que otras
despilfarran sus ventajas o tropiezan cuando se encuentran frente a contratiempos
menores.
Cada problema tiene su correspondiente solucin. Nuestras actitudes y nuestro
estado mental hacen la diferencia de cmo utilizar nuestra habilidad para vencer las
dificultades. No se consigue nada culpndose uno mismo o a los otros o a las
circunstancias y continuar atrapado en una posicin especifica. Confrontar la situacin
puede ser duro, sin embargo, siempre es posible, dando tiempo y recibiendo, si se
necesita, ayuda. Estar preparado para enfrentar nuestros problemas conduce a resolver
situaciones que acarrea la misma vida y a una buena disposicin para ir al encuentro de
lo que aparezca, con rapidez y un espritu de aventura. El cambio se da continuamente y
los seres humanos tenemos que hacer grandes esfuerzos para mantener una situacin
estable. A menudo intentamos evitar el cambio, incluso cuando nuestra situacin no es
especialmente buena. Frecuentemente tememos los procesos inevitables de
transformacin a los que todas las cosas en este mundo estn sujetas.
Cuando los clientes vienen a psicoterapia lo hacen debido a que quieren
encontrar la fuerza y la confianza que les permita hacer un cambio para bien en sus
vidas. Necesitan que el terapeuta les haga creer en ellos mismos y les ayude a afirmarse
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
20
cuando se confronten con sus miedos. El paciente necesita recibir soporte para que
aprenda el autosoporte, necesita recibir contacto nutritivo para que aprenda a entrar en
contacto sano. En palabras de Laura Perls: ... un adulto que cuente con las funciones de
soporte y de contacto necesarias tampoco le paralizar el miedo. (p. 154). Uno de los
objetivos del trabajo humanstico reside en hacer que los clientes estn ms abiertos a su
propia experiencia y a toda su realidad paradjica. Los clientes pueden ser ayudados a
ser ms tolerantes de su propia ansiedad, llegando a comprenderla mejor, hacindose
ms auto-reflexivos.
El darse cuenta (awareness) de una situacin modifica totalmente la situacin
(Castanedo, 2002, 2003). Gradualmente y a medida que los clientes relatan y analizan
su historia con su terapeuta, alterarn la interpretacin de la misma y, en consecuencia,
la de ellos mismos, modificar su propia existencia.
Permitir que las personas se den cuenta de sus fortalezas, debilidades, talentos y
habilidades es tan importante como ayudarlos a explorar el lado oscuro de su
experiencia, pasiones y aoranzas. En este sentido el POI es un instrumento psicolgico
que permite detectar entre otros factores de la personalidad- tanto el autoconcepto
como la autoaceptacin (Castanedo y Mungua, 2004), la debilidad como la fortaleza.
Los enfoques humansticos estn en principio contra las tcnicas, estas impiden
la interaccin humana profunda y directa, en un nivel real. Las habilidades teraputicas
se utilizan para ayudar a los clientes a que enfrenten los acontecimientos vitales y el
encuentro teraputico consiste en establecer un intercambio humano profundo y
autntico, un encuentro yo-t buberiano.
Si embargo, un determinado nmero de estrategias son utilizadas y reconocidas
como perteneciente al campo humanstico. En estas se incluye trabajar con las paradojas
cuando se ayuda a los clientes a reconocer sus conflictos y a confrontar la realidad, con
todas sus contradicciones y ambigedades que conlleve.
En las sesiones psicoteraputicas se refuerza una actitud de apertura y los
clientes no son mimados, aunque si son tratados con respeto, esmero y comprensin
(empata rogeriana). En este proceso teraputico se hace nfasis en el darse cuenta de la
fortaleza que estn desarrollando y como pueden aprender a confrontar las limitaciones
con ms eficacia. La psicoterapia permite que los clientes hagan explicitas sus
suposiciones implcitas, creencias y valores, hasta que emerja una percepcin del
mundo ms ntida y clara (Terapia Gestalt). Todo esto puede ser explorado en las
contradicciones o implicaciones ocultas. El terapeuta sigue la pista del estado mental del
cliente, sus estados de nimo, actitudes, sentimientos y emociones profundas, son
perseguidos hasta su fuente, de tal forma que un fuerte sentimiento de lo que realmente
importa emerja como figura de un fondo en el que se encontraba adormecido. Una vez
vivenciada esta experiencia se ensea al cliente a que contine, por si slo, practicando
centrado siempre en esta pista emocional.
Los propsitos y asuntos finales son trabajados hasta que el cliente se siente
reactivado a vivir la vida con plenitud, de una forma implicada y comprometida y sin
escapar a las dificultades y miedos que le surgirn en su camino existencial.
Redescubriendo que es lo que uno desea vivir para s mismo, se consigue un gusto
renovado para la propia creatividad y habilidad, encontrando en ese camino una forma
de vida autorrealizada (Maslow). Con el fin de encontrar una pista, que penetre en los
dilemas del cliente de una forma personal y directa, el terapeuta se identifica con los
asuntos del cliente. Al mismo tiempo la distancia con los apuros del cliente debe
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (17-22)
21
mantenerse por medio de una actitud filosfica, que permite que los problemas puedan
ser vistos desde una mayor perspectiva de lucha humana universal.
Los asuntos ideolgicos pueden ser debatidos y los asuntos polticos y culturales
pueden ser tratados. Clarificar y crear un mundo significativo son dos de los objetivos
ms importantes de la psicoterapia. Modelando un penoso y cuidadoso enfoque a la vida
y a los otros, los terapeutas humansticos alientan a los clientes un deseo vital a vivir
plenamente con coraje y autorrealizacin. Este esfuerzo es siempre dirigido contra el
reconocimiento de las limitaciones humanas y personales y va aparejado a una
aceptacin creciente de las fuerzas de la vida y la muerte, de las cuales todos estamos
rodeados.
La investigacin en la psicoterapia con enfoques humansticos es escasa dada la
oposicin de los terapeutas de estas corrientes a la tecnologa de la investigacin.
Aunque, por otra parte, existe una relativa cantidad de estudios cualitativos que
investigan los factores existenciales. As mismo, una gran cantidad de investigacin
trata indirectamente los asuntos existenciales. Algunas de estas investigaciones son:
1. Yalom (1970), en su trabajo con grupos, descubre que los factores existenciales son
de mucha ms importancia para el cambio del cliente de lo que originalmente se
pensaba. A partir de ese momento la psicoterapia existencial se convierte en el foco
de su trabajo posterior (Yalom, 1980).
2. La mayora de la investigacin procedente del enfoque centrado en la persona est
relacionada con la psicoterapia existencial, especialmente cuando se trata de
demostrar la importancia de la sinceridad o autenticidad por parte del terapeuta
(Carkhuff y Truax, 1965).
3. Bergn y Gardfield (1994), reconocen un determinado nmero de factores
existenciales que explican la eficacia de la psicoterapia.
4. La investigacin cualitativa muestra la importancia de varios factores existenciales
(Rennie, 1992).
5. Varias investigaciones sealan la importancia de crear un significado que le d un
sentido a la vida, para lograr el procesamiento exitoso de los acontecimientos
traumticos (Clarke, 1989).
Bibliografa
1. Bergin, A. & Garfield, S. (1994). Handbook of Psychotherapy and
Behavior Change. New York: Wiley, 4 ed.
2. Binswanger, L. (1963). Being-in the-world. New York: Basic Books.
3. Boss, M. (1957). Psychoanalysis and Daseinsanalysis. New York: Basic
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Irvington.
5. Carkhuff, R., & Truax, C. (1965). Training in counseling and therapy: an
evaluation of an integrated didactic and experiencial approach. Journal
of Consulting Psychotherapy, 29, 334-436.
6. Castanedo, C. (2002). Terapia Gestalt. Enfoque centrado en el aqu y el
ahora. Barcelona: Herder, 4 ed.
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silla vaca al crculo gestltico. Barcelona: Herder, 3 ed.
8. Castanedo, C., y Mungua, Gabriela (2004). El arte de autorrealizarse
como persona y el POI. Madrid: Universidad Complutense, 4 edicin.
9. Clarke, K.M. (1989). Creation of meaning: An emotional processing and
psychotherapy. Psychotherapy, 26, 139-148.
10. Cohn, H. (1997). Existential Thought and Therapeutic Practice. London:
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12. Deurzen, E. van (1997). Everyday Mysteries: Existential Dimension of
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13. Deurzen, E. van (1998). Paradox and Passion in Psychotherapy.
Chichester: Wiley.
14. Frankl, V.E. (1946, 1964). Mans Search for Meaning. London: Hodder
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16. Keirkegaard, S. (1844, 1980). The Concept of Anxiety. Princenton, NJ:
Princenton University Press.
17. Laing, R.D. (1960). The Divided Self. London: Tavistock.
18. Mahrer, A.R. (1996). The Complete Guide to Experiential
Psychotherapy. New York: Wiley.
19. May, R. (1969). Love and Will. New York: Norton.
20. May, R. , et al. (1958). Existence. New York: Basic Books.
21. Perls, Laura (2004). Viviendo en los lmites. Mxico, DF: Plaza y
Valds, 3 ed.. (Introduccin, traduccin y revisin tcnica de Celedonio
Castanedo de la obra Living at the boundary (1992). New York: The
Gestalt Journal.
22. Rennie, D.L. (1992). Qualitative analysis of the clients experience of
psychotherapy: The unfolding of reflexivity. In S. Toukmanian and D.L.
Rennie (eds.). Psychotherapy Process Research: Paradigmatic and
Narrative Approaches. Newbury Park, CA: Sage.
23. Sartre, J.P. (1943). Being and Nothingness: An Essay on
Phenomenological Ontology. New York: Philosophical Library.
24. Tillich, P. (1952). The Courage to Be. New Haven, CJ: Yale University
Press.
25. Yalom, I. D. (1970). The Theory and Practice of Group Psychotherapy.
New York: Basic Books.
26. Yalom, I.D. (1980). Existential Psychotherapy. New York: Basic Books.
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (23-31)
23
Un homenaje a Laura Perls: (El apoyo teraputico en
Terapia Gestalt)
Carmen Vazquez Bandin. Psicoterapeuta
*

Resumen
Laura Perls dice: El contacto solo es posible si hay el suficiente apoyo
disponible. Esta frase o otros prrafos de Viviendo en los lmites de Laura Perls
brindan la oportunidad para explicar el apoyo para que pueda darse el proceso de
contacto segn Perls, Hefferline y Goodman. Este artculo propone que el apoyo
teraputico es considerado como una funcin del campo. A partir de aqu, la autora
analiza el auto-apoyo no solo en el paciente sino tambin en el terapeuta. Le siguen
alguno ejemplos as como conclusiones.
Palabras clave: apoyo, auto-apoyo, campo organismo /entorno, proceso del
self
Abstract
Laura Perls says, Contact is possible only to the extent that support for it is
available. This phrase and other paragraphs from Living at the Boundary by Laura
Perls provide the opportunity to relate the therapeutic support for contacting according
to Perls/Hefferline/Goodman. This paper proposes that the therapeutic support be
considered as one function of the field. Then, the author analizes the self-support not
only in the patient but in the therapist also. This is following by some examples of case
studies and finally the conclusions are presented.
Key words: support, self-support, organism/environment field, contacting.
Mi homenaje a Laura
Fritz Perls ha sido y es la figura relevante con la que se identifica a la Gestalt.
Pero no hay duda de que la creacin de la Terapia Gestalt se debe, con la misma
intensidad, a Laura (Lore) Perls y a Paul Goodman.
La aportacin de Laura Perls no suele mencionarse, aunque desde un principio
estuvo implicada en el desarrollo de la Terapia Gestalt de un modo decisivo. Y no solo
esto, Laura Perls aporta un estilo muy concreto y totalmente distinto del de su marido.
Laura Perls se comprometi especialmente en tres aspectos de la Terapia
Gestalt: el apoyo (support), el compromiso (commitment) y la dimensin corporal
desde la Terapia Gestalt.
No voy a contar la vida de Laura Perls, no creo que esa sea la mejor manera de
rendirla homenaje, creo que, de estar an entre nosotros, le hubiera gustado que ocupara
este tiempo compartido en hablar de alguno de los temas que fueron su fuerza. Voy a
tratar del apoyo, en concreto, del apoyo teraputico
Pero antes de centrarme en el tema quiero resaltar la capacidad personal de
Laura, la Grande Dme de la Gestalt, como la llama Stella Resnick, para el apoyo y

*
E-Mail: ctpvazquez@correo.cop.es , Web: http://web.jet.es/mcruzge/GestaltCTP
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
24
para el compromiso, su coherencia en vivir aquello que transmita y no lo voy a hacer
con mis palabras, sino con algunos testimonios personales de quienes la conocieron.
Me sent bastante abrumado por esta personita que irradiaba una tremenda
energa especialmente a travs de sus ojos. Sus ojos eran vivaces, atentos, indagadores,
curiosos, sonrientes, comunicadores,
(Yaro Starak)
Recuerdo su sensualidad y su chispeante y genuina manera de mostrar su
entusiasmo. Hablbamos de meditacin, de su vida y cotillebamos sobre algunas
personas de la comunidad gestltica
(Steven Hendlin)
Su inters por la vida y por los dems, su curiosidad casi infantil siempre me
intrigaron.
(Zelda Schemaille)
Laura Perls para m, personifica lo que Buber describe como el punto lgido del
Yo-T, el que se refiere a la elegancia de su aparicin y la solemne tristeza que deja su
partida.
(Eileen Abigail Wright)
Laura era una mujer tierna y de movimientos armoniosos con un discreto
movimiento de asentimiento de la cabeza, una mirada concreta o con un simple gesto,
Laura apoyaba nuestros ms difciles esfuerzos.
(Micki Balaban)

