C r n ic a , h i s t o r i o g r a f a e

i m a g i n a c i n e n l a s n o v e l a s
d e S c o r z a
1
S o t e s
Qu mirar yo cuando de m que de n slo mis o jo s,
e s t o s o jo s que no s e hart an de mirar ge ne racin t ras
generacin lo s mis mo s re clamo s , lo s mis mo s que -
brant o s , lo s mis mo s abus o s , los mismo s e ngao s , lo s
mismo s de s alie nt o s ?...
2
Manuel S c o r z a
C ' o n la lle gada de l co nquis t ado r a Amrica y la s ubs iguie nt e de s t ruc-
cin de las fo rmas s upe rio re s de cult ura indge na (cie ncia, art e , le ngua,
re ligin), s e e s cinde s u co s mo vis in y e mpie zan a dife re nciars e de inme -
diat o grupo s s o ciale s co n mo t ivacio ne s po lt icas , cult urale s y t nicas dis -
t int as . Co n e s t a e s cis in s e inicia una dialct ica de lucha de clas e s que
pe rdura has t a ho y, alcanzando lo s t e rre no s de l art e que e n s us inicio s e l
co nquis t ado r co ndicio na a lo s cno ne s de l art e o ccide nt al, pe ro e n s u ple -
nit ud s e t o rna ame ricano . Es t e pro ce s o lle va implcit o e l le nguaje de l
do minado r y s u co nt rapart ida: e l le nguaje ant ico lo nizado r.
Ya Andrs Be llo pe da abando nar la cult ura e uro pe a
3
. S imn Ro drgue z
afirmaba t e ne mo s que s e r o rijinale s y lo e s criba co n j para s ubrayar la
co ndicin de lo indit o y la urge ncia de int e grar la vis in ame ricana que ,
e nt o nce s , s e limit aba a co piar t e nde ncias fo rne as . Po r e llo agre gaba: Ms
cue nt a no s t ie ne e nt e nde r a un indio que a Ovidio
4
. Es t a pre o cupacin po r
lo pro pio , po r e l indge na, que as ume n lo s mae s t ro s de Bo lvar, s e la ha
ve nido plant e ando la lit e rat ura lat ino ame ricana de s de e l de s cubrimie nt o
co n Bart o lo m de las Cas as , Ant o nio de Mo nt e s ino s , Be rna! Daz de l Cas t i-
llo , e nt re o t ro s . Ya e n la po ca po s t e rio r a la inde pe nde ncia aut o re s co mo
Clo rinda Mat t o de Turne r pas an de la ide alizacin de l bue n s alvaje a la cr-
' Manuel Scorza empez
su carrera literaria como
poeta en 1949. Escribi
varios poemarios, Canto a
lo s mine ro s de Bo livia,
Las Impre cacio ne s , Los
adio s e s , De s e ngao s del
mayo, El vals de lo s re pti-
le s )' Acta de la re mo t a
le jana que fue destruido
por la polica durante la
dictadura del general Odra.
Despus de varios aos de
exilio en Mxico, Scorza
regres al Per y recibi, en
1956, el Premio Nacional
de Poesa. Luego se vincul
al Movimiento Comunal
del Per. En 1968 se va a
Pars y all comienza la
redaccin de la saga, que
narra los acontecimientos
en la sierra peruana entre
1955 y 1962 .
2
Despus de haber vivido
una cadena de fracasos,
stas son las palabras de
Raymundo Herrera antes
de morir. Scorza, Manuel.
El jine te inso mne . Mxico:
Siglo XXI 1991. pp. 158 -
159.
3
En Alocucin a la poe-
sa dice: Tiempo es que
dejes ya la culta Europa,/
que tu nativa rustiquez
desama,/ y dirijas el vuelo a
donde te abre/ el mundo de
Coln su gran escena.
Bello, Andrs. Anto lo ga
dis t int a. Caracas: Monte
Avila, 198 0 , p. 31.
4
Rodrguez, Simn. Con-
sejos de amigo. Obras
completas. Tomo II. Colec-
cin Dinmica y Siembra.
Caracas: Universidad Simn
Rodrguez, 1915.
mm.
5
Me refiero a Aves sin nido,
por la cual fue excomulgada
la autora y ala novela india-
nista Cumand de Jos Len
Mera. Habra muchas otras
que mencionar e incluso
obras poticas como La cau-
t iva de Echeverra A pesar de
la intencin del autor, al final
lo que predomina es el temor
a las fuerzas salvajes de los
indgenas sobre las vctimas
blancas: Mara y Brian.
