Modernismul.

Tudor Arghezi
Dorob Paul, cls. XI A

Modernism. Definiie. Particulariti
Modernismul este un curent literar, ntemeiat de Eugen Lovinescu, a crui doctrin pornete de la
ideea ca exist un "spirit al veacului" care impune procesul de sincronizare a literaturii romne cu
literatura european, cunoscut i ca principiul sincronismului.
Ideea de la care porneste Eugen Lovinescu este aceea ca civilizaiile mai putin dezvoltate sufer
influena pozitiv a celor avansate, mai nti prin imitaia civilizatiei superioare, iar dup implantarea
acesteia prin stimularea crerii unui fond literar propriu.
Eugen Lovinescu definete modernismul ca o micare literar ieit din contactul mai viu cu
literaturile occidentale i, ndeosebi, cu literatura francez, accentund ideea c este vorba despre
contactul cu literaturile occidentale de dup 1880.
n sens restrns, conceptul de modernism a fost asociat micrii literare constituite la sfritul
secolului al XIX-lea, n jurul unor poei de origine portughez, precum Ruben Dario i Antonio
Machado; notele sale definitorii sunt o estetic a sinceritii i un simbolism muzical verlainian
(Irina Petra ) n sens larg, modernism nseamn apariia formelor inovatoare n planul creaiei
artistice, forme care se opun, de regul, tradiiei ( tradiionalismului ); din aceast perspectiv, toate
curentele literare care au dominat nceputul i prima jumtate a secolului al XX-lea fac parte din
modernism: simbolismul, expresionismul, suprarealismul, futurismul, dadaismul, imagismul. Pot fi
denumite drept moderniste, aparinnd modernismului, totalitatea micrilor ideologice, artistice i
literare care tind, n forme spontane sau programate, spre ruperea legturilor cu tradiia prin
atitudini anticlasice, antiacademice, antitradiionale, anticonservatoare, de orice spe, repulsie
mpins pn la negativism radical ( Adrian Marino )
Primul obiectiv al modernismului romnesc a fost promovarea tinerilor scriitori si imprimarea unor
tendine moderniste in evoluia literaturii romane, deziderat mplinit prin lansarea unor nume ce vor
deveni de prestigiu pentru literatura romn: Ion Barbu, Tudor Arghezi, Camil Petrescu, Ilarie
Voronca, George Calinescu etc.
n vederea modernizarii literaturii romane, Eugen Lovinescu traseaz cteva direcii noi pe care s se
nscrie operele literare:
evoluia prozei de la uric la epic si a poeziei de la epic la liric inspiraia din viaa citadin crearea
romanului obiectiv si a celui de analiz psihologic ilustrarea n operele literare a unor idei filozofice
profunde
crearea intelectualului ca personaj al operei literare
ilustrarea n operele literare a unor idei filozofice profunde
crearea intelectualului ca personaj al operei literare

Tudor Arghezi. Viaa i opera
Pe numele su adevrat Ion N. Theodorescu, Tudor Arghezi s-a nscut n 1880, laBucureti. Are, cum
i plcea s recunoasc, rdcini olteneti, n Crbuneti, judeul Gorj.Copilria sa nu este una tocmai
fericit. Datorit nenelegerilor cu tatl su, el prsete familia la varsta de 11 ani s-i ctige
singur existena, paralel cu studiile liceale de la Sfntul Sava, n diferite moduri: ucenic la pietrar
poleind inscripiile din cimitire, secretar al unei expoziii de pictur. De asemenea, a fost lucrtor la
fabrica de zahr de la Chitila. Din anii liceului, ncearc o prietenie durabil cu Gala Galaction.De la 19
ani, pn n 1904, merge la mnstirea Cernica, aceast perioaddovedindu-se ulterior una ce i-a
pus foarte mult amprenta asupra scrisului su. Cltorete n Elveia, Frana i Italia. Totui din 1910
existena sa de rtcire se ncheie brusc. Din 1948se retrage din viaa public la Mrior, crile sale
fiind interzise de regimul comunist.
Reabilitarea sa se va face ncet, dar nu vor lipsi nici compromisurile cu regimul. Dinnumeroasele
mrturii s-a pstrat o fire ce nu i pierde deloc prospeimea, dovedind de multeori o personalitate
electrizant i plin de umor.