Gracias, Laura, por haber sido siempre un apoyo bsico imprescindible para que
la Terapia Gestalt creciera y se desarrollara. De la teora de la Terapia Gestalt he
aprendido que no es posible una figura si no existe un fondo para contenerla, para
sostenerla, para apoyarla; pero t me has hecho vivir, experimentar esta verdad: tu vida
ha sido el fondo, el apoyo sostenido y continuado para que Fritz y la misma Terapia
Gestalt pudieran llamarnos la atencin como figuras. Gracias por ensearme la fuerza y
la discrecin del apoyo continuado.
Advertencia
Lo que viene a continuacin es un borrador, un intento de pensar en voz alta
como una segunda fase de mi proceso de pensar y escribir sobre el apoyo teraputico en
Terapia Gestalt.
Generalidades
El concepto de apoyo, implcita o explcitamente, parece que a todos nos resuena
de una manera especial. Es una de las palabras que, rpidamente evoca una respuesta
emocional cuando la omos (Me he sentido apoyado, No me apoyas) e incluso es un
trmino que desencadena otras asociaciones de contenido fuertemente emocional (Me
he sentido abandonado, Necesito sentirte cercano, etc.).
Pero en mi opinin, es un concepto al que no hemos dedicado la atencin que se
merece, ni en Terapia Gestalt ni en otras escuelas teraputicas.
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En una sociedad como la nuestra, en la que se fomenta y se valora la autonoma,
la fuerza, la independencia, el hgalo usted mismo parece que el concepto de apoyo
va cobrando fuerza como una figura que poco a poco se va imponiendo en la
conciencia. Y como ocurre con cualquier figura ntida y clara pone activa nuestras
energas para reclamar nuestra atencin y buscar su resolucin.
Quizs nuestras estructuras de personalidad, fuertemente narcisistas, estn
empezando a resquebrajarse ante tanta autoexigencia, tanta fortaleza, tanto disimulo de
las emociones. Por todas partes se empieza a or hablar de solidaridad, de hermandad,
de equipo, de compartir, y no deja de ser una forma velada de buscar apoyo.
Pero no es del apoyo en general de lo que quiero hablar sino de una forma
concreta de apoyo: el apoyo teraputico. Y del apoyo teraputico segn la Terapia
Gestalt.
Laura Perls, en 1953, deca: El contacto solo puede ser bueno y creativo cuando
existe el apoyo necesario para permitirlo(Perls, Laura: Viviendo en los lmites,
Valencia, 1994, pg. 137).
Y en Pascua de 1986, segua diciendo: La orientacin y la manipulacin en el
contacto solo es posible cuando existe un buen apoyo disponible Los conceptos ms
importantes son frontera, contacto y apoyo. Pero el apoyo es el ms urgente.(Laura
Posner Perls: In Memoriam aparecido en la Website de The Gestalt Journal)
Efectivamente, Laura, estoy de acuerdo contigo, el apoyo es el ms urgente de
todos.
Qu es el apoyo teraputico segn la Terapia Gestalt?
Generalmente, cuando, en Terapia Gestalt, hablamos del apoyo, nos estamos
refiriendo al apoyo a las interrupciones del contacto pero olvidamos que el apoyo
teraputico es un requisito esencial en el campo.
Pero cuando trato de centrar el tema, para poder escribir con claridad, me
aparecen varios conceptos que me cuesta diferenciar: apoyo a las interrupciones del
contacto, autoapoyo por parte del paciente, autoapoyo del terapeuta, apoyo teraputico,
dnde empieza uno y acaba otro? Son todos lo mismo? En que se diferencian?
Creo que el apoyo en general es el conjunto de todos ellos y estos, a su vez, son
matices del mismo.
Voy a poner un ejemplo desde la teora de la Terapia Gestalt.
Si queremos plantar rboles, remolachas o flores o cualquier otra cosa que
queramos que germine y que crezca, es necesario que se cumplan unos requisitos
bsicos. Estos requisitos formaran parte del campo y corresponderan a sus dos
componentes principales: la semilla y la tierra. La semilla debera cumplir sus propias
funciones: estar viva, preparada para germinar, esto sera el autoapoyo del propio
paciente. La tierra, necesita estar abonada, suelta, hmeda, aireada, con sol, etc; esto
correspondera al autoapoyo del terapeuta. Juntas, tierra y semilla, forman el campo en
donde la semilla crecer. Son indispensables los dos elementos para hacer posible el
crecimiento y el cambio de la semilla; cada uno, debe de reunir determinadas
condiciones y cumplir determinadas funciones en el proceso. Como dice el libro PHG:
estos dos elementos se unen, a pesar de sus diferencias (eso es el contacto) para que la
semilla sobreviva y la consecuencia de ello es el crecimiento. Y Laura Perls expresa
esta misma idea cuando dice: El contacto es reconocer y hacer frente al otro, a lo que
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es diferente, nuevo o extrao no es un estado sino que es una actividad (Perls,
Laura: Viviendo en los lmites, Valencia, 1994, pg. 143). Pero por muy viva que est la
semilla, requiere de la tierra para poder germinar, la tierra debe acogerla para poder
hacer todo su desarrollo, ya que puede empezar a germinar por s misma pero sin la
tierra no puede completar su proceso. Esta acogida de la tierra con unas condiciones
determinadas y una intencionalidad genuina es lo que yo considero, en la terapia, el
apoyo teraputico.
Yo veo as el proceso teraputico, el acogimiento genuino a la persona que es el
paciente; ser un entorno privilegiado donde el paciente pueda correr riesgos.
En el proceso teraputico, la finalidad de la terapia es apoyar las interrupciones
al contacto, en el aqu y ahora de la sesin, para que este se restablezca pero, como dice
Laura Perls, el objetivo de la terapia es crear el apoyo necesario para permitir que
reorganicemos y re-encaucemos nuestra energa (Perls, Laura: Viviendo en los lmites,
Valencia, 1994, pg. 141). No es posible el contacto si no hay apoyo teraputico.
Efectivamente, no se puede construir una casa, si no se cuenta con el suelo, con el
terreno para poderla construir.
Cada sesin teraputica tendr sus propias peculiaridades para permitir,
potenciar y restablecer el contacto pero es necesario, como paso primero, el apoyo, esto
es, que tanto el terapeuta como el paciente aporten al campo de interaccin una serie de
condiciones. El apoyo en general son todas las condiciones del campo, todas las
funciones del campo. Por lo tanto, el apoyo teraputico ES un requisito del campo, ES
una funcin del campo. El apoyo es el fondo sobre el que se destaca (existe) y se
forma una gestalt significativa: la experiencia actual (Perls, Laura: Viviendo en los
lmites, Valencia, 1994, pg. 128). Es algo compartido, es algo que el terapeuta debe
aportar y algo, diferente, que el paciente tiene que aportar por su parte.
Un paseo por el autoapoyo
Haciendo una divisin didctica para poder continuar con mi explicacin, ya
que el campo gestltico es la totalidad y es una abstraccin [Perls, F, Hefferline, R
y Goodman, P: Terapia Gestalt: Excitacin y Crecimiento de la personalidad humana,
Col. Los Libros del CTP, Madrid, 2002, Volumen I, Captulo 1, Apartado 1, Prrafo, 3
(A partir de ahora, PHG, I, 1, 1, 3)], podemos hablar de tres matices en el apoyo: el
apoyo del paciente, el apoyo del terapeuta y el apoyo teraputico.
Qu deben aportar paciente y terapeuta? A nivel general, el primer requisito por
parte del paciente es su necesidad de crecer, su motivacin para germinar, pero
ambos, paciente y terapeuta, deben ser capaces de correr riesgos (PHG, I); aunque en
cada sesin, si seguimos a Laura Perls, esta dice: La funcin ms importante del
autoapoyo es la respiracin (Perls, Laura: Viviendo en los lmites, Valencia, 1994, pg.
88), ms adelante, en el captulo 12 dice: El (auto)apoyo consiste en todo lo que
fomenta un proceso continuo de asimilacin e integracin por parte de una persona, una
relacin o una sociedad; la fisiologa primaria (la respiracin, la digestin,), la
postura erguida y la coordinacin, la sensibilidad y la movilidad, el lenguaje, los hbitos
y las costumbres, los modales y las relaciones sociales y cualquier otra cosa que
hayamos aprendido y hayamos experimentado a lo largo de la vida (Perls, Laura:
Viviendo en los lmites, Valencia, 1994, pg. 137).
Pero es obvio que, en esto, no hay una relacin de igualdad, por regla general, el
paciente no es muy capaz de autoapoyarse, ni fsica ni psicolgicamente
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Me pongo en tus manos
Partimos de la base de que el motivo por el que un paciente acude a terapia es
porque tiene un problema. En mi opinin, ese no es el motivo principal. El paciente,
efectivamente, tiene un problema pero, lo que le hace acudir a terapia es que no es capaz
de solucionarlo por s mismo. Busca aprender a resolver su conflicto. Ha agotado sus
posibilidades y pide ayuda. En este pedir ayuda y en cmo aprende a resolver su
problema est la clave del proceso teraputico. Es la interaccin de las relaciones entre
paciente y terapeuta, en el aqu y ahora de la situacin, lo que le va a posibilitar, en
primer lugar, desplegar con todo su podero, los recursos empleados hasta ese momento
para resolver sus conflictos en sus relaciones interpersonales cotidianas. (Recordemos
que no existe ningn problema humano ni personal que no se de en un campo
organismo/entorno. Recordemos que cuando hablamos siempre nos referimos al
campo de interaccin organismo/entorno, y no a un animal aislado (PHG, I, 1, 4), va a
mostrarle al terapeuta, cmo hace para relacionarse, cmo hace para satisfacer sus
necesidades, cmo hacer para conseguir de su entorno lo que necesita y, por lo tanto, va
a ensearle cmo fracasa al hacerlo.
Pero cuando llega a terapia, de alguna manera, es consciente de su fracaso, es
consciente de su incapacidad para darse cuenta de qu quiere o para saber qu puede
hacer para conseguirlo, su autoestima est por los suelos. No solo sus introyectos, sino
su incapacidad diaria para satisfacer sus necesidades (necesidad de reconocimiento, de
intimidad, de valoracin, ) le han ido disminuyendo la confianza en s mismo. Sus
insatisfacciones cotidianas, le han hecho dudar de sus capacidades, de sus recursos, en
definitiva, le han hecho dejar de creer en l. La funcin bsica de la terapia es
restablecer la confianza en uno mismo, la confianza en la propia capacidad para
conseguir satisfacer las propias necesidades, en una palabra, confiar en la
autorregulacin del organismo. Luego, el paciente ir aprendiendo cmo aprender,
especficamente, a conseguir satisfacer estas necesidades, aprender a mantenerse en
contacto gracias al apoyo del terapeuta a cada interrupcin del contacto.
Recuperar la confianza en uno mismo, recuperar la fe en las propias capacidades
solo es posible con un buen apoyo teraputico. El terapeuta necesita estar atento a
cuidar los detalles en el campo. No se trata de resolverle al paciente los problemas, no
se trata de aconsejarle o de decirle lo que tiene que hacer; esto, lo nico que hara sera
aumentarle ms su falta de confianza en sus propios recursos. En eso consiste la terapia,
recordmoslo, en su aprendizaje. Cuidar los detalles significa creer en la propia
capacidad del paciente, valorar el esfuerzo del paciente, disfrutar con su presencia,
entusiasmarse con sus aportaciones, ver siempre lo bueno y lo creativo de sus
acciones, hayan sido acertadas o no. Apoyar al paciente es hacerle sentir que, en ese
aqu y ahora, de cada sesin, l es nico en el mundo para ti y t eres nico en el
mundo para l. Despus, cada uno volver a sus quehaceres cotidianos, a sus relaciones
interpersonales, sintindose pleno, sintindose que, despus de todo, merece la pena
estar vivo y relacionarse, porque, en definitiva, uno se siente querido y aceptado.
En el apoyo teraputico apoyamos a la persona por lo que es, no por lo que hace,
para poder cumplir el propsito de la Terapia Gestalt ejercer el yo, con ayuda de las
distintas experiencias, para tomar consciencia de sus diferentes funciones hasta hacer
revivir espontneamente la sensacin de yo soy quien est pensando, sintiendo,
haciendo (PHG, I, 1, 11).
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Sigue diciendo Laura: reforzar y aumentar las funciones del apoyo,
moviliza las emociones alienadas y las posibilidades de establecer contacto, permite
acceder fcilmente al material del fondo que haba sido reprimido (Perls, Laura:
Viviendo en los lmites, Valencia, 1994, pg. 97).
El terapeuta es el apoyo teraputico
Qu debe aportar, especficamente, el terapeuta al campo de la relacin
teraputica? Su propio autoapoyo, y la capacidad de brindarle al paciente la posibilidad
de establecer un contacto adecuado.
El apoyo para entrar en contacto procede de todo lo que se ha asimilado e
integrado (Perls, Laura: Viviendo en los lmites, Valencia, 1994, pg. 88). Continua
diciendo Laura: slo lo que ha sido asimilado e integrado en el funcionamiento del
organismo se convierte en apoyo la postura, los hbitos, las costumbres, el lenguaje,
los modales, etc. (Perls, Laura: Viviendo en los lmites, Valencia, 1994, pg. 96).
El terapeuta, como tierra imprescindible para la posibilidad de establecer el
contacto debe, por un lado ser capaz de autoapoyarse, creer en l y ser capaz de dar y
recibir.
La sensacin del propio valor se nos da cuando uno se siente competente en
una actividad en curso en la relajacin que sigue al terminar la situacin ya que la
sensacin del valor propio no puede conseguirse ni inventndose explicaciones, ni
comparndose con un valor externo (PHG, II, V, 1).
Cuando Perls y Goodman en el captulo V de Gestalt Therapy hablan de la
oposicin inadecuada de Infantil/Maduro creo que estn postulando de una manera
contundente las caractersticas personales que debe tener el terapeuta: capacidad para
esperar el momento oportuno, capacidad para alucinar, esto es, vivir que el centro
de la realidad est en la accin, y capacidad para cambiar la responsabilidad en
seriedad, teniendo en cuenta que la seriedad goodmaniana es la actividad en la que
uno se compromete y le cuesta abandonar, ya que el self, en su totalidad est implicado
(PHG, II, V, 11). Cito palabras textuales de Perls, Hefferline y Goodman, que me
parecen especialmente hermosas, la relacin contractual no se toma tanto como un
deber sino como un desarrollo del sentido de la simetra Y en la etapa en la que se
convierte l mismo en autoridad, en profesor, en padre, el campo se modifica de nuevo:
el individuo independiente lo es ahora menos, ya que otras personas se encarian
espontneamente de l o dependen de l simplemente por sus actitudes. Y estas
personas, a su vez, le ofrecen la ocasin de expresarse mediante otras acciones nuevas.
Son raras las personas que se vuelven maduras hasta el punto de aconsejar, guiar y
cuidar, sin avergonzar, sin dominar, etc., abandonando simplemente sus intereses
independientes como si, en ese momento, fueran menos interesantes (PHG, II, V,
12).
Y Laura vuelve a matizar estos conceptos y matiza esta relacin de simetra
diciendo que, dar y recibir (Give and Take) comprende toda la gama de posibilidades
del proceso social, cuyo fin es mantener el equilibrio social mientras tiene lugar un
crecimiento continuo (Perls, Laura: Viviendo en los lmites, Valencia, 1994, pg. 77).
El terapeuta, si es serio, en el sentido goodmaniano, va a concentrar su atencin
en la realidad del objeto y en su relacin (la cursiva es ma) con l, lo que supone un
movimiento de crecimiento personal. Un irresponsable es alguien que no toma en serio
lo que le es necesario. Un diletante juega caprichosamente con su arte, disfruta, pero no
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se responsabiliza de los resultados. El aficionado se ocupa seriamente de su arte, se
siente responsable de l pero no necesita comprometerse con ello. El artista toma su arte
en serio y se compromete con l (PHG, II, V, 12).
Qu puede hacer, concretamente, el terapeuta?
1. Debe ser capaz de autoapoyarse, aceptarse y quererse, sin depender de la respuesta
del paciente. Que su autoestima est a prueba de sobornos.
2. Debe dejarse impresionar por lo genuino de cada ser humano.
3. Que sea educado: saludar cordialmente, saber agradecer,
4. Debe ser capaz de valorar al paciente y de contenerle, esto es, ponerle lmites de una
manera adecuada.
5. Debe ser detallista: dejar salir una sonrisa clida, tener una palabra amable, hacer
sentir al otro cmodo y en confianza.
6. Su funcin personalidad debe ser rica y estar al servicio de la terapia (no la terapia al
servicio de su vanidad). Laura dice, Una postura erguida es el principal soporte.
Todo lo adquirido, lo realmente aprendido es soporte. Todo lo indigestado, no lo es
(Perls, Laura: Easter 1986 in Laura Posner Perls: In Memoriam en The Gestalt
Journals Website).
Tres peligros hay en esto, por parte del terapeuta:
1. Fingir; debido a una falta de apoyo personal, no ser capaz de aceptar genuinamente
al otro como un ser nico e irrepetible, fascinante y atractivo. Dice Laura: la
persona que hace un sacrificio (al dar), le falta autoestima y acaba exagerando lo
que da ya que proyecta su propia necesidad insatisfecha (Perls, Laura:
Viviendo en los lmites, Valencia, 1994, pg. 81).
2. Excederse y dejar de ser uno mismo. Como dice Laura: El contacto supone
reconocer al otro, supone estar consciente de que existen diferencias estar en
contacto se refiere a un estado continuo que conduce poco a poco hacia la
indiferencia (confluencia). Establecer contacto es una funcin de la formacin de la
figura, supone estar consciente, atento, etc. (Perls, Laura: Viviendo en los lmites,
Valencia, 1994, pg. 87).
3. Ser excesivamente rgido, fro y autoritario, dando consejos y marcando
constantemente la distancia y las diferencias. Generando desigualdad y vergenza.
Gordon Wheeler habla de que de que la falta de apoyo por parte del entorno,
tiene como consecuencia la vergenza. En m opinin, y siguiendo este razonamiento,
podramos decir que cuando hay suficiente apoyo adecuado por parte del entorno,
cualquier ser humano obtiene como resultado la autoestima. La autoestima es el
producto final de la estima, la aceptacin y la valoracin, por parte del entorno. Sera
una aplicacin concreta del principio gestltico, de que gracias al contacto
sobrevivimos y la consecuencia de sobrevivir es el crecimiento (PHG)
Me siento abandonado por ti
Pero el apoyo, por encima de todo, es una relacin de igualdad. Si no existe el
suelo, la tierra difcilmente me puedo sostener en pie, ni tampoco puedo caminar, pero
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si no tuviera esqueleto, o me faltara el tono muscular tampoco podra sostenerme ni
caminar.
Qu es ms importante, el suelo o mis recursos? Uno y otro son necesarios por
igual.
El paciente, la mayor parte de las veces, vido de apoyo y no creyendo en sus
recursos, reacciona aferrndose al terapeuta, trata de agarrarse a l como la nica fuente
de apoyo disponible. Reproduce una forma arcaica de apoyo, la relacin cuidador/nio.
Es el terapeuta quien debe fomentar el proceso de awareness del paciente hacerle
sentir su propia capacidad de autoapoyo.
Pero, lamentablemente, en muchas ocasiones, el terapeuta olvida esta funcin.
Olvida esta relacin de igualdad, olvida la propia capacidad del paciente para
autoapoyarse y movido por sus propias necesidades insatisfechas, proyecta en l sus
abandonos y fomenta la relacin de desigualdad. En ese momento, el paciente deja de
ser persona para el terapeuta y pasa a ser su objeto. Se ha perdido la posibilidad de
compartir y de crecer. Como una madre posesiva le atiborra no ya de comida real sino
de consejos, normas, sugerencias.
Algunos ejemplos
No resulta fcil poner ejemplos concretos de apoyo teraputico ya que, la mayor
parte de las veces, son detalles no verbales difciles de describir y que pierden su calidez
fuera de contexto pero quiero contar uno especialmente significativo ya que ha tenido
lugar en una planta de un Hospital Psiquitrico y fuera de un marco especficamente
teraputico.
Pilar, auxiliar de clnica es, adems, terapeuta gestltica. Lleva dos semanas
trabajando en la planta de mujeres del Departamento de Psiquiatra de un gran hospital.
Lleva las cenas a las habitaciones de las pacientes. Entra en una de las habitaciones y
despues de dejar a la paciente la bandeja de la cena, le pregunta que cmo est y la
habla con cario. La paciente la mira con asombro y despus la dice: No debes
tratarme as, porque no estoy acostumbrada a eso y ahora no s que hacer con esto.
Otro ejemplo. En la primera cita, una paciente me cuenta que su hijo pequeo,
Javier, tiene la gripe. A la semana siguiente, cuando vuelve a su sesin, le pregunto por
su hijo Javier, me contesta que ya est bien y me sonre. Tiempo despus, me comenta
que cuando volvi la segunda vez y le pregunt por su hijo, recordando el nombre y
preguntando con tanto cario, se sinti conmovida y pens: Si se acuerda de mi hijo y
de su nombre y me pregunta con tanto inters y cario por l, tambin debe sentir
inters y cario por m. Quiero seguir viniendo con ella.
Conclusiones
Mucho ms podra seguir escribiendo sobre el apoyo teraputico y su utilidad
fundamental en el proceso teraputico. Debo seguir estructurando y dando forma a las
ideas que me surgen cada da sobre este tema. Considero que es un tema bsico y me
siento especialmente movida por el tema.
En esta ocasin me conformo con resaltar algunas ideas:
que el apoyo, en general, son todas las funciones del campo teraputico;
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que el apoyo teraputico es una funcin del campo terapeuta-paciente;
que sin apoyo no hay contacto;
que la calidad del apoyo teraputico depende de la calidad del terapeuta para ser
persona en el sentido goodmaniano.
Y no puedo, por menos que acabar este escrito, con unas palabras de Laura Perls
como colofn. si queremos ayudar a nuestros pacientes a realizarse como seres
realmente humanos, nosotros tambin hemos de tener valor suficiente como para
exponernos a los peligros de ser humano (Perls, Laura: Viviendo en los lmites,
Valencia, 1994, pg. 121).
Gracias a todos.
Referencias
1. Laura Posner Perls: In Memoriam: Website from The Gestalt Journal
Press.
2. Perls, Laura: Viviendo en los lmites, Ed. Promolibro, Valencia, 1994.
3. Perls, F.S., Hefferline, R. y Goodman, P.: Terapia Gestalt: excitacin y
crecimiento de la personalidad humana, Ed. Sociedad de Cultura Valle-
Incln, Coleccin Los Libros del CTP, Madrid/Ferrol, 2002.
4. Saint-Exupry, A. El Principito, Ed. Alianza, Madrid, 1965.


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Ese viejo asunto de los asuntos inconclusos
Alejandro Celis H.
*

Resmen
El trmino "asunto o gestalt inconclusa" fue acuado, en su acepcin
psicoteraputica, por Fritz Perls, principal exponente de la Terapia Gestltica. El tema,
a juicio del autor y debido a su importancia en la salud y bienestar psicolgicos,
merece un nuevo examen y reformulacin. Se examina el concepto en forma universal -
sin hacer distinciones entre las perspectivas de terapeuta o de paciente-, la forma en
que se generan los asuntos inconclusos, las vivencias que implican, las formas de
detectar su presencia y sus efectos. Finalmente, se sugieren diversas formas de
trabajarles.
Palabras clave: Gestalt, Asunto inconcluso, psicoterapia humanista.
Abstract
Unfinished business or incomplete gestalt is a concept coined -in its
psychotherapeutic meaning- by Fritz Perls, main exponent of Gestalt Therapy.
According to the article's author, this subject deserves closer attention and
reformulation, due to its importance in psychological health and well-being. The article
discusses the concept -from client's and therapist's point of view-, the way in which
unfinished business is generated, subjective feelings related to it, ways of detecting their
presence and its effects. Finally, several ways -past and present- of working with
unfinished business in therapy are suggested.
Key words: Gestalt, unfinished business, Humanistic therapy.
Dos monjes Zen estaban cruzando un ro. Se encontraron con una joven muy
hermosa que tambin deseaba cruzar, pero tena miedo. As que uno de los monjes la
subi sobre sus hombros y la transport a la otra orilla.
El otro monje estaba furioso. No dijo nada, pero estaba hirviendo por dentro.
Un monje budista no debera tocar a una mujer; y este hombre no slo la haba tocado,
sino que la haba llevado sobre sus hombros. Caminaron durante varios kilmetros.
Cuando estaban llegando al monasterio y ya cruzando el portal, el segundo monje,
furioso, enfrent al primero y le dijo: "Tendr que hablarle al Maestro respecto a esto,
tendr que informarle. Eso est prohibido!".
El primer monje dijo, "De qu hablas?Qu es lo que est prohibido?".
"Lo has olvidado?", dijo el otro. "Llevaste a una hermosa mujer sobre tus
hombros!".
El primer monje ri y dijo: "S, la llev. Pero la dej a la orilla del ro,
kilmetros atrs. Acaso t an sigues con ella?".
Historia tradicional Zen (En Rajneesh, B.S., 1979)
El tema de los asuntos inconclusos o gestalts inconclusas ha recibido,
extraamente, escasa atencin en la literatura posterior a Fritz Perls (1951, 1976). Hallo
esto sorpresivo porque, en mi experiencia personal, es significativo e impactante el

