Voces Del Pentecostalismo Latinoamericano III Relep PDF

Voces del Pentecostalismo Latinoamericano III
Voces
del
Pentecostalismo
Latinoamericano III
Historia, teologa, identidad
1
Pagina con datos
de la publicacin
2
Voces del Pentecostalismo
Latinoamericano III
Historia, teologa, identidad
Juan Seplveda
Heinrich Schfer
Miguel Mansilla
Nury Concha
Byron Mazariegos
Jos A. a!ana"e
il#a ells $avie
Cecilia Cas!illo
Jairo Cruz
%er&nica 'rez
Editores
$aniel Chi(ue!e
)uis *rellana
Consejo editorial
$aniel Chi(ue!e
Cecilia Cas!illo
)uis *rellana
Bernardo Ca#pos
Colecci&n
Cen!enario del #ovi#ien!o 'en!ecos!al
+al!an da!os
3
En Blanco
4
Contenido
'resen!aci&n ,Car#elo -lvarez. /
'r&logo ,Co#i! 0di!orial. /
Captulo 1: Perspectiva histrica /
Ensayo 1: Juan Seplveda Chile!
"alparaso# cuna del pentecostalis$o chileno /
1n!roducci&n /
'ro!agonis#o de %alpara2so en el aviva#ien!o pen!ecos!al chileno /
0l escala#ien!o del conflic!o y la cues!i&n de la fecha del naci#ien!o
del pen!ecos!alis#o chileno /
Captulo %: Perspectiva sociolgica /
Ensayo %: &einrich Sch'(er )le$ania!
*a generacin del sentido religioso + observaciones acerca de la
diversidad
pentecostal en )$,rica *atina /
1nserci&n pen!ecos!al y rup!uras his!&ricas /
3"icando los pen!ecos!alis#os 4 el espacio social de los es!ilos religiosos /
5eneraci&n de sen!ido religioso 4 los 67 en 5ua!e#ala /
8ransfor#aciones sociorreligiosas /
5eneraci&n del sen!ido religioso 4 hip&!esis para el presen!e /
Ensayo -: .iguel /ngel .ansilla Chile!
Cuando el 0iablo anda suelto: *as representaciones del $al en el
pentecostalis$o chileno# 11213 11-4 /
1n!roducci&n /
0l $ia"lo co#o el *!ro /
0l $ia"lo en Chile /
0l $ia"lo en el pen!ecos!alis#o chileno /
Promueve el cisma /
Produce la enfermedad /
Promueve la intolerancia /
Es antimesinico /
5
Resalta la antisociabilidad humana /
)a ilusi&n de la o#nipo!encia del #al /
Conclusi&n /
Ensayo 5: 6ury Concha Chile!
7*ibertad entre los cautivos8: )pro9i$acin al proceso de construccin
de la identidad carcelaria pentecostal en el Co$plejo de Cu$pli$iento
Penitenciario en )lto &ospicio /
1n!roducci&n /
%ida 1n!ra9#uros /
A'AC: A#ando al 'reso; A#ando a Cris!o /
)a 1glesia 1n!erna /
Conclusi&n /
Captulo -: Perspectiva bblico3teolgica /
Ensayo :: Byron .a;ariegos <uate$ala!
*a teologa $edular del pentecostalis$o latinoa$ericano /
1n!roducci&n /
'resupues!os her#enu!icos de la !eolog2a 'en!ecos!al /
El carcter histrico-teolgico de los escritos lucanos /
Factores crtico-hermenuticos /
Lucas-Hechos como una sola obra histrica-literaria y teolgica /
El roblema de los recedentes bblico-teolgicos /
0l car<c!er caris#<!ico de la pneu#a!olog2a lucana /
La terminologa carismtica de la !etuaginta /
Los motivos carismticos de la neumatologa del "ntiguo
#estamento /
Acerca#ien!o e=eg!ico9!eol&gico a los funda#en!os pen!ecos!ales /
La neumatologa eculiar de Lucas-Hechos /
La recurrencia del don de lenguas en Hechos$ %Es fundamento de su
rctica& /
El lengua'e eculiar de Lucas /
La recurrencia del hablar en lenguas$ %fundamenta el rinciio
entecostal
clsico& /
>0s per!inen!e el don de lenguas para la iglesia pen!ecos!al de hoy? /
6
(uestiones estadsticas /
Prouesta ara una revitali)acin del entecostalismo /
Ensayo =: Jos, )> ?atanabe Per!
Pensa$iento pentecostal: @n acerca$iento a la cos$ovisin pentecostal /
A #odo de in!roducci&n /
Marco !e&rico /
(onstruccin de un marco terico general de la cosmovisin /
La legalidad s*uica entecostal /
0l proceso de acul!uraci&n de la cos#ovisi&n pen!ecos!al /
Proceso /
La asimilacin de la cosmovisin de la cultura entecostal /
3n e@e#plo de cons!rucci&n de la cos#ovisi&n pen!ecos!al laica peruana con
respec!o a la acci&n social /
+ota revia /
(osmovisin entecostal /
Cons!rucci&n de la cos#ovisi&n pen!ecos!al ,aplicaci&n de la se#i&!ica. /
Conclusi&n /
Ensayo A: ?il$a ?ells 0avies Brlanda del 6orte!
*a naturale;a de la conversin pentecostal en la )rgentina:
B$plicaciones $isiolgicas /
1n!roducci&n /
3n #odelo de la conversi&n evanglica: escuchar a los !e&logos locales /
8res !e&logos la!inoa#ericanos /
1#plicaciones para el evangelis#o /
'redicaci&n y !es!i#onio /
0vangelis#o co#o soluci&n de los pro"le#as diarios /
0vangelis#o co#o enfren!a#ien!o con el #al /
1#plicaciones para la conversi&n personal /
8res his!orias de conversi&n /
1n!erpre!ando la conversi&n Aal #undoB /
>3na conversi&n adecuada? /
1#plicaciones para el creci#ien!o de la iglesia en Argen!ina /
Cefle=i&n so"re los (ue se apar!an /
7
1#plicaciones para el cris!ianis#o glo"al /
Conclusi&n /
Captulo 5: Perspectiva de g,nero /
Ensayo 4: Cecilia Castillo 6anjar Chile!
B$Cgenes y espiritualidad de las $ujeres en el pentecostalis$o chileno /
1n!roducci&n /
1#<genes y espiri!ualidad de las #u@eres /
"uto-imgenes de las mu'eres entecostales /
La ercecin de su vida cotidiana /
La esiritualidad /
)a #u@er pen!ecos!al es el pilar de su iglesia: o!ra posi"ilidad de
in!erpre!aci&n /
Ac!i!ud #achis!a e in!erpre!aci&n li!eral de la Bi"lia: posi"le e=plicaci&n de la
#arginaci&n de las #u@eres en el cul!o pen!ecos!al /
D#ile $urEhei#: creencias religiosas carac!erizadas por sagrado / profano /
'rofundizaci&n de las sospechas /
Captulo :: Perspectiva testi$onial /
Ensayo 1: Jairo Cru; Colo$bia!
Designi(icando la co$unidad pentecostal: @n co$entario /
Ensayo 12: "ernica P,re; 6icaragua E <uate$ala!
E9periencias locales + Pentecostales Fue aportan al desarrollo en
<uate$ala /
1n!roducci&n /
$ando voz a los su@e!os invisi"ilizados /
8es!i#onios (ue co"ran fuerza en el ca#inar /
Superaci&n de los desaf2os y las li#i!aciones /
Los desafos y las limitaciones ersonales /
Los desafos e,ternos /
Rasgos de eseran)a de visuali)acin /
)as #u@eres: Claves para el desarrollo pen!ecos!al y social /
Nues!ra religiosidad pen!ecos!al /
Conclusi&n /
8
Presentacin
0l #ovi#ien!o 'en!ecos!al #oderno (ue sacudi& al cris!ianis#o
#undial en la pri#era dcada del siglo FF ha sido una fuerza renovadora; a
veces arrolladora; den!ro de a(uel cris!ianis#o. )os pre@uiciosos y las
cr2!icas; algunas de ellas e=!re#as; han creado; en no pocas ocasiones; un
sen!ido de rechazo y #arginaci&n; par!icular#en!e hacia las iglesias
pen!ecos!ales. Algunas de las cr2!icas insis!en en (ue Alos y las pen!ecos!ales
no !ienen !eolog2aB. Algunos pre@uicios apun!an al e=agerado nfasis de las
iglesias pen!ecos!ales en la e=periencia y el !es!i#onio.
0se panora#a ya ha co#enzado a ca#"iar dra#<!ica#en!e; con
resul!ados #uy pro#e!edores. 0=is!en sociedades de es!udios pen!ecos!ales
en 0s!ados 3nidos y en 0uropa; con grupos de refle=i&n !eol&gica al #<s al!o
nivel en !odos los con!inen!es. 0n )a!inoa#rica y el Cari"e he#os vis!o
co#o cien!is!as sociales se han avocado a es!udiar con de!eni#ien!o y
seriedad al #ovi#ien!o pen!ecos!al. A!r<s (uedaron algunos de los rechazos
y los pre@uicios. 'ero !odav2a hay #ucho ca#ino por recorrer. Con!inuar en
ese proceso es la !area (ue con disciplina y paciencia de"en asu#ir pas!ores y
pas!oras y !e&logos y !e&logas (ue recla#an sin reservas y con su#a
in!egridad; ser pen!ecos!ales. $e eso es (ue !ra!a es!e li"ro.
)os !ra"a@os de inves!igaci&n incluidos en es!os !o#os; variados en
!e#<!ica; con #e!odolog2a y enfo(ue #ul!idisciplinar; !ienen un e@e cen!ral de
consenso: !o#ar en serio al #ovi#ien!o pen!ecos!al. Algunos de los
escri!ores y escri!oras son figuras reconocidas en el #ovi#ien!o ecu#nico y
en ins!i!uciones de educaci&n !eol&gica de A#rica )a!ina y el Cari"e;
0uropa y 0s!ados 3nidos. Hay un n#ero significa!ivo de nuevas voces (ue
recla#an su espacio y opor!unidad para Adecir su pala"raB. G lo hacen con
in!egridad y gra!i!ud. A es!o hay (ue aHadir la diversidad deno#inacional;
racial; cul!ural y de gnero (ue hay (ue ad#irar y des!acar.
)os dis!in!os apor!es han sido sa"ia#en!e organizados en cinco
perspec!ivas: his!&rica; sociol&gica; "2"lico9!eol&gica; de gnero y
9
!es!i#onial. 0llo coadyuva grande#en!e en la lec!ura del !e=!o; y ofrece la
posi"ilidad al lec!or y la lec!ora de acercarse desde la dis!ancia; e in!en!ar
cap!ar aun(ue sea li#i!ada#en!e par!e de la ri(ueza del di<logo (ue !uvo
lugar a(uellos d2as inolvida"les en San!iago duran!e el encuen!ro de C0)0';
en #ayo del I776. 0s!e es un li"ro colec!ivo; fru!o de un in!erca#"io hones!o
y un aprendiza@e co#uni!ario. JG conserva la li"er!ad in!elec!ual de cada
par!icipan!e de ofrecer por escri!o su con!ri"uci&n y ofrecerla al gran p"licoK
0l 8ercer 0ncuen!ro de la Ced )a!inoa#ericana de 0s!udios
'en!ecos!ales; llevado a ca"o en San!iago de Chile; I79IL de #ayo del I776;
ha sido un apor!e significa!ivo en la "s(ueda de una refle=i&n !eol&gica
pen!ecos!al per!inen!e en #edio de los desaf2os y opor!unidades (ue
enfren!an las iglesias pen!ecos!ales de )a!inoa#rica y el Cari"e.
Ceco#enda#os a los y las l2deres pen!ecos!ales de nues!ro su"9con!inen!e
(ue se acer(uen a es!e li"ro con profunda devoci&n; y procedan a dialogar
con el li"ro; y por ende con sus au!ores y au!oras; en esa "s(ueda incesan!e
de una A!eolog2a pen!ecos!alB (ue #an!enga ese sa"io "alance en!re el afec!o
y la raz&n. 0n ese proceso el 0sp2ri!u ser< nues!ra gu2a. 0llo pre#iar< con
creces lo (ue en es!e esfuerzo li!erario se ha pre!endido:
AG conoceris la verdad y la verdad os har< li"resB. ,Juan 6: LI.
Carmelo lvarez
Chicago; 1)
IM de oc!u"re I776
10
Prlogo
0l aHo I77N se es!ar< cu#pliendo el pri#er Cen!enario del
'en!ecos!alis#o la!inoa#ericano. Ha sido sin duda un siglo co#ple@o y
fascinan!e; dif2cil y esperanzador; donde el panora#a religioso de A#rica
)a!ina y de !odo el #undo ha sido radical#en!e !rasfor#ado por la presencia
pen!ecos!al; con !oda su fuerza espiri!ual; sus con!radicciones; su i#pac!o en
las clases populares; sus nfasis !eol&gicos; su diversidad y el desaf2o (ue
represen!a para las !radiciones cris!ianas #<s es!a"lecidas.
0s en es!a si!uaci&n his!&rica (ue la Red Latinoamericana de Estudios
Pentecostales ,C0)0'. realiz& su 8ercer 0ncuen!ro 1n!ernacional en
San!iago de Chile; del I7 al IL de #ayo del I776; en la Casa de Ce!iros
+rancisco Javier; ins!i!uci&n ca!&lica de larga e inspiradora !radici&n en Chile.
0n el encuen!ro par!icipa#os #<s de !rein!a es!udiosos y es!udiosas del
pen!ecos!alis#o; represen!an!es de OM pa2ses; la #ayor2a #ie#"ros ac!ivos de
co#unidades pen!ecos!ales; incluyendo un "uen n#ero de pas!ores y
pas!oras. Ade#<s del encuen!ro de refle=i&n !eol&gica; #o#en!o cen!ral del
progra#a; C0)0' !uvo la opor!unidad de en!rar en di<logo con #ie#"ros de
iglesias y es!udiosos de Chile; visi!ar algunas co#unidades pen!ecos!ales; as2
co#o !a#"in via@ar un d2a a %alpara2so; cuna del pen!ecos!alis#o
la!inoa#ericano; para visi!ar algunos de los lugares si#"&licos de nues!ra
his!oria.
0s de conoci#ien!o co#n (ue ha ha"ido una per#anen!e e=igencia o
deseo de par!e del #undo ecu#nico hacia el pen!ecos!alis#o de (ue for#ule
por escri!o su !eolog2a. A esa e=igencia he#os ido respondiendo en los
l!i#os I7 aHos de #anera hu#ilde; li#i!ada; pero cons!an!e con diversas
con!ri"uciones; desde refle=iones pas!orales y !es!i#oniales en folle!os y
revis!as de circulaci&n local has!a !esis doc!orales presen!adas en pres!igiosas
universidades del #undo. 'ero han sido esfuerzos aislados; espor<dicos;
11
pun!uales. C0)0' ha nacido co#o un espacio para aglu!inar es!os esfuerzos;
para refle=ionar y producir es!udios serios en for#a con@un!a y coordinada;
con el deseo de ser un referen!e para nues!ras propias iglesias pen!ecos!ales;
as2 co#o para las diversas ins!i!uciones acad#icas y ecu#nicas (ue se
in!eresen por dialogar con el pen!ecos!alis#o. )a #ayor2a de los par!icipan!es
de C0)0' se carac!erizan por una profunda iden!idad con la !radici&n
pen!ecos!al; poseen una s&lida for#aci&n acad#ica y co#par!en una visi&n
ecu#nica; un vivo in!ers por dialogar cr2!ica#en!e con o!ras !radiciones
cris!ianas.
+ru!o de esa refle=i&n !eol&gica son los li"ros -oces del
entecostalismo latinoamericano .. y -oces del entecostalismo
latinoamericano ...; (ue ahora ofrece#os en for#a si#ul!<nea a !odas las
personas (ue !engan in!ers en conocer #<s nues!ras !radici&n !eol&gica; su
his!oria; algunas de sus #anifes!aciones regionales y par!icipar del di<logo
ecu#nico. Jun!o con -oces . ,I77L. se co#ple!a una !rilog2a (ue
considera#os #arca un hi!o his!&rico en la refle=i&n pen!ecos!al; pues no
s&lo se cierra un ciclo cronol&gico por su coincidencia con el Cen!enario;
sino !a#"in por(ue el pen!ecos!alis#o se a"re a una nueva e!apa en su
refle=i&n y producci&n; cada vez #<s profunda y s&lida.
'or ello ahora ofrece#os en es!os dos li"ros el fru!o de nues!ra #<s
recien!e refle=i&n. Son II ar!2culos (ue he#os organizado ,un !an!o
ar!ificial#en!e. en cinco perspec!ivas: his!&rica; sociol&gica; "2"lica9
!eol&gica; de gnero y !es!i#onial. 0n ellos se recogen las voces de ho#"res
y #u@eres diversos en sus perspec!ivas; lugares de origen; e=periencias
acad#icas y religiosas; pero de fondo unidos por nues!ro profundo a#or al
pen!ecos!alis#o. 'or ello en no pocas de las con!ri"uciones hay
seHala#ien!os cr2!icos de aspec!os pro"le#<!icos de es!a espiri!ualidad; as2
co#o !a#poco es!<n ausen!es las !endencias apologis!as. 'ero ah2 es!< una de
las ri(uezas de la !rilog2a de -oces: es un refle@o de la co#ple@idad y
diversidad de los pen!ecos!alis#os la!inoa#ericanos.
*@al< -oces .. y -oces ... sean AescuchadosB en #uchos c2rculos y
sirvan para un conoci#ien!o #<s cercano del pen!ecos!alis#o. 8a#"in (ue
generen #ayor in!ers por un di<logo a"ier!o; direc!o y sincero con nues!ra
!radici&n y algunos de sus par!icipan!es. Con el Cen!enario se cierra un ciclo
del pen!ecos!alis#o y !a#"in de -oces; y confia#os (ue se a"re !a#"in
o!ro ciclo para el pen!ecos!alis#o; el di<logo ecu#nico; C0)0' y los
es!udios pen!ecos!ales.
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0n es!e pr&logo (uere#os de@ar cons!ancia !a#"in de nues!ro
profundo agradeci#ien!o a dos ins!i!uciones (ue hicieron posi"le nues!ro
!ercer encuen!ro: la Evangelisches /issions0er1 in 2eutschland ,*"ra
Misionera de Ale#ania 4 0M. y la (omunidad de Educacin #eolgica
Ecumnica Latinoamericana y (aribe3a ,C080)A.; (uienes no s&lo
sufragaron la #ayor par!e de los gas!os del encuen!ro; sino (ue !a#"in de
#anera per#anen!e han es!ado ani#ando a C0)0' con su conse@o y
aco#paHa#ien!o fra!erno.
$e@e#os (ue -oces se escuchen y en!re#os @un!os y @un!as a un nuevo
siglo de desaf2os y opor!unidades; confiando (ue el $ios de la %ida sigue
siendo un fiel y proveedor co#paHero de ca#ino para su pue"lo.
Comit Editorial de RELEP
LO de oc!u"re ,d2a de la Cefor#a. de I776
13
14
Captulo 1
Perspectiva histrica
15
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Ensao 1!
"uan #ep$lveda
%Chile&
Valparaso' cuna del
pentecostalismo chileno
Introduccin
0l papel de %alpara2so co#o cuna del aviva#ien!o
O
pen!ecos!al chileno
ha sido suficien!e#en!e docu#en!ado. Sin e#"argo; en lo (ue se refiere a la
apreciaci&n de la significaci&n his!&rico9religiosa de los acon!eci#ien!os (ue
sacudieron al nacien!e #e!odis#o por!eHo duran!e la pri#era dcada del siglo
FF; la i#por!ancia de %alpara2so ha sido eclipsada !an!o en la li!era!ura
acad#ica so"re el pen!ecos!alis#o; co#o en la propia !radici&n pen!ecos!al
chilena.
0n los es!udios so"re el pen!ecos!alis#o #undial; con!ina
predo#inando lo (ue $avid Mar!in; soci&logo ingls; resu#e con la siguien!e
afir#aci&n: A)o (ue la calle Aldersga!e; en )ondres; fue para el #e!odis#o;
fue la calle Azusa; en )os Angeles; para el pen!ecos!alis#oB.
I
0s!a
co#paraci&n da cuen!a #uy "ien del predo#inio de a(uella in!erpre!aci&n
P
)icienciado en 8eolog2a del 1ns!i!u!o Superior 0vanglico de 0s!udios 8eol&gicos
,1S0$08.; Buenos Aires; Argen!inaQ 'h$ de la 3niversidad de Bir#ingha#;
1ngla!erraQ 'as!or 'res"2!ero de la Misi&n 1glesia 'en!ecos!alQ $irec!or de
'lanificaci&n 1ns!i!ucional del Servicio 0vanglico para el $esarrollo ,S0'A$0.; y
profesor de la Co#unidad 8eol&gica 0vanglica de Chile.
O
8raducci&n del ingls revival; Raviva#ien!oS es el !r#ino !cnico para referirse a
los #ovi#ien!os de renovaci&n espiri!ual (ue carac!erizaron el desarrollo del
cris!ianis#o evanglico en 5ran Bre!aHa y Nor!ea#rica; y #<s !arde del
pen!ecos!alis#o.
I
#ongues of Fire4 #he E,losion of Protestantism in Latin "merica4 *=ford: Basil
BlacETell; ONN7; IN.
17
his!&rica (ue o!orga al aviva#ien!o de ON7U en calle Azusa; )os Angeles;
0s!ados 3nidos; el privilegio de ser la cuna co#n del #ovi#ien!o
pen!ecos!al glo"al. Segn es!a versi&n; !odas las e=presiones del
pen!ecos!alis#o ac!ual !endr2an sus ra2ces; ya sea direc!a o indirec!a#en!e; en
el aviva#ien!o de )os Angeles; lo (ue !iende a o"scurecer el papel (ue le
correspondi& a o!ra ciudad del 'ac2fico; %alpara2so; co#o escenario de un
Raviva#ien!oS independien!e (ue dio origen a una ver!ien!e par!icular del
pen!ecos!alis#o #undial; el pen!ecos!alis#o chileno.
Con la pro=i#idad del cen!enario del pen!ecos!alis#o local; el
liderazgo de las principales deno#inaciones pen!ecos!ales chilenas;
influenciado por la Rversi&n oficialS sos!enida por la 1glesia Me!odis!a
'en!ecos!al; ha logrado posicionar el OI de sep!ie#"re de ON7N co#o la fecha
de naci#ien!o del pen!ecos!alis#o chileno.
L
$ado (ue esa fecha hace
referencia a inciden!es ocurridos en San!iago; es es!a ciudad la (ue !er#ina
asu#iendo el pro!agonis#o; desplazando a %alpara2so del epicen!ro de los
hechos.
So"re es!e !rasfondo; el prop&si!o de es!e !ra"a@o es reivindicar el
pro!agonis#o (ue la ciudad de %alpara2so !uvo co#o cuna del
pen!ecos!alis#o chileno; un #ovi#ien!o (ue 4 en el con!e=!o #<s a#plio del
pen!ecos!alis#o #undial 4 puede recla#ar leg2!i#a#en!e cier!a especificidad
o par!icularidad. $e paso; se plan!ea la necesidad de rea"rir la discusi&n
acerca de la fecha #<s adecuada para con#e#orar el cen!enario del
pen!ecos!alis#o chileno.