Este cunoscut n primul rnd ca poet, dar este i unul dintre cei mai mari pamfletari. Apublicat, de
asemenea, i proz. Debuteaz cu versuri n 1886, cu pseudonimul Ion Theo, n Liga ortodox a lui
Al. Macedonski ce i intuiete imediat talentul. Primul volum de versuri iapare destul de trziu, la
vrsta de 47 de ani, cu un titlu cutat: Cuvinte potrivite. n 1955este ales membru al Academiei
Romne i, ca o ncununare deplin a activitii sale, n1965, primete Premiul Herder, supranumit i
Nobelul Estului, printre scriitori romni care aumai primit acest premiu numrndu-se Nichita
Stnescu, Adrian Marino, Ana Blandiana sauMarin Sorescu.
La nceput poezia sa este ru neleas, pentru c depete cu mult orizontul de ateptare al
cititorilor. erban Cioculescu este unul dintre primii si aprtori. El pare s-i neleag demersul
poetic, descoperind c exist o nepotrivire ntre sinteza propus de poet i facultatea de percepie
liric a cititorului.
Printre criticii care i-au mai exprimat prerea se numr G. Clinescu, Nicolae Balot, Ovid. S.
Crohmlniceanu, Nicolae Manolescu, I. Negoiescu, Dumitru Micu, Ion Pop i muli alii. Trebuie
subliniat faptul c vocea ntregii critici a nclinat spre o aezare n etajele superioare ale poeziei
romneti,foarte aproape de Mihai Eminescu. Poezia arghezian se pliaz foarte bine pe categoriile
negative teoretizate de germanul Hugo Friedrich n Structura liricii moderne. Arghezi sfideaz
universul comun, cultiv, dup expresia aceluiai Friedrich, o frumusee bizar, diformul, urtul,
grotescul, absurdul, cu alte cuvinte, anormalitatea, devenind principii de baz al acestei poezii.
mbrind estetica urtului, el se afiliaz micrii simboliste
Poezia este mutat spre periferie, n lumea mahalalelor, a hoilor, a pucriilor: n frig i noroi/
Trechoii-n convoi, cte doi,/ Cu lanuri tr de picioare,/ Muncindu-se parc-n mocirli de
sudoare(Cina), a beciurilor cu mori: n beciul cu mori, Ion e frumos,/ ntins gol pe piatr cu-n
fraged surs,/ Trei nopi obolanii l-au ros/ i din gura-i bloas-i cade sacz. (Ion Ion). Poezia
este supus unui proces alchimic, de distilare: Din bube, mucegaiuri i noroi,/ Iscat-am frumusei i
preuri noi. (Testament)
Lirica sa religioas i a autodefinirii din Psalmi pstreaz o imagine arhetipal adivinitii, poetul
devine un creator ntr -un sens profund religios.
Este preocupat de cuvnt,ncearc s-i dea semnificaii noi. Nicolae Balot l numete un
meteugar. Poezia pentrucopii, poezia boabei i a frmei, populat de universul mrunt, este cea
care ar puteaexplica cel mai bine mecanismele de functionare ale unei poezii in care predomina
caracterul ludic i, pe alocuri, persiflant: Catu-i Dumnezeu de mare/ N-are trei clase primare./ La citit
se-mpiedica,/ Nu tie-aritmetica./Stie-atat: numai sa fac./ la oleaca, pune-oleaca/ Face oameni i
lumina/ Din puin scuipat i tin/ Si dintr-un aluat mai lung/ Scoate luna ca din strung." (ABECE).
Este i motivul pentru care poezia sa, ataat ca formul unui modernism n general inchis dup
sloganul art pentru art", ii gsete multiple bree prin care poate respira" lejer. Este cunoscut
de acum i parerea lui Mircea Crtrescu, din Postmodernismul romanesc, care sesiza ca lirica
argheziana se construiete pe fondul rezidual al unei poezii mai vechi", acelai poate pe care ar
trebui sa se construiasc i poezia postmoderna. El afirm c Tudor Arghezi este un modernist atipic
ce ar putea fi luat drept precursor" al poeilor postmoderni. Este, intr-adevar, poetul care schimb
profund paradigma poeziei la noi, el rupe in for vraja romantismului sobru i remodeleaz, dup
legi proprii, universul poetic existent. Formula sa, dei cu influene din mai multe curente literare,
rmne una dintre cele mai originale din literatura romn.
Particulariti ale modernismului prezente n opera poetic arghezian
Tudor Arghezi pleac de la aspecte tradiionaliste oferind alternative poetice (idei,atitudini,modaliti
lirice) moderne, el impresionnd prin varietate si inovaie. Tudor Arghezi se folosete de un
modernism ecletic.