*
E-Mail: alejandrocelis@terra.cl , Web: http://www.transformacin.cl
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (32-48)
33
contraste entre la vivencia de tener un sentimiento o impulso "atorado" y la de atreverse
a darle curso, a expresarlo. Pero, qu son las situaciones inconclusas? Vemoslo a
travs de un ejemplo: imaginemos que ayer vivimos una situacin en que, despus de
mucho tiempo sin vernos, nos encontramos con un viejo conocido: dicho encuentro, sin
embargo, result sorpresivo y en circunstancias quizs poco propicias. Todo lo que
logramos expresarle son lugares comunes y las formalidades habituales. Luego, despus
de separarnos de esta persona, nos surge una incmoda sensacin respecto a lo que no le
expresamos, debido a la sorpresa o al temor respecto a cmo seramos recibidos, etc. Es
posible que durante el resto del da mantengamos "dilogos internos" con esa persona,
en los cuales le expresamos lo que no fue dicho: quizs, todo lo que lo hemos
extraado, lo importante que es para nosotros, nuestro deseo de renovar nuestra amistad,
etctera. Cierta cantidad de energa inexpresada qued atascada en nuestros msculos,
en nuestra voz.
Esa situacin, entonces, puede haber quedado inconclusa. Surgi un impulso, se
gener una energa que no fue dedicada a su propsito original: -expresar nuestros
sentimientos- sino que se acumul en nuestro cuerpo, generando tensiones fsicas,
emocionales y mentales. Es asunto conocido que, al crecer, nos insensibilizamos en
mayor o menor grado, producto del condicionamiento y de nuestras defensas. Es muy
probable, por ejemplo, que en la actualidad se nos presenten personas, prcticamente
desconocidas, a las que quisiramos acercarnos; la mayora de las veces no lo hacemos,
y hasta nos las arreglamos para restarle importancia a lo que sentimos. No sentiremos
las cosas con igual intensidad como cuando fuimos nios, pero la situacin de
"incompletitud" igual existir, aunque no seamos conscientes de ella. Y, como sealan
Perls, Hefferline y Goodman (1951), "es una tendencia bsica del organismo completar
cualquier situacin o transaccin que para l haya quedado incompleta".
Estos mismos autores (1951, pg.323) describen as la dinmica en que estas
situaciones se "completan": "La situacin inconclusa ms urgente se vuelve dominante
y moviliza todos los esfuerzos disponibles hasta que la tarea se ha completado; luego, se
vuelve indiferente y pierde foco consciente, y la siguiente necesidad ms urgente
comienza a requerir atencin. Esta necesidad aumenta su urgencia, no en forma
deliberada, sino espontnea. ( ) La consciencia espontnea de la necesidad dominante y
su organizacin de las funciones de contacto es la faceta psicolgica de la auto-
regulacin organsmica".
En las pginas siguientes, hablar, entonces, de diversos aspectos de este
fenmeno. La mayora de las veces me referir a l en primera persona, pues tengo la
conviccin, tal como he expresado anteriormente (Celis, A., 1992) que el terapeuta debe
atender, como fuente principal de aprendizaje, a su propia experiencia. Espero que de
esto se extraigan las implicancias prcticas para llevar estas ideas con xito a la
psicoterapia.
Siguiendo el ejemplo del psiclogo Wilson Van Dusen, (1978) que imaginaba a
los temas realmente vitales de nuestra existencia como un len en nuestro subterrneo,
me gusta darle una imagen al impulso espontneo por expresarnos. Lo imagino como un
conejo que salta desde nosotros: muy pocos dejan que el conejo salte libremente, sin
control. La mayora de las veces lo atrapamos en el aire, lo metemos en un saco y lo
encerramos en un cajn o lo ocultamos bajo la alfombra. Por ejemplo, surge un impulso
por decir algo en una conversacin -el conejo asoma la cabeza-, pero de inmediato
comenzamos a calcular la conveniencia o inconveniencia de expresarlo, las posibles
consecuencias sobre nuestra imagen o el aprecio que nos brindan los dems: hemos
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
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encerrado nuevamente al conejo. En otras ocasiones, el conejo ya se halla tan aturdido
por la continua represin que ni siquiera nos percatamos de su presencia: nuestra
represin se ha vuelto automtica, pero eso tendr consecuencias, conscientes o
inconscientes, a todo nivel. Es as que podramos definir una gestalt o situacin
inconclusa como aquella a la cual no le hemos dado un trmino saludable, y en torno a
la cual, por tanto, existe energa acumulada, que nos causa malestar en diversos niveles
y no nos permite estar enteramente atentos a lo que ocurre en este lugar y este momento.
Otro autor los define del siguiente modo: "Los asuntos inconclusos son
indigestin organsmica. Nos atoramos con materia extraa, gestalts incompletas que
son consecuencia de nuestra interferencia con el libre funcionamiento" (Latner, J.,
1974).
Formas de detectarlos
Estos son ejemplos de formas de saber si tenemos asuntos inconclusos de
importancia:
Tenemos fantasas persistentes respecto a personas o situaciones que vivimos en el
pasado;
Mantenemos "dilogos internos" con otras personas, no presentes;
Tenemos sueos en que volvemos a vivir alguna situacin;
Sentimos rencor, melancola o depresin con respecto a la forma como se dio algn
hecho del pasado;
Nos cruzamos con una persona y, en vez de sentirnos relajados con cualquier
sentimiento que sta nos inspire -aunque fuera negativo- experimentamos una
verdadera "nube", una confusa mezcla de incomodidad, tensin y sensacin de
"tener algo pendiente" con ella;
Nuestro cuerpo -el ms fino "sensor" de lo que nos pasa- tiene una sensacin de
incomodidad o inquietud al ver o al recordar a alguien;
Estamos participando en una situacin, pero con la cabeza en otra parte.
Perls, Hefferline y Goodman (1951, pg 500) dan, tambin como ejemplos de
ndices de la presencia de asuntos inconclusos, el insomnio y el aburrimiento.
En una reunin de trabajo, podemos detectarlo cuando alguno(s) de los
miembros del grupo parece distrado, se pone de pie para llamar por telfono, sale y
vuelve a entrar, etctera. Es poco lo que puede aportar a esa reunin una persona que no
est realmente presente. La mejor reunin fracasa si sus asistentes estn mirando
constantemente su reloj, ansiosos por que llegue la hora de trmino o pendientes de
algn mensaje urgente que deba traer una secretaria o llegar por el telfono. Sin
embargo, slo podemos dedicar una atencin de buena calidad a un asunto a la vez.
A veces nos cruzamos con un conocido en la calle, y esa persona no nos ve
aunque nos mire directo a los ojos, simplemente porque est ensimismada en sus
recuerdos o su dilogo interno. Cuntas veces nos ha pasado que no veamos o no
seamos vistos? En toda situacin en que no estemos con todos nuestros sentidos atentos
a lo que est ocurriendo en nosotros y nuestro medio, es muy probable que nuestra
atencin y energas se hayan deslizado hacia alguno de estos asuntos pendientes.
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Sus efectos
En su ltimo disco (Double Fantasy), John Lennon dice en una cancin: "La
vida es lo que ocurre mientras ests ocupado haciendo otros planes". Eso ilustra el
efecto ms cotidiano y pernicioso: no estamos verdaderamente presentes en lo que
estamos haciendo. La tan popular frase "vivir en el aqu y ahora", ms all de haberse
convertido en un slogan, apunta a no tener asuntos que nos distraigan de estar
enteramente atentos a lo que est sucediendo en este lugar y en este momento.
La situacin inconclusa nos quita energa. Nos mantiene en la melancola, en la
indefinicin y el descompromiso con aquello con lo que estamos enfrentados ahora,
hoy. Es central para que el momento sea vivido con plenitud y le sea extrado el
mximo provecho, que la persona haya logrado desconectarse internamente de sus otros
compromisos, actividades y preocupaciones. "Desconectarse" implica estar presente en
la situacin y momento actual, y no dejarnos llevar por pensamientos que nos arrastren
al pasado o al futuro. Si nos dejamos arrastrar, tendremos otra preocupacin ms: no
aprovechamos este momento como debamos y tendremos que completarlo en otra
ocasin -lo que es ya dudoso, si nuestros hbitos son no estar presentes en lo que
hacemos-.
Relacionado con esto se halla una segunda consecuencia: el stress. Algunas
formas de concebir el stress son las que siguen: hacer ms cosas de las que
humanamente podemos; el que nuestra eficiencia se vea entorpecida por nuestra
ansiedad o, tambin, como la incapacidad para "desconectarnos" de nuestro trabajo
mientras descansamos. El stress disfuncional es un estado no-natural en el que nuestro
potencial fsico, mental y emocional se ve reducido a un mnimo debido al estado de
tensin: el impulso refrenado se refleja usualmente, en msculos contrados, a veces en
forma crnica. A este respecto, Perls, Hefferline y Goodman (1951) sealan que el
concepto de "armadura muscular" de Wilhelm Reich -que alude a la condicin recin
sealada- "es, sin duda, el aporte ms importante a la medicina psicosomtica desde
Freud".
Cmo se generan los asuntos inconclusos
Quisiera exponer a continuacin cuatro de las formas principales en que se
generan las gestalts inconclusas.
La represin de un sentimiento o expresin espontneas:
El condicionamiento -especialmente en la infancia y adolescencia- nos ensea
qu es lo "bueno" y qu es lo "malo". Nuestros padres, los representantes de la religin,
nuestros profesores, el mundo adulto en general, nos reprobaron -frunciendo el ceo o
con formas ms brutales- cuando expresamos o evidenciamos algunos sentimientos; y
nos sonrieron, nos premiaron y nos alabaron cuando expresamos otros. Puesto que para
nosotros era importante sentirnos queridos y aceptados por ese mundo adulto,
comenzamos a actuar segn lo que se esperaba de nosotros: nosotros mismos
comenzamos a permitirnos y a "aprobar" en mayor grado algunos de nuestros
sentimientos y a sentirnos incmodos con otros, y por lo tanto, los reprimimos (Rogers,
C., 1964). En algunos casos, esta represin implica que estamos conscientes del
sentimiento, mas decidimos no expresarlo; en otras, la represin llega a tal grado que no
tenemos consciencia de lo que estamos sintiendo.
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Los sentimientos reprimidos, cuando estamos conscientes de ellos, nos hacen
sentir vulnerables: "Qu pasa si nos rechazan cuando los expresemos?". La ira, el odio,
la pena, la confusin, el llanto, la incertidumbre, la indecisin, la vulnerabilidad, el
deseo sexual, el amor, la atraccin por otra persona, son sentimientos frecuentemente
reprimidos o aceptados slo dentro de ciertos mrgenes muy especficos, delimitados
por la sociedad. Se genera entonces un problema, pues quisiera sugerir que no hay
norma legal, religiosa o moral que pueda eliminar lo que corresponde a nuestra
naturaleza. Por tanto, ya desde los tres a los cinco aos aprendemos a mentir, a disfrazar
lo que sentimos para evitar la desaprobacin, el rechazo o el castigo. Lo ms grave
ocurre cuando nosotros mismos dejamos ya de saber con precisin lo que de veras
sentimos: nos hemos acostumbrado tanto al disimulo y a la mentira que ya no la
distinguimos de lo real.
Si, por ejemplo, la religin que profesamos no acepta la expresin de la
sexualidad si no se da con "amor", ni siquiera nos permitiremos vivenciar la primera si
no estamos seguros de la presencia del amor: lo primero no se acepta por s solo. Y
entonces ocurrir con frecuencia que intentemos convencernos de que alguien nos
inspira amor, slo para poder aceptar la atraccin sexual que nos produce. As ocurre
que relaciones que slo tienen como base la atraccin fsica se toman como relaciones
definitivas, con las consiguientes dificultades que experimentar la pareja as formada.
Disimulamos, entonces, lo que sentimos con las personas de las que tememos el
rechazo -padres, pareja, etc-: mantenemos una imagen: "No me ha pasado nada, no he
pensado o sentido nada 'irregular'; todo sigue igual". Pero, como digo, nosotros mismos
nos convencemos de que esa imagen es la verdad: y todos aquellos sentimientos que
hemos reprimido pasarn a ser asuntos inconclusos, pues la represin no elimina ni hace
desaparecer nada.
Es prcticamente consensual en los mbitos ms lcidos de nuestra sociedad que
la cultura (costumbres, formas de pensar, lo que se acepta y lo que se rechaza) de
nuestro pas es especialmente inhibitoria. Un ex-Director del diario El Mercurio, al ser
entrevistado tiempo atrs, expresaba que en Chile, lo que no corresponde al patrn de
"lo comn, lo aceptado", es fuertemente desalentado. Mencionaba a algunos chilenos a
travs de la historia que, en otros pases, habran sido considerados genios y estimulados
en su originalidad: aqu haban sido hundidos o ignorados. En su opinin, la creatividad,
la originalidad, la excentricidad, la diferencia, son castigadas y criticadas. Un enfoque
ms equilibrado y responsable respecto a lo que sentimos consistira en atrevernos a
expresar lo que somos en nuestro interior, y a no descalificar a los que lo hacen a
nuestro alrededor si nosotros tenemos miedo de hacerlo.
Otra forma de situacin en que el sentimiento fue reprimido son las situaciones
de tipo traumtico: por ejemplo, situaciones en que los adultos nos castigaron, y debido
al miedo que experimentamos no pudimos gritar o llorar; o, por algn otro motivo, no
dimos rienda suelta a lo que sentamos.
Rencor o resentimiento:
Otra posibilidad de que se generen asuntos inconclusos consiste en experimentar
insatisfaccin con la forma en que se dieron las cosas en algn momento de nuestro
pasado. Nosotros mismos o alguna otra persona sinti o actu de un modo que
simplemente no podemos terminar de aceptar: rumiamos interminablemente con los
hechos, imaginamos otro desenlace, nos culpamos a nosotros mismos o a la otra
persona. Algunas investigaciones se inclinan a mostrar, como perfil de las personas que
padecen de cncer, que tienden a ser rencorosas y a tener grandes dificultades para
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perdonar y perdonarse. Quizs los principales exponentes del modelo psicgeno del
cncer son el matrimonio Simonton (Simonton, C. y Simonton, S, 1978). Ellos asumen
que los factores psicolgicos que generan el cncer pueden incluir conflictos
inconscientes no resueltos, el tipo de respuesta que se emite frente a eventos traumticos
stressantes (ej: prdida del cnyuge), factores de personalidad, etc.
Los Simonton asumen que estos factores, directa o indirectamente, alteran la
vigilancia del sistema inmunolgico. Se dice que la supresin del sistema inmunolgico
es el evento que antecede la transformacin de una clula aberrante en una coleccin de
clulas llamadas tumor -estos datos tambin son confirmados por Rossi, E. (1993)-;
incluso, algunos sostienen que esta secuencia de eventos puede revertirse y ser usada
para combatir el cncer. Segn Goi: De acuerdo al modelo psicognico, entonces,
vemos que muchas veces la forma en que respondemos al stress en la vida est dictada
por nuestras creencias inconscientes acerca de quines somos, quines deberamos ser y
la forma en que el mundo es y debiera ser. ( ) Existe una creciente evidencia de que
estas instancias de vida estaran asociadas con enfermedades particulares, como por ej.,
enfermedades cardiovasculares, lceras estomacales, asma, irritacin del tracto urinario
y cncer. Y, especficamente en relacin a las personas que desarrollan cncer: Estos
individuos tienen sentimientos de desvalorizacin y no se gustan a s mismos. Los
sentimientos de hostilidad estn "embotellados" y reprimidos ms que llevados a la
superficie y trabajados. Estos rasgos pueden ( ) enmascarar una depresin crnica
(Goi, P., 1991).
Otro investigador de las relaciones entre tipo de personalidad y las enfermedades
que se desarrollan es H.J. Eysenck (Grossarth-Maticek, R. y Eysenck, H.J., 1990). En la
investigacin citada, se presenta un cuestionario destinado a discriminar entre seis tipos
de personalidad. De stos, los tipos 1 y 5 se muestran con tendencias a desarrollar
cncer, dadas caractersticas de personalidad como tendencias a: preferir el pensamiento
racional a la expresin emocional, evitar conflictos, a la defensividad, a la pasividad y a
ser pacificador y complaciente.
Tal como deca antes, un asunto inconcluso implica, muy concretamente, una
gran cantidad de energa que gira y gira al interior de nuestro sistema, contaminndolo y
enfermndolo. Una lcera gstrica, un colon irritable, las hemorroides, la hipertensin y
las afecciones cardacas pueden, eventualmente, estar correlacionados con la
prolongacin indefinida de asuntos a los que no se les ha dado sana conclusin.
Muerte, alejamiento:
Quizs lo que ms nos cueste aceptar a los seres humanos es la muerte de un ser
querido: quizs no por l -puede que haya pasado a una vida mejor- pero nos es difcil
estar aqu sin su presencia, sin lo que recibamos da a da de esa persona. Sin embargo,
existe otro aspecto que puede dificultarnos el aceptar esa ausencia: los remordimientos
respecto a todo lo que no le expresamos, todo lo que quisimos decir o hacer con esta
persona y que no hicimos y todo lo que quisiramos que hubiese sido diferente. Para
ilustrar esto, pensemos en la ltima ocasin en que se nos notific de la muerte
sorpresiva de alguna persona cercana. Generalmente, qu es lo primero que pensamos?
Sugerira que aquello que no le expresamos.
El alejamiento de un ser querido, si bien evoca sentimientos posiblemente menos
dolorosos que su muerte, genera efectos similares, en la medida en que la relacin con
esa persona no haya tenido un final sano (energa retenida, comunicaciones no hechas).
En particular, el mbito de las relaciones de pareja se ve afectado de forma importante
en las vidas de las personas. Si uno u otro de los cnyuges no han logrado dar un cierre
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saludable a sus relaciones anteriores, es prcticamente seguro que esto afectar
negativamente su relacin presente, en formas conscientes y tambin inconscientes.
Un conflicto solucionado en forma no equitativa:
Generalmente, un conflicto de intereses entre dos partes es solucionado de forma
tal que una de las partes gana y la otra pierde. Esto ocurre, por supuesto, entre
individuos o entre grupos. Sin embargo, tambin se presenta a nivel internacional: el
problema ocenico entre Chile y Bolivia es un caso representativo. Chile invoca el
Tratado de 1904 y, en general, da el asunto por terminado. En el pas vecino, sin
embargo, y ya por ms de cien aos, persiste la sensacin de que el asunto no se ha
cerrado en forma satisfactoria. Sus diversos intentos de poner el asunto en discusin han
sido simplemente descartados por sucesivos gobernantes chilenos. Claramente, Bolivia
"perdi" en el caso del conflicto con Chile, y esa sensacin hace difcil que como pas
se conformen con la solucin encontrada.
Deseo destacar que no me refiero a la supuesta justicia o injusticia de la
solucin: me refiero a si es o no saludable e integradora la situacin actual. Cualquier
conflicto que se solucione con "yo gano, t pierdes" genera un asunto inconcluso para la
parte perdedora (Gordon, T., 1970). El conflicto entre israeles y palestinos es
semejante, a pesar de los importantes avances del ltimo tiempo. Durante aos, los
israeles se negaron tozudamente a discutir el problema, con lo cual slo se prolong la
tensin. Igual caso ocurre con Japn, Rusia y las Islas Kuriles: Rusia ocup esas islas en
la Segunda Guerra Mundial, y los japoneses sienten -justificadamente o no- que ese
asunto no termina all. El apartheid Sudafricano produjo, durante aos, una situacin
poco tolerable para los habitantes de raza negra, asunto que recin comienza a relajarse
y resolverse. La situacin de los negros en los Estados Unidos tampoco se halla
enteramente superada, a pesar de los grandes avances de los ltimos treinta aos; y
entonces, en muchos de ellos an persiste la incmoda sensacin de falta de equidad.
Un introyecto no elaborado
Otra forma de generar un asunto inconcluso es el asimilar de otras personas
formas de pensar o de sentir -sin hacerlas propias o modificarlas-. Carl Rogers (1964)
llama al proceso de "apropiacin", el proceso de valoracin en la persona madura -o
valoracin organsmica-. Respecto al tema, Perls, Hefferline y Goodman (1973)
comentan, textualmente:
Todo introyecto es el precipitado de un conflicto antes de que ste fuera
resuelto: uno de los impulsos en pugna -generalmente un impulso por actuar de un
modo determinado- ha abandonado el campo; en su lugar y de modo de constituir
algn tipo de integracin -an cuando falsa e inorgnica- se halla el deseo
correspondiente de la autoridad coercitiva.
Como sabemos, muchos de los valores, opiniones e ideologa que aprendimos en
la infancia debe, necesariamente, ser reexaminada y redigerida en el proceso de
maduracin psicolgica. En este proceso, hacemos propio aquello que
organsmicamente descubrimos como apropiado para nosotros, y nos deshacemos de
aquello que para nosotros no es organsmicamente saludable.
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La cultura del presente
El antiguo libro oracular de la religin Taosta china, el I Ching (traducido en
edicin chilena por la Dra. Lola Hoffmann, 1976) incluye entre sus 64 hexagramas el N
25, La Inocencia. Algunas de las Lneas de este hexagrama dicen lo siguiente:
Nueve al principio significa:
La conducta inocente
trae buena fortuna.
y el Seis en el segundo lugar:
Si el hombre, al arar,
no piensa en la cosecha
y al talar el monte,
no piensa en el aprovechamiento de la tierra
entonces le es favorable emprender algo.
Respecto a estas lneas, el libro incluye estos comentarios:
Los impulsos propios del corazn son siempre buenos: podemos seguirlos con
confianza. Y todo trabajo debe hacerse con amor, segn el tiempo y el lugar, sin
codiciar los frutos. As, todo trabajo resulta bien, y aquello que se emprende tiene xito.
Jess recomendaba a sus discpulos:
Observen los lirios del campo (no piensan en el maana).
No trabajan, ni tampoco hilan.
Sin embargo, les digo que ni Salomn,
con toda su magnificencia,
estuvo jams vestido como una de esas flores.
Qu quiso comunicarles Jess? A mi entender, en su estilo analgico y potico,
quiso decirles: Confen en lo que la vida les trae en cada momento. No se amarguen este
momento con las preocupaciones respecto al maana. El maana cuidar del maana.
La extraordinaria pelcula La Sociedad de los Poetas Muertos populariz el
dicho de Horacio, Carpe Diem, que apunta en el mismo sentido: "Aprovecha el da,
confa en el maana tan poco como puedas". Goethe expresa algo similar: "Aqul que
capta el momento es el hombre correcto". Hugh Prather (1976): "Sostengo un gato
dormido entre mis brazos. Qu ms puedo desear?" Y, tambin: "Toda relacin es
pasajera. Por eso trato de que cada contacto sea lo ms fructfero. Necesito intimar
rpidamente con aquellos que conozco, pues la experiencia me ensea que no estaremos
juntos mucho tiempo".
De Henry David Thoreau:
Me fui a los bosques porque deseaba vivir conscientemente.
Deseaba vivir con intensidad y extraerle toda la savia a la vida,
para desterrar todo lo que no fuese vida
y para que cuando llegase el momento de morir,
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no descubriese que no haba vivido".
Walt Whitman (1986), en Hojas de Hierba:
Nunca hubo ms principio que ahora,
ni ms juventud ni vejez que ahora.
Ni habr ms perfeccin que ahora
ni ms infierno ni cielo que ahora
Cito todos estos ejemplos -hay muchos ms- para ilustrar una idea que expresan
persistentemente hombres sabios a travs de la historia: la importancia de aprovechar y
apreciar el momento presente, el ahora. Fritz Perls sola decir: "El pasado ya no es y el
futuro an no llega. Slo existe el presente". Si dejamos que nuestra mente nos arrastre
a rumiar el pasado o a prever las posibles circunstancias que se presentarn en el futuro,
no vivimos. Nos sumergimos en una ilusin inexistente -pasado o futuro- y lo nico
verdaderamente real que la vida nos ofrece -lo que tenemos aqu, en este momento- se
nos escurre entre los dedos, la mayora de las veces sin que nos demos cuenta. El
pasado ya no tiene arreglo: si tenemos asuntos inconclusos a su respecto, debemos
atenderlos lo antes posible, para que no sigan succionando nuestra energa. Hay otro
motivo importante para esto: las frustraciones del pasado nos hacen imaginar
compensaciones futuras.
Qu significa esto? Significa que, para cada situacin que no tengamos
"cerrada" -sanada, terminada, aceptada, perdonada- nuestras fantasas proyectarn
ilusiones en el futuro que, en nuestra imaginacin, compensen la frustracin que
vivimos en el pasado. Si, por ejemplo, nuestro trabajo nos aburre -quizs porque nunca
nos hemos arriesgado a buscar nuestra verdadera vocacin- es muy probable que
tengamos una fantasa recurrente respecto a un empleo ideal que se nos presentar algn
da. Si se trata del mbito afectivo -en el que puede que tampoco hayamos jugado
enteramente nuestras cartas- tambin puede haber una fantasa de la "pareja ideal", la
que, supuestamente, tambin aparecer por s sola, sin que debamos hacer nada.
Evolucin del trabajo teraputico con los asuntos inconclusos
La poca histrica en que surgi la Terapia Gestltica -fines de los aos 60-
puede considerarse como especialmente fascinante, debido a la presencia de una serie
de fenmenos sociolgicos que bien recordar la generacin nacida entre los aos 40 y
50 -los que fueron adolescentes o adultos jvenes en los 60-. Se rompieron tal cantidad
de estructuras sociales que no es aventurado suponer que las generaciones que les
siguieron se enfrentaron a un mundo enteramente diferente. Las experiencias de
bsqueda personal y, especficamente, las terapias de grupo que surgieron en esos
tiempos -en lneas afines a la psicoterapia humanista y transpersonal- llegaron a
extremos que nos cuesta imaginar en el presente. En maratones, grupos de encuentro y
terapias de grupo exista el enfrentamiento abierto de sentimientos de violencia y sexo;
los pacientes concedan una altsima cuota de poder al terapeuta, autorizndole a emitir
juicios a su respecto, confrontarles, desafiarles a enfrentar situaciones, y, en algunos
casos, humillarles y ridiculizarles.
Cul era el objetivo de eso? Quizs, lograr que la persona se desidentificara de
su mecanismo neurtico; sin embargo, lo que tambin poda ocurrir era que la persona
no sintiera que esto apuntaba a su mecanismo, sino a su ser -y por tanto, poda con esto
sentirse agredido y no valorado-. En ese mbito, en general se consideraba como valioso
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al trabajo teraputico que fuese intensamente catrtico, violento. Junto con la Terapia
Gestltica original -que inclua una importante cuota de violencia, en cuanto a las
situaciones a las que el paciente se vea enfrentado- surgieron formas teraputicas tales
como: diversos tipos de grupos de Encuentro, la Bioenergtica (Lowen, A., 1976), el
Grito Primal (Janov, A., 1970), el Rebirthing (Orr, L., 1979), el proceso Fischer-
Hoffman (Hoffman, R., 1980) y meditaciones intensamente catrticas, como la
Meditacin Dinmica (Rajneesh, B.S., 1981); paralelamente, se desarrollaron tcnicas
de masaje corporal que tambin implicaban catarsis (Rolf, I., 1977). Obviamente,
tambin los asuntos inconclusos solan ser tratados en esta tnica.
Yo particip, como terapeuta y como paciente, en actividades de esa ndole -con
tal intensidad que en una catarsis me fractur dos huesos-, entre los aos 1975 a 1987,
en Chile y el extranjero. Sin embargo, cuando en 1987 regres al pas despus de haber
recibido entrenamiento intensivo en ese tipo de tcnicas, me sorprendi el descubrir que
no parecan tener sentido ni efecto positivo para las generaciones ms jvenes -si bien lo
haban tenido para las anteriores-. Mi sensacin era, no que estuviesen evitando o
reprimiendo algo, sino que esto no "resonaba" en ellos: era como intentar tocar una
campana con un objeto blando. Ms an: los mtodos confrontacionales generaban una
mayor resistencia, pues el paciente no se vea enfrentado a responsabilizarse o no de su
propio cambio, sino que deba enfrentarse/defenderse de los intentos del terapeuta por
"cambiarlo".
Dira que a la extraeza y desconcierto que esto me produjo inicialmente, sigui
la auto-observacin, la observacin de los dems y la reflexin. Decid que,
efectivamente y por algn motivo que no alcanzaba a entender, esos mtodos no eran ya
apropiados, salvo para aquellos que se haban vuelto adictos a trabajar consigo mismos
de ese modo. Es as que sigo oyendo hasta hoy da de trabajo teraputico corporal y/o
gestltico que no ha cambiado un pice desde 1970.
De mi auto-observacin en trabajo con alumnos y pacientes individuales y en
grupos, conclu -y esto lo sealo estrictamente como una opinin personal- que lo que
actualmente parece ser apropiado y generar un desarrollo en la persona es el apoyarla,
valorarla y aceptarla, no el desafiarla y confrontarla. Lo que actualmente busco en
terapia es que la persona elija utilizar su poder de decisin, que perciba el abanico de
opciones a su alcance y que se haga responsable de las opciones que elige. Intento que,
en todo momento, no haya presin de mi parte para que elija una opcin determinada, y
me esfuerzo por aceptarlo en todo momento.
Es as que y al menos en mi experiencia teraputica, las generaciones ms
jvenes ya no parecen requerir de los mtodos de tipo catrtico para lograr resultados
efectivos, y la concepcin que tenemos de la Terapia Gestltica debiera sufrir
importantes adaptaciones al nuevo escenario. A mi entender, aquellos que insisten en
aplicar los mtodos de los sesenta sin modificaciones cometen un importante error:
entre otras cosas, le transmiten a sus pacientes la sensacin de que el cambio teraputico
requiere, no slo esfuerzo, sino sufrimiento y dramatismo, lo que pienso que no es as.
De este modo, los mtodos con los que actualmente pueden trabajarse los asuntos
inconclusos son suaves, no intrusivos y carentes de violencia. Citar a continuacin
algunas formas posibles de trabajo con ellos.
Naturalmente, el ideal es no generar o no acumular asuntos inconclusos.
Esto implica vivir alertas a nuestras claves internas, para dejar el mnimo posible
de situaciones sin un cierre saludable. En una conversacin con un grupo de contagiados
de Sida, Paul Lowe les dice:
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Les contar una historia acerca de un amigo que muri. ramos grandes
amigos, y viajbamos por muchos lugares alrededor del mundo. Y solamos jugar un
juego: asegurarnos de hacer todo lo que desebamos hacer esta vez en el planeta, de
modo que no nos fuera necesario regresar... a menos que quisiramos hacerlo.
As es que jugbamos este juego de completar. Cualquier cosa que desebamos
la obtenamos. A cualquier parte que quisiramos ir, all bamos. Todo lo que
desebamos hacer, lo hacamos. Entonces descubrimos que estaba enfermo; y se
agrav muy rpido... y seguimos jugando el juego. Aun cuando algunas de las cosas
que ordenamos por correo no llegaran a tiempo -porque se estaba muriendo-
seguamos jugando este juego. Muri en forma tan dulce, hermosa y total. Cuando la
energa se halla equilibrada y hay paz en este nivel, simplemente te deslizas suavemente
al siguiente nivel.
Y eso es lo que han revelado muchas personas que han experimentado estados
muy cercanos a la muerte: si nos dejamos ir suavemente, simplemente nos deslizamos a
la otra dimensin. As que el juego consiste en equilibrarse tanto como sea posible en
esta dimensin y, entonces, cuando la siguiente est libre para nosotros, simplemente
seguimos.
(Lowe, P., 1989)
Otro enfoque preventivo de la acumulacin de asuntos inconclusos la sugiere
Oscar Ichazo, fundador del Instituto Arica. En un antiguo reportaje de la revista New
Age (Fields, R., 1976) el entrevistador observ que, durante las meditaciones, los
participantes tomaban nota de cualquier pensamiento o problema que interfiriese con su
meditacin, dndole "cita" para su posterior reflexin analtica/analgica en algn
momento en el que dispusieran de tiempo. Esto se basaba en el hecho de que un asunto
inconcluso -preocupacin o problema- se vuelve cada vez ms insistente si no le
prestamos atencin. Los meditantes mantenan, entonces, pequeas libretas de
anotaciones a su alcance cuando meditaban.
Naturalmente, igual funcin puede cumplir esa libreta durante la vida cotidiana.
Para esos fines, utilizo mi agenda: cada vez que surge una preocupacin, idea, inquietud
o asunto pendiente, la anoto en la agenda. Este mtodo me significa no tener
inquietudes revoloteando en mi cabeza, salvo la de revisar peridicamente dicha
agenda.
Un mtodo similar pero ms elaborado lo sugiere Robert Monroe (Monroe, R.,
1971, 1985). Al iniciar una sesin de ciertos ejercicios que propone, sugiere imaginar
frente a nosotros una Caja de Conversin Energtica (Energy Conversion Box) con
forma de bal. En este bal comenzamos a introducir cada preocupacin, inquietud o
asunto inconcluso que tengamos, creando un smbolo concreto para cada uno de ellos:
por ejemplo, un montn de cuentas por pagar, un reloj, una fotografa de alguien, la
agenda de maana. Dice Monroe: "Las personas que han participado en nuestros
seminarios han descubierto estupendos smbolos para dejar cosas a un lado: una
pequea imagen del mundo fsico, con ellos fuera de l; listas de frases limitantes, como
"no puedo" "no voy a" y "no es"; anclas tanto hacia el pasado como hacia el futuro;
suposiciones, tanto respecto al fracaso como al xito y smbolos de defensas, como una
serie de mscaras".
Si deseramos perfeccionar esta tcnica y combinarla con la sugerida por Oscar
Ichazo, podramos adjuntar a cada uno de los smbolos que metemos en el bal una
etiqueta con la fecha y hora en la que atenderemos ese asunto especfico. Es importante
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hacer esto -en la forma que queramos- pues la postergacin indefinida de un "asunto
inconcluso" slo aumentar la ansiedad que ste nos produce.
Si descubrimos que el "asunto inconcluso" ya est all.
Para empezar, no importa el tiempo transcurrido: a veces podemos sentir que es
absurdo estar an pensando en algo que ocurri mucho tiempo atrs. Si la situacin no
ha sido concluida saludablemente, pueden pasar muchos aos sin que la inquietud
interna se apacige. Si nos contactamos con la emocin que qued "atascada", podemos
buscar una forma de darle curso: quizs llorar, quizs gritar, quizs golpear un cojn o
una almohada, quizs descargarse escribiendo lo que nos ocurre, quizs contrselo a un
amigo o a un terapeuta. Si nuestro asunto pendiente involucra a otra u otras personas -
muchas veces es as- quizs deseemos hablar con ella o escribirle.
Lo importante, sin embargo, es lo que a m me ocurre en mi cuerpo, en mis
emociones. Puede que la otra persona no tenga el menor inters en contactarse con
nosotros o no perciba para nada la situacin como nosotros la vemos. Pero soy yo quien
tiene el asunto inconcluso, y soy yo quien debe hacerse cargo de lo que me ocurre. En
ocasiones, el "cierre" puede facilitarse en gran medida si la o las personas estn
dispuestas a escucharme o a conversar acerca de lo que me inquieta; hasta puede que
compartan mi inquietud. Sin embargo, si no es as, yo deber buscar la forma. Y aqu
existe un indicador infalible: si pongo todo de mi parte por cerrar mi situacin
inconclusa, sta quedar cerrada, pues este "cierre" no depende de la respuesta externa,
sino de la intensidad de mi compromiso en hacer todo lo que est de mi parte por
"completar" el asunto inconcluso. Si, por temor o comodidad, hago slo intentos tibios,
es probable que la situacin siga igual. En muchas terapias grupales he visto seudo-
catarsis en las que la persona no est realmente descargndose de nada.
Esto apunta a algo importante: en realidad, intentar cerrar una situacin
inconclusa requiere de cierto grado de valenta. Tenamos un evento en el pasado que,
en principio, no nos molestaba o interfera mayormente -o al menos eso sentamos-. Por
un motivo u otro, nos vemos enfrentados a revivir una situacin dolorosa, desagradable,
sin tener claros los beneficios de hacerlo. Es comprensible que intentemos rehur el
asunto, que simulemos intentos de cumplir con la tarea, "salir del paso" y olvidarlo
todo. Slo si somos valientes y arriesgados o si el "asunto inconcluso" se ha vuelto
intolerable, nos jugaremos el todo por el todo y nos abriremos a sentir todo lo que est
atascado en nuestro interior. Y slo entonces, si ponemos absolutamente todo de nuestra
parte, el asunto se cerrar.
Cuando tenemos un "cierre" pendiente con otra persona -ya sea que deseo
comunicarle un sentimiento o "cerrar" alguna situacin del pasado- puedo recibir de su
parte indiferencia, rechazo o imposibilidad de contacto, como es el caso si la persona es
inubicable o ha muerto. Tambin es posible que la otra persona no est interesada en
ayudarme a "cerrar": puedo haber hecho todos los intentos posibles por comunicarme.
Si la respuesta sigue siendo una negativa, un rechazo o indiferencia, se aplica entonces
lo dicho anteriormente: habr hecho todo lo necesario de mi parte por cerrar. Es posible
que an me sea necesario hacer algo -quizs, simplemente aceptar la situacin-, pero ya
le habr dado curso a la energa que estaba atascada en mi interior. No siempre los
cierres tienen un final feliz: lo importante es no quedarme con algo atorado. Y el mejor
ndice para saber si queda o no algo pendiente ser mi sensacin corporal: tendr que
aprender a escucharla. En palabras de Perls, Hefferline y Goodman (1951), "la rpida
secuencia en la cual la figura rpidamente se transforma en fondo para la prxima figura
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emergente, hasta que se presenta un clmax de contacto y satisfaccin y la situacin
vital se halla realmente cerrada".
Una de las tcnicas conocidas que ayuda a sensibilizarse a las claves del cuerpo -
y, por tanto, a descubrir la presencia de asuntos inconclusos- es la Focalizacin
(Gendlin, E., 1978). Bsicamente, consiste en la combinacin de una simple tcnica de
imaginera con el contacto con algo que Gendlin llama la sensacin sentida: el referente
corporal de aquella vivencia/experiencia que nos orienta en el plano
intuitivo/emocional, haciendo surgir aquello que tenemos pendiente.
Perdonar y perdonarse:
Existen diversos autores que le otorgan gran importancia al hecho de perdonar y
perdonarse. Por ejemplo, para el psiquiatra norteamericano Gerald Jampolsky (1981),
implica aceptar lo ocurrido y mis reacciones negativas frente a eso. Dice Jampolsky:
"La paz interior slo puede ser alcanzada cuando practicamos el perdn. El perdn es el
vehculo para modificar nuestras percepciones y dejar ir nuestros miedos, juicios
condenatorios y pesares". Es as que vemos que el "perdn" es bastante ms amplio que
simplemente decir las palabras "te perdono", e implica un cambio ms profundo:
implica tambin dejar ir el apego al rencor y al percibirse a s mismo como vctima.
Quizs es importante considerar, a la hora de perdonar y perdonarse, el hecho -
experimentado por todos- de que las cosas no siempre ocurren como lo deseamos. Por
ejemplo, todas nuestras intenciones y esfuerzos conscientes pueden apuntar en una
direccin: enriquecer nuestra relacin de pareja, desarrollar nuestra profesin, tener un
estilo de vida determinado. Con cunta frecuencia ocurre que "algo" parece empearse
en hacernos ir en sentido contrario y obtener precisamente lo contrario de lo que
intentamos? No se trata de eludir nuestra responsabilidad en lo que producimos en
nuestra vida; pero, no es acaso la experiencia de la que hablo algo que todos hemos
vivido? Y, no es ms fcil entonces comprender y perdonar a alguien que realmente
hizo todo de su parte -cuando eso es as- por lograr lo contrario de lo que nos doli u
ofendi?
A la hora de "cerrar" un episodio del pasado, algunos terapeutas sugieren
realizar una verdadera "despedida" con la persona que se ha ido, si sta ha muerto o
simplemente no est a nuestro alcance (Tobin, S., 1978). La imaginamos sentada frente
a nosotros y le expresamos en palabras o imaginariamente todo aquello que deseamos
decirle, hasta sentir que estamos preparados para dejarla ir -y para eso es posible que
requiramos de ms de una sesin-. Es probable que la sensacin de estar listo para
"dejar ir" a otra persona sea una mezcla de humildad y aceptacin de la inevitabilidad
de la situacin actual, de nuestros sentimientos al respecto y del modo como se dieron
los hechos del pasado. Quizs necesitemos pedir perdn y tambin perdonar a la otra
persona antes de sentir una verdadera "despedida" interna, un trmino que sintamos
resolutivo: la sensacin interna de "cierre".
Es as que podemos realizar un verdadero ritual o ceremonia para facilitar un
cierre con una persona o situacin que se ha alejado de nosotros. Es una despedida de lo
antiguo que, por dolorosa que sea, facilita la llegada de lo nuevo. El 28 de Agosto de
1993 particip en una despedida de este tipo. Un conductor de grupos de cantos y bailes
rituales, de nacionalidad argentina, haba fallecido pocos meses antes. Esta persona sola
guiar, ao tras ao, encuentros realmente mgicos, en los que lograba en pocos minutos
que un enorme grupo de personas que, en muchos casos, nunca se haba visto, entrara en
una impresionante sincronizacin de sus movimientos, voces y corazones. Se reuni
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para esa ocasin, entonces, una considerable cantidad de personas que habamos
participado alguna vez de esos encuentros, y realizamos algunas danzas, cantos y
meditaciones. Vimos un diaporama que algunos realizaron, e intercambiamos
experiencias vividas en ese contexto. Fue una hermosa despedida, la que obviamente
implicaba la difcil aceptacin de que su forma fsica ya no estara entre nosotros.
A continuacin propongo un posible y sencillo ritual -que se realiza solo o con la
ayuda de un terapeuta- para cerrar algn asunto inconcluso con alguien ausente o
muerto. Es importante destacar, sin embargo, que lo importante no es la forma externa
de lo que hagamos, sino el compromiso interno con el cual esto se lleva a cabo. Es por
eso que es importante escucharse, pues somos nosotros mismos quienes mejor sabemos
qu necesitamos hacer para "cerrar". Debemos confiar en nuestra intuicin y nuestra
creatividad: debe ser algo que hagamos para nosotros.
Procedimiento:
Instalarnos en algn lugar de nuestra preferencia: un lugar en el que no seamos
interrumpidos y donde podamos crear el ambiente que deseemos, ya sea en cuanto al
grado de luminosidad, sonidos -msica- o silencio, fotografas u objetos de la
persona con la que vamos a cerrar. Nuestras preferencias personales determinarn el
resto de la ambientacin.
Cerrar los ojos, relajarse, sentir el cuerpo, dejar ir las tensiones con la exhalacin.
Comenzar a visualizar, sentada frente a nosotros, a la persona con la cual tenemos
algo incompleto.
Sentir en el cuerpo qu es aquello que est pendiente, qu es lo que desea ser
expresado con slo visualizar a esta persona.
Permitir que cualquier cosa salga, en la imaginacin o en acciones: palabras, gestos,
actos, etctera.
Dejar que este flujo contine por el tiempo necesario, hasta sentir en el cuerpo que
el peso o tensin se ha aliviado.
Despedirse de la persona y agradecerle el haber estado con nosotros.
Debemos tener presente que los resultados de un ritual como ste dependen en
gran medida del compromiso emocional con el que lo llevamos a cabo, como tambin
de la complejidad de la situacin. Durante la sesin podemos percatarnos de la
existencia de sentimientos o percepciones inesperadas y ms profundas, y puede que
entonces se requiera de sesiones adicionales para lograr el objetivo deseado.
Cuando nos es factible sostener un encuentro con la o las personas involucradas
en el asunto que deseo cerrar, existirn ciertas ventajas y desventajas en la situacin. Por
una parte, es importante focalizarse en un objetivo honesto: deseamos realmente
"cerrar" con esta persona o cederemos a la tentacin de caer en acusaciones o intentos
de manipularle de un modo u otro? Si realmente deseamos un cierre sano, un "soltar" la
situacin que nos pesa, un perdonarnos a nosotros mismos y al otro, puede resultar til
seguir las siguientes sugerencias.
En primer lugar, y como deca antes, es importante focalizarme en mi objetivo: qu
deseo lograr en esta reunin? Mientras ms limpias sean mis intenciones, es ms
probable que las satisfaga. Si mi objetivo no es el de cerrar una situacin pasada
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sino el de expresar un sentimiento actual, puede ser importante como intencin el
ser lo ms honesto posible, an cuando nos asuste esa vulnerabilidad.
En segundo lugar, es deseable producir una conexin con la otra persona, y no
limitarse a vomitarle lo que uno desee decirle. Es importante que nos expresemos;
sin embargo, es tambin importante no arrollar a la otra persona, la que puede
sentirse utilizada y no vista realmente.
Otro punto importante consiste en centrarme en ese punto de referencia interno que
me dice si lo que digo es o no exactamente todo lo que hay, todo lo que deseo
expresar. Es fcil, al conversar con otra persona, que perdamos de vista lo que nos
ocurre en lo profundo y entremos en un juego de ping-pong o atenuemos,
disfracemos, intelectualicemos o nos desviemos de lo que deseamos realmente
expresar.
Permanecer abierto: qu me est pasando ahora, ms all de las que eran mis
intenciones iniciales? Qu deseo expresar ahora?
Conclusiones
Segn Perls, Hefferline y Goodman (1973, pg.176), "uno de los problemas
principales para toda psicoterapia es motivar al paciente para que haga lo que debe
ser hecho. Debe retornar a los "asuntos inconclusos", los que dej inconclusos en el
pasado debido a que le producan tanto dolor que debi hur"
Segn mi percepcin, en esta poca -no s si en este sentido diferente de otras-
las personas suelen sostener una de dos opiniones respecto al cambio personal y a la
superacin de trabas y limitaciones que frenan su desarrollo y satisfaccin:
considerarlo prcticamente imposible o producto de gran sufrimiento, grandes
despliegues de esfuerzo y un prolongado perodo de trabajo;
que es posible, como producto de algn mtodo prcticamente instantneo, que no
requiera de ellos que reexaminen o reexperiencien eventos y/o sentimientos con los
que no desean enfrentarse.
Pienso que sta s es una poca especial, en el siguiente sentido: creo que, en
este momento, el cambio personal s puede ocurrir, para cualquiera, con un grado
considerablemente menor de esfuerzo, tiempo y sufrimiento del que era necesario aos
atrs. Si lo que postula, por ejemplo, Sheldrake (1991) se aplica a las lecciones que
debemos aprender los seres humanos como conjunto, es posible que las generaciones
actuales s se beneficien de los profundos procesos de transformacin que generaciones
anteriores experimentaron, dcadas atrs. Creo que actualmente se requieren dos
ingredientes particularmente importantes -tanto en el terapeuta como en el cliente- para
producir el cambio que permita a las personas superar auto-limitaciones y sufrimiento
innecesario: la disposicin honesta y responsable de enfrentar a los "leones del
subterrneo" y la apertura a la posibilidad de que ese enfrentamiento no sea tan doloroso
ni tan prolongado como sola serlo en el pasado.
Bibliografa
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Historia de la Psicoterapia Gestltica en el Per
Felipe Iannacone Martnez
*