6
Precediendo a Scorza
otros novelistas se han ocu-
pado del indgena bajo dis-
tintas perspectivas: Alcides
Arguedas en Raza de bro n-
ce; Jorge caza en Huasi-
pungo ; Ciro Alegra en El
mundo e s ancho y ajeno;
Rosario Castellanos en
Baln Cann. Habra que
mencionar tambin a algu-
nos ensayistas como Mari-
tegui, Luis Alberto Snchez
y Antonio Cornejo Polar.
7
El propio Scorza lama
cantares y baladas a
novelas, con lo cual remite
a los cantares de gesta de
la Edad Media Este tipo de
poesa pica relata hazaas
o hechos heroicos.
s
Maritegui en S iete ensa-
yo s de inte rpre tacin de la
re alidad pe ruana (192 8 )
impulsa la visin compleja
y dialctica del problema
del indio, y deja de verlo
como una remora en el
proceso de avance rom-
piendo con la visin de los
autores indianistas, los
liberales y los del primer
indigenismo (cf. Jean Fran-
co) o indigenismo ortodoxo
como lo llama Escajadillo.
9
Me refiero a Carlos Zavale-
ta. Niebla ce rrada. Mxico:
Joaqun Mortiz, 1970 .
Eduardo Vicua, Taita Cris-
t o , Lima: Populibros, 1964.
150
t ica ant icle rical y s e e s cribe n t ambin no ve las indianis t as que s in pro po ne r-
s e s e r de co nt e s t acin s o cial, no pue de n e vadir la re alidad
5
.
Dife re nt e s t e nde ncias s e han o cupado de l indge na de s de dis t int as pe rs -
pe ct ivas : ya s e a para mo s t rarlo co mo s upe rs t icio s o y bue n s alvaje , has t a
para apo yars e e n l, cuando lo s s is t e mas de re fe re ncia e xt ranje ro s fallan.
Pe ro muy po cas e han de vue lt o s u valo r, mo s t rando las razo ne s pro fun-
das que mo t ivan s u re chazo a un s is t e ma de vida y de cult ura o ccide nt al.
Ent e nde r e s t o pare ce fundame nt a] para co mpre nde r la me nt alidad ame ri-
cana y para hallar una alt e rnat iva ade cuada e n la bs que da de balance
co nt ine nt al
6
.
Durant e la dcada de lo s s e t e nt a, Manue l S co rza, ms co no cido has t a
e nt o nce s co mo po e t a, pro lo nga e s t a lne a de pe ns amie nt o a t ravs de cinco
no ve las : Redoble por Raneas, Historia de Garabombo, el Invisible, El cantar
de Agapito Robles, El jinete insomne y La tumba del relmpago. Co n s us
cinco cant are s da no t icia de la gue rra s ile ncio s a que s e de s arro lla e n
lo s Ande s , El Vie t nn ame ricano
7
. Ubicndo s e de nt ro de una t radicin
que vie ne , po r un lado , de la ant iqus ima cult ura indge na y, po r o t ro , de la
lit e rat ura me die val, co nt ina un ne o indige nis mo , s iguie ndo , has t a cie rt o
punt o , lo s pas o s de Marit e gui, de Ciro Ale gra y Jo s Mara Argue das
8
.
S co rza y o t ro s ne o indige nis t as (Zavale t a y Vargas Vicua) as ume n e l pape l
de inco rpo rar co nt e nido s y fo rmas indge nas e n la co ns t ruccin de ficcio -
ne s t rans cult uradas , que difie re n de lo s pre de ce s o re s e n lo s re curs o s e xpre -
s ivo s y e n la po s icin ide o lgica
9
. A S co rza y lo s o t ro s ne o indige nis t as , as
co mo a Argue das y a Ale gra, t ambin s e le s co no ce co mo re pre s e nt ant e s
de la no ve la india, t rmino que e nglo ba me jo r la co mple jidad de fact o re s
s o cio po lt ico s que co nfluye n e n e s a zo na. Co mo s e ve e n La no t icia,
Redoble por Raneas s e ubica e n la zo na andina pe ruana, po blada po r un
campe s inado de o rige n indge na y po r la s o cie dad crio lla que e nfre nt a a lo s
prime ro s . En cas o s part iculare s , t o dava muy ais lado s , crio llo s de e xt rac-
cin de clas e me dia s e co lo can de l lado de la co munidad, de lo s valo re s
que e ncarna y de s us luchas po r la de fe ns a de s us de re cho s .