Formula modernismului arghezian presupune existena a trei caracteristici. Estetica urtului este o
idee tipic artei poetice potrivit creia lirismul are capacitatea de a transforma urtul in frumos,
grotescul in graios.Asocierile de termeni argotici,religioi,arhaisme,neologisme, de expresii banale
i populare dobndesc valene estetice. Locul cuvintelor red "locul ideilor, rolul poetului fiind de a
potrivi cuvintele. Arghezi nsui declara n prefaa volumului Cuvinte potrivite: Eu nu am facut
nimic, doar m-am jucat Alt caracteristic specific modernismului arghezian o reprezint
autoreferenialitatea,fiind un concept prin care se evideniaz rolul poeziei, respectiv al poetului.

Specificul artei argheziene, prin referire la o poezie din opera sa
Expresia arghezian este precisa. Poetul asociaz termeni aparinnd unor domenii diferite ale
existenei, urmrind s exprime viziunea unei lumi supuse nesfritelor metafore. Epitetele
argheziene materializeaz, sensibilizeaz. Sufletul e subred (ca o construcie gata s se
prbueasc.
Stilul arghezian are un pronunat caracter naional, vizibil n universul imagistic, constituind prin
excelen peisajul autohton, ca i n multiplele referinele la trecutul istoric sau la numeroasele
obiceiuri, nvminte i credine acumulate de viaa colectiv a poporului de-a lungul istoriei.
Rdcinile artei lui sale sunt nfipte puternic n tradiia cultural, pornind de la savoarea primelor
noastre cri bisericeti i trecnd prin experiena artistic a generaiilor anterioare.
Arghezi se folosete din plin de tezaurul artistic i popular, astfel c n creaiile sale regsim forme
poetice mprumutate din fondul autohton, mai ales dac ne referim la doine, colinde, cntece. Apar
n opera sa motive populare, ritmuri i msuri i chiar tipuri de rime populare.
Limba arghezian nsi cuprinde toate straturile graiului romnesc: cuvinte i construcii arhaice,
vorbe cmpeneti, expresii argotice, dar i nenumrate neologisme.

Testament de Tudor Arghezi face parte din seria artelor poetice moderne ale literaturii romne din
perioada interbelic, alturi de Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de Lucian Blaga i Joc
secund de Ion Barbu. Poezia este aezat n fruntea primului volum arghezian, Cuvinte potrivite
(1927), i are rol de program (manifest) literar, realizat ins cu mijloace poetice.
Este o art poetic, deoarece autorul ii exprim propriile convingeri despre arta literar, despre
menirea literaturii, despre rolul artistului n societate. Este o art poetic modern, pentru c in
cadrul ei apare o tripl problematic, specific liricii moderne: transfigurarea socialului n estetic,
estetica urtului, raportul dintre inspiraie i tehnica poetic. Se poate vorbi despre o permanen a
preocuprii argheziene de a formula crezul poetic, Testament fiind prima dintre artele poetice
publicate n diferite volume: Flori de mucigai, Epigraf, Frunzepierdute etc.
Tema poeziei o reprezint creaia literar n ipostaza de meteug, creaie lsat ca motenire unui
fiu spiritual. Textul poetic este conceput ca un monolog adresat de tat unui fiu spiritual cruia i este
lsat drept unic motenire cartea", metonimie care desemneaz opera literar. Discursul liric
avnd un caracter adresat, lirismul subiectiv se realizeaz prin atitudinea poetic transmis n mod
direct i, la nivelul expresiei, prin mrcile subiectivitii: pronumele personale, adjectivele posesive,
verbele la persoana I i a II-a singular, alternnd spre difereniere cu persoana a III-a). n poezie, eul
liric apare n mai multe ipostaze: eu/ noi, eu/ tatl fiul (in dialogul imaginar iniial), de la strbunii
mei pn la tine", Robul Domnul (n finalul poeziei).
Titlul poeziei are o dubl accepie: una denotativ i alta conotativ. n sens propriu (denotativ),
cuvntul-titlu desemneaz un act juridic ntocmit de o persoan prin care aceasta ii exprim
dorinele ce urmeaz a-i fi indeplinite dup moarte, mai cu seam n legtur cu transmiterea averii
sale. Aceasta este Ins accepia laic a termenului. n accepie religioas, cuvntul face trimitere la
cele dou mari pri ale Bibliei:Vechiul Testament i Noul Testament, n care sunt concentrate
invturile prorocilor i apostolilor adresate omenirii. Din aceast accepie religioas deriv i sensul
conotativ al termenului pe care l ntlnim in poezie. Astfel creaia arghezian devine o motenire
spiritual adresat urmailor-cititori .
