Sunteți pe pagina 1din 77

ZOE PETRE

SOCIETATEA GREACA ARHAIC l CLASIC


EDITURA UNIVERSITARI BUCURETI 1994
Crestomaia de texte antice, selectate i comentate de
prof. dr. Zoe Petre, se adreseaz studenilor Facultii de
Istorie, precum i profesorilor de istorie din nvmntul
preuniversitar.
Refereni tiinifici: Conf. dr. Ligia Birzu
Conf. dr. Alexandru Barnea
Toate drepturile sunt rezervate Editurii Universitii Bucureti. Orice reproducere sau
traducere, fie i parial, precum i contrafacerile de orice tip intr sub incidena Codului
Penal.
ISBN 973^96254-9-5
T
CUVNT NAINTE
Prezenta crestomaie are o istorie prea lung pentru a mai fi povestit aici. n 30 de ani de
activitate didactic, am verificat aproape zi de zi n ce msur contactul direct cu izvoarele
istorice i cu producia literar antic n ansamblu reprezint, cum ne nvau profesorii notri,
un demers esenial pentru nelegerea istoriei antichitii i, totodat, n ce msur acest
contact este dificil, adesea chiar zadarnic, dac nu e atent susinut de cineva familiarizat cu
codurile literare i mentale ale acestei producii. Cci tnrul istoric este, de cele mai multe
ori, lipsit de ceea ce se numea cndva o cultur clasic". Nu are acces direct la surse n
propria sa limb, iar traducerile, mai bune sau mai rele, de care dispune sunt, cu dou-trei
excepii notabile - traducerea Murnu pentru Iliada este un fenomen unic - traduceri, n cel mai
bun caz, de serviciu" i care cu greu pot strni revelaii; nu e familiarizat cu contextul, aa
nct aluziile i referinele U scap; nu are, n fine, obinuina descifrrii sensurilor, ci doar pe
cea a receptrii ca atare a discursului. Inutil s adaug c, mcar n mare, aceste piedici sunt
comune generaiei lor n ntreaga lume aproape, dar c acestora li se adaug, la noi, efectele
unei exilri aproape complete a lecturii critice din practicile colare.
Or, istoricul profesionist se deosebete de diletant nu neaprat prin cantitatea de amnunte pe
care le cunoate din cdrile altora, ci prin calitatea crilor pe care, la limit, le-ar putea scrie
el nsui, fa n fa cu documentele i sursele de care dispune. Aa nct
formarea istoricilor n afara frecventrii izvoarelor directe este i neconceput. Prezenta
culegere este rezultatul ncercrilor de a nlesni acest contact.
Sper c, aa cum este, aceast crestomaie va fi util; a rr vrea s cred ns i c - aa cum,
pentru cea care a alctuit alegerea i clasificarea acestor pasaje a fost i o bucui constant vivacitatea, bogia i interesul acestor texte le vor perceptibile utilizatorilor ei, acetia
convingndu-se c lecti* izvoarelor antice este nu doar indispensabil, ci i pasionanta
Lucrul la aceast crestomaie a nceput de mult, mpreun dou grupe de specializare n istoria
antic pe care le-am asoc unei prime exercitri, ntre timp, textele i comentariile lor sschimbat i s-au mbogit, dar mi-arf greu s fac public acea culegere fr a aminti numele
Mihaelei Adamesteanu, Rodici Tnjc Irinei Trnoveanu, Rodianei Stanciu, Mihaelei Miclea,
al lui Eu Palade i al lui Stoica Martinescu.
Pentru Iliada i pentru odele lui Pindar am citat traducei literare - cea a lui G. Mur nu i,
respectiv, loan Alexandru - mentiont cum era i firesc, n text. Restul lucrrii i, mai ales,
defectelt mi aparin.
l noiembrie 1993
Prof. dr. ZOE PET
1. LUMEA EROILOR

Literatura greac ncepe, cum tim' cu toii, cu cele dou poeme atribuite lui Homer, I Hda i
Odiseea. Lumea pe care aceste opere de o frumusee fr egal o evoc nu este o lume real, ci
imaginea unei vrste eroice, a crei pierdut grandoare e renviat de aezi, poei i performeri
ai propriilor creaii, care tiu s recheme ecoul tumultului rzboinic i s umple de nume
sonore i de isprvi incredibile un trecut aproape uitat. Indirect, aceste poeme sunt, de bun
seam, i un izvor de informaii; versurile lor ne las s ntrevedem cale ceva din instituiile i
obiceiurile lumii reale, din experiena aedului i a auditorilor lui, n afara creia poemele ar fi
rmas ininteligibile. Ne las, de asemenea, s nelegem ce valori i ce eluri preau a fi cele
mai de pre n lumea greac a secolului al VIH-lea, cum ne ajut i s nelegem cadrul de
referin al culturii greceti n ansamblu, pentru care poemele homerice au rmas opera
fundamental n sensul cel mai deplin al cuvntului.
O selecie a pasajelor semnificative din epopee ar putea lesne face obiectul unei antologii de
sine stttoare; am ales o soluie parial, tiind bine c las de o parte lucruri eseniale. Am
ncercat ns s pstrez msura n raport cu restul capitolelor, fa de care acesta e mai degrab
liminar, i am pstrat cteva pasaje despre ceea ce reprezint vatori ale lumii homerice. Valori
materiale, desigur - avuia era i semn al harului dat de zei, i materializare a gloriei
rzboinice, i putere; dar i corelatul lor imaterial, valorile unei lumi de nvingtori
confruntat zilnic cu fragilitatea fiinei
umane, avid de fal i spernd tn nemurirea numelui, kleos. glor rsuntoare a eroului.
Primul text pune n joc, dealtminteri, dubla valoare, palpabi i imaterial, a obiectelor
preioase i a bunurilor. Pasajul se refe la conflictul central al lliadei, dintre Agamemnon, mai
rege" dec ceilali basilci, comandantul oastei aheilor la Troia, i eroul Ahil n clipa n care
acest conflict a izbucnit din pricin c Agamemno l-a lipsit pe Ahile de partea aleas de prad,
geros, care i se cuveni ca rzboinic de frunte, tocmai aceast dubl dimensiune a avui a fost
pus n joc. Indignat i umilit, Ahile se retrage n cort refuz s mai participe la lupt, ceea ce
aduce aheilor multe amaruri la un moment dat, Agamemnon ncearc o mpcare - euat, cu
se tie -, oferindu-i Peleianului o compensaie excepional ca d pentru aceasta.
Daruri de mpcare
Pe msura conflictului i a protagonitilor, darurile pe ca Agamemnon i le ofer spre mpcare
lui Ahile (i pe care eroi dealtminteri, le refuz) sunt fr ndoial de o abunden fabuloas
Elementele din care se compun rmn ns, oricum, revelatoare, i i valoarea conferit de
societatea homeric acestor avuii. Rmi deschis problema de a ti n ce msur raporturile
de subordona ale oraelor" enumerate de Atrid aparin epocii eroice sau aminte: .de epoca
revolut a civilizaiei palaiale miceniene.
Eu da-voi ca zestre
Bunuri cum nici-un printe n-a dat unei fete mirese;
apte orae frumos locuite i-oi da pe deasupra,
Ira bogat-n puni i snta Enopa i Fera,
i Cadamila i Antia spomic-n pajiti, Pedasos
Cea cu belug de podgorii i Epia, o frumusee.
Toate-s aproape de rm la hotarul prundosului Pilos
r
loria
abil :fer lect Mie. inon enea uiei t i uri"; cum i dar
care roul, aas. e, ca nane mare iesc
i locuite de oameni cu turme de oi i de vite. Oamenii ca la un zeu nchina-se-vor luj cu
plocoane, Ba ca supui i-or plti ei i dri feluntc i grase."
lliada, IX 148-157 (147-156. Murmo

Eu vi te numr aici ca odoare s le cunoatei. apte tripeduri nepuse pe foc i o unc de


aur, Zece talani, douzeci de cazane i doisprc'cc zdraveni Cai de-alergare ce-avur la joc
rsplata izbndci."
lliada, IX, 122-125 (121-124, Mumu*
Cmrile lui Odiseu
Telemah se pregtete de cltorie i intr n cmrile <thalnmos> n care i inea Odiseu
avuia:
Cobor n cmrile printelui su. n ncperea nalt, aurul $i bronzul stteau grmezi, i
esuturile n cufere i uleiurile frumos mirositoare; acolo, chiupurile cu vin vechi, dulce la
gust, butur zeiasc nendoit cu ap, erau nirate i rezemate n lungul /.idului. ateptnd
ntoarcerea lui Odiseu acas, dup attea ncca/.uri; uile bine ntocmite, din lemn plin, cu
dou zvoare, le veghea a i noapte cu duhul treaz, chelreasa Euricleia, fiica lui Ops, fiul lui
Peisenor".
Odiseea II, 337-347.
Rsplat pentru nvingtori
Pentru a cinsti amintirea lui Patroclu, Ahile organizeaz jocuri funebre n care ofer ca
rsplat ctigtorilor obiecte de pre din cele stpnite de el.
7
..Repede AMle mai scoate i alte osebite ctiguri Pentru al treilea joc, e vorba de-amamica
trnt Druie, oricui va nvinge un vas ncercat de jeratic Mare triped. socotit dup pre ca de
doispre'ce tauri; Pentru brbatul nvins, la mijloc aduce-o femeie, Meter mare la lucrul de
mn, n pre ca de patru Boi preuit;"
Iliada, XXm, 686-692, Mumi
Vine apoi alt rsplat, mai scoate un disc, lucrtur
Neprelucrat de fier. Zvrlit era discu'nainte
De Acteon deliul, pe el ns-AMe-l ucise
i la corbii 1-aduse cu toate-ale lui rotocoluri.
Scoal-se apoi Peleianului i astfel aheilor zise:
Vie i cine mai vrea la jocul acesta s-ncerce, Chiar dac-i are departe de tot de cetate,
ogorul, Are cu discul acesta destul la nevoile sale Vreme mai mult de cinci ani; pstorul la el
i plugarul Nu va mai merge-n ora dup fier, va avea de la dnsul"
Iliada, XXm, 816-335 (811-S20, Mumu
Pune pe irul nti pentru cine se-ncurc cu caii, Dalb rsplat, o serba miastr la lucrul de
mn, Celui mai meter la joc i-un tripod cu toarte, de dou i douzeci de msurtori, iar
celui de-al doilea o iap ngreunat i nedomolit, de ani numai ase. Celui de-al treilea-i d
doi talanti, amndoi sunt de aur, Celui de-al cincilea-i d o tingire cu dou mnere nc
nears, ..."
Iliada, XXffl, 252-261 (259-268, Murnu
r
Rzboiul - sursi de ctiguri
Pentru societatea homeric, rzboiul este nc principala surs de navuire.
Boi i oi grase cu armele poi dobndi la rzboaie i agonisi-vei cu munca pe lume i cai i
tripcduri;'
lliada. K, 406-407 (401-402) Mumu)
Privitegiul basileilor
Agamemnon socoate fireasc i dreapt o asemenea mprire.
Iat, eu una i-oi spune i-ntocmai aa o s fie: Dac m-ajut printele Zeus i Palas Atena
Pn la urm s spulber oraul temeinic n ziduri, Tu vei primi mai nti dup mine rsplata de

cinste, Ori un triped ori vreo doi telegari mpreun cu carul Sau ca prta la pat vreo femeie
din cele robite."
lliada, VIII, 286-291 (279-284 Mumu)
Contestarea privilegiului
Nu ns i ali rzboinici nobili, mai puin privilegiai, n cazul de fa Ahile:
Dousprezece orae surpai nsoit de corbii, Unspre'ce altele de pe uscatul mnos de la
Troia, i de la toate am'luat puzderii de averi i scumpeturi, Dar le-am adus i pe toate eu
datu-le-am lui Agamemnon. Care edea huzurind pe la tabr lng corbii. El le primi,
mpri cteva i opri o grmad,
V
Pane mai dete Ut Domni i la capii otirii ca daruri. Ei neatinse i-acum ie pstreaz la con,
numai mie Dintre anei mi-o rpi i stpn e pe scumpa-mi femeie1.
lUada, DC, 32S-336 (323-331 Mu
Schimbul de daruri
n societatea homeric, principalul mijloc panic de a ot bunurile rare pe care o gospodrie nu
te poate produce - m mai cu seam - este schimbul de daruri, practic al crei cod interne
deopotriv relaii de schimb i relaii de solidaritate.
Iat, chiar pe cmpul de lupt, celebrul armistiiu individ ntre Aiax i Hector.
Hai s ne facem i daruri, un schimb de slvite odoai Ca ntre anei si troieni s zic de noi
oarecine: Vrajba, ce mistuie viei, silitu-i-a la ncletare Dar se desprinser ei mpcai
amndoi ca prieteni. Astfel fi zise i spada tintat-n argint i-o ntinse, Teaca-mpreun cu spada
i chinga-i frumoas de piele. Aiax i dete i el un erpar sclipitor de porfir."
lliada VII, 299-305 (290-296 Mi
Oaspetele Mentes
Tot aa, n dialogul dintre Telemah i Atena, sub nfi lui Mentes, schimbul de daruri i
ospitalitatea definesc relaiile oikoi i nobili.
(Telemah) Rspunde-mi fr ascunzi, desluete-mi can numele, diri ce neam, din ce cetate
te tragi i care ti-e obr;
1 E vorba de Briseis.
10
ie1.
vlumii)
obine
metal,
meiaz
vidual" oare.
e.
Mumu)
Vii la noi ntia data, sau eti cumva un oaspete (xtinos) de-al tatlui meu - cci muli viteji
veneau n casa noastr, i el nsui mergea adesea n ospeie la alii.
Atena, zeia cu ochii strlucitori, i-a rspuns: i-oi spune fr ascunzi. Sunt Mentes i m
mndresc a fi fiul lui Anchialos, domn peste bunii vslai tafeni. Acum am tras la mal
corabia, cu tovarii mei. Pe marea de culoarea vinului plutesc spre oameni dc-alt grai. s
schimb, la Temesa, fierul lucitor pe bronz [...].
Dintotdeauna ne-am mndrit c suntem, dup obiceiul printesc, oaspei unii altora, ntreab-1
pe btrnul Laerte [...]
(Telemah) Oaspete al meu, iat gnduri i cuvinte de prietenie rostite ca de un fiu ctre tatl
su; nu voi uita nimica. Acum mai zbovete dar, chiar de te grbeti s porneti mai departe:
scldat, desftat, cu inima vesel, vei pleca la corabie innd un dar n mn, bucuros n inima

ta de scumpetea i frumuseea lucrului druit de mine, cum obinuiesc ntre ei oaspeii


prieteni.
Atena, zeia cu ochii ca marea, i-a rspuns: Nu, nu m ine la tine, cci ard de nerbdarea
plecrii. Darul pe care inima ta te-ndeamn a-mi face, mi-1 vei da la ntors, s duc n casele
mele frumuseea de tine aleas, i la rndu-mi i-oi face un dar ca s merite schimbul."
Odiseea, I, 169-189, 306-318 (Trad. E. Lovincscu, revzut).
iarea ile ntre
;are ti-e lria?...
Valorile multiple ale darului
Form a alianei aristocratice, schimb pre-comercial, clement de consolidare a alianelor
matrimoniale - riturile schimbului de daruri se extind chiar i asupra raporturilor de
subordonare i exploatare. Faptul c acele redevene, pe care ntr-un alt ori/ont de civilizaie
le-am putea considera ca dri, apar n societatea homeric sub forma darurilor atrage atenia
asupra caracterului mascat" al exploatrii, dar i asupra elementului de reciprocitate pe care
fl presupun aceste daruri ale obtii", ceea ce reprezint o premis important
11
a evoluiei ulterioare a raporturilor Inirc aristocraie i demos. l
cteva texte:
Promindu-i apte orae iui Ahik ca dar de fmpcz
Agamemnon precizeaz:
Oamenii ca ia un zeu ncrrina-se-vor lui cu plocoane, Ba, ca supui (hupd skeptroi) i-ar plti
ei i daruri cuver i grase (lipars themistas)".
Iliada, IX, 155-156 (155-156 Mumu, puin modifia
Alkinoos adun darurile cu care feacienii Q vor petrece Odiseu:
Suntei doisprezece basUei de vaz crmuind norodul cu pul nentrecut, eu asumi al
treisprezecelea sunt. Recare s trirnc dup un vl proaspt splat, ori dup un vemnt; altul s
cntrea un talant de aur curat, altul iari s aduc un trepied mare un cazan. Mine ne vom
scoate preul ndrt de la norod; cci pei unul singur ar fi prea greu s fac daruri attea".
Odiseea, XIII. 390 sqq., text V. B6i (cf. i E. Lovinescu. trad. rom., ed. 1955, p. l
O categorie cu definiii multiple
Fr ndoial, avuia i puterea unui oikos determin rangul i basileus. El rmne ns un
primus inter pares, a crui autori e permanent contestat de ceilali basilei.
Conflictul dintre puterea neamului, bogie i numrul supus incarnate n persoana lui
Agamemnon, i bravura militar, sin lizat de Ahile, subliniaz cu pregnan una dintre
consecinele aa caracter nc labil al statutelor (Iliada, I, 149-171 - cf. 225-2
Distincii numeroase sunt ns reversul acestei pariti rzboit Iat cteva .exemple:
Importana obriei e deosebit de mare n stabilirea ierarh ntre regii nscui din zei"
12
anoi. Iat mpcare,
jane, cuvenite
nodificat) jetrece pe
l cu putere ; trimeat
;ntreasc
mare sau
cci pentru
V. Berard 5, p. 150)
rangul unui ii autoritate
l supuilor, ar, simbo-iele acestui . 225-233). i rzboinice.
a ierarhiilor

Cnd pe brbatul fecior al lui Hercuk, pe Tlepderuos Soarta-1 mpinse s-nfrunte pe


dumnezeescul Sarpcdon Cum mpotriv pind, ei s-apropic unul de altul, Rul de-o parte al
lui Zeus, nepotul lui Zeus de alta,"...
lliada. V, 627-631 (616-619 Mumu)
Tu ai mam pe fiica lui Zeus
Pe Afrodita, iar el e nscut de-o zei mai mic.
Una e fiica lui Zeus i a lui mo Nereus cealalt".
lliada XX, 105-107 (101-103 Mumu)
Conflicte ntre basilei
ntre obrie i virtute personal, ntre bogie i faim, coincidena nu e ntotdeauna perfect:
Tu de ruine, s nu lai pe cel mai voinic i pe altul Mai puin vrednic s iei de ruine cumva
ca tovar, Neamu-i n seam lund, de-o fi chiar mai mare-n domnie."
lliada, X, 237-239 (225-227 Mumu)
FORME DE PUTERE
Sfat i basilei
Complexele raporturi reciproce ntre basilees i cel care le e n frunte, ca mai basileus" dect
ceilali, se traduc n modul de funcionare al instituiilor eroice - sfatul i adunarea.
n mod obinuit, cpetenia cheam fruntaii la sfat. La Itaca, n absena lui Odiseu, nici sfatul,
nici adunarea nu au mai fost convocate - i, oricum, nu au o competen anume. Cum spune
Aigyptios,
De cnd divinul Odiseu s-a urcat pe corbiile pntecoase am mai avut nici adunare, nici sfat
lal-ne chemai - de cine anun pentru ce anume? Oare e tnr sau vrstnic? de la otirea plec
are vreo tire i vrea s ne-o mprteasc nou mai nti? ori vreo alt treab a obtii vrea s
ne vorbeasc? Oricum, mi p c bine face! fie ca Zeus s druiasc gndului su izbnd
deplin
Odiseea U, 24Agamemnon i sfatul
Agamemnon este cel ce cheam ndeobte la sfat cpeteni fr ca prerea acestora s devin
prin aceasta decizie.
...ncolo, mrite-Agamemnon,
Vurduiete tu singur, c tu eti fruntaul de frunte.
Cheam la mas pe sfetnicii ti. i se cade i-i bine,
Pline-s bogatele-ti corturi de vin care zilnic pe largul
Mrii din Thracia-1 car la noi n corbii aheii,
i orice primire poi face, c prea multi ascult de tine.
Dac sunt sfetnicii multi, urmeaz pe cine d sfatul
Cel mai cu rost, c aheilor sfatul cel bun i cuminte
Tare le trebuie acum, cnd alturi de vase dumanii
Focuri aprinser attea, i cine se bucur de-asta?"
Iliada, IX, 69-77 (68-77 Mun
Basiieus i hetairei
Astfel, complexele raporturi i tensiuni care se stabilesc n basileu i rzboinicii si - de pild
ntre Ahile i mirmidonii l care sunt datori s-1 cinsteasc i s-1 asculte i chiar s-1 slujea
rmn totui raporturi de reciprocitate.
14
JEi-naimar pe urm i merser-aproape de cortul Cel rsrit, care Domnului lor 1-au durat
mirmidonii. Scnduri de brad reteznd, i 1-au nvelit dup aceea Stuhul stufos secernd de pe
lunc din mlatini de balt. Pari ndesii au btut i fcut-au aa mprejurul Cortului mare
ograd, i poarta era ntrit Numai c-o grind de brad ca zvor. La deschiderea porii Sau la

nchiderea ei trei oameni umblau cu zvorul, Numai Ahile-ntre-ahei putea s-1 mping i
singur."
Iliada, XXIV, 449-456 (441-449 Mumu)
Demos i basileus
Chiar ntre basileu i oamenii de rnd, raporturile nu suni de supunere necondiionat.
Purtarea regilor depinde de purtarea demos-ulw. Mentor, neleptul btrn din Itaca, o spune
limpede:
Oamenii buni din Itaca, ascultai ce v spun: nici un basileu purttor de sceptru nu va mai fi
de-acuma bun i blajin, i nici nu va mai pstra gndul cel drept n minte, ci totdeauna va fi
apstor i silnic, cci va vedea c, din poporul pe care fl crmuia divinul Odiseu ca un
printe blnd, nimeni nu i-1 mai amintete. i nu vorbesc peitorilor acum [...] ci restul
norodului l mustru, voi toi, care stai aa, fr s scoatei o vorb pentru a-i mpiedica pe
peitori, dei suntei muli la numr."
Odiseea, II, .239-241
Demos-ul poate chiar s limiteze puterea unui basileu: Odiseu, nc necunoscut, fl ntreab pe
Telemah dac lipsa lui de putere se datoreaz unei astfel de mprejurri:
Spune-mi dac de bun voie rabzi supunerea, sau poate sunt oameni dumnoi printre cei
din norod, urmnd spusa unui zeu?" [...]
Odiseea XVI, 95-96; 143
c
H
Din pasajele de mai sus rezult, de bun seam, faptul c ntt norod, ps dcmos, cuprinde i pe
nobilii peitori, dar nu num; acetia, i c adunarea locuitorilor Itaci ar putea s intervin ef
n confruntarea dintre casa lui Odiseu i peitori.
Totui, situaia de basileu purttor de sceptru e departe fi necondiionat i depinde, n primul
rnd, de raportul de dintre diferiii basilei dintr-o regiune anume.
O putere contestat
De aici i labilitatea puterii, evident n ntreaga aventur Odiseu i a familiei sale. Un pasaj
din cntul I al Odiseei sintetiz aceast nestatornicie a puterii regale:
Acestea le spune Antinoos fiul lui Eupeithes:
- Ei, Telemah, zeii te-nva de pe-acuma s vorbeti n adu i s rosteti cuvinte ndrznee. S
nu-ti dea ns Cronidul n l cea cuprins de mare domnia care n neamul tu printesc se
pstre
Privindu-1, Telemah i-a rspuns:
- Antinoos, poate te supr vorbele mele, dar dac Zeus ar da aceast domnie a lua-o fr
preget Crezi oare c dor e lucru ru pentru oameni? Nu-i ru s domneti: dendat te cu casa
plin i ncrcat de cinstire tu nsuti. Dar n Itaca cea cupi de mare sunt i muli ali basilei ai
aheilor, tineri i vrstnici; di acetia s ne lum unul, dac divinul Odisei a murit; asupra ca
.lui ns eu nsumi voi fi stpn [...]
La acestea Eurymachos, fiul lui Polybios, astfel gri:
- Telemah, s lsm n seama zeilor grija cui va domni di anei n Itaca cea cuprins de mare.
Bunurile tale tine-ti-le i s stpr n casele tale. Ce viteaz ar veni asupr-ti, s-ti ia cu de-a
sila avi ct vreme Itaca mai e nc locuit?"
Odiseea I, 38416
NSEMNE, IDEALURI. COMPORTAMENTE
Vemintele basileilor
Vemntul i armele D deosebesc pe rzboinicul de neam de Otenii de rnd. mbrcmintea
unui rege se cade s fie regeasca. at descrierea lui Agamemnon:

Craiul din somn se deteapt i glasul zeiesc i rsun, Iute se scoa-n picioare i-mbrac o
nou i moale Hain, frumoas, i mantia mare i-aronc desupra-i i o mndrie de tlpi innoad pe dalbe picioare, Spada intat-n argint i prinde de umr i-apuc Trainicul sceptru
ce-avea din strbuni i n grab se duce cy Unde stau vasele aheilor cei ferecai n aram".
Iliada, H, 41-47 (41-47 Murnu)
i iat-1 nvemntndu-se de lupt:
Glas nla Agamemnon atunci i da strigt la arme.
Merse de-i puse i el lucioas-armtur de-acioaie,
Pulpele-i-nfur h frumoase pulpare de aram,
Bine-ncheiate cu sponce de-argint; dup asta
Spatele, pieptul i-ncinse cu-o plato, care
I-o druise, de mult din prietenie Chinires,
Craiul ostrovului Chipros; i-acolo doar se rspndise
Zvonul c-aveau s porneasc pe mare la Troia danaii.
De-asta, voind lui Atride s plac, -i fcuse el darul.
Ea-i ferecat n zece fii din oelul cel vnt
Din cositor douzeci i dousprezece de aur.
Vinei balauri, de,o parte i alta, spre gt se ridic
i se-nconvoaie ntocmit ca un curcubeu ce-1 ntinse
Zeus pe nori dup ploaie ca semn muritorilor oameni.
Sabia el i-o anin de umru-i, inte de aur
^T'WS 'y Litre c A %
FMS. r; : v-'i *UCUii**V
17
Luce btute de dnsa, iar teaca-n argint e lucrat
i sbicrul de piele n aur. Pe urm ia-n mn
Scutul frumos miestrit care-ntreg Q acoper-n lupt
i bienuit e-mprejur cu cercuri de-aram vreo zece
i douzeci de gurguie ce albe sclipesc furite
Din cositor, i-ntre ele din vnt oel nc unul,
Iar pe la mijloc podoab e capul Gorgonei cea crunt,
Groaznic cu ochii holbai. La margini e Groaza i Spaima
Iar scutierul lucrat e-n argint, i pe el un balaur
Vnt fcut e cum st-ncolcit si n lturi i-ndoaie
Capete trei pe un gt rsrite. i-n cap el i pune
Chivr cea gurguiat de o parte si alta, cu patru
Creste i-o coad de cal care flfie ngrozitoare.
Ia i-o pereche de apene sulii cu vrful de-aram
Care strluce i-mprtie pn la cer strlucirea".
lliada. XI, 15-46 (15-45 Murnu]
Bogia fabuloas a unor arme i haine regeti, fiecare cu istoric i valoarea sa tradiional, e
ntregit de carul de lupt, insemn regal prin excelen, i vehicol de prestigiu:
Tracii, venii de curnd, se afl la marginea oastei; Resos li-i Domnul, odrasla lui Eioneu, i-i
acolo. Caii vzutu-i-am eu, n-au seamn de mari i de mndri, Albi ca zpada snt ei i la fug
sunt repezi ca vntul. i ferecat fi e carul cu aur i argint, i mai are Arme grozave de aur, ce
par la vedere-o minune. Dnsul cu ele a venit Parc nici nu se cade pe lume Oamenii arme de
aceste s poarte, ci numai zeii".
lliada, X, 434-441 (419-427 Mumu
Idealul ntietii

Un rege trebuie nu doar s se arate, ci s i fie ntiul i la lupt, i la sfat. Phoinix,


ndrumtorul lui Ahilc, sintctizca/3 acest ideal:
ie m dete btrnu-i printe Pcleus n ziua
Cnd te trimise din Ftia la Craiul Atrid Agamcmnon.
nc erai un copil i n-aveai tiin de arme
i de vorbire-n Sobor, prin care' se-nal brbaii.
De-asta i el m trimise, ca eu s te-nv cum se cade
Meter la vorb s fii i vrednic la fapte".
Iliada, DC, 438-443 (433-438 Mumu)
Moartea eroic
De aici rezult i o atitudine tipic fa de moarte: permanent prezent n destinul eroilor, mai
ales n Iliada, contiina morii inevitabile confer dimensiune de excepie epopeei. Ahile,
eroul sortit din propria-i opiune unei morti grabnice, incarneaz tocmai aceast inevitabil
ncheiere a destinului eroic.
Sori ndoite m poart pe ci osebite spre moarte. Dac la Troia statornic rmn i m-ncaier
sub ziduri, N-o s m-ntorc napoi, dar slava-mi n veac o s fie; Iar dac eu voi ajunge acas
n scumpa mea ar, Pierde-voi slava cea mare, dar ndelungate-o s-mi fie Silele, nu mor de
moarte prea repede i timpurie".
Iliada, IX, 411-416 (406-411 Mumu)
Viziunea aparte asupra morii eroice dar necrutoare domin, n fapt, ntreaga epopee:
Uit-te-ncoace i vezi ce mndru sunt eu i ce mare; Tata mi-e domn i viteaz, iar mama-i
zei, i totui,
19
Nu mai puin, i pe mine m-adulmec moartea i soan Ne-nduplecat pe veci. Dimineaa,
nmiaza ori seara Are sa vae o vreme, cnd unul i mie o s-mi curme Firul vieii, cu lancea
ovindu-m-aici ori cu arcul".
lliada, XXI, 108-113 (108-113 Mi
Moartea eroic deosebete pentru totdeauna pe cei de fi de oamenii de rnd:
...Mai bine
M ucidea acum Rector, ntiul brbat de pe-aicea,
i-ucigtorul atunci un viteaz ar fi fost i ucisul.
Dar eu acum am s mor de o moarte de plns, ruino;
Prins i luat de puhoi ca un bietan care pate
Porcii i trece pe o vale cnd vine nprasnic puhoiul".
lliada, XXL, 279-283 (277-282 M
Funerarii eroice
Din aceast pricin, i riturile funerare legate de moartea er capt o semnificaie deosebit:
Ei se scular de jos i armele i le-mbrcar
i se suir-n telegi rzboinicii i mntorii
Toi, clrimea-nainte, n urm un nor de pedestri,
Mii de brbai, i-ntre ei Patroclu-i purtat de prieteni
i-acoperit i-a fost trupul de smocuri din plete tiate
Locului steter ai mortului ngrijitori i cldir Cu lemnria un rug n ptrat de o sut picioare;
Puser.apoi cu mhnire n cretetul rugului trupul. Multe oi grase i tauri greoi i cornaci
naintea Rugului ei jupuir i buctrir. Grsimea
20
Jertfelor toate lund, nveli pe de-a-mregui Ahilc Mortul ntr-nsa, n juru-i ticsi jupuitele
crnuri i rzim de-a lui racl mai muite ulcioare cu miere i mirodenii, trnti el pripit i cu
gemet din suflet nc vr'o patru sircpi cu coarde-nlate i mndrie. Qnii ce-i stau pe la mas
erau numai nou; dintr-nii Doi njunghindu-i pe loc i-azvrii peste rug; pe de-asupra

Doispre'ce tineri voinici, feciori de fruntai de la Troia El cu arama-i jertfi, cruzime cumpu't,
i-n urm Focul aprinse, ca vajnica-i par s mistuie totul..."
Iliada, XXIII, 131-136; 163-177 (129-134; 151-175 Mumu)
2. ARISTOCRAIA EPOCD ARHAICE
Principalul element prin care aristocraia i legitimeaz stL apanc n cadrul comunitilor
arhaice este obria ilustr - nsera deopotriv o excelen ereditar, tradiia ndelung a
exercitrii pi strlucirea conferit de un strmo divin, bogie acumulat i pre statornic, nu
p dat ntrite de privilegii religioase. Alunecarea logic prin care o calitate individual arete, nsemnnd la oi excelen n lupt i ntrecere - ajunge s se transmit eredi s
defineasc o categorie social n ntregul ei, hoi aristoi, reprs manifestarea ca reprezentare a
unui ndelung proces istoric de d& i transmitere a puterii pe toate planurile - economic,
social, p i religios.
Aristotei despre distinciile de neam
Cteva reflecii ale lui Aristotei asupra acestor definii n eviden complexitatea respectivelor
procese:
n legtur cu obria ilustr (eugeneia), nobilii (din G nu se consider de neam mare doar
acas, ci pretutindeni, socot pe (aristocraii) barbari de rang nalt doar acas la ei, ce
presupune existena unei nateri ilustre - ca i a unei ffl - absolute i a altora relative, cum
spune i Elena n (tragedi Theodektes
nscut din obrie de dou ori divin, cine ar cuteza s m socoat de rnd"?
Spunnd acestea, nu fac altceva dect s disting pe temeiul exa (arete) i josniciei (kakia)
ntre sclav i om liber, ntre
22
(eugenes) i om de rnd (dysgents); cci presupun c, aa cum din om se nate om i din fiar
- fiar, lot aa. din oameni de bine se nate un om de bine; n fapt ns, dei natura
intenionca/ tic foarte multe ori asta, nu izbutete ntotdeauna".
Aristotel, Politica. 1. II. 18-19. 1255 a32-b3
itutul mnd jterii, su'giu ideo-igine tar i zint jinere jolitic
i pun
Irecia) dar i , ceea berti ia) lui
elenei nobil
i ntre oamenii de vaz (gnorimoi) exist deosebiri i dup avere i mrimea proprietii,
cum ar fi, de pild, creterea cailor, lucru dificil dac cineva e lipsit de avere; de aceea n
timpurile de demult existau n toate cetile oligarhii a cror putere re/.ida n cavalerie1;
acestea foloseau caii n rzboaie mpotriva vecinilor, cum s-a ntmplat cu eretrienii i
chalcidienii, ca i cu locuitorii Magnesiei de pe Meandru i cu muli alii din Asia (Mic).
Acestor deosebiri de avere li se adaug i diferene de neam (genos) i de valoare (arqte)..."
Aristotel, Politica, IV, ni, 1-2, 1389b-33-1290aI
Invenia" distinciilor sociale
Aristocraia i revendic ndeobte statutul de la o epoc foarte ndeprtat i de la
ntemeierea legendar a cetii. Iat cum evoc Plutarh prima constituie" atenian, atribuit
de tradiia mitologic i istoric eroului Tezeu.
Primul, (Tezeu) a mprit pe atenieni n nobili (eupatridai), agricultori (geomoroi) i
meteugari (demiourgoi); nobililor Ic-a ncredinat cunoaterea celor sacre, magistraturile i
interpretarea legilor, deopotriv profane i sacre, pe care urmau s le transmit;
1 Reconstituirea lui Aristotel e n parte exact, n parte arbitrar: nu avem temeiuri s credem
n rolul militar efectiv al cavaleriei, pe care Stagiritul l reconstituie pornind de la numele de
hippeis ori hippobotai purtat de aristocrai (adugnd, poate, i influena implicit a propriei
sale epoci, n care cavaleria joac un rol strategic nsemnat); caii reprezint n primul rnd un

element de distincie social i de prestigiu. Cf. pe aceeai tem Arist., Pol.. 1298b 18; 1321 a
13.
23
n acess ic! a stabilit o anume egalitate ntre toi cetenii1, not ntrecanau-i pe ceilalp n
faimei, geomorii n utilitate, iar demiu in numr"
Plutarh, Tezeu, XI
Magistraturi aristocratice
n legtur cu epoca de nceput a cetii, Aristotel ne informe succint:
Organizarea vechilor instituii dinainte de Dracon era urmtoai Magistraturile erau stabilite
dup noblee i avuie (aristinden ploutinden)"
Aristotel, Constituia Atenian, III
Privilegiile ctitorilor
Un rol de seam joac marile familii aristocratice cetilor-metropole n procesul de
colonizare, ntemeind astfel i apoikii diferenieri durabile de avuie i statut:
La Apollonia n golful Ionic, i la Thera... n slujbele de ea (hai timai) sunt alei doar cei
deosebindu-se prin natere ilus (eugenia) i care, primii, ntemeiaser colonia, i acetia erau
m nun foarte restrns fa de cei multi"...
Aristotel, Politica, IV, ffl, 8, 1290 b 114
Oikistai nobili
n acelai sens pledeaz i relatrile referitoare la conduc! vestii de expediii coloniale, cum
a fost, de pild, Archias, oikis al Siracusei.
1 Ecoul proiectelor constituionale, mai mult sau mai puin fanteziste, n c a excelat literatura
politic i istoric a veacului al IV-lea atenian, se dovedt inextricabil reunit cu amintirea
ndeprtat a unei epoci de monopol nobiliar al put politice i religioase; textul lui Plutarh e
mai degrab sugestiv dect informativ.
24
r
Jn aceeai vreme1, Archias din neamul Heraclizilor din Con ni a ntemeiat Siracusa".
Siracusa a fost ntemeiat de Archias, venit din Corint cam a acelai timp n care s-au
ntemeiat Naxos-ul i Mcgara2, .n timpul cltoria pe mare spre Sicilia, Archias a lsat o
pane din ceata sa, ta frunte cu Chersicrates, care cobora din familia Hera-clizilor3, n insula
odinioar numit Scheria4, i care azi se numete Kerkyra, pentru a ntemeia o colonie.
Chersicrates, dup ce i -a alungat pe libumi, stpnii de atunci ai inutului, a instalat coloniti
n insula. Archias, la rndu-i, a debarcat la capul Zephyrion unde a gsit civa dorieni sosii
acolo mai nainte din Sicilia, fiind ei desprii de grupul care ntemeiase Megara; i-a luat i pe
ei n ceata sa... i mpreun au ntemeiat Siracusa".
Strabo, Geografia, VI, 4 (C 269-270) Eroizarea fondatorilor
Privilegiile unui oikistes apropie statutul acestuia de cel al eroilor fondatori, implicnd
ceremonii publice a cror tradiie i -a pstrat pn trziu vitalitatea. Tucidide evoc aceast
atmosfer eroic legat de personajul ctitorului (sau de cei asimilai unor oikistai).
...Aliaii i-au fcut lui Brasidas funerarii oficiale, la care au luat parte narmai: 1-au ngropat
nuntrul cetii1 la intrarea n locul unde se afl acum agora; de atunci, cei din Amphipolis,
care au nconjurat cu un zid monumentul, u aduc jertfe ca unui erou i i-au nchinat jocuri i
sacrificii anuale, dedicndu-i cetatea ca unui ctitor (oikistes)".
Tucidide, V, 11 (1)
1 Data tradiional a ntemeierii Siracusei este 734 .e.n.
z Cronologia ntemeierilor siciliene a rmas n esen cea reconstituit de Tucidide n ciuda
unor discuii uneori foarte critice: cea 734 .e.n. pentru Siracusa i o dat anterioar pentru
Naxos (757 .e.n.) i Megara Hyblaia (750 .e.n.).