S co rza, aunque de e xt raccin crio lla, e s t le jo s de la act it ud pat e rnalis t a
que e n o t ro t ie mpo as umie ran e s crit o re s co mo Alcide s Argue das . Algunas
ve ce s , e l narrado r de s us no ve las re co no ce que la fant as a o bs t aculiza la
e ficacia de las luchas , pe ro no po r e llo co ns ide ra al indge na re mo ra e n
e l pro ce s o po lt ico . Po r o t ra part e , aqu e l mo vimie nt o e s de t o da la mas a,
a pe s ar de que e n S co rza a ve ce s s e individualiza algn pe rs o naje re pre -
s e nt at ivo , co mo s uce de t ambin e n Raza de bronce y Huasipungo.
S co rza co mo no ve lis t a as ume la t are a de co nt ar la his t o ria de la zo na
andina pro po nindo s e co mo cro nis t a y t e s t igo e n Redoble por Raneas, la
prime ra de la s aga. En la lt ima, La tumba del relmpago, S co rza pas a a
151
s e r pe rso naje . Su punt o de vista es mltiple : narrado r te stigo que de nun-
cia, narrado r pro tago nis ta y narrado r aut o r implcito que da cue nta de la
his to ria de las luchas de las po blacio ne s andinas del Per, ge ne rando as
un texto so cial, his trico y s imultne ame nte lite rario .
Como la crnica, las novelas de Scorza siguen su formato lite rario : expo-
nen los hechos en el orden en que o curre n durante las dcadas del cincuen-
ta y sesenta y dan no ticia de un mundo desconocido, nuevo, vinculando
los elementos e xtralite rario s con el nivel po tico ; la re alidad con la imagina-
cin; la histo rio grafa y la crnica con la fantasa. Tambin como cro nista
se ocupa de un juego de re pre se ntacio ne s que co rre annimame nte e ntre
los ho mbres: la subhisto ria, la de los peridico s locales, los vo lantes, los
co mentario s efmeros, los fracasos y xitos fugitivos de auto re s con nom-
bres y sin embargo annimo s: nadie los co no ce. Al incluir en sus re gistro s
los aco ntecimiento s que genera la gran mayora, paradjicame nte , cuenta
la histo ria de los anexos y de los mrgenes, ce rrando asi la bre cha, el
gran abismo que deja la histo ria oficial, e scrita po r y para la clase domi-
nante , esa histo ria que calla hechos inconfesables para no de spre stigiar su
autoridad. No es fcil caracte rizar la crnica, disciplina cuyas fro nteras
con la his to ria son incie rtas y mal dibujadas, las fuentes son to madas de
aqu y all marchando sin re ctitud ni co ns tante s . S corza, mediante un
neo indigenismo , matizado po r el neo rrealismo social, hace confluir lo lineal
y lo fragmentario de la crnica para pro blematizar la his to ria, eviden-
ciando ese rumo r late ral, tan lejos y tan cerca de los ce ntro s de po de r.
Antonio Gramsci ha dicho que la belleza sola no bas ta para cre ar una
o bra de arte y que es necesario el compromiso moral e intelectual del escri-
t o r para mo s trar las preocupaciones ms profundas de la co munidad en un
momento histrico de te rminado . La lite ratura debe ser elemento de civili-
zacin y o bra de arte
10
. Scorza logra ambos objetivos po niendo la cultura
po pular en altorrelieve como pro tago nista de la saga, a travs de mecanis-
mos de expresin e ntre los cuales destaca la imaginacin fantstica.
A S corza se aplica el co nce pto de hetero geneidad de la lit e rat ura, fre-
cue nte me nte aludido po r Cornejo Po lar. S corza no e s un cro nis ta indge -
na, l pe rte ne ce a la clase media urbana, e co nmicame nte de pe ndie nte de
los ce ntro s de po de r e stable cido s, maneja o t ra cosmovisin diferente a la
que re pre s e nta y po r ello su visin no puede s e r desde de nt ro , pe ro desde
su clase media le trada incurs io na en un referente dis tinto para descifrar
e sto s cdigos que son he te ro gne o s po r la pluralidad de facto res humano s
que invo lucran. Adems, e s un aut o r que tie ne co no cimie nto de esa comu-
nidad indge na, y a pe s ar de su e xte rio ridad, participa y se identifica alta-
me nte con las razo ne s de sus luchas . Desde Redoble por Raneas, de spus
de la mas acre final, uno de los perso najes dice este s e o r es fo rastero ,
Mm
10
Gramsci, Antonio. Cul-
t ura y lit e rat ura. Barcelo-
na: Ed, Pennsula, 1977, p.