Textul poeticeste structurat in ase strofe cu numr inegal de versuri, inclcarea regulilor prozodice
fiind o particularitate a modernismului. Discursul liric este organizat sub forma unui monolog
adresat/ dialog imaginar ntre tat i fiu, intre strbuni i urmai, intre rob i Domn, tot attea
ipostaze ale eului liric.
Metafora carte" are un loc central n aceast art poetic, fiind un element de recuren. Termenul
carte" are rol n organizarea materialului poetic i semnific, pe rnd, n succe-iunea secvenelor
poetice: realizarea ideii poetice a acumul-rilor spirituale; poezia este rezultatul trudei, treapt,
punct de legtur intre predecesori i urmai, valoare spiritual, rezultat al sublimrii experienei
naintailor hrisovul cel dinti"; cuvinte potrivite"; Slova de foc i slova furit/ imperecheate-n
carte se mrit" (definiie metaforic a poeziei, n egal msur har i meteug); Robul a scris-o,
Domnul o citete" (relaia autor cititor).
Preocuparea pentru lmurirea diferitelor ipostaze i aspecte ale conceptului de poezie se
concretizeaz in diversitatea metaforelor asociate acestuia in ansamblul discursului liric: cuvinte
potrivite, leagne, versuri i icoane, muguri i coroane, miere, cenua morilor din vatr, hotar nalt, o
singur vioar, biciul rbdat, ciorchin de negi, slova de foc i slova furit.
Cartea creaia poetic i poetul creatorul/ eu" se afl in strns legtur, verbele la persoana I
singular avnd drept rol definirea metaforic a actului de creaie poetic, a rolului poetului: am ivit,
am prefcut, fcui, am luat, am pus, am fcut, grmdii. Concreteea sensului verbelor red truda
unui meteugar dotat cu talent i plasticizeaz sensul abstract al actului creator in plan spirituaI.
Incipitul, conceput ca o adresare direct a eului liric ctre un fiu spiritual, conine ideea motenirii
spirituale, un nume adunat pe-o carte", care devine simbol al identitii obinute prin cuvnt.
Condiia poetului este concentrat in versul: dect un nume adunat pe-o carte", iar poezia apare ca
bun spiritual i peren - Nu-i voi lsa drept bunuri dup moarte..." . Metafora seara rzvrtit" face
trimitere la trecutul zbuciumat al strmoilor, care se leag de generaiile viitoare, prin carte",
creaia poetic, treapt a prezentului: in seara rzvrtit care vine/ De la strbunii mei pn la tine".
Enumeraia rpi i gropi adnci", ca i versul urmtor Suite de btrnii mei pe brnci", sugereaz
drumul dificil al cunoaterii i al acumulrilor strbtut de inaintai.
Formula de adresare, vocativul fiule", desemneaz un potenial cititor, poetul identificndu-se, n
mod simbolic, cu un tat, cu un mentor al generaiilor viitoare. De asemenea, poetul se infieaz ca
o verig in lanul temporal al generaiilor, crora, ncepnd cu fiul evocat n poem, le transmite
motenirea, opera literar. Cartea - hrisov are pentru generaiile viitoare vaIoarea unui document
fundamental, asemeni Bibliei sau unei mrturii istorice, un document al existenei i al suferinei str-
moilor: Al robilor cu saricile pline/ De osemintele vrsate-n mine."
Ideea central din cea de-a treia strof este transformarea poeziei ntr-o lume obiectual. Astfel
sapa, unealt folosit pentru a lucra pmntul, devine condei", unealt de scris, iar brazda"
devine climar", munca poetului fiind numai ca material ntrebuinat altfel dect a naintailor lui
asupra cuvintelor el aplic aceeai trud transformatoare prin care plugarii supuneau pmntul.
Poetul este, prin urmare, un nscocitor, care transform graiul lor cu-ndemnuri pentru vite", n
cuvinte potrivite", metafor ce desemneaz poezia ca meteug, ca trud, i nu ca inspiraie divin.
Strofa a patra debuteaz cu o confesiune liric: Am luat ocara i torcnd uure/ Am pus-o cnd s-
mbie, cnd s-njure." Poetul poate face ca versurile lui s exprime imagini sensibile, dar i s
stigmatizeze rul din jur , arta avnd funcie cathartic i, n acelai timp, moralizatoare. Prin
intermediul poeziei, trecutul se sacralizeaz, devine ndreptar moral, iar opera literar capt valoare
justiiar: Am luat cenua morilor din vatr/ i am fcut-o Dumnezeu de piatr, / Hotar inalt, cu
dou lumi pe poale, / Pzind n piscul datoriei tale." .
n strofa a cincea apare ideea transfigurrii socialului n estetic prin faptul c durerea, revolta social
sunt concentrate in poezie, simbolizat prin vioar", instrument mult mai reprezentativ pentru
universul rnesc dect clasica lir: Durerea noastr surd i amar/ O grmdii pe-o singur
vioar, / Pe care ascultnd-o a jucat/ Stpanul ca un ap injunghiat."