1( Protagonismo de Valparaso en el avivamiento
Pentecostal chileno
'or su condici&n de puer!o principal; y de lugar de residencia de una
crecien!e colonia de e=!ran@eros venidos del nor!e de 0uropa y de
Nor!ea#rica; %alpara2so se convir!i& en la principal puer!a de ingreso del
L
8ras convoca!oria de un co#i! deno#inado AChile para Cris!oB; enca"ezado por
dirigen!es de la 1glesia Me!odis!a 'en!ecos!al; el OI de Sep!ie#"re de I77M se
efec!uaron a lo largo de !odo Chile reuniones #asivas de con#e#oraci&n del NVW
aniversario del pen!ecos!alis#o chileno. )a reseHa his!&rica le2da en esos encuen!ros
se concen!r& funda#en!al#en!e en los hechos del OI de sep!ie#"re de ON7N en
San!iago. %er no!a de prensa en p<gina 0eb de S0'A$0: 'en!ecos!alis#o chileno
cele"ra sus NV aHos ,h!!p://TTT.sepade.cl/con!enido.php?idX6N..
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pro!es!an!is#o a nues!ro pa2s; luego (ue la independencia respec!o de 0spaHa
creara un nuevo espacio para el reconoci#ien!o de la li"er!ad de
pensa#ien!o; aun(ue no !odav2a para la li"er!ad religiosa. +ue en %alpara2so;
precisa#en!e en respues!a a la pe!ici&n de un grupo de e=!ran@eros residen!es;
donde el go"ierno de *SHiggins realiz&; en O6ON; el pri#er ges!o de aper!ura
a la in!egraci&n de los pro!es!an!es a la vida nacional: la au!orizaci&n de la
ins!alaci&n de un ce#en!erio para disiden!es. 8odav2a duran!e el go"ierno de
*SHiggins; %alpara2so fue una de las ciudades donde $iego 8ho#son;
educador y #isionero "au!is!a escocs; organiz& 4 por encargo del propio
$irec!or Supre#o 4 una escuela lancas!eriana y difundi& la Bi"lia en
espaHol.
M
8a#"in en %alpara2so !uvo lugar; alrededor de O6IV; el inicio de la
cele"raci&n privada de cul!os anglicanos; y luego la llegada regular de
capellanes consulares de cuyo !ra"a@o surgi& la pri#era congregaci&n
anglicana de la ciudad.
V
)uego de vencer variadas resis!encias y o"s!<culos;
es!a co#unidad co#ple!& en O6V6 la cons!rucci&n de su !e#plo; la 1glesia
San 'a"lo; declarada Monu#en!o Nacional en ONYN.
U
0n O6MM un grupo de e=!ran@eros residen!es en %alpara2so envi& a la
Sociedad 0vanglica 0=!ran@era de Nueva GorE; y a la Sociedad de A#igos
de los Marineros; la solici!ud del env2o de Aun #inis!ro para predicar en
ingls; y !a#"in para !raer el 0vangelio a los chilenosB.
Y
0n respues!a a es!e
pedido; en la Navidad de O6MV dese#"arc& en el puer!o (uien llegar2a a ser
reconocido co#o el #<s influyen!e pionero de la presencia evanglica en
Chile; el pas!or congregacionalis!a $avid 8ru#"ull. A par!ir de su in#edia!o
!ra"a@o pas!oral con los e=!ran@eros se organiz& en O6MY la 5nion (hurch;
cuyo !e#plo 4 considerado el pri#er !e#plo pro!es!an!e cons!ruido en la
cos!a del 'ac2fico 4 fue inaugurado en O6VU. $e su predicaci&n en!re los
M
J. Seplveda; 2e eregrinos a ciudadanos4 6reve historia del cristianismo
evanglico en (hile. San!iago: +undaci&n Zonrad AdenauerQ +acul!ad 0vanglica de
8eolog2a; ONNN; IVs. y LNs.Q M. 5raha#; 2iario de mi residencia en (hile en 7899.
San!iago: 0di!orial del 'ac2fico; ONVL; MN y UI.
V
B. Bazley; !omos anglicanos. San!iago: 1#pren!a 0di!orial 1n!era#ericana; ONNV;
OYY9IOY.
U
M. Covarru"ias; 1glesia Anglicana de San 'a"lo; en: El /ercurio; 0dici&n
1n!ernacional; OM9I7 de a"ril; ONNM; 6.
Y
+. S#i!h; So#e Significan! Aspec!s of !he His!ory of !he Chile Mission; en: .
Ceginald heeler; edi!or; /odern /issions in (hile and 6ra)il. 'hiladelphia: 8he
es!#ins!er 'ress; ONIU; OOI9OVO; a(u2 OIO.
19
chilenos; iniciada recin despus de ha"er logrado en O6UV la A)ey
1n!erpre!a!ivaB del ar!2culo % de la Cons!i!uci&n de O6LL; naci& la o"ra
pres"i!eriana en Chile. A 8ru#"ull se le a!ri"uye ade#<s un papel
pro!ag&nico en el logro de las lla#adas Rleyes laicasS de O66L9O66M.
6
%alpara2so fue !a#"in el pri#er pun!o de con!ac!o con Chile para
illia# 8aylor; cuando en O6MN navega"a co#o #isionero #e!odis!a desde
Bal!i#ore a California; v2a el Ca"o de Hornos. $uran!e su "reve escala;
8aylor fue husped de 8ru#"ull; y predic& en la 5nion (hurch. AHos #<s
!arde; su vas!a carrera #isionera in!ernacional lo llev& a una fruc!2fera es!ad2a
en el Sur de 1ndia; (ue lo !ransfor#& en un cr2!ico de los #!odos #isioneros
predo#inan!es. )a #e#oria de su paso por %alpara2so inspir& a 8aylor para
escoger la cos!a oes!e de A#rica del Sur co#o un ca#po apropiado para
desarrollar su e=peri#en!o de R#isiones de sos!n propioS. )a #e!odolog2a
#isionera pro#ovida por 8aylor es un an!eceden!e funda#en!al para
co#prender el desarrollo pos!erior del pen!ecos!alis#o en Chile. M<s (ue una
propues!a de innovaci&n; 8aylor en!end2a su #odelo co#o una res!auraci&n
de los #!odos #isioneros de la poca apos!&lica; y en par!icular; del Ap&s!ol
'a"lo. Segn 8aylor;
Pablo coloc la entera responsabilidad del trabajo de la iglesia y el
gobierno eclesistico sobre sus convertidos nativos, bajo la inmediata
supervisin del Espritu Santo, tan pronto como l y sus
experimentados y confiados compaeros misioneros pudieron dejarlos
bien organi!ados, evitando cual"uier interferencia fornea# Sus
obispos administradores generales fueron nativos de los pases
extranjeros en los cules l $aba plantado iglesias% $ombres tales
como &imoteo y &ito#
'
0n!re oc!u"re de O6YY y #arzo de O6Y6; 8aylor realiz& un via@e
e=plora!orio en!re Callao; en 'er; y Concepci&n; en Chile. 0n cada una de
sus escalas (ued& for#ado un co#i! local in!egrado por e=!ran@eros
residen!es; con la !area de recolec!ar fondos para el !raslado de un #isionero
(ue el propio 8aylor reclu!ar2a en los 0s!ados 3nidos. )os #isioneros
enviados iniciar2an su !ra"a@o co#o educadores en pe(ueHas escuelas;
6
1. 'aul; 5n reformador yan*ui en (hile4 -ida y obra de 2avid #rumbull. San!iago:
1glesia 'res"i!eriana de Chile; ONNV; assim.
N
. 8aylor; #en :ears of !elf-suorting /issions in .ndia. NeT GorE: 'hillips and
Hun!; O66I; UU.
20
orien!adas pri#aria#en!e a los hi@os de los e=!ran@eros; las (ue le proveer2an
su sus!en!o. 'ero !endr2an co#o !area co#ple#en!aria la cele"raci&n de
servicios religiosos evanglicos; inicial#en!e en ingls; y #<s !arde en
cas!ellano.
0n la #ayor2a de los casos; los co#i!s locales no cu#plieron su
co#pro#iso. 0s!e incu#pli#ien!o se a!ri"uye al !e#or de (ue la oposici&n
ca!&lica local al proyec!o; podr2a !ener un i#pac!o nega!ivo para los negocios
de los e=!ran@eros residen!es. 8aylor; en ca#"io; s2 cu#pli& su par!e en el
acuerdo; y a los pocos #eses envi& a Chile el pri#er grupo de #isioneros.
'ara financiar el via@e 8aylor de"i& recolec!ar r<pida#en!e fondos en los
0s!ados 3nidos; con lo (ue alcanz& sola#en!e para pasa@es en cu"ier!a.
3no de los in!egran!es de ese pri#er grupo; el Cev. 1ra )a+e!ra; lleg& a
%alpara2so el L7 de Julio de O6Y6.
O7
Co#o all2 ya se ha"2a iniciado el !ra"a@o
#isionero; y la ciudad con!a"a con dos !e#plos pro!es!an!es; 8aylor;
pro"a"le#en!e en acuerdo con 8ru#"ull; ha"2a resuel!o (ue el #isionero
enviado se concen!rar2a en el servicio de capellan2a a los #arineros
e=!ran@eros; !ra"a@o (ue los #e!odis!as deno#ina"an 6ethel 0or1. 0s!e
servicio considera"a la cele"raci&n de cul!os en los "arcos e=!ran@eros
a!racados en el puer!o; y la visi!a pas!oral a los #arineros en sus lugares de
residencia !e#poral; o en el hospi!al; cuando fuera el caso. )a presencia
#e!odis!a en %alpara2so se #an!uvo en es!e <#"i!o por #<s de una dcada; y
al #enos dos #isioneros sucedieron a 1ra )a+e!ra en esa la"or; cuando s!e se
!raslad& a San!iago en O6YN; donde llegar2a a des!acarse por la fundaci&n del
!antiago (ollege; y por su liderazgo so"re el con@un!o de la Misi&n
Me!odis!a en Chile.
)a for#aci&n de la congregaci&n local donde #<s !arde !endr2a lugar el
aviva#ien!o pen!ecos!al; co#enz& con la llegada a %alpara2so; en A"ril de
O6NV; de Jos 8orregrosa.
OO
Conver!ido al pro!es!an!is#o en 0spaHa; Jos
O7
'ara los an!eceden!es acerca de los inicios de la 1glesia Me!odis!a de %alpara2so;
he#os seguido a +. SnoT; Historiografa de la .glesia /etodista de (hile$ 78;8-
7<78. Concepci&n: 0diciones Me!odis!as; ONNN; 8o#o 1; IO y IVIs.
OO
C. %alenzuela; 6reve historia de la .glesia /etodista de (hile$ 78;8-7<=8.
San!iago: 0diciones Me!odis!as; I777; LU; hace referencia a un in!en!o an!erior de
organizar una iglesia local en %alpara2so; en!re O6N7 y O6NM; a cargo de Al"er!o
%idaurre; #encionado co#o el pri#er chileno en servir co#o pas!or de la nacien!e
1glesia Me!odis!a de Chile. Sin e#"argo; las fuen!es recopiladas por +lorrie SnoT
es!a"lecen con claridad (ue %idaurre per!enec2a en ese en!onces a la nacien!e 1glesia
'res"i!eriana; y es en el no#"re de esa iglesia (ue efec!u& dicha la"or inconclusa
21
8orregrosa e#igr& a Argen!ina @un!o a su fa#ilia; escapando de la
in!olerancia religiosa en su pa2s de origen. 0n la 1glesia Me!odis!a 0piscopal
de )a 'la!a lleg& a ser predicador laico; desde donde volvi& a e#igrar; es!a
vez con la co#isi&n de !ra"a@ar co#o Rcolpor!orS
OI
de la Sociedad B2"lica de
%alpara2so. 3na vez en Chile; 8orregrosa se puso a disposici&n de 1ra
)a+e!ra; (uien le enco#end& la !area de iniciar la for#aci&n de una
congregaci&n #e!odis!a en %alpara2so.
)a din<#ica y efec!iva la"or #isionera de 8orregrosa per#i!i& (ue ya
el 6 de dicie#"re de O6NV se organizara la 1glesia Me!odis!a 0piscopal de
%alpara2so; en un local u"icado en calle Maip ,ac!ual Av. 'edro Mon!!. No.
LUV; sec!or 0l Al#endral. 8orregrosa fue designado pas!or de la @oven
congregaci&n; responsa"ilidad (ue e@erci& has!a fines de O6NY; cuando fue
!rasladado a San!iago para encargarse de la for#aci&n de una congregaci&n
#e!odis!a en la capi!al. 0n!onces fue ree#plazado por el #isionero
es!adounidense 0dTard ilson; (uien e@erci& su #inis!erio en %alpara2so
has!a fines de ON7O. A#"os pas!ores de#os!raron una gran capacidad para la
evangelizaci&n y la consolidaci&n de la congregaci&n local; de #anera (ue la
nacien!e 1glesia Me!odis!a de %alpara2so se !ransfor#& r<pida#en!e en una
de las de #ayor creci#ien!o en Chile.
OL
'uede afir#arse (ue la his!oria del acon!eci#ien!o conocido co#o el
Raviva#ien!o pen!ecos!al chilenoS; co#ienza con la llegada a la 1glesia
Me!odis!a 0piscopal de %alpara2so de su nuevo pas!or; el Cev. illis Collins
Hoover. 0l #ovi#ien!o (ue co#ienza a desarrollarse en dicha iglesia desde
ese #o#en!o es!< a#plia#en!e docu#en!ado en el !es!i#onio de pri#era
#ano de@ado por el propio Hoover; pu"licado por cap2!ulos en (hile
Pentecostal; en!re los aHos ONIU y ONL7
OM
; y #<s !arde co#o li"ro: Historia
del avivaviento entecostal en (hile. 8ra!<ndose de una o"ra de car<c!er
"<sica#en!e !es!i#onial 4 aun(ue con a"undan!es ci!as de car!as; ac!as y
o!ros docu#en!os con!e#por<neos a los hechos 4 podr2a afir#arse (ue no
cu#ple con los re(ueri#ien!os #2ni#os de un !ra"a@o acad#ico.
OV
Sin
e#"argo; el rela!o de Hoover calza perfec!a#en!e 4 aun(ue con diferencias
,Historiografa de la .glesia /etodista de (hile$ 78;8-7<78; IVI..
OI
0l !r#ino Rcolpor!orS es un galicis#o referido a la la"or de un vendedor
a#"ulan!e; (ue en ingls se aplic& espec2fica#en!e al vendedor a#"ulan!e de Bi"lias
y li!era!ura cris!iana.
OL
C. %alenzuela; 6reve historia de la .glesia /etodista de (hile$ 78;8-7<=8; M7.
OM
). *rellana; El fuego y la nieve4 Historia del movimiento entecostal en (hile$
7<><-7<?9. Concepci&n: C00' 0diciones; I77U; OLU.
22
de in!erpre!aci&n 4 con la recons!rucci&n de los hechos efec!uada por Jean
Zessler; so"re la "ase de su inves!igaci&n de archivos de la poca
OU
; y con la
recopilaci&n #<s recien!e de fuen!es pri#arias efec!uada por +lorrie SnoT.
OY
Al ha"lar de los efec!os del !erre#o!o de ON7U; Hoover #enciona la
des!rucci&n del Alocal donde por #uchos aHos la iglesia se ha"2a reunido; en
la calle Chaca"uco; es(uina con $oce de +e"reroB.
O6
$ado (ue en su rela!o no
#enciona el !raslado desde el local de calle Maip N[ LUV 4 donde la iglesia
se organiz& original#en!e 4 a es!a nueva direcci&n; pode#os suponer (ue
cuando Hoover lleg& a %alpara2so; la 1glesia Me!odis!a 0piscopal ya es!a"a
funcionando en calle Chaca"uco; y s!e ser2a el lugar donde ocurri& la
pri#era fase del aviva#ien!o. Sin e#"argo; es!o no se ha podido es!a"lecer
fehacien!e#en!e; por la ausencia de referencias a es!e !raslado en las fuen!es
disponi"les.
Nacido el I7 de @ulio de O6V6 in +reepor!; 1llinois; Hoover es!udi&
#edicina en Chicago. Sin e#"argo; ha"iendo desper!ado a la vocaci&n
#isionera; en O66N a"andon& su carrera para ofrecerse co#o volun!ario a la
#isi&n de illia# 8aylor. 0se #is#o aHo fue enviado co#o profesor al
.*ui*ue (ollege; es!a"leci#ien!o (ue dirigi& has!a O6NL; aHo en (ue decidi&
dedicarse por en!ero a la predicaci&n del 0vangelio en espaHol. 0n poco !ie#po
logr& organizar dos congregaciones en 1(ui(ue y Huara; y al aHo siguien!e fue
no#"rado pas!or de la 1glesia Me!odis!a de esa ciudad.
ON
$esde 1(ui(ue fue
OV
$e en!re las dis!in!as ediciones pu"licadas; he#os u!ilizado: . C. Hoover;
Historia del avivamiento entecostal en (hile4 %alpara2so: 1#pren!a 0=celsior; ONM6.
Hoover ci!a car!as y no!as de su propia au!or2a y de o!ras personas. Salvo
e=cepciones; no #enciona los au!ores de !ales car!as; por lo (ue no sie#pre es
posi"le dis!inguir acaso se es!< ci!ando a s2 #is#o o a o!ra persona. A pesar (ue el
espaHol fue su segundo idio#a; la redacci&n del !e=!o no fue revisada por los
edi!ores; segura#en!e por respe!o a su au!oridad eclesi<s!ica.
OU
J. B. A. Zessler; " !tudy of the @lder Protestant /issions and (hurches in Peru
and (hile. 5oes: *os!er"aan and )e Con!re N.%.; ONUY; O769OLL.
OY
+. SnoT; Historiografa de la .glesia /etodista de (hile$ 78;8-7<78; IVI9
I6V.
O6
. C. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; OL.
ON
and (hile; O76.
23
!rasladado a %alpara2so a co#ienzos de ON7I
I7
; en ree#plazo de 0dTard
ilson.
Al pregun!arse acerca de la fecha o el even!o (ue podr2a reconocerse
co#o el co#ienzo del #ovi#ien!o (ue condu@o al aviva#ien!o pen!ecos!al
chileno; Hoover considera algunos hechos au!o"iogr<ficos previos a su llegada a
%alpara2so; en!re o!ros; una e=periencia (ue le con#ovi& #ucho #ien!ras hac2a
uso de su aHo sa"<!ico en O6NV: su visi!a a una Aiglesia en Chicago (ue viv2a en
cons!an!e aviva#ien!oB.
IO
Sin e#"argo; op!a por iniciar su rela!o en el #o#en!o
en (ue se hizo cargo de la 1glesia de %alpara2so. 0s!a opci&n parece ser la #<s
adecuada; pues!o (ue su propio rela!o #ues!ra (ue la congregaci&n (ue lo
reci"i& en %alpara2so 4 y par!icular#en!e algunos de sus #ie#"ros cuyos
no#"res no sie#pre son #encionados 4 !uvo un al!o nivel de pro!agonis#o en
el #ovi#ien!o. 8al pro!agonis#o parece ha"er sido !an eviden!e; (ue #uchos
aHos #<s !arde; la versi&n de los hechos en un infor#e 4 eviden!e#en!e cr2!ico
4 presen!ado por los pas!ores 0zra Bau#an y 'hilip al!er an!e una
Conferencia 0vanglica Cegional realizada en San!iago en ONOU; seHala"a (ue
Ael pas!or de una de las iglesias #<s grandes; un #isionero; la#en!a"le#en!e se
de@& llevar por un dese(uili"rio en lo religioso y ser so"repasado por fan<!icos
ignoran!es y a veces #aliciososB.
II
Hay; por lo !an!o; an!eceden!es suficien!es para afir#ar (ue los hechos se
desencadenaron a par!ir del encuen!ro en!re la congregaci&n #e!odis!a de
%alpara2so; (ue viv2a en!onces una in!ensa "s(ueda espiri!ual; y un pas!or #<s
(ue dispues!o a aco#paHarla y guiarla en dicha "s(ueda. 0s!a "s(ueda de la
congregaci&n se e=pres& pron!o en los es!udios "2"licos prepara!orios para la
0scuela $o#inical:
En el ao (')* se estudiaba los Hec$os de los +pstoles# En un
estudio de profesores en el principio del ao, un $ermano dirigi al
pastor una pregunta% Qu impide que nosotros seamos una iglesia
I7
)as fuen!es ci!adas por +lorrie SnoT; fechan la llegada de Hoover a %alpara2so el
I6 de #arzo de ON7I ,Historiografa de la .glesia /etodista de (hile$ 78;8-7<78;
IVI.. 0l propio Hoover #enciona fe"rero de ON7I co#o fecha de inicio de su
cone=i&n con la 1glesia Me!odis!a de %alpara2so ,Historia del avivamiento
entecostal en (hile; O7.. Segura#en!e es!a l!i#a fecha corresponde a su
no#"ra#ien!o; #ien!ras (ue la pri#era a su llegada a la ciudad.
IO
Historia del avivamiento entecostal en (hile; N.
II
Co##i!!ee on Coopera!ion on )a!in A#erica; Regional (onferences in Latin
"merica. NeT GorE: 8he Missionary 0duca!ion Move#en!; ONOY; NN9OO7; a(u2 O7O.
24
como esta iglesia primitiva? El pastor le respondi% No hay
impedimento ninguno sino el que est en nosotros mismos# +s "ue
todo el ao en la Escuela ,ominical esto era nuestro blanco- y todo
acto, toda persona, toda manifestacin de ,ios en las lecciones se
nos present como estmulo en esta direccin#
*.
0l co9pro!agonis#o del propio Hoover en el proceso se e=presa en el
siguien!e !e=!o (ue da cuen!a de su diagn&s!ico de la si!uaci&n espiri!ual de la
congregaci&n de %alpara2so; y de su progra#a de aco#paHa#ien!o pas!oral.
Al #is#o !ie#po; el !e=!o #ues!ra (ue la convergencia en!re la "s(ueda de
la congregaci&n y la gu2a de su pas!or; condu@o ya ese #is#o aHo a un pri#er
aviva#ien!o:
En los testimonios tan prestos, y a/n animados, se notaba en muc$os
una vaguedad "ue dio origen a una serie de sermones tendentes 0sic#1
a aclarar el testimonio del Espritu a la salvacin# En seguida, una
ensean!a clara y directa sobre la santidad# 2a semilla cay en tierra
bien preparada y $ubo un avivamiento notable durante el ao# 0###1 Se
$ace mencin de estos incidentes para mostrar "ue el +vivamiento de
(')' tuvo sus antecedentes en el de (')*, y "ue as la iglesia fue en
una manera preparada para esperar manifestaciones cuando ,ios
obraba# Hubo varios casos de conversin y santificacin tan notables
"ue faltaban poco para igualar a los de (')'# 2a iglesia creci y la
organi!acin fue ampliada $asta tener reuniones por casi toda la
ciudad# 2os guas de clases eran abnegados y muy empeosos en
visitar y atender a su clase# 3arios de ellos "ue disponan de su
tiempo en su trabajo, destinaban medio da en la semana para visitar a
su clase y eran constantes en informar al pastor del estado de sus
miembros# 2a ganancia de este ao de (')* fue de cerca de cien
personas#
*4
)a in!erpre!aci&n de es!a pri#era e=periencia se hace en!era#en!e
den!ro de la !radici&n Tesleyana; con nfasis en el !es!i#onio ,cer!idu#"re.
de la salvaci&n (ue se reci"e del 0sp2ri!u San!o; y en la san!ificaci&n co#o
una o"ra de la gracia pos!erior a la @us!ificaci&n. No aparece !odav2a un
lengua@e espec2fica#en!e pen!ecos!al. 0l i#pac!o del aviva#ien!o en la
organizaci&n de la iglesia local; con sus varias RclasesS a cargo de gu2as
IL
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; O7 ,des!acado en
cursivas en el original..
