Romnia, ntre Orient i Occident

De-a lungul dezvoltrii lor culturale, romnii s-au artat preocupai de nelegerea acestei dezvoltri ca fenomen dublu:
pe de o parte, expresie a unor trsturi spirituale proprii, pe de alt parte, ca expresie a interaciunii cu alte culturi i a
influenelor suportate din partea acelora care au marcat istoria lor.
nc de la primele manifestri ale culturii romne, la cronicari, tema condiiei noastre istorice ! "n calea tuturor
rutilor# $ i culturale de grani este prezent. %nterogaiile de tip autoreflexiv i dorina de a ti "cine suntem# intr ntr-
o nou etap din momentul istoric al &nirii 'rincipatelor i al constituirii naiunii romne moderne.
(eperele pe baza crora s-a construit imaginea de sine a romnilor s-au diversificat, formarea poporului i a limbii,
istoria, literatura furniznd "banca de date# pentru acest demers. )stfel, odat cu problema originilor se contureaz i aceea
a influenelor, a relaiilor cu alte culturi i a contribuiei acestora la cultura romn. *a i problema originilor, cea a
influenelor culturale a parcurs diferite momente i a apelat la diferite registre de interpretare: rdcinile noastre culturale
au fost plasate n continuitatea +rientului sau, dimpotriv, n cea a +ccidentului.
ntre Orient i Occident
Orient i Occident sunt doi termeni care devin concepte culturale i identitare odat cu confruntrile ntre civilizaii pe
care le desc,id marile descoperiri geografice. &nul dintre sensurile acestor concepte culturale decurge din rolul lor de a
concentra experiena relaiei cu alt cultur, cu Cellalt. *oninutul celor doi termeni nu este ns univoc, ci ncrcat de
sensuri n care se es i conlucreaz numeroase variabile: istorice, politice, religioase - culturale, n general.
+riginile celor doi termeni sunt analizate de -. .aid (Orientalism. Concepiile occidentale despre Orient, /012$, din
perspectiva experienei coloniale a -uropei:
"+rientul nu este numai adiacent -uropei, el este, de asemenea, locul celor mai mari, mai bogate, mai vec,i colonii ale
-uropei, sursa civilizaiilor i a limbilor ei, concurentul ei cultural i una dintre cele mai profunde i mai recurente imagini
a *eluilalt. n plus, +rientul a a3utat la definirea -uropei !sau a 4estului$ ca fiind contrastul propriei imagini, idei,
personaliti, experiene.5
"+amenii au mprit ntotdeauna lumea n regiuni, distincte n mod real sau imaginar una de alta. Demarcaia absolut
dintre -st i 4est 6...7 s-a construit n ani, c,iar n secole. )u existat, desigur, nenumrate cltorii soldate cu descoperiri8 au
existat contacte prin intermediul comerului i al rzboiului. Dar mai mult, ncepnd cu mi3locul secolului al 94%%%-lea, au
existat dou elemente principale n relaia dintre -st i 4est. &nul a fost sporirea cunotinelor sistematice ale europenilor
despre +rient, ca urmare a extinderii coloniilor, ca i a interesului larg pentru ceea ce era strin i necunoscut 6...78 n plus,
acestor cunotine sistematice li s-a adugat o producie literar considerabil, datorat romancierilor, poeilor,
traductorilor i cltorilor talentai. *ealalt trstur a relaiilor dintre +rient i -uropa a fost faptul c -uropa s-a aflat
mereu pe o poziie de for, ca s nu spunem de dominaie.#
&n alt exemplu ar putea fi reprezentat de emblema teritorial a capitalei, numit "micul 'aris#, prin care, n perioada
dintre cele rzboaie mondiale, s-a elaborat imaginea onorant a unei capitale romneti cu model european, 'arisul.
:a captul cellalt al continentului se afl ;izanul, *onstantinopolul, %stanbulul de astzi, emblema culturii de contrast,
invocat i ea n reprezentrile de sine ale romnilor i proiectat n imaginea unui ;ucureti pestri, necoagulat, fr
centru. :iteratura a produs variantele "de ,rtie# ale acestor spaii, cu rol ,otrtor n reprezentrile noastre, cci, de multe
ori, ;ucuretiul occidental din scrierile <ortensiei 'apadat-;engescu, ale lui *amil 'etrescu, =ircea -liade, >. *linescu,
scriitori studiai n coal, poate fi mai adevrat dect cel de fiecare zi. *um adevrat este i cel balcanic, "de ma,ala#, din
opera lui %.:. *aragiale sau cel al fiului su, =ateiu *aragiale, romanul Craii de Curtea-Veche.