3 Familia Heraclizilor a exercitat, dup tradiie, o putere exclusiv i aproape regal la Corint
pn n sec. VII, cnd a fost nlocuit de oligarhia Becchiazilor i apoi de tirania lui Kypselos.
4 Scheria era, n Odiseea, insula stpnit de feacieni; nimic mai ndoielnic, n fapt, dect
identificarea acestui inut legendar cu insula Corcir.
25
Un prieten nobil al iui Archiloc
La Thasos, unul dintre personajele acestei aristocrai; ntemeietorilor, Glaukos, fiul lui
Leptines (cunoscut dintr-un pe pe care i-1 adresa Archiloc - ALG1; fr. 13, 56, 59, 68, 51 IV
arc pane de cinstea deosebit de a i se dedica un monurr n agora inscripia, datnd din
ultimele decenii ale sec. ' sun astfel:
Sunt monumentul lui Glaukos, al lui Leptines fiu; m-au nlat urmaii lui Brentes'
R. Meiggs - D. Lewis, Gr. Hist. Insct., Oxford 1969, (= BCH 79, 1955, 75-86 i 348-:
O familie aristrocratic n lumea colonial: Deinomeniz
Evocatoare pentru destinul acestei aristocraii de internei* este relatarea consacrat de
Herodot obriei Deinomenizilor.
Un strmo al acestui Gelon2 fusese ctitor la Gela, venit insula Telos cea din Triopia; cnd
Gela a fost ntemeiat de c colonitii lindieni din insula Rodos n frunte cu Antiphemos, ac
(strmoul lui Gelon) nu s-a lsat ntrecut Cu vremea, urmai devenir hierofani (preoi) ai
zeilor chtonieni, cult pe care un an Telines, dintre strmoii acestora, fl ntemeiase n
urmtorul c unii dintre cetenii din Gela, nfrni ntr-o rzmeri, erau n; n cetatea
Mactorioa Pe acetia, Telines i-a readus la Gela, a dispune de vreo for militar, ci doar cu
ajutorul obiectele cult al acestor diviniti. De unde le-a primit sau dac le-a dob singur n-a
putea spune. Oricum, ncrezndu-se n puterea ac (obiecte sacre), el i ntorsese acas cu
condiia ca urmaii li devin slujitori (hierofani) ai acestor zei - De mirare mi-e c" nfptuit
Telines asemenea lucrare, cci am socotit ndeobte c ascm
1 Situaie de excepie, potrivit doar cu statutul de erou-fondator; n gi necropolele sunt
situate n afara spaiului urban pe care contractul cu morii 1-ar pngri. Evenimentele relatate
de Tucidide se petrec n 424 .e.n.
2 Gelon, tiran al Siracusei la nceputul sec. V .e.n.
26
a
:m A) snt
U
n'3 51)
i toii
din itre :sta iui ime Iiip: gri fr -,de ndit ;stor i s ... a nea
nere, putea
fapt nu poate fi svrit de orice om, ci doar de unul cu suflet ales i plin de vitejie. Dar,
dup spusele locuitorilor din Sicilia, lucrurile stteau tocmai dimpotriv, cci (acest Tclines)
era un efeminat i un molu".
Herodot, VII, 153
Baza acestui statut de excepie o constituie - n chip din ce n ce mai evident - stpnirea unor
proprieti funciare ntinse. Statutul de hippeis - comun, cum observ Aristotel (supra),
aristrocraiilor arhaice - are drept condiie sine qua non deinerea unor proprieti de mari
dimensiuni, ct vreme creterea cailor, n condiiile Greciei antice, are un caracter nonutilitar, de prestigiu, presupunnd un surplus important de resurse. Fr ndoial, faptul c, de
cele mai multe ori, aceast dotap'e prioritar cu pmnt se exprim indirect, metaforic, nu e
nici el lipsit de importan. Aristotel ns, cu experiena unor structuri mai evidente i a unor
analize mai precise, folosete termenii cei mai explicii cu putin.
O aristocraie funciar

Dup aceea (dup purificarea lui Epimenide1) lucrurile au evoluat n sensul unui ndelungat
conflict ntre nobili (gnrimoi) i mulime (plethos). ntr-adevr, regimul politic era ntru totul
oligarhic i, mai precis, cei sraci (hoi penetes) erau nrobii de cei bogai (hoi ploti-sioi) - ei
nii, femeile i copiii lor. Purtau numele de clieni (pe-ltai) i de esari (hektemoroi), cci
lucrau pmnturile celor bogai n schimbul unei asemenea redevene2. Tot pmntul era n
stpnirea unui numr mic de proprietari, iar dac nu plteau redevena erau luai n rpbie i
ei, i copiii lor".
Aristotel, Constituia atenian, II, 1-2
1 La o dat destul de nesigur, spre sfritul sec. Vn .e.n., atenienii, decimai de o epidemie,
cheam pe cretanul Epimenide, specialist* n purificri rituale i prooroc; acesta... pe
Alcmeo... vinovai de uciderea cilonienilor (cf. textul
2 n legtur cu cuantumul exact al obligaiilor, majoritatea istoricilor presupun c, formal, era
de 1/6 din rscolt - ceea ce, evident, nu excludea sporirea lor abuziv. h legtur cu problema
hectemorilor, v. infra, p. 7879.
27
Aristocraia siracuzan
Majoritatea informaiilor de care dispunem sunt as mult puin circumstaniale, iat. de pild,
ce relateaz Herodot n leg cu aristocraii din Siracusa:
n felul acesta, cei numii gamoroi (cei ce-i mpart pmn dintre siracusani au czut n
stpnirea poporului i a propriilor sclavi, numii kyllyrieni..."'.
Herodot, VD,
Nobili atenieni
n legtur cu neamul Philaizilor i cu Miltiade cel Btrn Atena:
n vremea cnd, la Atena, toat puterea se afla n m lui Peisistratos, printre nobilii cei mai
puternici se numra (edunastene) Miltiades fiul lui Kypselos, dintr-o cas ce inea cu patru cai
(oikies tethrippotrphon)".
Herodot, VI, Rspli publice i privilegii funciare
Privilegiile funciare nsoesc adesea statutele aparte - sacei tale, de pild - sau serviciile
deosebite aduse unei ceti. Iat ne spune Herodot despre un oarecare preot, Callias din
neamul larrtiz (cf. si infra, despre destinul acestei familii de preoi i ctitor -coloniile
Occidentului):
Callias, din familia lamizilor, era un prooroc din Elida c a sosit la ei (la Crotona) fugind de la
Telys, tiranul din Syba deoarece victimele pe care le jertfise n vederea [rzboiului] cu [Crotc
nu se vdiser prielnice. [...] Crotoniatii dovedesc c acestui Cal din Elida i s-au druit, n
teritoriul Crotonei, multe pmntur alegere pe care i n vremea mea le stpneau urmaii lui
Clii;
Herodot, V, 44,
28
ji
Un nobil cretan
Una dintre societile cele mai clar definite ca aristocratice este. n epoca arhaic, cea cretan.
Distinqia ntre nobilii r/boirrici i agricultori devine aici categoric: iat cum este evocat ca
intr-un scurt cntec (skolion) al lui Hybrcas (probabil din sec. VI f.c.n.). Se observ cum
echivalena ntre arme i unelte agricole subliniaz., prin rsturnarea final, opoziia net i
reciproc exclusiv ntre aristocraia rzboinic i cultivatorii dependeni:
Bogat sunt, datorit lnciei mele, sbiei mele i frumosului scut ce-mi apr trupul. Cu el ar,
cu el secer, cu ci storc bobul dulce al viei; datorit lui sunt cinstit ca stpn al supuilor
(mnoia*). Cei care nu ndrznesc s aib lance i sabie i frumosul scul ce apr trupul,
acetia mi se nchin, cad la picioarele mele, m numesc stpnul lor, m numesc mare rege".
Athenaios, XV, 695 f - 696 a Comer nobiliar i aventur maritima

ntre sursele tradiionale de venituri aristocratice, alturi de pmnt i redevene, de prad de


rzboi i schimb de daruri, se numr nu o dat i negoul. Este vorba ns de un comer
nobiliar - ocazional, adic, i ntr-un anume sens diletant". Iat un exemplu: locuitorii din
Therc, vrnd s ntemeieze o colonie pe coasta de nord a Africii, pornesc o explorare n care l
iau cu ei pe cretanul Korobios (cea 638 .e.n.).
Korobios i-a dus n insula de care am vorbit, Plateia. Ei 1-au lsat acolo cu alimente pentru
mai multe luni i s-au ntors repede s le spun celor din Thera ce aflaser despre insul. Cum
ns au ntrziat peste data hotrt, Korobios nu mai avea de nici unele. i iat c, tocmai
atunci, o corabie samian comandat de Kolaios, care se ndrepta spre Egipt dar fusese
ntoars din drum. a tras la rm la Plateia. Korobios le-a povestit samienilor toate
ntmplrile, i acetia i-au lsat alimente pentru un an ntreg. Apoi
1 Mnoia: unul dintre termenii denumind, n Creta, statutul de dependen a productorilor.
29
au plecat din insul, cu hotrrea neclintit de a ajunge n E dar au fost ntori din drum de
vntul de rsrit Acesta i-a tot n pn au trecut de Coloanele lui Hcracles i, ndrumai pest de
un teu, au ajuns la Tartessos. Acest inut prielnic negouh pe atunci nelocuit, aa c, ntori
acas, samienii au dobndi marfa adus cel mai mare ctig pe care vreodat a izbutit s-1
niscasc, dup tiina mea, un grec. [...) Din acest ctig, sau au luat zeciuial 6 talani i cu ei
au pus s se fac un v bronz n form de crater ca la Argos. Capete de gifoni n n mpodobesc
de jur-mprejur. Ei au consacrat acest v; templul Herei1, aezndu-1 pe un suport din trei
statui de ngenuncheate".
Herodot, IV, 15
Faima nobililor
Reunirea avuiei cu obria ilustr, cu faima personal i isprvi aparte, contureaz imaginea
specific a unei categorii d nu numai sub aspect economic, ci i sub incidena multipl a sta de
prestigiu:
Callias, fiul lui Phainippos i printele lui Hipponik a fost singurul ntre toti atemerrii care a
ndrznit, atunci cnd Peis a fost alungat din Atena2, s-i cumpere bunurile scoase n \ dup
confiscare, i tot el a pus la cale mpotriva acestuia ce dumnoase aciuni.
Acest Callias este vrednic s i se pstreze amintirea d multe pricini; nti, pentru cele artate
acum, fiindc a fost aprig n a lupta pentru libertatea patriei sale, apoi pentru c f urmtoarele
la Olympia: nvingnd n ntrecerea cailor ajun cursa de care cu patru cai al doilea, iar la
jocurile Pythice
1 Heraiap-uldai Samos, sanctuarul divinitii protectoare a etii i unu mai cunoscute temple
ale lumii greceti.
1 Nu se precizeaz dac dup prima sau dup a doua instaurare a tiraniei, acestui Callias e un
cunoscut om politic atenian (Hdt. VII, 151).
30
r
mai nainte tot d biruitor, se fcuse vestit n ntreaga Grecie prin cheltuielile enorme1. Iar n
privina celor trei fete pe care le avea iat ce a fcut: cnd au ajuns la vrsta mritiului, le-a
dat zestre extraordinar de mare fiecreia i le-a fcut pe plac, anume ca fiecare dintre ele s-i
aleag dintre atenieni pe cine va vrea de brbat, i le-a dat dup acetia2".
Herodot, VI. 121-122
Regimuri nobiliare
Rezultatul, pe plan instituional, al acestor structuri, este un regim nobiliar dominat de o
oligarhie. Puterea necontestat a familiilor aristocratice, caracteristic, n linii generale,
tuturor cetilor arhaice, cuprinde n sine nu numai elementele unei ordini politice rigide, ci i
fermentul de disfunctie pe care fl reprezint concurena i lupta nengrdit a faciunilor
nobiliare. Refleciile lui Aristotel pe marginea constituiei cretane pun n lumin tocmai

caracterul contradictoriu al autoritii nobiliare n raport cu instituiile politice i reprezint o


analiz sugestiv pentru ansamblul problemelor ridicate de monopolul aristocratic al puterii n
epoca arhaic:
Cele privitoare la (magistrai numiti) kosmoi sunt chiar mai rele dect cele referitoare la
efori. Cci ce e ru n instituia eforilor se regsete n cea a kosmoi-lot, ct vreme i aceast
funcie ajunge s fie exercitat de cine se nimerete; n schimb, avantajele alctuirii (spartane)
lipsesc aici (n Creta), cci la Sparta, deoarece alegerea se face dintre toti cetenii, poporul,
participnd la cea mai nsemnat dintre magistraturi dorete meninerea constituiei; aici, n
schimb, (magistraii numiti) kosmoi nu sunt alei dintre toti cetenii, ci doar din cteva
neamuri (gen) anume, iar membrii gerusiei doar dintre cei care au ndeplinit funcia de
kosmos. n legtur cu acetia,
1 Drnicia i cheltuiala ostentativ sunt tipic aristocratice,
2 Uzanja normal era ca fetele s fie mntate de prini, fr a fi ntrebate.
31
sc pot face aceleai observaii ca i tn legtur cu gerusia Sparta: faptul c nu sunt n nici un
fel rspunztori de ndepl mandatului (anepeutynoi), ca i alegerea pe via, te confe
privilegiu (geros) mai mare dect le e meritul, iar faptul c guver nu dup legi scrise, ci dup
propria lor vrere (autognamones) mejdios. Faptul c poporul rabd n linite s nu ia parte (la
guve; nu e un semn de bun alctuire a instituiilor... Dealtminteri i ] pe care-1 folosesc
mpotriva acestor erori este ciudat, inn degrab de o dinastie dect de o organizare politic
deplin: at ntr-adevr, Itosmoi sunt alungai fie de unii dintre colegii l magistratur, fie de
ceteni fr funcie. Se poate, de asen ca aceti kosmoi s-i dea demisia din funcie n timpul
exei ei... Cea mai primejdioas dintre soluii este ns susper magistraturii nsei (akosmia1'),
care este adesea provocat de i ce dein puterea .i care vor s scape de judecat: aceasta dov
c, dei rnduielile cretane au ceva dintr-o constituie, ele nu repi totui o constituie
(politea), ci mai degrab domnia unei mir (dynasteia). Cei nobili obinuiesc s scindeze
poporul n fa ca i pe prieteni2, s instaureze puterea unuia singur (mona i s provoace
conflicte de faciuni i lupte interne. Cu ce oare aceast stare de dispariia temporar a statului
nsui destrmarea comunitii civice?".
Aristotel, Politica, E, DC-X, 1272 a 28 Reglementarea dificil a acestor conflicte i tensiuni cen face obiectul unora din cele mai
vechi acte normative cun pn acum n istoria greac: legea constituional din (cetate
cretan), datnd din a doua jumtate a sec. VII .e.n., cu
1 Numele de kosmos se leag direct de noiunea de ordine (iniial o btlie); antonimul su,
akosmia, nseamn aici suspendarea funciei de kosi sugereaz i haosul politic.
2 Philoi: nu e vorba de prietenii afective, ci de un soi de clientel pe nivelul aristocraiei Philia e o instituie social, ca i hetairia.
32
prevederi menite s ngrdeasc concentrarea puterii In mna unei singure faciuni:
Fie-ne zeul prielnic (?) Aa a hotrt cetatea^ cnd cineva a fost kosmos, zece ani acelai s
nu mai fie kosmos: dac exercita funcia de kosmos, orice pricin ar judeca, s fie dator
ndoitul (sumei)2, i s-i piard dreptul la magistratur' pe ntreaga via, i orice va fi fcut
n calitate de kosmos nimica s fie. S jure (oricine) e kosmos* i vistiernicii5 i cei douzeci
ai cetii"'.
R. Meiggs - D. Lewis, Gr. Hist. Inscr., n" 2 (= BCH LXI, 1937, 333-48 i LXII, 1938, 194-5)
Lupta de faciune i tirania
Lupta pentru putere ntre faciunile aristocratice capt un relief deosebit i o violen
neobinuit n condiiile crizei cetii arhaice, favoriznd instaurarea tiraniilor: ntre multiplele
componente ale acestei originale forme de exercitare a autoritii politice se numr,
nendoielnic, i ntrecerea perpetu pentru ntietate dintre grupurile nobiliare.

Cylon era atenian, biruitor la jocurile olimpice7, dintr-un neam, de mult vreme, ilustru i
puternic; se cstorise cu fiica
1 hd1 e fade poli: cea mai veche atestare a unei formule de sanciune implicnd ratificarea
deciziilor de ctre comunitatea civic.
2 Dublul amenzii la care condamnase pe vinovat.
3 n text akrestos: interpretarea limitat la interdicia exercitrii unei funcii publice nu e
singura; unii autori neleg c e vorba de privarea de drepturi ceteneti (cf. atimos la Atena).
4 Colegiul de kosmoi.
5 n text damioi.
6 Este vorba, probabil, de sfatul cetii; dup ali autori de un comitet restrns al adunrii sau
al sfatului.
7 n listele de nvingtori la Olimpia, un Cylon e nregistrat la Olimpiada a 35-a din 640 .eji.;
data complotului cilonian" nu poate fi cu mult posterioar. Victoria la jocurile olimpice
conferea un statut excepional, quasi-eroic, celui ce o dobndise; semn al unei avuii nobile",
dar i al bunvoinei zeilor, victoria olimpic e srbtorit de ntreaga cetate: dup tradiie,
zidul cetii era drmat pentru a face loc nvingtorului n car.
33
megarianului Teagenc, care n acea vreme era tiran la Megara. ntre oracolul din Dclfi, zeul i-a
rspuns s ocupe acropola Atenei In vn ccici mai mari srbtori. Cylon. lund oamenii
narmai de la Tea i convingndu-i prietenii', a ocupai acropola n vederea instai tiraniei,
socotind c srbtoarea cea mai mare e cea a lui Ze c acestea i se cuvin ca unuia care
nvinsese la jocurile de la Olii Nu s-a gndit ns dac nu cumva prorocirea - care nici ea ni
lmurit - se referea la cea mai mare srbtoare din Atica si alta pane... i, nchipuindu-i c
nelege corect, a i trecut la l Atenienii, prinznd de veste, au alergat cu totii la lupt de pe Oj
i, nconjurndu-i, au nceput s-i asedieze. Dup o vreme ns obosit, i cei mai muli au
plecat, lsnd n seama arhontilor2 celor asediai i dndu-le puteri depline s ncheie totul
cun socoti mai bine; n vremea aceea, ntr-adevr, cele mai mult atribuiile politice reveneau
celor nou arhonti. Cei asediai mp cu Cylon o duceau greu din cauza lipsei de hran i ap.
( i fratele su izbutesc s scape, dar ceilali, fiind urmrii i m dintre ei unii de foame, se
refugiaz ca rugtori la altarul de pe acropole. Prinznd de veste atenienii care-i pzeau c
(ase sunt gata s moar n templu, i dorind s evite un sacri i-au scos afar de acolo i i-au
ucis; pe cei civa ca ndreptau spre altarul Zeielor Venerabile3, i-au ucis pe t De aici s-au
numit aceia i tot neamul lor sacrilegi i vii fa de zei*.
Tucidide, I, 126,
1 Cf. supra, p. 32 n. 2.
* Piui., Sol., 12, precizeaz c arhonte eponim era un Alcmeonid pi Megacles -cf. i Hdt, V,
71.
3 Este vorba de zeiele Erynii, rzbuntoare ale crimelor fptuite asup rude de snge i
eufemistic numite Eumenide (binevoitoarele) sau Potniai (vener,
*enageis kai aliterioi tei theo
34
r
Un stil de and
mea
Aristocraia cetilor arhaice se distinge - n afara statutului
;ene social - printr-un ansamblu de comportamente caracteristice,
arii configurnd o mentalitate anume i o atitudine definitorie, ncepnd
5 i cu numele evocatoare de virtui aristocratice, nobilii cetilor arhaice
a. i vdesc obria i prin aparen, i prin mod de via, i prin
era gesturi chiar.
din >te. are au iz*

Valori nobiliare
Un celebru distih soionian, reluat aproape verbatim de culegerea theogradee (v. 1255-1256),
condenseaz elemente tipice pentru aceasta 'or atitudine.
"** Fericit acela care are parte de bieandri iubii1, de cai cu ^ copta nedespicat2, de cini
ageri de vntoare, de oaspete venit on de departe3".
nd
Solon, fir. 13 Ettehl3 (citat de Hat., Lys. 212 d-e)
tei
Efebi cretani
se
n.
Att legtura cu ceremoniile de iniiere efebic, ct i implicaaj (iile sociale ale acestor uzane rezult din relatarea lui Strabon n
legtur cu codul" i scenariul quasi-ritual al intrrii tnrului
in viaa adult.
11
1 Pederastia este unul din comportamentele aristocratice cele mai caracteristice, tnmsformhd
vechi uzane ale confreriilor rzboinice ntr-un snobism de comportament
ne propriu mai cu seam mediilor nobiliare.
2 Epitet tradiional - Kt., cu o singur unghie" -spre deosebire de paricopitate, a calul nu arc
copita despicat.
e)f
'Paralelele homerice - II. 10, 325; Od.. 22,485.
35
ndrgostitul i anun amicii1 cu trei sau mai multe zile c arc de gnd s rpeasc pe
cineva ... In cazul c ndrg este egal cu adolescentul, sau n ntrece - mai ales n rang - (nea
acestuia) l urmresc pe rpitor i-i iau napoi biatul, dar o fa formal i cu blndele, pentru a
respecta obiceiul, apoi i-1 ncredi ei nii bucuros... Dac, dimpotriv, ndrgostitul este
nedei bi au i-1 iau cu adevrat Urmrirea nu nceteaz pn ce l nu ajunge n andreia?
rpitorului. ... Acesta, dup ce 1-a ci pe tnr cu daruri, fl duce unde socoate el, undeva la
ar3, i n cei ce-au ajutat la rpire i, dup ce iau parte la ospee4 i mpreun la vntoare3
vreme de dou luni ... se ntorc n i Biatul este lsat s plece dup ce a primit n dar o panop
otean*, un bou i o cup. Acestea sunt darurile prevzute de crora li se adaug altele mai
numeroase i mai costiii la care contribuie i ceilali (hetairoi) ... Tinerii acej spectacole i
pe stadioane ocup locurile de cinste i ngduie s se disting mbrcnd haina druit de ph
i nu numai atunci, ci i dup ce au ajuns aduli o poart un semn de distincie".
' Philoi: cu privire la caracterul instituionalizat al acestor amiciii arh supra, p. 32.
1 Andreia: grup cu funcii multiple, sociale i militare, andreia este o ce* 15 brbai care iau
mesele n comun, lupt mpreun, etc.
1 Segregarea joac un rol bine determinatul riturile de vrst; de lacomi de vntori africani,
ai cror adolesceni se retrag n brus, pn la efebii ateni pzesc forturile de grani, ucenicia
tinerilor comport o etap de izolare n n comunitatea.
4 OspSul este o form tipic aristocratic de via social nc din epop dinui de-a lungul
ntregii antichiti sub variate aspecte, publice i private.
5 Vntoarea ca ndeletnicire nobil - dar i ca rit de trecere - este o corn; constant n
scenariul efebic.
6 Panoplia marcheaz trecerea efebului la statutul de rzboinic adult (cf. - public de data
aceasta - a efebilor atenicni cu hopla, Arist., Consi. Ath., X
36
r
Luxul aristocratk
Rafinamentul unor obiecte i veminte de lux devine semnul unui statut privilegiat; o celebr
mrturie a lui Xenophancs evoca imaginea nobililor stpni ai Colophonului;

Colophonienii de neam mare, precum spune i Phylarchos (F Gr Hist. 81, II, 184, fr. 66)
deinnd singuri puterea n adunri, dup ce au legat prietenie i au ncheiat alian cu lidienii,
obinuiau s umble cu pletele mpodobite cu podoabe de aur, precum spune i Xenophanes:
Au nvat luxul fr folos de la lidicni - n vremea cnd triau liberi de odioasa tiranie - i
veneau n agora cu veminte meteugit mpodobite, cei o mie de oameni, nu mai muli,
fluturndu-i buclele mndre i necai n parfum [fr. 3 DJ".
Athenaios, 12, 526 a.
Reacii nivelatoare
Resentimentul popular fa de aceast excesiv ostentaie a avup'ei i de desftrile unei
existene fastuoase a mbrcat cele mai variate forme - de la anecdota polemic la impunerea
unor legi care s interzic o asemenea comportare. Aristocraii din Sibaris au devenit erai ai
unei serii nesfrite de poveti despre rafinamentul inutil i pernicios. Iat dou exemple:
Sibariii nu ngduie ca meteugarii care fac zgomot, cum ar fi furarii, dulgherii i altii
asemenea, s locuiasc nuntrul cetii, pentru ca somnul s le fie cu totul neturburat. Mei
cocoi nu ngduiau s se creasc n cetate. Povestete despre ei Timaios c un sibarit,
ducndu-se la cmp, a spus c numai vzndu-i pe lucrtori cum sap i-a fcut o fractur; la
care cineva dintre cei ce-1 ascultau i-a rspuns c doar auzindu-1 ce povestete i pe el au
nceput s-1 doar rrunchii. [...]
37
Este la ei obiceiul ca pn i copiii n preajma efebiei si veminte de purpura, iar buciee s si
k prind n agrafe Pentru desftare se (in i pitici si eunuci, cum spune Time se numesc la ci
stilponi, i haite de cini de ras, i cu as alai se duc pn i ia gimnaziu".
Athenaios. XH, 15-16 (
Din nou despre sibarii
Se spune c un sibarit, ajungnd n Lacedemona i fiinc la masa comun, a stat pe banca de
kmn gol i a cinat cu ei, s apoi c nainte era plin de admiraie fa de brbia vt
lacedcmonicnilor, dar c acum vzndu-i socoate c nu au merit deosebit: cci pn i ultimul
dintre lai ar prefera sa dect s sufere ducnd o asemenea via".
Id., ibid., 15 <
O nunt ca-n povesti
Un episod celebru -cstoria fiicei lui Qeisthenes, tiranul S - concentreaz temele acestui
sistem de reprezenlri, punnd atitudini tipic aristocratice, dilatate la dimensiunile de exce]
unei aventuri tiranice".
Cleisthenes, fiul lui Drystonymos al lui Myron al lui A avea o fiic pe nume Agariste. El
dorea ca, aflnd care e mai de vaz dintre toi elenii, acestuia s i-o dea de sop'e. V dar
Qeisthenes la Olympia, unde iei biruitor la cursa de i patru cai, puse s se vesteasc prin
crainici cum c oricare eleni care se socoate vrednic a-i fi ginere s se nfieze la peste 60
de zile sau nc mai devreme, deoarece, vreme de ncepnd de la a 60-a zi, el dorete s pun
la cale cstori
38
sale. Atunci aceia dintre eleni care dobndiser faim i pentru ei nii i, deopotriv, pentru
inutul lor de batin, se nfiar ca peitori. Iar Cleisthenes construi pentru ei o pist de
alcrgn i o palestr i-i atept cu ele gata. Din Italia veni Smindyridcs al lui Hippocrates, din
Sybaris, ora care, n acea vreme, ajuasese n culmea mririi; Smindyrides era preuit ca omul
cel mai rafinat al vremii; din Siris veni Damasos, fiul lui Amyris zis cel nelept Acetia
venir, dar, din Italia. Din golful Ionic veni Amfimncstos al lui Epistrophos din Epidamnos;
acesta a venit, dar, din golful Ionic. Din Etolia veni fratele lui Titormos care-i ntrecea pe toi
grecii n for i care fugi apoi departe de oameni n hotarul inutului etolic - fratele, deci, al
acestui Ttormos, pe nume Males. Din Pcloponcs veni fiul lui Pheidon, tiranul Argos-ului,
anume Lockedcs [...] ca i Amiantos al lui Lycurgos, arcadian din Trapazans, iar din Azania,

din oraul Pios Laphanes, fiul lui Euphorion, vestit - cum se povestete n Arcadia - fiindc-i
gzduise pe Dioscuri i care de atunci ddea gzduire oricrui om; i Onomastos fiul lui
Agaios din Eleia. Acetia venir, dar, din Pelopones, iar de la Atena veni Megacles al lui
Alcmeon [...] i un altul, Hippocleides al lui Teisandros, carc-i ntrecea pe atenieni i prin
bogie i prin nfiare. Din Eretria, care n vremea aceea nflorea, veni Lysanias, singurul
din Eubeia. Din Thesalia, dintre Scopadai, veni Diaktorides din Crannon, iar de la neamul
Moloilor - Alkon. Acetia au fost, dar, peitorii.
Sosind cu totii n ziua hotrt, Cleisthenes i ntreb, mai nti de batin i de neamul
fiecruia, i apoi tinndu-i la el, le puse la ncercare brbia i sufletul, buna cretere i felul
fiecruia, i stnd cu fiecare n parte i adunndu-i laolalt. i ducndu-i la ntreceri gimnice
pe cei mai tineri i ncerca, dar mai cu seam n ospeele comune; ct i inu la el, n adevr,
toate acestea le rostui pentru ei i-i gzdui n chipul .cel mai darnic cu putin. Iar dintre
peitori cel mai mult i-au plcut cei venii din Atena i, mai presus de toi, Hippocleides al lui
Teisandros, pe care-1 deosebea i pentru brbia lui i pentru faptul c se nrudea cu
Cypselizii din Corint
'"". ""

39
Cnd a venit ziua cea mai nsemnat, aceea a chemrii la n crc Geisthenes trebuie s declare
pe cine a ales din toi, je el boi o suta, i ospta Clcisthenes i pe peitori, i pe top loc
Sicyonci. Ajungnd ia sfritul ospului, peitorii s-au luat la nt n cntri i cuvntri n faa
obtii. i, n vreme ce petrecer n toi, Hippocicidcs, care-i htrecuse cu mult pe toi ceilali, pt
flautistului s-i cnic un cntec i, dndu-i acesta ascultare, puse pe dnuiL i aa dnuia de
nu se mai stura - dar Cleist vznd acestea, nu se art mulumit, ntr-acestea, Hippoclei opri
o clip i ceru s i se aduc o mas, i cnd aceasta i fu ncepu a dnui pe ea, mai nti un joc
laconian, apoi un ata i, n fine, stnd n cap de mas, i mica picioarele n ritmul ca
Geisthenes se stpni la primul i al doilea dans, dei i gndul de a-1 mai face ginere pe
Hippocleides din pricina dar i necuviinei sale - dar nu voia s-i ias din fire frnpotrr Cnd fl
vzu ns sltndu-i picioarele deasupra capului nu : putu stpni i-i spuse: Hei, fiu al lui
Teisandros, ti-ai dnuii de tot! Iar Hippocleides, pricepnd cum stau lucrurile, fi ras; Atta
pagub pentru Hippocleides! De aici a rmas i vorb
Qeisthenes, ns, cernd linite, le-a spus tuturor acestea: peitori ai fiicei mele, eu tuturor v
aduc laud, i tutror a s v fiu pe plac, dac s-ar putea, alegnd pe unul dintre v s-i tin mai
prejos pe ceilali: dar cum nu am dect o singu: nu pot hotra ntr-un chip care s fac dup
voia tuturor, a; acelora dintre voi care sunt ndeprtai de la cstorie le dau "fiecruia cte un
talant de argint pentru cinstea de a fi s-mi cear fata. Pe fiica mea Aganste o mrit dup
legile aten cu fiul lui Alcmeon, Megacles. Cnd Megactes spuse i el leag n cstorie s-a
mplinit mritiul pus la cale de Cleisi Aa s-au petrecut lucrurile cu alegerea peitorilor - i
aa au c Alcmeonizii vestii n ntreaga Elad".
Herodot, VI, i:
40
Virtu{t aristocratice
Contradictoriu ca i statutul social al grupurilor nobiliare, comportamentul acestora cuprinde,
alturi de manifestri ostentative de bogie i putere, i un cod de onoare presupunnd
drnicie - pe msura bogiei - i, uneori mcar, sacrificiu de sine n folosul obtii. O
epigram funerar de la sfritul secolului VII .eji. pune n lumin un asemenea destin:
Al fiului lui Tlasiaos, al lui Menekrates, e mormntul acesta. Nscut la Oiantheia, lui i-a
nlat poporul1 (Corcyrei) acest monument Cci fiihdu-ne proxenos2 a fost prieten al
poporului nostru. Ci pe mare a pierit - nefericire pentru popor [...] Praximenes, venind din
cetatea-i de batin, a nlat fratelui su acest mormnt mpreun cu poporul (Corcyrei)".

1 Damos: are nelesul de corp civic, adunare a cetenilor. Editorii subliniaz tensiunea ntre
formulele epice tradiionale i repetarea termenului damos -mrturie a unei realiti noi, att
sub aspect instituional, ct i sub cel al mentalitilor civice.
2 Calitatea de proxenos al unei ceti a crei meniune n acest text este, deocamdat
mcar, cea mai timpurie-este una din ins ti tu {iile caracteristice antichitii greceti: persoane
de vaz dintr-o cetate deveneau protectori oficiali (un fel de consuli n sensul modern al
cuvntului) ai unei ceti ale crei interese i cetnii erau datori a le apra la nevoie.
41
CONTESTAREA PRIVILEGIILOR ARISTOCRATICE
nc de la originile cetii, instituiile acesteia au reprezer doar forma particular i durabil de
deinere a puterii de ctre arisl ci i o anume mprire a autoritii -fie i formal -cu restul
cet corespunztor faptului, esenial, al constituirii cetii din prop funciari intr-un teritoriu
anume (ceea ce, n ultim analiz, nseai aristocraia dispunea de un privilegiu cantitativ, nu
de o ] singular n raport cu principalul mijloc de producie care e pan - cetatea nu se rezum
la instituiile nobiliare, sfat i magistra menine, mcar formal, drepturile adunrii tuturor
cetenilor.
Pe msura cristalizrii depline a categoriilor socio-poli cetate, exigena integrrii grupului
aristocratic npolis devine di ce mai acut. Formele variate ale acestei contestri - de la criza
religioas a dionisismului arhaic pn la revoluiile politice' sfritul veacului al Vl-lea reprezint un capitol dintre ce complexe din istoria social a lumii antice. Am ales, pentru pi
-seciune a crestomaiei, cteva texte implicnd direct privi aristocraiei arhaice. Ele se cer
completate cu textele selectate n le cu proprietatea funciar civic (infra, p. 66 i urm.).
Am ncercat, pe ct posibil, s nu selectam texte cu semn strict politic - dei, n fond,
reformele care pun capt, n unele ce Greciei, dominaiei aristocratice au drept obiectiv
esenial o res rare instituional, mai degrab dect una social.
42
Reacii protestatare
Muli, mniai de njosirea unor pedepse corporale1, au ajuns s-i nimiceasc pe cei abuzivi sau s ncerce s-o fac -chiar daca acetia erau magistrai sau membri ai unei dinastii regale.
Aa s-a ntmplat la Mytilene cnd Megacles s-a ridicat mpreun cu prietenii si2 mpotriva
Penthilizilor3 care loveau oamenii cu btele, i mai trziu Smerdis4, care fusese btut i apoi
smuls de lng soie, 1-a ucis pe Penthilos".
Aristotel, Politica, V, Vm, 13,13111 b 23-31
Uneori, cnd privilegiul magistraturilor este deinut de prea puini, rsturnarea regimului
pornete de la cei avui5, dar nu de Ta cei ce au puterea-cum s-a ntmplat la Massalia,
lalstrosi la Hcraclciai n alte ceti; cci cei ce nu participau la magistraturi s-au agitat pn
cnd ntr-o prim etap au fost admii i fraii mai mari, iar apoi i cei mai tineri (fiindc n
unele locuri tatl i fiul nu pot deine deodat funcii publice, iar n altele fratele mai vrstnic
i cel mai tnr nu pot)*. La Massalia, oligarhia a devenit mai clar reglementat prin legi.iar la
Istros a sfrit prin a se transforma m democraie7 n vreme ce la Heracleia
1 Pedeapsa corporali era strict interzis, n dreptul clasic, n ce-i privete pe ceteni (i
obligatorie, ntr-un sens, pentru sclavi, ct vreme mrturia sclavului nu avea valoare n
justiie dect dac era smuls sub tortur).
2 Philoi: am mai amintit sensul instituionalizat" al termenului; rezult c e vorba de o
hetairie aristocratic luptnd mpotriva alteia; Megaclcs e un nume cu rezonant nobiliar.
' Penthilidai, socotii cobortori dintr-un erou epic, oligarhie foarte restrns la Mitylene n
sec. VII .e.n.
4 Numele Smerdis e lidian; e de presupus c aparinea unui aristocrat din Mytilene, cci
alianele matrimoniale cu nobilimea lidian sunt caracteristice mai cu seam familiilor
greceti de vaz.