IM
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; OOs.
25
laicos; se inscri"e !a#"in clara#en!e den!ro de la !radici&n Tesleyana; pero
a la vez va a #odelar la pos!erior #e!odolog2a de creci#ien!o del
pen!ecos!alis#o chileno.
0s eviden!e (ue es!e pri#er aviva#ien!o #arc& desde el co#ienzo la
vida espiri!ual y la pr<c!ica #isionera de la 1glesia Me!odis!a de %alpara2so.
'ero los aHos in#edia!a#en!e siguien!es se carac!erizaron por la per#anencia
de es!e es!ado de "s(ueda espiri!ual; en un con!e=!o #arcado por desaf2os
in!ernos y e=!ernos. $esde el pun!o de vis!a in!erno; la congregaci&n se puso
el desaf2o de la cons!rucci&n de su !e#plo cen!ral; para lo cual ad(uiri&; en
fe"rero de ON7L; la propiedad de Calle del *livar ,ac!ual Si#&n Bolivar. N[
OIM
IV
; #ien!ras (ue el aHo ON7M; el pas!or y su fa#ilia !uvieron un per2odo
sa"<!ico para visi!ar su !ierra; (uedando co#o 0ncargado de *"ra el her#ano
Carlos )eigh!on; ayudan!e de Hoover. $esde el pun!o de vis!a e=!erno; el aHo
ON7V es!uvo #arcado por los es!ragos de la viruela; y el aHo ON7U; por el
fa#oso !erre#o!o del OU de agos!o.
0l !erre#o!o; y los incendios (ue le siguieron; causaron la des!rucci&n
de las edificaciones de las calles Chaca"uco y *livar; por lo (ue la
congregaci&n de"i& dispersarse en las sedes de las RclasesS; dando #ayor
pro!agonis#o a los laicos Rgu2as de claseS. 3na vez despe@ado el !erreno de
*livar; se ins!al& una gran carpa enviada por la Sociedad Misionera de la
1glesia Me!odis!a 0piscopal de los 0s!ados 3nidos; y se cons!ruy& 4 al fondo
del !erreno 4 la casa pas!oral. 0s!o per#i!i& (ue !oda la congregaci&n pudiera
volver a reunirse; aun(ue en condiciones inadecuadas: #ucho fr2o en el
invierno y #ucho calor en el verano.
Mien!ras es!o ocurr2a en %alpara2so; en la ciudad de )os Angeles;
0s!ados 3nidos; el fa#oso aviva#ien!o de calle Azusa ya se encon!ra"a en
pleno desarrollo. 0l #ovi#ien!o all2 ha"2a co#enzado con la llegada; el II de
fe"rero de ON7U; del predicador negro illia# Sey#our. Su predicaci&n se
carac!eriza"a por la enseHanza de (ue Rha"lar en lenguasS; cuyo #odelo se
encuen!ra en la e=periencia de 'en!ecos!s ,Hechos I.; es la evidencia f2sica
del Bau!is#o en el 0sp2ri!u San!o es!a"lecida por la Bi"lia. 0s!a doc!rina
ha"2a sido popularizada apenas iniciado el siglo FF por Charles 'arha#. Ga
en a"ril de ese aHo; la predicaci&n de Sey#our ha"2a generado !al i#pac!o
(ue se hizo necesario arrendar un vie@o !e#plo en #al es!ado; u"icado en la
Calle Azusa No. LOI. 0s!e lugar se !ransfor#ar2a r<pida#en!e en la sede de
IV
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; OI ,#encionada en
o!ros lugares co#o Calle *livar; y !a#"in *livares..
26
un aviva#ien!o per#anen!e (ue a!ra@o a #ul!i!udes de personas de diversas
razas; al pun!o (ue llegar2a a ser considerado la cuna del A#ovi#ien!o
pen!ecos!al glo"alB.
IU
0n las pri#eras fases de es!e aviva#ien!o se #an!uvo
la creencia de (ue las lenguas e=!raHas (ue las personas ha"la"an co#o
evidencia de su "au!is#o en el 0sp2ri!u San!o eran lenguas e=!ran@eras vivas.
Se !ra!a"a; pues; de un e(uipa#ien!o espiri!ual para la r<pida evangelizaci&n
de !odo el #undo.
0s in!eresan!e no!ar (ue el i#pac!o del !erre#o!o (ue des!ruy& la
ciudad de San +rancisco el O6 de a"ril de ON7U con!ri"uy& a las condiciones
(ue favorecieron a la difusi&n del aviva#ien!o de )os Angeles; donde
sola#en!e se sin!ieron algunas rplicas. Miles de R!ra!adosS fueron
dis!ri"uidos; y #uchos ser#ones predicados; in!erpre!ando la ca!<s!rofe co#o
una adver!encia divina; y la salvaci&n de )os Angeles co#o una
consecuencia del aviva#ien!o (ue all2 se viv2a. 0l #is#o d2a del !erre#o!o;
#he Los "ngeles 2aily #imes ha"2a pu"licado el pri#er ar!2culo repor!eando;
desde una perspec!iva #uy nega!iva; las reuniones de calle Azusa
IY
; lo (ue
parec2a confir#ar la relaci&n en!re a#"os acon!eci#ien!os. )la#a
poderosa#en!e la a!enci&n (ue el rela!o de Hoover no regis!ra indicio alguno
de in!erpre!aciones si#ilares del !erre#o!o de %alpara2so; (ue en es!e caso
los afec!& direc!a#en!e. 'osi"le#en!e haya a(u2 o!ro indicio in!eresan!e so"re
las diferencias en!re a#"os #ovi#ien!os.
Al aHo siguien!e se produce el pri#er con!ac!o de Hoover con la
e#ergen!e !eolog2a y e=periencia pen!ecos!al; lo (ue dio un nuevo i#pulso a
la ya in!ensa "s(ueda espiri!ual de la 1glesia Me!odis!a de %alpara2so:
En el ao (')5 lleg a manos del pastor un folleto "ue daba la $istoria
de una obra maravillosa del Espritu Santo, acompaada por fuego,
"ue tuvo lugar en la 6ndia en los asilos para nias viudas de la Pandita
7amabai, en donde tenan asiladas varios centenares de esas nias#
El folleto fue escrito por la 8iss 8innie +brams, una colaboradora con
la Pandita, "ue $aba sido condiscpula con la 8rs# Hoover en 9$icago
all por el ao (::5# 2a circunstancia de conocer a la autora "ue era la
"ue nos lo $aba mandado, nos $i!o examinar la $istoria con ms
atencin# 2a maravilla para nosotros era "ue el folleto $ablaba de un
bautismo claro y definitivo con Espritu Santo y fuego, como cosa
IU
C. M. Co"ecE; #he ")usa !treet /ission A Revival4 #he 6irth of the Blobal
Pentecostal /ovement. Nashville; 8ennessee; 8ho#as Nelson 1nc; I77U; assim.
IY
C. M. Co"ecE; #he ")usa !treet /ission A Revival; YUs.
27
adicional a la justificacin y la santificacin, cosas "ue $asta entonces
creamos "ue comprendan el total de la experiencia cristiana#
*:
0n!re (uienes sos!ienen la hip&!esis del origen co#n del
pen!ecos!alis#o glo"al en los even!os de calle Azusa; precisa#en!e es!e
con!ac!o con 1ndia es in!erpre!ado co#o una relaci&n indirec!a en!re los
aviva#ien!os de %alpara2so y )os Angeles. Cecil Co"ecE 4 (uien reconoce
cier!a au!ono#2a del aviva#ien!o chileno 4 lo e=plica de la siguien!e #anera:
En 9$ile, el 7everendo ;illis 9# Hoover fue tocado por los informes
"ue recibi acerca de calle +!usa a travs de correspondencia con
8innie +brams, "uien $aba recibido su Pentecosts en la calle +!usa#
2as iglesias 0pentecostales1 establecidas ms tarde en +mrica 2atina
< va inmigracin o trabajo misionero < claramente recibieron
influencia directa de calle +!usa, mientras las tempranas iglesias
autctonas, tales como la obra de Hoover en 9$ile, fueron ms
indirectamente tocadas, y muc$o menos influenciadas por fuer!as
externas en aos posteriores#
*'
'ero en realidad; es!e con!ac!o indio es #<s "ien un argu#en!o a favor
de la independencia en!re los aviva#ien!os de %alpara2so y )os Angeles. 0l
aviva#ien!o al (ue se refiere el folle!o de Minnie A"ra#s !uvo lugar en la
Misi&n MuE!i; en Zedgaon; 1ndia; a #ediados de ON7V. Se !ra!a; por lo !an!o;
de un aviva#ien!o co#ple!a#en!e independien!e de Azusa. Su origen se
re#on!a a la par!icipaci&n de 'andi!a Ca#a"ai en la Convenci&n de ZesTicE;
1ngla!erra; en O6N6; donde pidi&; an!e un p"lico de M.777 cris!ianos; la
oraci&n Apor un derra#a#ien!o del 0sp2ri!u San!o so"re !odos los cris!ianos
de 1ndiaB.
L7
Apenas re!orn& a 1ndia; Ca#a"ai inici& la "s(ueda del
aviva#ien!o; for#ando grupos de oraci&n en!re las niHas de sus hogares; y
#an!uvo con!ac!os con #ovi#ien!os si#ilares en dis!in!os lugares del
i#perio "ri!<nico ,Aus!ralia y 5ales.; has!a (ue final#en!e se produ@o el
I6
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; OM.
IN
C. Co"ecE; 'en!ecos!al *rigins fro# a 5lo"al 'erspec!ive; en: H. Hun!er y '.
HocEen; edi!ores; "ll #ogether in @ne Place4 #heological Paers from the 6righton
(onference on Corld Evangeli)ation4 Sheffield: Sheffield Acade#ic 'ress; ONNL;
OUU9O67; a(u2 OYY.
L7
Ci!ada por Sha#sundar Manohar Adhav; Pandita Ramabai. Madras: 8he Chris!ian
)i!era!ure Socie!y; ONYN; IOU. 0s!e !e=!o con!iene una versi&n del rela!o de Minnie
A"ra#s; IIV9IIN.
28
aviva#ien!o en ON7V; esparcindose desde Zedgaon a o!ros lugares de 1ndia.
)a e=periencia de Rha"lar en lenguasS fue un aspec!o i#por!an!e de las
#anifes!aciones espiri!uales de es!e aviva#ien!o; pero no fue considerada
co#o la evidencia del Bau!is#o en el 0sp2ri!u San!o.
Minnie A"ra#s ,O6VN9ONOI.; #isionera #e!odis!a (ue desde O6NY
cola"ora"a en la Misi&n MuE!i; escri"i& la narraci&n (ue reci"ieron los
Hoover. Cecin en!re los aHos ON76 y ONO7 es!uvo nueva#en!e en los 0s!ados
3nidos. 0n ONO7 Minnie A"ra#s visi!& en )os Angeles la Misi&n del
Aposen!o Al!o; dirigida por 0l#er +isher; una de las iglesias de la ra#a
"lanca del pen!ecos!alis#o; cuando conflic!os en!re 'arha# y Sey#our ya
ha"2an separado a los pen!ecos!alis#os "lanco y negro.
LO
0n fe"rero de ON76; Hoover y su congregaci&n deciden desar#ar la
carpa e iniciar la cons!rucci&n de su anhelado !e#plo con recursos y
#a!eriales apor!ados por los propios #ie#"ros; lo (ue concen!rar< gran par!e
de sus esfuerzos duran!e ese aHo. 0s!o i#plic& (ue la congregaci&n
nueva#en!e !uvo (ue dispersarse en los dis!in!os locales donde se reun2an las
RclasesS; pero el liderazgo de los gu2as y e=hor!adores laicos per#i!i&
#an!ener viva la "s(ueda espiri!ual.
'or esos d2as Hoover regis!ra la visi!a a %alpara2so de +. +ransen; un
pas!or #isionero en gira; cuyas predicaciones en las iglesias #e!odis!a y
pres"i!eriana se cen!raron en la pr&=i#a venida del SeHor. 3no de los !&picos
de la conversaci&n privada de +ransen con Hoover; Avers& so"re el "au!is#o
del 0sp2ri!u San!o con la #anifes!aci&n de ha"lar en nuevas lenguas. Nos
con!& de una car!a (ue ha"2a reci"ido de un a#igo a (uien le ha"2a venido
es!a e=periencia; en la (ue descri"2a la e=!raHeza de sen!ir las #and2"ulas y la
lengua #ovidas sin su volici&n; e#i!iendo sonidos y pala"ras (ue l no las
en!end2aB.
LI
Sin e#"argo; no se #enciona e=pl2ci!a#en!e alguna relaci&n
en!re es!a e=periencia y los acon!eci#ien!os de calle Azusa; ni con la doc!rina
LO
5. Mc5ee; A"ra#s; Minnie; en: Burgess; Mc5ee y Ale=ander; edi!ores;
2ictionary of Pentecostal and (harismatic /ovements. 5rand Capids: Cegency
Ceference )i"rary; ON66; YQ 'ad#ini Sengup!a; Pandita Ramabai !aras0ati4 Her
Life and Cor1. )ondon: Asia 'u"lishing House; ONY7; L7V9L76.
LI
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; OV. Cecil Co"ecE
,'en!ecos!alis# and Mission. +ro# Azusa S!ree! !o !he 0nds of !he 0ar!h; en:
/issiology4 "n .nternational Revie0; %ol. FFF%; No. O; January I77Y; YV9NI; a(u2
6M; iden!ifica a es!e visi!an!e co#o el Cev. +. +ranson; pas!or en la ciudad de
Chicago; pero sueco de naci#ien!o.
29
de la Revidencia inicialS. 0s!e !es!i#onio; su#ado a o!ros si#ilares; es!i#ul&
aun #<s la "s(ueda de Hoover y su co#unidad.
0l nuevo !e#plo; aun sin !er#inar co#ple!a#en!e; fue usado por
pri#era vez el LO de dicie#"re para la vigilia de espera del aHo nuevo. 0s!e
cul!o especial seHal& el inicio del gran aviva#ien!o de ON7N; ya (ue a !ravs
del ser#&n; los !es!i#onios; la oraci&n y los c<n!icos; rela!a Hoover;
Aen!ra#os en la !ierra de pro#isi&nB.
LL
$esde ese #o#en!o; una serie de hi!os
ir<n au#en!ando la in!ensidad del aviva#ien!o: la Ase#ana de oraci&nB
!radicional#en!e cele"rada a co#ienzos de aHoQ vigilias especiales de oraci&n
convocadas por inicia!iva laica; #ien!ras el pas!or par!icipa"a en la
Conferencia Me!odis!a cele"rada en 8e#uco; pero apro"adas por l a su
regreso.
Hoover #anifies!a cier!a i#paciencia; por(ue #ien!ras #uchos
in!egran!es de su congregaci&n; ho#"res y #u@eres de !odas las edades; ya
han reci"ido la "uscada "endici&n; l #is#o 4 no o"s!an!e ser el pas!or 4
!odav2a no ha reci"ido respues!a. 8al respues!a parece ha"er llegado el OV de
a"ril:
En seguida or el $ermano 9astillo# Poniendo la mano sobre el
$ombro del pastor daba gracias por la unin "ue exista entre los dos
en la obra =por"ue>, dijo, =la obra no es $umana># +l or estas palabras,
como "ue una flec$a traspasa el cora!n vino una risa al pastor tan
violenta e irresistible "ue "uedaron los dos por "uince minutos all bajo
su poder# Sentndose en seguida, se pusieron a conversar sobre la
dul!ura de la comunin con ,ios cuando, de repente, comen!aron las
palabras a salir de la boca del pastor en golpes y gritos, como de un
volcn en erupcin, vino la familia para ver, "uedando atnitos# + buen
rato la violencia de la manifestacin se calm- pero todo el da el $abla
vino con golpes como de empuje interior for!ndola, acompaada por
lgrimas#
.4
Con el su"!2!ulo A)a lluviaB; #e!<fora frecuen!e para descri"ir el
derra#a#ien!o del 0sp2ri!u San!o; Hoover indica (ue hacia fines de @unio
es!a"an llegando Aal pun!o cul#inan!eB.
LV
)a 1glesia Me!odis!a de %alpara2so
se encon!ra"a ya en pleno aviva#ien!o; el (ue Adesde su principio fue
aco#paHado por #anifes!aciones e=!raordinarias de diversas clases 4 risas;
LL
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; OY.
LM
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; II.
LV
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; IY.
30
lloro; gri!os; can!os; lenguas e=!raHas; visiones; =!asis en las (ue la persona
ca2a al suelo y se sen!2a !rasladada a o!ra par!e 4 al cielo; al 'ara2so; a ca#pos
her#osos; con e=periencias variadas 4 ha"la"an con el SeHor; con <ngeles; o
con el dia"lo. )os (ue pasa"an por es!as e=periencias goza"an #ucho y
general#en!e fueron #uy ca#"iados y llenados de ala"anzas; del esp2ri!u de
oraci&n; de a#orB.
LU
0n es!e lis!ado; las Alenguas e=!raHasB aparecen #encionadas co#o
una en!re o!ras #anifes!aciones de la presencia del 0sp2ri!u San!o. Cespec!o a
su propia e=periencia; ci!ada #<s arri"a; Hoover no aclara acaso las pala"ras
(ue e#i!i& en ese #o#en!o de ha"la co#pulsiva correspondieron a Alenguas
e=!raHasB. )a o#isi&n sugiere (ue se !ra!& #<s "ien de e=presiones
in!eligi"les; aun(ue co#pulsivas; de ala"anza. 8odo es!o confir#a (ue la
doc!rina de las AlenguasB co#o necesaria evidencia inicial del "au!is#o en el
0sp2ri!u; propia del aviva#ien!o nor!ea#ericano; es!uvo co#ple!a#en!e
ausen!e en es!a e=periencia.
A par!ir de sus con!ac!os con Minnie A"ra#s en ON7Y; Hoover ha"2a
co#enzado a corresponder con o!ras personas influenciadas por el e#ergen!e
#ovi#ien!o pen!ecos!al a nivel #undial. 0n!re las personas (ue #enciona 4
aun(ue sin u"icar en el !ie#po el inicio de !ales con!ac!os 4 se puede
es!a"lecer (ue dos de ellas reci"ieron indirec!a#en!e el i#pac!o del
aviva#ien!o de calle Azusa. 3no de ellos; el pas!or #e!odis!a noruego
8ho#as Barra!!; reci"i& el "au!is#o en el 0spiri!u San!o; con la evidencia de
ha"lar en lenguas; a #ediados de novie#"re de ON7U. 0s!o ocurri& en Nueva
GorE al en!rar en con!ac!o con #isioneros provenien!es de la Misi&n de
Azusa; #ien!ras Barra!! es!a"a en una ca#paHa de recolecci&n de recursos
para un proyec!o de su iglesia en Chris!iania.
LY
Al volver a 0uropa; Barra!! se
conver!ir2a en uno de los principales l2deres pen!ecos!ales de ese con!inen!e; y
un ac!ivo #isionero #undial. 'ero; co#o se cons!a!a en car!a dirigida a
Hoover despus (ue ya se ha"2a producido el cis#a en Chile; Barra!!
!a#poco suscri"i& la doc!rina de la Revidencia inicialS; y rein!erpre!& su
e=periencia pen!ecos!al en el #arco de su !radici&n Tesleyana.
L6
0l o!ro es Ma= ood Moorhead; pres"i!eriano (ue ocupa"a el cargo de
Secre!ario de la GMCA en Ceylon; ac!ual Sri )anEa. Moorhead fue una de
las personas (ue pres!& apoyo a Alfred y )illian 5arr; el pri#er #a!ri#onio
LU
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; LI.
LY
C. Co"ecE; #he ")usa !treet /ission A Revival; IVMs.
L6
Car!a pu"licada en e=!enso en el li"ro de . Hoover; Historia del avivamiento
entecostal en (hile; NV9N6.
31
de #isioneros de Azusa (ue se e#"arc& hacia 1ndia en enero de ON7Y; con la
confianza de (ue el 0sp2ri!u San!o les per#i!ir2a ha"lar las lenguas locales sin
necesidad de aprenderlas previa#en!e. 0s!a esperanza se vio frus!rada; lo
(ue; su#ado a o!ros casos; con!ri"uy& al a"andono de es!a in!erpre!aci&n del
Aha"lar en lenguasB co#o ,enolalia ,lenguas e=!ran@eras vivas.; dando paso a
su co#prensi&n co#o glosolalia ,lenguas e=!raHas.. 0s!o o"lig& a los 5arr a
li#i!ar su acci&n; por lo #enos al principio; a la po"laci&n de ha"la inglesa;
lo (ue i#plica"a #overse en!re cris!ianos occiden!ales. Moorhead arrend& un
local en Calcu!a para los cul!os de aviva#ien!o dirigidos por los 5arr; y all2
se vivieron e=periencias si#ilares a las de calle Azusa.
LN
No !ene#os ningn
indicio del con!enido del in!erca#"io en!re Hoover y Moorhead. )o
in!eresan!e de su #enci&n es (ue Moorhead parece ser; co#o lo ha
de#os!rado Allan Anderson; el responsa"le de Ala err&nea suposici&n de (ue
el aviva#ien!o de 1ndia \en la Misi&n de 'andi!a Ca#a"ai] fue una
consecuencia direc!a del aviva#ien!o de calle Azusa.B
M7
0s!a suposici&n
err&nea con!ri"uy& al desarrollo de la hip&!esis del origen nico del
pen!ecos!alis#o #oderno en calle Azusa.
)a nica referencia e=pl2ci!a al aviva#ien!o de )os Angeles en las
fuen!es escri!as so"re el aviva#ien!o de %alpara2so; aparece en un ar!2culo
con el !2!ulo /anifestaciones (ue Hoover incluye co#o apndice en su li"ro;
indicando (ue lo !radu@o el aHo ON7N; por(ue represen!a"a "ien su propia
posici&n so"re el !e#a.
MO
0n es!e ar!2culo; cuyo au!or 4 no #encionado por
Hoover 4 parece ha"er par!icipado personal#en!e en los cul!os de la Misi&n
de Azusa; el aviva#ien!o de )os Angeles se #enciona en!re o!ros even!os
si#ilares; des!acando (ue se carac!eriz& especial#en!e por las e=periencias
de hablar y de cantar en lenguas. 0s no!a"le (ue un par!icipan!e direc!o en
Azusa haya in!erpre!ado la i#por!ancia de Azusa en el #arco de even!os
si#ilares (ue #arcaron los or2genes del pen!ecos!alis#o #oderno. Se !ra!a;
LN
C. Co"ecE; #he ")usa !treet /ission A Revival; IV7s.
M7
8he presen! Tord9Tide revival^ "rough! up in 1ndia. 'andi!a Ca#a"ai and !he
*rigins of 'en!ecos!alis#B. 'aper given a! !he Socie!y for 'en!ecos!al S!udies Annual
Mee!ing; Cegen! 3niversi!y; %irginia Beach; 3.S.A.; Marzo I77V; N. $. Ma=Tell;
Ne!TorEs and Niches: 8he orldTide 8rans#ission of !he Azusa S!ree! Cevival; en:
H. Hun!er and C. Co"ecE; edi!ores; #he ")usa !treet Revival and .ts Legacy.
Cleveland; 8ennessee: 'a!hTay 'ress; I77U; OIY9OLN.
MO
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; OIL9OI6.
32
por lo !an!o; de una !e#prana visi&n policn!rica del naci#ien!o del
pen!ecos!alis#o.