Arghezi introduce n literatura romn estetica urtului, concept pe care l preia de la scriitorul
francez Charles Baudelaire. Prin unicul su volum de poezie, Florile rului, Baudelaire lrgete
conceptul de frumos, integrndu-i inelegerea rului, a urtului. Arghezi, la rndul lui, consider c
orice aspect al realitii, indiferent c este frumos sau urt, sublim sau grotesc, poate constitui
material poetic: Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri noi."
Ultima strof evideniaz faptul c muza, arta contemplativ, Domnia", pierde n favoarea
meteugului poetic: Intins lene pe canapea,/ Domnia sufer in cartea mea." Poezia este att
rezultatul inspiraiei, al harului divin, slova de foc", ct i rezultatul meteugului, al trudei poetice,
slova furit": Slova de foc i slova furit/ imprechiate-n carte se mrit/ Ca fierul cald imbriat
in clete." Condiia poetului este redat in versul Robul a scris-o, Domnul o citete"; artistul este un
rob" , un truditor al condeiului i se afl n slujba cititorului, Domnul" .
Elemente nnoitoare ale limbajului poetic pot fi relevate la fiecare nivel al textului poetic:
La nivel lexico-semantic se observ acumularea de cuvinte nepoetice, care dobndesc valene
estetice, potrivit esteticii urtului (de exemplu: bube, mucegaiuri i noroi", ciorchin de negi").
Ineditul limbajului arghezian provine din valorificarea diferitelor straturi lexicale in asocieri
surprinztoare: arhaisme (hrisov), regionalisme (grmdii), cuvinte i expresii populare (gropi, rpi,
pe brnci, plvani, vite, zdrente), termeni religioi (cu credin, icoane, Dumnezeu, izbvete),
neologisme (obscur) . Versul Fcui din zdrente muguri i coroane" exprim ideea transfigurrii
artistice a unor aspecte ale realitii degradate sau efectul expresiv al cuvintelor triviale
(ambiguitatea expresiei poetice).
La nivel morfosintactic , jocul timpurilor verbale susine ideile artei poetice. Singurul verb la viitor,
form negativ: nu-i voi lsa", plasat n poziie iniial n poezie (incipitul) susine caracterul
testamentar al poeziei; n context, negaia dobndete sens afirmativ. Persoana I, singular a verbelor
alterneaz cu persoana I, plural, ceea ce red relaia poetului cu strmoii, responsabilitatea
creatorului fa de poporul al crui reprezentant este (s schimbm eu am ivit). Utilizarea
frecvent a verbelor la persoana I singular, timpul trecut, pentru definirea metaforic a actului de
creaie poetic, sugereaz rolul poetului: am ivit, am prefcut, fcui, am luat, torcnd, am pus-o, am
fcut-o, o grmdii, iscat-am, a scris-o. Concreteea sensului verbelor red truda unui meteugar
dotat cu talent i plasticizeaz sensul abstract al actului creator n plan spiritual.
Determinantele verbale (pronume, substantive) sunt n general la genul feminin, desemnnd
produsul: poezia (domnita) i cartea. Verbele la prezent nfieaz efectele i esena poeziei.
Materialitatea imaginilor artistice, conferind fora de sugestie a ideii, se realizeaz la nivel stilistic,
prin fantezia metaforic, asocierile semantice surprinztoare. Sonoritile dure, ale unui lexic
coluros, sugernd asprimea existenei i truda cutrii, sunt conferite i de versificaie (ntre tradiie
i modernitate): strofe inegale ca numr de versuri, cu metrica (9-11 silabe) i ritmul variabile, n
funcie de intensitatea sentimentelor i de ideile exprimate, dar se conserv rima mperecheat.
Opera literar Testament de Tudor Arghezi este o art poetic modern pentru c poetul devine, in
concepia lui Arghezi, un nscocitor, iar poezia presupune meteugul, truda creatorului. Pe de alt
parte, creaia artistic este att produsul inspiraiei divine, ct i al tehnicii poetice. Un alt argument
n favoarea modernitii poeziei este faptul c Arghezi introduce n literatura romn, prin aceast
creaie literar, estetica urtului, arta devenind un mijloc de reflectare a complexitii aspectelor
existenei i o modalitate de amendare a rului. Valorificarea diferitelor straturi lexicale n asocieri
surprinztoare, strofele inegale ca numr de versuri, cu metrica i ritmul variabile, sunt tot attea
argumente in favoarea modernitii poeziei. Poezia Testament de Tudor Arghezi este o art poetic
de sintez pentru orientrile poeziei interbelice, cu elemente tradiionaliste i moderniste.