=i,ai (alea, n studiul Fenomenul romnesc, identific trsturi eseniale ale occidentalului i ale
orientalului: ".ub diferite variaii de detaliu, omul care locuiete continentul nostru se prezint sub dou tipuri bine
definite: occidentalul i orientalul. n apusul i centrul -uropei, domnete o mentalitate, iar ctre rsrit, ctre posturile cele
mai avansate ale )siei, o alta. -nglezul, francezul, germanul, italianul, scandinavul cu toate deosebirile dintre ei, constituie
la un loc acelai fel de civilizaie. ?e,nicile lor, felul de a vedea viaa, felul adaptrii la mediu sunt comune. Dincolo, la
frontierele )siei, ca o peninsul intrat n viaa -uropei, turcii, ruii, o parte din popoarele balcanice constituie o alt lume,
cu alte legi, cu alt suflet, cu alt filozofie. ?oat civilizaia occidental st ntr-un singur cuvnt: aptitudine creatoare.
(idicat deasupra mediului, dominndu-/ prin stpnire de sine, prin cura3, prin rbdare i iniiativ, occidentalul e spirit
activ mai nainte de toate. -l preface ambiana, sfinete locul, cruia i impune legea i ideea sa i care l ascult docil i
nvins. )puseanul e stpnul voinei sale elastice i ferme n acelai timp i pentru aceasta e i stpnul lucrurilor
ncon3urtoare. *ura3ul su e cnd temerar, cnd rezonabil. @tie s rite i s fie n acelai timp sub3ug forele naturii,
sezoanele, fauna i flora. Dar mai ales a inventat te,nica, care i-a devenit aliat asculttoare. 6...7
n asemenea condiii, filozofia sa nu poate fi dect voluntarist. -l crede c totul e posibil, e optimist n ncrederea pe
care o acord forelor sale, crede n libertate, mai mult, n liber arbitru, pentru c rezistena determinismului orb o nvinge
cu puterea nelepciunii sale8 foreaz evenimentele prin voina sa de triumf. %ndividualismul e, fr ndoial, idealul su
ultim.
'si,ologia orientalului e exact contrar. -a se reduce, de obicei, la o resemnare pasiv. Dac occidentalul se impune
mediului, orientalul se supune. Aora naturii l zpcete, l zdrobete, l apas. (ecunoate ntr-nsa cine tie ce for
religioas misterioas, contra creia i se pare inutil s mai lupte. +rdinea evenimentelor i se pare stabilit de un zeu
infailibil. Aatalismul, adic constatarea acestei aezri prestabilite i pe care voina omului e prea slab ca s o ndrepte, i se
pare singura soluie. ?otul e acceptat aa cum se prezint. Bici un orgoliu, nici o ambiie, nici o rezisten. %maginaia i
voina nu prefac deloc realitatea ncon3urtoare. Ailozofia vieii e supunerea, resemnarea la forele care ne depesc i pe
care nu le putem sc,imba, ci doar mblnzi prin ascultare. %dealul su e n masa anonim, n colectivitatea absorbant. ntre
tipuri extreme de civilizaie, ntre aceste dou interpretri ale existenei, datorit a dou structuri deosebite, ntre creaiunea
occidentalului i resemnarea orientalului, se poate gsi o valoare. . numim aceast structur sufleteasc adaptabilitate.#
.e remarc, aadar, drept caracteristici eseniale ale spiritului occidental, activismul ( activitatea ), aptitudinea
creatoare, voluntarismul, credina c totul e posibil, ncrederea n forele proprii, afirmarea individualitii.
n privina spiritului oriental, se remarc, dimpotriv, resemnarea pasiv, fatalismul, supunerea, masa anonim.
ntre aceste tendine contradictorii, se situeaz mentalitatea romneasc, dominat de structura sufleteasc pe care
criticul o numete adaptabilitate.
.ituat geografic ntr-o zon de frontier, ntre -uropa (sritean, ;alcani i -uropa *entral, (omnia de azi este
rezultatul unor influene venite, de-a lungul istoriei, dinspre toate cele trei arii de civilizaie.
Dac )ntic,itatea este marcat de extinderea %mperiului (oman la nord i sud de Dunre, n -vul =ediu, ;izanul
devine principalul model politic, cultural i religios, pentru ca, ncepnd din secolul al 9%9-lea, romnii s "descopere#
+ccidentul. 'aoptitii aleg modelul francez, iar 3unimitii ncearc s-l impun pe cel german. ntre cele dou rzboaie,
modernitii, adepi ai sincronizrii cu spiritul veacului, orientai spre cultura apusean, intr n disput cu tradiionalitii
auto,toniti, care doreau ntoarcerea spre valorile romneti tradiionale i, prin ortodoxism, spre +rient. -ste perioada cea
mai fecund a culturii romne. 'erioada comunist a nsemnat ns o reorientare a (omniei, de data aceasta spre blocul
rilor care au intrat n sfera politic sovietic. *ontactele de orice fel cu +ccidentul sunt ntrerupte. Dup cderea
comunismului, (omnia rennoad relaiile cu +ccidentul i nzuiete spre integrarea n &niunea -uropean.