MI
0l an<lisis preceden!e de las fuen!es disponi"les per#i!e concluir (ue
el aviva#ien!o de %alpara2so fue; efec!iva#en!e; un #ovi#ien!o
independien!e del aviva#ien!o nor!ea#ericano de ON7U; en )os Angeles. 0l
#ovi#ien!o en %alpara2so ya co#enz& en ON7I; aHo en (ue se e=peri#en!&
un pri#er aviva#ien!o; aun(ue !uvo #enor i#pac!o nacional y fue
in!erpre!ado en!era#en!e en el #arco de la !er#inolog2a !eol&gica de la
!radici&n Tesleyana. 0l pri#er con!ac!o en!re es!e aviva#ien!o local y
e=periencias si#ilares en o!ros lugares del #undo; ocurri& en ON7Y; a !ravs
del folle!o de Minnie A"ra#s (ue narra"a el aviva#ien!o de la Misi&n MuE!i;
en 1ndia; iniciado en ON7V. 0s!e con!ac!o apor!& nuevas claves para
in!erpre!ar la e=periencia (ue es!a"a viviendo la 1glesia Me!odis!a de
%alpara2so en el #arco de la e#ergen!e !er#inolog2a pen!ecos!al; y una
nueva a!enci&n especial a la e=periencia de Rha"lar en lenguasS co#o una de
las #anifes!aciones de la presencia del 0sp2ri!u San!o.
Al aviva#ien!o de 1ndia se le ha res!ado i#por!ancia co#o
acon!eci#ien!o relevan!e para los or2genes del pen!ecos!alis#o #oderno; en
par!e por(ue no !uvo co#o resul!ado el naci#ien!o de un #ovi#ien!o
pen!ecos!al independien!e en ese pa2s; y en par!e por(ue su asociaci&n
MI
C. Co"ecE ,'en!ecos!alis# and Mission^; 6M. ha es!udiado car!as (ue May
Hoover; esposa del pas!or Hoover; envi& a diversas pu"licaciones pen!ecos!ales en!re
ON7N y ONO7. 0n una car!a pu"licada en #he 5er Room O:U ,0nero de ONO7.; May
Hoover #enciona un A!ra!adoB ,folle!o. escri!o por 5eorge B. S!udd; My
Convic!ions; pu"licado por pri#era vez en )os Angeles el II de @ulio de ON76; co#o
una de las lec!uras (ue los es!i#ul& en su "s(ueda de la e=periencia pen!ecos!al. 0s
#uy pro"a"le; en!onces; (ue el ar!2culo !raducido por Hoover en ON7N e incluido
pos!erior#en!e co#o un apndice en su li"ro; corresponda al !ra!ado de 5eorge
S!udd; (uien efec!iva#en!e !uvo una in!ensa par!icipaci&n en la Misi&n de Azusa
desde enero de ON76 ,C. Co"ecE; #he ")usa !treet /ission A Revival; p<gs. I6Y9
INN.. 0s!e ser2a; en!onces; el con!ac!o #<s direc!o en!re los aviva#ien!os de )os
Angeles y %alpara2so. 0n !odo caso; se !ra!a clara#en!e de un con!ac!o pos!erior
,en!re uno y dos aHos. al !enido con 1ndia; (ue el propio Hoover considera co#o el
#<s de!er#inan!e para el #ovi#ien!o local. Ca"e des!acar ade#<s (ue S!udd rechaz&
e=pl2ci!a#en!e la doc!rina de la Aevidencia inicialB ,8he Holy 5hos! Ceceived; #he
5er Room I:M; January ONOO.; co#o lo ha no!ado Harold Hun!er ,Aspec!s of
1ni!ial90vidence $og#a: A 0uropean9A#erican Holiness 'en!ecos!al 'erspec!ive;
en: "sian Dournal of Pentecostal #heology O9I: ONN6; O6V9I7I..
33
e=pl2ci!a con el #ovi#ien!o pen!ecos!al ha"r2a sido for#ulada a osteriori
por !erceros.
ML
Sin e#"argo; el hecho co#pro"ado de (ue fue ese
aviva#ien!o; y no el de Azusa; el (ue ayud& a encausar al aviva#ien!o de
%alpara2so co#o un afluen!e del e#ergen!e #ovi#ien!o pen!ecos!al
#oderno; es suficien!e para reivindicar su i#por!ancia his!&rica.
*!ros con!ac!os; co#o el de Ma= ood Moorhead; pro"a"le#en!e
ocurrido cuando el aviva#ien!o local ya es!a"a en pleno desarrollo; no
parecen ha"er !enido ningn i#pac!o par!icular en su orien!aci&n. 0l
in!erca#"io con 8ho#as Barra!! parece ha"er sido #uy i#por!an!e. 0s!e fue
un sa"io conse@ero cuando ya se ha"2a producido la rup!ura defini!iva con la
1glesia Me!odis!a 0piscopal. 0n lo (ue se refiere a los aspec!os diferenciales
en!re el pen!ecos!alis#o nacido en %alpara2so y pen!ecos!alis#o nacido en
)os Angeles; Hoover encon!r& en Barra!! so"re !odo apoyo e inspiraci&n para
perseverar en la especificidad del #ovi#ien!o local.
)a de#os!raci&n de la independencia en!re a#"os aviva#ien!os no
!iene una i#por!ancia #era#en!e anecd&!ica; sino una relevan!e significaci&n
his!&rico9!eol&gica. 0l predo#inio de la hip&!esis del origen nico del
pen!ecos!alis#o glo"al en calle Azusa ha servido de sus!en!o para o!orgar a la
doc!rina de la Revidencia inicialS un car<c!er nor#a!ivo universal para la
definici&n de lo (ue significa ser pen!ecos!al; al #enos en el #arco del
deno#inado Rpen!ecos!alis#o cl<sicoS. A(u2 se origina la visi&n
reduccionis!a de (ue ser pen!ecos!al significa ha"lar o ha"er ha"lado en
lenguas. Aun(ue cier!a#en!e de"a!ida; es!a au!odefinici&n con!ina siendo
nor#a!iva para las grandes deno#inaciones pen!ecos!ales surgidas del
aviva#ien!o nor!ea#ericano.
MM
ML
%er C. Co"ecE; 'en!ecos!al *rigins fro# a 5lo"al 'erspec!ive; OYOs.
MM
5. Mc5ee; edi!or; .nitial Evidence4 Historical and 6iblical Persectives on the
Pentecostal 2octrine of !irit 6atism4 'ea"ody; MA: HendricEson 'u"lishers;
ONNO. Con ocasi&n de las cele"raciones del ")usa !treet (entennial ,)os Angeles;
IV9IN de A"ril de I77U.; en los discursos y ponencias de los principales oradores
predo#in& la !endencia a reafir#ar la doc!rina de la Revidencia inicialS co#o
ele#en!o cen!ral de la iden!idad del pen!ecos!alis#o glo"al. Sin e#"argo; una de las
i#por!an!es pu"licaciones dadas a conocer a prop&si!o del cen!enario; asu#e con
!oda claridad la diversidad del pen!ecos!alis#o #undial; y #enciona e=pl2ci!a#en!e
al pen!ecos!alis#o chileno co#o un #ovi#ien!o independien!e del aviva#ien!o de
Azusa: J. Hayford and $. Moore; #he (harismatic (entury4 #he Enduring .mact of
the ")usa !treet Revival. NeT GorE: arner +ai!h; I77U; Ms. y O7Ls. )o #is#o
puede decirse de varios de los ar!2culos pu"licados en H. Hun!er and C. Co"ecE;
34
$esde es!a perspec!iva; el aviva#ien!o pen!ecos!al de %alpara2so de"e
ser reconocido co#o fuen!e de una cons!rucci&n dis!in!a de la iden!idad
pen!ecos!al; enri(uecida por sus con!ac!os in!ernacionales a@enos a )os
Angeles. Al !ra!arse de un aviva#ien!o pr<c!ica#en!e con!e#por<neo al de
Azusa; es!a cons!rucci&n dis!in!a de iden!idad no de"e in!erpre!arse co#o una
desviacin respec!o de la Riden!idad pen!ecos!al cl<sicaS; sino co#o una
versi&n de la iden!idad pen!ecos!al (ue ha coe=is!ido desde un principio con
a(uella.
Se !ra!a de una iden!idad pen!ecos!al (ue no se define por la rup!ura
con el #ovi#ien!o de san!idad de ra2z Tesleyana; sino por una a#pliaci&n o
enri(ueci#ien!o de es!a !radici&n con el nfasis en la e=periencia del poder
!ransfor#ador del 0sp2ri!u San!o.
MV
8al nfasis conlleva la res!auraci&n de las
R#anifes!acionesS (ue aco#paHaron al derra#a#ien!o del 0sp2ri!u San!o en
los !ie#pos apos!&licos; pero 4 en l2nea con la !radici&n Tesleyana 4 se
renuncia a darles a !ales #anifes!aciones; o a una de ellas; un car<c!er
nor#a!ivo co#o evidencia defini!iva.
0n es!e sen!ido; co#o se ilus!ra en la s2n!esis ya ci!ada #<s arri"a; el
li"ro de Hoover con!iene a"undan!es referencias (ue sugieren (ue el car<c!er
divino de las #anifes!aciones e=!raordinarias; se confir#a final#en!e por las
vidas !ransfor#adas de (uienes las e=peri#en!an. Co#o pas!or de la 1glesia
de %alpara2so; Hoover ad#i!e (ue prefiri& no de!ener de an!e#ano
#anifes!aciones (ue parec2an e=cesivas; por el !e#or de in!erferir en la o"ra
del 0sp2ri!u San!o; confiando en (ue; con el !ie#po; el #is#o 0sp2ri!u le
ayudar2a a separar el !rigo de la pa@a.
MU
0l cri!erio para ese discerni#ien!o
parece ha"er sido sie#pre el !es!i#onio ul!erior; es!o es; el ca#"io de vida de
las personas A!ocadasB por el aviva#ien!o. A(u2 aparece nueva#en!e la
huella de la herencia de Juan esley; para (uien los Afru!os del 0sp2ri!uB
eran #<s i#por!an!es (ue los Adones del 0sp2ri!uB; aun cuando cre2a en la
vigencia de es!os l!i#os.
MY
edi!ores.
MV
J. +le!cher; cola"orador suizo de esley; ya ha"2a an!icipado es!e nfasis
pneu#a!ol&gico al asociar la san!ificaci&n con el A"au!is#o del 0sp2ri!u San!oB. %er
$. $ay!on; Races teolgicas del entecostalismo. Buenos Aires: Nueva Creaci&n;
ONNO; IN9LO.
MU
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; LL9LV.
MY
$. $ay!on; Races teolgicas del entecostalismo; IVs. 0s #uy i#por!an!e no!ar
(ue el propio illia# Sey#our; l2der de la Misi&n de Azusa; adop!& una posici&n
si#ilar 4 a"andonando; por lo !an!o; la doc!rina de la Aevidencia inicialB; luego (ue
35
)( El escalamiento del con*licto la cuestin de la *echa del
nacimiento del pentecostalismo chileno
Has!a fines de ON76; lo (ue ocurr2a en la 1glesia de %alpara2so era
seguido con a!enci&n; y has!a con si#pa!2a; por la #ayor2a de los de#<s
pas!ores e iglesias #e!odis!as de Chile; co#o !a#"in de o!ras iglesias
evanglicas. Nu#erosas visi!as llega"an a %alpara2so; o par!2an de all2; para
co#par!ir las e=periencias y "endiciones espiri!uales (ue es!a"an viviendo.
$espus de !odo; lo (ue ocurr2a en %alpara2so se en#arca"a plena#en!e
den!ro de la visi&n (ue illia# 8aylor 4 el iniciador de la #isi&n #e!odis!a
en Chile 4 ha"2a !enido; y illis Hoover respond2a #e@or (ue nadie al perfil
del #isionero (ue ha"2a i#aginado el fundador. _ue en ON7U Hoover haya
sido no#"rado Superin!enden!e del $is!ri!o Me!odis!a Cen!ral de Chile
M6
;
#ues!ra (ue su !ra"a@o con!a"a con el reconoci#ien!o de sus pares.
Ca"e no!ar (ue por en!onces la #ayor2a de los #isioneros #e!odis!as
(ue per#anec2an en Chile ha"2an sido reclu!ados por 8aylor 4 en!re
adheren!es al #ovi#ien!o Tesleyano san!idad 4 en el #arco de su
e=peri#en!o de A#isi&n de sos!n propioB. Sin e#"argo; es!e #odelo ya
ha"2a sido oficial#en!e a"andonado !ras la #uer!e de 8aylor; luego de un
largo y co#ple@o proceso iniciado aHos an!es.
MN
Ahora !odos los #isioneros
!en2an con!ra!o con la Jun!a Misionera de la 1glesia Me!odis!a 0piscopal de
los 0s!ados 3nidos; y era s!a la (ue selecciona"a a los nuevos #isioneros;
(uienes !en2an una for#aci&n !eol&gica de orien!aci&n #<s "ien li"eral.
$uran!e el aHo ON7N; a #edida (ue el aviva#ien!o fue !o#ando fuerza;
co#enz& a sen!irse la oposici&n de o!ros pas!ores. 'ero es!e conflic!o en!r& en
un proceso irreversi"le cuando el aviva#ien!o de %alpara2so i#pac!& con
fuerza a la O[ 1glesia Me!odis!a de San!iago 4 pas!oreada por illia# Cice;
(uien ha"2a llegado a Chile recin en ON76 4 y la I[ 1glesia 4 pas!oreada por
conflic!os con Charles 'arha# provocaran la divisi&n en!re "lancos y negros en el
nacien!e pen!ecos!alis#o nor!ea#ericano. %er C. Co"ecE; illia# Sey#our and #he
6ible Evidente; en: 5. Mc5ee; edi!or; .nitial Evidence; YI9NV.
M6
and (hile; OO7.
MN
5. +. Ar#s; History of the Cilliam #aylor !elf-!uorting /issions in !outh
"merica. NeT GorE: Me!hodis! BooE Concern; ONIOQ J. Seplveda; 2e eregrinos a
ciudadanos; YU96O.
36
illia# Co"inson; (uien ha"2a regresado a Chile en ON7U "a@o los auspicios
de la Jun!a Misionera; despus de un periodo an!erior "a@o la #isi&n de
8aylor ,O66L9O66N..
0n el #es de sep!ie#"re; Nellie )aidlaT; conocida co#o la her#ana
0lena; (ue via@a"a a San!iago por #o!ivos personales; reci"i& car!a de
reco#endaci&n de Hoover para asis!ir a las iglesias de la capi!al #ien!ras se
encon!rara all2. 0lena era Auna niHa inglesa; !al vez de !rein!a aHos de edad;
viniendo del hospi!al convalecien!e de una operaci&n \en el #es de Agos!o].
+ue reci"ida y acogida por la esposa del pas!or. 0ra una niHa #ala;
ha"indose apar!ado del ca#ino (ue le fue inculcado en un orfana!orio
#e!odis!a donde fue criada. )a Mrs. Hoover la llev& a las reuniones y fue
conver!ida de una #anera poderosa; y "au!izada con el 0sp2ri!u San!oB.
V7
0s!ando en San!iago; la her#ana 0lena en!r& en con!ac!o pri#ero con
un grupo de la I[ 1glesia (ue ya ven2a cele"rando reuniones de aviva#ien!o.
)a noche del OO de sep!ie#"re par!icip& en una vigilia en casa de un her#ano
del local de Mon!iel. 0n acuerdo con los asis!en!es; plane& visi!ar al d2a
siguien!e la I[ 1glesia y su local de Mon!iel; y por la noche la O[ 1glesia; con
el prop&si!o de co#par!ir las "endiciones del aviva#ien!o de %alpara2so; !al
co#o lo ha"2a hecho en la #encionada vigilia. Sin e#"argo; ni el pas!or
Co"inson ni el pas!or Cice le per#i!ieron ha"lar. 0n el local de Mon!iel; los
asis!en!es se reunieron a escucharla en el pa!io; despus del cul!o. 0l in!en!o
de un her#ano de a"razar al pas!or en seHal de reconciliaci&n; y para
convencerlo de (ue la visi!an!e !ra2a un #ensa@e au!n!ica#en!e divino;
!er#in& con Co"inson cayendo al suelo; aparen!e#en!e al es(uivar a su
in!erlocu!or; y con una herida en la ca"eza. Cice; por su par!e; adver!ido de la
visi!a de la her#ana 0lena; solici!& resguardo policial; de #anera (ue cuando
s!a in!en!& ha"lar al !r#ino del cul!o; fue arres!ada; gener<ndose un !u#ul!o
en!re (uienes la apoya"an.
VO
V7
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; LMss.
VO
0l !e=!o de Hoover ha"la del local de AMon!elB; pero versiones pos!eriores ha"lan
de AMon!ielB. Hoover narra es!os inciden!es so"re la "ase de ci!as !e=!uales de car!as
(ue reci"i& de algunos par!icipan!es en los d2as siguien!es; sin iden!ificar sus au!ores
,Historia del avivamiento entecostal en (hile; LV9L6.. Zessler ," !tudy of the @lder
Protestant /issions and (hurches in Peru and (hile; OOUss.; (uien considera poco
plausi"le la versi&n de Hoover; recoge versiones de o!ros !es!igos (ue con!ri"uyen a
una visi&n "as!an!e #<s nega!iva de las in!enciones y el papel de 0lena en el
conflic!o. 1nfor#a ade#<s (ue las reuniones de aviva#ien!o del grupo de la I` 1glesia
se ha"2an iniciado; con la au!orizaci&n del pas!or Co"inson; despus (ue %ic!or
37
)a consecuencia direc!a de los inciden!es del OI de sep!ie#"re en
San!iago; fue (ue dos grupos; convencidos de la au!en!icidad del aviva#ien!o
de %alpara2so; siguieron cele"rando reuniones de aviva#ien!o al #argen de
sus respec!ivas iglesias. 8odo es!o !ransfor#& a Cice y Co"inson; pero
especial#en!e al pri#ero; en ac!ivos i#pulsores de acciones orien!adas a
!er#inar con el aviva#ien!o de %alpara2so. 8ales acciones; rela!adas en
de!alle por Hoover
VI
; incluyeron ges!iones an!es las au!oridades p"licas; en
las (ue involucraron al c&nsul de los 0s!ados 3nidos; y an!e las au!oridades
de la 1glesia Me!odis!a 0piscopal de los 0s!ados 3nidos. A !ales esfuerzos se
su#aron la prensa local; escandalizada por el Afana!is#o religiosoB (ue se
e=presa"a en las reuniones; y los #isioneros pres"i!erianos; preocupados por
el descrdi!o (ue es!os hechos pod2an !raer so"re !oda la o"ra evanglica.
Cice; edi!or de El (ristiano; peri&dico oficial de la 1glesia Me!odis!a; ve!& la
pu"licaci&n de cual(uier infor#e provenien!e de la propia 1glesia de
%alpara2so; #ien!ras (ue pu"lica"a ar!2culos en oposici&n al #ovi#ien!o.
)os grupos separados de San!iago recurrieron a Hoover en "usca de
conse@o; (uien les reco#end& acercarse a sus iglesias con esp2ri!u de
reconciliaci&n; pidiendo perd&n y su reincorporaci&n. Al #enos el grupo
separado de la I[ 1glesia; dirigido por %ic!or 'avz; sigui& es!e conse@o; pero
sin ningn resul!ado. Hoover reco#end& en!onces escri"ir car!as de apelaci&n
al *"ispo Bris!ol; cosa (ue hicieron a#"os grupos; y esperar (ue la
Conferencia Anual; (ue se cele"rar2a en %alpara2so en algunos #eses;
reconsidere su si!uaci&n. Sin e#"argo; la Conferencia 8ri#es!ral de San!iago;
cele"rada en dicie#"re de ON7N; resolvi& ro#per !oda relaci&n oficial con
a#"os grupos.
VL
0l resul!ado de las ges!iones an!e las au!oridades p"licas fue la
o"ligaci&n de poner l2#i!es a la hora de !r#ino de las reuniones; (ue sol2an
con!inuar has!a al!as horas de la noche; pero es!o no i#pidi& la con!inuaci&n
del aviva#ien!o. As2 es!a"an las cosas cuando se cele"r& la Conferencia
Anual; del M al O7 de fe"rero de ONO7. 'ara a"ordar el pro"le#a de
%alpara2so se cons!i!uy& una co#isi&n especial; la (ue !ras reci"ir diversos
!es!i#onios; redac!& una resoluci&n condena!oria del #ovi#ien!o; y levan!&
cargos espec2ficos en con!ra de Hoover.
'avz 8oro; el ayudan!e del pas!or; visi!ara la 1glesia de %alpara2so ya en #ayo de
ON7N.
VI
Historia del avivamiento entecostal en (hile; L6s.
VL
Zessler; " !tudy of the @lder Protestant /issions and (hurches in Peru
and (hile; OII.
38
'ero @uzgar al pas!or de la iglesia local de #ayor creci#ien!o y
desarrollo; cuya vi!alidad resul!a"a eviden!e para !odos los asis!en!es a la
Conferencia; no parec2a sencillo. Buscando una salida negociada; la co#isi&n
procur& convencer a Hoover (ue acep!ara !o#arse un aHo sa"<!ico. 0s!e
final#en!e cedi&; pensando (ue eso le dar2a la opor!unidad de infor#ar veraz
y direc!a#en!e acerca del #ovi#ien!o a la Jun!a Misionera. 'or lo !an!o; la
Conferencia concluy& con una condena con!ra algunas de las enseHanzas y
#anifes!aciones del #ovi#ien!o; consideradas irracionales; an!i9#e!odis!as y
con!rarias a las 0scri!uras. )os cargos con!ra Hoover fueron re!irados y fue
confir#ado co#o pas!or de %alpara2so; pero; en el en!endido de (ue pron!o
via@ar2a a los 0s!ados 3nidos; fue relevado de la Superin!endencia del
$is!ri!o Cen!ral.
Aun(ue los grupos separados de San!iago ha"2an enviado
represen!an!es an!e la Conferencia; su si!uaci&n ni si(uiera fue considerada; y
el *"ispo no cu#pli& una pro#esa de visi!arlos. 0n consecuencia; duran!e el
#is#o #es de fe"rero; a#"os grupos resolvieron organizarse defini!iva#en!e
en for#a separada; adop!ando los no#"res de O[ y I[ R1glesia Me!odis!a
+acionalS.
VM
Hoover; por su par!e; apenas !er#inada la Conferencia se arrepin!i& de
ha"er acep!ado la propues!a de un aHo sa"<!ico; al !o#ar conciencia de (ue al
hacerlo a"andonar2a a (uienes cre2an en el car<c!er genuina#en!e divino del
aviva#ien!o. Al d2a siguien!e co#unic& al *"ispo su decisi&n de per#anecer
en %alpara2so. Con es!o; es o"vio (ue las relaciones en!re la 1glesia de
%alpara2so y las de#<s iglesias #e!odis!as es!a"an #uy !ensas. 0s!a !ensi&n
se #anifes!& en la Conferencia 8ri#es!ral cele"rada en %alpara2so el M de
a"ril; presidida por illia# Cice; (uien ree#plaz& a Hoover en la
Superin!endencia. )os represen!an!es de la Jun!a de *ficiales de la 1glesia de
%alpara2so se sin!ieron presionados a pronunciarse so"re su leal!ad a las
au!oridades de la 1glesia Me!odis!a o; de lo con!rario; presen!ar su renuncia.