5 Euporoi, oameni cu mijloace materiale abundente.


6 E greu de distins n ce msur generalizrile pe care le formuleaz aici Aristotel nu sunt
excesiv sistematizate.
7 Cndva n sec. V te.n.
43
puterea a trecut de la un numr Foarte restrns la 600. La G asemenea s-a petrecut o
rsturnare a oligarhiei, provocat de lup faciunile nobiliare una mpotriva alteia, cci foarte
puini part putere i dup lege, daca tat] era membru, fiul nu putea fi, i tot erau mai muli
frai numai cel mai mare putea fi magistrat; da profilat de aceast lupt de faciuni i a preluat
ntietatea de'. vaz (gnorimoi), nvingndu-i n lupt: conflictele interne (puterea clasei
dominante). i la Ervthrai1 s-a petrecut ceva acolo, n vremea oligarhiei Basilizilor, n
timpurile de dei toate c treburile publice erau bine rnduite de cei ce deineau demos-vl
nemulumit de faptul c un numr prea restrns funciile publice a rsturnat totui guvernarea
aceasta".
Aristotel, Politica, V, V, 2-4,130f
Legislatori i tirani
Un alt tip de putere personal [n afara regalitii i tiran cea care exista la elenii din
timpurile vechi, acea a aa-ni aisymnetai.
Aceasta este - vorbind simplu - o tiranie electiv [...] deinut aceast functie pe via, alii pe
un timp limitat sau p svri un lucru anume, aa cum 1-au ales, de pild Mytileni Kttakos
mpotriva (nobililor) exilai n frunte cu Antimenidc poetul Alcaios". .
Aristotel, Politica ffl, DC, 5,1285 a:
Tirani i nobili
Arbitrajul public" exercitat de Pittakos e numit de advers politici tirariie. Caracterul
contradictoriu al acestui tip prtiei putere personal face ca, dei tiranii se recruteaz fr
excep
1 Cetate ionian n vecintatea Smyrnei.
44
familiile aristocratice, ei s fie silii s se sprijine pe poporul de rnd n aciunea de
consolidare a propriei puteri - aciune comportnd, n mod natural, i eforturi de debilitare a
poziiei celorlali aristocrai, adversarii naturali ai tiranilor. Acetia reunesc astfel tradiia
luptei de faciune cu exigenele noi ale nivelrii i omogenizrii statutelor sociale n polis.
O anecdot tipic tiranic" (atribuit, de al tminteri.de diferii autori unor tirani diferii)
exprim sugestiv aceast component a politicii tiranice.
[Periandros, tiranul Corintului] a trimis odat laThrasybulos1 un crainic care s afle care e
chipul cel mai lipsit de primejdie n care s rnduiasc treburile aa nct s stpneasc ct
mai bine cetatea. Thrasybulos a duse pe trimisul lui Periandru n afara cetii i strbtu
cmpul tot htrebndu-1 i cercetndu-1 n legtur cu solia lui de la Corint, [n vreme ce]
reteza mereu orice spic care le depea pe celelalte i retezndu-le astfel le arunca, pn ce
distruse n acest chip partea cea mai frumoas i mai legat a acelui ogor. Strbtu astfel
ogorul fr s mai spun vreun cuvnt i-1 trimise ndrt pe crainic, ntorcndu-se, dar,
crainicul la Corint, Periandru voia s afle de la el sfatul. Acesta i spuse ns c Thrasybulos
nu i-a dat nici un sfat, i c se minuneaz chiar cum de 1-a trimis la un asemenea om, cam
vtmat la minte i risipitor al bunurilor sale, istorisindu-i cu de-amnuntul ce vzuse la
Thrasybulos. Dar Periandros pricepu fapta aceluia i nelese c Thrasybulos fl sftuia s-i
ucid pe cei mai de vaz dintre ceteni, i de atunci i-a dat el pe fa toat ticloia..."
Herodot, V, 92
Tiranii i instituiile tradiionale

Lupta mpotriva aristocraiilor tradiionale n cetile Greciei comport, ca o component


deosebit de important, o ofensiv mpotriva vechilor instituii instrumentalizate de nobili
pentru
1 Thrasybulos era tiranul Miletului ctre sfritul sec. VTl .e.n.
consolidarea autoritii i puterii lor. ca i un efori de debil idjepi(>giei tradiponale
aristocratice. Un episod celebru al tiraniei
gormior din Sicyone pune n lumin aceast aciune i sensul c
.* ..Oeisihenes din Sicyone [...] a oprit pe rapsozi s se mai r
in recitarea cnturilor homerice, fiindc toate aduceau slav arg i Argos-ului: tot aa. afnduse n agora la Sicyone un sanc eroului Adrasios al lui Taiaos, se ndemna Cleisthenes s-1 alin
acesta din teritoriul cetii, fiind Adrasios argian de obrie. Mi dar la Delphi, el ntreb
oracolul dac ar putea s- alunge pe Ad Pythia i rspunse ns c Adrastos este regele
Sicyonei. iar e ticlos demn de a fi ucis cu pietre. Ct vreme zeul nu-i ngduia aceasta,
Cleisthenes, ntorcndu-se ndrt, s-a gnditla un viclei care Adrastos singur s plece din
Sicyone. Cnd a socotit c a gsi! a trimis la Theba Scoiei soli pentru a da de tire c dorete
s-1 la el pe Melanippos al lui Astakos!:iartebaniiil-au dat. Aducnd Cieisthenes pe
Melanippos, i-a nlat un sanctuar chiar n pri cetii1 i-1 aeaz astfel n locul cel mai
puternic ntrit l astfel n locul cel mai puternic ntrit l aduse astfel Cleisthe Melanippos cci lucrul se cade a fi desluit - ca fiind cel m duman al lui Adrastos, cel care fi ucisese i
fratele, pe Mekisi ginerele, Tydeus. i aa, dup ce i-a ridicat un santuar, la despi toate jertfele
i srbtorile pe Adrastos i i le-a dat lui Melanippoi nainte vreme, sicyonienii obinuiau s-1
cinsteasc n chip deosi Adrastos, fiindc inutul lor era al lui Polybos, iar Adrastos era ne
fiic lui Polybos, care, sfrindu-i viaa fr urma, fi lsase lui Ac -domnia. Toate cinstirile i
le aduceau, aadar, sicyonienii lui Ad fi nfiau i ptimirile aducndu-le prinos coruri
tragice, i pe Di
1 Melanippos, erou teban din legenda celor apte"; Adrastos era cJ argienilor asediatori, iar
Melanippos - unul din cei mai vajnici aprtori ai c
2 Sanctuarul lui Adrastos se afl n agora, locul public prin exceleni ceti, temeno-ul lui
Melanippos e aezat n Pri taneu, vatra simbolic a ora; sup ra), i n locul cel mai ntrit
adic, pe acropole: rzboiul celor doi eroi e ct de explicit, avnd drept miz ccutea Sicyonei.
46
nu-1 cinsteau, ci fl cinsteau pe Adrastos. Oeistbenes ns a dat corurile lui Dionysos1 i
celelate jertfe lui Melanippos.
Acestea le-a fptuit el mpotriva lui Adrastos, iar pentru ca sicyonienii s nu aib aceleai
tribun cu argicnii, a schimbat toate numele triburilor doriene. n acest chip i-a i fcut de rs
foarte pe sicyorrieni - pentru c le-a dat numele triburilor dup porc i mgar. [..] afar de
propriul su trib; acestuia i-a dat nume dup propria-i domnie (arche). i aa, unii se numeau
Archelaoi (cei ce domnesc asupra poporului), iar ceilali Hytai (porcetii), alii Onetai
(mgretii) i ceilali Choireatai (purceletii). Aceste nume de triburi Ic-au pstrat sicyonienii
n timpul domniei lui Cleisthenes i nc i dup moartea acestuia vreme de vreo 60 de ani;
abia dup aceea, dumirindu-se, le-au schimbat iari n Hylleis, Pamphiloi i Dymaneis, iar pe
cel de-al patrulea 1-au numit dup fiul lui Adrastos, Aigialeus, spunndu-i Aigialeis?"
Herodot, v, 67-68
Opoziia aristocratic
Reacia, nu o dat violent, a aristocraiilor tradiionale i a purttorilor lor de cuvnt, se face
sinit deopotriv n cuvnt i n fapt. Theognis din Megara, poet al veacului al Vl-lea .e.n.
exprim temerile i indignarea unei categorii sociale care-i vede ameninat existena
privilegiat.
1 Integrarea cultului dionisiac n religia politic" este neles ca o form de democratizare" a
instituiilor religioase. Pisistratizilor, la Atena, li se atribuie organizarea Dionysiilor urbane.

2 Este evident c e vorba de o restaurare anti-tiranic, de vreme ce sunt reactualizate cele trei
nume doriene ale triburilor - Hylleis, Dymanes i Pamphiloi; faptul, ns, c se menine i un
al patrulea trib dovedete l * c reforma lui Clistene nu era menit s schimbe doar numele
triburilor, ci i organizarea corpului civic (n triburi teritoriale?) i 2* c structura
quadripartit a instituiilor publice rmne chiar i dup schimbarea polemic a numelor n
cele tradiionale, crora li se adaug eponimia unui urma tocmai al eroului prigonit de
Clistene.
47
Kymos. cetatea noastrL e cuprins de durerile facerii i m nu nasc un om crc ne va
ndrepta reaua nemsur; cci, dac c cetate se dovedesc nc nelepi, cpeteniile noastre, n
schia pomii pe un drum plin de primejdii.
Nicicnd pn acum, Kymos, nite oameni de bine (esthloi, pricinuit prpd unei ceti; dar
acolo unde cei ri (kakoi) corup p urmnd legea violenei i consfinesc dreptul nedreptii
pentru; foloase i a dobndi pentru ei puterea, nu se afl ndejde ca acea s cunoasc linitea
statornic [...] ct vreme celor ri le sunt; dragi foloasele care merg mn-n mn cu
nenorocirea obtii; c aici se isc rscoala, omorul ntre ceteni, domnia unuia singur2.
Kymos, cetatea aceasta e nc ntreag, dar locuitorii ei s-au sch cei ce odinioar nu cunoteau
nici dreptate, nici legi, buni doz road n jurul coapselor zdrean din piele de capr i s
pasc i cetii precum cerbii - ei sunt acum cei buni i oamenii de bine dl au devenit acum
oameni de rnd; cine-ar putea rbda aceasta?"
Theognis, I,
Violena luptelor interne
n vremea ri care, rsculndu-se demos-\d din Egina m grailor" (hoipacheis)3 mpreun
cu Nicodromos, acetia fi bii prinzndu-i, i duceau s-i omoare, n acea mprejurare au sv
cumplit frdelege, pe care n-au putut-o rscumpra cu nici c orice au iscodit, ci, dimpotriv,
au sfrit prin a fi alungai du; -nainte ca zeia s se ndure de ei. Cci prinznd ei de vii vreo
oameni din popor i-au scos [din cetate] ca s-i omoare; unu] prini scpnd din lanuri s-a
refugiat la porile [templului] D
1 Theognis exploateaz din plin rezonana moral a terminologie arhaice.
2 Tirania.
3 Poreclirea batjocoritoare a adversarilor revine i aici, ca i la Sicyo
48
Thesmophore i agandu-se de inelele porii se inea ncletat. Aceia, fiindc n-au izbutit s-1
desprind orict l-au tras, i-au retezat minile i 1-au dus n acest chip. iar minile i-au rmas
acolo ncletate de inele. Acestea le-au svrit, dri, eginepi mpotriva lor nii"...
Herodot, VI. 91-92
Clistene i instituiile Atenei
ntre tirile destul de parcimonioase pe care ni le transmit izvoarele cu privire la reforma lui
Clistene la Atena, referirile la msurile de dizolvare a vechilor solidariti aristocratice sunt
cele mai frecvente.
a) Dup ce a adus demojf-ul'-care nainte de aceasta era exclus de la toate - n gruparea
(moira) sa, (Cleisthenes) a schimbat numele triburilor i a fcut mai multe din mai puine: a
creat 10 phylarchi faa de patru, ci erau, i a mprit i demiP m zece triburi. Alturndu-i
demos-vS? i-a ntrecut cu mult pe adversarii si politici".
Herodot, V, 69
b) ... Cleisthenes, cel care a rnduit triburile i democrapa laAtena"
Herodot, VI, 131
c) Demos-ul se ncredean Cleisthenes; [...] mai nti, el amprit pe toi (cetenii) n zece
triburi n loc de patru, dorind s-i contopeasc
1 Din context rezult limpede c e vorba de demos n opoziie cu hm ristoi.

1 Demos este i numele comunelor atice - cele mai mici uniti politico-leritoriale ale cetii
odat cu reforma din 508/7.
3 Formulele utilizate de Herodot sunt dintre cele mai semnificative: spre deosebire de
Aristotel, care modernizeaz apsat situaiile, istoricul din Halicarnas pstreaz vocabularul
conflictelor arhaice, vorbind de alipirea demo-ului la hetairia lui Cleisthenes (ton demon
prosetairizetai - V, 66), de faciunea (moira) hii Cleisthenes, de adogirea de/nos-ului la
gruparea Alcmeonizilor etc.

49
(anamcixai) aa nct ct mai muli s poat participa la civice; de aici se trage i vorba s nu
deosebeti dup trib" (s; ce doreau s afle de neamul1 (cuiva)".
Aristotel, Constituii
Rezultatul din ce n ce mai evident n cetile n care i democratice ctigau teren - i n
primul rnd la Atena eliminarea aristocrailor din viaa public, ci integrarea l sistem politic
controlat de majoritatea cetenilor. Privilegi ilustre nu mai e suficient pentru a fi om politic dei va ram vreme,- necesar unei cariere de marc anvergur, dac n-ar fi de c, n mentalitatea
epocii, reprezentanii unei familii cu tradi politic a cetii alegeau, n mod firesc, o carier
public - i tot n mod firesc, h magistraturile superioare. Controlul adunrii poporului i, mai
ales, al tribunalelor populare, se fac mai strict, iar biruina politic depindea tot mai mult de
pop de puterea de convingere, de modul n care aciunea oamenii rspundea intereselor
colective ale cetenilor.
Ostratismul
Numeroasele descoperiri de ostraka datnd nc din vdesc, uneori mcar, o nencredere
crescnd m reprezenta dintre familiile ilustre ale Atenei, ntre acestea, cea a Alcn ocup un loc
destul de important. Un ostrakon din aceas -sugereaz utilizarea peiorativ a meniunii
referitoare la aj ilustr.
1 Termenii-cheie ai acestei zicale destul de obscure swlphylokrine Pentru genos v. supra;
phylokrinein nseamn a deosebi dup trib". Sen sau acela al interdiciei de a mai deosebi
dup vechile grupri gentilii presupus - fie. dimpotriv, constatarea polemic a deteriorrii
unei trad gene, neamurile, i aveau locul corespunztor n triburile gentilice.n vrer membrii
aceluiai genos sunt mprtiai n mai multe triburi.
50
a) Alcmeonidul Callixcnos, fiul lui Aristonymos".
Stamircs - Vanderpool, Hcsp., 19, 1950, 376-379
b) un altul O acuz pe Xanthippos, tatl lui Periclcs, dar i toi pritanii (n sensul larg de
cpetenii").
Acest ostrakon spune c Xanthippos, fiul lui Ariphron, svrete cele mai mari nedrepti
dintre toi pritanii blestemai (aliterioi)1".
Raubitschek, AJA, 51, 1947, 257-61; Wilhclm,
Wien.Anz., 1949, 237
c) un grup de ostraka, n sfrit, aduce acuzaii de pactizare cu dumanul persan mpotriva
unora dintre oamenii politici ilutri ai vremii.
Aristeides, fratele lui Datis2". Caffixenos trdtorul"
Raubitschek, Charites, ed K. Schauenburg, 1951, 240-42)
Glorie individual - glorie colectiv
(Dup o cltorie triumfal la Sparta, unde fusese srbtorit ca unul dintre protagonitii
victoriei din 480, Temistocles se ntoarce la Atena), n aceste mprejurri, Timodemos din
Aphidna3 - care era unul reme dintre dumanii lui Temistocle i un om departe de a fi dintre
cetenii lenta de vaz> ros de invid*6' fl tot nfrunta pe Temistocle, nvinovindu-1 pentru
cltoria n Lacedemona, unde - spunea el - rsplata din partea lacedemonienilor fusese pentru
cetatea Atena, i nu pentru el nsui.

1 O alt interpretare, mai greu de susinut, leag epitetul aliterioi de nrudirea prin alian a lui
Xanthippos' cu Alcmeonizii blestemai.
2 E vorbade unul dintre cei doi comandani persani ai flotei nfrnte la Marathon
n 490.
'Dem atenian.
51
Fiindc Timodernos nu mai nceta s tot spun asemene) Temistocles i spuse: Fie cum spui
tu: mr-adevr, nici eu n copleit de cinstiri de ctre spartani dac eram din Belbina1 -d omule,
chiar dac eti Atenian!
Herodot,
n aceste mprejurri, se aflau la Atena unii oameni [.. nespus tnid i trecnd prin primejdii
dintre cele mai mari, bi mezi n lupta de pe Strymon2; acetia, venind n faa adunrii p au
cerut rsplat, i poporul le-a acordat cinstiri deosebite -nale trei Herme3 de piatr m Fonicul
cu Henne, pe care hs scris numele lor, i nici cel al strategilor, ci versurile s arai cinstea)
poporului atenian"4.
Aeschines, mpotriva lui Ktesiphon (or. HI]
Ctre o ideologie democratic
Confruntarea a dou concepii despre poSs - cea dup care ca cetii poate hotr nestingherit
m virtutea prerogativelor sale tr, i cea care tine seama de puterea suveran a comunitii
civice i ei, este pus n scen de Eschil ntr-un pasaj al tragedki/M, (464 .e.n.). Un dialog
ntre regele Pelasgos al unui Argos le fiicele lui Danaos, implornd protecia argienilor,
servete dr al acestei confruntri.
' Mici insul stncoas la intrarea n golful Salonic (azi Aghios Gli 7 Este vorba de victoria
lui Cimon n sudul Traciei, la Eion n 470/
3 Hermai: stlpi de piatr avnd n partea superioar chipul unei di\ fi anepigrafi sau cu
inscripie.
4 in continuare, Aeschines citeaz textuldup toate probabilitile; celor 3 epigrame care nu
pomenesc, ntr-adevr, nici un mare contempoi aluziela evenimente legendare n care se
distinseser eroi legati de neamul preamrind fapta hegemonilor care biruiser la Eion - i al
cror nume e seam, unanim cunoscut
52
lucruri
.JtcgeU: Nu suntei (rugtoare) la vatra propriei melc case; cetatea a fi fbilto
ntregul ei poate fi pngrit, aa nct poporul, mpreun, se cade s se ngrijeasc de gsirea
unui leac. Ct despre mine, nu pot hotr i face vreo fgdui ala dect de tire tuturor
cetenilor.
Corul: Tu eti cetatea, tu eti sfatul, pritan ce nu d scama nimnui - tu eti stpnul altarelor,
al vetrei acestui pmnt. Singurul vot e semnul frunii tale, singurul sceptru este cel pe care tu,
ac/at pe tron. ilii! Tu hotrti totul. Pzete-te de sacrilegiu1!
dser tt......................................................
poful^ Regele: Nu-i lesne s hotrti - nu atepta o hotrre de la mine.
lume sl^"201 ma* SPUS": oricare mi-ar fi puterea, n-a face nimic fr popor! g gjfie ca
niciodat s nu-mi spun norodul - dac cumva asemenea i nenorociri s-ar ntmpla Pentru cinstiri strine ai adus piei rea cetii!."
Eschil, Rugtoarele, 365-375; 397-401.
Aristocraii n cetatea democratic
Dependena crescnd a oamenilor politici de controlul puterii colective a cetenilor st la
baza acuzaiei att de frecvente de demagogie adresat acestora i de adversarii politici, i de
adversarii democraiei. O scen foarte semnificativ din Cavalerii lui Aristofan subliniaz
aceast dependen. E drept c protagonitii luptei pentru favorurile DOTttw-ului, personaj al
comediei (nfiat ca un btrn n aparen orbit de linguiri, n fapt ns dotat cu o sntoas

isteime rneasc) sunt doi oameni de rnd, un crnar i un paflagonian, sclav tbcar
(Cleon): nobilul Pericles avusese ns a rspunde, n istoria real a Atenei, aceleiai
suspicioase i condiionate simpatii populare.
' Ca rugtoare (hiketidai), Danaidele se aflau sub ocrotirea lui Zeus Hikesios; mai mult, ele
ameninfau s se sinucidn sanctuar, ceea ce ar fi atras impuri tatea ritual cea mai grav
asupra cet[ii.
53
l
Corul: O. Demos, prea finoas i-e domnia, toi oameni de tine ca de un tiran. Dar eti lesne
dus de nas, cci te tope lingueli i nelciuni, i venic rmi cu gura cscat la cei
discursuri: mintea i-e aici, dar i razna!
Demos: Minte nu se afl sub pletele voastre1, dac socoi judec; cu fac pe prostul dinadins.
Mie-mi place s-mi mnnc fi fiecare zi, i in s hrnesc i cte un ho n chip de ef. Cnd
i-pntcccle, ns, odat fl smulg i izbesc!
Corul: Atuncea bine faci, dac nelepciunea te face s t< chipul pe care-1 spui; adnc i
mare nelepciune, dac dii hrneti ca pentru sacrificiile obtii, pe Pnyx, i pe urm, dac ses rmi flmnd, fl iei pe cel mai gras i-1 jertfeti la cin.
Demos: Judecai i singuri dac-i prind cu iscusin pe ce nchipuie c m pclesc. Sunt cu
ochii pe ei fr ncetare cnd fu dac nu s-ar prea c-i vd; pe urm fi fac s verse-ndrt tot
furat, cu un tubaj" de urn de vot2.
Aristofan, Cavalerii, 11
In aceste condiii, vlstarele familiilor nobile ncearc adesea fie s utilizeze ascendentul pe
care-1 dobndeau asupra poporului n propriul lor interes, fie s pun la cale rsturnarea a
democraiei si nlocuirea ei cu un regim oligarhic. Gesturi s: sau demagogice, un mod de via
rafinat i (fi sau antidemocratic devin trsturi caracteristice ale aristoci cetatea clasic.
1 Pletele lungi sunt semn de distincie aristocratic (i de snobis cavalerilor reprezint tocmai
tradiianobi atenian: cf. v. 576-580 - Noi dect s aprm cetatea i zeii acestui pmnt pe
gratis (nu pentru re democraii) dup tradiia nobil (gennaios). -Pe lng asta, nu cerem det
ng duin, una singur: cnd va fi odat pace i va nceta truda de-acum, nu i pletele i
mdularele obinuite cu strigilul".
2 Ca n cazul unei revulsii provocate mecanic de un medic, doar c ini folosit este urna de vot
simbol al autoritii adunrii poporului.
54
Desigur, cariere excepionale, ca aceea a lui Pcricles dovedesc c o parte nsemnat a
aristocraiei nelegea i susinea activ imperativele guvernrii democratice. Dar odat cu
deteriorarea excepionalului echilibru social i politic al pentekontaetiei, atitudini divergente,
sofisticate sau ostile demos-ului, devin tot mai evidente.
Iat cteva din acerbele critici pe care le formuleaz mpotriva (ferow-ului un pamfletar
anonim din vremea rzboiului peloponesiac -personaj cunoscut n literatura de specialitate sub
numele convenional de Btrnul Oligarh.
...n primul rnd, susin c-i drept ca tocmai srcimea i oamenii de rnd de la Atena s fie
favorizai fa de oamenii de neam i avui, innd seama c demos-ul furnizeaz fora naval
i a adus, deci, cetii puterea /.../ Aa stnd lucrurile, e firesc ca funciile publice s fie
accesibile oricui - fie cele trase la sorti, fie cele comportnd alegerea prin vot - i ca dreptul la
cuvnt s aparin oricui dorete, M vreo restricie1. Trebuie chiar s observm c, existnd
multe asemenea funcii de care - dup cum se afl n mini bune sau nu-depinde securitatea
sau primejduirea demos-ului, acesta, prudent, se abine s participe la ele: aa, de pild, nu
crede c se cade s participe la magistraturi cum sunt strategia sau comanda cavaleriei.
Oamenii de rnd recunosc astfel c, evitnd s exercite ei nii atari magistraturi i lsndu-le
n seama cetenilor de vaz, i asigur propriile avantaje. Numai acelea dintre treburile

statului care aduc o retribuie i sporesc avuia privat sunt cu grij pstrate de demos pentru
sine.
n al doilea rnd, un lucru care nedumerete pe muli - anume d, n toate, se vdete o
deosebit consideraie pentru oamenii de nimic, pentru srntoci i oameni de rnd, i nu
pentru oamenii alei; departe de a fi surprinztor, acest fapt este cheia de bolt a pstrrii a
(democraiei. Cci prosperitatea i numrul crescnd al acestor sraci, al celor de rnd, al
acestor oameni de nimic ntresc democraia. Dimpotriv, o ntorstur a soartei n favoarea
celor avui i de neam
1 Isegoria, dreptul egal la cuvnt, este o trstur definitorie a democraiei.
55
bun implic instituirea unei puteri ferme mpotriva demos-vi apu pretutindeni vrfurile
societii sunt mpotriva democraie e i firesc, de vreme ce n rndurile acestei elite se afl ce
puina nestprure i nedreptate, dimpreun cu cea mai mare ctre cele folositoare, n vreme
ce n rndurile demos-ului ! cea mai mare cantitate de ignoran, de anarhie i ticloit srcia
este un ndemn puternic pentru o comportare josnici a nu mai vorbi de lipsa de educaie i de
ignorana provoc unii, de lipsa mijloacelor.
S-ar putea obiecta c a fost o eroare faptul c s-a ngduit s vorbeasc n adunare i s
participe la decizii i c ace fi trebuit s fie rezervate oamenilor celor mai de bine (dexi i
celor mai de vaz (ristoi). Dar i aici atenienii actione bun tiin dnd drept la cuvnt i
celor mai ticloi (ponerot dac am presupune c numai cetenii buni (chresto) ar ave la
cuvnt sau la deliberare, ei ar folosi acest drept pentru cei a lor, nu i pentru cei de rnd
(demotikoi). Aa, dimpotriv, cum are drept la cuvnt, i un nimenea", un om de nimic, st
ridica i nscoci ceva n folosul su i al celor ca el. S-a pune ntrebarea ce soluie util ar
putea concepe un aseme - fie pentru el, fie pentru popor?" Dar demos-ul intuiete f ignorana,
ticloia i bunvoina unui asemenea om i sunt mai avantajoase dect virtutea, nelepciunea
i ostiliti om cinstit.
Se prea poate ca un stat ntemeiat pe asemenea inst ,nu fie o cetate perfect. Dar acestea sunt
mijloacele cele m pentru meninerea democraiei. Cci demos-ul nu dorete s la nite legi
proaste numai pentru ca cetatea s fie bine i putin fi pas de asta. De fapt, ceea ce voi numiti
proast rai
1 Dexiotatoi: superlativ de la dexios favorabil, de bun augur (din opus stngii, ^.sinistre").
Am redat n paranteza termenii folosiri de a utilizeaz cu miestrie conotaiile etice i
sensurile peiorative ale teir sociopolitice.
56
este tocmai izvorul puterii i libertii demoj-ului. Dac, n adevi doreti buna rnduial a
treburilor publice, nainte de toate vei ave grij ca doar oamenii cei mai de bine s dea legi.
Ca urmare, oameni de bine i vor pedepsi pe cei josnici, vor lua hotrri n numei ntregii
ceti i nu vor mai admite ca toi nebunii (mainmenoi s delibereze, s ia cuvntul, s
participe la adunri. Sub asemene legi binefctoare, n scurt timp demos-u\ ar deveni sclav".
Pseudo - Xenofon, Statul atenienilor, I, 2-(
Tinerii aristocrai
Snobismul tinerilor de vi nobil se traduce adesea printr-ui mod de via prea puin
responsabil. Scena cu care ncepe comedi Norii prezint, cu un comic inegalabil, conflictul
ntre modestei virtui rneti ale lui Strepsiades i fumurile aristocratice - foart costisitoare ale fiului su.
Strepsiades I..J Of, nefericitul de mine, nu pot s dorm aa, muca de... cheltuial, de nutre i
de dobnzi din pricina feciorulu stuia al meu. El poart plete, clrete i mn carul, viseaz
cai -iar eu m prpdesc vznd cum luna aduce ziua a douzecea1 curg dobnzile, curg... Hai
copile2, aprinde lampa i ad-m catastiful, s vd cui sunt dator i s socotesc dobnzile. I s
vd, ce datorez? Dousprezece mine3 lui Pasias? De und dousprezece mine lui Pasias? De ce

le-am mprumutat? A cnd am cumprat calul nsemnat cu Coppo4! Nenorocire mai bine s
m fi coppitat o piatr-n ochi!
1 Calendarul atenian era lunar; sfritul lunii este scadena datoriilor.
2 Strepsiades se adreseaz unui sclav.
31 min =100 drahme. Ctigul mediu zilnic al unui lucrtor calificat la Ateu n acei ani era
de l drahm (cf. infra, text nr. ).
4 Caii se nfierau cu litere ale alfabetului (Koppa este un semn arhaic pentt k intervocalic).
Pheidippides (n vis) Philon, triezi; ine drumul! Strepsiades: Uite boala care m-a rpus. i
cnd doarme, m
viseaz!
Sheidippides (la fel): Cte tururi de pist fac carele de l
Strepsiades: i eu, printele tu, cte tururi de pist m pui
Hai s vd; De la cine, oare, trebuit-a5" s mprum
Pasias? Trei mine pentru un scunel de car i o per
roti, lui Amynias.
Pheidippides (la fel): Du calul n grajd dup ce 1-ai tvlit (fi
Strepsiades: Drguule, eu sunt tvlit - afar din cas. /
condamnri de pltit, i altele, din dobnd, amenin
garanie.
Pheidiooides (trezindu-i): Dar fie, tat, de ce mri i te
o noapte-ntreg?
Strepsiades: M ciupete-un demarh7 i m gonete din a Pheidippides: Ci las-m, omule, s
aipesc putin (adoanne Strepsiades: Dormi, dormi - dar s tii c datoriile astea p tu or s
cad toate.
Oh. De ce nu a pierit n grele cazne, oare" petitoarea i m-a zpcit s mi-o dea pe maic-ta?
Duceam la ar dulce, de zcere, murdric i fr nic o grij, zumzi albine i de oi i de
borhot i iat-m nsurat cu nepc Megacles al lui Megacles - eu, un ran, cu o cucoan ora,
gingit i cesyrit"8. n ziua nuntii, la mas, lng ea, eu miroseam sntos a vin nou, a zer,
a la belug. Ea - a mirt, a ofran, a srutri parive, a eh i a lcomie; Afrodit Colias i
Genetylis9 /.../ Mai cnd ni s-a nscut feciorul sta, mie i prea nobilei mei
5 Versuri solemne n stil tragic, utilizate ca efect comic de Aristof an (cf ,4>e ce nu a pierit...
etc.).
6 Caii se tvleau n praf pentru a li se terge sudoarea.
1 n loc de un purece"Magistrat atenian implicat n condamnri pentn * Cesyra: tip de
femeie nobil, elegant i trufai. ' Epitete cu subtext obscen.
58
am nceput s ne dondnim pentru numele lui. Ea vroia un nume cu cal10 - Xanthippos sau
Charippos sau Kallipides. eu. dup numele bunicului, vroiam s-1 cheme Pheidonides. Mult
ne-am ncontrat; pn la urm am czut la nvoial s-i spunem Pheidippides. i pe biatul
sta, cum fl mai lua n brae i-1 alinta: ...Cnd o s te faci mare - zicea - i o s-tf mi calul
falnic ctre cetate, precum Mcgacles, cu o tunic de purpur..." i eu ziceam Cnd, vezi
bine, o s mi caprele de pe munte, ca taic-tu, mbrcat cu tunic de piele... Dar n-a vrut de
loc s-mi asculte vorba, ci a npdit asupra avutului meu cu boala asta, armsreasca...".
Aristofan, Norii, 11-52; 60-74
10 Numele compus cu hippos (cal), de tipul celor citate n continuare, sunt nume tipic
aristocratice, trimind la statutul de cavaleri" al nobililor; Xanthippos nseamn Calul
blan", Charippos - Calul graios", Kallipides - cel cu cai frumoi". Dimpotriv,
Pheidonides nseamn zgrcitul. Numele lui Pheidippides e o corcitur onomastic hazlie.
59
3. TRND - PROPRIETARI 1 CETENI

Piatra unghiular a sistemului socio-politic al cetilor este proprietatea ceteneasc liber


asupra pmntului, greceti reprezint prima formaiune socio-politic n care a productorilor
acced la dreptul de decizie politic; aceas nomie pe planul instituiilor politice deriv din
autonomia lor de proprietari ai pmntului din chora.
Fr ndoial, mrturiile scrise referitoare la acest gru sunt mult mai reduse i mai puin
amnunite dect am ntr-o cultur mult vreme fascinat de klea andrdn - de faptei ale
vitejilor - micii cultivatori independeni apar rareori, sumare; mai mult, datorit caracterului
dominant al reprezf legate de polis, acetia apar mai ntotdeauna sub specie pe acponnd,
adic, n calitate de ceteni, i nu de grup Am ncercat s strngem laolalt, totui, tiri pe ct
a putin mai explicite pentru reconstituirea particularitilor i specific pe care acest grup
social l ocup n societatea arhaic i clasic,
PREMISE PRE-POLrnCE ranii n epopee
Epopeea homeric menioneaz doar incidental pe n atunci fr a le preciza exact statutul.
Comparaii ca acelea le citm aici nu ne spun nimic altceva dect c acetia exist, parte din
orizontul familiar al aedului.
60
oca cu mndrie cununi, s-i umple hambarul de tot ce trebuie a trai. Foamea e tovar
nedesprit de drum a celui care i nimic. Zei i oameni se mnie mpotriva celui nevrednic,
care ca trntorii fr ac: fr s fac nimic, ei nghit munca all mplinete cu grij i cu tragere
de inim lucrrile trebuitoare ca hambarul, la cules, s-i fie nesat cu cele de care ai i Prin
truda lor, oamenii agonisesc turme i avuie i, trudind cu mult mai dragi zeilor nemuritori.
Truda nu-i nicidecum o ruinoasa e doar trndvia. Dac trudeti, curnd cel lene pizmui
avuia: valoarea (arete) i faima nsoesc bogai cum te-au fcut zeii, e cel mai bun lucru
pentru tine s mi ntoarce-ti gndurile dearte de la bunul altuia i trudete fr cum te-nv,
pentru a-i dobndi pinea".
Hesiod, Munci i zile, 2
Autarkie i vecintate
ntre autarkeia economic a otfaw-ului i restul universului totui, forme de comunicare. E
interesant de observat c, n lui Hesiod, spre deosebire de cea a aristocrailor, neamul", n
sens larg, nu apare aproape deloc - n vreme ce n Te raporturile de nrudire formeaz o
complex reea de clasificai zei i oameni muritori i mnctori de pine", diferenele aici
tioase, n schimb, n Munci i zile, vecinii joac un re mai nsemnat, n calitatea lor de
stpni de oikoi.
Cheam la masa ta pe cei ce te ndrgesc, dar las-i di dumanul. Cheam, mai cu seam, pe
cei ce locuiesc n veci ta. Dac i se-ntmpl vreun necaz pe cmp, vecinii dau fu; s-i lege
brul1, rudele adast s i-1 lege.
Un vecin ru e ca mana grului, unul bun e de mare Cel ce-a ntlnit un vecin bun a dat peste
un lucru de prej nu ti-ar muri dac vecinul nu ti-ar fi ru.
1 S se pregteasc de drum lung.
62
Msoar9 cu grij ce-i vine de la vecin, tnapoiaz-i cu grij, aceeai msur ori chiar cu una
mai mare dac poi2, pentru ca. nevoie, s afli i altdat un ajutor ndestulat. Nu cuta
ctigul nuntit -ctigul ru aduce nenorocire, ndrgete pe cine te-ndrgcte, te spre cel ce
vine ctre tine; d cui ti-ar da la rndu-i. nu da nu p'-ar da; cui d, i se d, cui nu - nimeni nu-i
d vreodat, iul e bun, hoia e rea i aductoare de moarte. Gnc d cu inima chis d
ntotdeauna, chiar i mult; se bucur de dar i-i ncnta na. Cine-ar lua de la altul, cu
neruinare, chiar i un lucru de de, i nghea[ inima. Dac poi aduna, puin cte puin, i
nc a, puinul acesta va deveni mult. Cine adaug la ce arc scap foamea chinuitoare. Nu
ce-are n cas i d omului necazuri. Ce n cas e bun, ce-i dincolo de poart - ruintor. E bine
s foloseti ii, e aductor de pierzanie s rvneti la ce nu ai, spune-i mereu ba asta3". -