Psalmii arghezieni i apartenena acestora la poezia modern
Definit ca poet aflat "ntre credin i tagad", Tudor Arghezi a creat - ntre anii 1927 -1967 -16 psalmi
publicai n mai multe volume de poezii: 9 psalmi fac parte din volumul de debut, "Cuvinte potrivite",
iar ceilali din volumele "Frunze", "Poeme noi", "Silabe", "Noapte". Acest fapt demonstreaz
preocuparea permanent a lui Arghezi pentru problematica filozofic a relaiei omului cu Dumnezeu,
fiind definit ca lirica existenial, ca o poezie "monumental i grea a zborului sufletesc ctre
lumin". (G.Clinescu)
Aparinnd liricii filozofice i religioase, psalmii exprim drama omului modern silit s triasc ntr-o
lume profan, prsit de Dumnezeu i lipsit de miracole, de care lumea veche era plin. Titlul
evideniaz pregnant diferenele izbitoare dintre spiritualitatea cretin i mentalitatea modern,
nelinitit, chiar tragic, pragmatic din neputina unei transfigurri naive sau din imposibilitatea
depersonalizrii, att de lesnicioase n vremea profeilor. Omul modern, apsat de singurtate,
covrit de frustrri, aspir la divinitate, cu care vrea s comunice, dar o face ntr-o manier aparte,
adic egoist, sfidtoare, minimalizatoare. Aceast sinceritate brutal dovedit de omul modern n
ncercarea lui de a primi harul ori de a provoca, chiar printr-un gest profanator, apariia lui
Dumnezeu, constituie noutatea problematicii propuse de Arghezi.
Revendicat de clasici i de moderni deopotriv, Tudor Arghezi realizeaz o oper poetic original.
Pornind de la aspectele liricii tradiionale, ofer alternative poetice moderne (idei, atitudini,
modaliti lirice).
Poezia sa, cu un limbaj ocant prin neateptate asocieri lexicale sau semantice, este expresia unei
contiine frmntate, aflate in perpetu cutare, oscilnd ntre stri contradictorii sau incompatibile.
Iniial specie a liricii religioase, in care se preamrete divinitatea, n lirica modern psalmul este o
specie a poeziei filozofice, n care sunt exprimate dilemele existeniale (raportul om-divinitate). in
epoc, psalmul este cultivat de Al. Macedonski i de Lucian Blaga. Psalmul poetic interbelic este creat
de o contiin problematizant, iar strile contradictorii ale psalmistului exprim situaia dramatic
a condiiei umane, cutarea dialogului cu Dumnezeu ntr-o lume desacralizat. Primii 9 psalmi au fost
integrai volumului Cuvinte potrivite (1927), fr a se constitui Intr-un grupaj separat. Faptul c i n
volumele ulterioare au fost inclui ali psalmi demonstreaz permanena cultivrii acestei specii i a
problematicii filozofice n opera lui Tudor Arghezi, cu frmntrile cutrii i incercarea atingerii
absolutului.
Psalm III publicat n volumul Cuvinte potrivite, aparine liricii moderne. Specie a poeziei filozofice,
acest psalm constituie o mrturie a unei stri agonice: lupta interioar, in cutarea lui Dumnezeu.
Starea agonic, sentimentul neputinei i al prsirii de ctre Dumnezeu, nsingurarea, contiina sunt
atitudini umane reflectate n lirica modern definit prin categoria negativ a cretinismului in ruin.
Experiena monahal de la Cernica i dilemele omului modern pot fi asociate preliminar psalmilor
arghezieni, care nu sunt poezii mistice, dar se incadreaz n categoria poeziei moderne de tip
filozofic. Tare sunt singur, Doamne, i piezi... este un psalm al nsingurrii, al prsirii, purtnd
ca n filigran cuvintele evanghelice Eli, Eli, lama sabahtani!, adic Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit?. *...+ Tonul de lamento l inlocuiete pe cel al revoltei din
ali psalmi. *...+ Dar pricina este aceeai: absenta divinitii (N.Balot) .