Resumen
El autor realiza un recorrido panormico por la historia de la terapia Gestalt en
Per.
Palabras clave: terapia Gestalt, historia, psicoterapia.
Abstract
The author carries out a panoramic journey for the history of the therapy
Gestalt in Peru
Key word: gestalt therapy, history, psychotherapy.
Para abordar el tema de la psicoterapia Gestltica en el Per, es menester
acercarnos primero a la historia de su descubridor: Frederick S. Perls, quien comenz
su carrera en Berln y Viena donde se relacion con personas como Reich, Federn,
Deutsch, Horney por parte de la escuela Psicoanaltica; y Goldstein, Wertheimer de la
Psicologa de la Gestalt. En 1933 llega a Sud frica. En Durban publica (1942) Ego,
Hunger and Aggression, primera aplicacin de los principios descubiertos por la
Psicologa de la Gestalt al desarrollo y crecimiento de la persona. En 1946 llega a los
Estados Unidos de Norteamrica. En 1947 publica nuevamente el libro antes
mencionado del cual existe una versin espaola hecha por ngel Saiz Senz publicada
recin en 1975 por el fondo de cultura econmica.
En el ao 1966, Perls es invitado a formar parte del Instituto Esalen de Big Sur
California, para dirigir seminarios y dictar cursos sobre Psicoterapia Gestltica. Perls
muri el 14 de Marzo de 1970.
En el ao 1973 aparece un libro espaol, traduccin de una recopilacin hecha
por Joen Fagan e Irma Lee Shepherd, donde dan amplia informacin sobre Teora y
Tcnicas de la Psicoterapia Gestltica, que segn mi entender constituye un hito muy
importante para los psicoterapeutas peruanos en cuanto a tomar contacto con esta nueva
forma de hacer psicoterapia. En este libro existe un tema desarrollado por Claudio
Naranjo, psiquiatra chileno, quien influy en otras dos personas muy importantes de su
pas, me refiero a Adriana Schnake y Francisco Huneeus, quienes se dedicaron a
plenitud a la prctica y enseanza de la Psicoterapia Gestltica, as como tambin a su
difusin a travs de la Editorial Cuatro Vientos de Chile.
En el ao 1973 Mariano Querol particip en grupos vivenciales dirigidos por el
psiquiatra argentino Guillermo Vidal, esta experiencia entusiasm a Querol y en el ao
1974 dirige un primer laboratorio vivencial. Recin en el ao 1976 participa en un
laboratorio de terapia gestltica dirigido por Adriana Schnake y donde estaba como
psicoterapeuta Francisco Vsquez. Es claro que Querol se haba definido antes del
encuentro con Adriana como un psicoterapeuta vivencial, lo cual es confirmado por su
participacin con un tema en el Sexto Congreso de Psiquiatra, en las primeras jornadas
internacionales de psicoterapia de grupo, donde presenta su libro El Hombre contra s