A los pocos d2as; algunos #ie#"ros de la Jun!a de *ficiales
confidenciaron a Hoover su in!enci&n de renunciar; lo (ue lo llev& a
considerar su propia si!uaci&n; en di<logo con su esposa. 0l N de a"ril; el
#a!ri#onio Hoover ya ha"2a llegado a la convicci&n de (ue de"2an
aco#paHar a los #ie#"ros de la Jun!a de *ficiales y de la congregaci&n de
%alpara2so (ue decidieran renunciar. Al d2a siguien!e; O6 #ie#"ros de la
Jun!a de *ficiales se reunieron y convocaron al #a!ri#onio pas!oral para
VM
). *rellana; El fuego y la nieve; LV.
39
co#unicarles su decisi&n de renunciar. Hoover les pidi& esperar una se#ana
an!es de hacer p"lica esa decisi&n; con el o"@e!o de preparar y redac!ar su
propia renuncia. 0l $o#ingo OY de a"ril de ON7N; !ras ha"er cele"rado la
San!a Cena; Hoover ley& su car!a de renuncia an!e la congregaci&n;
declarando (ue se separa"a; por #o!ivos de conciencia; de la organizaci&n de
la iglesia pero no del #e!odis#o. 0l IV de #ayo; el grupo separado de
%alpara2so se organiz& con el no#"re R1glesia Me!odis!a PentecostalS; con
illis Hoover co#o su pas!or.
VV
)a sede de es!a nueva iglesia fue la
propiedad de calle Ce!a#o No. VVV.
VU
$os se#anas #<s !arde; ha"indose infor#ado de la renuncia del
grupo de %alpara2so; los dos grupos de San!iago deciden unirse a s!e; e
invi!ar al pas!or Hoover a asu#ir co#o Superin!enden!e de la nueva 1glesia.
Hoover acep!&; pero luego de pedir (ue el no#"re co#n de la nueva iglesia
sea el (ue se ha"2a adop!ado en %alpara2so. 'ara Hoover; la decisi&n acerca
del no#"re no era una cues!i&n #enor; ya (ue s!e de"2a ser e=presivo !an!o
de los verdaderos #o!ivos de la separaci&n; co#o de la iden!idad de la nueva
iglesia. 0n su car!a de renuncia ha"2a escri!o:
?o piense ninguno "ue $ay algo de @nacionalA en este acto# ,ios
perdone tal pensamiento, y nos libre de tal error# 0###1 Esto no es
$ostili!acin contra la Sociedad 8isionera 0###1 ni las misiones
extranjeras# 8il veces, no# El enemigo de las almas tendra gusto en
sembrar esa semilla infernal# &odo lo "ue el mundo entero sabe y
experimenta del poder de la Sangre de Jesucristo, lo debe a los
servicios abnegados de los millares 0###1 de cristianos "ue, siguiendo el
ejemplo de su divino 8aestro, $an dejado casa, parentela y tierra, en
alegre obediencia a su mandato#
B5

'or en!onces; uno de los desaf2os co#ple@os (ue enfren!a"a el
#ovi#ien!o #isionero; era el de c&#o enfren!ar el proceso de !ransici&n
desde el liderazgo #isionero al liderazgo local de las lla#adas Riglesias
@&venesS. )a convivencia en!re los pas!ores #isioneros y los pri#eros
#inis!ros Rna!ivosS es!a"a cargada de !ensiones; en!re o!ras razones; por los
desniveles en los salarios y en la par!icipaci&n en las decisiones. 0n la
li!era!ura #isionera; la presi&n de las iglesias @&venes a favor de su
VV
). *rellana; El fuego y la nieve; LU.
VU
). *rellana; El fuego y la nieve; MI.
VY
Historia del avivamiento entecostal en (hile; YM.
40
independencia reci"2a el no#"re de Rnacionalis#oS; y la ci!a preceden!e de@a
claro cu<l era la opini&n de Hoover fren!e a esa !endencia.
V6
Su vehe#encia puede e=plicarse por(ue duran!e su #inis!erio en
1(ui(ue ha"2a sufrido en carne propia el i#pac!o del Rnacionalis#oS: $uran!e
su sa"<!ico del aHo O6NV; el chileno Al"er!o %idaurre ha"2a (uedado a cargo
de la 1glesia de 1(ui(ue y su local en Huara. Cuando Hoover regres&; !ras
fracasar en el in!en!o de #an!ener el cargo pas!oral; %idaurre se separ& con
gran par!e de la congregaci&n de 1(ui(ue y Huara; para for#ar una iglesia
RnacionalS (ue !uvo una e=is!encia ef2#era.
VN
Con el ca#"io de no#"re;
Hoover (uer2a de@ar "ien en claro a !odo el #undo; pero especial#en!e a los
grupos de San!iago 4 donde la !ensi&n en!re chilenos y #isioneros
nor!ea#ericanos efec!iva#en!e ha"2a @ugado un papel en el conflic!o
U7
4 cu<l
era el verdadero #o!ivo de la separaci&n: la li"er!ad para seguir viviendo y
predicando la e=periencia pen!ecos!al; aun(ue sin a"andonar las ra2ces
#e!odis!as.
V6
Zessler ," !tudy of the @lder Protestant /issions and (hurches in Peru and (hile;
I66s.. des!aca una cons!an!e con!radicci&n en el es!ilo pas!oral de Hoover. 'or una
par!e; #anifes!& un gran respe!o a la inicia!iva de sus her#anos y her#anas chilenos
en la conducci&n del aviva#ien!o y su difusi&n; aca!ando en #uchos #o#en!os
decisiones e ins!rucciones de es!os. 'or o!ra par!e; en lo (ue se refiere al go"ierno
eclesi<s!ico; #an!uvo has!a su #uer!e una eviden!e desconfianza en las capacidades
de los chilenos. Su resis!encia a delegar el go"ierno eclesi<s!ico al liderazgo local;
fue un fac!or de!er#inan!e de los conflic!os (ue llevar2an #<s !arde a la pri#era gran
divisi&n del pen!ecos!alis#o chileno.
VN
Zessler; " !tudy of the @lder Protestant /issions and (hurches in Peru and (hile;
O76s. 8odo el es!udio de Zessler so"re las an!iguas #isiones pro!es!an!es en Chile y
'er; se desarrolla desde el pun!o de vis!a de la !ensi&n en!re #isioneros y o"reros
nacionales.
U7
0n efec!o; el no#"re (ue los grupos de San!iago eligieron inicial#en!e para la
nueva iglesia; sugiere (ue la reivindicaci&n de los derechos eclesi<s!icos de los
chilenos era para ellos un aspec!o cen!ral en el conflic!o. Zessler #ues!ra; por
e@e#plo; (ue el !ra!o (ue %ic!or 'avz 8oro reci"i& de par!e de los #isioneros; por
ha"er par!icipado en el grupo separado de la I` 1glesia; fue un !e#a #uy sensi"le para
ellos. 'avz; uno de los conversos de 8orregrosa en San!iago; ha"2a reci"ido su
licencia co#o predicador en ON7I de par!e de un pas!or chileno; Cecilio %enegas; y
al #o#en!o del conflic!o era el ayudan!e del pas!or Co"inson. 0n vir!ud de lo
an!erior; 'avz y su fa#ilia viv2an en una propiedad de la 1glesia; la (ue !uvieron (ue
a"andonar luego de un li!igio. Zessler; " !tudy of the @lder Protestant /issions and
(hurches in Peru and (hile; OOU y OII.
41
)o dicho has!a a(u2 es suficien!e para de#os!rar (ue la elecci&n del OI
de sep!ie#"re de ON7N co#o pun!o de referencia para cele"rar el cen!enario
del aviva#ien!o pen!ecos!al chileno; conlleva; en pri#er lugar; una in@us!icia
his!&rica respec!o del papel pro!ag&nico (ue efec!iva#en!e !uvo la 1glesia de
%alpara2so. 'ero ade#<s; al #arcar co#o fecha de naci#ien!o un conflic!o
so"re el cual persis!en versiones divergen!es; !er#ina definiendo al
pen!ecos!alis#o co#o un fac!or de divisi&n. Ser2a #ucho #<s posi!ivo
escoger una fecha (ue; @un!o con hacer @us!icia al pro!agonis#o de
%alpara2so; ponga el acen!o en el apor!e posi!ivo de la e=periencia y la
iden!idad pen!ecos!al al desarrollo del cris!ianis#o evanglico en Chile.
Si la opci&n es con#e#orar el aviva#ien!o propia#en!e !al; ha"r2a (ue
"uscar una fecha #<s !e#prana. 0l propio !es!i#onio del pas!or illis
Hoover sugiere dos al!erna!ivas: la vigilia del LO de dicie#"re de ON76;
cuando sin!ieron (ue en!raron Aen !ierra de pro#isi&nB
UO
Q o el IN de @unio de
ON7N; fecha en (ue se inicia el rela!o de Rla lluviaS; es decir; el pun!o
cul#inan!e del aviva#ien!o.
UI
Si se !ra!a de con#e#orar la fecha del
naci#ien!o de la pri#era iglesia chilena e=pl2ci!a#en!e pen!ecos!al; la fecha
#<s clara es el IV de #ayo de ONO7; cuando; segn lo docu#en!a la edici&n
de (hile Evanglico del N de @unio de ONO7; se organiz& en %alpara2so la
A1glesia Me!odis!a 'en!ecos!alB.
Captulo )
UO
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; OY.
UI
. Hoover; Historia del avivamiento entecostal en (hile; IY.
42
Perspectiva sociolgica
43
Ensao )!
+einrich #ch,*er
%-lemania&
P
Heinrich ,0nri(ue. Schfer es doc!or en !eolog2a y en sociolog2a. Ha realizado es!udios de
ca#po so"re el #ovi#ien!o 'en!ecos!al en 5ua!e#ala y Nicaragua en ON6L; ON6V y ON6U.
Ha sido profesor en la 3niversidad B2"lica )a!inoa#ericana y en la 3niversidad Nacional;
Cos!a Cica. 8iene ne=os de cooperaci&n y si#pa!2a de #uchos aHos con el #ovi#ien!o
'en!ecos!al en A#rica )a!ina. Ac!ual#en!e es ca!edr<!ico de !eolog2a y sociolog2a en la
3niversidad de Bielefeld; Ale#ania.
44
La generacin del sentido
religioso . o/servaciones
acerca de la diversidad pentecostal
en -mrica Latina
C.
No es necesario e=plicar (ue el !r#ino Apen!ecos!alis#oB designa un
a#plio #ovi#ien!o religioso (ue al"erga una gran variedad de grupos con
for#as de pr<c!ica #uy diferen!es. )a pregun!a es >a (u se de"e !al
variedad? 0s!a pregun!a ser< respondida de #anera diferen!e segn las
pre#isas !e&ricas "a@o las cuales uno analiza el #ovi#ien!o. 'ara no
sola#en!e descri"ir las diferencias sino !a#"in e=plicarlas; es
i#prescindi"le orien!arse e=pl2ci!a#en!e por pre#isas !e&ricas. 0s #uy
diferen!e; por un lado; ver el pen!ecos!alis#o principal#en!e co#o un fac!or
den!ro de un proceso general de #odernizaci&n segn el #odelo cul!ural
pro!es!an!e nor!ea#ericano y; as2; enfocar procesos #acro9sociales ,a lo (ue
!iende $avid Mar!in
UM
. o e=plicarlo; por el o!ro lado; a par!ir de las decisiones
individuales y li"res en un li"re #ercado de "ienes religiosos y enfocar
procesos #icro9sociales ,co#o lo prefiere 5ill
UV
; en "ase a la !eor2a de la
elecci&n racional \rational choice].. 0n el presen!e apor!e nos "asa#os en la
sociolog2a de 'ierre Bourdieu y; den!ro de es!e #arco; nos concen!ra#os en
una sola perspec!iva !e&rica ,si "ien fuera de ella e=is!en #uchas #<s
posi"ilidades de an<lisis.: la pregun!a so"re la relaci&n (ue e=is!e en!re las
posiciones sociales de los grupos de creyen!es y sus disposiciones religiosas;
de las cuales se generan diferen!es es!ilos religiosos. $icho de for#a #<s
a#plia y colo(uial: (u influencia #u!ua se da en!re las condiciones sociales
y las for#as de fe; de #odo (ue resul!an diferen!es #odos de vivir la fe y la
UL
Agradezco a #i asis!en!e de inves!igaci&n Adri<n 8ovar ha"er#e Aechado la
#anoB con el espaHol de es!e apor!e y por sus o"servaciones cr2!icas.
UM
$. Mar!in; #ongues of Fire4 #he E,losion of Protestantism in Latin "merica.
*=ford: BlacETell; I77L.
UV
A. 5ill; 8he 0cono#ics of 0vangeliza!ion; en: '. 0. Sig#und; edi!or; Religious
Freedom and Evangeli)ation in Latin "merica4 #he (hallenge of Religious
Pluralism4 MaryEnoll; N.G.: *r"is; ONNN; Y796M.
45
vida en general. * sea; e=plica#os un aspec!o del pen!ecos!alis#o den!ro del
#arco de las con!radicciones y las luchas sociales. 0s!o lo hace#os con "ase
en un #!odo "ien espec2fico. No in!en!a#os dar un re!ra!o e=u"eran!e de
vir!ual#en!e !odos los fac!ores i#por!an!es para el pen!ecos!alis#o
la!inoa#ericano. 'or e@e#plo; e=clui#os concien!e#en!e de nues!ras
consideraciones a las relaciones den!ro del ca#po religioso #is#o; o sea las
relaciones de fuerza en!re el pen!ecos!alis#o; el pro!es!an!is#o his!&rico; los
evangelicales y la 1glesia Ca!&lica. Nues!ra li#i!aci&n; por el o!ro lado; nos
per#i!e e=!raer #odelos funda#en!ales de relaciona#ien!o en!re los ca#"ios
de la es!ruc!ura social y las !ransfor#aciones en la pra=is religiosa del
#ovi#ien!o pen!ecos!al. 'ara en!ender es!o #<s a fondo; !a#"in li#i!a#os
nues!ro enfo(ue !e#poral a una co#paraci&n diacr&nica en!re la si!uaci&n a
#ediados de los aHos 67 con la si!uaci&n ac!ual del ca#po pen!ecos!al.
0spera#os (ue los #odelos co#o !ales per#i!an a los lec!ores en sus
condiciones par!iculares en!ender #e@or a los grupos religiosos de su propio
in!ers. No o"s!an!e !ene#os (ue su"rayar (ue 4 por causa del reducido
espacio del (ue dispone#os a(u2 4 no pode#os desarrollar alrededor de los
#odelos !odas las pr<c!icas correspondien!es con la e=u"eran!e variedad de la
vida religiosa co!idiana. 'or ello hay (ue es!ar !odo #o#en!o adver!ido de
(ue los #odelos (ue propone#os a con!inuaci&n real#en!e son modelos; o
sea a"s!racciones y co#o !ales los resul!ados de un proceso de cris!alizaci&n
de una gran can!idad de o"servaciones en unas es!ruc!uras "<sicas (ue se
rei!eran con cier!a regularidad en las corrien!es del #ovi#ien!o pen!ecos!al
en @uego. )os #odelos solo dan orien!aci&n "<sica. No es l2ci!o; por !an!o; ni
suponer una relaci&n de de!er#inaci&n en!re las es!ruc!uras sociales y el
co#por!a#ien!o religioso ni !o#ar el #odelo de una corrien!e A=B co#o una
imagen de la realidad. S&lo si los #odelos se leen co#o una orien!aci&n
#e!&dica#en!e reducida puede evi!arse leerlos co#o AverdadB reduccionis!a
y los #odelos pueden volverse !iles al pro"ar si per#i!en una nueva lec!ura
de la realidad con algn grado de vigencia o no.
)a "ase e#p2rica de es!e apor!e 4 o sea el #a!erial a par!ir del cual se
Ades!ilaronB los #odelos 4 consis!e en da!os cuali!a!ivos provenien!es de
inves!igaciones de ca#po propias en Cen!roa#rica duran!e ON6L; ON6V/6U
as2 co#o en!re ONNL y I77L; I77Y y I776; ade#<s de inves!igaciones
e=plora!ivas; cooperaci&n con iglesias pen!ecos!ales; vis!i!as a cul!os;
en!revis!as con e=per!os en varios pa2ses la!inoa#ericanos; an<lisis de
p<ginas Te"; as2 co#o de lec!ura de la vas!a li!era!ura cien!2fica acerca del
fen&#eno. Ade#<s recurri#os; para infor#aci&n adicional; a da!os
46
es!ad2s!icos de dos encues!as cuan!i!a!ivas #ayores recien!es.
UU
+inal#en!e
considera#os de algn peso !a#"in; (ue las o"servaciones so"re el
pen!ecos!alis#o ac!ual en es!e ensayo han sido discu!idas y validadas por
acad#icos pen!ecos!ales reconocidos de !odo el con!inen!e en el encuen!ro
de la C0)0' I776.
3na "reve digresi&n his!&rica nos per#i!e es"ozar algunos !razos de la
his!oria del #ovi#ien!o segn el enfo(ue anal2!ico de es!e apor!e y as2; al
#is#o !ie#po; in!roducir al lec!or en nues!ro enfo(ue. )uego; con una #uy
"reve enunciaci&n del #!odo de an<lisis; se discu!en los resul!ados #<s
i#por!an!es de las inves!igaciones de los aHos 67. Segui#os con un "reve
es"ozo de las !ransfor#aciones sociorreligiosas has!a la ac!ualidad y
!er#ina#os el apor!e con unos #odelos hipo!!icos de los diferen!es es!ilos
religiosos do#inan!es en el #ovi#ien!o pen!ecos!al ac!ual.
1( Insercin pentecostal rupturas histricas
0s a#plia#en!e conocido (ue el pro!es!an!is#o his!&rico se inser!a en
A#rica )a!ina duran!e el siglo F1F aprovechando la rup!ura sociopol2!ica
en!re la clase do#inan!e colonial 4 conservadora e 2n!i#a#en!e aliada a la
@erar(u2a ca!&lica 4 y la clase ascenden!e de co#ercian!es li"erales e
independen!is!as. $e all2 resul!a su inserci&n inicial ,y principal. en la clase
#edia ascenden!e; su enfo(ue so"re la educaci&n y la a!enci&n #dica y su
es!ra!egia de ganar influencia social precisa#en!e a par!ir de la escolarizaci&n
de la clase #edia. 0l es!ilo religioso de es!e pro!es!an!is#o his!&rico enca@a
con y se orien!a en los valores de es!a #is#a clase: oscila en!re in!elec!ualis!a
,pres"i!erianos. y li!rgico ,lu!eranos y episcopales. y se cen!ra en a#"os
casos so"re la doc!rina de la @us!ificaci&n del pecador a !ravs de la gracia
e=clusiva#en!e ,no por las Ao"rasB.; afir#ando as2 la au!ono#2a del
individuo li"eral y de su conciencia fren!e a concep!os conservadores
corpora!ivis!as de la sociedad y de la vida religiosa. $e es!e #odo; el
UU
Ber!els#ann S!if!ung; edi!or; ha! !he orld Believes: Analysis and Co##en!ary
on !he Celigion Moni!or I776. 5a!ersloh: %erlag Ber!els#ann S!if!ung; I776.
AMoni!or de la religi&nB; de la +undaci&n Ber!els#ann; Ale#ania; una encues!a
represen!a!iva en IO pa2ses a nivel #undial efec!uada en I77Y; as2 co#o de la
encues!a !i!ulada Spiri! and 'oTer; '0 Cesearch Cen!er; I77U; del 'eT9+oru#;
0s!ados 3nidos; efec!uada en I77U. %er pu"licaciones de H. Schfer en la
"i"liograf2a.
47
pro!es!an!is#o his!&rico encuen!ra su lugar espec2fico den!ro de la sociedad y
del ca#po religioso sa!isfaciendo una de#anda de sen!ido religioso y de
legi!i#aci&n de una clase social espec2fica 4 y se confina con ello a es!a
clase.
0s!ruc!ural#en!e es la #is#a l&gica en!re de#anda y ofer!a (ue; varios
decenios #<s !arde; rige la inserci&n del pro!es!an!is#o evangelical y; so"re
!odo; del pen!ecos!alis#o en las clases sociales "a@as 4 for#ando as2 la "ase
para desarrollar a lo largo del siglo una co#pe!encia real a la posici&n
#onop&lica de la 1glesia Ca!&lica. Si "ien los avances nu#ricos de es!a
nueva al!erna!iva religiosa se e=plican !a#"in por sus ca#paHas #asivas de
evangelizaci&n 4 o sea a una fuer!e propagaci&n proseli!is!a de su ofer!a
religiosa 4 no o"s!an!e el fac!or clave es!< en (ue es!a ofer!a sa!isface una
de#anda espec2fica. 0l evangelicalis#o y; so"re !odo; el pen!ecos!alis#o; se
dirigen a las clases "a@as 4 o sea; precisa#en!e a los !ra"a@adores en las
f<"ricas; los co#ercios y las fincas agroe=por!adoras; las cuales en par!e
per!enecen ya a la nueva "urgues2a li"eral pro!es!an!e. Son los per2odos con
ca#"ios sociales dr<s!icos en los (ue el pen!ecos!alis#o #<s crece: co#ienza
con la indus!rializaci&n de los aHos M7 en las ciudades y las #inas del sur y
con la #ecanizaci&n de la agricul!ura duran!e los aHos V7 en Cen!roa#rica y
sigue con las guerras Cen!roa#ericanas as2 co#o con los ca#"ios sociales en
relaci&n a la neoli"eralizaci&n de las econo#2as y sociedades en los aHos N7.
0n 5ua!e#ala; p.e.; se puede co#pro"ar (ue en la zona de 8i(uisa!e el
pen!ecos!alis#o crece al #is#o ri!#o con (ue las co#paH2as "ananeras
e=!ienden su producci&n y a!raen !ra"a@adores desde o!ras zonas del pa2s.
UY
Se
puede concluir (ue e=is!e una capacidad en el #ovi#ien!o pen!ecos!al de
reaccionar a vivencias de privaci&n y crisis y de darles un A!ra!a#ien!oB
religioso. A las vivencias de ca#"ios dr<s!icos corresponde el es!ilo
pen!ecos!al !e#prano (ue dra#a!iza igual#en!e la his!oria #undial con un
escenario apocal2p!ico y la vida individual con la dra#a!urgia de la
conversi&n urgen!e co#o cues!i&n de vida o #uer!e; ade#<s de la for#a
cul!ual enfocada en la ca!arsis y en la recons!rucci&n de la co#unidad.
+inal#en!e; no es o!ra l&gica la (ue su"yace a la for#aci&n de un
pen!ecos!alis#o AnuevoB 4 el Aneopen!ecos!alis#oB y el #ovi#ien!o
caris#<!ico 4 en el seno de la clase #edia ascenden!e a par!ir de los aHos Y7.
UY
H. Schfer; Protestantismo y crisis social en "mrica Latina. San Jos; Cos!a Cica:
$01; ONNI; OLL.
48
0s!e es!ilo religioso desarroll& su a!rac!ivo a par!ir de una l&gica pr<c!ica
religiosa (ue provee a los individuos profesionales; ad#inis!ra!ivos; !cnicos
de la nueva econo#2a indus!rializan!e con el Apoder del 0sp2ri!uB para
superar las fuerzas sociales adversas a su propio ascenso; (ue a#enazan con
(ui!arles el con!rol so"re su propio des!ino social 4 co#o p.e. las vie@as
oligar(u2as. 0l neopen!ecos!alis#o 4 a causa de la rela!iva po!encia
econ&#ica de su clien!ela 4 desarrolla r<pida#en!e organizaciones fuer!es y
pre!ende ya no res!ringirse al ca#po religioso sino influenciar ac!iva#en!e la
pol2!ica de #anera Acris!ianaB 4 co#o los an!iguos li"erales. )o nuevo; sin
e#"argo; es (ue el neopen!ecos!alis#o invier!e el #ovi#ien!o #isionero en
el sen!ido de (ue #uchas de sus A#ega9iglesiasB de hoy co#ienzan a aplicar
es!ra!egias !ransnacionales. 0=!ienden sus ac!ividades a los 0s!ados 3nidos
para a!ender a #igran!es la!inos; pero !a#"in a pa2ses vecinos e incluso a
o!ros con!inen!es; so"re !odo a -frica; volvindose as2 agen!es de la
glo"alizaci&n religiosa.