Hesiod, Munci p zile, 342-367


Spectrul srciei lucii, penia, e mereu prezent n mintea poetului: i batjocori pe cel lovit de
srcia minatoare, cu suflet nimicitor, i zeii i dau necontenit darurile".
Hesiod, Munci i zile, 716-718
Un calendar rustic
Un calendar de tipul menologiilor rustice cunoscute la Roma dlete zilele faste i nefaste ale
muncilor n gospodrie, evocnd tmosfer cu totul caracteristic pentru aceast lume a lucrrii
lanului
2 Regulile schimbului de daruri sunt valabile, fie i la o alt scar, i in lumea iilor lui Hesiod.
3 Morala autarhiei economice este obsedat, cum se vede, de apruea proprietii ie;
mentalitile populare preced astfel legislaia scris i se leag direct de suirea cetii ca
sistem de deinere, aprare i transmitere normat a proprietii.
63
Pstreaz rnduiala zilelor oe-s hotrte de Zeus. n buna m a trci/ccca zi a lunii - Snva-ti
bine slugile casei1 - e cea mai pi pentru supravegherea lucrului i mprirea bucatelor, cnd o
se aduna la judecat vdind adevrul.
Cci zilele sunt de la Zeus cel plin de nelepciune: a patra i a aptea zi cea sfnt, cci e ziua
n care Leto 1-a z pe Apollon cel cu spada de aur (Chrysor). A opta i-a noi dou zile ale lunii
n care lucrrile oamenilor se mplinesc o A unsprezecea i a dousprezecea, amndou sunt
bune pentru oilor i pentru strngerea roadelor aductoare de bucurie; i dousprezecea e mai
bun dect cea de-a unsprezecea. Cci painga ce sus se nal i urzete pnza, iar iscusita
furnic i provizii; atunci se cuvine s-nceap femeia lucrul, aezndu-1 n
n a treisprezecea zi a lunii, ferete-te s semeni; este zi foarte bun pentru sdirea pomilor. A
asea zi din mijloci nu e cu priin pentru sdit, e ns bun pentru naterea b pentru fete nu e
ns cu noroc nici ca zi de natere, nici c: nunt. Nici ziua a asea de la nceputul lunii nu e
bun pentru n fetelor, dar e bun pentru scopitul iezilor i al berbecuilor, a nconjura cu un
arc turma e iar o zi aductoare de bine c i pentru naterea bieilor: vor ndrgi cuvintele
batjoco vorba mincinoas i linguitoare i oapta de tain.
ntr-a opta zi a lunii s-i scopeti vierul i boul care n puternic i ntr-a dousprezecea catrii
mult rbdtori.
n a douzecea zi din var, n vremea cnd zilele su 'mai lungi, se nasc copiii istei, cci atunci
este mintea mai a E bun a zecea zi pentru naterea bieilor, iar pentru f de-a patra de la
mijloc; atunci s mngi cu mna, mb du-le, i oile, i boii cu coame rsucite i mers legnat,
; cu dini ascuii, i catrii mult rbdtori. Pzete-i cuget
1 Statutul servil al acestor slugi" e la fel de semnificativ ca i aparte la gospodrie, n
contrast cu argaii, thetes. care, fiind venetici, se afla n infi tn ciuda statutului lor liber.
64
patra, n prima i n ultima zi a lunii, sa nu i-o apese necazul: sunt zile care aduc mplinire.
n a patra zi a lunii ad-i soa n cas. desluind btne dup zborul psrilor dac ziua e
prielnic acestei lucrri.
De a cincea zi a oricrei luni ferete-te, cci sunt zile grele, aductoare de spaim: n a cincea
zi se spune c bntuie Eriniile inpreun cu Horkos, cel zmislit de Eris2 mpotriva sperjurilor.
n a aptea zi de la mijlocul lunii s vnturi n aria larg rodul cel sfnt al Demetrei; e o zi
prielnic i pentru tiatul lemnelor pentru cmri, i pentru lemnul de corabie, pentru
scndurile mbinate a!c navelor, n a patra zi, ns, s alctuieti corabia cea iute.
Ziua a noua de la mijlocul lunii e cu priin{ doar ctre sear; a noua de la nceputul lunii, n
schimb, e ntru totul aductoare de bine pentru oameni, cci e foarte bun i pentru sdit, i
pentru naterea bieilor i fetelor deopotriv, i e o zi n care rul nu se afl.
Puini tiu c a noua zi a celei de-a treia decade din lun este irea bun ntre toate pentru
desfacerea chiupurilor i pentru pusul xilor la jug, pentru nhmatul catrilor i cailor cu

sprintene picioare, ratru a duce pe marea cea vnt corabia bine mbinat la vsle; wfini
desluesc adevrul.
n cea de-a patra zi, desf chiupul; ntre toate zilele, sfnt e ziua din mijloc; puini ns
cunosc i c a patra din a doua decad a lunii este cu totul prielnic n zori, dar spre sear
nefast.
Acestea sunt zilele aductoare de bine pmntenilor, celelalte sunt amestecate, fr priin
anume, nu aduc nimica aparte; una de-un fel, alta de altul, dar puini le cunosc: una din zile e
mater, alta maica iubitoare. Fericit i avut este cel care le tie pe toate i-i face lucrarea
cum se cuvine, fr greeal fa de zei".
Hesiod, Munci i zile, 765-826.
2 Eris n dubla ei ipostaz, de duh al emulaiei i de dumnie destructiv, joac im roi
esenial n concepia de ansamblu a poetului lui Hesiod. Horkos: divinitate protectoare a
jurmintelor (horkoi).
65
PRDPRDETARi-CETtENI
Aparipa instituiilor cetii se leag nemijlocit de maturizarea unui nou tip de proprietate
asupra pmntului: oikos, ca unitate economico-soci al autonom, reprezint nucleul acestei
noi forme de structurare politic ce cuprinde, n esen, totalitatea proprietarilor dintr-un
teritoriu i care le asigur monopolul deinerii i exploatrii acestuia. Chiar dac puinele tiri
de care dispunem n legtur cu secolele VIII i VII .e.n. pun n eviden, mai cu seam,
aciunea unei aristocraii pe cale de a deveni din nobilime militar - aristocraie funciar,
ntrevedem destul de limpede faptul c, n acest proces, o bun parte a iniiativelor elitei"
reprezint un rspuns la presiunea social exercitat de demos-vl rural: att pstrarea, fie i
formal, a instituiilor de larg participare (adunarea cetenilor), ct i, pe . un alt plan,
aciunea de colonizare, nu pot fi nelese nafara existena i aciunii unui grup important de
proprietari rurali liberi, ale cra: aspiraii le exprima deja Hesiod, i care impun adoptarea
unor solui la criza agrar pe care instituirea unor forme stabile de deinere i transmitere a
proprietii funciare o suscitase.
Procesul de colonizare, n mod particular, pune n lumin faptul c presiunea exercitat de
proprietarii mici i mijlocii ameninai mereu de spectrul foamei i pierderii bunurilor nu
putea fi evitat: faptul c nu s-a ajuns, n genere, la aservirea lor n mas, ci c, dimpotriv,
colonizarea a deschis spatii noi de implantare i dezvoltare a acestei categorii sociale,
confirm ipoteza dup care comunitile poleis erau legate n chip esenial de existena i
dinuirea proprietii 'libere non-aristocratice.
La suprafa, colonizarea pare a se lega de evenimente excepionale - calamiti, conflicte ale
faciunilor nobiliare - sau, ntr-un sens mai larg, de o cretere demografic depind pragul de
toleran al unei societi dotate cu mijloace de producie puin susceptibile de un progres
spectaculos. Procesul de fond este ns mai complex i de durat mai lung: e nendoielnic
faptul c generalizarea utilajului
66
r
agricol d: structurii generaliz i limita reproduc) formelor trebuie sJ sporit a la fixarea creind,
ci individuai obtii, n;
o parte tosen o calamitate
pexvxm a^ i cu att (aa cum Deu este
Text
ales car iniiative i foamet agrare cL
Rh<
despre c cte unu
'Fon

agricol din fier (fenomen aparinnd ec. X- VIII .e.n.) a revoluionat structurile sociale
profunde, reprezentnd condiia suficienta a generalizrii proprietii individuale de tip oikos.
pentru c permitea i limitarea pstoritului transhumant n favoarea agriculturii, y reproducia
lrgit n cadrul unei gospodrii autonome, fr aportul formelor de cooperare gentilic sau
vicinal. Desigur, pe acest temei trebuie s se fi produs i un spor demografic verificabil n
densitatea sporit a locuirii. Acelai proces a dus ns, pe plan instituional. la fixarea i
permanentizarea dreptului de proprietate asupra pmntului, creind, cum spuneam mai sus, o
categorie social nou de proprietari individuali participnd, pe plan politic, fie mcar ca
martori, la deciziile obtii, n aceste condiii, mecanismele declanate de instituional izarca
proprietii private funciare comportau i riscuri importante pentru o parte nsemnat a acestor
proprietari cu substan economic limitat: o calamitate, ori diviziunea succesoral, putea
oricnd dezechilibra raporturile nc fragile. Aristocraia nu dispunea, n genere, de mijloace
pentru a nbui nemulumirile acestor mici proprietari ameninai, i cu att mai putin pentru
a-i transforma n productori dependeni (aa cum au fcut-o, pn la un punct, la Sparta ori la
Atena). De unde i iniiativa colonizrii, al crei mecanism fundamental este mprirea de noi
pmnturi.
ntemeieri
Textele antice referitoare la ntemeieri de colonii subliniaz mai ales caracterul excepional al
circumstanelor n care se ajunge la iniiative coloniale. Frecvena cu care sunt ns
menionate seceta i foametea dovedete limpede c e vorba de precipitarea unei crize agrare
care, n forme larvare, preexista acestor mprejurri.
Rhegion este o ctitorie a chalcidienilor - i anume a acelora despre care se istorisete c, din
pricina unei secete, au fost alei, cte unul la zece locuitori, pentru a fi nchinai lui Apollon1.
n
1 Form mascat de ndeprtare din cetate; grupul era lsat n grija zeului.
67
urma acestei ntmplri, ei au pornit de la Delphi i s-au aezai ta acest loc (la Rhegion), lund
cu ei, n drum, i pe ali conceteni dc-ai lor. Anuochos2 spune ns c locuitorii din Znele3
au trimis j dup chalcidicni, dndu-le drept cpetenie pe unul dintre cetenii ! lor. pe nume
Antimnestos. La aceast colonizare au luat parte i nite messenieni izgonii din Pelopones de
rzvrtiii care nu vroiau s dea rscumprare lacedemonienilor pentru silnicia adus
fecioarelor Oacedemonienc) trimise la Limnai pentru ritualul srbtorilor atunci messenienii
le-au siluit, ucignd i pe cei care le-au \em\
n aprare.
Aceti fugari, dar, adpostindu-se nti la Makistos4, au trimis o sobe la oracol ca s reproeze
lui Apollon i Artemidei c, n schimbul pietii cu crc le apr ei drepturile5, zeii ngduie
s se abat asupra lor attea nenorociri, i s-i ntrebe i cum ar putea s se izbveasc din
asemenea primejdii. Atunci Apollon le-a poruncit s mearg cu chalcidienii la Rhegion - i si fie recunosctori sorei lui, Artemis, care nu numai c nu i-a lsat s piar, ci i-a i izbvit, s
nu piar mpreun cu ntreaga lor patrie care nu peste mult timp va cdea n robie spartan.
Strabon, VI, l, 6 (c. 257)
Legmntul ntemeietorilor
Unul din dosarele" cele mai aprig dezbtute ale problemelor
coloniale este cel al ntemeierii Cyrenei, colonie a Trierei (sf. sec.
. VII .e.n.): n cazul n care inscripia SEG IX, 3 a crei traducere
o dm mai jos reprezint o copie fidel mcar ca sens a unui document
arhaic, aa cum pretinde textul, ne aflm n faa unui document
1 Istoric din sec. I .e.n.
3 Znele, apoi Messana, se afla exact n faja Rhegion-ului, pe coasta sicialknl
a strmtorii.

* Ora n Pelopones.
5 Fugarii ceruser rzbunarea crimei, care afecta pe Artemis - protectoare
fecioarelor.
68
de importan n cazul n care al IV-lea, el n nzuinele uno proprii secolul! esenial - n l
PuncfuJ n seam de L. Jei
pertinent peni c opinia conu nici de argun
/Text A: deci
Damis a /adunrii/ din Euthycleos, pi s aib parte Aegile/ strve* care, pornind < la Thera,
aa pornii s hte care s-au lega hotrt nteme propune deci u poporului a gas (isam politeia,
rnduii n trit decret pe o le
1 Subdivizii
de importani capital pentru nelegerea procesului de colonizare. n cazul n care, n schimb,
documentul este o plsmuire a secolului al IV-lea, el ne prezint, prin intermediul imaginii
unei ntemeieri. nzuinele unora din forele n conflict n cursul luptelor politice proprii
secolului IV - dar i ce se considera, atunci, verosimil i esenial - n legtur cu epoca de
fondare a coloniilor.
Punctul nostru de vedere se altur opiniei susinute mai cu seam de L. Jeffery i C. Graham:
deoarece textul B conine elemente de cert tradiie arhaic, el prezint 6 autenticitate de fond
i este pertinent pentru epoca marii colonizri. Ne grbim a aduga, ns, c opinia contrar exprimat mai recent de S. DuSarric - nu e lipsit nici de argumente, nici de interes.
/Text A: decret al cetii Cyrene, sec. IV .e.n./
Zeul. Fie-ne soarta prielnic.
Damis al lui Bathycleos a propus n legtur cu cele nfiate /adunrii/ din partea
cetenilor Therei de ctre Kleudamos al lui Euthycleos, pentru ca s se ndrepte cetatea
Cyrenei, iar cetenii s aib parte de bine, s dm thereenilor drept de cetenie dup /legile/
strvechi, pe care le-au instituit strmoii notri, /att/ cei care, pornind de la Thera, au
ntemeiat Cyrena, precum i cei rmai ii Thera, aa cum i povuise Apollon pe Battos i pe
thereenii pornii s ntemeize Cyrena, i s pstrm neatinse legmintele cu ca, vau legat
strmoii notri unii fa de ceilali, atunci cnd au tofirt ntemeierea coloniei din porunca lui
Apollon Archagetes / "propune, deci urmtorul text de decret/: Fie-ne soarta prielnic,
adunarea poporului a gsit cu cale s pstreze thereenilor dreptul egal de cetenie (isam
politeian) i la Cyrene precum l au n cetatea lor, i s fie rnduii n trib i patra i n cele
nou hetaireia1; s se nscrie acest tetei pe o lespede de piatr, i s se aeze lespedea n
sanctuarul
i
1 Subdiviziuni ale cetii arhaice (cf. patra = genos)
69
strmosesc al lui Apollon Pythianul, i s se nscrie pe lespede i legmntul fcut de
ntemeietori cnd au pornit pe mare din Thera ctrc Libya i ctre Cyrena n fnuite cu Battos.
Cheltuiala necesar pentru nscrierea An piatr/ s o fac magistraii (hoi epistntes) din
capitolul cheltuielilor prevzute din veniturile (templului) lui Apolloa'
/Text B: decret al cetii Thera, sec. VII?/
Legmntul ntemeietorilor
Decret al adunrii poporului: deoarece Apollon i-a prorocit, fr a fi ntrebat2, lui Battos i
thereenilor, s ntemeieze Cyrena, este potrivit ca thereenii s gseasc cu cale s trimit pe
mare la Libya1 pe Battos ca archaget* i rege, i tovari dintre thereeri (S se strmute) n
chip egal i asemenea1 dup gospodrii6, i s
2 Automtixen: n cazuri excepionale, zeul profeea fr a fi ntrebat; n mod obinuit,
oracolul rspundea unei ntrebri a celui sau celor interesai. Amnuntul e considerat de

specialiti ca referindu-se la o tradiie local din vremea colonizrii -reprezentnd, deci un


indiciu asupra autenticitii de fond a documentului.
* Pare exclus, avnd n vedere ansamblul tradiiei, ca desemnarea att de precis a locului
viitoarei apoikii s fie autentic.
* Archagetas (archegetes ion-^att.) este un titlu cu rezonan special: epicles a lui Apollon
conductorul", titlu al regilor Spartei n ,fnarea rhetr a lui Lycurg" (cf. infra) el desemeaz
statutul quasi-eroic al regelui - oikistes. E foarte probabil ci numele Battos dateaz de dup
ntemeierea cetii Cyrene, fiind mai degrab o porecli! (blbitul"). J.-P. Vemant atrgea
atenia asupra frecvenei unor asemenea denumiri n legendele de ntemeiere" (Labdakos
cel chiop, la Teba, Labda cea chioap, mama lui Cypselos, la Corint etc.).
s Epi tai isai hai tai homoiai: formul uzual pentru fundaiile coloniale, cel puin din sec. V
.eju; desemneaz virtuala egalitate a colonitilor, n practici o egalitate minimala; fiecare va
primi mcar un lot de dimensiuni egale (nu neaprat i de calitate egal), precum i drepturile
ceteneti fundamentale,Mrturiile arheologice referitoare la distribuia spaiului politic par a
indica existena acestor reprezentante similitudine nc din vremea ntemeierilor ceea ce nu
nseamn c, n existena social concret, nu exist puternice inegaliti i contradicii, ci
doar c noile ceti cultivau o imagine de similitudine ca ideologie solidarizant a corpului
civic.
* Kat ton oikan: textul depinde doar de lectura lui Oliveiro (RF 54, 1928, 224 sq).
70
se aleag cte un fiu - [...J7 i cei la vrsta fecioriei p chn ceilali thereeni liberi* [...] s plece
pe marc/Dac rucmeitorii mplinesc numrul9 (necesar colonizrii), aceia dintre *xi de-acas
care vor pleca mai trziu n Libya s aib parte i de dreptul de cetenie i de cel de a fi alei
ca magistrai10 i s li se mpart din pmntul (coloniei) nemprit (adespotos^ dac nu
mplinesc numrul, nici thereenii s nu-i poat veni n ajutor /cui nu va voi s plece la
Cyrcne/11 i s fie silit s plece pentru cinci ani de pe pmntul lui de la Thera pe cheltuial
proprie $i s aib drept de cetenie, 'iar dac nu vrea s plece pe mare, trimis fiind de cetate,
s fie pasibil de pedeapsa cu moartea i bunurile s-i fie confiscate. Iar cei ce-1 vor ascunde fie tat pe fiu, ori frate pe frate - s fie condamnai la fel cu cel care a refuzat s plece. Pentru
acestea au
7 Textul e grav mutilat n acest punct; majoritatea comentatorilor l neleg n funcie de
relatarea lui Herodot, IV, 153 (trgnd la sori cte un frate din doi /din toi fraii: Legrand/...);
detaliile ns nu pot fi reconstituite cu precizie: e vorba de alegerea cte unui fiu dintre
ceteni sau i dintre rezideni cu condiia s fie liber? adolescenii (hol hbontes, cei la vrsta
fecioriei) sunt inclui sau exclui din tragerea la sori?
* Eleutheros: la nominativ n text, pare a fi condiia restrictiv esenial a alegerii colonitilor.
' Alternativa prezentat de text este destul de puin clar din cauza referirii la statutul
colonitilor care se strmut dup ntemeiere. Trebuie s distingem: a) prevederea referitoare
la isopoliteia: garantarea drepturilor egale grupurilor de coloniti sosii dup primii
ntemeietori; garania - de care depinde n ntregime i exclusiv textul A, din sec. IVera
necesar, fiindc de obicei prunii ctitori beneficiau de privilegii importante i transmisibile, i
fiindc, n mod obinuit, colonia constituind o cetate independent de metropol, locuitorii
acesteia nu puteau deveni ceteni ai coloniei dect printr-o hotrre separat de sporire a
numrului cetenilor (cf. infra, p. 72, textul din Locroi); b) alternativa ntre completarea
voluntar a numrului colonitilor din primul lot de fondatori sau, dimpotriv, insuficientul
numr al voluntarilor, n care caz se procedeaz la expedierea forat a celor care nu vor s
plece; se prevede pedeapsa capitala pentru cei ce-ar ncerca s se sustrag.
10 Cei care vin de bun voie, chiar mai trziu, au i politeia, i lima (drept de a obine
onoruri).
"Se interzice un vot ulterior al adunrii care s scuteasc pe cineva de obligaii.

71
tecul legmnt12 i cei caic rmneau aici i cei care porneau pe marc pentru a ntemeia
aezarea, i s-au legat cu blestem mpotriva celor ce ar nclca acestea i n-ar rmne, fie
dintre cei stabilii in Libya, fie dintre cei rmai. Plsmuind ei din cear nite chipuri11, i
topindu-le in foc. au rostit blestemul top adunai, i brbai, i femei, i biei,-i fete: fie ca
acela care nu pstreaz acest legmnt ci l ncalc, s fie pedepsit i s se topeasc precum
chipul de cear; i el. i urmaii, i bunurile lui, iar cei ce pstreaz legmntele acestea, i cei
ce pornesc pe mare, i cei ce rmn la Thera, s aib parte de mult bine, i ei nii i urnaii
lor."
(Meiggs - Lewis, Gr. Hist. Inscr., no. 5)
Stpnirea pmntului
Consecina direct - esenial, sub aspectul evoluiei structurilor sociale n cettile greceti pe care o aduce cu sine procesul de colonizare este generalizarea i consolidarea proprietii
de tip cetenesc asupra pmntului. Documente de caracter variat, de la cele arheologice
(amintim, n acest sens, importantele descoperiri din sudul Italiei i din Sicilia, vdind o
distribuie normat a pmntului civic, ca i a spaiului urban) la cele scrise, impun concluzia
unei rapide dezvoltri i depline cristalizri a acestei forme specifice de deinere a
principalului mijloc de producie - pmntul.
Inscripia din care reproducem pasajul de mai jos (textele A i C n ediia original; textul B se
refer la obligaii ale magistrailor independente de prevederile textului reprodus) a fost
descoperit ta Etolia i provine, dup scriere, din Locrida Ozolian. Interpretarea dificil a
textului a suscitat multiple opinii.
11 Horkion - am tradus cu legmnt" pentru c textul nu reproduce ad litteram textul
jurmntului, cum fac alte documente.
" Kolossoi: e vorba de nite figurine antropomorfe; ritualul pare foarte arhaic i reprezint un
nou indiciu al probabilei autenticiti a tradifiei.
72
A. Aceast lege ca privire la pmnt s fk valid pentru imprirta cmpiei de la Hylia i
Liskara, att pentru ioturile individuale ct i pentru cele publice'. Dreptul de motenire2 s
aparin rudelor' i (anume) iului; dac nu exist fiu, fiicei; dac nu exist fiic, frailor, dac
nu exist nici frate, s aib drept legal de motenire rudele; dac nu, cel care folosete
pmntul OIION, i cine va cultiva, s-i rmn fr a putea fi confiscat*. Afar numai dac o
sut i unu brbai alei dintre cei mai de vaz5 nu hotrsc, sub ameninarea vreunui rzboi,
cu majoritate de voturi, s cheme cel puin dou sute de brba(i n stare a purta armele ca noi
coloniti, oricine ar propune o alt mprire sau ar supune la vot n sfatul btrnilor sau n
cetate sau n (comisia) celor alei, ori va strni vreo rscoal pentru mprirea pmntului, s
fie blestemat, el i iot neamul lui, bunurile s i se confite i casa s i se drme, ntocmai ca
dup legea cu privire la omucidere6. Aceast lege s fie consacrat lui
'Orice chora cuprinde proprieti individuale ale cetenilor (aici apotoma) i pmntul public
(aici damosia); proprietate - i surs de venit - a cetii n ntregul ei, pmntul public cultivat
este de obicei mprit n loturi arendate.
1 Am adoptat aici interpretarea lui CI. Vatin, ale crui argumente ni s-au prut convingtoare,
susinnd nelesul general al documentului ca act de statuare a regulilor de dinere a
proprietii ceteneti asupra pmntului. Trebuie s menionm ns c termenul epinomia,
utilizat de inscripie, nseamn de obicei drept de punal (mai puin ferm n acest sens limitat
e nelesul termenilor corelai epinemLstho i epinomos).
3 Goneuoi ~ rude; mai jos, termenul este agchisieis - rude, neamuri. Din rndurile urmtoare
rezult c rudele nu intr n succesiune dect n cazul n care lipsesc urmaii direci sau fraii.

4 Textul e greu interpretabil din cauza pasajului indescifrabil; se refer n genere lapmntul
rmas fr stpn, i al crui uzufruct (dar nu i proprietate?) aparine celui care l valorific.
5 Aristinden: alei dup criteriul originii nobile.
6 Gravitatea caracteristic a pedepselor subliniaz esena legislaiei arhaice ca instrument de
aprare a proprietii private asupra pmntului i d msura violenei cu care se mfruntau
aprtorii ordinei instituite i cei ce revendicau o redistribuire mai echitabil a proprietii;
pentru revendicrile arhaice de anadasmos v. i infra.
73
Apollon Pythianul i celorlali zei cu care mparte el lcaul; celui care o ncalc s-i aduc
(zeul) pierzanie pe de-a-ntregul, i lui, i neamului lui, i avutului lui, iar celui ce o respect
s-i fie binevoitor. Pmntul s fie jumtate al vechilor locuitori i jumtate al noilor venii7.
S se ngduie mprirea loturilor din vale. Schimbul (de loturi) s fie valid, dar s se
schimbe n faa magistratului.
C. /Ceea ce/ va primi, s se poat da cui se va vrea"1.
Meiggs.-Lewis, Gr. H ist. Inscr., nr. 13 (= Pappadakis, Arch. Eph., 1924, 119-141)
Alienabilitatea solului
Problema alienabilitii loturilor coloniale - de care se leag interpretarea textului C de mai
sus - reprezint unul din domeniile cele mai disputate ale istoriei agrare a epocii arhaice.
Rezultat al unei crize agrare, procesul de colonizare comport adesea i ncercri de stvilire a
unor viitoare dezechilibre ale statutelor funciare, pe calea interdiciilor (trziu atestate, trebuie
s o spunem) de nstrinare a loturilor coloniale: textul de mai jos al lui Aristotel
generalizeaz atare practici, fr a ne oferi garania unei validiti comune tuturor
colonizrilor arhaice. Trebuie s observm, pe de alt parte, c Aristotel se refer laprotoi
kleroi, adic la lotul minimal distribuit cetenilor unei apoikii, i nu la tot pmntul cetii.
Textul C al legii din Locroi s-ar putea referi la restul pmntului, nafara celui 'distribuit prin
legea A - dac nu cumva se refer la ntregul pmnt
7 Proprietatea civic este o proprietate privat inalienabil, dar cetatea, ca garant al acestei
proprieti, i rezerv dreptul de a interveni n cazuri de excepie n distribuia teritoriului
civic; prevederea referitoare la mprirea n 2 pri egale a pmntului cetii asigur, n mod
excepional, condiii teoretic egale cu cele ale primilor coloniti unui lot secundar chemat n
condiii excepionale.
* Dac sensul textului C este acesta, prevederea ntrete caracterul liber, de proprietate
privat, al pmntului distribuit din chora.
74
xlui ii, i ritor. oilor
turi)
-. 13 141)
leag eniile tat al ercri K, pe inare izeaz )mune qarte. stribuit dC al a celui pmnt
a garant epie n egale a cele ale
iber, de
apotomos, distribuiL n opinia noastr, asemenea observaii ca aceea aparinnd lui Aristotel
trebuie s fie nelese nu ca o regul generala i obligatorie, ci ca generalizare a unor
experiene particulare, a unor soluii ncercate de unele ceti, coloniale sau chiar
metropolitane pentru a limita procesul de decdere a micii proprieti ceteneti; se manifest
astfel caracterul contradictoriu, dialectic, al raportului intre caracterul public al garantrii
proprietii civice i caracterul privat al deinerii acesteia, cetatea acionnd ca instrument de
conservare i aprare a privilegiului cetenesc n distribuia i transmiterea proprietii.
a) n multe ceti, pe vremuri, erau instituite legi interzicnd vnzarea loturilor originare
(protoi kleroi)".
Aristotel, Politica, 1311 a 11

b) .faptul c o nivelare a proprietilor (he es ousias homaltes) are o influen anume asupra
comunitii civice a fost limpede neles i de unii din timpurile de demult - aa cum i Solon
a legiuit, i nc i n alte ceti exist o lege care interzice deinerea de pmnt atta ct
fiecare dorete (n cantitate nelimitat); i, de asemenea, exist legi care opresc vnzarea
proprietilor funciare - aa cum este legea din Locroi interzicnd vnzarea (pmntului) fr
dovada unei evidente ruinri; i tot aa exist legi care pstreaz neatinse loturile originare
(palaioi kleroi) i revocarea acestei legi la Leucas a fcut constituia de la Leucas excesiv
democratic, fiindc efectul ei a fost c magistraturile nu s-au mai atribuit pe baza estimrii
censitare anterioare".
Id., ibid., 1266 b 14-24
Faptul c Aristotel se refer la legi scrise (nomoi, cf. nomo-thetein) poate reprezenta fie un
anacronism, fie apariia relativ trzie a acestor norme, ctre sfritul sec. VII i mai ales n cel
urmtor, atunci cnd legislaia scris devine un fenomen general n Grecia:
75
tn acest caz, semnificaia acestor msuri ca forme de aprare insuiuionalizai a proprietii
funciare civice apare i mai evideni
Pentru epoca de nceput a colonizrilor, o astfel de lege nu poate fi postulat; e foarte probabil
c obiceiul general era acela de a nu vinde pmntul - singurul mijloc de producie asigurnd
nu numai subzistena, ci i dreptul de cetenie; n atare condiii, pmntul fiind investit i cu
valori simbolice i religioase, conduita eroului anecdotei pe care o redm mai jos trebuie s fi
prut aproape o impietate. Ea nu e, totui, de neconceput, cum ne-o dovedete ArchiJoc - poet
contemporan al nceputurilor colonizrii.
ntr-o list de personaje excentrice din pricina lcomiei i iresponsabile in delapidarea
patrimoniului, Alhenaios fl nscrie i pe Aithiops: Aa a fcut i Aithiops corintianul, dup
cum spune Dcmetrios din Skepsis (fr. 43 Goede) amintind de Arcttlochos (fr. 145 Bcrgk).
Acesta, mnat de pofte (philhedonia) i de necumptare, n vreme ce naviga sub comanda lui
Archias ctre Sitilia, unde avea s ntemeieze Siracusa, i-a dat lotul care i se atribuise la
Siracusa unui tovar de drum pentru o turt cu miere".
Athenaios, IV, 63 (167)
O paritate minimal
n acelai sens, al asigurrii unei dotri funciare minimale, trebuie neleas i prevederea
atribuit reformei lui Lycurg" la Sparta; atribuirea unor loturi egale i inalienabile din
teritoriul civic celor 9000 de hotnoloi, asigurnd nu egalitatea avuiei, ci o echivalent de baz
a cetenilor, care s ntemeieze, cum o exprim limpede Aristotcl (v. supra), echilibrul
economic i solidaritatea comunitii civice.
A doua dintre reformele lui Lycurg i cea mai novatoare a fost redistribuirea pmnturilor
(ges anadesms). Cci disproporia proprietilor era cumplit, i muli dintre cei fr avere i
fr mijloace
76
de trai invadaser cetatea, n vreme ce bogia ntreaga ajuascsc n minile a foarte puini.
Pentni a izgoni cbn cetate trufia i invidia, ticloia i luxul, precum i celelalte maladii ale
instituiilor, mai vechi nc - bogia i mizeria - i-a convins pe spartani ca, lund n stpnire
comun ntregul pmnt, sa fac o remprire cu totul de la nceput, i apoi s triasc toi n
acelai chip, cu Ioturi egale pentru ntreinere /.J Unind fapta cu vorba, a mprit ntreaga
Laconic n 30 000 de loturi pentru perieci, iar teritoriul dependent de cetatea Sparta 1-a
divizat n 9 000 de loturi; acestea au devenit loturile spartiailor. Unii spun c Lycurg n-a
distribuit dect 6 000 de loturi i c restul de 3 000 a fost adugat de Polydoros; alii - c o
jumtate din cele 9 000 ar fi de la Lycurg, cealalt jumtate de la Polydoros. Mrimea fiecrui
lot era socotit pentru a da o recolt de 70 mcdimne de orz pentru brbat i 12 pentru femeie,
adugndu-se o cantitate proporional de legume i fructe. Socotea c astfel vor avea hran

suficient, pentru a-i pstra puterile i sntatea, i c nu au nevoie de altceva. Se spune c1,
dup un timp, trecnd, la ntoarcerea dintr-o cltorie, prin inutul de curnd secerat i vznd
snopii rnduii paralel i egali, a prins a zmbi i le-a spus celor ce-1 nsoeau c ntreaga
Laconic pare o moie de curnd mprit ntre muli frai".
Plutarh, Lycurg, 8, 1-8
Solon i pmntul
Statutul contradictoriu al distribuiei i redistribuiei pmnturilor - deopotriv revendicare a
celor pe cale de a se ruina i ameninare violent condamnat de aprtorii ordinei instituite dar i instrument
1 Pasajul final al paragrafului pstreaz amintirea reprezentrilor legate de instaurarea
economiei spartane: ideologia ordinii politice a celor asemenea", hoi homoioi, i
solidaritatea-exprimatde fraternitatea fictiv a spartiajilor, sunt deosebit de elocvente pentru
finalitatea socio-politic a unei distribuiri egalitare de pmnturi.
77
r
deliberat utilizat pentm evitarea unor conflicte, rspunde contradiciilor [ fundamentale ale
societii antice nsei. Ceea ce, la Sparta, reprezentase un rspuns la presiunea social
crescnd a celor lipsii de mijloace, avea s fie, n alte ceti, o primejdie iminent pe care
autoritatea cetii ncearc s o evite. Reforma solonian reprezint un efort de acest tip: dup
propria-i mrturie, Solon ncearc s instaureze concordia n polis, desfiinnd formele (poate
arhaice, oricum ntr-un foarte rapid progres) de dependen a micilor cultivatori, pe care i
elibereaz odat cu pmntul, dar refuz cu hotrre vreo redistribuire a proprietii funciare,
ncercnd s soluioneze prin mijloace politice criza agrar care diviza cetatea n vremea lui
(n legtur cu condiiile prealabile ale crizei soloniene - foarte asemntoare cu cele evocate
de Plutarh pentru preliminariile reformei spartane - cf. i supra, p. 75).
M-am oprit eu, oare, nainte de-a fi atins inta pentru care am adunat laolalt demos-uil1 mi
st din pun martor, dup dreptatea Timpului, nsi marea maic a duhurilor Olimpului, Glia
cea neagr, creia eu i-am smuls pietrele de hotar2 n multe locuri nfipte n trupu-i. Odinioar
nrobit, liber-i acuma. i pe multi i-am readus n patria lor, Atena cea de zei ctitorit, ei care
fuseser vndui - unii pe drept, alii nu, unii alungai de silnicia datoriilor, nemaivorbind nici
limba atic, att de multe erau locurile pe unde rtciser - iar altii chiar aici supui unei robii
nedrepte i tremurnd n faa stpnului. I-am fcut liberi3! Iat ce-am fcut, prin puterea
1 Solon realizeaz primul pas pe calea investirii demos-uhii (n sensul de . totalitatea corpului
civic) cu autoritate politic suveran; mandatul lui de arhonte i arbitru (arkhon kai diallakles)
este rezultatul unui consens general.
1 Horoi: borne marcnd probabil dependena proprietii i a proprietarului. n sec. IV
.e.n., asemenea horoi marcau ipoteca ce greva asupra unei proprieti, dar practica aceasta
ine de alt orizont dect cel propriu epocii arhaice. Corespondena de statut ntre proprietate i
proprietar este caracteristic unei epoci n care pmntul nu devenise nc o marf.
3 Opoziia doulos l eleutheros, foarte marcat n text, privete deopotriv pmntul i
oamenii. Solon se refer n ntreg fragmentul la reforma numit seisachlheia, care desfiineaz
statutele arhaice de dependen i interzice, pentru ceteni, once form de aservire parial.
78
Legii i, mbi pn la capt cel ru i penu Dac altul dei i lacom de a\ i eu ce voi lor),
cetatea ncordndu-mi de o hait de
Se nrju socotind c va cuvintelor me au rostit atuni un duman. F zeilor. Ct de, nfptuiesc
nirr roditor al pi
Sintetizn Aristotel scrie
S-a ntn s-i devin ostil
4 Kentron, la imagini un univer

5 Isomoiria, tiranilor; e probab popularitatea, au p confiscate de la ac


Legii i, mbinnd violena i dreptul, am fcut acestea, mergnd pn la capt aa cum
fgduisem. Am scris legi asemenea pentru cel ru i pentru cel bun, potrivind pentru fiecare
o dreptate ntemeiata. Dac altul dect mine ar fi luat strmurarea*, un om cu cuget ru i
lacom de averi, ri-ar fi putut stpni poporul. Cci dac a fi dorit i eu ce voiau rsculaii5,
ori ce le doreau ceilali (potrivnicii lor), cetatea ar fi fost vduvit de mulp brbai. De aceea,
ncordndu-mi puterile, m-am rotit mpotriv-le ca un lup ncolit de o hait de cini".
Solon, fr. 24 D
Se npusteau la jaf, stpnii de ndejdi necugetate, fiecare socotind c va agonisi o mare
bogie i nchipuindu-i c, n pofida cuvintelor mele blnde, voi vdi un cuget nemilos.
Vorbe dearte au rostit atunci, i acum, furioi pe mine, m privesc piezi ca pe un duman.
Fr rost! Ce rostisem atunci am mplinit cu ajutorul zeilor. Ct despre rest, n-am fcut nimic
necugetat, i nu vreau s nfptuiesc nimic cu violena tiraniei ori s fac parte egal din
pmntul roditor al patriei i celor ri i celor buni5".
Solon, fr. 24 D
Sintetiznd informaia referitoare la elurile politicii soloniene, Aristotel scrie:
S-a ntmplat, n acelai timp, ca multi dintre oamenii de vaz s-i devin ostili (lui Solon)
din cauza tergerii datoriilor, i ca amndou
4 Kentron,lal. stimulus; am pstrat imaginea din text, care evoc printr-un ir de imagini un
univers pastoral.
5 homoiria, distribuia egalitar a pmntului, e pus n legtur cu politica tiranilor, e
probabil, ntr-adevr, c acetia, ncercnd s-i consolideze puterea i popularitatea, au
procedat adesea la distribuii funciare -mcar pe seama pmnturilor confiscate de la
adversarii politici exilai sau ucii.
79
m
facpunile' s-i schimbe prerea despre el din pricin c reforma instituita de el era mpotriva
ateptrilor acestora. Cci demos-\A credea c va proceda la o redistribuire general2 (a
bunurilor), iar oamenii de vaz - ca va pstra aceeai ordine sau o va schimba n lucruri
mrunte. Dar Solon s-a mpotrivit ambelor tabere i, dei putea s devin tiran trecnd de
partea oricreia (dintre grupri), a preferat s fie dumnit i de unii i de ceilali, izbvindu-i
patria i dndu-i cele mai bune legiuiri3".
Aristotel, Constituia atenian, XI, 2
Ospul lupilor sau Platon despre redistribuirea proprietii
Violena cu care era resimit ameninarea unei revendicri de redistribuire a bunurilor,
msura n care o atare revendicare afecta fundamentele nsei ale cetii, rezult limpede din
vehementul pasaj de mai jos al Republicii platonice.
Mi se pare limpede c tiranul rsare din smna cpeteniilor derow-ului, i de aici nflorete,
nceputul acestei transmutaii acesta e, i din el se hrnete i sporete, asemenea eroilor din
poveti, cum e aceea care se spune despre sanctuarul lui Zeus Lykaios. Cum anume? - zise. Se
spune c cel care gust din mruntaie omeneti, jertfite numai m acest unic sanctuar, se
preface fr scpare n lup. Ori n-ai auzit povestea? Ba da. Aa se petrece i cu cpetenia
1 StaseLs n text faciuni n lupt civil.
2 Pont' andasta paiesein...
3 Solon devenise, n literatura politic a veacului al IV-lea, prototipul legiuitorului cumpnit,
inventator al unei democraii moderate" creia i se atribuie multe din aspiraiile gruprilor
antidemocratice moderate ale epocii. Aristotel se face ecou! acestor opinii i nu doar al
informaiei reale de care dispunea din poemele reformatorului nsui. Vehemena
revendicrilor de tergere a datoriilor i de egalizare ori redistribuiis a pmnturilor aparine,
deopotriv, crizei agrare a sec. VI i atmosferei politice a secolului al IV-lea.