*
E-Mail: iann62@hotmail.com
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mismo (1980) y adems se reafirma como coordinador en el Curso de Psicoterapia en el
contexto del IX Congreso Peruano de Psiquiatra, Neurologa y Neurociruga (1982).
En el ao 1975 vino a Lima la psiquiatra chilena Adriana Schnake acompaada
por el psiquiatra peruano Noel Altamirano; Nana (as la llamamos) dirigi un Taller de
Psicoterapia Gestltica, que provoc el inters de todos los concurrentes (psiquiatras,
psiclogos, asistentes sociales) quienes perciban en este nuevo enfoque un camino
esperado y fascinante para el desarrollo y crecimiento personal y una eficiente manera
de hacer Psicoterapia. Adriana regres al Per una y otra vez... nos explic las bases
tericas de la terapia gestltica, dejndonos, adems, un cuadernillo con ejercicios para
aquellas personas interesadas en profundizar dicho enfoque. Fue as, como de una
manera simple se sembr la semilla de la Terapia Gestltica en nuestro medio.
Posteriormente, Nana viene a Lima acompaada del bilogo y terapeuta chileno
Francisco Huneeus, traductor y editor de los libros de Perls. Pancho (as lo llamamos)
dirige un laboratorio de Psicoterapia Gestltica, ensea la tcnica e incursiona en
aspectos tericos detenindose en un aporte personal una fundamentacin cientfico-
natural del concepto gestalt. Pancho regres en varias oportunidades al Per y estaba
especialmente interesado en la creacin de grupos formativos de terapia gestltica.
Los psiquiatras peruanos que participaron en los laboratorios de terapia
gestltica fueron: Noel Altamirano Velasco, Jos Alva Quinez, Adalberto Bravo
Ugarte, Jhony Campos Fuentes-Rivera, Walter Griebenow, Teodoro Del Pozo Velasco,
Alberto Garca Martinelli, Felipe Iannacone Martnez, Rafael Junchaya Gmez, Pedro
Morales Paiva, Mariano Querol Lambarri y Francisco Vsquez Palomino. El tiempo, el
contexto socio-cultural, la necesidad de identidad, el darse cuenta, etc. han producido
una decantacin, y ahora de todos ellos, se mantienen firmes y declaran practicar la
psicoterapia gestltica los psiquiatras: Jos Alva, A. Bravo, Alberto Garca, Felipe
Iannacone, Francisco Vsquez. Este practicar implica el dictado de cursos, seminarios,
talleres y laboratorios para la formacin de nuevos psicoterapeutas; incluye tambin
haber hecho publicaciones y ponencias sobre terapia gestltica y como es obvio,
constituye el enfoque psicoteraputico fundamental en el que hacer diario con los
pacientes. Es importante sealar que la psicoterapia gestltica es el trabajo cotidiano con
los pacientes que acuden al hospital de da dependencia de EsSalud. As como tambin
con los pacientes que concurren al servicio de psiquiatra del Hospital Daniel A. Carrin
del Callao.
Es pertinente nombrar a los psiclogos y estudiantes de Psicologa que
participaron en los laboratorios de psicoterapia gestltica dirigidos por Nana y Pancho,
ellos son: Isabel Arrieta, Ada Northcote, Loreta Cornejo, Pascual Olivos, Lucy Pinglo,
Marcelino Riveros Quiroz, Elsa Roel, Isabel Shirakawa Tashima, Mara Prisca
Valdivia, Rosario Arias-Barahona, Carlos Orihuela, Gloria Delgado, Graciela Zrate,
urea Alcalde, Pierina Giberti, Ricardo Zariqu, Leonardo Zaa, Teresa Miroquezada,
Antonio Delgado y otros.
Tambin asistieron a los talleres, asistentes sociales tales como Beatriz Fuentes y
Ada de Martinelli, y rehabilitadoras fsicas como Antonieta de Campos.
No olvido al Sr. Justo Blanco quien en ms de una oportunidad ha sido
organizador de talleres de psicoterapia.
De los psiclogos antes mencionados han perseverado Marcelino Riveros e
Isabel Shirakawa quienes han hecho publicaciones sobre psicoterapia gestltica y desde
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sus primeros laboratorios con Nana y Pancho hasta la actualidad han estado
intensamente ocupados en formar, informar e iniciar a nuevos psicoterapeutas.
Es conveniente resaltar la tarea que Elsa Roel realiza en el Instituto Nacional de
enfermedades Neoplsicas, donde aplica la terapia gestltica individual y grupal, en
programas de prevencin y rehabilitacin de pacientes con cncer. Algunos otros como
Loreta Cornejo se han dedicado a la psicoterapia gestltica con nios y adolescentes.
La psicoterapia gestltica tambin ha ingresado a las universidades del Per,
principalmente a las facultades de Psicologa y al postgrado en Psiquiatra.
La psicoterapia gestltica ha recibido reconocimiento de la Asociacin
Psiquitrica Peruana y del Colegio de Psiclogos del Per.
En el ao 1980 los psiquiatras Alva, Garca Martinelli, Iannacone y Francisco
Vsquez decidimos fundar la Asociacin Peruana de Psicoterapia Gestltica; debo
mencionar que en esta oportunidad se inclua a un joven psiquiatra el Dr. Luis Villegas
quien tena formacin gestltica y mucho inters en que se creara esta institucin. La
presidencia recay en el Dr. Francisco Vsquez. En la actualidad esta Asociacin est
inactiva, considero que ha llegado el momento de movilizarla para ponerla al servicio de
los profesionales de la conducta y de la comunidad tal como est sealado en sus
estatutos.
El 28 de Agosto de 1976 en las sesiones cientficas del IV Congreso Nacional de
Psiquiatra, debutan temas de terapia gestltica:
Vsquez, F.: Una experiencia grupal: Terapia Gestltica.
Concha, A. y Northcote, A.: Una experiencia con ejercicios gestlticos como
parte de un programa de actividades teraputicas.
Iannacone, F.: La psicoterapia de pareja: enfoque gestltico.
En el ao 1977 la Universidad San Martn de Porras -Programa Acadmico de
Psicologa- organiza y auspicia un evento cientfico donde los temas de psicoterapia
gestltica recaen en Marcelino Riveros y Felipe Iannacone.
El 13 de Abril de 1978 en el Simposio de Psicoterapia de grupo, Francisco
Vsquez participa con el tema: Psicoterapia de Grupo tipo Gestltico.
El 14 de Abril de 1978 en la Sesin Cientfica del Congreso Nacional de
Psiquiatra, se presentan los temas:
Vsquez, F.: Psicoterapia breve con trminos gestlticos en situacin de crisis.
Vsquez, F.: Afronte Gestltico en el trabajo de duelo.
Bravo, A.: Experiencia grupal en terapia gestltica.
El 23 de Noviembre de 1978 en el 1 Congreso peruano de psicoterapia, Jhoni
Campos dirige un Taller de Grupo Gestltico.
En el ao 1979 en el Centro de Diagnstico de Terapia Psicolgica CEDITEP,
se dictaron cursos tericos-prcticos de Terapia Gestltica a cargo de Felipe Iannacone
y una nueva jornada de terapeutas gestlticos tales como: Ramiro Gmez, Jos Cerna,
Lincol Crdenas, Lucy Chincaro, Marianela Luque.
En el ao 1980, en el marco del VI Congreso Nacional de Psiquiatra otra vez
est presente la Terapia Gestltica: Vsquez, F.: El trabajo del ensueo en psicoterapia.
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Entre el 10 y 12 de Abril de 1981 se realizan las primeras jornadas
internacionales de psicoterapia de grupo, organizado por la Sociedad Peruana de
Psicoterapia donde hay un captulo de psicoterapia gestltica a cargo de F. Vsquez y F.
Iannacone.
El 21 de Octubre de 1981 Felipe Iannacone en la Sesin Cientfica de la
Sociedad Peruana de Psiquiatra, Neurologa y Neurociruga presenta el tema:
Generalidades a cerca de la Terapia Gestltica.
En Noviembre de 1981 la Universidad Nacional Federico Villarreal -Programa
Acadmico de Psicologa- organiza y auspicia el Primer Taller de Psicoterapia
Gestltica para docentes universitarios dirigido por Felipe Iannacone.
En el ao 1982 la Asociacin de Psiquiatra Peruana organiza un cursillo taller
de Psicoterapia Gestltica, precediendo al VII Congreso Nacional de Psiquiatra,
estuvieron presentes los psicoterapeutas: Alberto Garca Martinelli, Felipe Iannacone,
Francisco Vsquez.
Entre el 23 y 24 de Octubre de 1982 se realiza un curso Pre-congreso,
precediendo el IX Congreso Peruano de Psiquiatra, Neurologa y Neurociruga,
dictndose un Taller de Psicoterapia Gestltica a cargo de Felipe Iannacone, en el
contexto de un abanico de escuelas psicoteraputicas cuya coordinacin general recay
en Mariano Querol.
La historia de la Psicoterapia Gestltica en el Per tiene que ver con la historia
de las otras psicoterapias, ms concretamente con una persona que fue el gua de los
psicoterapeutas peruanos, me refiero al Maestro Dr. Carlos Alberto Segun, fue l quien
puso la semilla, y cada uno de nosotros nuestra propia personalidad. Tambin
influyeron sus discpulos convertidos en maestros universitarios: Sergio Zapata,
Humberto Napur, Rubn Ros y el mismo Jos Alva. Merecen mencin a parte la
presencia entre nosotros desde 1970 de la argentina Dalila Plateros, que desarroll
Talleres de Psicodrama hasta que se vio influenciada por la Psicoterapia Gestltica.
Incluyamos tambin a los introductores del Anlisis Transaccional en el Per, los
argentinos R. Kertesz y C. Kerman, quienes programaban en sus talleres ejercicios y
minimaratones de terapia gestltica.
Oscar Valdivia Ponce, en su Historia de la Psiquiatra del Per, no menciona la
gestalt terapia.
Reinaldo Alarcn, en su Historia de la Psicologa en el Per, al referirse a la
Psicologa humanstica menciona a la terapia gestltica. Es el caso de la Universidad
Femenina del Sagrado Corazn, donde la psicloga austriaca Helga Auer, profesora
visitante de esta universidad, ofrece con cierta periodicidad, un curso de Psicologa
Humanstica y de terapias humansticas, a nivel de postgrado. Esta especialista ha
publicado la obra Psicologa Humanstica. Mdulos de Psicoterapia (1997), en la que
ofrece una completa visin de la teora y prctica de este enfoque. Por otro lado, la
Universidad San Martn de Porres, organiz en 1994, un seminario sobre el enfoque
existencial-humanista, con la participacin de expositores de Chile, Argentina y del
medio local. Las ponencias de este evento han sido publicadas bajo el ttulo de Enfoque
existencial humanista (1994).
Ahora Julio del 2004, hemos recibido la visita de Francisco Huneeus, quien
sigue publicando libros como director de Editorial Cuatro Vientos, nos manifest que
adems de la gestalt terapia se interes por la programacin neuro lingstica y de esto
hace ms de veinte aos. Ahora su entusiasmo est por la danza teraputica, hizo sus
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demostraciones en dos mini maratones. Nos cont que Adriana Schnake ha publicado
varios libros de gestalt terapia y segua con la silla vaca, el dilogo con el cuerpo, el
dilogo con el sntoma. Nosotros le dijimos que estamos dirigiendo Gestalt Per y que
existe un Instituto de terapia gestltica de Lima que lo dirige Manuel Saravia Oliver,
quien se form bajo mi supervisin, junto a Adriana Merino, Magdelein Quispe, Jenny
Caballero, Luis Flores Guerra, Juan Watanabe, GianCarlo Cordiglia, Beatriz Garca,
Alberto Linares, Luis Noriega y otros.
Un especial recuerdo merece Gabriela Cdiz, quien con su sabidura, intuicin,
inteligencia, mostrara cualidades muy especiales como psicoterapeuta, que le permita
ligar danza, gimnasia, juego y gestalt terapia.
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Experiencias negativas originarias y la cuestin de la
autenticidad.
Emilio Romero
Resumen:
Entre los varios conceptos colocados en circulacin por el enfoque existencial y
comprensivo en psicologa, uno se destaca: el concepto de autenticidad. En la relacin
terapeuta-cliente, Rogers lo juzg como un requisito de la relacin. El trabajo de
transformacin personal se propone como uno de los objetivos a ser alcanzado, junto
con el desarrollo de la creatividad y de la libertad. Despus de haber considerado la
concepcin heidegueriana y las tesis de Rahally sobre este tema, el autor propone una
concepcin de la autenticidad entendida como una conquista personal que se conecta
con las propias fuentes de la existencia. Es la autenticidad como el arte de saber
convivir con las siete grandes experiencias negativas de la existencia, a saber: la
prdida, el fracaso, la soledad, la incomunicacin, la angustia, el absurdo y la muerte.
Palabras claves: Abordaje existencial, conceptos centrales, categoras de
anlisis, experiencias negativas, nuevas ideas.
Abstract
Among the several concepts put in circulation by the existential and
comprehensive approaches in psychology, one surpasses the others: the authenticity
concept. In therapeutic relation, Rogers judged it as a requirement of the relation. The
work of personal transformation proposes ilself as a goal to be achieved, toghether with
the development of criativity and freedom. After having considered the haideggerian
conception of authenticity and Rahallythesis over this theme, the author proposes a
authenticityconception understood as a personal conquest, which is conected with its
own sources of existence. It is the authenticity known as the art of living together with
the seven great negativities of existence: loss, failure, loneliness, incomunication,
anguish, absurd and death.
Key words: Existential aproach, central concepts, analitical categories,
negativity, new ideas
En un proceso de neognesis, de renovacin y transformacin de s, que me
parece ser la tarea bsica de la psicoterapia, siempre surge la cuestin de cules son los
objetivos de esta transformacin de s. A fin de cuentas cules son los objetivos
principales de esta tarea de desarrollo sea mediante la psicoterapia, sea hecha por
cualquier otro procedimiento? De partida, se nos dir que los objetivos estn
subordinados a las necesidades, conveniencia y recursos de la persona que procura un
psicoterapeuta. Ciertamente es as en gran medida. Un alto porcentaje de personas que
consultan un terapeuta quiere solucionar algunos problemas y conflictos que lo estn
afligiendo, sin pensar ir mucho ms lejos que eso. La idea de desarrollar sus potenciales
y alcanzar un grado mayor de desarrollo no es algo que sobresalga entre sus proyectos.
Esto es lo que nos muestra la experiencia trabajando en este campo. Por esta razn
distinguimos tres tipos de trabajo teraputico: una psicoterapia sintomtica focalizada en
algn malestar que afecta al sujeto de manera persistente, sea en la forma de algn
sntoma somtico, sea manifestado por conflictos y alteraciones timopticas. El segundo
tipo es una terapia situacional, cuyo objetivo es tratar de problemas originados por
situaciones discernibles de naturaleza interpersonal, que tensionan al sujeto,
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provocndole toda suerte de malestares. El tercer tipo se relaciona con la estructura de
la personalidad y apunta hacia una transformacin mayor: en este caso el proceso es
generalmente ms prolongado e implica un cuestionamiento ms radical por parte de la
propia persona: es lo que llamo neognesis, o psicoterapia neogentica, o de desarrollo
personal. Ciertamente no existe una clara distincin entre estas tres propuestas de
trabajo, y de cualquier manera hay aspectos neogneticos en las psicoterapias ms
sectoriales. Erradicar los sntomas y encarar las dificultades situacionales (tipo
conflictos conyugales) implica tambin mexer e cutucar (como se dice en portugus),
esto es, implica cuestionar las estructuras de la persona siquiera en algn grado
8
.
En consecuencia, por muy limitada que sea la propuesta de cambios deseada por
la persona y por limitados que sean incluso sus recursos para un trabajo de mayor
alcance, siempre es posible conseguir entrar por las vas de un proceso neogentico que
lo lleve hasta los objetivos finales del desenvolvimiento humano, si no a su
culminacin, por lo menos a sus primeros pasos. Cabe preguntarse entonces cuales son
los objetivos finales de un desenvolvimiento mayor. S que sobre este punto hay
discusiones y controversias, pero yo entiendo que existen por lo menos tres factores que
nos permiten una vida ms plena. Y para decirlo de manera menos pretenciosa, nos
facilitan la vida en aspectos bastante significativos.
Estos tres factores son la libertad, la autenticidad y la creatividad.
Sobre estas tres caractersticas del ser humano (el Dasein) existe abundante
literatura en nuestro abordaje. El Dasein
9
es libre y, de alguna manera, es tambin
creativo, siquiera de modo mnimo. Estas tres caractersticas son bastante
problemticas, pero la cuestin de la autenticidad parece ser an un poco ms. La
cuestin de la autenticidad ya es problemtica a partir del propio concepto. Ms
problemtico resulta ser comportarse de una manera autntica.
Qu se entiende por autenticidad?
Decimos que un producto es autentico cuando no ha sufrido alguna alteracin
que deforme o falsee sus cualidades originales. Hablamos as de un autntico caf de
Brasil, o de Colombia. O de una rubia autntica, sin los artificios de las tinturas. A
veces, usamos un vocablo equivalente y decimos que es un producto legtimo. Garcia
Lorca deca ser un gitano legtimo, un gitano de dura crin. En este mbito, con todas
las dudas del caso, el uso de este concepto pasa sin mayores contratiempos ni
comentarios. Donde el concepto se ve sujeto a un cuestionamiento ms severo en el
plano de la existencia y del comportamiento.
No es un concepto demasiado perturbador cuando procuramos su lado ms
simple. De manera simplificada decimos que una persona es autentica si atiende a un
par de requisitos. Primero, que muestre una cierta coherencia entre lo que predica y lo
que practica; segundo, que no use mscaras y trucos que disimulen su verdadera
personalidad y los propsitos de su accin y conducta. Para simplificar ms an las
cosas se nos dice que ser autentico es ser verdadero -como si ser verdadero en el plano
humano fuera algo similar a ser tan legtimo como el caf de Brasil o el teorema de
Pitgoras. Ser verdadero es una cuestin problemtica y lo es porque la verdad es una