0s!e "reve repaso his!&rico nos per#i!e vislu#"rar la i#por!ancia (ue
!iene la relaci&n en!re las condiciones de vida sociales y la su"secuen!e
de#anda religiosa; por un lado; y las ofer!as religiosas correspondien!es as2
co#o los es!ilos (ue se desarrollan de la co#"inaci&n de a#"as en la pr<c!ica
religiosa co!idiana; por el o!ro.
0n la !er#inolog2a de Bourdieu ha"la#os en!onces de la relaci&n en!re
posiciones sociales y disposiciones y pr<c!icas religiosas; de #odo (ue en
cier!as posiciones en el espacio social los ac!ores desarrollan disposiciones
religiosas correspondien!es a su necesidad de do!ar de sen!ido su
circuns!ancia. 0s decir; la l&gica pr<c!ica (ue se desdo"la en diferen!es es!ilos
religiosos se desarrolla segn las condiciones de vida en diferen!es posiciones
,o en o!ra !er#inolog2a: AclasesB. sociales. +inal#en!e se generan diferen!es
Apen!ecos!alis#osB segn las diferen!es posiciones sociales de sus
respec!ivos #ie#"ros. 'ara indagar algo #<s so"re es!a relaci&n;
e#pleare#os en lo siguien!e #odelos del espacio social y de la l&gica
pr<c!ica religiosa.
)( 0/icando los pentecostalismos . el espacio social de los
estilos religiosos
'ara en!ender c&#o se con@ugan las condiciones sociales con la pra=is
,las pr<c!icas y las convicciones. religiosa de los creyen!es; se reco#ienda
49
!ra"a@ar con los #odelos del espacio social y de la l&gica pr<c!ica ,o sea el
habitus. de Bourdieu.
U6
0l #odelo del espacio social per#i!e u"icar a ac!ores
sociales segn su posesi&n de diferen!es for#as de capi!al. Si se agregan las
convicciones y pr<c!icas religiosas de los ac!ores; se puede o"!ener un
espacio social de los es!ilos religiosos. 0l an<lisis de la l&gica pr<c!ica;
final#en!e; per#i!ir< conclusiones so"re las disposiciones ha"i!uales de los
diferen!es ac!ores.
'ri#ero cons!rui#os un #odelo del espacio social co#o !al; sin
ac!ores religiosos. Segui#os en eso a Bourdieu y; para la cons!rucci&n !e&rica
del espacio social;
UN
nos orien!a#os en el capi!al econ&#ico y el capi!al
cul!ural ,#edido "<sica#en!e por !2!ulos for#ales de educaci&n.. $e es!e
#odo; el #odelo represen!a un espacio !e&rico para u"icar !odas las
co#"inaciones posi"les en!re la posesi&n de capi!al econ&#ico y capi!al
cul!ural. 0l e@e ver!ical represen!a el volu#en !o!al del las dos for#as de
capi!al. Mien!ras #<s capi!al !enga un ac!or; #<s arri"a aparecer< en la
gr<fica. 0l e@e horizon!al represen!a las dos for#as de capi!al en relaci&n
inversa una con o!ra. _uiere decir (ue #ien!ras #<s a la derecha se coloca un
ac!or; #<s capi!al econ&#ico !iene en relacin a su capi!al cul!uralQ y
#ien!ras #<s a la iz(uierda es!< posicionado un ac!or; #<s capi!al cul!ural
!iene en relaci&n a su capi!al econ&#ico. 0s!o se puede ilus!rar f<cil#en!e
con el e@e#plo de la es!ruc!ura social de Cen!roa#rica en los ochen!as:
!erra!enien!es !radicionales e indus!riales !ienen #<s o #enos el #is#o nivel
de capi!ales agregados ,e@e ver!ical.Q pero los !erra!enien!es !ienen
rela!iva#en!e #<s capi!al econ&#ico ,!ierras; dinero acu#ulado; e!c.. y los
indus!riales rela!iva#en!e #<s capi!al cul!ural ,conoci#ien!o indus!rial;
U6
'. Bourdieu; La distincin. Madrid: 8aurus; ON66Q '. Bourdieu; El sentido
rctico4 Madrid: 8aurus; ONNO.
UN
0n pu"licaciones an!eriores en las cuales se #enciona"a el #odelo del espacio
social; op!a#os 4 a causa de diversas razones 4 por una presen!aci&n diferen!e a la
usual en 'ierre Bourdieu ,La distincin.. Ca#"ia#os los polos de los dos capi!ales
in!ercalados ,econ&#ico y cul!ural. para designar la diferenciaci&n social ,e@e
horizon!al. de #odo (ue en cuan!o al capi!al econ&#ico el AbB se encon!ra"a a la
iz(uierda y el A4B a la derecha; #ien!ras en cuan!o al capi!al cul!ural la relaci&n se
cons!ru2a al revs. Ha"iendo en!rado en la universidad de Bielefeld y con eso a una
nueva e!apa de !ra"a@o con el #odelo en un e(uipo inves!igador y con varios
o"@e!ivos dis!in!os; !o#a#os la decisi&n de igualar el #odelo del espacio social a la
cons!rucci&n original de Bourdieu; invir!iendo la relaci&n de los capi!ales; !al y co#o
aparece a(u2 en el !e=!o.
50
Comunidadesde base
Neo-
Pentecostales
Industriales
Nueva tecnologa
Gerentes
Nuevos militares
Administracin
Cat. ortodoxo
tradicional
Pentecostales
independientes
Terratenientes
Militares antiguos
Campesinos medios
Comerciantes medios
Campesinos pequeos
Peones
!reros industriales
Pro"esores de
colegio
Marginali#ados
Evangelicales
Espacio social y actores religiosos Guatemala 1985
Entrevistadosindiid!ales
como "!ntos#
Cmulosde actores con
"osiciones sociales $
dis"osiciones religiosas
similares#
%s"acio de estilos
sociorreligiosos#
Pentecostales
clsicos
Cat. carismtico
Capitalescultural y
econmico agregados
+
Capitales
agregados
Capital
econm +
Capital
Cultural
Capital
cultural +
Capital
econm
!cnico y financiero #oderno; !2!ulos universi!arios; e!c... $e #anera si#ilar
se dis!inguen p.e. los ca#pesinos pe(ueHos de los o"reros indus!riales. )as
diferencias ver!icales dicen algo so"re las posi"ilidades generales de un ac!or
de par!icipar en la sociedad y e@ercer poder. )as diferencias horizon!ales
dicen algo so"re los #edios (ue el ac!or usa para e@ercer su influencia
espec2fica: un co#ercian!e #edio; por e@e#plo; va a apoyar a un par!ido
pol2!ico #<s "ien por #edios financieros y un profesor con apor!es
in!elec!uales o "ien con candida!uras. 0n es!udios so"re ac!ores religiosos; !al
#odelo ayuda a u"icarlos segn la posici&n social (ue !ienen y a la (ue
responden sus pr<c!icas sociales y religiosas.
Ahora "ien; para la 5ua!e#ala de los aHos ochen!a pode#os e@e#plificar es!e
Apaisa@e sociorreligiosoB so"re la "ase de un es!udio de ca#po e=haus!ivo en
ON6V/6U. Se pueden !razar; a grandes rasgos; las siguien!es u"icaciones de
ac!ores religiosos segn sus diferen!es posiciones sociales. Cri!erios para ello
son la si!uaci&n econ&#ica ,ingresos; "ienes; vivienda.; el grado de
for#aci&n escolar y profesional y la per!enencia a diferen!es corrien!es del
#ovi#ien!o pen!ecos!al.
Y7
$e es!a operaci&n y de la apreciaci&n glo"al de
Y7
51
o!ros ac!ores colec!ivos ,co#o corrien!es de la 1glesia Ca!&lica. resul!a un
cuadro aro,imativo en (ue se so"reponen ac!ores religiosos colec!ivos a la
es!ruc!ura social en general. )os ac!ores en!revis!ados del #ovi#ien!o
pen!ecos!al aparecen; en apro=i#aci&n; co#o pun!os redondos de diferen!es
in!ensidades de gris en la gr<fica. Se no!a (ue los pun!os de diferen!es colores
se cu#ulan en diferen!es cuadran!es. 0s!os c#ulos pueden leerse co#o
for#aciones de habitus o sea 4 colec!iva#en!e ha"lando 4 co#o es!ilos
sociorreligiosos.
Se ve (ue dis!in!as corrien!es del #ovi#ien!o pen!ecos!al se u"ican en
posiciones sociales "as!an!e diferen!es. An!es de in!erpre!ar el cuadro un poco
#<s de cerca hay (ue !o#ar en cuen!a (ue 5ua!e#ala; de !odas for#as; es

)os da!os han sido recolec!ados a !ravs de en!revis!as con cien personas y
o"servaciones e!nogr<ficas. 0s!os da!os se ponderaron con infor#aci&n de censos
nacionales; en!revis!as con e=per!os y a "ase de li!era!ura sociol&gica. )a per!enencia
de los en!revis!ados a las diferen!es corrien!es del #ovi#ien!o pen!ecos!al se
de!er#in& a !ravs de las au!o9adscripciones de los en!revis!ados; su afiliaci&n
o"@e!iva a de!er#inadas iglesias o agrupaciones y la apreciaci&n de s!as a "ase de
en!revis!as de e=per!os y de li!era!ura. $e es!e #odo se realiz& la cu#ulaci&n
,clustering. de ac!ores con condiciones si#ilares en diferen!es c#ulos so"re el
#odelo del espacio social; de #odo (ue las corrien!es religiosas !a#"in aparec2an
en regiones clara#en!e diferen!es del espacio social. 0l cuadro; a(u2 reproducido;
s&lo represen!a posiciones apro=i#adas en "ase a es!i#aciones. 4 Ade#<s (uisiera
#encionar (ue en !ra"a@os an!eriores us una cons!rucci&n del espacio social en (ue
las relaciones del capi!al econ&#ico con el cul!ural eran inversas: o sea; se ha
inver!ido el significado in!erpre!a!ivo del lado iz(uierdo con el lado derecho de la
gr<fica. 0s!e #odo de presen!ar la cons!rucci&n se iguala al #odo (ue Bourdieu
u!iliza ,ver '. Bourdieu; La distincin..
52
Capitalescultural y
econmico agregados
+
Capitales
agregados
Espacio social Guatemala 1985
Vertical & ol!men total
de las dos 'ormas de
ca"ital agregadas#
Horizontal & estr!ct!ra
de ca"ital( ol)menes de
los ca"itales relatios !no
al otro#
Capital
econm +
Capital
Cultural
Capital
cultural +
Capital
econm
Industriales
Nueva tecnologa
Gerentes
Nuevos militares
Terratenientes
Militares antiguos
Campesinos medios
Comerciantes medios
Campesinos pequeos
Peones
!reros industriales
Pro"esores de
colegio
Administracin
Marginali#ados
uno de los pa2ses la!inoa#ericanos social#en!e #<s polarizados. Ade#<s se
de"e considerar (ue es!a polarizaci&n se in!ensific& y se #ili!ariz& duran!e las
luchas ,con!ra9. insurgen!es en los aHos 67 y (ue; en 5ua!e#ala; el
#ovi#ien!o neopen!ecos!al ha encon!rado un arraigo #<s fuer!e en la clase
#edia al!a y al!a (ue en cual(uier o!ro pa2s. 0s!os fac!ores hacen (ue el
cuadro resul!a pro"a#en!e #<s polarizado (ue un cuadro si#ilar resul!ar2a en
o!ro pa2s. 'or o!ro lado; es!e caso espec2fico revela con #ayor ni!idez; casi
co#o en la"ora!orio; (ue e=is!e una relaci&n en!re posici&n social y es!ilo
religioso.
0l #ovi#ien!o neopen!ecos!al gua!e#al!eco se concen!ra en la clase
#edia al!a "ien for#ada y #odernizan!e. 1glesias co#o Fraternidad
(ristiana; El !haddai; El -erbo; Elim y o!ras for#an par!e de es!e c#ulo. A
diferencia de o!ros pa2ses la!inoa#ericanos; donde los neopen!ecos!ales se
res!ringen a las clases #edias al!as; en 5ua!e#ala han podido arraigarse en
sec!ores al!os y poderosos de la sociedad gua!e#al!ecaQ pero no en !oda la
clase al!a; sino en su fracci&n #odernizan!e (ue "usca,"a. i#plan!ar un
#odelo neoli"eral de#ocr<!ico segn la agenda de ashing!on para A#rica
)a!ina y (ue se opon2a a la oligar(u2a dic!a!orial as2 co#o; a la vez; al pue"lo
po"re e insurgen!e. 0l cuadro #ues!ra !a#"in algunos pun!os
neopen!ecos!ales en los cuadran!es de a"a@o. 0s!os; en el caso de 5ua!e#ala;
se de"en a (ue la iglesia Elim ha"2a sido una iglesia 'en!ecos!al cl<sica
independien!e con adep!os en las clases #edia "a@a y "a@a. A par!ir de una
decisi&n de la dirigencia; la iglesia co#enza"a a seguir un curso
neopen!ecos!al; siendo (ue; no o"s!an!e; las congregaciones #al posicionadas
segu2an siendo par!e de la iglesia 4 de@ando as2 con!radicciones in!raeclesiales
(ue a(u2 no se pueden es"ozar.
0l pen!ecos!alis#o cl<sico de #isi&n 4 co#o las "sambleas de 2ios; la
.glesia de 2ios del Evangelio (omleto; la .glesia (uadrangular; e!c. 4 !en2a
su cen!ro de gravi!aci&n en las clases "a@as !radicionales. )a #ayor2a de su
#e#"res2a consis!2a en pe(ueHos ca#pesinos; !ra"a@adores ocasionales;
dueHos de pe(ueHos negocios y has!a au!oe#pleados #arginados. No
o"s!an!e con!a"a !a#"in con congregaciones y #ie#"ros de la clase #edia
conservadora ur"ana y rural. Ade#<s; sus al!os funcionarios religiosos y
algunos pas!ores per!enec2an a es!a clase social. $uran!e sus V7 aHos de
e=is!encia en 5ua!e#ala; el pen!ecos!alis#o cl<sico ya ha"2a vivido para los
67 cier!o proceso de #ovilidad social ascenden!e 4 si#ilar#en!e a sus
ho#&logas en los 0s!ados 3nidos. Su "ase social; no o"s!an!e; es!a"a en los
sec!ores po"res y !radicionales.
53
)as iglesias entecostales clsicas indeendientes
YO
4 co#o Prncie
de Pa); Balilea; "gae; La Fe; "gua -iva y #uchas o!ras 4 !a#"in se
encon!ra"an u"icadas en la clase "a@a y #edia "a@aQ s&lo (ue se concen!ra"an
un poco #<s en los sec!ores #odernizan!es co#o en o"reros asalariados
ur"anos y rurales. Se encuen!ran a(u2 !an!o peones y o"reros indus!riales
co#o !a#"in profesores de escuela y personas con !2!ulos de educaci&n por
enci#a de la #edia nacional. 8a#"in e=is!en iglesias independien!es
Aind2genasB; (ue cons!ruyen su iden!idad religiosa "a@o un cri!erio !nico.
0s!a corrien!e del pen!ecos!alis#o #e parece la #<s he!erognea. )a #ayor2a
de es!as iglesias se ha"2a separado; en algn #o#en!o; de una iglesia
pen!ecos!al cl<sica por diferen!es razones; for#ando #e#"res2as #uy
variadas con diferen!es in!ereses religiosos y sociales. )a independencia
conlleva"a; al #is#o !ie#po; el riesgo de una e=is!encia ef2#era o "ien la
opor!unidad de adap!arse perfec!a#en!e a las necesidades religiosas incluso
de #asas. $e !odos #odos; las iglesias independien!es presen!a"an la
#<=i#a fluidez en cuan!o al desarrollo de su pra=is religiosa.
0n un l!i#o paso aHadi#os o!ros ac!ores del ca#po religioso al
cuadro ,le!ra negrilla cursiva.; S&lo el ca!olicis#o or!odo=o !radicional
parece ha"er es!ado a!endiendo sin #ucha co#pe!encia la de#anda religiosa
de la clase #edia y #edia al!a !radicional a !ravs de su cul!o regular; y
grupos paraeclesiales de cor!e conservador co#o el @us 2ei; los
)egionarios de Cris!o y si#ilares. 'ero ya en el sec!or de la clase #edia al!a
#odernizan!e se u"ica"an los caris#<!icos ca!&licos en una posici&n de
co#pe!encia religiosa con los neopen!ecos!alesQ una co#pe!encia (ue; en la
5ua!e#ala de los 67; ha sido a!enuada por los in!ereses sociales y pol2!icos
co#unes a es!a clase en el e=acer"ado conflic!o social. )as co#unidades
ca!&licas de "ase y el ca!olicis#o popular se #an!en2an so"re !odo en la clase
"a@a y se encon!ra"an diez#ados por las iglesias pen!ecos!ales ac!ivas en el
#is#o sec!or. )os evanglicos; final#en!e; se si!ua"an en una posici&n
si#ilar respec!o a las congregaciones de clase #edia del pen!ecos!alis#o
cl<sico 4 lo (ue corresponde en cier!o #odo al proceso (ue algunos lla#an
Aevangelicalizaci&nB de los pen!ecos!ales cl<sicos.
Ahora; el #odelo de la si!uaci&n de 5ua!e#ala en los 67 no responde a
nues!ras pregun!as acerca del pen!ecos!alis#o hoy en d2a. 'ero s2 nos ayuda
en dos aspec!os. 'ri#ero; sirve co#o es(ue#a "<sico de co#paraci&n con las
YO
Ha"la#os de iglesias Acl<sicas independien!esB ya (ue se originan por lo general a
par!ir de cis#as de una iglesia del pen!ecos!alis#o cl<sico.
54
si!uaciones en o!ros pa2ses hoyQ y segundo; para en!ender #e@or las l&gicas de
!ransfor#aci&n de!r<s de los desenvolvi#ien!os (ue pueden o"servarse en las
l!i#as dos dcadas. 0s!e aspec!o lo enfocare#os #<s adelan!e. 0n el
siguien!e apar!ado nos dedicare#os a un !e#a i#por!an!e; !ra!<ndolo a la luz
del #odelo (ue aca"a#os de presen!ar; a sa"er: c&#o se con@ugan 4 a nivel
de las diferen!es corrien!es del pen!ecos!alis#o 4 la posici&n social y la
producci&n si#"&lica en el proceso de for#aci&n de iden!idades y es!ra!egias
religiosas pen!ecos!ales.
1( 2eneracin de sentido religioso . los 34 en 2uatemala
)a u"icaci&n social de las corrien!es del #ovi#ien!o pen!ecos!al s&lo
represen!a el lado Ae=!ernoB de una co#ple@a din<#ica de producci&n de
iden!idades y es!ra!egias religiosas al in!erior de las diferen!es corrien!es del
#ovi#ien!o pen!ecos!al. A las diversas posiciones sociales corresponden
dis!in!as for#as de pra=is religiosa (ue per#i!en a los ac!ores perci"ir; @uzgar
y ac!uar de una #anera dis!ingui"le#en!e religiosa y; a la vez; #uy "ien
adap!ada a sus condiciones sociales de vida.
0n !r#inos !e&ricos nos "asa#os de nuevo en 'ierre Bourdieu.
YI
Su
!eor2a del habitus e=plica co#o el ser hu#ano desarrolla disposiciones de
percepci&n; de @uicio y de ac!uaci&n en correspondencia con sus condiciones
socio9cul!urales de vida y a !ravs de su proceso de socializaci&n. 0nfocando
el concep!o del habitus espec2fica#en!e en las operaciones cogni!ivas ,a la
vez valora!ivas y afec!ivas.; Bourdieu usa el !r#ino #<s espec2fico de la
Al&gica pr<c!icaB. A !ravs de es!a l&gica los ac!ores operan con sus
con!enidos cogni!ivos 4 o sea "<sica#en!e con signos 4 en funci&n de
perci"ir su #undo de #anera ordenada; @uzgar las si!uaciones y ac!uar
adecuada#en!e; segn la propia apreciaci&n. So"re es!a "ase; he#os
YI
'. Bourdieu; La distincinQ El sentido rctico. %er H. Schfer; Eur #heorie von
1olle1tiver .dentitFt und Habitus am 6eisiel so)ialer 6e0egungen4 Eine
#heoriestudie auf der Brundlage einer inter1ulturellen 5ntersuchung )0eier
religiGser 6e0egungen4 Berlin: Hu#"old! 3niversi!!; I77LQ 1den!i!! als Ne!zTerE.
0in 8heorieen!Turf a# Beispiel religicser BeTegungen i# BurgerErieg 5ua!e#alas;
in: 6erliner Dournal fHr !o)iologie; Jg. OV; I77V; Hef! IQ d$ieS 'fings!"eTegung in
)a!eina#eriEa^? eur 3n!ersuchung des %erhl!nisses zTischen religicser 'ra=is
und gesellschaf!lichen S!ruE!urenA; in: Eeitschrift fHr Religions0issenschaft; I77U;
Hef! OM; VI96L.
55
desarrollado un #odelo 4 con !odas las li#i!aciones (ue es!o significa y (ue
han sido #encionadas arri"a 4 de !ransfor#aciones cogni!ivas; re!o#ando un
pa!r&n an!iguo de la l&gica for#al (ue ha sido usado en la se#iolog2a co#o
Acuadrado se#iol&gicoB.
YL
A diferencia de s!e 4 (ue enfoca nica#en!e el
AuniversoB de los signos 4 el #odelo del Acuadrado pra=eol&gicoB;
desarrollado por el au!or de es!as l2neas; se orien!a en la for#alizaci&n de los
procesos de !ransfor#aci&n de sen!ido en!re la e=periencia y su
in!erpre!aci&nQ o sea; aHade la perspec!iva sociol&gica. $e !al for#a; el
#odelo sirve #e!&dica#en!e para analizar las !ransfor#aciones profundas de
sen!ido (ue se encuen!ran en en!revis!as guiadas. +or#al#en!e; el #odelo
descri"e un proceso de !ransfor#aci&n cogni!iva a !ravs de cua!ro es!adios
"<sicos; relacionados por !res relaciones l&gicas; diferenciados en un nivel de
e=periencia y uno de in!erpre!aci&n as2 co#o dis!ri"uidos en!re un lado
nega!ivo y uno posi!ivo. As2; el #odelo for#aliza de #odo #uy reducido las
funciones "<sicas en los procesos de for#aci&n de iden!idad ,flecha "lanca;
co#enzando con la e=periencia nega!iva. y de es!ra!egia ,flecha gris;
co#enzando con la e=periencia posi!iva.. Siendo innecesario por ahora
a"undar en la !eor2a; nos concen!ra#os so"re la aplicaci&n del #odelo en
#ovi#ien!os religiosos cris!ianos. 'ara es!e fin; se puede leer el #odelo de la
siguien!e #anera: los seres hu#anos nos encon!ra#os con e=periencias de
crisis ,posici&n a"a@o; derecha.. )a religi&n responde a ellas con pro#esas
adecuadas de salvaci&n ,arri"a; iz(uierda.. $e all2 se deriva una ac!i!ud de fe
y pr<c!icas de acuerdo a la pro#esa de salvaci&n; cons!i!uyndose as2 una
iden!idad religiosa ele#en!al ,a"a@o; iz(uierda.. Ds!a; a su vez; for#a la "ase
para e=plicarse las causas del #al e=peri#en!ado ,arri"a; derecha. y as2
desarrollar es!ra!egias con!ra el #al. 0s!e Acuadro pra=eol&gicoB represen!a la
!ransfor#aci&n cen!ral de sen!ido religioso de un ac!or y sirve co#o
co#ienzo para recons!ruir !oda una red de operadores cogni!ivos.