80
demos-ului care, pentru a se face ascultat de mulime, nu se da ndrt de la sngele alor si,
ci, struind n nedreptate, face din tribunale nite lcauri de crim, limba i gura i devin
unelte de omor. sacrilegiu svrit asupra celor de-un neam; tot cernd iertarea datoriilor i
remprirea pmnturilor, sfie din trupul dumanilor pn ce devine tiran, i, din om, se
preface n lup."
Platon, Republica, 565 E - 566 A
Tiranii i pmntul
Revendicarea unei mai juste distribuiri a pmnturilor reprezint - n ansamblul istoriei
cetilor greceti - o constant a luptelor sociale i politice; pentru fiecare cetate n parte,
intensitatea crizei agrare poate s fie diminuat ns pentru rstimpuri mai scurte sau mai
lungi i pe ci foarte diferite: distribuii, fie i pariale, de pmnturi, o politic de sprijinire a
micii proprieti ameninate, cleruhii, adesea corelate cu o dezvoltare urban important,
permind absorbirea unui numr important de oameni n sectorul secundar sau teriar al
economiei.
La Atena, dup reforma solonian, guvernarea lui Pisistrate reprezint un moment important
n acest proces, tradiia istoric pstrnd - fie mcar i sub forma unor anecdote - urmele
acestei aciuni.
n genere, Peisistratos era omenos, i se purta cu blndee i nelegere fa de cei ce greeau
i, n mod special, ddea ca mprumut mijloace celor srmani pentru ndeletnicirile lor, astfel
nct i dobndeau mijloacele de trai cultivnd pmntul. /.../ n acelai timp, i veniturile lui
deveneau astfel mai mari, ct vreme pmntul era lucrat; cci cerea zeciuial1 din recolte.
Din aceleai pricini a
1 Tucidide, VI, 54, 5 vorbete de a 20-a parte din recolt, ceea ce pare mai aproape de adevr.
81
trimis i judectori ai danilor2 i, el nsui mergea adesea la ar, supraveghind i rezolvnd
pricinile celor ce nu se nelegeau, pentru a-i opri s-i prseasc munca pentru a veni la ora.
Cu prilejul uncia dintre aceste cltorii, se spune, c i s-au ntmplat cele ce K povestesc n
legtur cu ranul care lucra pe Hymettos' pmntul care s-a numit de atunci pmntul scutit
de dri" (ateles). Vznd un om care spa i lucra un loc npdit de pietre, Peisistraios s-a
minunat foarte i i-a trimis sclavul s-1 ntrebe ce cretea pe cmpul acela. ranul i-a
rspuns: Numai rele i oftaturi i, din relele i oftaturile astea, trebuie s-i ia i Peisistratos
zecimal. Omul rspunsese astfel din netiin, dar Peisistratos, fcnd haz de vorba lui fr
ocoliuri i de dragostea lui de munc, 1-a scutit de toate drile."
Aristotel, Constituia Atenian, XVI, \-d l
Cetatea democratic i pmntul: cleruchii
Dintre toate cetile Greciei, Sparta i Atena sunt cele care auj fcut eforturile cele mai
consecvente pentru conservarea, n interiorul l grupului privilegiat al cetenilor, a unui
echilibru al proprietilor I - garanie a echilibrului social j politic. Soluia" spartan
-imobilismulI proprietii incomplete i inalienabile, legat de barierele foarte rigide! ridicate
n calea activitilor economice urbane (cf. swprajl era prin nsui arhaismul ei rigid
i, n perspectiv, lipsit de eficacitate j ,(cf. infr); soluia atenian era, pe de alt parte, n
mare msuri condiionat de supremaia maritim a cetii i, din aceast pricind provizorie i
excepional. Una din componentele ei eseniale este
r
2 Judectorii itinerani nu rspundeau, n fapt, acestei dorine de a-i ineptj cetenii departe de
cetate (el atribuit de istoriografia antic tuturor tiranilor); ti| reprezint etapa decisiv a
nlturrii monopolului juridic al aristocraiei localtj nlocuit acum cu delegai ai cetii n
ntregul ei. Instituia nu dinuie n sec. V.c
5 Colin in apropierea cetii antice, azi cuprins n perimetrul oraului mo

o color
cetile loturi. * n schi militar atenien E
acestei sfrim de zeu parte, i dup n structui
(r
de Oii luptate pepm din Ch
o colonizare de tip nou, potitko-militar i agrar deopotriv: pe teritoriul cetilor nvinse,
atcnienii instaleaz cleruchi - liL proprietari de loturi. Acetia sunt ceteni ai Atenei, primind
loturi de pmnt culbvahil n schimbul exercitrii, n cetatea supus, a unui control politic i
militar destul de strict care s asigure aprarea intereselor politice ateniene.
E interesant de observat, pe de-o parte, c urmarea direct a acestei distribuii, care se
amplific n tot cursul sec. V, pn la sfritul rzboiului peloponesiac, este'asigurarea mcar a
censului de zeugit pentru un mare numr de ceteni ai Atenei; pe de-al ti parte, c acest
proces ncepe nc n ultimii ani ai sec. VI, ndat dup reforma clistertian, manifestnd i
rolul Atenei n dislocarea structurilor oligarhice ale altor ceti.
(n urma campaniei ligii peloponesiace mpotriva Atenei conduse de Clistene, n 506 Le.n.)
Atenienii, debarcnd n Eubeia, s-au luptat cu chalcidienii i, nvingndu-i, au lsat acolo
4000 de cleruchi pe pmntul hippoboilor, hippoboloi se numeau graii"1 (bogtaii) din
Chalcis".
Herodot, V, 77
n anii de apogeu ai ligii maritime ateniene, aceast practic a instalrii de cleruchii devine
extrem de frecvent. Iat cum sintetizeaz Plutarh datele de care dispunea pentru epoca lui
Penele, evideniind i legtura caracteristic ntre democraie, morala politic i cleruchii,
Pericles s-a strduit s guverneze astfel nct s fie pe placul demos-ului, inventnd mereu
cte o srbtoare, un osp sau o procesiune a Atenei n cetate i educnd cetatea prin desftri
deloc strine de harurile Muzelor, i trimind n fiecare an pe mare cele 600 de triere, pe care
navigau-o mulime dintre cetenii stipendiani astfel
1 Herodot ntrebuineaz termenul hoi pachees, lit. graii" (cf. expresia florentin popolo
grasso"); apelativul era uzual - i, evident, peiorativ -n lonia- cf. Hdt V, 30; Aristoph., Vesp.,
226-288).
83
opt luni ta ir (pe an), fi fcea s se strduiasc i s-i nsueasc experiena navigaiei.
Tot n aceste scopuri a trimis 100 de cleruchi n Chersonesul (Tracic). 500 la Naxos, jumtate
din acest numr la Andros, n Tracia 1000, care s-au instalat la Bisaltai, iar n Italia pe alii
care s-au aezai la Sybaris, care a cptat numele de Thurioi".
Plutarii, Pericles, XI
Caracterul represiv al instalrii unor asemenea cleruchii n teritoriul cetilor aliate rezult
limpede din ncheierea faimosului conflict ntre Atena i Mitilene din 427 .e.n. Revoltai
mpotriva atenienilor n vara lui 428, mitilenienii prsesc liga delio-atic i se aliaz cu
Sparta; blocada atenian a golfului, apoi - n vara lui 427 - asediul i cucerirea cetii, aduc
victoria atenienilor. ntr-un moment de mnie, acetia hotrsc msuri extreme de represalii:
uciderea tuturor brbailor aduli i vnzarea ca sclavi a femeilor i copiilor. Dup o a doua
deliberare, dramatic, atenienii revin asupra acestei hotrri i limiteaz msurile de pedeaps.
Mytilenienii trimii la Paches1 ca fiind principalii rspunztori de rscoal au fost executai
de atenieni la propunerea lui Cleon2; ei erau ceva mai mult de 1000 (?)3; atenienii au
drmat, de asemenea,
1 Generalul atenian care cucerise insula Lesbos.
2 Rolul lui Cleon n ntreaga desfurare a evenimentelor e subliniat cu o evident
dezaprobare de Tucidide (cf. mai ales capitolele 37-40 ale crii a Hl-a i replica la acest
discurs violent al lui Cleon n capitolele 41-48 prin cuvntarea moderat a lui

'Diodotos). Confruntarea n chestiunea mytilenian i d prilejul lui Tucidide s sublinieze


relaia ntre democraia radical la Atena i politica necrutoare fa de alii.
3 Cifra e mult prea mare fa de tonul general al pasajului: 1000 de brbai nsemnau o parte
considerabil, chiar dac nu totalitatea corpului civic; e greu de crezut c Paches trimisese la
Atena peste 1000 de oameni n cel mai nalt grad rspunztori (aitiotatoi) de rscoal.
Propunerea de corecie a lui R. Weil - 30 n loc de 1000 (semnul grec pentru 30 este A, pentru
1000, A, deci o eroare de copist ar putea fi uor justificat) se poate susinute. Diodor - XIII,
30,4 - vorbete (dup Timaios) de un masacru, dar mrturia lui nu e nici sigur, nici precis.
84
zidurik cetii i i-au confiscat corbiile. Mai trziu, au fixat un tribut4 pentru cei din Lesbos
i - mprind pmntul (insulei), cu excepta teritoriului Methymnei, n 3000 de loturi3 - au
trimis acolo cleruchi trai la sori dintre cetenii Atenei, rezervnd 300 de loturi pentru zei.
Locuitorii Lesbos-ului, ns, s-au angajat s Ic dea pentru fiecare lot cte dou mine pe an i i
-au lucrat ei nii pmntul".'
Tucidide, III, 50, 1-2
Legtura caracteristic ntre practica instalrii cleruchi lor i democrape explic i ironia
replicilor pe care le reproducem mai jos din Norii lui Aristofan:
Strepsiades (se uit la nite instrumente): i astea ce mai sunt.'
Discipolul lui Socrate: Geometrie.
Strepsiades: i a ce folosete?
Discipolul: La msurarea pmntului.
Strepsiades: Pmntul care se mparte pentru clerucrrii7?
Discipolul: Nu, tot pmntul.
*Phoros: pn la rscoala, Lesbos-ul nu pltea tribut, ci contribuia cu corbii la flota ligii.
Instalarea de cleruchi nu echivaleaz cu tributul ci, de obicei, l nsoete.
5 Cifra loturilor e mai mare, comparat cu cele citate de Plutarh supra, dar nu e excepional;
innd seama, pe de-alt parte, de suma cu care fiecare lot e echivalent - 2 mine (200 de
drahme anual), loturile nu puteau fi foarte mari: ca termeni de comparaie, amintim c, pe zi,
ctigul mediu al unui meter calificat e de l drahm, i probabil c, n materie de cens,
funciona la Atena n sec. V echivalena l drahm -1 medium. E deci greu de crezut c
diviziunea n Kleroi cuprindea ntreg teritoriul cetii Mitylene (sau al insulei chiar), cum
susine Tucidide; ar putea fi vorba de pmnturile celor condamnai sau ostili, ca la Chalcis
(cf. supra, text nr. ).
'Lnformafia lui Tucidide ne poate ndemna s ne ntrebm in ce msur aceasta nu este o
practic mai extins; tonul general al pasajului nu implic ns o extrapolare a sistemului
nlocuirii folosinei lotului cu o redevcn.
7 Klerouchike ge n text.
85
Strcpsiades: Ce vorbe civilizate spui1! Asta e un meteug2 i democratic* i folositor"!
Cetatea, imperiul i veniturile
n ansamblul ei, cetatea democratic atenian funcioneaz n sec. V ca un instrument de
redistribuire i echilibrare economic. Posibil datorit ligii maritime, aceast politic
realizeaz condiiile concrete de relativ egalitate economic pe care se construiete egalitatea
politic a democraiei clasice.
ritr-un pasaj din Viespile (422 .e.n.), Aristofan surprinde cu ironie i spirit critic aceast
realitate. Dialogul ntre Philocleon (cel care-1 iubete pe Qeon), participant asiduu la juriile
ateniene, i fiul su Bdelycleon (cel care-1 urte pe Qeon) prezint cu claritate punctul de
vedere al autorului.
B. Ascult-m, ticuule drag, i nu te mai ncrunta aa. ntfi i-nti f o socoteal n mare nu cu pietrele, pe degete, a tributului care ne vine din toate cetile la un loc. Socotete apoi,

de alt parte, taxele i toi acei unu la sut", depozitele, minele, pieele, porturile, arenzile i
confiscrile4. La un loc, astea fac cam 2000 de talani venit. Acuma scade din asta plata
(misthos) pe un an a jurailor, 6000 cu totul /.../ ceea ce face cam 150 de talani5.
1 Asttron: urban (de la astu, ora), figurat - fermector. Aristofan folosete aici i sensul
figurat, dar i pe cel etimologic: e o idee politic" aceea de a imagina ntreg pmntul
cunoscut subdivizat n loturi pentru cleruchi!
2 Sophisma -de la sophos -abil, meteugit, de unde i sophistes, sofistul, meter al discursului
politic i personaj-tip al democraiei ateniene. Piesa Norii e un pamflet mpotriva sofitilor, aJ
cror exponent e socotit a fi, n mod paradoxal, Socrate.
3 Demotikos = popular, favorabil demos-\dw.
4 Calculul global e probabil realist; nafara phoros-ului aliailor, n vistieria cetii intr taxele
de folosire a portului i zonei comerciale - taxe pe care nu le plteau dect strinii, nu i
cetenii.
5 Calculul ar putea fi corect dac toi cei 6000 de jurai ar judeca n fiecare zi a anului,
primind zilnic cei 3 oboli indemnizaie; presupunerea e, fr ndoial, absurd -cum tot absurd
e argumentul dup care singura cheltuial public este plata jurailor e evident c Atena avea
multe alte cheltuieli.
86
iz n mic. ditiile litatea
ide cu m (cel :ne, i iaiitate
a.ntfi butului de alt pieele, a 2000 un an talani5.
isete aici ina ntreg
ui, meter pamflet erate.
a vistieria L le plteau
i fiecare zi li, absurd ajurailor.
Ph. Deci plata noastr nu e nici o zecime din venituri?
B. Pe Zeus, nici att.
Ph. i atunci unde-i restul de bani?
B. Se duce la cei care spun N-o s trdc/. pe prpdiii de atenieni, ci o s lupt totdeauna
pentru gloat' - i tu, taic, te lai dezmierdat de vorbuliele astea frumuele t-i alegi pe
tia de stpni. i ei storc mit de la cetile aliate, cte 50 de talani odat, nspimnindule cu ameninri de soiul sta: O s dai tributul sau voi ndrepta trsnetul asupra cetii
voastre i o voi distruge. i voi v mulumii s ciugulii firmiturile propriului vostru
imperiu. Ct despre aliai, ei vd bine c restul gloatei scurm fundul urnei de vot dar nu prea
are ce mnca, i le pas de voi ca de votul lui Connos2- aa c aduc daruri pentru efi murturi, vin, plocaturi, brnz, miere, susan, perne, cupe, haine, coroane, coliere, multe i de
toate. Ct despre voi, dup mult trud pe uscat i mult trud pe marc"3 nici unul nu v d
mai mult dect o cpn de usturoi pentru ciorba de pete.
Ph. Aa e, pe Zeus - chiar ieri am trimis la Eucharides dup trei cei de usturoi. Dar nu mi-ai
dovedit ce robie suport i asta m scoate din fire!
B. Pi nu-i robie grea s-i vezi pe toi ndeplinind funcii publice i ei, i linguiitorii lor? Tu
eti mulumit cu cei trei oboli pe care-i ctigi cu grea trud - vslind la corbii, luptnd pe
uscat, asediind ceti /.../
Ph. Ce spui? Chiar aa se poart cu mine? M rscoleti pn-n adncul fiinei i-mi strneti
cugetul tot mai mult. Nici nu tiu ce-mi faci.
B. Gndete-te: ai putea fi la fel de bogat ca ei, dar faci ce faci i te lai amgit de cpeteniile
astea ale poporului. Stpneti
1 Parodie a formulei de jurmnt politic, atribuit aici demagogilor.
2 Profesor de muzic, contemporan cu Aristofan.
3 Parodie sau citat dintr-o tragedie necunoscut.

87
nenumrate ceti, de la Marea Neagr pn-n Sardinia, i cu ce ctig ic alegi? Mai nimica.
i pe astea i le dau cu trita, cte-un pic odat, ca grsimea de pe lng, att doar ct s-i ii
sufletul. Ei te vor srac i am s-p spun i de ce: ca s tii bine cine te mblnzete i te
hrnete, aa nct cnd te asmut mpotriva unor dumani de-ai lor s te npusteti slbatec.
Dac ar vrea cu adevrat s dea poporului mijloace de trai le-ar fi foarte uor o mie de ceti
ne pltesc tribut1; dac fiecare ar plti pentru 20 de oameni, dintr-o dal 20 000 de democrai
ar tri din belug cu fripturi de iepure, cununi de tot felul, bunti proaspete i-n conserv, i
ar avea parte de desftri demne de aceast cetate i de trofeul de la Maraton2. Dar voi, ca
nite biei culegtori de msline, v inei pe urma stpnului"...
Aristofan, Viespile, 655-712
Colonizare atenian n sec. Y .e.n.
Dup loate probabilitile, colonia atenian de la Brea, n Tracia, a fost ntemeiat n 446
.e.n.; locul exact nu a fost identificat (nu se tie mcar dac ntemeierea e identic cu cea
menionat de Plutarh, Periei., XI, 5, unde e vorba de 1000 de coloniti n inutul Bisaltilor din
Tracia). Inscripia fragmentar de mai jos precizeaz condiiile noii ntemeieri - dovedind c
problema dotrilor funciare era permanent chiar i la Atena.
[...] Conductorii expediiei s dea (colonitilor) cele necesare -pentru a oferi sacrificii
propitiatoare n numele apoikiei, pe ct socot de cuviin. S se aleag /IO brbai/ pentru
distribuirea pmntului, cte unul din fiecare trib. Acetia s mpart [pmntul, iar Dem]
okleides s aib depline puteri pentru a instala apoikia pe ct va putea mai bine. Pmntul
[sacru] care a fost delimitat aa s rmn, i alte loturi s u mai fie consacrate. (Colonitii) s
trimeat o vac
1 Cifra e cu totul exagerat.
2 Victoria de la Maraton e un perpetuu motiv de mndrie la Atena.
88
i [o panoplie] ia Marile Panatenee i un phallos la [Dionisii'l Daca cineva pornete rzboi
[mpotriva pmntului] colonitilor, s vin [cetile] n ajutor [dup puteri] n conformitate
cu nelegerile referitoare la [cetile] din Tracia ncheiate n anul cnd /..J tos era secretar. S
se nscrie [acest decret] pe o [stel] de piatr i s fie aezat pe Acropole. Colonitii s nscrie
stela [pe cheltuiala lor]. Oricine ar pune la vot o propunere contrar [acestui decret] i orice
orator ar ndemna ori ar [ncerca] s obin o hotrre de rsturnare sau de anulare parial a
acestui decret, s fie, ci i copiii lui, lipsii de dreptul de cetenie, proprietatea s-i fie
confiscat i a zecea parte s fie consacrat [zeiei], afar numai dac nii colonitii vor cere
aceasta. Otenii care se nscriu pentru a participa [la instalarea n colonie] s ajung la Brea
vreme de 30 de zile dup ntoarcerea la [Atena]2. Expediia s porneasc n rstimp de 30 de
zile (de la data decretului) i Hischines s mearg cu ei pentru a le da banii3.
[Pe latur, amendament] Phantokles a propus: cu privire la apoikja (trimeas) la Brea, s fie
toate precum a propus Demoklcides; ct privete ns propunerea lui Phantokleides, aceasta s
fie adus n faa sfatului de pritania tribului Erechtheis; s fie alei colonitii pentru Brea
dintre teti i zeugiti4".
R. Meiggs-D. Lewis, Gr. hist. Inscr., no. 49)
1 Aceste obligaii religioase au fost extinse asupra tuturor aliailor Atenei, cel mai trziu n
425 .e.n.
2 Dup ncheierea campaniei o parte din viitorii coloniti, i anume cei mobilizai, urmau s
se ntoarc la Atena i trebuia s ajung apoi n maximum 30 de zile n noua aezare unde,
pn la acest termen, li se rezerva locul. Restul urmau s plece mai devreme, i anume n
termen de 30 de zile de la votarea decretului n adunarea atenian.

3 Un comentator trziu al Discursului VIU al lui Demostene ne informeaz: era un vechi


obicei al atenienilor s-i trimeat pe cei sraci i fr pmnt n cetile stpnite n afar; la
plecarea n cltorie, colonitii primeau arme i bani de cltorie pe cheltuiala cetii.
4 Cele dou categorii censitare inferioare - cu un venit anual sub 200, respectiv sub 300 de
medimni (sau drahme, n sec. V .e Ji.).
89
Ora i sat
Strategia adoptat de atenieni, la ndemnul iui Pericles, n 431, reflecta o alterare a
echilibrului anterior - ntre zona urban i zona rural - i provoac, la rndu-i, o accentuare i
mai notabil a acestei disproporii: concentrai n interiorul cetii, micii proprietari atici snt
ntr-o situaie din ce n ce mai precar.
Ascultndu-1 pe Pericles, atenienii s-au lsat convini i au adus de la ar i femeile, i
copiii, i lucrurile din cas. Scoteau de prin case tot ce era din lemn1. Ct despre turme i
atelaje, le-au trecut n Eubeia i n celelalte insule. Cum cei mai muli erau obinuii s
triasc la ar, acest exod era extrem de dificil.
Cci acest mod de via i caracteriza pe atenieni din vremuri foarte ndeprtate, n timpul lui
Kekropos i al primilor regi, Atica era, pn la Tezeu, mprit n mici centre, fiecare cu
pritaneul i magistraii ei2 [...]
Atenienii triser, dar, mult vreme n aezri de ar, autonome, i chiar dup ce s-au strns
htr-o singur cetate n-au ncetat, nici mai demult, i chiar pn la nceputul acestui rzboi, s
triasc la ar locuind acolo cu toti ai lor. Aa c nu le-a fost uor s accepte aceast
transplantare, cu att mai suprtoare cu ct abia i refcuser gospodriile dup rzboiul cu
perii3. Cu mare durere i prseau casele i sanctuarele care fuseser cele ale prinilor i
strmoilor din vremuri de demult; ba chiar erau silii s-i schimbe ntregul mod de via i
fiecare i prsea parc propria lui cetate. Cnd
1 Se nelege ci e vorba nu numai de mobil i inventar, dar i de elemente de construcie ui, de pild.
2 Tradiia cu privire la existena unor autonomii politice locale i la synoikismul lui Teseue
foarte ferma; e probabil c aceast tradiie reflect nu att o realitate istorici, ct persistena
excepional a tradiiilor locale; trebuie s amintim, din acest punct de vedere, c Atica avea
un teritoriu excepional ca mrime n raport cu majoritatea cetilor contemporane - P rit amu.,
ci. supra, p. text nr. i nota).
3 n 480- 479, Atica fusese de dou ori devastat de armata lui Xerxes, nainte i dup
Salamina; atenienii se refugiaser la Salamina i Troizena.
90
au ajuns in ora, pica puini aveau o casa sau se puteau adposti la prieteni ori la rude".
Tucididc. II.
ranul Ia ora
Dezechilibrul economic i de mentalitate pe care fi provoac atari dislocri st la baza multora
din piesele lui Aristofan. lat cum i exprim sentimentele Dikaiopolis (lit. Cetatea dreptii)
- un brav ran strmutat n aceste mprejurri la ora. (Potrivit intrigii comediei, Dikaiopolis
va ncheia o pace personal cu Spna, ntorcndu-sc n satul lui).
n viaa mea, de cnd m duc la bi, n-am suferit de potasa care-mi ardea ochii cum sufr azi
cnd vd c, dei adunarea poporului era convocat din zori, Pnyx-ul e pustiu, cum vedei i
voi, n vreme ce oamenii plvrgesc hoinrind de colo-colo n agora i fug de sfoara roie5.
i nici mcar pritanii6 n-au ajuns nc; or s ntr/.ie i pe urm au s se mbrnceasc, cum
v nchipuii lesne, pentru locuri pe banca din fa, nvlind ca un torent! Dar nici c o s se
osteneasc m vreun fel ca s fie pace. O, cetate, cetate... Doar eu, primul dintre toti mereu, vin
la adunare i m aez; pe urm, cum sunt singur, oftez, casc, m-ntind, m foiesc, desenez7,
mi smulg un fir de pr, mi fac socotelile, i tot privesc n deprtare spre

Xerxes, nainte
4 Proporia de ceteni trind din exploatarea rural dar locuind n cetate pare a fi foarte
redus; n epoca arhaic, cu excepia meteugarilor stabilii n cartierele mrginae
(Kerameikos, de exemplu), nobilii, sau, mai exact, o parte a nobililor, locuiau oraul,
dobndindu-i avutul din exploatarea proprietilor rurale.
5 Sfoara vopsit n rou delimita locul unde se inea ecclesia.
'Pritanii: aici n sens tehnic atenian mai degrab dect cu sensul de mag isirai"; seciunea din
sfat care exercita pritania avea i rspundea organizrii adunrilor ecclesiei; primele bnci
erau rezervate magistrailor n funcie.
1 In nisipul sau praful de pe jos, desigur.
91
ogorul meu, tnjind dup pace. Urt mi-e oraul, i mi-e dor de satul meu care nu mi-a spus
niciodat cumpr crbune, ori oet, ori untdelemn, care nici nu tia vorba asta,
cumpr, j-mi aducea singur de toate, fr scriala asta cu cumpr*. Dar acum am
venit, uite-aa, hotrt s rcnesc, s ntrerup, s njur pe orice orator care va vorbi de altceva
dect de pace!'
Aristofan, AcharnUnii, 17-39
Amestec de idealizare a vieii rustice i de critic a unei politici n care orenii decid i
ranii suport consecinele, scena din Pacea, pe care o redm mai jos, reia cteva din temele
familiare lui Aristofan
Corul: Cnd greierii i cnt cntul dulce, m bucur s m uit la via mea de Lemnos, road
timpurie, cum se coace, i s vd cu ochii mei cum cresc smochinele verzi, i cnd s-au copt
s muc din ele i s cnt fr-ncetare Iubit var...10, i s-mi amestec supa cu verdeuri.
i m fac voinic i grsu n aceast vreme...
Corifeul: Cu mult mai plcut dect s te iriti la un pctos de taxiarh11, cu trei pene i casc
de purpur. Se laud c e vopsit n vopsea de Sardes, dar dac-i vorba s dea vreo btlie, i
vopsete singur tunica n culoare de... Cyziccat12. i pe urm l vezi cum fuge, ca un
calococo13 strlucitor, scuturndu-i creasta, iar eu rmn acolo ca un paznic de lauri. i
cnd ne ntoarcem acas,
* Calambur, n greac, prio, cumpr, se apropie de ho prlon, fierstrul.
9 mpreun cu'opoziia de atitudine ntre Dikaiopolis i orenii, trebuie si remarcm
atitudinea civic superioar de care d el dovad, precum i modul cu totul
firesc n care eroul, un ran, nelege s-i exercite drepturile politice.
10 Cntec popular.
11 Taxiarchos: comandant al unei t axis, regimentul de hoplii recrutai dintr-unul din cele 10
triburi.
12 Joc de cuvinte: culoarea de Cyzic era galben-verzuie; de fric, taxiarhul i ^vopsete"
singur haina.
13 Animal fantastic, un cal cu aripi roii i coad de coco, cruia i se atribuia p mare
rapiditate.
92
ne scot sufletul: pe unii fi nroleaz, pe alii fi terg de pe lista, i te pomeneti a doua i a treia
oar - Mine, plecarea la lupta!14. i uite-1 pe cel de colo care nu-i cumprase de
mncare, nu tia, bietul, c trebuie s plece: ncremenit lng statuia lui Pandion i vede
numele pe list i, uluit de aceast nenorocire, o ia apoi la fug cu ochii n lacrimi. Uite cum
se poart cu noi. tia de la ar. i nu le face nici pe departe attea orenilor, aceti dezertori
de la datoria fa de oameni i fa de ei. Dar o s-mi dea ei socoteal15 ntr-o zi, dac miajut zeii,'c multe necazuri mi-au fcut leii tia de cas16, vulpile astea de rzboi17!'
Aristofan, Pacea, 1159-1190
Distribuia proprietii funciare Ia sfritul secolului al V-lea .e.n.