8
En portugus mexer equivale a agitar, provocar; cutucar es chamar a atencin, tocar.
9
Conservo a palabra alemana Dasein, equivalente a existencia humana, por ser un
trmino corriente en los enfoques existenciales y humanistas.
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cuestin complicada, muchas veces obscura, deslizante solo para decir lo mnimo.
Heidegger nos ense algunos puntos bsicos sobre la cuestin de la autenticidad y de
la verdad. No voy a repetir aqu lo que el filsofo esclareci. Apenas quiero recordar
que en el pensamiento de este pensador este es un tema central en su concepcin del
Dasein. Para l la inautenticidad circula como moneda de cambio en las relaciones
pblicas, aquellas que se dan en las relaciones donde el otro se impone sobre el
individuo sea mediante la opinin pblica entendida como lo annimo por excelencia,
sea mediante el palabrero, sea mediante el equvoco y la ambigedad de las medias
verdades.
Si la verdad es algo ms que el contenido de algunas proposiciones cuyo
enunciado coincide con determinado acontecer y con las relaciones existentes entre
determinados fenmenos; si la verdad pertenece al Dasein, adquiriendo en la existencia
su posible sentido, entonces la autenticidad y la verdad caminan de la mano, o
simplemente a veces se encuentran en determinados lugares, situaciones y
circunstancias.
Hace poco tiempo la psicloga Dbora Rahally (1993) escribi un artculo donde
comenta siete cuestiones que han preocupado a diversos autores interesados en este
asunto; ellas no ofrecen algunas pistas de como abordan este tema los psiclogos. Antes
de entrar a la concepcin de la autenticidad que me parece ms sustentable, comentar
las tesis de Rahally. Veamos.
1) La media de las personas vive de manera autntica?
Basta echar una ojeada en torno para responder negativamente este tem. Rahally
nos recuerda una observacin del filsofo Espinoza que nos advierte que cualquier cosa
grande es tan difcil de realizar como rara de encontrar.
2) Cmo emerge la experiencia autntica como un asunto cuestionable para la media
de las personas?
La autora verifica que los autores no han examinado este tem, mas ella sustenta
que esta cuestin es provocada y deviene de un periodo de crisis. Son algunas
situaciones extremas las que obligan al sujeto a examinar el rumbo y la direccin de su
vida, sobre todo despus de uno o ms fracasos, obligndolo a reformular su vida. Slo
en parte coincido con la tesis de Rahally; dira tambin que hay actitudes caracteriales
que predisponen al sujeto a enfrentar las situaciones y a realizar su proyecto de vida de
una manera ms genuina, o bsicamente falsa y alienada.
3) Cmo se vive de manera autntica?
Sobre este punto existen algunas discrepancias. Estos son los prerrequisitos para
moverse en este plano de existencia. Para Maslow la autenticidad pasa por la realizacin
de algunos valores esenciales, por parte de la persona. Entre estos valores se destacan la
trada ya pensada por Platn verdad, bondad, belleza. Y despus Maslow nos coloca
los otros valores no menos enaltecedores: justicia, singularidad, vivacidad (aliveness),
simplicidad, fortaleza, espritu ldico (playfulness), auto-suficiencia, entre otros.
C. Rogers (1965) observ que la manera genuina de vivir implica por lo menos
cuatro disposiciones caracteriales:
Una abertura para la experiencia;
Un locus interno de evaluacin;
Confianza en el propio organismo;
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Disposicin para estar en proceso.
Fritz Perls, hombre poco dado a complicaciones conceptuales, deca que bastaba
ir conforme el flujo de la vida. Alvin Mahrer nos insiste en que la va correcta es ser la
persona que se puede llegar a ser, es decir, realizar sus potenciales ms propios.
Enseguida me propongo decir como entiendo la actitud que nos permite afirmar como
se vive de manera autntica.
4) La experiencia autntica es una experiencia extraordinaria, sublime, o es algo
comn (pedestrian)?
La mayora de los autores piensa que la autenticidad es una experiencia
excepcional, ms que una actitud internalizada y, en consecuencia, persistente. Desde
mi perspectiva pienso que oscilamos entre la autenticidad y la inautenticidad,
predominando una tendencia ms que la otra segn sea el carcter de la persona y sus
circunstancias. Como cualquier rasgo caracterial que entiendo como una manera
caracterstica de relacin hombre-mundo- se trata de una actitud predominante, que no
excluye su opuesto. No somos de una vez por todas personas autnticas ni inautnticas.
Como en todo, somos seres oscilantes. Esto es pensar las cosas de manera dialctica. No
creo que se trata de una experiencia sublime, propia de mentes iluminadas; puede darse,
y se da, en la vida comn y cotidiana, sin mayores aspavientos. Es innegable que hay
determinadas experiencias que cuestionan nuestra manera de ser, obligndonos a
reformular actitudes de autoengao, de mala fe, como dira Jean Paul Sartre. Ante una
prdida muy importante (la muerte de un ser querido) nos vemos obligados a repensar la
cuestin del apego excesivo, la finitud de la condicin humana y la realidad inevitable
de la muerte. La constatacin del fracaso, cuyos efectos son atenuados casi siempre por
ese mecanismo conocido como racionalizacin, nos muestra cuan relativo es el xito de
cualquier empresa y como buena parte de nuestros objetivos y planos slo se realizan
parcialmente, cuando llegan a realizarse. Menciono en este punto apenas dos
experiencias negativas de la existencia; luego insisto sobre este tpico.
5) Cmo se diferencia la experiencia autntica de otro tipo de experiencias subjetivas?
En general, se constata que los diversos autores no se han preocupado por este
asunto. Sin embargo, usando el mtodo fenomenolgico, Rahally verifica que las
experiencias autnticas estn asociadas a, e incluyen cuatro componentes:
intensidad emocional, visible en el lenguaje hiperblico usado por los
sujetos;
un aumento significativo de la consciencia en relacin a lo somtico;
el sentimiento de estar plenamente presente, especialmente en la percepcin
de s;
un aumento de la consciencia de los otros envueltos en la situacin
experimentada.
Como se puede apreciar, la autora entiende que la autenticidad se manifiesta en
determinadas ocasiones, muy especiales, todas ellas relacionados con una resonancia
subjetiva excepcional. Repito este tipo de experiencias excepcionales existen, pero
vuelvo a repetir que se trata sobre todo de una actitud internalizada y no meramente de
experiencias excepcionales. Pienso que la simplicidad del trabajador, del operario, en la
dura faena cotidiana y en la entereza estoica para enfrentar las peripecias de su vida,
pueden ser una de las formas ms autnticas de encarar su realidad. Es claro que
tambin est presente esta actitud cuando precisa luchar para obtener un mejor salario,
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haciendo una huelga, enfrentando sus colegas esquiroles, denunciando las condiciones
de explotacin en que viven sus compaeros de clase. Tanto en su lucha diaria como en
los periodos de enfrentamiento con los poderes oficiales, con todos los riesgos que esto
implica, el trabajador est ejerciendo su libertad como su potencial ms genuino. Tal
vez en estas situaciones l sienta lo que Rahally destaca como importante en este tipo de
experiencias.
6) La experiencia autntica es una experiencia encarnada, inserta en el cuerpo, o es
desencarnada, somticamente reprimida?
La autora, junto con otros psiclogos, afirma que se incluye y se inscribe en el
cuerpo, sin entrar en una exposicin que nos permita captar esta tesis de una manera
ms descriptiva. De todos modos, me parece que ser autntico implica tener una buena
convivencia con nuestro cuerpo en todos sus aspectos, sea aceptando sus necesidades,
sin los escrpulos de los obsesivos, sin la distancia y disociacin del esquizoide, sin el
sentimiento de miseria corporal del deprimido y sin la complacencia del narcisista, para
mencionar los casos ms sintomticos; sea igualmente gozando y ejerciendo sus
poderes. Sea incluso aceptando los achaques del tiempo cuyas marcas tanto preocupan a
la mayora de las personas.
7) El sptimo tem se relaciona con la cuestin 3), sobre los requisitos que posibilitan
la experiencia autntica, que serian los constituyentes necesarios y suficientes para
la realizacin del ser genuino.
Coincidiendo en algunos puntos y discrepando en otros, hasta ahora me he
limitado a comentar el planteamiento de la cuestin de la autenticidad hecho por
Rahally. A partir de este punto quiero colocar lo esencial de mi tesis sobre este asunto.
El predominio de la actitud autntica se muestra en la medida en que la persona sabe
enfrentarse con los aspectos negativos de la vida, en especial, con las siete grandes
experiencias negativas inherentes a la existencia.
Cules son estas experiencias negativas que acompaan al hombre como su
sombra inevitable, que generan sufrimiento y todo tipo de temores? Me parece que las
siguientes son las ms importantes:
la prdida
el fracaso
la soledad
la incomunicacin
la angustia
la muerte
el absurdo
De partida es conveniente precisar dos aspectos. Primero, todas estas
experiencias negativas implican sufrimiento y temores, mas no son las nicas fuentes de
la afliccin humana. El dolor fsico, las enfermedades, la miseria, los conflictos
psicolgicos, el odio, son otras fuentes. Yo dira apenas que son las fuentes ms
importantes. Segundo, estas experiencias negativas tambin presentan algunos aspectos
positivos, siempre y cuando la experiencia relacionada y derivada de ellas sea
aprovechable por parte del individuo. Aqu vuelve a asomar su cabeza la tesis dialctica
de la coexistencia de los contrarios y de su movimiento en participacin desigual.
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Quiero subrayar algunas caractersticas de estas experiencias negativas; todas
ellas han merecido todo tipo de estudios y reflexiones. Me limito aqu a sealar algunos
aspectos relevantes para el propsito que orienta este escrito mostrar que la
autenticidad de una persona se manifiesta por la manera de enfrentar y convivir con
estas constantes existenciales.
Estas experiencias negativas estn presentes en todos nosotros y constituyen
las mayores fuentes de sufrimiento y de preocupacin humanas. No son algo
externo, ambiental, simples efectos de un sistema social injusto, ni tampoco
son consecuencias de algn factor meramente circunstancial; no son algo que
se pudiera evitar con una razonable previsin y de acuerdo con programas
altamente racionales. Ciertamente las previsiones pueden reducir y
eventualmente neutralizar el efecto de estas experiencias negativas, pero no
son enteramente erradicables en razn de ser caractersticas inherentes a la
condicin humana.
Son experiencias negativas radicales; radicales en el sentido de que estn en
la raz misma de nuestra vida. Nadie escapa de ellas, aunque nos afecten en
un grado variable segn sea la estructura de la persona -segn sea su
capacidad para asimilar los elementos txicos. Mucha gente hasta se niega a
pensar en estos fantasmas: prefieren creer que son simples espejismos de la
mente, simples momentos pasajeros, tal vez subproductos de la mala suerte.
Otros saben, que no hay como escapar de ellas, que lo mejor es saber
convivir con ellas. Sustento que estas son las personas autnticas. No es que
se acomoden y se resignen pasivamente ante este tipo de experiencias:
precisan ser aceptadas de la mejor manera, sin demasiados alardes, sin
engaos ni mistificaciones. La aceptan hasta con buen humor, o simplemente
con serenidad.
Examinemos brevemente cada uno de estos desafos.
Desafi 1
En el transcurrir de una vida las prdidas son inevitables; no me refiero a las
prdidas materiales. Estamos perdiendo algo siempre. Es costumbre lamentar la prdida
de seres queridos, de un hijo, de los padres, de algn amigo. Nos duele perder el empleo
o la enamorada que termina optando por un partido mejor. Es el tipo de hechos que nos
provoca ese estado de desmotivacin, tristeza y desaliento eso que llamamos
depresin, en cualesquiera de sus formas y grados. Sin embargo, hay otro tipo de
prdidas que igualmente nos afectan tanto como las mencionadas, y, a veces, mucho
ms. Perdemos creencias, valores, adems de amigos y seres queridos. Las creencias
son los presupuesto existenciales que sustentan a la persona; no me refiero nicamente a
las creencias religiosas; esas son apenas un tipo de creencias; hay otras igualmente
importantes que nos sustentan y dan sentido a nuestra vida. Un amigo mo me deca:
El fin del socialismo en los pases del Oeste europeo fue uno de los ms duros
golpes de mi vida; me qued desolado durante ms de un ao. No poda creer que todo
el trabajo de muchas generaciones por una sociedad ms justa se hubiese
desmoronado. Ni siquiera cuando perd mi creencia en un Dios personal, all, en los
tiempos de mi adolescencia, me afect tanto. Aun hoy, 5 aos despus del fin de esa
bella utopa, sigo pensando que an puede reconstruirse sobre nuevas bases. Es mi
consuelo.
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Una parte considerable del trabajo psicoteraputico gira en torno a como
rehacerse y superar este tipo de prdidas, para muchos un motivo persistente de
afliccin, de culpa y desvalorizacin. Un cliente me confiesa:
Se han pasado ms de 25 aos y no puedo decir que el fin de mi vida en comn
con mi enamorada de juventud sea un asunto completamente cerrado. Yo fui culpado
del fin de esa relacin; ella me dej con justa razn. Y an me duele haberla perdido, y
an sueo con reencontrarla siquiera en la otra vida, pues se muy bien que nunca la
reencontrar en esta vida. Ser que la psicologa me puede ayudar para perdonarme mi
error y para aceptar haberla perdido.(Prof. universitario, 52 aos)
Asociados a las creencias estn tambin los valores, pero siendo diferente de
ellas. De modo explcito o implcito, los valores estn presentes en nuestras opciones y
preferencias; siempre optamos y preferimos de acuerdo con algn valor, aunque no
siempre percibimos que una determinada eleccin implica un determinado valor.
Cuando mi amigo opt por el socialismo atribuy a su opcin un valor mucho mayor
que al capitalismo. l pensaba que esa doctrina poltica creara un mundo ms justo. La
justicia es un valor positivo. La injusticia es uno negativo. Los valores se dan en
trminos de contraposiciones, de polaridades. Bueno-malo, bello-feo, verdadero-falso,
leal-desleal, admitiendo en la prctica fases intermedias. Mi cliente que an lamenta
aquel amor perdido atribuye a aquella joven los ms altos valores. Le pregunt: que
representaba y representa esa joven para Ud.? Me respondi: Todo lo bueno que
conoc en la vida: el cario, la honestidad, la inocencia, la entrega desinteresada, el
amor... (y las lgrimas baaron su rostro). Al perder esa joven en su juventud, y
supuestamente no encontrando nada similar en los aos posteriores, este seor perdi la
convivencia con todos los valores mencionados, encarnados en su compaera.
Perdemos tambin otros valores que no siempre tenemos en cuenta; siendo
jvenes vivimos esta etapa sin tomar consciencia del bien que ella conlleva; despus
que este periodo ha pasado percibimos el bien perdido, con todos los valores
involucrados en l energa, disposicin, belleza juvenil, abertura para el futuro, y an
mucho ms. Y no preciso mencionar otros bienes, que cuando estn con nosotros no
reparamos debidamente en ellos. Una vez enfermos, reparamos cuan bueno es estar
sano. Una vez desempleados -en estos tiempos una de las peores amenazas presentes en
el Capitalismo globalizado- nos damos cuenta que el trabajo no implica apenas tener un
salario para ir llevando la vida en su aspecto material: el trabajo implica mucho ms que
eso. Perder el empleo es como quedarse al garete, como perder algunas referencias
importantes que guan nuestra vida.
Desafo 2
El fracaso: tal vez no exista fantasma que nos provoque mayor embarazo y
afliccin, llevndonos incluso a la vergenza y a la desvalorizacin, cuando entra en
nuestra casa. El fracaso delata, en la percepcin de la propia persona y en los otros, la
incapacidad y la ineptitud. Pocos son los que admiten el fracaso de una iniciativa o de
su propia vida, revelando la frustracin consecuente. Sobre todo en nuestro tiempo,
dominado por la ideologa del xito a cualquier precio, pues a cada a momento se
enaltece el xito de los triunfadores, the winners, con sus aires de hroes, y los
perdedores, the losers, con todos los rasgos de la derrota. Leyendo algunos libros norte-
americanos se tiene la impresin que las personas se dividen en dos grandes categoras:
los ganadores y los perdedores los que ganan el cielo y los condenados a peregrinar
por los infiernos de la tierra. Esos libros nos ensean como conquistar las cosas buenas
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y como exhibir los gestos de los winners. Pura necedad. La verdad es que en casi todas
las iniciativas de valor los resultados quedan muy por debajo de lo esperado. Una parte
considerable de nuestros objetivos no se consigue. Ni siempre sentimos el fracaso, en
parte porque nos conformamos con la parcela conseguida, en parte porque no estamos
dispuestos a admitir el fracaso relativo. Racionalizamos. La racionalizacin es un
mecanismo defensivo del ego bastante usado por todos. En este aspecto la gran mayora
repite las innumerables justificaticativas del borracho inveterado. La historia de los
llamados triunfadores generalmente es un mito. Es comn que el sujeto gane mucho
dinero y conquiste la fama, mas rara vez se cura de sus miedos y de su neurosis.
Recordemos aqu los casos de Marilyn Monroe y del mega-star Michael Jackson -dos
ejemplos nada excepcionales. Son los paradigmas gritantes del xito... y del fracaso.
Slo cuando aprendemos que el xito es siempre relativo, una ilusin pasajera, tambin
aprendemos que la gracia de la cada est en como Ud. se levanta. Puede quebrarse ms
de un hueso y cojear por un tiempo, pero si luego sacude el polvo y recupera su manera
de caminar, el fracaso se convierte en un simple episodio.
Algunas prdidas son sentidas como fracasos, y la mayora de los fracasos son
sentidos como prdidas. Digo, la mayora, no todos. Los dos ejemplos anteriores as lo
demuestran. Estas dos vivencias van juntas sobre todo cuando la prdida implica el
sentimiento de culpa por parte del perdedor. Otras son atribuidas a diversos factores. De
cualquier manera, el fracaso afecta al sujeto de manera variable. Como en todas las otras
experiencias negativas, lo afectan segn sea la estructura de su personalidad, su
situacin general en el momento de experimentar el fracaso y segn los recursos que
disponga para compensar este tipo de experiencias. Como quiera que sea, fracaso y
frustracin estn asociados, siendo que el segundo consecuencia del primero. Superar la
frustracin implica por lo menos tres pasos. Primero, reconocer el fracaso, no
simplemente racionalizar, fingiendo que no fue nada. Segundo, reconocer la parte de
responsabilidad que nos corresponde en la propuesta malograda; no basta colocar la
culpa en los otros, en el destino, en la mala suerte. Tercero, aprender con la experiencia
para no repetir los errores que provocaron el fracaso.
Desafo 3
Los psiclogos y los filsofos no se cansan de enfatizar el lado positivo de la
soledad. O soledad, patria ma, canta Zaratustra (Nietzsche). Su lado positivo es
innegable; ella nos facilita un mayor contacto con nosotros mismos, permitindonos una
consciencia ms profunda de nuestra identidad original, como agentes y pacientes de
nuestro destino. Nos facilita el recogimiento, momento necesario para una reflexin
genuina; nos distancia del mundanal ruido y de su banalidad sin remedio. Esta es la
soledad saludable, esa que nos permite una excursin profunda en nuestra intimidad
personal y que nos permite contemplar el mundo en su ms pura y simple
manifestacin.
Podramos destacar otras ventajas de la soledad, pero tambin existen las
desventajas sobre todo cuando la soledad se manifiesta como aislamiento, como una
notoria incapacidad para convivir en franca abertura con el prjimo. Es tambin el
aislamiento originado en la diferencia derivada de una excepcionalidad muy acentuada
esa que generalmente marca la trayectoria del genio; la genialidad de un Nietzsche y
de un Beethoven, que rara vez encuentran compaeros de ruta. La soledad es la escuela
del genio, escribi el historiador ingls Edward Gibbon (apodo, Storr). Pero es tambin
la soledad del ser medio, el buen vecino, que descubre que ha vivido solo buena parte de
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su vida, pues los llamados amigos de la cervecera de la esquina nunca se mostraron
interesados en lo que le aconteca en su intimidad. Ese mismo vecino que descubre a los
45 anos que vivi con una mujer sin otro contacto que el ofrecido en la breve sesin
sexual cada semana.
Y estn tambin las otras soledades. Una u otra nos acompaa en diversas
situaciones: es la soledad asociado a nuestra condicin de seres annimos, simples
piezas de una maquinaria. Ella se torna muy presente cuando Ud. constata que ha sido
apenas un nmero en la empresa donde ha trabajado durante aos; que se constata
especialmente si fue exonerado y nadie pareci importarse por haber sido puesto en la
calle.
Un tercer tipo se manifiesta en la pseudo convivencia; es la soledad a dos, tan
comn en las parejas conyugales cuando la distancia afectiva termin por predominar
sobre lo que tal vez alguna vez se present como el vislumbre de un proyecto de vida
compartido.
Un cliente me expresa:
Es verdad que no soy un charlista ni ando por ah abrazando a la gente, pero
debo decirle que he fallado rotundamente en mis relaciones. Apenas tuve dos amigos en
mi vida; uno ya muri y el otro est a mil kilmetros. Me he preguntado ms de una vez
si hay alguna falla de mi carcter que me lleva a sentirme solo y sin compaa
verdadera. En el trabajo estn los colegas, pero cada cual se preocupa consigo y la
conversacin siempre se queda a medio camino. En casa mi esposa ni siquiera
interrumpe su telenovela cuando yo llego del trabajo; mis dos hijos andan haciendo sus
vidas fuera de casa. Para aliviar mi soledad me ech una amante, pero hasta ahora es
apenas un asunto sexual. Tengo la clara impresin que a nadie le importo...Imagino que
en el momento de mi ltima agona hasta el padre me dar la extremauncin por simple
formalismo, no porque sienta que yo era un ser humano digno de consideracin
(Administrador de empresas, 45 anos, pasando por una crisis existencial)
Tampoco podemos ignorar la soledad metafsica, esa que nos ensea que el
nico responsable de mi vida soy yo y que todo lo que me acontece me afecta sobre
todo a mi, pues soy yo quien vive esta vida y quien goza y sufre sus altos y bajos. Las
otras formas de la soledad pueden ser superadas, pues implican deficiencias de la
persona en sus relaciones interpersonales -o derivan del clima de alienacin bastante
generalizado en una sociedad tcnica y burocrtica. Pero la soledad metafsica es
preciso aceptarla como inherente a la existencia.
Desafio 4
Aunque en estrecha relacin con el fenmeno soledad, la comunicacin-
incomunicacin merece una consideracin especial, pues es uno de los temas de
nuestro tiempo muy manoseado y exaltado. Vivimos en la poca de la comunicacin
electrnica y, suprema irona, de la pobreza de la comunicacin humana. Cuanto ms
comunicacin electrnica, menor comunicacin humana este parece ser el principio.
La comunicacin humana verdadera, esa que surge en las relaciones cara a cara, supone
toda una forma de entendimiento y una previa disposicin de abertura hacia el prjimo;
requiere un conocimiento mutuo entre las partes, por mnimo que sea. En contraste, la
comunicacin electrnica es rpida, formal, a distancia, muy prctica, ideal para los
negocios, impersonal. Sobre todo es impersonal; con todas las formulas de cortesa que
Ud. considere en sus mensajes, tiene siempre la mscara sonriente de lo impersonal.
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Sin embargo, no se piense que la incomunicacin es un fenmeno apenas de
nuestra poca. La verdad es que casi siempre predomina la pseudo-comunicacin. En la
vida cotidiana la comunicacin interpersonal se mantiene en un plano funcional e
instrumental. La famosa comunicacin yo-tu, que tanto valor Martin Buber, es
excepcional.
Precisamos destacar por lo menos cuatro aspectos en este tema. Primero, la
incomunicacin no es una simple consecuencia del mal uso del cdigo lingstico; este
tiene tambin su parte, pues es frecuente que usemos las palabras a lo que salga, sin la
debida consciencia de su significado. Heidegger (1927) ya insisti que nos movemos en
el plano de las habladuras, desde el simple decir annimo de la opinin pblica hasta
las frases hechas de los slogans. Segundo, la incomunicacin deriva en gran medida de
la intencin comunicativa de los interlocutores y de la actitud que orienta el proceso
comunicativo. Si la actitud predominante es de tipo funcional e instrumental la otra
persona interesa muy poco. Si la intencin es usar al otro como un mero medio para
fines personales entonces lo ms propiamente humano se pierde o pasa a un lugar
secundario. Tercero, la comunicacin verdadera se da mediante el dilogo y el dilogo
supone que los interlocutores sepan y estn dispuestos a escuchar lo que es una actitud
poco comn. Cuarto, la comunicacin interpersonal para que sea facilitada en el dilogo
exige que los interlocutores mantengan una adecuada intra-comunicacin, una
comunicacin acertada consigo mismo. Tal vez este sea este el requisito bsico para el
entendimiento comunicativo. Se observa a menudo que cuando una persona se queja de
falta de comunicacin con los seres de su entorno inmediato, uno de los factores que
influye es su propia falta de comunicacin consigo, en otras palabras, se debe a su
propia alienacin. La trada aislamiento, incomunicacin y alienacin es frecuente que
vayan de la mano me refiero a la alienacin como el fenmeno de volverse ajeno a su
realidad ms propia (Romero, 1994). En todos los cuadros psicopatolgicos observamos
que la eventual queja formulada por la persona en trminos de no ser comprendido se
origina en su propia falta de auto-comprensin y en su falta de intra-comunicacin. En
el caso del individuo psictico se trata de una ruptura intra-personal profunda
acompaada de una ruptura similar en el plano interpersonal.
Desafo 5
Necesito referirme a la angustia? Esta es la vivencia que ha merecido ms
estudios y reflexiones durante todo el siglo XX. Nunca los estados depresivos han
suscitado tanto inters por parte de los especialistas. Podemos decir que los
psicoterapeutas centran buena parte de su trabajo en la tentativa de ayudar a sus clientes
a superar estos dos estados de nimo.
Sren Kierkegaard (1844) fue el primero que nos ense el lado positivo de ese
estado del espritu. Precisamos un cierta dosis de angustia para mantener un nivel de
vigilancia y diligencia -de lo contrario nos mantenemos en un conformismo tibio y
paralizante. Esta es la angustia existencial, correlativa de la libertad propia del ser
humano. Somos libres y por esta razn somos responsables; y porque somos
responsables nos angustiamos. Responsables ante Dios (si Ud. cree en un ser supremo),
ante el prjimo y ante si mismo. Esta es una de las fuentes de la angustia. Hay otra:
nunca estamos enteramente pre-determinados, como quieren los deterministas. No lo
estamos ni por la naturaleza, ni por los propsitos individuales, ni siquiera por los
designios de alguna entidad divina, esotrica, misteriosa. Siempre hay un margen
considerable de incertidumbre. Por esta abertura al futuro entra la inseguridad -un
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factor asociado a y disparador de la angustia. Tenemos que saber convivir con todas las
formas de incertidumbres y con la consecuente inseguridad.
Allan Watts (1978) nos habla de una sabidura de la inseguridad como el mejor
antdoto contra la ansiedad. Dejar que lo inevitable entre por el ojo de la cerradura, pues
siempre entra, incluso cuando est la llave puesta en el ojo. No sirve intentar prevenir
todos los males hipotticos, porque entonces el mal se transforma en un fantasma y,
como es sabido, los fantasmas siempre se las arreglan para amedrentar a los crdulos.
Se recuerda Ud. de un famoso millonario anglo-americano, Mister Hughes? Este seor
tena una tpica personalidad obsesiva-compulsiva, y sufra de una de las peores
manifestaciones de esta especie de enfermedad: tema contaminarse con algn tipo de
micro-organismo. Para evitar esta posibilidad pavorosa decidi vivir encerrado en una
especie de urna de vidrio, una sala especialmente preparada contra los agentes del mal.
En los ltimos aos de su vida lleg a evitar cualquier contacto directo con las
personas. Todo le era pasado por dispositivos adecuados y el aire que respiraba era
especial. Este pobre millonario ignoraba que el mal representado por los microbios
haba entrado en su mente y que no adelantaba de nada cualquier prevencin. En el
fondo de su angustia estaba el miedo de la muerte.
No preciso referirme a las formas neurticas de la angustia y de la ansiedad (otro
nombre para una forma de angustia menos grave). Lo caracterstico de todas las
neurosis es la presencia persistente sea de la angustia, sea de la depresin, de manera
alternada o apenas manifestndose una de ellas. Este es un tema inagotable, que nos
llevara muy lejos si entrsemos en l.
Desafo 6
La muerte nos preocupa ms de lo que estamos dispuesto a admitir, pero
generalmente no nos lo tomamos muy en serio, nos preocupa cuando entramos en un
periodo depresivo acentuado o en los casos en que nos enfrentamos con la inminencia
del fin por enfermedad grave, por algn accidente, por fallecimiento de un ser querido.
Slo despus de los 40 comenzamos a percibir su sombra y con el pasar de los decenios
va adquiriendo cuerpo, ocupando un mayor espacio en nuestra vida. Pasado de los 60
ella comienza a rondar nuestra casa, a veces se sienta en la misma mesa de comer o la
vemos reflejada en el espejo cuando nos hacemos la barba y en el caso de las mujeres
se insina delicadamente, con nimo amistoso, cuando ellas se retiran el maquillaje
antes de ir a la cama. A veces la sentimos en algn lugar del cuerpo; el corazn es su
sitio preferido, aunque tambin le agrada localizarse en los senos femeninos y en
lugares menos confortables en el caso de los hombres. En el caso de los millonarios,
como aconteci con mister Hughes, procura un lugar ms sutil, donde los mdicos ni los
psiclogos consigan expulsarla con algn tipo de ciruga: circula por los canales de la
mente.
De todas maneras, llega un momento en que nos acostumbramos con ella, sin
saber si al da siguiente ya se apoder por entero de nuestro espritu y de nuestro cuerpo.
Somos mortales. Rara vez nos apercibimos de la importancia de esta hecho tan simple y
tremendo. Por ser mortales el brevsimo tiempo durante el cual transcurre nuestra vida
se vuelve tan precioso. Si vivisemos indefinidamente, o por millares de aos, todo
sera diferente. Todo acontecera con la lentitud de la tortuga (que acostumbra vivir el
doble de la especie humana). Tal vez fusemos como esos hombres que describe Jorge
Luis Borges en un de sus cuentos, que por vivir millares de aos ya nada ms tena
importancia para ellos. Al parecer se haban vuelto inmortales y, en consecuencia, la
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vida careca de cualquier objetivo. No exista para ellos ni el fracaso ni el xito,
simplemente porque ya todo era lo mismo.
Desafo 7
Todas las constantes existenciales negativas consideradas hasta aqu son la
preocupacin inevitable de los mortales hablantes y, a veces, pensantes. Pero an
precisamos recordar una ms: el absurdo. Calificamos como absurdo todo aquello que
se muestra como contrario a la razn y al buen sentido. Absurda nos parece la conducta
del loco, cuyos motivos para comportarse de la manera que lo hace nos parecen
incomprensibles. Algunas conductas nuestras terminan por parecernos tontas, fuera de
propsito, sin sentido, pero tomamos consciencia de su absurdo generalmente a
posteriori, una vez que las efectuamos. Calificamos de estpidas y absurdas las pasiones
no correspondidas, las iniciativas mal pensadas y peor programadas, cuyo fracaso nos
parece cierto e inevitable. En determinados momentos, haciendo un balance de nuestra
vida, constatamos que erramos todos los caminos y que nuestra apuesta fue un absurdo
de cabo a rabo. Un cliente me dice:
Debo ser un loco porque hasta ahora, con 33 aos, no acert en nada; me
cas con una mujer que no quera (a los 21 aos) tuve una hija que no deseaba, me
embarqu en un proyecto social que todos presagiaban como condenado al fracaso y
fracas. Dej la Universidad, que terminara por darme un diploma profesional, para
entregarme por entero al proyecto social. Y ahora me encuentro en la orilla del
camino, sin saber que rumbo tomar, sin un centavo en el bolsillo, sin mujer, sin casa y
sin perro que me ladre y mueva el rabo en seal de amistad...Quiere ms? S? Mi
enamorada me dej el ao pasado por entender que yo era un sujeto agresivo, bastante
neurtico y sin futuro. Y lo peor es que ella tena razn.
(Jadir, ex-estudiante de derecho, desempleado, divorciado, hurfano desde los
15 aos).
El absurdo no solo se impone en el plano individual. Basta observar algunos
aspectos del sistema social y de la historia humana para concluir con una idea que
Shakespeare puso en la boca de Macbeth, apenas tirando un poco a radicalidad en su
enunciado: La vida es un absurdo, una historia contada por un idiota, entre el ruido y la
furia. La historia nos parece una lucha srdida por el poder entre los que estn en la
esfera de mando, con las peores consecuencias para los que estn por debajo, La
injusticia y la violencia, la prepotencia y la brutalidad son demasiado frecuentes como
para que las consideremos apenas una mancha menor en el escenario de la evolucin
humana. Esto vale para el plano colectivo y no preciso entrar en los detalles de como
se impone la injusticia en la distribucin de la riqueza y en el ejercicio del poder.
Vivimos en un sistema planificado de acuerdo con los ms rigurosos principios de la
racionalidad tecnolgica, pero los resultados de esta racionalidad generan los ms
increbles absurdos en casi todos los planos.
Y cmo se presenta la historia individual? Ni todos siguen los pasos de Jadir, ni
hacen el balance desesperado hecho por este joven. La verdad es que siempre
descubrimos una cierta lgica dialctica en nuestra trayectoria vital. No es una lgica
formal, aristotlica. Llegamos a un punto X pero primero pasamos por todos los
anteriores en una secuencia comprensiva, por lo menos en sus lneas generales. Sin
embargo, por muy lineal que sea nuestro transcurso existen puntos de ruptura,
reacciones y situaciones extraas, giros sorprendentes, conflictos e impases, nudos
obscuros. Todas estas peripecias nos resultan difciles de entender. No precisamos
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comportarnos de manera extraa y bizarra para que sintamos que el mundo no es
previsible ni que las reglas del juego son seguras. Llega un momento en que nos
preguntamos por el sentido de nuestra vida lo que hemos hecho y para donde nos
encaminamos. A veces vamos ms lejos: queremos averiguar si existen un sentido
mayor en la vida. La religin viene en nuestro auxilio y nos asegura que s; pero ni
siempre las respuestas de la religin nos satisfacen: notamos muchas contradicciones en
sus argumentos, o simplemente perdimos la fe -por lo menos la fe en un Dios personal.
Si nuestra situacin vital no est desmoronando, si mantenemos un cierto control en
nuestro mundo personal, es probable que concluyamos que por lo menos nuestra vida
tiene un sentido relativo: de acuerdo con los objetivos propuestos y los medios
disponibles, compatibles con algunas reglas del juego, no importa si las cartas del naipe
nos deparen imprevisibles y malas jugadas.
El lector poco acostumbrado a encarar los aspectos menos benignos de la
condicin humana como son las experiencias negativas ya comentadas- tal vez se
pregunte si no hay un cierto pesimismo en nuestro enfoque. Yo le dira que sera
pesimismo lamentar meramente la existencia de estas constantes; y sera tontera
intentar ignorar que estos fantasmas cohabitan con nosotros. Sostengo que saber
encararlos con tranquilidad y firmeza, sabiendo convivir con ellos, sin exagerar su
presencia, constituye la actitud autntica. Es una actitud apenas predominante, lo que
significa que en ciertas ocasiones nos sorprendemos usando trucos y trampas; y tambin
percibimos que usamos algunas frmulas de auto-engao, creyendo que de esta manera
las experiencias negativas son bien ms leves y llevaderas.
Por ltimo, no olvidemos que todas estas experiencias negativas nos llevan a
valorar sus anttesis. No solo eso; nos llevan tambin a ver el movimiento dialctico de
la vida de manera que percibimos que en lo positivo est tambin lo negativo, y de lo
negativo tambin surge lo positivo.
Sin desconocer que la finitud es la forma suave de la muerte, valorizamos la
vida, no importndonos mucho con la evidencia de que todo lo que nos acontece lleva el
sello de lo pasajero.
Sabiendo que tambin el fracaso nos ensea a corregir formas equivocadas de
conducta, buscamos las pequeas realizaciones, sin apostar todo en un supuesto gran
triunfo.
Apreciamos la serenidad ms que la angustia, incluso sabiendo que una cierta
dosis de tensin nos permite lanzar la flecha ms lejos.
Procuramos la compaa y el dilogo cordial ms que el simple contacto
impersonal y el aislamiento.
Inventamos un sentido posible segn sea la situacin y las circunstancias, no
importa cun provisorio sea, y intentamos combatir los absurdos ms chirriantes del
sistema social como la mejor manera de mantener los derechos de la razn y la justicia.
Y para neutralizar y compensar las prdidas nos mantenemos abiertos a las
nuevas posibilidades y a los convites del mundo.
Referencias:
1. Borges, Jorge Luis (1952): El inmortal, en Nueva Antologa personal.
Bruguera, Barcelona, 1980
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2. Heidegger, Martin (1927): El Ser y el Tiempo. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1980.
3. Maslow, Abraham (1971): The farther reaches of h una n nature. N.
York: Viking
4. Rahally, Debora. A. (1993): A phenomelogical analisis of authentic
experience. Journal of Humanistic psychology, vol. 33, No. 2.
5. Rogers, Carl (1965): On Becoming a person. Boston: Houghton Mifflin
6. Romero, Emilio (1994): O Inquilino do Imaginrio Formas de
Alienacin y Psicopatologa. S. Paulo, Lemos editor. Edicin espaola
por Editora Norte-Sur, Santiago de Chile, 2003.
7. Storr, Anthony (1988): Solitude. London, Flamingo
8. Shakespeare, William (1606): Macbeth. Victor Civita editor, S.Paulo,
1981
9. Watts, Allan (1978): A Sabedoria da Insegurana . S. Paulo, Editora
Cultrix