YM

YL
A. J. 5rei#as y +. Cas!ier; 8he 1n!erac!ion of Se#io!ic Cons!rain!s; en: C. *r!ali;
edi!or; BameI PlayI Literature. NeT Haven; C8. Gale +rench S!udies; %ol. MO; ONU6;
6U9O7V.
YM
8cnicas de an<lisis cuali!ivo facili!an de!er#inar en cada en!revis!a el cuadrado
cen!ral para el en!revis!ado. $e all2 se prosigue a la cons!rucci&n de redes de l&gica
pr<c!ica.
56
57
!e y pr"cticas
de sal#acin
Promesade
sal#acin
Causa del
mal
E$perienciadel mal
crisis
Cuadropra$eolgico% generacinde sentidoreligioso&"sico
Plano de
interpretacin
Plano de
experiencia
Identidad
%strategia
%*edel "rocesamiento sim+,lico-religioso de la e."eriencia
%*edel "rocesamiento e."eriencial de lo sim+,lico-religioso
$espus de ha"er descri!o; en el cap2!ulo an!erior; co#o se dis!ri"uyen
las corrien!es pen!ecos!ales en el espacio social de 5ua!e#ala en los 67; a(u2
se e=plican los operadores cen!rales de sus iden!idades religiosas. )os
pen!ecos!ales cl<sicos en la clase "a@a !radicional ,no en la clase #edia.
presen!an el siguien!e cuadro: en una si!uaci&n de violencia y #iseria; se ven
sin fu!uro ,AJno hay para dondeKB.. A es!o; sus iglesias con!raponen la
pro#esa del arre"a!a#ien!o cercano de la iglesia hacia los cielos. A par!ir de
!al perspec!iva; los creyen!es se en!ienden co#o iglesia en preparaci&n del
rap!o. $e all2 ven la causa de la crisis social en (ue el fin del #undo es!<
cerca. )a !ransfor#aci&n si#"&lico9religiosa de una crisis aguda decre!a una
discon!inuidad de la his!oria ,a nivel de la in!erpre!aci&n de la e=periencia.:
hace en!ender (ue defini!iva#en!e no hay fu!uro para ca#"iar la si!uaci&n.
)a nica for#a de ac!uar es re!irarse en la iglesia y esperar el rap!o en
solidaridad en!re las her#anas y her#anos. 'ero es!o #is#o 4 le@os de ser
ena@enan!e 4 se !ransfor#a en la "ase pr<c!ica para via"ilizar la vida real en
condiciones Aan!i9vidaB y recuperar la dignidad de las personas;
58
Preparacinal rapto
'aptode la
iglesia( retorno
de Cristo
!in de los
tiemposcerca
P)rdidade *uturo%
#iolencia( miseria
Cuadropra$eolgico% pentecostalescl"sicos clase&a+atradicional
Guatemala 1985,8-
Plano de
interpretacin
Plano de
experiencia
Identidad
%strategia
/!"t!rade la 0istoria
1ontin!idad de la ida0ist,rica
so"reviviendo los a!ropellos de los #ili!ares y de la #iseria. 0s!e
apocalip!icis#o pre#ilenaris!a resul!a ser una iden!idad religiosa #uy
adap!ada a si!uaciones de carencia a"solu!a de e=pec!a!ivas 4 precisa#en!e la
si!uaci&n de la po"laci&n rural y #arginal ur"ana duran!e la pri#era #i!ad de
los aHos 67 en 5ua!e#ala.
)a si!uaci&n general de las iglesias neopen!ecos!ales !a#"in se
carac!eriza"a por la guerra y la crisis econ&#ica 4 s&lo desde una posici&n
social diferen!e. )os #ie#"ros sien!en (ue su auge econ&#ico y social de los
aHos Y7 es!< seria#en!e a#enazado por la si!uaci&n de guerra. Sus iglesias
pro#e!en la pleni!ud in#edia!a del poder del 0sp2ri!u San!o; de #odo (ue de
all2 los #ie#"ros se sien!en e#poderados. )a e=periencia del #al se adscri"e
a la ac!uaci&n de de#onios. So"re es!a "ase; la es!ra!egia funda#en!al para
!ra!ar el #al no es huir de l; sino enfren!arlo con la ac!i!ud del e=orcis!a. 0l
#arco en el cual se for#a es!a iden!idad es la con!ienda his!&rica por el poder
social; de #odo (ue en lo si#"&lico9religioso se an!icipa la vic!oria de los
59
neopen!ecos!ales en la lucha (ue en el plano de la e=periencia sigue d<ndose.
0s!< claro (ue es!e !ipo de iden!idad y es!ra!egia religiosas presupone (ue los
ac!ores correspondien!es !odav2a !ienen "uenas opor!unidades de acci&n en lo
social; lo pol2!ico y lo #ili!ar. 0s!o; precisa#en!e; era el caso de las clases
sociales adscri!as al neopen!ecos!alis#o en 5ua!e#ala.
0l !ercer !ipo de ac!or pen!ecos!al es la iglesia independien!e en la clase
"a@a #odernizan!e o; por lo #enos; #arginal ur"ana. )a !ransfor#aci&n
religiosa cen!ral se da alrededor de la glosolalia y del =!asis. )as personas se
e=peri#en!an a s2 #is#as en#udecidas por diferen!es condiciones sociales;
sea la represi&n #ili!ar o "ien la si!uaci&n de la #u@er en un hogar #achis!a.
0n es!a condici&n de en#udeci#ien!o la religi&n pro#e!e las nuevas lenguas
del 0sp2ri!u San!o; una for#a religiosa#en!e !ransfor#ada de e=presi&n
propia. $e all2 se recons!i!uye la voz pr<c!ica de au!o9ar!iculaci&n; sea de
dirigencia o cooperaci&n en las iglesias o "ien de pro!es!a. )as causas del
en#udeci#ien!o "ien pueden "uscarse en ac!ores sociales concre!os (ue 4 no
o"s!an!e 4 por ser con!rarios a la voz del 0sp2ri!u se les conno!a con las
fuerzas del dia"lo de una u o!ra #anera. 0s!e !ipo de iden!idad pen!ecos!al
necesi!a con!ar con cier!os espacios de acci&n y se co#por!a #uy
fle=i"le#en!e al usarlos; por e@e#plo asu#iendo un papel en asun!os de la
organizaci&n social de una cuadra en un "arrio; e!c.
60
Cristianos con
poder
Poder de .ios
en el
Esp/ritu 0anto
1ctuacinde
demonios
1mena2a al auge
de poder 3de clase
media alta4
Cuadropra$eolgico% neopentecostales clasemedia altamoderni2ante
Guatemala 1985,8-
Plano de
interpretacin
Plano de
experiencia
Identidad
%strategia
1!esti,n del "oder decidida
1!esti,n del "oder en contienda
3n cuar!o !ipo puede cons!ruirse; si se aislan las congregaciones de
clase #edia !radicional y el liderazgo de las iglesias cl<sicas co#o las
"sambleas de 2ios. 8en!a!iva#en!e se puede decir (ue su pra=is religiosa se
ase#e@a "as!an!e a la de los evangelicales. 'arece ser (ue la inseguridad de la
vida c2vica en el conflic!o pol2!ico9#ili!ar es el fac!or (ue se perci"e co#o
#<s cr2!ico. A es!o se con!rapone la pala"ra de $ios; derivando de all2 una ley
a"solu!a de conduc!a para s2 #is#o y para la sociedad. )a causa de la
inseguridad se ve en las fuerzas an!i9cris!ianas represen!adas por la iz(uierda
y; por lo !an!o; se si#pa!iza a#plia#en!e con las #edidas Aa"solu!asB de
orden por par!e de los #ili!ares. 0s!e cuadro si#"&lico9religioso se adap!a
#ucho a las e=periencias; in!ereses y capacidades de ac!uaci&n espec2ficas en
la clase #edia !radicional.
61
Ahora; repasando es!os resul!ados de inves!igaci&n ya "as!an!e
an!iguos; he#os podido es!a"lecer por lo #enos una sencilla !ipolog2a de
ac!ores pen!ecos!ales !o#ando en cuen!a la posici&n social y las disposiciones
religiosas de los ac!ores; (ue "ien podr2a#os lla#ar !a#"in su A!eolog2a
con!e=!ualB. Ade#<s he#os no!ado cier!as for#as de en!relaza#ien!o en!re
posiciones sociales y disposiciones religiosas. 0s!o nos a"re el espacio para
indagar #<s so"re las !ransfor#aciones (ue se han dado en los l!i#os vein!e
aHos y las l&gicas de!r<s de es!os procesos.
5( 6rans*ormaciones sociorreligiosas
Al !razar !en!a!iva#en!e algunas !ransfor#aciones del pen!ecos!alis#o
la!inoa#ericano; los diferen!es !ipos de pen!ecos!alis#o localizados en el
espacio social; ela"orados en los apar!ados an!eriores; nos servir<n co#o
!el&n de fondo so"re el cual se perfilar< #e@or la si!uaci&n ac!ual.
Co#o paso inicial parece opor!uno seHalar "reve#en!e los ca#"ios
#<s i#por!an!es en las condiciones sociales (ue resul!an; a su vez; en
!ransfor#aciones de las de#andas religiosas a las (ue el pen!ecos!alis#o
responde hoy en d2a. )a!inoa#rica sie#pre ha es!ado carac!erizada por
fuer!es con!radicciones sociales (ue; in#edia!a#en!e; hacen sen!ir su
presencia en el <#"i!o pol2!ico. )os aHos Y7 y 67; per2odo de fuer!e
creci#ien!o pen!ecos!al; han sido una poca de poli!izaci&n in!ensa en !oda
A#rica )a!ina; y so"re !odo en A#rica Cen!ral. Con los N7;
apro=i#ada#en!e; se iniciaron procesos de de#ocra!izaci&n; prdida de
influencia de las iz(uierdas organizadas y neoli"eralizaci&n de las econo#2as;
@un!o con sus progra#as de Aa@us!eB socio9econ&#ico. 0n consecuencia; el
espacio social ha vivido fuer!es ca#"ios. )as vie@as oligar(u2as ,en par!e
#oderniz<ndose ellas #is#as. de@aron v2a a las li!es #odernizan!es
!ecnocr<!icas y financieras (ue hoy do#inan la producci&n ideol&gica #edial
fa"ricando un AsueHo la!inoa#ericanoB a lo neoli"eral. Jun!o con ellas se han
a#pliado las nuevas clases #edias; asi#is#o enfocadas en !ecnolog2a y
finanzas. Al #is#o !ie#po; la clase #edia es!a"lecida 4 de negocios
!radicionales; ad#inis!raci&n; enseHanza; producci&n para el #ercado
nacional; e!c. 4 ha sufrido un decai#ien!o social. G las clases "a@as han sido
#arginadas #<s (ue nunca: casi co#ple!a#en!e e=cluidas de la par!icipaci&n
en la econo#2a for#al. )a econo#2a y vida social de los "arrios po"res se
62
"asa cada vez #<s en negocios ilegales co#o el de la droga 4 no o"s!an!e;
prevalecen las pro#esas y ef2#eras posi"ilidades de algn =i!o #&dico. 0n
los aHos Y7 el escenario social es!a"a do#inado por las luchas sociales y
pol2!icas clara#en!e iden!ifica"les; as2 co#o por #e!as colec!ivas de
#e@ora#ien!o definidas por ac!ores colec!ivos co#o p.e. un #ovi#ien!o
o"rero organizado y fuer!e. Hoy; en ca#"io; se ha hecho dif2cil; si no
i#posi"le; iden!ificar fren!es de lucha. Sola#en!e se perci"en los l2#i!es de
las propias posi"ilidades de ascenso social; co#parando la propia #iseria con
las i#<genes de la Avida realB cele"rada en los #edios #asivos por los (ue
han llegado arri"a. 8a#poco se definen ya #e!as colec!ivas; pues la l&gica
del sis!e#a es la del avance individual co#o nica al!erna!iva. Al #is#o
!ie#po; no o"s!an!e; !a#"in se puede ver una cier!a reorganizaci&n de
fuerzas colec!ivas en !orno a nuevos paradig#as iden!i!arios; co#o el
ind2genaQ y se puede o"servar el resurgi#ien!o de una iz(uierda dentro del
apara!o es!a!al de la pol2!ica es!a"lecida 4 iz(uierda; al #is#o !ie#po
elegi"le ,y elec!a.; as2 co#o o"@e!o de una din<#ica i#placa"le de
corrupci&n. Salvo algunas e=cepciones; el #ane@o individual y del ncleo
fa#iliar se ha i#pues!o para la in#ensa #ayor2a de la po"laci&n
la!inoa#ericana co#o !area cen!ral 4 si no es (ue nica 4 de la so"revivencia
co!idiana; y es!o "a@o un con!inuo #arco de difusas a#enazas de descenso
social; corrupci&n y violencia co#n.
>C&#o ha ca#"iado el rol (ue dese#peHa el pen!ecos!alis#o en !odo
es!o? Brosso modo se puede decir (ue las presiones apocal2p!icas y la Aguerra
espiri!ualB colec!iva cedieron paso a la !eolog2a de la prosperidad co#o
operador si#"&lico religioso cada vez #<s co#n en una sociedad del
As<lvese (uien puedaB. )os pen!ecos!ales ya no es!<n "a@o sospecha de nadie
de ser un agen!e de la C1A y se han vuel!o realidad co#n la!inoa#ericana.
Ahora; es!a realidad se es!< diversificando. Primero; !iene lugar un proceso
nor#al de ins!i!ucionalizaci&n y "urocra!izaci&n; al (ue las organizaciones
religiosas es!<n so#e!idas co#o cual(uier o!ra organizaci&n. Con el
creci#ien!o nu#rico; el ascenso social de #ie#"ros y con es!ra!egias
espec2ficas de pu"licidad; varias iglesias !a#"in se han e=!endido
a!ravesando #<s de una clase en el espec!ro socialQ casi co#o una
Adeno#inaci&nB en el lengua@e de Mil!on Ginger.
YV
Con es!o; en #uchas de
es!as iglesias la !ensi&n para con la sociedad cede y se a"ren canales de
YV
J. Mil!on Ginger; #he !cientific !tudy of Religion. NeT GorE; NG: Mac#illan;
ONYO.
63
cooperaci&n en la sociedad y sus ins!i!uciones. Se co#ienzan a fundar
colegios; cl2nicas y o"ras de "eneficencia y; #uy i#por!an!e; se !o#an
inicia!ivas organizadas para influenciar so"re la oficial.
YU
0s!e proceso; so"re
!odo; !iene lugar en iglesias per!enecien!es al pen!ecos!alis#o cl<sico y al
neopen!ecos!alis#o. !egundo; es!e #is#o proceso; @un!o con la acu#ulaci&n
de dinero a !ravs de la clien!ela y de negocios; a veces produce (ue las
dirigencias de es!as iglesias 4 co#o p.e. la de la .gre'a 5niversal do Reino de
2eus 4 se si!en en las clases #edia al!a y al!a disponiendo de un laicado en
las clases "a@as. 0n es!as A#ega9iglesiasB el es!a"leci#ien!o social conduce a
din<#icas de poli!izaci&n de las cpulas as2 co#o a un Aclien!elis#o
#e!af2sicoB en!re la #e#"res2a y los l2deres e=orcis!as. 0s!o se o"serva so"re
!odo en iglesias neopen!ecos!ales. #ercero; en la clase "a@a el pen!ecos!alis#o
independien!e florece co#o iglesias independien!es de Agara@eB o "ien co#o
congregaciones de iglesias cl<sicas (ue han logrado un ef2#ero grado de
organizaci&n; pero per#anecen orien!adas casi e=clusiva#en!e hacia la clase
"a@a. 0s!as iglesias se inscri"en en el con!e=!o social de los "arrios populares
co#o ele#en!os de es!a"ilidad social. 0n algunos casos se han ido
poli!izando paula!ina#en!e. 0n consecuencia; pueden apreciarse "ro!es de
una iglesia pen!ecos!al conscien!e#en!e Ade "aseB. (uarto; los #edios de
co#unicaci&n #asiva es!<n !o#ando un papel cada vez #<s fuer!e;
dese(uili"rando el ca#po religioso a favor de los ac!ores (ue !ienen #<s
alcance a !ravs de infraes!ruc!ura #edi<!ica propia. Juinto; se es!< dando un
proceso de !ransnacionalizaci&n a diferen!es niveles. Mien!ras (ue algunas
iglesias ,neopen!ecos!ales. se lanzan a proyec!os !ransnacionales con sus
propias fuerzas y proyec!os; o!ras iglesias viven relaciones !ransnacionales
#<s "ien por ne=os con her#anos e#igrados y el consu#o de e#isiones
!elevisivas. 0n conclusi&n; parece crecer la evidencia de (ue el #ovi#ien!o
pen!ecos!al ya no es si#ple#en!e un #ovi#ien!o de Alos po"resB. M<s "ien;
den!ro de su seno #is#o se es!< reproduciendo la crecien!e polaridad social
en!re ricos y #isera"les en for#a !ransfor#ada. )a dis!ancia social en!re los
pen!ecos!ales #<s po"res y los #<s ricos ha ido creciendo casi al paso de la
polarizaci&n social en general.
Si se e=a#inan es!as o"servaciones "a@o el pun!o de vis!a de la
co#pe!encia en el #ercado de los "ienes religiosos 4 sie#pre !o#ando en
cuen!a (ue el ca#po religioso; es!ric!a#en!e dicho; funciona segn reglas
YU
'. +res!on; Evangelicals and Politics in "siaI "fricaI and Latin "merica.
Ca#"ridgeQ NeT GorE: Ca#"ridge 3niversi!y 'ress; I77O.
64
diferen!es (ue el espacio social de los es!ilos religiosos
YY
4 se revelan dis!in!as
din<#icas de co#pe!encia segn las diferen!es posiciones sociales de los
ac!ores religiosos.
0l #ercado de "ienes religiosos en las clases #edia al!a y al!a es
#ucho #<s reducido y co#pe!ido (ue cual(uier o!ro. Ade#<s; es!e #ercado
es!< a#enazado per#anen!e#en!e por el agnos!icis#o prag#<!ico de es!a
clase social. 'ara en!rar all2; las ofer!as religiosas !ienen (ue responder a las
de#andas de Adis!inci&nB ,Bourdieu.
Y6
de la clien!ela procurando
e=periencias e=clusivas de san!idad e ideolog2a de e=clusi&n hacia a"a@o. )a
1glesia Ca!&lica; ade#<s; e@erce "as!an!e influencia a !ravs de la opini&n
co#n en!re los ricos so"re lo (ue Ase de"e ser/hacerB; a !ravs de grupos
co#o el @us 2ei y los Legionarios de (ristoI as2 co#o a !ravs de su
#ovi#ien!o caris#<!ico. Algunas iglesias neopen!ecos!ales es!<n
incursionando en es!e #ercado con ofer!as especiales de cul!os sole#nes. No
o"s!an!e; parece (ue la co#pe!encia religiosa en los sec!ores al!os de la
sociedad 4 (uiz<s salvo en 5ua!e#ala 4 en A#rica )a!ina !odav2a se inclina
a favor de un ca!olicis#o oficialis!a o "ien un agnos!icis#o prag#<!ico.
0l #ercado de "ienes religiosos en la clase #edia y #edia "a@a es
#ucho #<s grande. Se orien!a por el habitus de Apre!ensi&nB ,Bourdieu. (ue
predo#ina en es!a capa social. *fer!as religiosas con in!enciones de
es!a"lecerse a(u2 se orien!an por las condiciones de la pre!ensi&n: !ra!ar de
ascender y no de@ar (ue los de a"a@o lo i#pidan. Ade#<s; e=is!e una
iden!idad parcial de in!ereses con los de a"a@o; en !r#inos de (ue la clase
#edia coop!a las clases "a@as para represen!ar sus in!ereses fren!e a los de
arri"a. Ba@o es!as condiciones; las iglesias pro!es!an!es duran!e los l!i#os
cien aHos de his!oria la!inoa#ericana han !enido "uenas condiciones de
co#pe!encia con el ca!olicis#o or!odo=o; siendo (ue represen!aron en es!a
capa social nuevas opor!unidades de ca#"iar las condiciones sociales a su
favor 4 sie#pre con el #!odo de la refor#a paula!ina. Hoy; la clase #edia y
#edia "a@a son; #<s (ue nunca; lugar de co#pe!encia religiosa. Ade#<s del
ca!olicis#o y del pro!es!an!is#o his!&rico; !a#"in las iglesias pen!ecos!ales
cl<sicas se hacen presen!es y se dirigen a la sociedad ya no s&lo a !ravs de la
evangelizaci&n #asiva; sino #<s "ien con proyec!os sociales y
YY
A(u2 no ha"la#os del ca#po religioso es!ric!a#en!e dicho sino s&lo so"re la
influencia de las posiciones de clase so"re las es!ra!egias de diferen!es ac!ores
religiosos.
Y6
)a diferencia en!re los habitus de dis!inci&n; pre!ensi&n y necesidad. %er '. Bourdieu; La
distincin4
65
reco#endaciones pol2!icas. Adicional#en!e; iglesias neopen!ecos!ales !ienden
a recoger clien!ela de las fracciones #odernizan!es; #ien!ras (ue los
pro!es!an!es his!&ricos y evangelicales se dirigen sie#pre a la clase #edia
es!a"lecida y #<s an!igua. 0n algunos pa2ses; so"re !odo Brasil; ofer!as no
cris!ianas; co#o p.e. el 3#"anda; !ienen cier!a fuerza para co#pe!ir en la
clase #edia !a#"in.
0l #ercado religioso en!re la clase ba'a es el de la #<=i#a e=!ensi&n y
diversidad. )a ofer!a en es!e #ercado !iene (ue lidiar con una de#anda (ue
e=pli(ue una si!uaci&n de AnecesidadB ,Bourdieu.. 0l an!iguo #onopolis!a
#is#o; la 1glesia Ca!&lica; presen!a una ofer!a diversificada en!re el an!iguo
ca!olicis#o popular; de@ando espacio suficien!e para ri!uales #<gicos; el
ca!olicis#o or!odo=o clerical de refor#a li!rgica y parro(uial; los grupos
eclesiales de "ase y; final#en!e; un #ovi#ien!o caris#<!ico ac!ivo pero a fin
de cuen!as con!rolado por clrigos. )as iglesias pen!ecos!ales cl<sicas !ienen
!radicional#en!e sus "ases en la clase "a@aQ sin e#"argo parecen ha"er sido
recien!e#en!e orilladas a una posici&n defensiva en con!ra de los
neopen!ecos!ales e iglesias independien!es para preservar su clien!ela.