Versul iniial, Tare sunt singur, Doamne, i piezi! ..., constituie o formulare a temei: singurtatea i
dorina de comunicare cu divinitatea. Este singurtatea agonic a poetului, a omului piezi", altfel
dect semenii si. Psalmistul arghezian se simte blestemat. Zbaterea psalmistului ntre credin i
tgad este dublat de lupta poetului 'intre cuvnt i tcere, cu strile poetice implicate: ardere
lent, cutare, ascultare, zbatere interioar, imaginare, viziune. Psalm III ia forma unui monolog
adresat. Tcerea Celui chemat, Deus absconditus, intreine starea de solitudine a psalmistului i
sentimentul de prsire, trezete revolta i implorarea, alimenteaz dorina orgolioas de a primi
semnul deprtrii" .. Monologul eului liric vine in contradicie cu preceptul biblic Crede i nu
cerceta" i exprim nevoia celui uitat" de Dumnezeu de a primi un semn al inocenei pierdute.
Proiecia simbolic a eului liric se construiete prin dezvoltarea metaforei copac pribeag uitat...".
Legtur ntre pmnt i cer, copacul simbolizeaz dualitatea condiiei umane, a poetului care
aparine n acelai timp lumii terestre, efemere (trupul rdcinile) i lumii cosmice eterne (spiritul
coroana). Opoziia termenilor copac pribeag" i pomii de rod" sugereaz condiia celui respins
de divinitate, respectiv, pomul vieii din rai, binecuvntat de Dumnezeu. n prima secven poetic
(strofele IIV), cele dou metafore-emblem grupeaz cte o serie de atribute ale ipostazelor
antitetice. Versul iniial impune tonalitatea grav a acestui psalm al singurtii, care are ca tem o
dram existenial. Metafora copac pribeag uitat in cmpie" realizeaz o imagine a singurtii
omului n ruptur, uitat de Dumnezeu, derivnd din mitica suferin a celui alungat din edenul
primordial. Epitetul pribeag" asociat surprinztor cu substantivul copac" confer acestui element al
regnului vegetal, al vieii n evoluie, atributele -umane: singurtate i micare. n poezia modern,
metafora provoac o contaminare de lucruri obiectiv i logic incompatibile".
i alte metafore nsoite de epitet asociaz termeni din sfera semantic a vegetalului i a umanului.
Ele desemneaz atribute ale poetului insetat de cunoatere i cruia, tocmai de aceea, i se refuz
mplinirea n plan uman. Metafora umbra mea de fum" (ipostaz a credinciosului ascet) exprim
componenta spiritual, ins dureros supus i ea trecerii. Metaforele din versul prins adnc 'intre
vecii i ceat" implic dualitatea suflet trup (eternitate efemeritate) a celui care tinde spre
absolut prin divinitate. Dar Dumnezeu ascuns i mut inseamn singurtatea omului.
Opoziia dintre copacul uitat n cmpie" i pomii de rod" presupune i distincia singular plural,
care poate semnifica, la nivel simbolic, deosebirea ntre condiia poetului inadaptat, nsetat de
absolut i condiia oamenilor obinuii, cu preocupri pmnteti.
Urmtoarele zece versuri constituie a doua secven poetic, care conine motivaia revoltei i
revolta, modificnd treptat tonalitatea iniial, de lamentaie.
Versul Nalt candelabru, straj de hotare" din strofa a cincea spiritualizeaz imaginea copacului
tinznd spre lumina cereasc. Candelabrul" nu este o surs a focului originar, ci un suport al acestuia
n diversele sale manifestri: Stelele vin i se aprind pe rnd in ramurile-ntinse pe altare." Psalmistul
se proiecteaz n acest simbol al nsingurrii damnate. Ateptarea, veghea nerspltit a omului, intr-
o singurtate lipsit de consolare, i trezete revolta: i te slujesc; dar, Doamne, pn cnd?"
Exclamaia retoric exprim exasperarea celui care, servind o absen, se simte frustrat in existena
sa". Focul sfnt purific spiritual, dar omenete ucide. Rodirea metalelor printr-o alchimie a focului
(calea ascetului) este mai pur, dar inuman, monstruoas n sfera vitalului. Viaa in ascultare, cale a
ascetului, nseamn a renuna la rodul firesc, uman.
Artistul (poetul blestemat) cunoate i el o existen paradoxal, rodind impotrivafirii, ceea ce i
provoac suferina. Iar efectul suferinei asumate este tocmai umanizarea. Exasperarea este
atitudinea prin care omul nu caut s-i depeasc sau s-i anuleze condiia, ci s i-o mplineasc:
in rostul meu tu m-ai lsat uitrii/ i m muncesc din rdcini i snger." Acesta este reproul
adresat divinitii mute: uitarea, golul. Suferina psalmistului nu aparine registrului durerilor umane,
ci este una profund, a fiinei.