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Resea de libros
Caos y congruencia. La Terapia Gestltica: un estudio
cientfico


Autor: Guillermo Feo Garca
Editorial: www.cenaifgestalt.org

Este libro representa una visin personal de la Terapia Gestltica, con la
ambicin de que ayude a satisfacer los siguientes objetivos:
Abordar la teora gestltica como una ciencia de la personalidad.
Brindar a los psicoterapeutas y estudiantes, un texto pedaggico que les permita
aproximarse de una manera sistematizada a la teora y prctica de la Terapia
Gestltica.
Ofrecerle al lector la posibilidad de introducirse en el pensamiento gestltico,
comprendindolo no como una dura complejidad exclusiva del viejo criterio
cientificista, sino como un interesante camino existencial, dirigido hacia el mximo
despliegue del crecimiento, maduracin y trascendencia humanista.
En la Primera Parte, haremos un extenso viaje impulsado por las sempiternas
preguntas existenciales acerca del sentido de la vida, procurando establecer un hilo
conductor entre las lejanas inquietudes sobre la psykhey o alma, ms de dos mil aos de
magnificentes especulaciones filosficas, los parmetros sustentadores de los llamados
paradigmas cientficos, y la influencia de todo ello, por coincidencia o por contraste, en
el pensamiento gestltico actual. Conducta y personalidad, sus Paradigmas
sustentadores, Humanismo, Esencia y existencia y El mtodo fenomenolgico, son las
figuras que destacan en este introductorio recorrido histrico.
La Segunda Parte plantea un cambio paradigmtico en el rumbo de las
investigaciones relacionadas con el mundo psicolgico. El Captulo 3 se refiere a La
psicologa de la gestalt que, aliada al existencialismo, formalizan la esencia matriz de
nuestra modalidad teraputica. El Captulo 4, Conceptualizaciones, son los conceptos,
como supuestos tericos bsicos que le dan raz formal a todo criterio elaborado que
busque concretarse en una proposicin reflexiva respetable, sobre todo si pretende
alcanzar el rango de cientfico, incluso a la luz de los nuevos paradigmas.
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (68-75)
69
En la Tercera Parte, someto a la consideracin del pblico lo que ocupa el eje
cardinal de mi elaboracin terica. En el Captulo 5 desarrollo la hiptesis de La
funcin consciente como epicentro a ser considerado para comprender lo que es la
personalidad desde el punto de vista gestltico. Aspectos delicados son tocados ac,
pues cuestionan radicalmente posiciones casi mticas dentro del mundo gestltico, como
es la teora del self. Complementando lo anterior, en el Captulo 6 explico quizs lo ms
popularizado de la gestalt, como es El darse cuenta y Ciclo de contacto, acepciones que
ilustran las maneras en que el individuo logra interrelacionarse con el ambiente. De la
sanidad a la perturbacin, el Captulo 7 enfoca los Trastornos de la funcin consciente:
es la tragedia electiva del ser humano hacia el camino de la neurosis; es la explicacin
gestltica del cmo se pierden las potencialidades originales, orientadas hacia la
maduracin sana y efectiva, trastocndose los procesos naturales en estructuras
neurticas.
En lgica continuacin, la Cuarta Parte aborda seis aspectos determinantes en el
quehacer gestltico: La Facilitacin (el significado humanista del rol teraputico); Las
polaridades y las paradojas (entidades esenciales de los procesos humanos); Los
procesos interrelacinales dentro del contexto teraputico; El experimento gestltico
(impactante instrumento del cual se vale el facilitador para incidir teraputicamente); el
trabajo con Despedidas o cierre de situaciones abiertas, y la elaboracin teraputica
sobre los Sueos; la importancia del trabajo con el Cuerpo, nica manifestacin visible
del invisible mundo interno del otro.
Dos apndices inician la conclusin: en uno resumo aquellos personajes, bien
sea en el campo de la psicologa, filosofa o psicoterapia, que han servido para construir
la mdula espinal de mi formacin teraputica; en el otro hago un reconocimiento a las
figuras histricas que me ayudaron con sus investigaciones, pensamientos e inters por
el conocimiento, al desarrollo de este libro.
Por ltimo, esta obra se resuelve con un emocionado homenaje, mezcla de datos
biogrficos e interpretaciones personales, a Fritz, el indiscutible y nico creador de lo
que hoy conocemos como terapia gestltica.