Un text relativ trziu, dar a crui veridicitate e asigurat, relateaz o propunere din 403 .CJL
n legtur cu o eventual limitare a drepturilor ceteneti; rezult din text c aproximativ
20% din atenieni erau lipsii cu totul de pmnt; procentul e interesant i datorit faptului c
reflect deteriorarea situaiei din pricina rzboiului - dar i fiindc, chiar n aceste
circumstane, numrul cetenilor lipsii de orice legtur
14 La Atena, mobilizabili erau toi cetenii ntre 20 i 50 de ani, dar nu erau de obicei
chemai deodat sub arme; pasajul incrimineaz un tratament preferenial aplicat orenilor,
ceea ce face ca otenii din demii rurali s fie foarte des chemai in campanie. Notificarea
mobilizrii se fcea prin liste nominale afiate lng statuia eroului-eponim al tribului, cu
formula. ,.Mine se vor prezenta pentru a pleca in campanie"... Otenii erau obligai s-i ia
nu numai armele, ci i rezerve de hran pe cheltuial proprie.
15 Termenul euthynein este termen tehnic la Atena, unde magistraii erau datori s obin
aprobarea adunrii'pentru fondurile cheltuite i pentru aciunile ntreprinse.
16 Leul este un animal regal, deosebit de viteaz; leul domestic" e un la (aa l calific Eschil
pe Egist n Agamemnon).
17 Vulpea e un animal care nvinge doar prin iretlic, nu prin vitejie.
93
cu pmntul i agricultura e relativ mic. mcar fa de imaginea preconceput a unei Atene
urbanizate integral
,J)emos-ul, ntors de la Pireu, aprobase un decret prin care se mpca cu cei rmai n cetate' i
tergea cu totul trecutul. Dar cum existau temeri n legtur cu o eventual recrudescen a
violenei mpotriva celor bogai n cazul n care mulimea i-ar fi redobndit vechea autoritate,
i cum se discuta ndelung asupra acestei probleme, Phormisios, unul din cetenii remtori
mpreun cu demos-\d, a propus ca, dup ntoarcerea exilailor, s nu se mai acorde drept de
cetenie tuturor, ci doar acelora care deineau pmnt, ceea ce era, dealtminteri, i n vederile
lacedemonienilor. Votarea acestui decret ar fi lipsit aproximativ 5000 de atenieni de drepturi
politice".
Dionysios din Halicamas, Despre Lysias, 34
1 mprejurrile acestei tentative se leag de restaurarea democratic din 404/3, dup
guvernarea celor 30 de tirani". Minoritatea ultra-conservatoare care stpnise 'Atena cu
sprijin spartan fusese, chiar n aceste condiii speciale, nvins de democraii care stpneau
Pireul i silit s prseasc Atena refugiindu-se la Eleusis. Primul aci al democraiei
restaurate fusese amnistia general la care se refer Dionysios. Urmeaz apoi, n anul 404/403
- anul arhontatului lui Eukleides -o revizuire generali a legislaiei, n care se nscrie i
tentativa lui Phormisios. Aceasta eueaz datorit opoziiei neclintite a democrailor, n
numele unuia dintre ei, oratorul Lysias compune un dscurs mpotriva propunerii lui
Phormisios (i aa ajunge propunerea si De menionat n lucrarea lui Dionysios). n ansamblu
vorbind, anul 403 restaureaz i confirmi practicile i instituiile Atenei democratice.
4. METEUGARII
Statutul social al meteugarilor n lumea greac se caracterizeaz printr-o ambiguitate
constitutiv, ct vreme aceast categorie creat pe temeiul tipului de munc productiv nu
corespunde unui statut socio-politic unitar dect n cazuri cu totul excepionale: pmducpa
meteugreasc e realizat i de ceteni, i de meteci, t de sclavi, cu preponderena uneia
sau alteia dintre aceste categorii variind foarte mult de la cetate la cetate.
ntr-o lume m care calitatea de proprietar al pmntului este semnul distinctiv al apartenenei
la colectivitatea privilegiat a cetenilor cu drepturi depline, statutul i prestigiul
meteugarilor sunt prin definiie dedublate: deintori ai unor tehnici specializate, odinioar
poate chiar secrete, meteugarii sunt totodat nite indivizi doar parial integrai n
colectivitate; meteri itinerani, ei pot fi luai adesea drept rtcitori i, dac produsul muncii

lor este indispensabil i nu o dat admirat, ei nii sunt considerai adesea sub un unghi nu
tocmai favorabil.
Chiar acolo unde o dezvoltare excepional a instituiilor democratice implic integrarea
demos-ului urban n rndul cetenilor cu drepturi depline, acest fenomen se petrece n pofida
faptului c e vorba de meteugari, adic de oameni lucrnd pentru altii i nu pentru ei nii.
Opoziia constant i nu o dat acerb fa de aceast integrare-a cetenilor-meteugari n
rndul cetenilor cu drepturi depune mrturisete caracterul oarecum de excepie al acestei
situaii; o comparaie rapid cu breslele oraelor medievale i renascentiste dovedete, oricum,
c, dac la Florena, de pild,
95
un membru al uneia dintre ane avea drepturi civice n calitate de meteugar, la Atena unii
meteugari se bucur de drepturi politice dei sunt angajai n activitatea meteugreasc.
n cele mai multe dintre cetile Greciei, dealtminteri, reciprocitatea raportului ntre calitatea
de proprietar funciar i cea de cetean face ca de la drepturile ceteneti integrale s fie
exclui toi cei care nu dein un fond funciar - i n primul rnd meteugarii i negustorii;
cazul Spartei mpinge la limita extrem aceast incompatibilitate.
Exist, nendoielnic, o evoluie important de la meteugul evocat de epopee la artitii
veacurilor al Vl-lea ori al V-lea; aceast evoluie nu vizeaz ns att statutul meteugarilor,
ct pe cel al produselor lor, i ierarhiile pe care le putem observa nu in doar de calificarea i
de priceperea meterului, ci i de msura n care produsul lui este necesar sau ilustrativ pentru
polis. Pentru un scurt rstimp, n condiiile particulare ale dezvoltrii ateniene n epoca
clasic, se contureaz un curent filosofic valoriznd ingeniozitatea meteugreasc i
tehnicile practice ca premis a unei existene civilizate - i ca preambul al meteugului
politic". Caracterul ntr-un anume sens efemer i izolat al unor atari doctrine nu e ns mai
puin semnificativ dect apariia lor, iar prejudecile referitoare la caracterul ancilar al
produciei meteugreti nu au putut fi contrabalansate de importana acestui sector n viaa
economic, social i cultural a Greciei; acest blocaj mental se afl n bun msur la
originea caracterului foarte limitat al progresului tehnic n lumea antic i reflect caracterul
interstitial al activitilor urbane n societatea greac, a crei determinare fundamental
rmne domeniul produciei agricole.
Vi Meteugarii n epopee
n epopeea homeric, meteugarii, demioergoi (liL - cei ce lucreaz pentru colectivitate,
demos), apar att indirect, n comparaiile dezvoltate, ct i direct, n mici episoade punnd n
scen crmpeie
96
te de iliuce
ipro-Lean i cei arii i icomvocat 'olutie tuselor Eicarea sul lui mp, n ic, se reasc - i ca ie sens ti sem-racterul dansate
ultural jriginea nuc i cietatea iul pn>
- cei ce iparapile ;rmpeie
de via cotidian. Accepia termenului acoper toate specializrile presupunnd o abilitate
dobndit i practic - de la meteugurile obinuite la prorocit, medicin, cntec ori crainicii;
Nu exist dovezi ale unei dependene, de orice natur, cu excepia, evident, a celei economice,
care s se exercite asupra meteugarilor. De bun seam, principalii clieni ai acestora sunt
basileii.
Hector n grab se duse la curtea cea mndr-a lui Paris, Curte zidit de el cu meterii1 cei
mai de frunte Care triau pe atunci ca zidari2 n acele meleaguri"
Iliada, VI, 313-315 (trad. Mumu)
Comparaiile homerice evoc destul de frecvent imagini ale activitilor meteugreti.

Cum dac un tbcar dnd calfelor3 sale s-ntind Blana cea mare de bou, care fusese
muiat-n unsoare, Dnii, primind-o, fac roat-mprejur i o trag de se-ntinde i umezeala se
duce pe loc i rzbete grsimea Dac trag pielea mai muli de rmne cu totul destins".
Iliada XVHI, 389-393 (367-373 Mumu)
Meteri itinerani
Majoritatea meteugarilor sunt specialiti itinerani, cltorind dimr-un loc n altul n
cutarea comenzilor, aceast situaie subliniaz caracterul foarte limitat al produciei
meteugreti
1 n text andres, brbai", termen obinuit pentru rzboinici, nsoit dealtminteri de epitetul
ristoi, cei mai de frunte, cei mai buni.
1 Tektones, constructori, zidari.
J n text, tbcarul c aner, brbatul", iar ajutoarele sale sunt numite laoi (oameni, cu o nuan
de subordonare).
97
care nu este nc o producie de mrfuri. Raritatea produselor (sau a serviciilor) oferite de
aceti demiourgoi i face s fie bine venii la curile basileilor.
Cine oare poftete din strini un oaspe dac nu e unul dintre demioergoi? ghicitor ori
tmduitor, dulgher, aed inspirat i ale crui cnturi ne farmec? Iat cine sunt cei poftii, cei
care sunt chemai de la captul lumii".
Odiseea XVH, 382-386
Meteri privilegiai
Meteuguri cernd nzestrri aparte, cum ar fi cel al prorocilor ori al tmduitorilor, se
bucur de un statut privilegiat.
a) Dar iat, se scoal-ntre dnii
Rul lui Testor, ntiul si fala prorocilor, Calha, Care tia cte au fost mai demult, cte sunt,
cte fi-vor i crmuise ale aheilor vase pe mare spre Troia Numai cu darul ghicirii, cu care-1
cinstise Apollon"
Iliada, l 68-72 (67-71 Mumu)
b) Tu, fala Danailor, Nestor,
Urc-te-n carul tu iute i-alturi s ad Mahaon Care-i rnit, i d repede cailor bici spre
corbii, Face ct oameni mai muli unul care vindec1 oattneni, [Taie din rane sgeti i cu
leacuri alin durerea]"
Iliada, XL 511-515 (500-504 Mumu)
1 n text ietros... aner, barba t-tmduitor, medic. Ultimul vers c considerat adugat de toate
ediiile. Sfatul i e adresat lui Nestor de regele crctan Idomcneus.
98
Meteri persecutai
Orict ar fi fost de necesari, meterii nu sunt ai nici .unei gospodrii - i deci pot fi tratai n
mod abuziv. Un episod celebru n tradiia greac e cel al lui Laomedon, relatat i n Iliada.
Versurile sunt atribuite lui Poseidon adresndu-se lui Apollon pe care se strduia s-1
conving s nu-i mai ajute pe .troieni.
....Aminte
Nu-i mai aduci de necazul ce-am ptimit pe la Troia Numai noi doi ntre zei? La craiul seme
Laomedon, Noi, din ndemnul lui Zeus ne-am pus, pe o plat anume Vreme de-un an s-i
slujim, i el ne da nou porunc. Eu am durat mprejurul oraului Troia tot zidul Lat i aa de
frumos spre a fi nerzbit cetatea. Tu ntr-aceea pe coastele muntelui Ida-n poiene i prin
pduri i pe vi ca vcar fi pteai o cireada Dar mai pe urm, cnd Horele, a vremilor vesele
zne, Ziua de plat-au adus, opritu-ne-a toat simbria Craiul avan Laomedon i npstuia' ne
da drumul i te trimite ca rob de vnzare departe-n ostioave; Ba ne zicea c ne taie urechile
amndurora..."

Iliada, XXI, 441-455 (435^449 Murnu)


Zei protectori ai meteugarilor
Dac persoana meterului e rareori aprat, meteugul lui se afl sub protecia zeilor:
Apollon .pentru proroci i medici, Muzele pentru aezi, Atena i Hefaistos pentru
meteugurile productive.
Iar Merione ucise pe unul Feredu, pe fiul
Lui Harmonides1, un maistru dibaci la tot lucrul de mn
1 Harmonides se leag de vb. harmzein, a mbina, a alctui. Atena proteja cu deosebire
meteugurile i operaiile presupunnd ndemnare i ingeniozitate.
99
Meteugii, c de Palas Atena iubit era foarte. El i lui Paris durase corbii totuna de-nalte,
Izbitoare de ru2..."
Iliada, V, 59-63 (Murnu)
Inventatorii"
Tradiia epocii arhaice pune n lumin creterea semnificativ a ponderii activitilor
meteugreti n viaa oraelor greceti. Listele tot mai impuntoare de protoi heuretai,
inventatori", vdesc atenia tot mai mare acordat ingeniozitii meterilor i priceperii lor.
Descriind ofrandele din Erechteion, Pausanias noteaz:
Lampa dedicat zeiei (Atena) este lucrat de Callimachos. Ea nu are nevoie s fie umplut
cu untdelemn dect o dat pe an, ateptnd aceeai zi a anului urmtor spre a fi umplut din
nou; untdelemnul este suficient pentru ntreg anul, dei lampa arde i ziua i noaptea. Lampa
are un fitil din in de Carystos, singurul soi de in care arde fr s se consume. Fumul lmpii
este scos afar din templu cu ajutorul unei aprtori de forma unui palmier de bronz aezat
deasupra lmpii i care ajunge pn la acoperi. Callimachos, meterul crc a fcut lampa, nu
se numr printre cei mai buni artiti n privina talentului, dar ca iscusin este cel mai de
seam, cci el e primul care a descoperit procedeul de perforare a marmurei".
Pausanias, I, 26, 7
Iar cu prilejul descrierii ofrandelor din incinta sanctuarului Atenei Chalkioikos de la Sparta,
acelai autor consemneaz o alt invenie".
n dreapta templului Atenei Chalkioikos se afl o statuie a lui Zeus Hypatos care e cea mai
veche statuie fcut din bronz: statuia nu a fost turnat dintr-o bucat, ci, pane cu parte,
lucrat cu ciocanul i apoi
2 Corbiik cu care Paris o rpise pe Elena.
1 Verbul folosith
100
nituit spre a nu se desface. Se spune c aceast statuie este opera tui Qearchos din Rhegion,
care, dup unii, ar fi fost ucenicul lud Dipoinos i al lui Skyllis, iar dup altii al lui Daidalos
nsui".
Pausanias. III. 17,6
Semnturi de artiti
Acestui interes sporit al colectivitii pentru rezultatele ingeniozitii i inventivitii artitilor
i corespunde o contiin mai limpede a meteugarilor nii, crc se mndresc cu lucrarea"
lor, ieind din anonimat i afirmnd o percepie nou a actului de creaie. Dedicaiile
artizanilor greci spate ori nscrise pe propriile opere manifest, nc de la sfritul sec. VH
.eju, i tot mai frecvent n secolele urmtoare, aceast atitudine.
a) Pe un crater atic de mari dimensiuni datat cea 680 .eji., azi fn coleciile Muzeului Britanic:
Soprrilos a fcut1 (acest vas)
J. Beazley, Attic Black-figure Vases, 39,15-16
b) Pe un crater descoperit la Caere, de provenien atic - cea 650 .e JL - azi n coleciile
Muzeului Capitolin din Roma

Aristonothos a fcut1 (acest vas).


CVA Italia, 39, Mus. Capitolin 2,1965, pL 8
c) Dedicaie a unei sculpturi databile dup 650 .e.n., azi n Muzeul din Delphi
Euthy kartides naxianul m-a dedicat, (tot el) fcnd (statuia).
J. Marcatie", Recueil de .signatures des sculpteurs grea,
H, 1957, f. 45.
1 Vcibulfolositnambelecazurieste^poiese, aface,acrea(cf.paiesw.ppit*J.
101
d) Inscripia pe baza templului lui Apollon din Syracusa (a doua jumtate a sec. VII Le n ).
Kieomcncs din Cnidos: a fcut (acest templu) pentru Apollon, mpreun cu Epiklcs, i
coloanele3, prea frumoas lucrare.
IG XIV, p. 685 = L. Jeffery, Local Scripts ofarchaic Greece,
Oxford, 1961, Syracusa nr. 3
Clieni i meteri
Aceleai implicaii rezult i din dedicaiile menionnd, tot mai frecvent, alturi de numele
comanditarului pe cel al altistului; paralelismul celor dou componente este remarcabil,
implicnd o echivalare, fie si temporali, a statutelor.
a) Inscripia din Milet, 600-575 .e.n.
Fiii lui Anaximandros al lui Mandromachos (?) ne-au dedicat4 lui Apollon. Ne-a fcut
Terpsikles.
L. H. Jeffery, Local Scripts..., Milet, nr. 23
b) Inscripie pe baza unei statui dedicate la Delphi (ndat dup 480 .e.a).
2 Prezena unormeteri din Cnidos la Syracusa pune n eviden caracterul, nc . itinerant n
bun msura, al produciei meteugreti de calificare superioar. Practica
comenzilor ncredinate unor meteri de frunte din alte centre dect cel comanditar (sau al
comanditarului) continu de-a lungul ntregii antichiti, dar e de o deosebit frecven n
epoca arhaic, ducnd la difuzarea rapid a inovaiilor i la o remarcabil unitate de sul.
3 Comentatorii moderni subliniaz faptul c principala inovaie a acestui templu const n
proporiile mult mai elegante i mai elansate ale coloanelor - de unde i mndria arhitecilor
pentru kala Ir ga realizate de ei.
4 Este vorba de un grup statuar.
102
Gelon al lui Deinomenes, syracusanul, a dedicat (acest obiect) lui Apollorr*.
Trepiedul i (statuia) Nikei le-a lucrat* B ion, fiul iui Diodoros, milesianui7.
J. Marcad^, Recueil..., I, nr. 9 i pi IU
i
n marginea cetii
n pofida acestei noi atitudini, meteugarii rmn n marginea cetii ca organism politic.
Constituiile timocratice instaurate n multe din cetile Greciei n sec. VH-VI .e.n. nu iau n
considerare veniturile n ntregul lor, ci doarvenitul agricol (cf. numele depentakosiomedimni
- cei care recolteaz minimum 500 medimni, adic banie, anual, i ansamblul informaiei
transmise de Aristotel, Const.Ath., 12 i Plut., Sol., 15-16), - ceea ce nseamn c meteugarii
ceteni nu puteau fi ncadrai dect n categoria theilor, cu venit anual mai mic de 200 de
medimni). Nu tim cu certitudine dac n sec. V .e.n. funciona deja echivalena ntre venit
agricol i venit n bani menionat de Plutarh (Sol, loc. cit.).
n multe dintre cetti, meteugarii ceteni sunt n mod explicit exclui de la drepturile
politice superioare; cazul extrem este cel al Spartei, unde cetenii cu drepturi depline,
hoihomoioi, nu au voie s aib nici un fel de activitate productiv (nici mcar s cultive
pmntul, activitate ndeobte socotit compatibil, ba chiar indicat, pentru ceteni - v.
suprd).

*&aza aparine ofrandei dedicate la Delphi e c&re Gelon, Viranul Syracazei, dup victoria
din 480 .e.n. de la Himera mpotriva cartaginezilor (Diodor XI, 2,7). Ofranda const ntr-un
trepied de aur de 16 talanfi i o statuie, tot din aur, a zeiei Nike (victoria); Athenaios, VI, 231
F, precizeaz c este cea mai bogat ofrand dup cele ale regelui lidian Croisos.
6 Termenul gr. este ergosato, mai rar utilizat dect epoiesen.
7 Diog. Laert. IV, 58 scrie c Bion plecase de la Milet dup distrugerea din 494 .eji. Literele
dedicaiei propriu-zise sunt ceva mai mari (4,7 cm) fa de cele ale
semnturii (4 cm).
103
lat alte norme prin care Lycurg a opus Sparta celorlalte ceti ale Greciei. Pretutindeni n
restul Eladei, cum se tie, oamenii se strduiesc s ctige cai mai muli bani cu putin. Unul
lucreaz pmntul, altul practic negoul pe picior, altii, iari, triesc din meteuguri. Sparta
insa a inieras oamenilor liberi s practice orice activitate aductoare de ctig i le-a prescris
s nu considere drept demne dect acele lucrri prin care cetile i dau lor nile libertatea".
Xenofon, Statul Lacedemonienilor, l
Profesionalism militar la Sparta
Comportamentul singularaproape ideal al spartanilor al cror unic meteug este
rgazul" politic, este subliniat i de Phitarh.
Cetatea era ca o tabr militar, i flecare ducea acolo o via reglementat prin legi i
nchinat obtii, fiind cu totul convini c nu-i aparin lor nile, ci patriei: cnd nu li se
ordona s fac altceva, i supravegheau pe copii i-i nvau lucruri folositoare, ori nvau d
nii de la cei mai vrstnici. Cci i aceasta era una din normele frumoase i fericite pe care le
instituise Lycurg pentru ceteni, abundena rgazului1, ct vreme le interzisese n mod
absolut practicarea oricrui meteug manual2 - i, n fapt, nici nu aveau nevoie n vreun fel
s se osteneasc i s munceasc pentru a aduna bogii, ct vreme averea nu era nici rvnit,
nici ludat. Hilotii lucrau pmntul pentru ei, dndu-le o redeven [...]. Un spartan se afla
odat la Atena ntr-o zi de judecat i a prins de veste c un cetean - care acum se ntorcea
1 Aphthonia scholes: sensul lui schole corespunde latinescului otium, rgaz (n sensul pozitiv
al cuvntului), lips de activitate lucrativ.
2 Techne banausos: expresia n parte redundant ntrete nuana peiorativ a acestor ocupaii;
banausos, nsemnnd, la origine, lucrtor Operatoare) htr-un meteug sedentar, n opoziie cu
agricultura, cu navigapla, cu tehnica militar, capt ns de timpuriu sensul general de
meteug manual i pe cel figurat de vulgar, grosolan.
104
acas foarte amarai, ntovrit de prietenii care sc jeluiau cu el fmprcun i-i mprteau
necazul - fusese condamnat pentru inactivitate1; spartanul i-a rugat pe cei care-1 nsoeau s-i
arate pe acest om, ca sa vad i el cine e cel care a fost condamnat fiindc triete ca un om
liber, in aa msur erau lacedemomenii convini c e potrivit doar pentru un sclav s se
ocupe oi meteugul i cm ctignd banilor. Procesele4 au disprut, firete, cu totul de la
Sparta odat cu moneda, cci nu mai exista nici dorin de navuire, nici srcie, ci doar
egalitate n bunstare i o via uoar datorit simplitii. Peste tot nu se vedeau dect dansuri
i serbri, banchete i vntori, exerciii gimnice i conversaii, n tot timpul pe care nu se
ntimpla s-1 nchine treburilor osteti".
Plutarh, Lycurg, 24,1-5
Aristotel despre meteugari
Caracterul utopic sau mcar abstract al unor asemenea consideraii nu trebuie s ne fac s
credem c e vorba numai de prejudecata unei minoriti. Cele mai multe din cetile Greciei
continu s lege privilegiul politic de privilegiul funciar, iar utopicul Platon exclude pe
jumtate meteugarii din cetatea ideal; realistul Aristotel e cel care fi exclude cu totul.

Este oare adevrat c e cetean doar cel ce are dreptul s exercite o magistratur, sau i
meteugarii5 trebuie considerai ceteni? Dac
3 Dike argias.
4 Contrastul ntre Atena, unde frecvena proceselor era socotit excepional, caracteristic
pentru instituiile democratice i pgubitoare pentru bunarnduial" i Sparta lipsit de
procese deschide seria aprecierilor cu totul idealizrile, relund temele utopiei spartane, care
greveaz att de evident literatura greac n ansamblu i textul lui Plutarh n cazul de fa.
Idilismul acestor evocri amintesc un veac de aur" imaginar i oligarhic n care
oamenii nu aveau nevoie s trudeasc pentru a-i dobndi subzistena (istoriografia greac a
dezvoltat, prelund mitul, temaunui timp al lui Cronos" de acest fel).
5 Pretutindeni n text, Aristotel ntrebuineaz termenul banausoi, ale crui conotaii
peiorative le-am amintit supra.
105
sunt socotii ceteni i cei care nu particip la magistraturi, nseamn c nu fiecare n pane
dinue ceteni posed virtuile definitorii ale ceteanului: ca cetean este doar acela capabil
s guverneze. Dac, pe de-al ta parte, rumeni dintre meteugari nu este cetean, n ce
categorie trebuie s-i situm pe acetia? Cci nu sunt nici rezideni (meteci), nici strini. Sau
trebuie s socotim c nu exist sub acest aspect nici o contradicie, ct vreme nici sclavii nu
fac parte din vreuna din categoriile pe care le-am citai, i nici liberii? n fapt, e limpede c nu
toi cei fr de care cetatea n-ar putea exista trebuie s fie prin aceasta i ceteni - ct vreme
chiar i fiii cetenilor nu sunt ceteni n acelai chip n care sunt .brbaii (aduli): acetia din
urm sunt ceteni pur i simplu, ceilali - doar virtual; sunt, dar, ceteni, dar incomplei6.
n vremurile vechi, de fapt, meteugarii erau, n unele locuri, exclusiv sclavi sau strini, de
unde i marele numr de azi al acestui fel de meteri. i cea mai bun dintre ceti nu va face
cetean dintr-un lucrtor manual.
Cci, dac meteugarul e cetean, virtutea ceteneasc pe care am definit-o nu mai aparine
oricrui cetean, i nici oricrui om liber, ci doar acelora care sunt cruai de nevoia de a
exercita activiti lucrative. Dintre aceste activiti, cei care le exercit m folosul unui individ
sunt sclavi, iar cei ce le exercit pentru colectivitate sunt meteugari i lucrtori salariai
(thetes)7... Cum exist mai multe tipuri de constituii, rezult c exist i mai multe tipuri de
ceteni, mai cu seam de ceteni subordonai; aa nct n unele constituii calitatea de
cetean se va extinde n mod necesar i asupra meteugarilor, i asupra thetilor, n . vreme ce
un asemenea lucru este imposibil n alte tipuri de constituie. De pild, aceasta e cu neputin
n orice constituie de tip aristocratic, m care accesul la magistraturi este conferit pe temeiul
excelenei i
6 Varietatea tipurilor de marginalitate recunoscute de Aristotel pune n evident configuraiile
complexe ale societii greceti, dominate de valorizarea exclusivi a
7 Contiguitatea produciei meteugreti cu sclaviae semnificativ; deosebirea ntre
meteugari i thei const n faptul c meteugarii sunt stpni ai mijloacelor de producie,
n vreme ce lucrtorii se angajeaz s lucreze cu mijloacele celorlali.
106
i c lui: rte, >-i Sau :t
3TD
iea tiiar >aii loar
;uri, i f el r-un
am :r,ti dve. sunt iri i tuii, jeni e va >r, n tuie. raie, tei i
isiva
sebirea jacelor orlali.
valorii; cci un om care duce o via de meteugar manual sau de thet nu poate s se
ndeletniceasc cu cele care aduc excelena, n regimurile oligarhice, pe de-alt parte, chiar

dac e cu neputin pentru un thet s fie cetean, din moment ce accesul la magistraturi
presupune un cens foarte ridicat, e posibil ca un meteugar s fie cetean, cci muli dintre
meteri sunt bogai. La Teba exista o lege dup care nimeni nu putea fi magistrat dac nu
sttuse departe de agora n ultimii zece ani*".
Aristotel,./>ofirica, 1277 b 33-1278 a 27
Solon i meteugurile
Condiiile particulare n care s-a realizat la Atena, prin forma solonian, anularea raporturilor
arhaice de dependen fr redistribuirea pmntului a dus la o anume deschidere ctre
dezvoltarea meteugurilor, n ce msur putem vorbi ns de o politic solonian deliberat
de ncurajare a meteugurilor? Informaia de mai jos este transmis numai de Plutarh i, ca
atare, destul de greu de acceptat; cu att mai puin este de bnuit o doctrin care s
conceptualizeze o experien, potrivit mai de grab cu data la care scria nvatul biograf din
Cheroneea dect cu nceputul sec. VI .e.n.
Vznd c oraul se umplea de oameni venii din toate colurile n Atica pentru a-i gsi
adpost - dar vznd i c cea mai mare parte a teritoriului era neroditoare i mediocr ca
resurse, vznd, m fine, c cei ce navigau nu aduceau mrfuri unor oameni care nu aveau ce
s le ofere m schimb, Solon i-a ndrumat concetenii ctre meteuguri (technai) i a
redactat o lege care dispensa de obligaia de ntreinere a printelui vrstnic pe fiul care nu
fusese dat s nvee
8 Cf. Aristotel, Politica, VI, IV, 5,1321 a 29-31: la Teba, mapistraturite sunt rezervate celor
care s-au ab[inut pentru o vreme de la activiti manuale (banausia erga)".
107
o meserie'. Lycurg, locuind o cetate al crei teritoriu este, cum scrie Euripide, bogat pentru o
mulime de oameni i n stare s ajung pentru un numr ndoit"2, i, pe deasupra, ocupat de o
mulime de hilop, crora era mai bine s nu li se dea vreun rgaz, ci mai degrab s fie njosii
prin osteneala unei munci nencetate, Lycurg, dar, a fcut bine c i-a scutit pe concetenii si
de truda apstoare a meteugurilor... Dar Solon, care adapta mai degrab legile realitii
dect realitatea legilor, care vedea c srcia natural a teritoriului nu oferea dect resurse
mediocre agricultorilor, i nu avea cum s hrneasc o mulime lene i lipsit de ocupaie, a
fcut ca meteugurile s fie inute la mare cinste, i a obligat Areopagul s examineze de
unde i dobndea fiecare mijloacele de trai i s-i pedepseasc pe cei lenei3."
Plutarh, Solon, 22
Valorizarea ingeniozitii tehnice n ideologia democrat
Tragedia Prometeu nlnuit", compus de Eschil probabil ui jurul anului 458 .e.n.,
reprezint una din principalele mrturii ale unei antropologii culturale novatoare, m care
meteugurile i activitatea productiv marcheaz un progres esenial al umanitii de la starea
primar, animalic, la viaa civilizat. Spre deosebire de miturile care situau la nceputurile
umanitii o vrst de aur a abundenei, concepia dezvoltat n trilogia nchinat lui Prometeu
afirma ideea de progres uman i acord un loc specific cunoaterii i activitilor .tehnice preludiu al civilizaiei politice a cetii; pe planul reprezentrilor, aceast teorie rspunde
locului specific pe care fl ocup meteugurile n societatea atenian i n viaa cetii.
1 n toate cetile Greciei, obligaia de ntreinere a prinilor vrstnici, trophe, este foarte
sever impus de autoritatea public.
1 Vers djntr-o tragedie necunoscut.
3 Dike argias; cf. supra, i PluL, Sol., 7,2, unde se menioneaz i c Dracou prevedea
pedeapsa cu moartea pentru lips de ocupaie.
108
Ascultai nefericirile muritorilor, i cum am fcut din ei, cndva nite biei prunci
necuvnttori, fiine raionale, hrzite cu inteligen. Povestesc acestea nu pentru a-i scdea
n ochii votri, ci doar ca s vedei ce bunvoin le-am artat La nceput, vedeau fr s vad

i auzeau fr s-aud, asemeni unor artri dearte de vis i duceau lunga via n haos i
dezordine. Nu cunoteau casele de crmid nsorite, nici lucrarea lemnului; triau sub
pmnt, precum furnica sprinten, n peteri fr soare. Nu deosebeau nici o dovad sigur a
iernii ori a primverii nflorite, i nici a verii roditoare; fceau totul fr s cugete, pn i-am
nvat tiina adnc a rsritului i apusului astrelor1. Apoi pe cea a numerelor - meteug de
vaz - am nscocit-o pentru ei, i alctuirea literelor, memorie a tuturor, lucrare din care s-au
nscut toate artele2. i, primul, am njugat jugul nrobitor i hurile pentru animale, astfel ca
acestea s moteneasc truda grea a muritorilor, i-am nhmat caii, acum supui, la car podoab, azi a bogiei fastuoase. Nimeni altul dect mine n-a nscocit alctuirea iscusit a
corbiilor cu aripi de pnz cu care corbierii strbat mrile. Acestea, toate, meteugite
nscociri eu le-am aflat, ...
i nc altele, ascult, minunate tehnici i mijloace: cei ce cdeau bolnavi n-aveau nici un leac
spre a mnca ori spre a bea i, fr vreo doctorie, se topeau, pn cnd eu nu le-am artat
amestecul de balsamuri ndurtoare care alung orice boal. i primul am rnduit felurile
nenumrate ale meteugului ghicitului3, primul am deosebit visele pe care veghea lemplinete, i-am desluit pentru ei nclcita prevestire a vorbelor ntmpltoare i a ntlnirilor
m drum [...] lat-mi lucrarea: i, din mruntaiele pmntului, comorile ascunse
1 E caracteristic pentru doctrina" exprimat de acest pasaj faptul c tiinele - , astronomia i
matematica - sunt incluse n rndul meteugurilor.
1 Anele sunt vzute ca meteug, nu ca inspiraie i enthusiasmos; frecvena termenilor legai
de techne. sophisma, metis e remarcabil n ntreaga tirad".
J nc din epopee, cum am vzut, ghicitorii i medicii fac parte dintre denuoergoi; ghicitul e
considerat n ntreg pasajul doar ca o tehnic a decodrii, nu ca rod al unei inspiraii.
109
muritorilor - aram, fier, argint i aur, cine altul dect mine ar ndrzni s spun c le-a
descoperit naintea mea? ... ntr-un cuvnt, vei afla totul: toate meteugurile le vin muritorilor
de la Prometeu!"
. Eschil, Prometeu nlnuit, 443-^71, 446-487; 500-506
Plata meteugurilor
Cteva importante serii de inscripii reprezentnd dri de seam i inventare ale lucrrilor
publice de pe Acropole - Parthenon, Erechtheion, templul zeiei Nike Apteros - ofer
informrii de un interes deosebit pentru structura i condiiile concrete ale activitilor
meteugreti n domeniul construciei monumentale. Reproducem aici fragmente ale
conturilor pe anii 408 i 407 LeJL de la construcia Erechtheionului1.
A. Brbatul care tine lancea: 60 drahme2. Phyromachos din demul Kephisia3 - tnrul de
lng plato - 60 dr. Praxias, locuind n demul Melite - calul i brbatul care se vede n spate
nspre
1 Inscripiile s-au descoperit pe Acropole i cuprind patru grupuri de texte, rapoartele
comisiei de epimeletai ai lucrrii pe anii 409/408; conturile pe anul 409/408; conturile pe anul
408/407; fragmente ale conturilor pentru 407/406. Publicaia ansamblului monumentului e
datorat lui G. P. Stevens; L. D. Caskcy s publicat textele epigrafice. Pentru problemele
organizrii si participrii minii de hicru este extrem de important studiul lui R. H. Randall Jr.
n AJA 57/1953,199-210.
2 Lista cuprinde: numele meteugarilor - cetjeni i meteci deopotriv - o descriere sumara a
lucrrii i suma pltit. Spre deosebire de alte sculpturi, cele de la Erechtheion s-au executat
pies cu pies din marmur albdesigur pe baza unui desen de ansamblu al sculptorului sau
sculptorilor principali: figurile au fost apoi montate cu crampoane de fier pe blocurile de
piatr de Eleusis, mai nchis la culoare. Plata de 60 dr. pentru o figur e echivalent cu o
medie de 60 zile de lucru.

3 Documentul indic numele si demoticul pentru cetenii atenieni, numele i locul de


reedin (cu formula locuind n demul...") pentru meteci. Toi demii citai aparinnd ariei
urbane a Atenei sau imediatei ei vecinti. Proporia ntre ceteni, meteci i sclavi poate fi
influenat de faptul c anii 409-407 sunt ani de rzboi greu pentru Atena.
110
latur - 120 dr. Antiphanes din demul Kerameis - carul i tnrul i cei doi cai care sunt
nhmai - 240 dr. Phyromachos din demul Kephisia - omul care mn calul - 60 dr. Mynnion,
locuind n demul Agryle - calul i omul care-1 lovete, i apoi a adugat stela4 - 127 dr.
Soklos, locuind n demul Alopeke - omul care ine hurile - 60 dr. Phyromachos din demul
Kephisia - omul care st lng altar - 60 dr. lasos din demul Kollytps - femeia i fetia de
lng ea - 80 dr.
Toatalul plilor pentru sculpturi: 3315 dr.
Chitane - 4302 dr. l obol
Cheltuieli - tot atta.
B. n a opta pritanie exercitat de tribul Pandionis. Primit de la vistiernicii zeiei5,
Aresaichmos din demul Agryle i ceilali membri ai colegiului - 1239 dr. l obol
Cheltuieli:
- Cumprri: dou plci (de lemn) pentru nscrisul socotelilor a l dr fiecare - 2 dr. Total
cumprri: 2 dr.
- Lucrri n piatr: pentru canelurile coloanelor din partea de rsrit, n faa altarului. A treia
coloan a altarului Dionei - Ameiniades locuind n demul Koile - 18 dr.; Aischines6 - 18 dr.;
Lysanias -Somenes aparinnd lui Ameiniades7 - 18 dr.; Timokrates - 18 dr.
4 Poale un bloc de consolidare? Suplimentul e de 7 dr.
5 Colegiul de 10 tamiai es iheou, vistiernici ai Atenei, funcioneaz, anual schimbai, ca
trezorieri ai statului; membrii lui sunt alei dintre pentakosiomedimni prin vot (nu prin tragere
la sori) i se ocup cu administrarea tezaurului de stat.
* Statut necunoscut; mai multe persoane din aceast list sunt menionate fr nici o
determinare.
' L.D. Caskcy interpreta meniunea numelui meterului urmat de un alt nume propriu la
genitiv ca denotnd numele i patronimicul. Considerente numeroase, pe larg expuse de
Randall, impun concluzia c e vorba de sclavi; ntre acestea, numele tipic servile ale
lucrtorilor (v. notele urmtoare), precum i faptul c, n cazul cetenilor i metecilor, nu se
menioneaz patronimicul, adugndu-se i gradul redus de probabilitate al unui tat cu 34
feciori aduli punnd nume tipice de sclavi i lucrnd toi la aceeai oper (cf. eg. cazul lui
Simias sau al lui Axiopeithes).
111
Coloana urmtoare: Simias locuind ta demul Alopeke - 13 dr.; Kerdon8 - 12 dr. 5 oboli;
Sindron9 aparinnd lui Simias - 12 dr.; 5 oboli; Sokles aparinnd lui Axiopeithes10 - 12 dr. 5
oboli;
Coloana urmtoare: Onesimos aparinnd lui Mikostratos - 16 dr. 4 oboli; Eudoxos locuind n
demul Alopeke - 16 dr. 4 oboli; Kleon - 16 dr. 4 oboli; Simon locuind n demul Agryle - 16 dr.
4 oboli; Antidotos aparinnd lui Glaukos - 16 dr. 4 oboli; Eudikos
- 16 dr. 4 oboli.
Coloana urmtoare: Theugenes din demul Peiraieus - 15 dr. Kephisogenes din demul
Peiraieus -15 dr.; Teukros locuind n demul Kydathenaion - 15 dr.; Kephisodoros locuind n
demul Skambonidai
- 15 dr.; Mikostratos - 15 dr.; Theugeiton de lng altarul lui Tyechoos11 - Polykles din
demul Lakiadai - 35 dr.
Pentru canelurile coloanelor din partea de est, n faa altarului, prima coloan de lng altarul
Dionei - Laossos din demul Alopeke

- 20 dr.; Philon din demul Erchia - 20 dr.; Parmenos aparinnd lui Laossos - 20 dr.; Karion
aparinnd lui Laossos - 20 dr.; Dcaros12 - 20 dr.
Coloana urmtoare: Phalakros din demul Paiania - 20 dr.; Phi-lostratos din demul Paiania - 20
dr.; Thargelios aparinnd lui Phalakros
- 20 dr.; Prrilourgos aparinnd lui Phalakros - 20 dr.; Gerys aparinnd lui Phalakros - 20 dr.
Coloana urmtoare: Ameiniades locuind n demul Koile - 20 dr.; Aischines - 20 dr.; Lysanias 20 dr.; Somenes aparinnd lui Ameiniades -.20 dr.; Timokrates - 20 dr.13.
Coloana urmtoare: Simias locuind n demul Alopeke - 14 dr, 2 oboli; Kerdon - 14 dr. 2 oboli;
Sindron aparinnd lui Simias
* Nume tipic de sclav, nsemnnd aductorul de ctig".
* Nume tipic de sclav, nsemnnd sclav i fiu de sclav" - Alhenaios, VI, 267 c.
10 L. D. Caskey, Erechtheum, cit.. X, 2,16 publici o inscripie din care rezult c Axiopeithes
e i el zidar.
11 Thyechoos - vrstorul de ofrand; e vorba de preoii Bouiadai oficiind n ritualul
Bouphoniilor.
12 Nume tipic de sclav, nsemnnd crlanul
13 Aceeai echip" nregistrat i mai sus.
112
sd
O
ui
Ir.
as
7 c.
uii d n
- 14 dr. 2 oboli; Sokles aparinnd lui Axiopeithes - 14 dr. 2 oboli; Sannion aparinnd lui
Simias - 14 dr. l obol; Epieikes aparinnd lui Simias - 14 dr. l obol; Sosandros - 14 dr. l
obol14.
Coloana urmtoare: Onesimos aparinnd lui Mikostratos - 18 dr. 3 1/2 oboli; Eudoxos
locuind n demul Alopeke - 18 dr. 2 oboli.
IG I 2, 374
Diviziunea muncii
Problemele pe care le ridic diviziunea social a muncii n societatea i teoria antic pun n
lumin caracterul epidermic" al dezvoltrii produciei de mrfuri. Un pasaj din Xenofon
dovedete faptul c diviziunea social a muncii este conceput n antichitate ca un mijloc de
perfecionare a calitii produselor, i nu n vederea creterii cantitii de bunuri produse - ca
n celebra manufactur de ace a lui Adam Smith (cf. M. L Finley, Post and Present, 47, 1970,
3-5).
n cetile mici, acelai meter face i paturile, i uile, i mesele, ba chiar adesea tot el face
i zidria casei, i nc e mulumit dac gsete destui comanditari pentru a-i ctiga
mijloacele de trai Dimpotriv, n cetile mari, cererea pentru fiecare meteug e mare, aa c
fiecare n parte e de-ajuns pentru a hrni un om, ba adesea chiar o parte doar dintr-un
meteug. Astfel, unul va face nclri pentru brbai i altul pentru femei; exist chiar locuri
unde unul i ctig pinea cosnd nclminte, altul doar croind-o, n vreme ce al treilea io dobndete cosnd doar tunici, i altul doar potrivind bucile croite. Rezultatul e c acela
care se consacr unei lucrri extrem de limitate trebuie s o svreasc deosebit de bine.
Aa i cu pregtirea bucatelor. Acolo unde un singur om aterne paturile, pune masa, coace
pinea, gtete cnd un fel, cnd altul, e firesc, socot, ca lucrurile s mearg cum s-o putea,
dup priceperea
14 Aceeai echip" nregistrat ca mai sus.