2 33
152
es decir, de otra clase; no obstante, por ser escritor consideran que debe-
ra vivir para contar la historia. Su autoridad como narrador casi desa-
parece para dar la voz al murmullo de voces colectivas que tratan de no
dejarse vencer. En La tumba del relmpago, a peticin de la comunidad,
asume el papel de un personaje ms, sin otra pretensin que ayudarlos,
desde la trinchera de la comunicacin escrita, publicndoles las denuncias
de sus reclamos. Ello, a pesar de que la Cerro Pasco Corporation amenaz
al peridico con suspenderle la publicidad si continuaba esgrimiendo
dichos comunicados. Y para ilustrar, una vez ms, la heterogeneidad de
clase, es oportuno recordar el conflicto del polica, quien vive entre la con-
veniencia de mantener su cargo porque necesita una pensin que pronto
le dar el gobierno, y tener que enfrentarse a un grupo humano al cual
pertenece; o la contradiccin de los militares que, de un lado, tienen que
obedecer a sus superiores y, de otro, no estn dispuestos ni quieren matar
a nadie porque reconocen la justa razn de los reclamos. Otro ejemplo es
el conflicto del seminarista en La tumba del relmpago que abandona la
iglesia para ir a luchar por la justicia y en plena lucha tiene que enfrentar
a su padre que es el coronel que debe matarlo.
La saga tiene un tono pico, pero la epicidad no es impuesta por el refe-
rente: una enorme comunidad que se debate para no ser vencida. Si as
fuera, las novelas anteriores de la misma temtica hubieran sido picas.
Lo que define el tono pico es la perspectiva del narrador implcito, capaz
de ceder su voz a la comunidad. Tambin le da tono pico el estilo con
que crea los hroes que estn dispuestos a dar la vida por los suyos: Hc-
tor Chacn en Redoble por Raneas; el Abigeo, Suplicia y el roba caba-
llos, en Garabombo el invisible; Raymundo Herrera en El jinete insomne;
el seminarista y Genaro Ledesma en La tumba del relmpago. Sin embar-
go, contrarios a la pica clsica, estos hroes no se singularizan porque el
salto que ellos han dado de toma de conciencia del problema no los ha
alejado de la comunidad, sino que los ha devuelto a ella para comunicarle
su deber y hacerla consciente de un destino. La epicidad tambin se afir-
ma en el conocimiento amplio que las novelas devuelven al lector, de la
sociedad peruana.
Hay tambin una historiografa en las novelas, notoria en la recurrencia
a fuentes del pasado, pero no son baladas histricas. Los datos de la histo-
ria oficial son trados a colacin para poner de relieve las contradicciones
con la crnica de la comunidad y para sealar la poca repercusin de
estos hechos grandiosos en el bienestar social. A las baladas les falta
perspectiva temporal, pues narran acontecimientos, luchas que el escritor
atestigua y denuncia dentro de su propio calendario y por ello tambin
estn ms cerca de la crnica.
153
La saga de cinco novelas conforma un sistema que revela el avance de
la conciencia de clase, es decir, de la forma como un grupo o una socie-
dad organiza recionalmente su percepcin de la realidad (Luks)
11
. La
aparicin del cerco en Redoble por Raneas, ilustra bien este proceso. El
cerco en primera instancia es parte de la catstrofe que fue anunciada
por la huida de los animales. Esta explicacin asociada a una catstrofe
natural, es de alguna manera eco de Huaman Poma de Avala, quien se
refiere a la conquista como la peor catstrofe que hubiera ocurrido. Luego
el cerco es interpretado como postes para el telgrafo y, en ese caso, la
construccin del cerco es un ejercicio para los prisioneros. Como ningu-
na de estas explicaciones los satisface, se corrigen hasta llegar al punto
mximo de comprensin posible dentro de sus circunstancias: un cerco
es un cerco; un cerco significa un dueo. De esta manera, la novela cuen-
ta la historia de las invenciones, de los cambios, de la metamorfosis y
muestra cmo la conciencia sobre la expropiacin de sus tierras se ha des-
prendido del error, de los sueos sucesivos hasta forjar un paisaje que
finalmente les pertenece.