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Cada vida merece ser una novela. ( Coleccin Los Libros del
CTP)


Autor: Erving Polster
Resea: M Cruz Garca de Enterra.
mcruge@jet.es
Carmen Vzquez Bandn
ctpvazques@correo.cop.es
Informacin:
http://www.centrodeterapiaypsicologia.es



Acaba de aparecer el volumen 6; Cada vida merece ser una novela, de Erving
Polster, de esta pequea Coleccin de libros dedicada a traducir y publicar en espaol
libros de Terapia Gestalt o estrechamente relacionados con ella. Al iniciarse esta tarea,
que se emprendi con nuestro entusiasmo propio y con la colaboracin generosa y
desinteresada del editor que acogi la Coleccin, se plante como una empresa sin
nimo de lucro, casi artesanal, gestionada con pocos medios, pero con mucho empeo y
compromiso.
Al alcanzar ya el sexto libro, despus de sobreponernos a escaseces econmicas,
a complicaciones de imprenta, y a todo lo que un editor conoce bien, queremos hacer un
pequeo repaso de lo que hemos podido ir ofreciendo a nuestros lectores, sin cuyo
inters y su aliento no hubiramos llegado hasta aqu.
Ese vol. 6, Cada vida merece ser una novela, de Erving Polster, ha sido una obra
por la que han suspirado muchos de nuestros lectores que quiz han conocido a
Erving o a Miriam Polster, o a ambos. Y el libro merece esas expectativas porque va en
la lnea polsteriana de conjugar teora y prctica, en un estilo directo y accesible que
nos coloca, una vez ms, ante esa relacin que se ha puesto tantas veces de manifiesto
entre Psicoterapia y Literatura. La alteridad del texto literario y nuestra postura
abierta y fascinada ante l es, prcticamente, una metfora de lo que Erving Polster nos
muestra en el libro como fruto de su prctica teraputica.
Pero tardamos ms de lo previsto en publicar el vol. 6, porque muchas de
nuestras energas y de nuestro presupuesto...- se llev la traduccin (la primera al
espaol) y edicin de la obra bsica de la Terapia Gestalt: F.S.Perls, R.F.Hefferline,
P.Goodman, Terapia Gestalt: Excitacin y crecimiento de la personalidad humana. El
vol. 4 de la Coleccin aporta a los terapeutas gestlticos de habla espaola un
instrumento esencial tal vez el instrumento esencial- para conocer las bases tericas y
prcticas (recurdese que todo el vol. I de esta obra en colaboracin se dedica a sugerir
y analizar experimentos gestlticos) desde las que empez la Terapia Gestalt. Hasta el
ao 2002, este libro slo se haba podido leer en su versin original inglesa, o en
traducciones al italiano, al brasileo, al francs, o fragmentariamente. Para alabarlo o
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para denostarlo somos libres frente a este texto, como frente a cualquier otro-era
necesario que los hablantes y lectores espaoles pudiramos tenerlo traducido
cuidadosamente, revisado una y otra vez, con fidelidad extrema al original. La prueba
de esa necesidad es que constantemente nos estn llegando peticiones de ejemplares del
libro (el PHG) no slo de Espaa, sino de casi todos los pases de lengua espaola en
donde se estudia y se practica la Terapia Gestalt.
Antes del PHG, libro central, cardinal, de nuestra Coleccin, haban aparecido
otros tres: el primero, del Dr. Eric Marcus, de la primera generacin de gestaltistas, fue
prcticamente un homenaje de gratitud y reconocimiento a quien haba sido el Formador
en Terapia Gestalt de la persona que primero so con Los Libros del CTP. A l
sigui un estudio sobre psicopatologa: Las perturbaciones de la personalidad: una
perspectiva gestltica, del canadiense Gilles Delisle. La conjuncin de la psicopatologa
del DSM-III (en la poca de su redaccin no se haba publicado el DSM-IV) con los
planteamientos gestlticos en torno a los trastornos psicolgicos dio como fruto una
obra que ha merecido ya, ante el reclamo de nuestros lectores, una segunda edicin.
El vol.3 se debe a la pluma de la psicoterapeuta francesa Sylvie Schoch de
Neuforn, y su ttulo es bien explcito: La relacin dialogal en Terapia Gestalt. Con el
deseo de basarse tambin en algunas de las fuentes ideolgicas de la Terapia Gestalt, la
autora hace dos agudas aproximaciones al pensamiento de Martn Buber y Paul
Goodman, para demostrar enseguida, con la trascripcin de varias de sus sesiones con
pacientes, cmo la profundizacin en el valor de la relacin dialgica puede abrir a
terapeuta y paciente el camino del contacto pleno y, como consecuencia, la satisfaccin
de las necesidades ms hondas del ser humano.
El vol. 5, de Gordon Wheeler de la Escuela de Cleveland-, La Gestalt
reconsiderada. Un nuevo enfoque del contacto y de las resistencias, es ciertamente el
libro ms terico de toda la Coleccin. Pero toda la teora, que subyace o se explicita en
el texto, est expuesta con tal apasionamiento que se comprende con facilidad hasta qu
punto fue ste un libro polmico cuando apareci y se difundi en la comunidad
gestltica. Sin embargo, Wheeler, como buen terapeuta gestalt, no abandona lo
experiencial, su vivencia teraputica, y los cuatro casos que nos relata en la ltima parte
nos muestran, de nuevo -y como cada libro de esta Coleccin-, que la Terapia Gestalt y
quienes la practican - la viven?- no pueden separar nunca lo experimentado, lo sentido
y lo vivido de lo pensado.


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El inquilino de lo imaginario-Formas malogradas de existencia


Autor: Emilio Romero
Editorial: Editora Norte-Sur, Santiago
de Chile, 2003
Resea: Jan Casbius
*



Como nos advierte su autor, se aborda en las pginas de este libro una serie de
temas que suelen ser colocados bajo los ttulos de psicopatologa, de psiquiatra, de
psicologa de lo anormal e, inclusive, de clnica psicolgica. La intencin del autor fue
ofrecer al estudiante y al estudioso de esas materias, especialista o no, un repertorio de
cuestiones que estn en el centro de todas esas disciplinas.
Se supone que todos esos temas son asuntos obligatorios en la formacin de
psiclogos y psiquiatras, principalmente. Debera ser as, pero cuestiones centrales en
cualquier abordaje crtico, inevitables en la investigacin psicopatolgica, rara vez son
abordadas en los manuales sobre estas materias. El tema que generalmente es discutido
es la cuestin de lo normal y lo patolgico y generalmente de un modo sumario e
insuficiente. La cuestin inicial de cual es la naturaleza de lo psicopatolgico y la
imposibilidad de responder a esa cuestin a menos que se asuma una teora
(generalmente una macroteora) que postule toda una concepcin del hombre y de la
enfermedad casi siempre es esquivada. Para evitar ese equvoco tan frecuente en la
mayora de los autores, Romero hall pertinente una aclaracin inicial de ese punto.
Todo el primer captulo est dedicado a los modelos epistmicos existentes en
psicopatologa y a su manera de enfocar la naturaleza de lo psicopatolgico. La cuestin
que coloca el autor la formula claramente:Qu es lo psicopatolgico? Simplemente
la enfermedad mental, como afirman los organicistas? O corresponde a la psicologa de
lo anormal, como quieren los comportamentalistas? O lo psicopatolgico se expresa en
las diversas formas de alienacin, implicando un malogro personal y una prdida de la
libertad y una negacin de las posibilidades ms propias del Dasein, como postulan los
existencialistas?
Acaso corresponde a la dinmica de los conflictos inconscientes que dominan
al sujeto, llevndolo a una prdida de la realidad, como pretenden los freudianos?
Como se puede apreciar, las divergencias sobre este asunto comienzan as que
formulamos el problema. La razn es simple: para responder esa interrogante

*
Jan Casbius es psiclogo clnico y profesor universitario
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necesitamos de una teora. De una teora que no sea apenas un conjunto de hiptesis
sobre este asunto; tiene que ser una teora que responda, primero, a la cuestin de la
naturaleza de lo psquico - y luego aclare la conexin entre lo psquico y su concepcin
del hombre, no importa si dicha concepcin sea implcita y apenas subentendida.
El punto inicial que quiero resaltar es que lo que entendemos como caracterstico
y esencial de lo psicopatolgico est subordinado a las concepciones doctrinarias y
tericas an vigentes en psicologa y psiquiatra. No podemos afirmar tranquilamente
que lo psicopatolgico sea esto o aquello. Definir lo psicopatolgico por su origen
etimolgico -como hacen (o hacan hasta 1994) los organicistas, diciendo qu es la
enfermedad mental - puede hasta justificarse siempre que se nos aclare en que consiste
una enfermedad y el enfermar y como se manifiesta dicha enfermedad en el plano
psquico y existencial.
Fue necesario, entonces, tratar de las concepciones de lo psicopatolgico para
responder a la cuestin sobre su naturaleza. De paso, se caracteriz los cuatro grandes
abordajes de esta problemtica:
a) el enfoque bio-medico, u organicista
b) el enfoque psicoanaltico clsico
c) el enfoque fenomenolgico-existencial, o comprensivo
d) enfoque comportamentalista.
Segn tengo noticias, por primera vez se formula una concepcin de lo que sea
lo psicopatolgico en trminos de un enfoque existencial y comprehensivo. Romero
escribe:
Lo patolgico es lo que degrada y amenaza tanto la vida como la existencia,
limitndolas en sus funciones y en su potencial originales. Vida y existencia estn en
mutua interdependencia. La existencia se vuelve psicopatolgica cuando niega,
mistifica y aliena su ser ms propio: su libertad, sus posibilidades, su realizacin misma.
Lo psicopatolgico no es algo externo al individuo, algo que lo invadira como un virus,
no importa si el sujeto lo siente de esa manera. Es la propia existencia que se extrava,
se mistifica y se degrada.. Ni Jaspers, ni Minkowski, ni Binswanger para citar algunas
figuras de primera magnitud en este terreno- han apuntado lo que caracteriza todas las
formas malogradas de existencia, que adems, es el subttulo de la edicin espaola del
libro.
En esta parte se discuten los aspectos fundamentales de cada modelo, aquellos
que estn presentes de manera explicita o no: la concepcin del hombre, la concepcin
sobre los determinantes de lo sintomtico, el tipo de relacin terapeuta-paciente
caracterstico de cada uno, la cuestin de como es entendida la cura en cada modelo.
El segundo captulo se centraliza en la caracterizacin del enfoque
fenomenolgico. Como es sabido la fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es
decir, de aquello que se manifiesta de alguna manera, susceptible de ser experimentado
por el sujeto, sea a ttulo de vivencia, sea como observador comprometido con la
situacin. Por colocar el acento en la experiencia vivida resulta ser el mtodo ms
apropiado para comprender los procesos psicolgicos. En grandes pinceladas caracteriza
las exigencias del mtodo. Siguiendo de cerca la propuesta husserliana, propone tres
requisitos para la correcta aplicacin del mtodo. Primero, atenerse a los fenmenos
mismos, sin ideas preconcebidas; segundo, hacer una descripcin rigurosa de los
fenmenos propios del tema u objeto investigado; tercero, establecer lo ms propio y
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
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distintivo del fenmeno. Es pertinente subrayar que estas exigencias no son nada fciles
de ser aplicadas.
Pasado los dos primeros captulos sobre cuestiones eminentemente tericas,
entramos en un tema muy debatido estos ltimos decenios, aunque su estudio se origina
en la filosofa de Hegel y de Marx: las diversas formas de alienacin. El autor entiende
que este fenmeno es inevitable en un enfoque de lo psicopatolgico. Lo sorprendente
es que ningn manual de psicopatologa le dedica siquiera una pgina. La mayora de
los libros sobre ese asunto es de ndole sociolgica o filosfica, existiendo apenas
algunas publicaciones de autores europeos que lo consideran a partir de una perspectiva
psicopatolgica. Ese es un fenmeno que nos toca a todos en consecuencia, no puede
ser ignorado.
Romero expone tres enfoques de este tema, cada uno de ellos bien representado
por investigadores de las ciencias humanas y de la filosofa. El enfoque econmico-
social otorga un cierto destaque a las ideas de Erik Fromm, quien fue uno de los
primeros psiclogos que acentu su importancia en la dcada del 50. De hecho, Fromm
observ la sociedad contempornea y los factores que llevaban al incremento de formas
alienadas de vida, en sus relaciones con lo econmico-social. En el enfoque existencial
de la alienacin, el autor expone sus propias ideas sobre este asunto para enseguida
referirse a la experiencia vivida de esta forma de extraamiento de s en dos escritores
del siglo XX: Albert Camus y Franz Kafka. Por ltimo expone el enfoque dialctico de
este fenmeno. Sustenta que la alienacin implica en la prdida de la sntesis dialctica,
es decir, en la disociacin de las dualidades y polaridades que dividen al ente humano.
Para ilustrar esta tesis, Romero muestra lo que acontece en dos fenmenos
psicopatolgicos: en la histeria y en la depresin. En estas formas de experienciar la
realidad se constata la prdida de la sntesis dialctica. La tesis y la anttesis no
consiguen resolverse en un movimiento de superacin quedando el sujeto polarizado en
un extremo del movimiento existencial. En la histeria, por ejemplo, el sujeto se aliena
en su ser-para otro, subordinndose al juicio que el otro impone en su ser social. Su ser-
ms-propio queda relegado a segundo plano, adquiriendo una identidad prestada, hecha,
en gran medida, de representacin e de falsificacin de s lo que obliga a una procura
desesperada de aprobacin o confirmacin por parte del otro.
La segunda parte del libro se centra en lo que, se supone, es la parte esencial del
oficio del psiclogo, lo que l necesita conocer a fondo si pretende dedicarse al arte
psicoteraputico. Se examina en este apartado las formas principales de existencias
malogradas. En primer lugar el autor aborda las llamadas perturbaciones emocionales,
aquellas que no entran an en la esfera de lo neurtico, como son las reacciones
depresivas y de ansiedad, los conflictos y la cuestin de la culpa. Luego trata de las
perturbaciones oriundas de deficiencias caracteriales y las llamadas personalidades
limtrofes que el DSM-IV califica como disturbios de personalidad. Romero critica el
rtulo propuesto por la Asociacion Psiquiatrica Americana, diciendo que tal rtulo vale
para buena parte, si no todas, las formas de lo psicopatolgico. En este mismo capitulo
entra en el problema de las neurosis, que el psiclogo prefiere calificar como disforias
caracteriales. No voy a mencionar las caractersticas relacionales propias de una
configuracin disfrica. Dir apenas que nuestro autor entiende que sin estar presentes
estas formas de relacin del sujeto con su mundo no es sustentable hablar de formas
neurticas de vida.
El libro tambin incluye un captulo sobre los tipos de ansiedad propuestos por
el DSM-IV (1994). Enfatiza que criterios puramente sintomticos, como es la propuesta
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (68-75)
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de ese manual clasificatorio, ignoran lo ms fundamental en el origen de esas formas de
ansiedad: la personalidad del sujeto y su historia. Ya desde otra perspectiva aborda en
otro captulo los disturbios de personalidad propuestos por la mencionada asociacin
psiquitrica, sugiriendo una otra manera de entender tales tipos humanos.
Para terminar, el psiclogo aborda la cuestin de la locura o, como se
acostumbra a decir en los medios acadmicos, de la psicosis. Eso significa que el autor
entra de lleno en la morada de lo imaginario. En esa morada escribe- residen todos los
productos de la fantasa desde los mitos y las leyendas hasta los sueos, desde nuestras
caras ilusiones hasta las formas ms ostentosas de la locura. El psictico es el inquilino
de lo imaginario; l habita de un modo predominante, pero rara vez exclusivo- en un
plano ficticio, disociado de la realidad social, referencial inevitable de nuestra condicin
humana. No obstante, no se suponga que apenas el loco habite ese plano de existencia,
ni menos que esta esfera sea slo un refugio negativo e inconveniente. No, todos
nosotros, convencionalmente llamados normales, transitamos por sus vas, a ttulo de
transentes y frecuentadores. El loco habita all, pero tambin frecuenta la realidad,
pues en la psicosis siempre se conserva algn sentido de la realidad salvo en los
perodos de crisis. En menor medida que el vesnico, el sujeto calificado como
neurtico tambin tiende a ciertos extravos imaginarios: inflaciona a tal punto ciertos
eventos y situaciones, por la carga emocional por ellos movilizada, que estos terminan
por dominarlo.
Como se nos advierte, se enfoca aqu la actividad imaginativa alienatoria; esta
vez no considera la imaginacin creativa ni comenta aquella que nos permite, en todo
momento, trascender lo inmediato.
Grosso modo, ese es el itinerario propuesto. No est de ms otro dato para el
lector exigente.
El abordaje que orienta el tratamiento de todas las cuestiones enfocadas aqu es
de inspiracin fenomenolgica-existencial; en gran medida es as, pero Romero no se
identifica con ninguna lnea especfica de esa corriente doctrinaria. Lo que hace es
aplicar en el tratamiento de los diversos tpicos una forma de psicologa comprensiva,
influenciada por el mtodo fenomenolgico y por categoras y conceptos existenciales.


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Brotes gestalticos
Eran las cinco y media de la tarde
Alejandro Guerra Aguilera
11

Eran las cinco y media de la tarde mientras me refrescaba en el Bar ubicado
frente a mi Hotel en Catemaco, Veracruz. El calendario cruzaba la mitad de Abril.
All estuve. Solo conmigo. Slo con una cerveza.
Habit plenamente ese instante: la tarde se alejaba poco a poco, llevndose su
aliento caluroso. Despacio, muy lentamente, la laguna, el viernes y las montaas
comenzaban a ser a lo lejos, la misma cosa pintada de azul.
Observ a media docena de Patos Buzo nadando y comiendo cerca de una de las
columnas sobre las que reposaba la Palapa del Bar sobre el agua, a treinta pasos del
malecn. Garzas y Gaviotas alteraron con su vuelo blanco tanto azul celeste, no
recuerdo si del cielo o del agua.
Entonces me asalt una duda: ser la conciencia humana un peso para s
misma?. Mientras las Gaviotas, los Patos Buzo y las Garzas paseaban frente a m sin
cesar, plcidamente; sent un llamado, una invitacin a ser un ave, como ellas. Tuve
antojo de ser un animalito mucho menos pensante y quizs ms disfrutante.
Volv sobre mi pregunta: ser la conciencia humana un PESO para s
misma?. No hablo de la carga de conciencia que puede relacionarse con el concepto
de pecado sea cual fuere; esto es la conciencia moral sino me refiero a la Capacidad
de los seres humanos de verse y reconocerse a s mismos y de juzgar sobre esa visin y
reconocimiento, que define el Diccionario de la Lengua Espaola
12
. Me refiero a la
capacidad que poseo de darme cuenta de m mismo, de mis sentimientos, mis actos, mis
pensamientos, mis decisiones; de modo responsable y consciente. Me refiero al atributo
nico del Ser Humano, que lo hace Ser lo que meramente es: Humano.
Me imagin siendo un Pato Buzo por un momento... nadando sobre agua fresca,
zambullndome para pescar alimento. Pasear por la piel de la laguna, ajeno al devenir
del mundo entero, evitando hacer contacto con la soledad de mi propia existencia, lejos
de agresiones internacionales, enfermedades virulentas, carencias y vilezas.
Escindido de La Ciudad, mi fantasa era voltear a verme desde la superficie del
agua y contemplarme all, tomando una cerveza, disfrutando el observarme; dndome
cuenta de ese momento tanto como puedo ser capaz de ello.
Ahora, desde el teclado entonces remoto, reanudo ese momento de Toma de
Conciencia y me respondo:
Prefiero darme cuenta de mi circunstancia aunque no tenga garanta de que me
agrade hacerlo.
Prefiero sentirme y saberme vivo, antes que alienarme para quizs slo
sobrevivir
12
.

11
e-mail: aguerra@siap.sagarpa.gob.mx
12
http://buscon.rae.es/diccionario/drae.htm
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (76-77)
77
Prefiero pulsar al alcance de mi mano la sabidura organsmica que poseo y as
reinventarme a mi libre ---y quizs responsable--- albedro.
Prefiero ser playa donde el mar rompa siempre impetuoso su palabra espumosa
de sal.
Prefiero habitar mi propia piel bajo el sol abrasante.
Prefiero atravesar mi dolor como estanque zambullndome en l, desde la orilla
del aqu y ahora para luego emerger ms all, en la otra orilla: ntido.
Prefiero ser vela hinchada
por el viento y regalarme la
oportunidad de fluir en m.
Prefiero ser rbol con mis
ramas como brazos creciendo,
mirando hacia arriba,
sosteniendo el da, anhelando la
noche.
Prefiero Amar
generosamente, decididamente a
otro Ser Humano, aprecindolo
positiva e incondicionalmente y
as comprobar que estoy dndole
sentido a quince mil millones de aos de evolucin
13
en mi vida: instante de luz
brillantsima.
ste poder tengo sobre mi persona: me doy cuenta.
Alejandro Guerra Aguilera es poeta, ingeniero en sistemas computacionales y
alumno del IHPG Condesa.


13
Ms all del principio de autodestruccin, M. A. Villanueva Renbeck, Editorial Manual
Moderno
RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
78
Normas de publicacin
Publicar:

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El mbito de la revista es la Terapia Gestalt especficamente, y las Terapias
Humanistas en general.
Los trabajos se publicarn en lengua castellana. Si el artculo original fuese en
otra lengua latina, a peticin del autor se podra publicar tambin en su versin original.
En cualquier caso ser el autor el encargado de mandar el artculo traducido al
castellano.
La revista tendr una periodicidad anual, y los artculos se publicarn, a medida
que sean aceptados, en el formato electrnico de la Revista, que se encuentra en esta
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Y al ao siguiente se editar en papel impreso. Se enviarn 5 ejemplares de la
revista a cada autor de un artculo publicado, a modo de separata.
Los artculos se habrn de enviar al Director de la Revista Latinoamericana de
Terapia Gestalt:

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La publicacin esta auspiciada y editada por la Asociacin Vasca de Terapia
Gestalt. Zimentarri. Euskadi. Espaa.
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de los mismos y solicitar de especialistas (Miembros del Consejo Editorial o
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RLTG, 2004, 1, vol. 1 (78-79)
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director de la publicacin:

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Friedrich Salomon Perls (Fritz Perls)
Julio 8, 1893, Berlin - Marzo 14, 1970, Chicago