113
fiecruia. Acolo, n schimb, unde unul poate fi specialist h fierturi, altul n fripturi - sau, mai
bine chiar, unul n arta fierberii petelui, altul n cea a pregtirii fripturilor, un al treilea n
meteugul coacerii pinii - i nc nu a oricrui fel de pine, ci a acelui fel pentru care e
vestit, rezult, socot, c ntr-o astfel de buctrie totul atinge un grad foarte nalt de
perfeciune".
Xenofon, Cyropedia, Vffl, 2, 6-7
Statutul moral al artistului

Prejudecata care face din orice meteugar un lucrtor manual dependent - deci, n ultim
instan, inferior n raport cu ceteanul liber - se exercit i asupra artitilot, care sunt
considerai tot nite meseriai ceva mai ingenioi.
Ne desftm cu parfumuri i veminte de purpur, dar socotim c vopsitorii sau cei ce fac
parfumuri sunt nedemni s fie liberi, fiind nite meseriai de rnd. Pe bun dreptate, dar,
aflnd Antisthenes1 c Ismenias este un foarte bun cntre din fluier a spus: nseamn c e
un om de nimic, altminteri n-ar fi un cntre att de bun'. Tot aa, Filip2, adresndu-se fiului
su care, n timpul unui banchet, cntase la chitar cu mult farmec i meteug, i-a spus: Nu
ti-e ruine s cnti aa de bine?" ntr-adevr, e de ajuns ca regele s asculte pe altii cntnd
cnd are un rgaz, i vdete mult aplecare ctre arte doar asistnd ca spectator la concursuri
n care ' altii se ntrec. Nu exist vreun tnr de vi nobil care, admirnd statuia lui Zeus din
Pisa3 ori pe cea a Herei din Argos s fi dorit s devin un alt Phidias ori Polyclet, i nici,
iubind poezia, s fi dorit s devin un nou Anacreon, un Philemon sau un Archiloc.
'Antisthenes: cunoscut filosof dintre elevii lui Socrate, auior al unor paradoxuri celebre. >
2 Filip al Il-lea al Macedoniei.
3 Zeus din Olimpia, celebra statuie chryselefantin sculptau de Fidias.
114
Cci o oper ne poate ncnta prin farmecul ei, fr s fim silii s urmm exemplul
lucratorului care a furit-o".
Plutarh, Pericles I, 4 - D, l
Reproducem, n fine, textul unei inscripii de caracter magic (tabella defixionum) din Atica
menionnd - blestemnd, de fapt - nite meteugari.
Ofelion, Ofelime, Olympos. Blestem atelierul lui Ofelion i lucrarea lui. Hekataios, Manes,
Fime, Erene (sic) si atelierul Eirenei".
Audollent, Defudonwn Tabellae (Paris 1904), nr. 61
Negustori
O consecin fireasc a Urnitelor n interiorul crora se realizeaz producia de mrfuri n
societatea greac este i locul aparte pe care l ocup negoul i celelalte activiti lucrative camt, zrfia etc. n imaginea empiric a unei Grecii de negustori i corbieri intr
prejudeci i mituri ale societii modeme: societatea greac nu e dect n mod superficial
altceva dect o determin s fie ponderea social, economic i politic a stpnirii i
cultivrii pmntului.
Nu e, din aceast pricin, surprinztor s constatm c, hc din epopee, nu exist o sfer
unitar a negoului, i c schimbul de bunuri capt forme calitative distincte - dup cum e
vorba de schimb de daruri, de comer nobiliar, de comer ocazional practicat de micul
proprietar care vrea s-i sporeasc veniturile, n fine de comer specializat - dar adesea
asociat ori confundat cu pirateria i hoia, ntr-o societate care se vrea aristocratic i
rzboinic, asemenea ierarhii sunt fireti; mai putin firesc poate prea, mcar la prima vedere,
faptul c aceste mentaliti se transmit n bun msur secolelor urmtoare i c n plin epoc
de avnt a economiei urbane, prejudecile i dezaprobarea fa de activitile lucrative sunt
teoretizate si extrem de rspndite.

-..'
115
': fi
n fapt, nici n cetatea clasic nu exist o sfer unitar a negoului i schimburilor, acestea
iererhizndu-se, n ultim instan, n raport cu entitatea politic i cu corpul civic: negoul
maritim, emporia, capt o anume consideraie, fiind n mod obiectiv legat de interesul comun
al cetii, i mai cu seam de comerul cu grne, vital pentru cele mai multe state greceti;
negoul mrunt, n schimb, kapeleia, care se adreseaz interesului privat, este ndeobte ru
privit i asociat lipsei de cinste. Persoana negustorului e adesea definit n raport cu statutul ei
civic sau politic - i angajarea ocazional a unui om de vaz ntr-o afacere comercial poate fi
socotit ca o abilitate excepional, nu ca o activitate statornic si, n felul ei, infamant. Dac
adugm, n sfrit, faptul c de cele mai multe ori cei ce se navueau pe calea chrematisticii
foloseau banii astfel ctigai pentru achiziii funciare i pentru cheltuieli de prestigiu, vom
nelege n ce msur orientarea de ansamblu a structurilor sociale antice este divergent n
raport cu modelele ulterioare. Caracterul interstitial al dezvoltrii produciei de mrfuri i a
schimbului n societatea antic rspunde, aadar, predominanei structurilor agrare,
perceptibile chiar n condiiile de maxim dezvoltare a economiei i modului de via urban i deci, a fortiori, n condiiile mult mai arhaice n care se desfoar existena istoric a
vastelor arii dominate explicit de modelul originar al cetii proprietarilor funciari
Nego ocazional
Formele predominant arhaice ale schimbului, i cu precdere schimbul de daruri, au fost
evocate n mai multe rnduri n paginile precedente - att cu referire la schimbul de daruri
propriu-zis n mediile aristocratice i n mediul rnesc evocat de Hesiod, ct i la forme
colaterale - comerul nobiliar, de pild (supra, p. 10 i urm.). Epopeea homeric evoc
numeroase alte instane similare, precum i mprejurri care adaug acestui mozaic
116
nuane semnificative. Iat, de pild, o activitate comercial ocazional n chiar tabra aheilon
Mai trimisese de-acolo Euneos, feciorul lui lason i-al Hipsipilei1, Atrizilor, lui Menelau iAgamemnon Vedre o mie de vin, un dar osebit, i aheii Vin de but neguau2 ducndu-se pe la
corbii, Unii pe fier sclipitor, iar alii n schimb cu aram, Alii cu piei i cu vite, i oameni
czui m robie3, i-mbelugat-a fost masa ce dnii fcur4" Iliada, VH, 468-475 (457-463 Mumu)
Negutori i eroi
Prpastia care-1 desparte pe rzboinic de negutor rmne, n pofida acesto mprejurri
ocazionale, de netrecuL La curtea lui Alcinoos, Odiseu ezit s-i dea pe fa priceperea n
ntreceri gimnice; aceast atitudine provoac batjocura unuia dintre basileii feacieni. Termenii
n care acesta l desfide pe Odiseu, ca i rspunsul eroului, sunt elocveni pentru statutul
negustorilor profesioniti n lumea homeric.
Nu vd nimic, strine, din firea unuia priceput la jocuri, chiar la nici unul din cte obinuiesc
oamenii. i chiar de te-ai fi urcat vreodat pe puntea unei corbii cu multe rnduri de vsle, ai
1 Prima micare a acestui schimb are forma tipici a unui dar nobiliar, menionarea
genealogiei, precum i precizarea textului grec (lsat deoparte n versiunea Mumu) n
legtur cu statutul lui \ason,poimen laon, pstor de noroade", adic basileus de seama,
indic limpede acest lucru. Euneos trimitea darul su din Lemnos.
* n text vb. utilizat e oinlzomai. a trage vinul din recipient; e vorba nu de nego, ci de un
simplu troc.
9 Andrapoda, sclavi, n text.
V. 465466 amintea de tierea vitelor pentru osp, dalia (mai precis o mas cu contribuia
tuturor mesenilor, nu oferit).
117
T

fcut-o fiind cpetenia unor corbieri ce se ndeletnicesc cu negoul, innd socoteala


ncrcturii i supraveghind marfa i ctigurile voastre hoeti: nu arap nicicum a atlet!
Privindu-1 de sus, fi rspunse mult iscusitul Odiseu: Cinstit gazd, nu-mi vorbeti frumos i
tu eti cel ce pare rtcit cu totul Se vede bine c zeii nu hrzesc toate darurile unui singur
om. Unul primete o nfiare prea putin atrgtoare, dar zeul i-a druit frumuseea
cuvintelor, c-i farmec pe toti: vorbete att de sigur, cu o cuviin ncnttoare ntre toti,
nct, cnd trece prin ora, se aseamn cu un zeu. Cunosc n schimb pe altii care la chip se
aseamn cu nemuritorii, dar care n-au deloc harul cuvintelor. Aa i tu: la chip eti prea
frumos, dar mintea ti-e deart. Mi-ai rscolit adncul sufletului vorbind fr nici o cuviin.
Afl c nu sunt nvcel mtr-ale jocurilor cum spuneai, ci dimpotriv, m aflam totdeauna
printre primii, cnd aveam de parte-mi tinereea i vigoarea braelor. Acum sunt stpnit de
mizerie i suferine: multe am avut de nfruntat si-n rzboaiele vitejilor i in nfruntarea cu
valurile. Dar i aa, dup atta suferin ndurat, am s-mi ncerc puterile n joc; cuvintele
tale mi-au muscat sufletul, i m-ai sfidat vorbind".
Odiseea, Vm, 159-185
Negutori i strini
Aa cum se cuvine mtr-o lume ideal a eroilor, negoul profesional e nfiat ca o ocupaie
strin acestora, n aa msur nct e aproape invariabil pus m seama unui neam strin fenicienii. De bun seam, epopeea i vdete astfel contemporaneitatea cu fenomenul real al
comerului maritim fenician dezvoltat n sec. IX i VIII .e.n., dar, pornind de aici,
absolutizeaz elementele istoriei adevrate, fesndu-le ntr-o poveste ale crei. semnificaii nu
se mai afl n amnuntele concrete, ci n imaginarul epocii n care poemele s-au elaborat:
acestea nu reprezint dovezi ale unor itinerarii reale, cum au ncercat muli s le neleag, ci
reprezentri ale unei lumi de care negoul profesionist e strin, n povestea pe care Odiseu
118
i-o spune divinului porcar" Eumaios, fenicienii joac rolul malefic al neltorului:
Am stat n Egipt apte ani, adunnd averi nsemnate, cci toi mi fceau daruri. Cnd a
nceput al optulea an, numai ce vd venind la mine un brbat fenician meter n nelciune,
care, viclean, trse pe muli n nenorocire. El mi-a sucit minile s m duc n Fenicia unde-i
avea casa i bunurile. Acolo, am locuit la el pn la sfritul anului Dar, cnd s-au scurs lunile
i zilele, s-a sfrit anul i a venit din nou primvara, m-a dus, pe 6 corabie care strbate
mrile, n Libia, nchipuind tot felul de minciuni ca s m tin mpreun cu ncrctura: acolo
se gndea s m vnd lund pe mine un pre bun. Pe corabie fiind, m-am dumirit i eu, dar
nu aveam scpare. "Vfcr. Ysufo, fcorevi, t& &&&& vate-, \ ce. aflm n, djejpi Qsitet
oad. Zeus a hotrt s ne piard..."
Odiseea, XVI, 285-300
Negoul n lumea lui Hesiod
Alturi de comerul nobiliar, un nego ocazional, de completare a veniturilor, este amintit i de
Hesiod ca o posibilitate - nu prea clduros recomandat, dar frecvent - m gospodriile de
tipul celei la care poemul Munci i zile" se refer.
Dac te-mcumei s porneti n prea primejdioasa plutire pe mare, ai grij, cnd Pleiadele fug
din calea strlucirii puternice a lui Orion i cad n marea cea ntunecat, atunci toate suflrile
vnturilor se dezlnuie. Atunci s nu ai corbii pe marea cea vnt; mai bine lucreaz-ti
pmntul, cum te povuiesc eu. Corabia trage-o pe mal, nepenete-o bine cu pietre de jur
mprejur, s n-o rstoarne izbirea umed a vnturilor. Scoate-i cepul, s n-o nece ploaia lui
Zeus, i aeaz n bun rnduial nluntrul casei tale catargul, pnzele, aripi ale corbiei;
rnduiete i crma cea bine lucrat, pune-o la fum, s se usuce. Tu nsui ateapt timpul
potrivit de plutire. Atunci abia s tragi corabia la ap, umplnd-o cu ncrctura, s-ti aduc
119

ctig la ntoarcerea acas. Aa fcea printele meu i al tu, prea necugetatule Perses, plutind
pe corbii ca s-i dobndeasc cele necesare vieii: i aa, strbtnd mult ntindere de mare
a prsit Kyme cea din Eolia, pe neagra corabie, nu fugind de belug i nici de bogia
averilor, ci de srcia cea urt pe care Zeus o d oamenilor n dar. S-a aezat dar n preajma
Helikonului, n satul pctos, aspru iarna i apstor vara, niciodat bun.
Tu ns, Perses, ine bine minte rnduiala n timp a tuturor lucrrilor, i mai cu seam a
navigaiei. Nava cea mic s lauzi, dar ncrctura s-o pui n corabia mare, ihcrctura mai
mult aduce i dobnd la ctig, i-i in i vnturile mai domolit suflarea aductoare de
rele. Dac-ti ndrepi spre nego deprtat cugetul nelinitit, tinznd s fugi de nevoi i de
foamea cea necrutoare, ti voi arta cile mrii cu valuri nenumrate, dei nu-s iscusit n
meteugul navigaiei ori n ce privete corbiile. Cci nu am plutit vreodat pe marea cea
larg. /.../ Vreo 50 de zile dup solstitiul de var, cnd se apropie aria de sfrit i vara
fierbinte, atunci e timpul potrivit pentru plutire muritorilor, nici nu se sfarm corbiile, nici
nu-i prpdete marea pe oameni, afar numai dac Poseidon cutremurtorul nu-i pune-n
gnd s-i piard, ori Zeus, domn al nemuritorilor, atunci acelai sfrit se afl i pentru cel
bun, i pentru cel ticlos.
Atunci vnturile sunt binevoitoare i marea fr de primejdie; urc-i n corabia iute
ncrctura, tacrezndu-te ta suflarea lor, i grbete, ct mai degrab s navighezi spre cas;
nu cumva s adati pn la vinul nou i la vremea ploioas, prinznd iama i vntul Notos cu
vijelia grozav, cci se umfl marea de ploaia trzie a lui Zeus, i e grea calea pe ap.
Mai este i-un alt rstimp potrivit pentru navigaie: chiar nceputul primverii, atunci cnd
tocmai ta vrful smochinului se vede frunza ct urma piciorului de stncu; i atunci e marea
prielnic. Este aceasta vremea plutitului timpuriu; dar acesta nu e plcut cugetului meu, i n-o
s-1 laud, cci e primejdios i cu greu poi fugi de
120
l
i
l
npast. Totui, oamenii se-mcumet, cu nuntea netiutoare, i avutul le st mai mult dect
orice la suflet muritorilor de rnd. Grozav e moartea n valuri! Tu ns ntiprete-ti asta n
minte, cum ti-o spun: nu-ti ncrca pe corabia scobit toat bruma de hran1, ci las acas mai
mult, ncarc partea mai mic; e cumplit s nfruni pe mare izbitura valurilor, cum e cumplit
dac, ncrcnd IM msur crua, osia i se rupe i ncrctura se prpdete. Pstreaz
msura i clipa prielnic2 ntre toate".
Hesiod, Munci i Zile, 61&-650; 663-694
O scrisoare din Pont
Este vorba de un document excepional prin raritatea acestui tip de inscripii: o scrisoare din
partea unui negutor ctre fiul su, pstrat pe o foaie de plumb descoperit la Berezan i
publicat n 1971 de ctre I. G. Vinogradov. Documentul dateaz din ultimii ani ai sec. VI
.e.n. sau din primii ani ai secolului urmtor i relateaz foarte viu ntmplri primejdioase, de
bun seam tipice pentru existena corbierilor. Interpretarea documentului nu e din cele mai
simple, i subzist nc multe incertitudini n descifrarea i traducerea Iul
Avers: Acest plumb i aparine lui Achillodores; e adresat fiului lui i lui Anaxagores.
Revers: O, Protagores, tatl tu ti trimite acest mesaj: el e lovit de nedreptate din partea lui
Matasys3, cci acesta fl tine n
1 Termenul folosit n text este bios - subzisten, hran, nu chremata (avuii) ca mai sus, cnd
era vorba de lcomie.
* Kairos - clipa prielnici; noiunea e legat de orice operaie care implici iscusina, existnd
chiar o divinitate a momentului oportun, Kairos, creia corbierii i nchin ofrande.

Perspectiva foarte rneasc" a acestor sfaturi pentru corbierii ocazionali e deosebit de


semnificativ.
3 Nume ne-grec, poate scitic; Matasys e ns proprietar, ceea ce nseamn c e cetean.

121
sclavie i i-a luat corabia. Du-te la Anaxagones i spune-i aa: acesta (Matasys) spune c el
(tatl tu) este sclavul lui Anaxagores i (mai) spune Bunurile mele sunt n mna lui
Anaxagores, sclavii i sclavele i casele mele'. Dar el (tatl tu) se jelete i spune c el e liber
i c Matasys nu are nimic de mprit cu el, iar ct privete faptul c (Matasys) ar avea ceva
de mprit cu Anaxagores, asta o tiu ei doi. Spune-i aa lui Anaxagores i soiei lui El (tatl
tu) i mai d o veste: dac te afli n mijlocul arbinatilor1 ia-o pe maic-ta i pe fraii ti i
du-i n cetate2, i supraveghetorul corbiei (?) s se duc el la Anaxagores i s mearg fr
zbav"3.
L G. Vinogradov, VDI 1971, 4, p. 111-187
O invenie greac: moneda
a) n pofida titlului de mai sus, reproducem mai nti un pasaj din Herodot despre inventarea
monedei n Lidia. Enumerarea ta cadrul creia printele istoriei" amintete de baterea
monedei e caracteristic pentru mentalitatea autorului i a epocii
Lidienii au aproape aceleai obiceiuri ca grecii, afar de faptul c-i prostitueaz copiii de
sex feminin. Sunt primii care, dup tiina noastr, s-au folosit de monede btute din aur i
argint, i primii, de asemenea, care au fcut nego cu de-amnuntul (kapeloi)*. Spun de
asemenea lidienii c i jocurile care se joac acum i la ei, i la greci, sunt nscocirea lor5".
Herodot, I, 94
b) n Etica ctre Nicomah, Aristotel discut apariia i utilitatea monedei n cadrul teoriei
asupra relaiilor de reciprocitate i echitate
1 Populaie ne-greac neidentificat.
1 Se bnuiete c e vorba de cetatea din insul, Berezan.
3Interpretarea textului ultimei propoziii aparine lui J. Chadwick, PCPhS 199, 1973,p. 35-37.
':
Comeijul mrunt era socotit njositor n Grecia.
5 Herodot povestete n continuare celebra anecdot dup care lidienii ar fi inventat jocurile
ca s economiseasc hrana, nir-o epoc de foamete creia i-ar fi pus capt prin colonizarea
Etruriei.
122
i
1
n polis. Trei articole fundamentale ale lui Ed Will (Rev. hist. 212, 1954, p. 209-231; Rev.
num., 17, 1955, p. 5-23; Numismatique antique, Nancy-Louvain, 1975, p. 233-246; cf. i R.
M. Cgok, Historia, 7,1958, p. 257-262) interpreteaz fenomenul apariiei monedei m legtur
cu exigena general de normare i echitate prezent n atmosfera social a cetilor greceti
din sec. V&-VI tej Istoriografia contemporan a adoptat i dezvolt acest punct de vedere.
n legturile de schimb instituite n cadrul comunitii civice, acest tip de echitate i tine pe
oameni unii - reciprocitatea proporional, i nu egalitatea riguroas a prestaiilor. Cci
cetatea este solidar datorit echitii proporionale: oamenii caut fie s plteasc rul cu ru
i, dac n-o pot face, i socot soarta asemeni celei a sclavilor -, fie binele cu binele - i,
dac n-o pot face, nu exist schimb reciproc (metadosis), tocmai acel schimb care-i face s
stea laolalt. De aceea au i acordat un loc de frunte templului Charitelor1, pentru a promova
reciprocitatea prestaiilor, cci acesta este elementul caracteristic al Graiei, faptul c facem
servicii m compensaie celui cruia ne-a artat bunvoin, i va avea i alt dat iniiativa dea ne-o arta din nou.

Prestaiile proporionale se asigur prin compensaie reciproc, fie A un constructor, B un


cizmar, C o cas i D un pantof. Constructorul trebuie s primeasc de la cizmar lucrarea
acestuia i s i-o dea pe a Uri n schimb. Dac va exista o egalitate proporional a bunurilor i
se va actualiza schimbul reciproc, se atinge rezultatul menionat. Dac nu, trgul nu e egal i
comunitatea nu va fi solidar; cci nu exist nimic care s mpiedice ca lucrarea unuia s fie
mai bun dect a altuia; i deci ele trebuie s fie comparativ propoitionate2".
I.J
De aceea lucrurile care se schimb trebuie s fie cumva comparabile. Pentru acest scop s-a
introdus moneda, care a devenit
1 Charites - Graiile, diviniti ale farmecului i armoniei. 1 Nu e vorba, cum se vede din
restul pasajului, de deosebiri de calificare, ci de tipuri de produse.
'
123
ntr-un anume sens elementul mediator comun (meson), fiindc msoar toate lucrurile - i
deci i excesul, i defectele, i arat cte perechi de pantofi sunt egale cu o cas sau cu o
anumit cantitate de cereale. Numrul pantofilor care se schimb pentru o cas f..J trebuie
astfel s corespund raportului ntre constructor i cizmar. Cci altminteri n-ar exista nici
schimb, nici comunitate. i aceast proporie nu poate fi efectiv dect dac bunurile sunt ntrun fel egale. De aceea toate bunurile trebuie msurate cu o singur msur, aa cum am mai
spus. Aceast msur este, de fapt, necesitatea - cci, dac oamenii n-ar avea nevoie deloc unii
de bunurile celuilalt, ori dac n-ar avea n egal msur nevoie de ele, n-ar exista schimb
deloc, sau n-ar mai fi de acelai fel. ns banii au ajuns s fie prin convenie un fel de
reprezentant al cererii, i de aceea se i numesc nomisma, fiindc nu exist n mod natural, ci
prin convenie (nomos) i st n puterea noastr s-i schimbm i s-i facem inutili. /.../ Banii,
acionnd ca unitate de msur, face ca bunurile s fie comensurabile i le egalizeaz; cci nar exista asociere (a oamenilor) fr schimb, nici schimb fr egalitate, nici egalitate fr
comensurabilitaie. Fie A o cas, B - 10 mine, C - un pat. A e jumtate din B, dac o cas
valoreaz 5 mine sau e egal cu aceast sum; patul, C, e o zecime din B; e simplu deci s
tim cte paturi sunt egale cu o cas, i anume cinci".
Aristotel, Etica ctre Nicomachos. V, 8, 1132
b 31 - 1133 b 25
5. CATEGORII DE DREPT DIMINUAT
rii
a

"
n cetile Greciei, distincii - unde foarte vecM, de tradiie gentilic, altele mai noi, legate de
progresul raporturilor de exploatare - divid populaia n categorii organizate ntr-un spectru de
statute greu de definit cu criterii modeme.
a ;a ie ci e. c e cu
32 25
Cum se Ajunge metec la Atena
Biografia oratorului Lysias, metec atenian, nu reprezint nici pe departe un caz-standard, ci
mai degrab o excepie. Asemenea excepii sunt ns i interesante prin ele insele, i
revelatoare pentru climatul politic atenian.
Lysias era fiul lui Kephalos, nepotul lui Lysanias i strnepotul lui Kephalos. Kephalos (tatl
lui L.) era siracusan din natere i se strmutase la Atena din dragoste pentru cetate i la
chemarea lui Pericles, fiul lui Xanthippos, de care fl legau legturi de prietenie i ospitalitate1.
El era extrem de bogat i, dup unii, ar fi fost exilat de la Syracusa n vremea lui Gelon2.
Lysias s-a nscut la Atena n anul arhontatului lui Philocles urmnd arhontatului lui
Phrasicles3, n al 2-lea an al celei de-a

1 Legturile reciproce de ospitalitate continu s joace, i n viaa privat i n cea public, un


rol important, implicnd obligaii de ntrajutorare.
2 Gelon moare n 478 .e.n., informaia nu poate fi exact.
3 459 .eji. - dar data pare prea ridicat; istoricii literari opteaz pentru o dat apropiat de 440
125
80-a Olimpiade, i a fost educat mpreun cu cei mai de vaz dintre tinerii atenieni. Dar cnd
Atena a ntemeiat la Sibaris colonia care s-a numit mai apoi Thourioi, a plecat i el acolo cu
fratele lui mai mare, Polemarchos (mai avea ali doi frai, Euthydemos i Brachylios). Tatl
lor murise deja, i scopul lui era s primeasc un lot de pmnt (n colonie). Aceasta se
ntmpla n vremea arhon-tatului lui Praxiteles i (Lysias) avea 15 ani4. El a rmas acolo i ia completat educaia cu siracusanii Teisias i Nkias3. i-a cumprat cas, a primit un kleros i
s-a bucurat acolo de toate drepturile ceteneti pn m anul arhontatului lui Kleokritos la
Atena6, adic, cu totul, 33 de ani. n anul urmtor ns, n a 92-a olimpiad, dup dezastrul
atenienilor n Sicilia, cnd s-au iscat tulburri n rndul aliailor i mai ales n Italia, (Lysias) a
fost acuzat c e partizan al atenienilor i a fost exilat mpreun cu alii, 300 la numr. A ajuns
la Atena n timpul arhontatului lui Callias, urmnd dup cel al lui Kleokritos, ntr-o vreme
cnd cei 400 conduceau deja cetaiea7, i a rmas acolo. Dup btlia naval de la
Aigospotamoi, cnd cei 30 s-au nstpnit n cetate8, Lysias a fost exilat dup o edere de
apte ani. i-a pierdut bunurile i chiar pe fratele su Polemarchos. El nsui a izbutit s scape
din casa n care se afla sub paz pentru a fi dus la moarte, cci casa avea dou ieiri, i s-a
refugiat un timp la Megara9. Cnd cei din Phyle au iniiat ntoarcerea la Atena, el s-a dovedit
un aliat foarte preios, dndu-le 2 000 de drahme i 200 de scuturi10. A fost trimis, mpreun
cu Hermon, s nroleze
4 Praxiteles e arhonte n 444/443 .e.n.; n msura n care se accept sau nu dau . naterii
susmenionat, acceptm i detaliile paragrafului referitor la condi(iile instalrii
la Thourioi.
5 Teisias e un retor faimos, elevul marelui orator Korax; Nicias nu e menionat dect aici.
6413.e.n.
,
7 E vorba de lovitura de stat oligarhic din 411.
* Cei 30 de tirani, conjuncie ultra-reacionar care, sub protecia Spnei nvingtoare,'a
instaurat n 404 .e.n. un regim de teroare antidemocratic la Atena. ' Episodul e marcat de
Lysias nsui n discursul Contra lui Eratosthenes. ' 10 Lysias motenise de la tatl su un
mare atelier de arme.
126
mercenari i a nrolat 300; de asemenea, 1-a convins pe prietenul su Thrasydaios din Elea s
contribuie cu doi talani. Pentru aceste fapte, Thrasyboulos a propus un decret care fi acorda
cetenia, dup ntoarcerea la Atena i n timpul anarhiei"11 dinaintea arhontatului lui
Eucleides. Adunarea popoarului a aprobat acest proiect, dar cnd Archinos a intentat un
proces de ilegalitate pe temeiul faptului c propunerea nu fusese avizat mai nti de sfat12,
decretul a fost invalidat Lysias a fost astfel privat de dreptul de cetenie i a trit la Atena tot
restul vieii ca isoteles; a murit acolo la vrsta de 83 de ani, ori, dup unii, de 76 de ani, dup
alii n fine, peste 80, apucnd s-1 cunoasc pe Demostene tnr".
Pseudo-Plutarch, Vieile celor 10 oratori, Lysias, 1-43
Decret de acordare a drepturilor de cetenie
n 404-403, democraii atenieni au primit un ajutor deosebit din partea metecilor, bogai ori
sraci (ceea ce tinde s dovedeasc, dincolo de exagerrile retorice, c Nicias avea cumva
dreptate - cf. p. 129). Drept rsplat, unii conductori ai democrailor au propus s se acorde
dreptul de cetenie tuturor metecilor care participaser la luptele de la Phyle, Mounichia i
Atena. Altii ns au susinut c o atare rsplat ar fi fost excesiv. Textul epigrafic care
urmeaz, dei n mare parte restituit, este un document deosebit de important n aceast

problem, mai cu seam fiindc lista beneficiarilor, cu ocupaia fiecruia, e revelatoare pentru
statutul economic al metecilor.
11 Anarhie n sens etimologic: dup alungarea celor 30 i pn la alegerea noilor magistrali.
"Orice proiect de decret atenian fcea obiectul unui examen prealabil al sfatului celor 500,
pentru a se evita msurile pripite; abia dup avizarea favorabil n sfat, propunerea putea fi
supus votului ecclesiei, de unde i formula edoxe tai boulei kai toi demoi, sfatul i poporul
au gsit cu cale" (cf. textul nr. ).
127
[Lyades]1 era secretar, [Xenainetos] arhonte; [Sfatul i poporul au gsit cu cale, n timpul
pritaniei exercitate de tribul Hippothontis2], Lysiades fiind secretar, Demophilos - epistates3,
[Archinos a propus4: pentru a oferi o compensaie adecvat metecilor] care au participat la
ntoarcerea de la Phyle sau [care s-au alturat marului de la Pireu], s gseasc cu cale
atenierrii [n legtur cu ei] ca ei i urmaii lor [s aib drept de cetenie i s fie dendat
mprii n cele 10 triburi] i magistraii le le aplice aceleai legi [ca i celorlali atenieni; dar
cei care nu au participat la mar], ci au luptat doar la Mounichia, [au ajutat la salvarea Pireului
sau au fost n cetate] cnd s-a ncheiat convenia5 i au ndeplinit misiunea ce le-a fost
ncredinat [acestora s li se acorde isoteleia6 pe timpul ct vor locui la Atena i dreptul
legal] de cstorie ntocmai ca i atenieralor7, iar ct despre...".
Verso:
Chainedemos, fermier, Keptines, buctar; Demetrios, dulgher, Euphorion, catrgiu;
Kephisodoros, constructor, Hegesias, grdinar, Epameinon, conductor de mgari; /..J on,
vnztor de nuci; Dionysios (?), fermier, Bendiphanes, bie (?); Emporion, fermier, Paidikos,
1 Textele ntre paranteze sunt restituite de editori, n funcie de textul pstrat al inscripiei i
de alte izvoare epigrafice i istorice (cf. mai ales Aristoicl, Const. Ath. XL, 2; Aeschines, C.
Ctesiph., 187).
2 Fiecare seciune a sfatului din cte un trib (prytannis) de 50 de bouleui, asigura permanena
sfatului vreme de 34-36 zile, anul fiind divizat n 10 asemenea intervale.
3 Din cei 50 de pritani ai fiecrui trib se trgea la sori n fiecare zi un epistates, care pstra
sigiliul de stat i cheia cldirii sfatului i care, n sec. V, prezida i edinele ecclesiei care
aveau loc n ziua respectiv.
4 Orice decret menioneaz, la sfritul preambulului, numele propuntorului. Archinos este
un moderat", unul dintre efii gruprilor politice de dup rsturnarea celor 30 de titani.
3 Convenia ntre democrai i guvernarea provizorie instalat dup retragerea celor 30 la
Eleusis.
* Egalitate fiscal.
7 Dreptul de cstorie legal, epigamia, implic dreptul ca, dac metecul U n cstorie pe
fiica unui cetean atenian, fiii lor s aib drept de cetenie.
128
brutar; Sosias, vopsitor, Psammis, fermier, Egersis*; /.../; EukoUon, argat; Kallias, modelator
de statuete, n tribul Aigieis9: Athenopei-ton... Phynichos... Zoilos.. Tmaios...".
M. N. Tod., Greek Historical Inscriptions, voi. H, nr. 100
Nicias ctre meteci
Tucidide atribuie generalului Nicias, comandantului atenian al expediiei din Sicilia, un
discurs m care acesta se adreseaz tuturor participanilor la expediie - ntre care erau si
meteci datori s ndeplineasc obligaii militare proporional cu averea.
Nu uitai ct de demn de aprat este satisfacia resimit de aceia dintre voi care, datorit
cunoaterii graiului i imitrii felului nostru de a fi, ai fost considerai totdeauna atenieni, dei
nu erai, de fapt, i ca atenieni ai fost cinstii de ntreaga Grecie i ai avut parte ntreag din
avantajele stpnirii noastre prin respectul supuilor, i nc i mai mult dect att n ce