El proceso de toma de conciencia empieza en Redoble por Raneas; las
reacciones son emocionales, brotes desorganizados en el tiempo y en el
espacio; la lucha contra el despojo es casi individual, sin fuerte cohesin de
grupo, ni conciencia de clase. Los efectos son devastadores: a Hctor Cha-
cn, por ejemplo, lo delata su propia hija, pues los intereses de sobreviven-
cia individual se oponen o son amenazados por los colectivos
12
. Pero el
proceso de concientizacin avanza en las novelas siguientes. Garabombo y
Cantar de Agapito Robles empiezan con una lucha por la recuperacin de
los ttulos de las tierras. En Garabombo se da un intento de organizacin
comunal. El pretexto es la construccin de una escuela, la cual levantan y
derriban tres veces porque la escuela es slo una excusa legal para poder
reunirse y as planear estrategias para la recuperacin de las tierras. En El
jinete insomne se dan cuenta de que no se trata de expropiar, sino de recu-
perar, porque esas tierras les pertenecen desde 1705, desde 1711 o desde
siempre, porque sus ancestros eran los legtimos dueos del Per. Se inten-
tan los medios legales para obtener nuevamente las tierras, pero no lo
logran porque el topgrafo se deja sobornar por el juez. Raymundo Herre-
ra, el jinete insomne, al darse cuenta de que los medios legales son inefica-
ces para ellos, anunciando su muerte, dice: demostr que es imposible
recuperar lo que no se puede recuperar y deja como legado la gran
rabia, resultante de su fracaso. Esta rabia es la que va a potenciar la orga-
nizacin de la comunidad en la ltima novela, La tumba del relmpago.
La comprensin del problema en La tumba del relmpago es ms clara.
Probada la inutilidad de las luchas por medios legales, se dan cuenta de
Mm
" Lukcs, Georg. The His-
torical Novel, hondn Mer-
lin Press, 982.
12
Hctor Chacn es un
personaje de Redoble por
Raneas, quien despus de
haber estado preso por ms
de once aos, fue indultado
por Velasco Alvarado y el
propio Scorza lo recibi a
su salida de la crcel La
novela lo haba rescatado
del olvido y Scorza expres:
Como escritor me emocio-
na comprobar que la litera-
tura ayuda, tambin, a
modificar el mundo.
S ofes
13
M. Morana. Funcin
ideolgica de la fantasa en
las novelas de Scorza.
Revista de crtica literaria
latinoamericana; n. 17,
Lima: Latinoamericana
Editores, 1983.
14
Eliade, Mircea Mito y
realidad. Barcelona. Gua-
darrama, 1978, p. 12.
15
Foucault, Michel. Ar-
queologa del saber. Mxi-
co: Siglo XXI, 1988, p. 220.
16
Citado por Octavio Paz
en Claude Lvi-Strauss o
el nuevo festn de Esopo.
Mxico: Joaqun Mortiz,
1967.
11
Varias versiones de estos
mitos se encuentran en
Literatura Quechua. Cara-
cas: Biblioteca Ayacucho,
1980, editado por Edmun-
do Bendez Aybar.
154
que sus modos ticos no son respetados por la clase gobernante y la tica
del gobierno slo se aplica en favor de su clase, pero no viceversa hacia la
comunidad. Entonces conciben la revolucin armada y eligen como lder a
Genaro Ledesma. Ledesma intenta organizar varias comunidades para la
invasin pero le faltan apoyo tcnico, un programa y una doctrina. Es de
suponer que estas formas de toma de conciencia seguirn en aumento por-
que la visin de esta comunidad no es derrotista y cada una de las novelas
termina con sobrevivientes y planes para continuar en el futuro inmediato.
La fantasa, como seala Morana,
adquiere en las obras de Scorza una dimensin mucho mayor que en el resto de la
literatura indigenista peruana. A partir de ella se efecta, fundamentalmente, la inte-
riorizacin en el plano ficticio, de los procesos sociales que actan como referente
del relato novelesco
13
.
La fantasa (diacrnica) actualiza formas del pensamiento mtico (sincr-
nico) y permite aceptar acontecimientos mal fundamentados que asedian la
vida cotidiana para, luego, catalizar eficazmente la crnica y la historia,
No se trata en estas novelas de mitos segn los concibe Mircea Eliade
porque su finalidad no es describir irrupciones de lo sobrenatural en el
mundo
14
. Al contrario, en esta saga una y otra vez se demuestra que esta
fantasa es ficcin, ilusin, no por ello carente de efectividad en el mundo
de lo concreto. La fantasa viene a ser algo como lo que Foucault llama
filosofa de la sombra, que constituye, por decirlo as, la filosofa espont-
nea de esta comunidad campesina
15
. El pensamiento indgena est fundado
en una idea de participacin, de que nada puede ser independiente de los
otros o de lo otro, de que hay una afectacin recproca de todos y de todo.