Ultima secven poetic conine ruga: Trimite, Doamne, semnul deprtrii,/ Din cnd in cnd, cte
un pui de inger." Metafora semnul deprtrii" i simbolul pui de inger", ca mesager al
transcendenei, sugereaz nevoia psalmistului de a primi un rspuns, o certitudine, o alinare a
spaimei de singurtate. Aductor de bun-vestire, de mpcare, de pova bun", mesagerul este
purttor al graiei divine.
Tcerea acestui Deus absconditus, implorarea rmas fr rspuns sunt sursele melancoliei din Psalm
III. n jurul lui Dumnezeu este un cerc de tcere, iar a-L gsi nseamn a-L cuta nencetat. De aceea
nsi cunoaterea poetic devine cunoaterea purificatoare. Neputincios s ating absolutul, sufletul
se bucur c triete nelinitita patim cereasc".
Raportul om divinitate din psalm implic dou ipostaze: credinciosul prsit i Deus
absconditus(zeul absent).Psalmul se construiete fundamental in jurul accepiunii religioase a
divinitii. Atitudinea este setea de divin. Versul final aduce accepiunea etic, ideea de bine (povaa
ta mai bun") i pe aceea gnoseologic mistuitoare aspiraie de a ti", ncheiat n eec, avnd ca
efect suferina. Ipostaza estetic a ideii de divinitate, aspiraia spre perfeciunea inaccesibil se
sugereaz prin mesagerii raiului, pasrea ciripitoare", puiul de inger".
Fora de sugestie a limbajului poetic arghezian, caracterizat prin ambiguitate i expresivitate, se
realizeaz prin neateptate asocieri lexicale, prin schimbri eseniale la nivelul sintactic i al topicii.
Materialitatea imaginilor artistice, fantezia metaforic, asocierile semantice inedite confer fora de
sugestie a ideilor poetice i modernitatea textului liric.
Elementele de modernitate sunt evidente inc de la nivelul prozodic. Poezia este alctuit din apte
catrene, cu msur diferit (7-11 silabe), rim ncruciat i ritm combinat, iar finalul este un distih.
Inovaia prozodic susine tonalitatea confesiunii lirice.
La nivel lexico-semantic, predomin cuvinte din cmpul semantic al vegetalului: copac", fruct",
frunzi", pomi de rod", ramuri". Se realizeaz neateptate asocieri lexicale, din sfera umanului i a
vegetalului, copac pribeag", fruct amar", frunzi epos i aspru", care susin imaginea poetic
central. Termeni populari sau arhaici a tnji", crmpei", agurid" se combin cu termeni
religioi te slujesc", altare", inger", in acest psalm al dorinei de comunicare cu divinitatea.
Imaginarul poetic, sugestia i expresivitatea limbajului provin din bogia i originalitatea figurilor de
stil -epitetul rar: copac pribeag", fruct amar", frunzi tepos i aspru", s bat alb"; metafora:
indrjire vie", nalt candelabru, straj de hotar", ceat", umbra mea de fum"; simbolul:pui de
inger", arip"; personificarea:stelele vin i se aprind"; inversiunea: nalt candelabru"; antiteza:
copac pribeag" pomii de rod";enumeraia:vrbii i lstun".
Psalmul III red, intr-o tonalitate melancolic, diferite atitudini poetice fa de interlocutorul absent,
Deus absconditus, n acelai timp atitudini umane refiectate n lirica modern: sentimentul neputinei
i al prsirii de Dumnezeu, nsingurarea damnat, revolta, reproul, ruga.

Bibliografie
1. Friedrich, Hugo - Structura liricii moderne, Bucureti, Ed.Univers, 1998
2. Manolescu, Nicolae -Literatura romana postbelic Poezia, Ed.Aula, 2001
3. Balot, Nicolae - Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti, Ed.Europress, 2008
4. Constantinescu, Pompiliu - Tudor Arghezi, Bucureti, Ed. Minerva, 1994.
5. Clinescu, George -Istoria literaturii romane - de la origini pana in prezent,
Bucureti, Ed.Minerva, 1985
6. Crohmalniceanu, Ovidiu S. - Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale,
Bucureti, Editura Minerva, 1972
7. Negoiescu, Ion - Istoria literaturii romne, Ed. Minerva, Bucureti, 1991
8. Micu, Dumitru - Opera lui Tudor Arghezi. Eseu despre vrstele interioare. Bucureti,
Editura pentru Literatur, 1965
9. Marino, Adrian - Modern, Modernism, Modernitate,Ed. Univers, Bucureti, 1969