privete protecia mpotriva silniciei Voi, dar, singurii cu care mprtim fr rezerve imperiul
(arch) nostru, suntei chemai acum pe bun dreptate s nu trdai acest imperiu".
Tucidide, VH, 63, 3-4
Definiia poetic a statutului de metec
n tragedia Rugtoarele" de Eschil, poporul din Argos hotrte s ia sub protecia sa pe
fiicele lui Danaos refugiate din Egipt Iat ce drepturi h' se confer:
Ni se asigur dreptul de reedin n acest inut, libere i acor-dndu-ni-se inviolabilitate
(asylia) fa de orice silnicie a vreunui
* Nici o ocupafie menionat.
* Nu rezult dar raportul ntre lista de mai sus i evidena distribuiei pe triburi: logic ar prea
ca primii s fie beneficiarii dreptului de cetenie, iar ceilali - ai dreptului de isoteleia;
nscrierea n trib - ncepnd cu Aigieis, primul trib n lista oficial - sugereaz ns,
dimpotriv, c prima serie e de beneficiari ai isoteliei.
129k
muritor, nici un localnic i nici un venetic nu ne va putea lua n stpnire; iar dac cineva ar
comite aceasta, oricare dintre ceteni care nu ne va sri n ajutor va fi pedepsit cu pierderea
drepturilor ceteneti (atimia) i cu exilul prin votul popular".
Eschil, Rugtoarele, v. 609-614.
Tipuri de dependen
Studiul comparativ al formelor de dependen att de variate
n lumea greac s-a impus n gndirea teoretic despre polis. Iat
concluziile lui Platon:
Atenianul1: Acum, n privina bunurilor, cum ar trebui s fie ele stpnite pentru a avea o
proprietate ct mai bine alctuit? Cci multe nu sunt nici greu de imaginat, nici greu de
stpnit, dar cele privitoare la servitori (...) sunt ntru totul dificile. Cauza acestei situaii e
faptul c sub anume aspecte definiiile noastre sunt incorecte, iar sub altele corecte; cci
discutm despre sclavi (...) n parte mpotriva utilitii lor, n parte n funcie de aceasta.
Megillos: Cum adic? Nu nelegem, ce vrei s spui prin asta.
Atenianul: i totui e destul de firesc, drag Megillos: mai mult dect orice n Grecia,
helotismul practicat de lacedemonieni prilejuiete aporii i nenelegeri, unii aprobndu-1, alii
soco-tindu-1 pernicios.
Se isc mai puin discordie n legtur cu sclavia n care i-au adus heracleotii pe mariandyni
sau tesalienii - pe cei din neamul penetilor (penestikon ethnos). Avnd n vedere toate acestea,
i celelalte de acelai fel, ce trebuie oare s facem n legtur cu stpnirea celor
dependeni?... tim cu toii c
' V Interloputorii care dezbat aici constituia ideal sunt atenianul (anonim), lacedemonianul
Megillos i Clinias din Creta, simboliznd experiena celor trej mari centre de elaborare
instituional recunoscute de teoreticienii cetii.
130
to ni or
14.
ae a
ele i? nit, ile.
>pre cie
ta. nult lieni ococare i din toate icem ;ii c
mim), :imari
suntem de acord asupra faptului c trebuie s avem sclavi ct mai supui (eumenestatous) i
ct mai buni (aristous) i, n fapt, muli sclavi au depit n privina excelenei pe proprii frai

sau fii (ai stpnului), salvndu-1 pe acesta, bunurile i familiile ntregi. tim c se spun
acestea de unii dintre sclavi.
Megillos: Cum de nu!
Atenianul: Dar i cu totul dimpotriv - c nu exist nimic sntos n sufletul sclavului i c un
om cuminte nu trebuie nicicum s se ncread n acest soi; cel mai nelept dintre poeii notri
a ajuns s proclame chiar, vorbind de Zeus, c Zeus cel cu vocea rsuntoare lipsete pe un
om de jumtate din cuget, cnd asupra acestuia se las ziua robiei' (Od., 17, 322-323). Avnd
astfel de ales, fiecare dup gndul su, unii n-au nici o ncredere n servitori i, ca i cnd
acetia ar fi fiare slbatice din fire, fac ca duhul sclavului s fie, cu strmurarea i cu biciul, nu
de trei ori, ci de nenumrate ori nrobit; altii ns se poart cu totul dimpotriv.
Megillos: i nc cum!
Clinias: Ce trebuie dar s facem, strine, n faa acestor deosebiri att de mari...
Atenianul: De bun seam, Clinias, un lucru e limpede: ct vreme animalul numit om este
nesupus din fire i nu pare s vrea a se supune n nici un chip, nici acum, nici pe viitor,
distinciei inevitabile care ne face s deosebim n fapt ntre sclav, om liber i stpn, acest soi
de bunuri e greu de stpnit. De multe ori au dovedit-o faptele nsei, cu prilejul frecventelor
rscoale obinuite n Messenia, ca i n alte cetti, unde sunt muli sclavi vorbind aceeai
limb i unde se petrec aceleai necazuri, precum i n cazul numeroaselor isprvi i ptimiri
ale aa-numitilor vagabonzi, acei pirai care au npdit Italia. ...Nu rmn dect dou soluii:
dac vrem s avem sclavi asculttori, nu-i vom dobndi din acelai inut de batin i, pe ct
posibil, nu vorbind aceeai limb. i-i vom forma cu grij... Aceasta const m a nu ne permite
fa de ei nici un
131
gest brutal i n a-i maltrata, pe ct e cu putin, mai puin dect pe cei egali nou. /..y Trebuie
totui ca ei s fie si constrni cnd e drept i, fr s-i rsfm, avertizndu-i ca pe nite
oameni liberi n genere, orice adresare ctre un sclav s fie un ordin i s nu glumim n nici un
fel cu nici unul dintre ei, fie de sex feminin, fie de sex brbtesc, cci prin aceste purtri
familiare cu sclavii multi, necugetat, i fac viaa amari, fiindu-le greu acelora s asculte i lor
nite s se fac ascultai. Clinios: Drept spui!".
Platon, Legi. 776 b - 778 l
Hiloi i ceteni
La Sparta, asemenea distincii subzist n plin epoc clasici n aceeai var (421 .e.n.),
soldaii din Tracia care luptaser sub comanda lui Brasidas s-au ntors - aceia pe care u*
ceruse Kleanides prin tratat. Lacedemonienii au hotrt ca Miorii care luptaser sub comanda
lui Brasidas s fie eliberai i s li se permit s locuiasc unde vor dori. Curnd, i-au instalat
mpreun cu neodomodeis1, la Lepreon, punct situat la hotarul ntre Laconia i Eleia. Aceia
ns (dintre spartani) care fuseser luai prizonieri pe insul2 i-i predaser armele - de team
ca nu cumva, bnuind c vor fi degradai din pricina acestei nenorociri, s se rscoale dac
vor fi lsap
.1
1 Cuvntul nseamn noi (membri) ai domos-ului (corpului civic). E greu ns de surprins
distincta ntre neodomodtis i hilofii elibera(i; ne-am fi ateput, ntr-adevr, si reprezinte una i
aceeai categorie, dar textul interzice identificarea lor.
2 E vorba de celebrul episod al rzboiului peloponesiac, n 424 .cji., cnd - sub comanda lui
Demosthenes i apoi a lui Clcon - atenienii cuceresc insula Sphacteria i iau prizonieri un
mare numr de spartani. Dup obiceiul lacedemonian, acetia urmau si fe degradai, iar
comandanii lor - condamnai. Nu se ntmpl astfel, ceea ce K explic n primul rnd prin
scderea continu a numrului spartanilor homoloi nc n ultima parte a sec. V .e.n.
132
-

s-i exercite drepturile - acetia, deci, au fost lovii de atimia, pn i cei care exercitau n
acel moment vreo funcie public, i n acest fel n-au mai putut fi magistrai i nici nu li s-a
mai ngduit s vnd i s cumpere3. Dup puin timp, ns, i-au recptat toate drepturile".
Tucidide, V, 34
Complotul lui Cinadon
In 397, un complot initiat de Cinadon ncearc - dar nu izbutete - instaurarea unui regim mai
democratic la Sparta, n pregtirea acestei revolte, Cinadon, ne povestete Xenofon, ar fi uzat
de argumente dintre cele mai revelatoare.
... Cinadon 1-a dus n agora i i-a spus s numere ci spartani sunt acolo. Iar eu, a spus
acela, i-am numrat pe rege, pe efori, pe membrii Gerusiei i pe altii, adunndu-se de toi cam
404, i apoi 1-am ntrebat: de ce-mi spui s-i numr, cinadon? El mi-a rspuns: Socoate c toi
acetia i sunt dumani, i toi ceilali - aliati, i acetia sunt mai mult de 4000 numai m agora
[...] ct despre spartanii ce se aflau pe la ar, acolo nu exist dect un duman - stpnul5, i
muli aliai n fiecare sat ... Conductorii revoltei susineau c ntreaga mulime a hilotilor, a
neodamodeis, a inferiorilor" (hypomeines) i a periecilor aveau aceleai gnduri cu ei, cci
de cte ori venea vorba printre acetia de spartiati, nici unul nu putea ascunde c bucuros i-ar
fi mncat chiar i cruzi6".
Xenofon, Hellenicele, III, 3, 5
* Dup toate probabilitile, c vorba de interdiciile care definesc categoria de tresantes
(tremurtorii", laii).
4 Numrul mic al spartanilor e remarcabil, cci regii i magistraii totalizeaz 35 de persoane.
5 Spartanul - posesor al Wercw-ului.
* Xenofon utilizeaz aceeai expresie in Anabasis, IV, 8,14, ceea ce nseamn, probabil, c
figura de stil i aparine lui, nu virtualilor rsculai.
133
Condiia de hilot
Tyrtaios, poetul Spartei n expansiune, transmite n poemele sale ecouri ale rzboaielor
messeniene (sec. VUI-VII Leji.), ncheiate cu transformarea n hiloi a locuitorilor inutul
cucerit Iat dou pasaje deosebit de importante n acest sens:
a) Pentru regele nostru Theopompos1, ndrgit de zei, datorit cruia am cucerit Messenia,
Messenia cea bun de arat i bun de nsmnat Vreme de nousprezece ani s-au rzboit fr
rgaz pentru asta, cu suflet neclintit, purttorii de lance2, prini ai prinilor notri3. i n al
douzecilea an, prsindu-i pmnturile mnoase, dumanii au fugit n munii nali ai
Ithomei4.
Tyrtaios, fr. 4 Diehl
b) Ca mgarii ncrcai cu poveri prea grele, mpini de cumplita silnicie, ei le aduc
stpnilor lor jumtate din road pmntului [...] i ei, i femeile lor, trebuie s-i jeleasc
stpnii3 de cte ori cumplita soart a morii i lovete pe aceia."
Id., fr. 5 Diehl
Criptiile
Tensiunea social foarte acut ntre spartiai i hiloi se manifest prin instituirea unui sistem
complex de represiune i umilire a hiloilor - de a crui eficacitate se ndoiau i teoreticienii
antici, dar care pun n lumin violena conflictului social permanent n cadrul cruia
1 Rege spartan, probabil din sec. VUI .e.n., care dup tradiie, ar fi comandat n primul rzboi
messenian.
2 Lancea este arma specific a hoplitului; Tyrtaios e contemporan cu generalizarea tacticii
hoplitice la Sparta, i e deci probabil c extrapoleaz poetic situa(ia la sec. VUI.
3 Cronologia e aproximativ i poetic; durata de 20 de ani are i ea o coloraturi prea epic
(durata peregrinrii lui Odiseu departe de Itaca?) pentru a fi acceptat ca atare. :
* Ithom
munte n centrul MessenicL

5 E vorba de funeraliile regilor spartani, la care hilopj erau obligai s participe, poate n semn
de subordonare. Cf. Hdt VI, 58.
134
se definete comunitatea celor asemenea", n pagina care urmeaz, din biografia lui Licurg,
Plutarh sintetizeaz informatiiie cele mai importante sub acest aspect
n nici una (dintre reformele de mai sus) nu se vdete vreo urm de nedreptate sau de
asuprire, pe care unii o reproeaz legilor lui Licurg, socotindu-le susceptibile s educe
brbia, ms prea puin spiritul de dreptate. Aa numita criptic - dac e ntr-adevr, cum
vdete Aristotel1, una dintre instituiile create de Licurg - este cea care i-ar fi inspirat i lui
Platon prerea aceasta despre constituia spartan i despre furitorul ei2. Iat ce este criptia:
magistraii rspunztori de educaia tinerilor i trimiteau n teritoriu, ici i colo, pe cei ce se
artau a fi mai inteligeni, cu pumnale doar, i cu ceva merinde, i cu nimic altceva. Acetia n
timpul zilei se mprtiau n locuri ferite, ascunzndu-se3, i se odihneau; cnd se lsa
noaptea, ieeau la drumul mare i-i ucideau pe hilotii pe care i prindeau. Adeseori, iari,
ducndu-se pe cmpuri, fi omorau pe cei mai puternici i mai voinici dintre hiloti4... Aristotel
susine chiar c primul lucru pe care fl fceau eforii, ndat ce intrau n funcie, era s declare
rzboi Motilor, pentru ca uciderea lor s fie legiuit5, n orice mprejurri, dealtminteri, hilotii
erau tratai cu brutalitate i dumnie: erau, de
1 Referirile la Aristotel utilizeaz Constituia Lacedemordenilor, o'oper pierdut a
Stagiritului.
2 Platon era un simpatizant al constituiei i politicii lacedemonienc, dar nu putea s nu
observe disfuncionalitile ei cf. i textul nr.
* De la krypto, m ascund", deriv i numele acestei practici krypteia. Asemnrile ntre
aceast vntoare de hiloi* i practicile iniiatice ale populaiilor de vntori, n cadrul
crora, adesea, proba decisiv este vntoarea de unul singur a unui duman sau, alteori, a
unei fiare, au fost de mult vreme semnalate. Trebuie ns sesizate i deosebirea calitativ
ntre vntoarea iniiaiic i instrumentalizarea ei ca instrument de represiune n antagonismul
dintre clase.
4 Paragraful urmtor, 28,6, rezum textul nr. din cartea a IV-lea lui Tucidide.
5 Termenul grec e enages, pur, benefic din punct de vedere ritual; e de amintit c, n mod
obinuit, vrsarea de snge atrage dup sine impuritatea ritual, miasma.
135
pild, silii s bea mult vin nendoit cu ap i erau apoi pui la sisitii, pentru a dovedi tinerilor
ce nseamn beia. Erau pui, iari, s cnte cntece de ruine i s dnuiasc necuviincios i
ridicol, fiindu-le n schimb interzise cele ale oamenilor liberi. De aceea se si povestete c,
mai trziu, n vremea expediiei tebanilor n Lacoma, cnd prizonierii hiloi au fost poftii s
cnte odele lui Terpandru, Alcman i ale laconianului Spendon, au refuzat, spunnd c
stpnii lor nu le ngduie aceasta. De aceea i cei care spun c n Lace-demona i omul liber
e mai liber ca oriunde, i sclavul e mai sclav, n-am greit observnd diferena*, n ce m
privete, socot c aceste brutaliti s-au ivit la Sparta mai trziu, mai cu seam dup marele
cutremur, n urma cruia, se spune, hiloii s-au unit cu messenienii i au svrit nenumrate
ticloii n acel inut, punnd cetatea ntr-o mare primejdie7. Cci nu i-a putea atribui lui
Ucurg o fapt att de spurcat* cum e criptia, judecnd dup blndeea i dreptatea dovedite
de el n rest, i cnd se adaug de partea lui i mrturia divin9".
Plutarh, Lycurg, 28
* Fraza i aparine lui Critias, Constituia Laconian, cf. Diels, Vorsokr. W, p. 624 nr. 37; ntrun anumit sens este ms o apreciere inversat a realitii, pentru c nici spartiaii nu sunt
liberi, ci dominai de uzane i instituii anacronice, nici hiloii nu sunt att de exclui ca
sclavii-marf de la viaa public a cetii. Hiloii au unele rudimente de drepturi - cstorie,
via de familie i n colectiviti hilote, administrarea parial a gospodriei n care lucreaz -

i chiar unele obligaii, mai ales militare, care u apropie ntructva de condiia ingenu, i-i
deosebesc, oricum, de sclavii -douloi care nu au nici unul dintre aceste privilegii*.
7 E vorba de al 3-lea rzboi messenian", urmare a cutremurului din 464 .e.n.; cf. Plut., Cim.,
16,4 sqq. :'
'.* Miaron n text: impur (v. i n. 4)
9 E vorba de oracolul lui Apollon din Delphi, pe care piosul Plutarh refuzi s-1 asocieze cu
asasinatul legiferat al hiloilor.
136
Uciderea hiloilor
t
n acel moment, atenienii ameninau Peloponesul, i n special teritoriul
lacedemonienilor, acetia ndjduiau ns ca atacurile s
- fie stvilite printr-o diversiune realizat prin trimiterea unei armate la aliaii Atenei, care se
artau dispui s o ntrein i ceruser un asemenea ajutor n vederea unei revolte (mpotriva
atenienilor). Lacedemonienii erau cu att mai dispui cu ct aveau astfel pretextul de a
ndeprta din ar o parte a hiloilor, cci se temeau ca nu cumva prezenta stare de lucruri i
ocuparea Pylos-ului s nu-i ncurajeje la rscoal. Teama de ndrtnicia i numrul lor i-a
hotrt chiar ctre aciunea pe care o voi expune acum, cci dintotdeauna pentru
lacedemonieni a avut cea mai mare importan paza mpotriva hiloilor. Au dat o proclamaie
prin care acei hiloi care considerau c se distinseser cel mai mult n rzboi s se declare n
vederea obinerii libertii; i puneau astfel la ncercare, socotind c aceia care, primii, vor
solicita s fie eliberai, sunt i cei mai ndrznei i cei mai susceptibili s se rscoale.
i-au fost alei 2000, care i-au pus cununi i au dat nconjur templelor ca unii ce se bucurau
de libertatea dobndit, dar lace-demonienii, dup puin timp, i-au fcut s dispar i nimeni
n-a tiut vreodat n ce chip a pierit fiecare."
Tucidide, IV, 80, 1-4
Un tip de dependen arhaic Ia Atena: hectemorii
Reforma solonian numit seisachtheia desfiina, n 594 .e.rt, un tip de dependen a
productorilor agricoli care se apropie, dup toate probabilitile, de instituii similare din
Tesalia, Creta ori Lacoma. Din pcate, informaiile noastre sunt relativ trzii i destul de
confuze; autorii antici se refer la o dubl dependen - a persoanei i a pmntului - chiar
dac nu sunt suficient de explicii cu privire la natura acestei nrobiri.
137
...Inegalitatea (anomalia) sracilor fa de bogai era, putem spune, la culme i cetatea se afla
ntr-o situaie cu totul nesigur... ntreg demos-vl era ndatorat celor bogai. Cci fie c ranii
le plteau o esime din recolt, ceea ce fcuse s fie numii hectemori i thei, fie c,
garantnd cu persoana proprie datoriile contractate, puteau ajunge s fie luai ca sclavi de
creditori n Atica sau chiar vndui peste hotare. Multi chiar erau silii s-i vnd propriii
copii, cci nu exista vreo lege care s-i opreasc, i s fug ei nii din cetate din pricina
apsrii creditorilor."
Plutarh, Solon, Xffl
Codul de legi din Gortyna i distinciile sociale
Marea inscripie de la Gortys, spat ntr-un perete circular pe 12 coloane, reproduce, pe la
jumtatea sec. V .e.n., o colecie de cutume i legi caracteristice pentru societatea cretan din
sec. VII-V, destul de apropiat, ca tipar mcar, de cea spartan.
a) Viol i adulter
Dac cineva comite un viol asupra persoanei unui brbat liber sau a unei femei libere, va
plti 100 de stateri; dac (fl comite asupra) unui apetairos - 10, iar dac fptaul, sclav (dolos),
atenteaz la un om liber sau o femeie liber, s plteasc dublu; iar dac fptaul este liber i
atenteaz la un dependent (woikeus) brbat sau femeie - 5 drahme, iar dac un woikeus
atenteaz la un altul sau la o femeie dependent, 5 stateri1. Dac o persoan seduce cu fora2
o sclav

1 Un stater are cea 11 grame de argint; o drahm -ntre 4 i 5 grame. Apaairof nseamn cel
nafara hetairiei"; n cetile cretane, hetairia, asemntoare cu fratrit attic arhaic, este o
grupare de nobili nrudii i prieteni.
2 Nu e lesne de neles deosebirea ntre viol - unde sclavii propriu-zii nu sunt considerai ca"
victime i aceast seducere silnic" referitoare la o sclav (dola). E de remarcat c
sclavul, dolos, pare a fi direct responsabil de fapt i de amend, cart nu-1 privete pe stpnul
nemenionat de lege.
138
(dola) aparinnd casei, va plti doi stateri... Dac cineva ncearc s aib raporturi cu o
femeie liber sub tutela unei rude, va plti 10 stateri, dac un martor depune mrturie. Dac
cineva e surprins n (flagrant delict de) adulter cu o femeie liber n casa printelui, a tatlui
sau a fratelui su3 va plti 100 stateri, dar n casa altuia - 50; i dac femeia e otia unui
apetairos - 10 stateri, dar dac e sclav i o femeie liber, va plti dublu; dac e un sclav cu o
sclav, cinci
R. F. Willets, The Law Code of Gortyn, Berlin,
1961, col D, r. 2-28
b) Cstorii i ,/nezaliane"
(Dac un sclav) se duce la o femeie liber i se cstorete cu ea, copiii lor s fie liberi; dar
dac o femeie liber se duce la un sclav (dolos), copiii lor s fie sclavi (doloi)4. i dac se
nasc din aceeai mam copii liberi i sclavi, m caz c mama moare, dac rmne vreo
proprietate, copii liberi s o stpneasc; dar dac nu are copii liberi, (ceilali) motenitori s
preia proprietatea."
Ibid., col. VI, r. 56 - col. VII, r. 9
Distincii arhaice ntre liberi i sclavi
, In epoca arhaic, deosebirea ntre sclav i om liber nu e att de net cum va deveni n epoca
clasic si n cetile predominant sclavagiste cum e Atena} Iat cteva exemple de interdicii
care marcheaz inferioritatea statutului servil prin norme de comportament
' Adulterul e agravat de comiterea lui n casa familiei. 4 Statutul fiilor depinde de reedina
mamei.
139
a) ... n Cret, sclavilor le este fgduit s se bucure de aceleai privilegii ca i stpnii lor1,
le sunt interzise doar exerciiile gimnice i stpnirea armelor".
Aristotel, Politica H 1264 a 17-22
b) Prinii notri2, cnd instituiau legi asupra modului nostru de via i a celor pe care
natura ni le impune, au interzis sclavilor s fac lucruri ngduite doar oamenilor liberi. Un
sclav - sun legea3 -nu are voie s fac exerciii n gimnaziu i nici s se ung cu ulei* n
palestr' /.../ i iari, acelai legislator a prescris Un sclav nu are voie s aib drept iubit un
tnr de condiie liber i nici s-1 urmreasc, sub pedeapsa biciuirii publice cu 50 de bice".
Aischines, mpotriva lui Timarchos, 138-139 (= E. Ruschenbusch, Solonos Nomoi, Munchen
1966, F 74 e)
c) Solon a stabilit distana care trebuie pstrat n public ntre amant i iubitul su, i s-a
ngrijit de pstrarea acestui mod de via pentru oamenii liberi, interzicnd sclavilor s fie
amani (ai unui om liber) sau s-i ung trupul cu ulei, i instituind aceleai interdicii pentru
cei care nu-i ndeplineau obligaiile militare, dezertaser*, nu-i ndeplineau obligaiile de
ntreinere a prinilor (vrstnici)6 sau nu-i ngripau dup moarte, precum i pentru cei care
predaser (dumanului) o citadel".
Hermias, Comentariu la Plafon, Phaidros, 231 c (= E. Ruschenbusch, Solonos Nomoi, cit, F
74 a)

1 Este, evident, o exagerare cerut de nevoile demonstraiei; sclavii nu dein nici unul din
privilegiile constitutive ale statutului cetenesc - dreptul de proprietate i -dreptul de decizie
politic.
1 Formul retoric: Aischines triete n sec. VI, iar Solon -n sec. VH-VI .ej.
3 Legea atribuit lui Solon, cf. Plut., Sol., I, 6 i Symp., 152 d.
* Grecii se ungeau cu ulei naintea exerciiilor sportive.
5 Aceast categorie se aseamn cu aa-numiii tresantes (tremurtorii") de la Sparta,
ceteni degradai din cauza proastei comportri n lupt.
6 Obligaia de ntreinere a prinilor vrstnici, gerotrophia, este o norm legiferat n
majoritatea cetilor greceti.
Solon ar.fi exceptat de la aceast obligaie pe cei care, din neglijena printelui lor, nu fuseser
dai s nvee o meserie (evident, n cazul n care nu aveau a moteni pmnt din lucrarea
cruia s se ntrein).
140
Originile sclaviei-marf
Theopompos, elev al lui Aristotel, deosebete tipurile de dependent dup originea etnic i
modul de dobndire al celor dependeni.
Locuitorii din Chios au fost primii dintre greci care - dup tesalieni i lacedemonieni - au
folosit sclavi, dar nu i-au dobndit n acelai chip cu acetia. Cci... lacedemonienii i
tesalienii au dobndit (aceast) categorie de sclavi (douleia) dintre grecii care locuiau nainte
pmnturile pe care le stpnesc ei azi1, primii - dintre acheeni, iar tesalienii, dintre perhaabi
i magnei Lacedemonienii i-au numit pe cei pe care i-au adus n sclavie helotai, iar tesalienii
- penestai. i ce-i privete pe cei din Chios, ei au dobndit slujitori dintre barbari, i anume
cumprndu-i contra cost".
Theopompos, Philippika, XVH, ap. Athenaios, Deipnosoptustc, VI, 265 b-c (= F. Gr. Hist.
115 F 122)
Sclavii lui Kephisodoros
n 414, faimosul proces al hermocopizilor, n care fusese amestecat i Alcibiade, se ncheie cu
condamnarea fptailor i cu confiscarea averilor lor, care aveau s fie vndute la licitaie.
Inscripiile consemnnd aceste vnzri reprezint un lot documentar de valoare excepional
pentru istoria social-econo-mic a Atenei n sec. V .e.n., tiind, mai cu seam, c persoanele
condamnate fceau parte din cercurile tinerilor nobili i bogai de la Atena.
1 Problema originii productorilor agricoli dependeni este n fapt mult mai complicai,
deoarece istoriografia antic a problemei deduce, mai degrab dect tie, c acetia reprezini
o populaie anterioar. Problema e n detaliu dezbtut de Ed. Will, Doriens et loniens. Paris
195 5; v. de asemenea P. Vidal-Naquet, in Actes du. Colloque 1971 sur resclavage, Paris,
1973, p. 25-44.
141
Printre ei apare ns i metecul KepMsodoros, unul dintre martorii acuzrii, cruia i se
confisc 16 din cei 45 de sclavi vndui cu acest prilej.
Documentul reprodus mai jos e distribuit n 3 coloane: n stnga se nregistreaz taxa de
cumprtor (aproximativ 1% din pre), n centru - preul de vnzare, iar n coloana din
dreapta, numele i origina sclavului. Variaiile de pre depind n primul rnd de vrsta i sexul
sclavului, dar nu pot fi riguros explicate n toate cazurile.
Bunurile lui Kephisodoros, locuitor1 n Pireu
2dr.
1 dr. 3 oboli /2dr./
2 dr. 3 oboli /l dr./3 oboli 2dr.
2 dr. 3 oboli
l dr. 3 oboli

l dr. 3 oboli
l dr. 3 oboli
2dr.
2dr.
Idr.
/3 dr./lobol
/2dr./
Idr.
165dr.
l (sclav) trac
135 dr.
l (sclav) trac
170 dr.
l (sclav) trac
240 dr.
l (sclav) sirian
105 dr.
l (sclav) carian
161 dr.
l (sclav) illir
220 dr.
l (sclav) trac
115dr.
l (sclav) trac
144 dr.
l (sclav) scit
121 dr.
l (sclav) illir
153 dr.
l (sclav) din Colchida
174 dr.
l copil/sclav2 din Caria
72 dr.
l copilandru2 din Caria
301 dr.
l (sclav) sirian
151 dr.
l (sclav/?) din Melitene(?)
85(89?) dr. l (sclav) din Lidia
Meiggs - Lewis, nr. 79, A 33-49
'Cf.supra, p. 111-113.
: 2 Termenele pais, paidion au i sensul de sclav n vorbirea curent, dar aici par mai degrab
a nsemna vrsta sclavului, fiindc altminteri nu am n(elege de ce se folosesc doar n cele 2
cazuri semnalate.
142
Sclavi fugari n timpul rzboiului petoponeac
n 413, ocuparea de ctre spartani a citadelei de la Deceleia a creat un climat general de
nesiguran; n acest context, evocat de Tucidide n pasajul pe care l reproducem, un mare
numr de sclavi din ntreaga Atic (i nu numai din exploatrile de la Laurion, cum se
consider uneori) ncearc s fug. Ei vor sfri prin a fi prini de beotieni i vndui cu pre
bun (Hell.Oxyrrh., XII, 4).
De cnd Deceleia fusese ocupat... a devenit o baz de aciuni mpotriva teritoriului atic i
aducea numeroase prejudicii atenienilor, mai mult, prin distrugerea proprietilor i pierderile
umane rezultnd de aici, a fost una din principalele cauze ale ruinei lor. nainte, invaziile erau
scurte i nu-i mpiedicau s-i foloseasc pmnturile n restul timpului, dar acum dumanii
erau permanent fixai n Atica; atacurile cu trupe numeroase alternau cu raidurile garnizoanei
n tinutul atic pentru/rechiziionarea celor necesare aprovizionrii... Atenienii erau lipsii de
ntregul lor teritoriu; mai mult de 20 000 de sclavi rugiser - cei mai muli dintre ei
meteugari - i toate oile i vitele de povar erau pierdute; ct despre cavalerie,... caii erau
sau betegiti din cauza drumurilor nencetate pe pmnt pietros, sau rnii de dumani".
Tucidide VH, 27,3-5
Meteci i sclavi fugari in cetatea Cucului-din-nori"
Utopia burlesc a Psrilor lui Aristofan instaureaz o lume rsturnat, n care tot ce e
pedepsit n cetatea real este ngduit, ba chiar ludat Pasajul asociaz crima de a-ti bate
prinii cu cea de a fi sclav fugar, strin sau metec.

Corifeul. Dac printre psri dorete vreunul din voi, dragi spectatori, s duc ncepnd deacum o via mpletit-n bucurii, s vin la noi. Cci tot ce-i de ocar aici (la Atena) i stvilit
de
. .
143
lege, totul e frumos i bine la noi, printre psri. Dac aici e de ocar n faa legii s- loveti
propriul tat, la noi e prea frumos s dai fuga, de pild, i s-ti loveti tatl spunndu-i:
Ridic plectrul, dac vrei s ne luptm. Dac se-ntmpl ca vreunul dintre voi s fie un
sclav fugar nfierat, la noi se va chema c e o ginue pestri. Dac se ntmpl s fie ftigian,
nu mai puin ca Spintharos, o s fie pitigoiul phrygil", din neamul lui Philemon1. Dac e
sclav i carian, precum Exekestides, i-i zmislete strmoi printre atenieni, la noi or s-i
ias din goace i membrii fratriei2. i dac, precum Peisias, pune la cale s predea porile
celor loviti de atimie3, s se fac potmiche, pui vrednic de tatl su: la noi nu e ruine s fugi
ca o potmiche!"
Aristofan, Pasrile, 752-768
1 Philemon i Spintharos sunt necunoscui; phrygila c un fel de pipgoi, cuvntul apropiindu-sc
ca sonoritate de phryx, frigian.
2 Exekestides, menionat i la v. 11 i 1523,cra un metec care ncercase s sede drept atenian;
jocul de cuvinte este intraductibil, pentru c strmoul, pappas, pe care i-1 fabric
Exekestides este i numele unei pisri (Aelian., Hist. Anim. III, 30). Depindu-i toate
speranele, n Nephelokokkygia i apar nu numai strmoii atenieni, ci i membrii fratriei,
phrateres, care aiestau legitimitatea ceteniei ateniene.
3 Nu se tie exact la cine i la ce se refer aceast aluzie.
144
CUPRINS
Cuvnt ncnte...............................................
3
1. LUMEA EROILOR........................................
5
Daruri de mpcare...........................................
6
Camarile lui Odiseu............................................
7
Rsplti pentru nvingtori ..___...............................
7
Rzboiul - surs de ctiguri....................................
9
Privilegiul bicilor..........................................
9
Contestarea privilegiului......................................
9
Schimbul de daruri...........................................
10
Oaspetele Mentes............................................
10
Valorile multiple ale darului....................................
11
O categorie cu definiii multiple..................................
12
Conflicte ntre pasilei.........................................
13
FORME DE PUTERE........................................
13
Sfat i basilei................................................
13
Agamemnon fi sfatul......................................... ' 14
Basileus i hetairei...........................................
14
Demos i basileus............................................
15
O putere contestai...........................................
16
NSEMNE, IDEALURI, COMPORTAMENTE.....................
17
Vemintele basileilor...............'.......................... , 17
Idealul ntietii.....;......................................
19
Moartea eroici.................,............................
19
Funerarii eroice.............................................
20
2. ARISTOCRAIA EPOCH ARHAICE.........................
22
Aristotcl despre distinciile de neam.............................
22

Invenia" distinciilor sociale.................................23


. '
145
Magistraturi aristocratice......................................
24
Privilegiile ctitorilor..........................................
24
Oikistai nobili..............................................
24
Eroizarea fondatorilor........................................
25
Un prieten nobil al lui Archiloc..................................
26
O familie aristocratic n lumea colonial: Deinomenizii..............
O aristocraie funciar........................................
27
Aristocraia siracuzan........................................
"28
Nobili atenieni..............................................
28
Rsplti publice i privilegii funciare.............................
28
Un nobil cretan..............................................
29
Comer nobiliar i aventur maritim.............................
29
Faima nobililor..............................................
30
Regimuri nobiliare...........................................
31
Lupta de faciuni i tirania.....................................
33
Un stil de via..............................................
35
Valori nobiliare.............................................
35
Efebi cretani................................................
35
Luxul aristocratic......................................., ....
37
Reacii nivelatoare...........................................
37
Din nou despre sibarii........................................
38
O nunt ca-n poveti..........................................
38
Virtui aristocratice..........................................
41
CONTESTAREA PRIVILEGIILOR ARISTOCRATICE...............
Reacii protestatare..........................................
43
Legislatori i tirani...........................................
44
Tirani i nobili..............................................
44
Tiranii i instituiile .tradiionale.................................
45
Opoziia aristocratic.........................................
47
Violena luptelor interne......................................
48
Clistene i instituiile Atenei...................................
49
Osrracismul................................................
50
Glorie individual - glorie colectiv.....'.........................
51
Ctre o ideologie democratic...................................
52
Aristocraii n cetatea democratic...............................
53
Tinerii aristocrai............................................
57
146
3. TRND-PROPRIETARI I CETENI.......................
60
PREMISE PRE-POLinCE.....................................
60
ranii n epopee......................,......................
60
Truda ranilor..............................................
61
utarkie i vecintate.........................................
62
Un calendar rustic...........................................
63
PROPRIETARI -CETENI....................................
66
ntemeieri...................................................
67
Legmntul ntemeietorilor.....................................
68
Zeul. Fie-ne soarta ptielnic.....................................
69
Legmntul ntemeietorilor.....................................
70

26

42

Stpnirea pmntului.........................................
72
Alienabilitatea solului........................................
74
O paritate minimal..........................................
76
Solon i pmntul.............................................
77
Ospul lupilor sau Platan despre redistribuirea proprietii.............
80
Tiranii i pmntul...........................................
81
Cetatea democratic i pmntul: cleruchii.........................
82
Cetatea, imperiul i veniturile...................................
86
Colonizare atenian n sec. V .e ji................................
88
Ora i sat..................................................
90
ranul la ora...............................................
91
Distribuia proprietii funciare la sfritul secolului V -.eji...........
93
4. METEUG ARH..........................................
95
Meteugarii n epopee........................................
96
Meteri itinerani............................................
97
Meteri privilegiai...........................................
98
Meteri persecutai...........................................
99
Zei protectori ai meteugurilor.................................
99
Inventatorii................................................
100
Semnturi de artiti...........................................
101
Clieni i meteri............................................
102
n marginea cetii...........................................
103
Profesionalism militar la Sparta...........'.......................
104
Aristotel despre meteugari...................................
105
Solon i meteugurile........................................
107
Valorizarea ingeniozitii tehnice n ideologia democrat..............
107
147
Plato meteugarilor..........................................
110
Diviziunea muncii...........................................' 113
Statutul moral al artistului.....................................
114
Negustori...............w..................................
115
Nego ocazional.............................................
116
Negutori i eroi............................................
117
Negutori i strini...........................................
118
Negoul n lumea lui Hesiod....................................
119
O scrisoare din Pont..........................................
121
O invenie greac: moneda.....................................
122
5. CATEGORII DE DREPT DIMINUAT........................
125
Cum se ajunge metec la Atena...............................__
125
Decret ie acordare a drepturilor de cetenie.......................
127
Nicias ctre metaci..........................................
129
Definiia poetic a statutului de metec.............................
129
Tipuri de dependen.........................................
130
Hiloi i ceteni.............................................
132
Complotul lui Cinadon........................................
133
Condiia de hilot............................................
134
Criptiile...................................................
134
Uciderea Moilor............................................
137
Un tip de dependen arhaic la Atena: hectemorii...................
137
Codul de legi din Gortyna i distinciile sociale....................
138

Distincii arhaice ntre liberi i sclavi.............................


139
Originile sclaviei-marf.........................>..............
141
Sclavii lui Kephisodoros......................................
141
Sclavi fugari n timpul rzboiului peloponcsiac.....................
Meteci i sclavi fugari n cetatea Cucului-din nori".................
Cuprins..................................................
145
Tipografia Editurii Universitii Bucureti

143
143