La actualizacin de formas del pensamiento indgena es parte del instru-
mental artstico para fusionar crnica e historia. En las novelas, Scorza no
acude a la mitologa incaica, con excepcin del mito del Inkarri y el del
Paracaca; lo que hallamos son creaciones de la comunidad como un recur-
so para desafiar la realidad, para tratar de dar coherencia y de organizar a
nivel de la imaginacin el mundo incoherente y al revs en que viven debido
a la intromisin de fuerzas extraas (Levi-Strauss
16
). No son mitos origi-
nales preincaicos que preceden a la historia, como los concibe Ernest Cassi-
rer. Incluso, el mito del Pariacaca es reelaborado en La tumba del relmpa-
go, sigue una vida aislada y se completa de acuerdo a un patrn actual,
mostrando un desarrollo distinto que incluye el juego de otras fuerzas. Aqu,
mediante reglas anlogas, para que de los cinco huevos que la divinidad
puso salgan cinco hombres, es necesario hacer cinco revoluciones
17
.
En fin, el cerco antropo-zoomorfizado, los sueos del abigeo, el dilogo
con los animales, la invisibilidad de Garabombo, las revelaciones de los
155
Ponchos de Doa Aada, y tantos otros, son muestras de una aplicacin
del pensamiento mtico mezclado con la fantasa como un intento para
ordenar el caos. Los mismos funcionan como catalizadores de la solidari-
dad y como formas de fuerza. La comunidad no agota los recursos en cada
circunstancia para dar coherencia a este mundo: si Garabombo es ignora-
do por las autoridades en el reparto de tierras es porque no lo ven. Acep-
tada esta realidad pueden usarla como recurso contra la autoridad: si
Garabombo es invisible puede recuperar los ttulos y penetrar en los planes
secretos que tiene el gobierno contra la comunidad (Garabombo).
Otro recurso narrativo es la movilidad de los personajes y el darles
caractersticas emblemticas o simblicas, es decir resemantizar determi-
nados protagonistas para que comporten el significado que la comunidad
les atribuye. En El jinete insomne son notorios; el personaje transhistrico
que puede ver el pasado ms remoto, el abigeo que puede ver el futuro o
el pasado a travs de los sueos, Remigio Villena que puede leer el futuro
que Doa Aada tejiera en los Ponchos o el nio Remigio que es una
metfora del pas.
El nio Remigio es uno de los ms logrados. Puede verse como una pre-
figuracin del Per: fsicamente es jorobado y cojo y sufre ataques de epi-
lepsia. Sin embargo, es un nio muy lcido, ambiguo y con gran sensibili-
dad, el nico que pareciera lograr hacer convivir en s mismo la visin de
los vencidos y la de los dominantes. La malformacin es como una metfo-
ra del subdesarrollo; los ataques de epilepsia recuerdan la vida a saltos y
de transformaciones fortuitas a que estn sometidos los pases latinoameri-
canos donde es posible anochecer con una democracia y amanecer bajo la
represin militar; pases donde no hay certeza de futuro y donde la movili-
dad social, siempre hacia abajo, mantiene a sus habitantes con ataques
epilpticos. Y su cojera? Es acaso el Per un pas cojo por excluir a la
gran mayora demogrfica de un proyecto nacional? Ser necesaria su
inclusin para poner el pas a andar en sus dos pies? Asimismo, la mente
lcida y ambigua del nio Remigio y su sensibilidad prctica remiten tam-
bin al Per heredero, segn Maritegui, de una cosmovisin que incluye
el animismo primitivo, el totemismo y la comunicacin entre hombre y
naturaleza
19
. El resultado de la superposicin del pensamiento lgico occi-
dental moderno y las formas de pensar indgenas es la convivencia conflic-
tiva de dos culturas en el nio Remigio y por ende en el Per. Ms adelan-
te el nio Remigio oye que Odra ha hermoseado el pas y le escribe al
dictador (1948-1956) para que lo hermosee a l tambin. Desea que le quite
la joroba y le haga una pierna buena y que le conceda el deseo de casarse
con la nia Consuelo que es aprista (aspiracin democrtica en medio de
una dictadura). Pero la ilusin de hermosura que el juez Montenegro le
S o a S )
18
En la crcel, Garabombo
haba descubierto la natu-
raleza de su enfermedad:
no lo vean porque no lo
queran ver. Historia de
Garabombo, el invisible.
19
Maritegui, J. C La reli-
gin del Tawantisuyo.
Siete ensayos de interpreta-
cin de la realidad perua-
na, p. 146.
mm
20
Len Portilla, Miguel La
filosofa Nhuatl. Mxico:
IMAM, 1983, p. 257.
21
Diadorn es uno de los
personajes principales de
Guimames Rosa en Gran
Sertn veredas. Su identi-
dad sexual slo fue descu-
bierta despus de que
muri.
22
Foucault, obra citada, p.
237.