@i n ceea ce privete religia, romnii s-au scindat ntre +rient i +ccident. +rientarea unei pri a romnilor
transilvneni spre )pusul catolic, la nceputul secolului al 94%%%-lea, a fost interpretat fie ca un gest de salvare a credinei
i individualitii elementului romnesc din ?ransilvania, fie ca o sub3ugare la imperialismul papal i o ngenunc,ere n faa
,absburgilor. n perioada comunist, ;iserica (omn &nit cu (oma i cultul greco-catolic au fost interzise, clericii care
au refuzat s treac la ortodoxism au fost nc,ii, iar lcaurile de cult au fost preluate de ortodoci. Dup /00C, ncercrile
de reconciliere dintre cele dou biserici rmn mai mult la nivelul declaraiilor.
)partenena (omniei la +rient sau la +ccident poate fi discutat pe mai multe planuri: geografic, istoric, politic,
religios i cultural. n fiecare dintre acestea, adevrul se reconstituie din nenumrate nuane care, pe de o parte, pun n
lumin interferene complexe, iar, pe de alt, relev simplismul clieelor di,otomice legate de cele dou civilizaii.
+ discuie despre felul n care (omnia se definete prin raportare la +ccident sau la +rient poate fi interesant dinD n
perspectiva integrrii (omniei n &niunea -uropean. =ai ales, n condiiile n care unele sonda3e de opinie contrazic
voina politic i converg spre ideea c ne ndreptm ntr-o "direcie greit#.
n msura n care astzi acceptm ideea c ambele tipuri de civilizaie, oriental i occidental, au avut rolul lor n
dezvoltarea culturii romne i c este mai interesant s nelegem contextul, cauzele i efectele acestor influene dect s
cntrim proporia n care ele s-au manifestat sau se manifest n spaiul romnesc, o discuie despre raportarea fa de
+rient sau +ccident este mai curnd menit s ne a3ute s nelegem profilul spiritual al romnilor sau mentalitile
acestora. )legerea de azi a (omniei de a se altura -uropei occidentale nu nseamn negarea influenelor orientale, ci ar
trebui s presupun un exerciiu de reflecie de tip maiorescian: n ce msur formele instituionale europene i, implicit,
valorile occidentale pot fi asimilate la noi sau pot sc,imba mentalitile balcanice i orientale ale romnilorE 4in ele pe un
fond nepregtit, sunt "forme fr fond5, aa cum afirma mentorul 3unimist despre importurile occidentale de la sfritul
secolului al 9%9-leaE n timp, s-a dovedit c =aiorescu s-a nelat i c formele au reuit s creeze sau s modifice fondul,
mentalitile. .e poate repeta astzi un astfel de proces sau, ntr-un context sc,imbat, nu ne putem atepta la "repetarea
istoriei#E
)a cum o sugereaz i 4asile )lecsandri, n Balta Alb, amestecul ciudat i pitoresc oferit de civilizaia
romneasc provoca uimire. -ste adevrat c romnii au receptat influene att de diverse de-a lungul timpului, nct ne
putem ntreba care este, n fond, specificul naional al culturii i civilizaiei romneti. Dup unii, acesta ine exclusiv de
fondul auto,ton !substratul antic, ortodoxismul, civilizaia rural i folclorul$, iar dup alii acesta este tocmai rezultatul
feluritelor mbinri ale influenelor strine cu acest filon auto,ton. %ndiferent cum ne plasm fa de aces te poziii, nu
putem s nu acceptm evidena c 3ocul contrariilor i al eterogenitii este prezent n ntreaga noastr cultur i c
desc,iderea spre asimilarea unor modele foarte diferite, vzut adesea ca reflex al unui complex de inferioritate, vdete
dorina de apropiere fa de "ceilali5, altfel dect noi, dorina de a fi n dialog cu acetia.
*onotaiile negative asociate influenelor orientale n cultura i mentalitile romneti sunt foarte puternice. -le au fost
identificate, de-a lungul timpului, cu "alterarea5 puritii romane a neamului sau a latinitii limbii romne, cu instabilitatea
politic a epocii fanariote, n general cu o mentalitate retrograd i neserioas, marcat de superficialitate, a populaiei i,
mai recent, cu o ideologie totalitar, cea comunist. 'e de alt parte, felul n care cultura a valorificat fondul balcanic al
mentalului colectiv demonstreaz faptul c aceast latur este vie i viguroas n profilul nostru spiritual !s-i amintim doar
pe )nton 'ann, %. :. *aragiale, =ateiu *aragiale sau %on ;arbu$. -a intr ns n concuren, din perspectiv diacronic, cu
fondul profund al culturii populare romneti, iar din perspectiv sincronic, cu mentalitatea diferit a populaiei din unele
zone ale (omniei aflate sub influene occidentale !unele regiuni ale ?ransilvaniei, de pild$. =ai mult, n perioada in-
terbelic, s-a pus aproape semnul egalitii ntre auto,tonismD tradiionalism i +rient, pe de o parte, i desc,idereD
modernizare i +ccident, pe de alta. *u alte cuvinte, +rientul nsemna de fapt izolare, iar +ccidentul simboliza dialogul.
)stzi, ca urmare a traumelor suferite n timpul comunismului, (sritul nseamn iari trecut, n vreme ce )pusul este
asociat simbolic viitorului. Dar acestea sunt n fond cliee, care nu fac dect s deformeze o imagine mult mai complex i
mai nuanat a realitii.