156
concedi se vino abajo y el nio Remigio, como el Per, sigui viviendo
con todos sus problemas, jorobado, epilptico y subdesarrollado. Cuando
lo mataron, en su cabeza slo hallaron flores; esto recuerda el poema
nhuatl que dice a nuestro lado brotan las flores/... las flores del cora-
zn y nuevamente el pensamiento indgena revive en un pasaje reciente
20
.
Estos cantares son un campo de interferencias diversas que dan cuenta
de formas de resistencia que no siempre son eficaces. Crnicas ficcionales
que abandonan los esquemas de la historia oficial y sistemticamente
rechazan de manera implcita los postulados del pensamiento histrico,
para hacer una historia distinta de la que se nos ha contado.
Maca es otro personaje creado a partir de las creencias del pueblo, por
cierto uno de los ms conflictivos y difciles de entender bajo perspectivas
puramente racionales y lgicas. Maca que, recuerda a Diadorn, personaje
Gran Sertn Veredas, es tambin una mujer que fue criada como hombre,
lo cual remite al androginato no precisamente sexual, pero s en cuanto es
un personaje sintomtico de autocompletacin
21
. A pesar de ser mujer, a
los tres aos ya muestra el valor propio de un hombre y a los catorce pasa
la prueba como varn. Desde entonces se le identifica por su fuerza, su
decisin y su arrojo: fuerzas estereotpicamente masculinas, que no tenan
un correlato sexual. Maco/a es tambin smbolo de la totalidad que se des-
morona cuando es vencida por los saqueadores de animales. Al verse ven-
cido/a vuelve al uso de su polaridad culturalmente definida como femeni-
na, y llega a ser tan autntica que los hombres quedan presos de sus
dones. Pero Maca no slo aspira a la realizacin terrenal, por ello se
incendia para purificarse y verse renacer de las cenizas como el ave Fnix,
esta vez convertida en objeto de veneracin de la comunidad como virgen
intocada, inmaculada: Santa Maca.
Antes de convertirse en virgen, Maca tiene relaciones incestuosas con su
hermano Roberto. Queda por descifrar cul es el significado. Segn Levi-
Strauss el incesto fue el primer no que la humanidad puso a la naturale-
za. Por qu Maca transgrede ese no ancestral? Qu significa este com-
portamiento a nivel emblemtico? El desarrollo de Maca muestra cmo
temas mtico-religiosos pueden emigrar al campo de la fantasa y de all a
la poltica. Los mecanismos para la creacin de Maca/o son, simultnea-
mente, antiguos y nuevos, inditos y repetidos, tradicionales y originales.
Algunos derivan de formas antiguas para repetir mitos conocidos y otros
no tienen antecedentes y van a servir de modelos para creaciones nuevas.
Scorza no presenta en sus cantares la historia como inercia, como lenta
acumulacin de pasado y sedimentacin silenciosa de cosas dichas
22
. Esta
imaginera contempornea ligada a un proceso de vida, no tiene autor,
momento o lugar de aparicin determinados, pero en cambio en su exten-
157
sin afecta toda la vida de la comunidad que contina repitiendo en el
tiempo idnticas formas de creacin imaginativa hasta hallar respuestas
ms racionales y adecuadas al modo de pensar occidental. Se difunde por
canales orales y circula en grupos de la misma estratificacin, dibujando
horizontes de pensamiento e imponiendo lmites que se arcaizan o pasan
distinguiendo un perodo de otro.
La crtica es otro elemento destacado. Las novelas critican las condicio-
nes econmicas y polticas de vida en los Andes peruanos. Scorza muestra
a la mayor parte de la poblacin que sufre la ms despiadada explotacin
y despojo de la tierra, nico elemento que, segn Maritegui, le da cohe-
rencia al mundo del indgena. Sin la tierra, divinidad correspondiente al
sol, el indgena se siente hurfano; recuperarla es la nica posibilidad de
volver a ser
23
. La crtica es ms fuerte en la ltima novela donde se
ponen en tela de juicio todos los mecanismos infra y supraestructurales
del pas. A diferencia de lo que sucede en Arguedas, los curas en Scorza
no son factor de remora. El padre Chasan es un aliado del campesinado,
lo cual no significa que todos los clrigos tengan la misma perspectiva en
favor de las comunidades
24
. Critica tambin al sector educativo peruano
que todava ensea que los indios no pueden ser ms que mquinas de
trabajo y que son la causa de los atrasos del Per. Critica a los militares y
al sistema de gobierno que enfrenta a peruanos contra peruanos y cuya
preocupacin no tiene que ver con una mayora.
A travs de Vidal Salas, empleado domstico en la casa de un miembro
del gabinete en Lima, da a conocer la corrupcin administrativa que exis-
te en el subterrneo del sistema legal, buscando hallar el punto de ruptu-
ra, la diferencia entre lo histrico y lo nuevo; lo viejo y lo vigente; lo ya
ah y la vivacidad del presente. Fernando de Soto en El otro sendero se
refiere a este tipo de economa informal que opera al margen de la ley o
por debajo del sistema legal y que, segn el propio Soto, representa un
altsimo porcentaje del producto limeo
25
.
Resalta en Scorza el coraje con que enfrenta la autocrtica de las comu-
nidades que en La tumba del relmpago rompen el ltimo pacto y se frag-
mentan por dejarse llevar de las revelaciones de Santa Maca. No escapa de
su crtica la falta de solidaridad de la clase toda, ms all de la solidaridad
con la comunidad local. Critica al APRA (partido al cual perteneci), por
no estar de acuerdo con la recuperacin de las tierras y critica tambin al
Partido Comunista por haberse convertido en una institucin apegada a los
manuales, queriendo transferir al Per unas instrucciones que fueron
hechas para pases con una evolucin histrico-social distinta, y recuerda
cmo en el momento cumbre de la lucha campesina no estaban en capaci-
dad de contribuir efectivamente porque les faltaba entender que una revo-
Mm
23
Maritegui, obra citada,
p.46.
24
Se trata del seminarista
que abandona su carrera
para servir a las comunida-
des con Genaro Ledesma
debido a que le crea un
conflicto insoluble saber
que el director del semina-
rio es un explotador de
indios. Hay que recordar
que durante los aos sesen-
ta se dan las reformas de
Juan XXI11 que revolucio-
nan la Iglesia y abren vas
para la teologa de la libe-
racin.
15
Soto, Femando de. El
otro sendero. La revolu-
cin informal. Lima: Ed.
El Barranco, 1986.
Scfe
26
Cornejo Polar, Antonio.
La formacin de la tradi-
cin literaria en el Per.
Lima: Centro de estudios y
publicaciones, 1989, p. 151.
27
Vallejo, Csar. Telrica
y magntica. Poesa com-
pleta. Mxico: Premia Edi-
tora, 1978, p. 274.
158
lucin campesina no era transformable en revolucin obrera. En su opi-
nin, tampoco han seguido a Maritegui, quien ya en 1928 saba que la
evolucin econmica del Per haba sido distinta porque del comunismo
incaico haba pasado a un sistema feudal durante la colonia y no al escla-
vismo que vino a ser posterior. En fin, a travs de sus crticas deja ver la
necesidad de un proyecto social distinto que queda por deducir y analizar.
A travs de sus cinco cantares, Scorza pasea al lector por los intersticios
de los grandes momentos registrados por la historiografa oficial, para
hacerle ver el suelo terrible en que se basan y lo conduce, a travs de la
fantasa y la crnica, a lenguajes flotantes y temas que la historia oficial
no muestra ligados a ella. Analiza las opiniones ms que el saber, los erro-
res ms que la verdad, presentando la pluralidad de culturas del Per y el
otro tipo de mentalidad que entra en relacin con la conquistadora.
Ante los acontecimientos que rebasan la capacidad para entender la lgi-
ca de los gobernantes y ante el dislocamiento de su propia cosmovisin,
conceptos que no pueden sistematizarse juntos, las comunidades campesi-
nas acuden a la imaginacin que les procura, a un nivel ms o menos pro-
fundo, un principio de cohesin que organiza el discurso y restituye su uni-
dad. Este procedimiento les evita caer en la trampa de las pequeas
diferencias, y les ayuda a negar que el discurso de los hombres se halla
perpetuamente minado por la contradiccin de sus deseos y por las
influencias que han experimentado. Tambin les permite admitir que, si
imaginan explicaciones y se las comunican, tal vez encuentren un punto a
partir del cual puedan formular y superar las contradicciones entre las dos
lgicas determinadas por el choque cultural que no est todava resuelto.
Esta biculturalidad, por un lado indgena y por otro conquistadora, ele-
mentos que chocan y se superponen, en algn momento se fusionarn
totalmente en una cultura mestiza o, como dice Cornejo Polar, en la con-
ciencia de nacionalidad como sntesis. Sntesis no forjada por la fusin de
las razas, como en la ideologa del mestizaje, ni tampoco solamente en la
amalgama de culturas, como ms tarde lo postular la antropologa cultu-
ralista, sino como producto de una historia...
26
. Esta es la idea que Csar
Vallejo expresa poticamente en estos versos:
Indio despus del hombre y antes de l!
Lo entiendo todo en dos flautas
y me doy a entender en una quena!
Y los dems me las pelan!,..
27
Consuelo Hernndez J.