Algunas #ega9iglesias neopen!ecos!ales es!<n reclu!ando cier!a clien!ela
gracias a su A#agia de =i!oB en!re los po"res. 'ero so"re !odo las iglesias
independien!es sa"en responder a las de#andas religiosas y !ransfor#arlas en
es!ra!egias de supervivencia co#par!idas y rela!iva#en!e au!&no#as. 0n la
clase "a@a; ade#<s; la co#pe!encia ,o "ien la convivencia. con religiones
ind2genas y afro9a#ericanas es una cues!i&n de la vida co!idiana. 'uede
resul!ar; a nivel personal; en una pra=is pluri9religiosa; su"vir!iendo as2 has!a
cier!o pun!o la l&gica de la co#pe!encia en el #ercado de los "ienes
religiosos.
Con es!e "reve repaso de las !ransfor#aciones religiosas he#os vis!o
(ue las condiciones #acro de la reproducci&n religiosa han ca#"iado
considera"le#en!e duran!e los l!i#os vein!e aHos. >_u se puede decir de la
generaci&n del sen!ido religioso en el #ovi#ien!o pen!ecos!al "a@o es!as
nuevas circuns!ancias?
7( 2eneracin del sentido religioso . hiptesis para el
presente
'ara co#enzar; nos referi#os "reve#en!e a la co#posici&n ac!ual del
espacio social de los es!ilos religiosos a fin de pregun!arnos cu<les son los
66
#<s i#por!an!es ca#"ios en cuan!o a la posici&n social de las diferen!es
corrien!es del pen!ecos!alis#o. )uego va#os a re!o#ar el #!odo de
en!relazar las e=periencias sociales y las in!erpre!aciones religiosas en el
#odelo del Acuadro pra=eol&gicoB. Co#o he#os dicho al principio; es!e
in!en!o de sis!e#a!izar el es!ado ac!ual con el #odelo del Acuadro
pra=eol&gicoB no se "asa 4 a diferencia de lo e=pues!o para la 5ua!e#ala de
los 67 4 en una inves!igaci&n de ca#po e=haus!iva; sino en #<s de un
decenio de !ra"a@o con el #ovi#ien!o pen!ecos!al en A#rica )a!ina;
en!revis!as de e=per!os; li!era!ura cien!2fica; as2 co#o en las discusiones del
#is#o encuen!ro de C0)0'. )a "uena precauci&n cien!2fica prescri"e (ue lo
!ra!e#os co#o Ahip&!esisB. $e es!e #odo espera#os (ue los #odelos (ue se
discu!en a con!inuaci&n ayuden a en!ender #e@or a las disposiciones y
pr<c!icas religiosas de los diferen!es Apen!ecos!alis#osB. 'or lo hipo!!ico de
las diferen!es posiciones en los cuadros pra=eol&gicos presen!ados no se
designan con un solo concep!o aseguradoQ #<s "ien varios concep!os
circunscri"en relevan!es fac!ores e=perienciales y de in!erpre!aci&n religiosa.
0spera#os (ue es!o ayude a no #alen!ender los #odelos co#o i#<genes de
la realidad.
0l #odelo del ac!ual espacio social de es!ilos religiosos !a#"in se
es"oza a !2!ulo hipo!!ico; e=poniendo a(u2 s&lo los desarrollos #<s
i#por!an!es; en co#paraci&n con el cuadro de 5ua!e#ala en los 67. So"re
!odo se o"serva (ue el pen!ecos!alis#o se ha dis!ri"uido; desde la clase #edia
al!a hacia a"a@o; en pr<c!ica#en!e !oda la sociedad y sie#pre con una
divulgaci&n #<s fuer!e en las clases "a@as. Hacia arri"a a"arca !odav2a #<s
espacio social 4 o sea; adheren!es 4; si se !o#a en cuen!a !a#"in el
#ovi#ien!o caris#<!ico ca!&lico. Con !al generalizaci&n social del
#ovi#ien!o pen!ecos!al en pr<c!ica#en!e casi !oda la sociedad; sus
diferencias in!ernas se vuelven #<s i#por!an!es para en!ender su din<#ica
sociorreligiosa.
'ri#ero; se puede o"servar (ue el neopen!ecos!alis#o se ha
diversificado. Segn nues!ras o"servaciones se pueden dis!inguir grupos
caris#<!icos ,con cier!a aper!ura hacia el ca!olicis#o caris#<!ico. de clase
#edia arri"ada ,co#o p.e. El !haddai; en 5ua!e#ala; o Renascer; en Brasil.;
iglesias de clase #edia "a@a con pre!ensi&n de ascenso ,co#o p.e. Elim; en
5ua!e#ala; #iemo de 2ios; en Chile; o Rey de Reyes; en Argen!ina. o "ien
A#ega9iglesiasB ,co#o p.e. .gre'a 5niversal do Reino de 2eus; en Brasil; o el
#inis!erio (ash Luna; en 5ua!e#ala. con una dirigencia de clase #edia al!a
y una clien!ela de clase "a@a. So"re !odo las #ega9iglesias 4 y de especial
67
for#a en su varian!e au!ori!aria co#o la 13C$ 4 han logrado de es!a #anera
una inserci&n pluri9clasis!a "a@o el liderazgo de la clase #edia al!a;
volvindose en cuan!o a su inserci&n social Adeno#inaciones de factoB; con
!odas las i#plicaciones de coop!aci&n pol2!ica de la clien!ela (ue es!o
i#plica. Al #is#o !ie#po; los grupos de la clase #edia al!a #an!ienen es!a
posici&n social espec2fica con una pra=is religiosa (ue se !raslapa en #ucho
con las ideolog2as del liderazgo de las #ega9iglesias sin !ener; a la vez; el
#is#o de@e au!ori!ario. Ha"lando del neopen!ecos!alis#o; de es!e #odo;
pode#os suponer una diversificaci&n hacia a"a@o ,en el #odelo del espacio
social dir2a#os: capi!ales agregados.. Segundo; en los pen!ecos!ales cl<sicos
,"sambleas de 2ios; .glesia (uadrangular; e!c.. se ha podido o"servar un
sec!or de cier!a #ovilidad social hacia arri"a y hacia los sec!ores #<s
#odernos ,capi!al cul!ural b; capi!ales agregados b.; en par!e resul!ado del
ca#"io generacional as2 co#o; adicional#en!e; de la din<#ica de su
racionalidad econ&#ica ,ascesis. y de la crecien!e for#aci&n acad#ica.
0s!e grupo crece en i#por!ancia nu#rica y en el liderazgo de las iglesias; si
"ien las "ases del pen!ecos!alis#o cl<sico siguen (uedando en las clases
"a@as. 8ercero; los pen!ecos!ales cl<sicos independien!es se han diversificado
hacia arri"a en el sec!or #odernizan!e; en par!e de"ido a la #ovilidad social y
en par!e a un cier!o proceso de ins!i!ucionalizaci&n de las organizaciones. No
o"s!an!e; el pen!ecos!alis#o independien!e #an!iene su e=!racci&n social
#ayor en los sec!ores "a@os; i#pulsando la co#pe!encia con los pen!ecos!ales
cl<sicos.
So"re el !rasfondo de es!os ca#"ios en el posiciona#ien!o y
#uch2si#os ca#"ios sociales #<s; (ue se han !ra!ado de es"ozar "reve#en!e
arri"a; va#os a cons!ruir los cuadros pra=eol&gicos hipo!!icos de los
principales !ipos de pen!ecos!alis#o de hoy.
68
Plano de
interpretacin
Plano de
experiencia
Identidad
%strategia
1li#ioy *uer2a
Prosperidadsegura
E$celencia
Esp/ritu0anto
Cristoresucitado
Condicionesde
#idamoderna
Estr)s( riesgode *allary
de p)rdida
3oportunidades( dinero(
amor4
Cuadropra$eolgico% neopentecostalesde clasemedia alta
5oy( 5ipot)tico
Presenciade-estresantedel %s"rit!
2ane*o de estr3sdiario
)os neoentecostales de clase media alta o bienI en ascenso parecen
es!ar respondiendo a la e=periencia de no poder lidiar de #anera sa!isfac!oria
con las e=igencias de la vida #oderna en esa capa social y con e=periencias
de angus!ia; y prdida de opor!unidades; dinero; a#or; e!c. )os causan!es de
es!os pro"le#as en es!a clase social ya no se iden!ifican de pri#era #ano con
de#onios 4 lo (ue no (uiere decir (ue la A#inis!raci&nB de posesiones
de#on2acas haya de@ado de for#ar par!e del arsenal pas!oral. )os fac!ores
causan!es; #<s "ien; se no#"ran si#ple#en!e segn el discurso ha"i!ual de la
#e#"res2a y de un discurso ,pseudo.cien!2fico popularizado ,p.e. al es!ilo de
!elecciones de Readers 2igest y o!ros. co#o fen&#enos de la vida co!idiana
o "ien con e=presiones su#arias co#o Ael caos de la ac!ualidadB. +ren!e a las
e=periencias de es!rs se ri!ualiza la presencia del 0sp2ri!u San!o en los cul!os
a !ravs de la prdica y for#as de en!usias#o suaves co#o las canciones de
adoraci&n. )a referencia al Cris!o resuci!ado conno!a gloria realizada y la
vic!oria so"re el fracaso. $e es!as in!erpre!aciones resul!a alivio y la
69
Plano de
interpretacin
Plano de
experiencia
Identidad
%strategia
0entimientode
6li&eracin7(
esperan2ade
prosperidad
.ios padre(
autoridad
Poderde los
ministros
1mena2aspor
unsistema
ine$plica&le(
demonios
Precariedad( *alta
de dinero(
inseguridad
Cuadropra$eolgico% neopentecostalesde clase3media4 &a+a
5oy( 5ipot)tico
4rreglo a!toritario de "ro+lemas
Pro+lemasconstantesde re"rod!cci,n $ sentido
e=periencia de !ener nueva fuerza y Re=celencia espiri!ualS co#o para
enfren!ar las condiciones #odernas de vida. A fin de cuen!a es un alivio del
es!rs a !ravs de la vivencia ri!ual de una !ran(uilizan!e y reforzadora
presencia del 0sp2ri!u divino. 0n la l&gica religiosa es!a ofer!a se co#"ina
preferen!e#en!e con la perspec!iva de una prosperidad segura 4 no con!es!ada
por las clases sociales "a@as ni las al!as 4 as2 co#o con una doc!rina calvinis!a
(ue garan!iza la salvaci&n y no la hace depender del "uen co#por!a#ien!o
del creyen!e. 0l #odelo de vida ideal es el de un geren!e de e#presa y su
fa#ilia nuclear in!ac!a. )as clases #edias ,al!as.; a su vez; proveen una "ase
financiera es!a"le a las iglesias y #an!ienen la influencia decisiva so"re su
co#por!a#ien!o social y pol2!ico. Si se !ra!a de #ega9iglesias; en sus !e#plos
cen!rales 4 nor#al#en!e los #<s grandes 4 no se encuen!ra una l2nea
n2!ida#en!e es"ozada co#o la recin descri!a; ya (ue se cuen!a con una par!e
considera"le de personas po"res en el audi!orio. 0n consecuencia !ienen (ue
encon!rarse for#as #ezcladas de pr<c!icas.
70
)as congregaciones neoentecostales de clase media ba'a y de clase
ba'a prac!ican su fe "a@o la direcci&n clara de una @erar(u2a eclesial en cuya
cspide luce el ap&s!ol u o"ispo. AAu!oridadB es el operador cen!ral de la
l&gica prevalen!e; con!ri"uyendo a la unidad de la organizaci&n y a #odelar
los habitus de los #ie#"ros #<s o #enos po"res. )a l&gica religiosa lidia
con !oda la ga#a de e=periencias asociadas a una vida en precariedad. 3na
fal!a; no co#ple!a pero sin e#"argo seria; de #edios financieros hace (ue las
personas sie#pre es!n en!re el ascenso 2nfi#o deseado y el fracaso
realizado. 0l sis!e#a socio9econ&#ico for#al los hace par!icipar por un
!ie#po #arginal#en!e; para escupirlos a la infor#alidad en cual(uier o!ro
#o#en!o. 0s!as e=periencias de inseguridad se asocian con la sensaci&n de
(ue el sis!e#a social con sus funciones; agen!es y l&gicas an&ni#os; en !oda
su co#ple@idad ne"ulosa; si#ple#en!e es inco#prensi"leQ parece #<s "ien
ser una fuerza inno#"ra"le e i#predeci"le#en!e violen!a 4 un de#onio;
pues. )a pro#esa de salvaci&n a es!as personas se liga a la figura si#"&lica
de la au!oridad #<=i#a de $ios padre 4 reci"idor de sacrificios 4 y a su
au!oridad delegada en las personas de los #inis!ros. 0s!os e=plican las
e=periencias de precariedad co#o fa!ales es!ra!egias de de#onios poderosos;
declaran a los creyen!es co#o pose2dos y reco#iendan su propio poder 4 por
cier!o #<gico 4 co#o el l!i#o an!2do!o. $e all2 los creyen!es salen con la
e=periencia ,i#aginada. de ser li"erados de los causan!es del #al y de 4
Jahora s2K 4 poder ganar las luchas de la vida en la precariedad. Co#o he#os
descri!o arri"a; es!a l&gica co#"ina "ien con el uso de fe!iches #<gicos
,anillos de pro!ecci&n; pan a"sor"en!e de #ales; cha(ue!as de poder; e!c.. as2
co#o con una !eor2a de prosperidad co#o incen!ivo cons!an!e (ue con!ras!a
con las a#enazas de (ue; sin suficien!es ofrendas ,lase dona!ivos.; los
de#onios es!ar2an de regreso fren!e a la puer!a. A fin de cuen!as; se !ra!a del
arreglo si#"&lico9au!ori!ario de pro"le#as de precariedad 4 e#i!iendo un
#ensa@e un2voco: sin au!oridad superior nada se #ueve sino al #al.
71
Plano de
interpretacin
Plano de
experiencia
Identidad
%strategia
Identi*icacincon
Cristo( santidad(
sacri*icoli&re
0acri*iciode Cristo(
testi*icadoporel
Esp/ritu
Impedimentos
al ascenso
social
!racasosen el accenso
social( tra&a+oy
6sacri*icio7constante
Cuadropra$eolgico% pentecostalescl"sicos de clasemedia 3&a+a4
5oy( 5ipot)tico
%sta+ili5aci,nde !naidacom"rometida67sacri'icada89
:esesta+ili5aci,n "eri,dicadel ritmo de tra+a*o
0l #undo del entecostalismo clsico de la clase media Kba'aL; en
ca#"io; resul!a cada vez #<s so"rio. )as e=periencias de crisis se
carac!erizan por las cons!ricciones de la vida la"oral de un !ra"a@ador u
oficinis!a su"al!erno; o "ien un pe(ueHo propie!ario de negocio; personas
!odas pues; (ue viven en cons!an!e AsacrificoB por el "ien de su fa#ilia y por
el ideal de ahorrar algo y ascender un poco. )a pro#esa de salvaci&n los
confron!a con la i#agen de Cris!o; sacrificado en la cruz or ellos; siendo (ue
el en!usias#o de las #anifes!aciones del 0sp2ri!u en las iglesias pen!ecos!ales
parece perder i#por!ancia fren!e a una concen!raci&n crecien!e so"re la
Cris!olog2a. 0l sacrificio de la vida la"oral ahora se encuen!ra inver!ido por el
sacrificio de Cris!o a favor del creyen!e. 'or un ac!o de iden!ificaci&n; s!e en
consecuencia puede conciliar ahora su propia e=is!encia AsacrificialB y darle
la nueva ves!i#en!a si#"&lica de la san!idad: san!o co#o !a#"in Cris!o es
san!o. $e all2 surgen es!ra!egias de ascesis #<s a"negadas y de #<s arraigo
en el #is#o habitus del creyen!e: la vida sacrificial se vuelve sen!ido por
72
Plano de
interpretacin
Plano de
experiencia
Identidad
%strategia
Llenurade poder(
comunidad(
santidad
Esp/ritu0anto(
#o2( poder
0istemasocial
tur&io( *uer2as
del mal
Precariedad( *alta
de oportunidades
la&orales(
in*ormalidad
Cuadro pra$eolgico% pentecostales independientes de clase &a+a
5oy( 5ipot)tico
4"oderamiento sim+,lico so+relas condicionesde "recariedad
%n'rentamiento de las condicionesde "recariedad
e=celencia de la vida #is#a. Claro (ue con es!a refor#ulaci&n de la vida
pen!ecos!al se asocian !an!o una !ica "as!an!e rigurosa as2 co#o !a#"in una
crecien!e a!enci&n a las condiciones "a@o las cuales los seres hu#anos son
vic!i#ados y AsacrificadosB.
0l entecostalismo indeendiente de clase ba'a; final#en!e; lucha con
condiciones de precariedad si#ilar a las de los clien!es po"res de iglesias
neopen!ecos!ales. S&lo (ue hay "as!an!e pro"a"ilidad de (ue sus #ie#"ros
vivan #<s in!egrados a su "arrio y con!e=!o social in#edia!o; ya (ue las
#is#as iglesias for#an direc!a#en!e par!e del con!orno del "arrio. 0s!o
causa #<s es!a"ilidad inicial as2 co#o un sen!ido de co#pro#iso o
solidaridad #u!ua. 0n es!as iglesias; co#o se ha es"ozado arri"a; las
73
e=periencias rela!iva#en!e espon!<neas de presencia del 0sp2ri!u San!o en los
cul!os son cen!rales para la vivencia ri!ual y para la in!erpre!aci&n religiosa de
la vida social. Se viven co#o pleni!ud de poder del 0sp2ri!u (ue le su#inis!ra
una nueva dignidad a la persona y; a la vez; confir#a la co#unidad de los
cele"ran!es co#o una co#unidad de co#pro#iso #u!uo de solidaridad. )a
ac!i!ud correspondien!e es la san!idad 4 Jsegn el vie@o ideal #e!odis!aK 4
vivida co#o solidaridad. )as causan!es de las e=periencias nega!ivas y de
crisis se no#"ran de diferen!es #aneras; designando condiciones sociales
espec2ficas segn el discurso ha"i!ual de clase o "ien conno!ando fuerzas
de#on2acas (ue se pueden e=orcizar con la fuerza del 0sp2ri!u. 0s!a#os
"as!an!e seguros (ue en la gran #ayor2a de es!as iglesias el discurso y las
pr<c!icas no son racionalis!as ,de !ipo pro!es!an!e his!&rico; p.e..; pero s2
poseen una racionalidad "ien adap!ada a las de#andas pr<c!icas y ps2(uicas
de una vida en condiciones de precariedad 4 haciendo (ue el 0sp2ri!u
descienda en la realidad co!idiana.
Con el presen!e apor!e he#os !ra!ado de enfocar las relaciones en!re
posiciones sociales y disposiciones religiosas del pen!ecos!alis#o
la!inoa#ericano a par!ir de un a"orda@e !e&rico (ue se "asa en la sociolog2a
de 'ierre Bourdieu. )a li#i!aci&n a es!e aspec!o de la pr<c!ica pen!ecos!al nos
ha per#i!ido ver (ue e=is!en relaciones 2n!i#as en!re clases sociales y
creencias religiosas en el pen!ecos!alis#o; e=plicando as2 algunos aspec!os de
su diversidad y 4 al #is#o !ie#po 4 su =i!o; sin pre!ender por supues!o
presen!ar una Aradiograf2a ac!ualB del pen!ecos!ali#o la!inoa#ericano o algo
si#ilar. A es!a li#i!aci&n de enfo(ue se aHade la li#i!aci&n de (ue los
#odelos en el l!i#o apar!ado del ar!2culo son hipo!!icos. Hip&!esis pueden
ser "uenas. $espus de discu!irlas en San!iago de Chile; ahora ha"r2a de
!ra"a@arse con ellas para llegar a un conoci#ien!o sociol&gico cer!ero.
74
Ensao 1!
8iguel ngel 8ansilla
%Chile&
Cuando el 9ia/lo anda suelto!
Las representaciones
del mal en el pentecostalismo
chileno' 1:4:; 1:13
Introduccin
Hay veces (ue el #al se diferencia e=!rapolar#en!e del "ien; pero en
o!ras se !orna difuso. A veces un "ien se pueda !ransfor#ar en un #al o un
#al puede resul!ar en un "ien. 0n o!ras ocasiones el pro"le#a #<s grave
resul!a ser c&#o no#inar o apellidar ese #al o a (uin culpar y
responsa"ilizar por el dolor (ue ese #al produce; so"re !odo en los sec!ores
populares; !an desa#parados en #o#en!os his!&ricos de!er#inados.
8radicional#en!e ese #al ha sido no#"rado co#o Sa!an<s.
P
Soci&logo. Mag2s!er en Ciencias Sociales. Candida!o a $oc!or en An!ropolog2a.
3niversidad de 8arapac<; AricaQ 3niversidad Ca!&lica del Nor!e; An!ofagas!a; Chile.
75
0n Chile e=is!en escasos es!udios so"re Sa!an<s co#o figura del #al.
YN
Hay
varios es!udios so"re el pen!ecos!alis#o pero nada vinculado con el #al y sus
represen!aciones. 0l pen!ecos!alis#o ha conce"ido el dia"lo co#o un
s2#"olo del #al dis!in!o de las concepciones cl<sicas y europeas. )a gran
diferencia es (ue en el pen!ecos!alis#o no son s&lo Alos o!rosB los
influencia"les por el dia"lo; sino !a#"in es el Anoso!rosB y especial#en!e el
AyoBQ el dia"lo no es s&lo una figura e=!erna sino !a#"in in!erna. 'or ello
nues!ro o"@e!ivo en es!e !ra"a@o es conocer y descri"ir los roles (ue cu#ple el
dia"lo co#o represen!aci&n del #al en el pen!ecos!alis#o chileno. 'ara ello
nos he#os cen!rado en los !es!i#onios e=!ra2dos de la Cevis!a +uego de
'en!ecos!s ,en adelan!e ci!ada co#o C+'.; en!re los aHos ONI69 ONLY;
co#ple#en!ado con o!ros n#eros de la Cevis!a el Chile 'en!ecos!al ,en
adelan!e ci!ada co#o CH'..
)os inicios de la C+' se re#on!an al OO de sep!ie#"re de ON7N; en
Concepci&n; cuando sali& a luz el pri#er n#ero de una revis!a !i!ulada Chile
0vanglico; naciendo co#o &rgano de la 1glesia 'res"i!eriana de Concepci&n.
0l IM de Novie#"re de ONO7 la revis!a es !raspasada al #ovi#ien!o
pen!ecos!al y pasa a lla#arse 0l Chile 'en!ecos!al; y se pu"lica en
Concepci&n has!a el aHo ONOV; para luego ser edi!ada en %alpara2so; "a@o la
direc!a supervisi&n y redacci&n del Superin!enden!e 5eneral; Cev. . C.
Hoover. 0s!a revis!a fue #uy i#por!an!e para el #ovi#ien!o pen!ecos!al y de
YN
Hay un !ra"a@o #uy in!eresan!e de Ma=i#iliano Salinas so"re la concepci&n
eclesi<s!ico9oficial del $ia"lo y lo de#on2aco; en!endido co#o !rasgresi&n de los
l2#i!es de la Cris!iandad colonial y neocolonial. 0n un segundo pun!o hace referencia
a la co#prensi&n folEl&rica del $ia"lo en Chile co#o principio de li#i!aci&n o de
deli#i!aci&n del sis!e#a de do#inaci&n. 0n !ercer lugar; la visi&n folEl&rica de lo
de#on2aco en !r#inos de su disoluci&n; o sea; co#o superaci&n de los l2#i!es de la
do#inaci&n colonial/neocolonial ,M. Salinas; $e#onolog2a y colonialis#o: His!oria
de la co#prensi&n folEl&rica del dia"lo en Chile; en: '. Cichard; edi!or; Races de la
teologa latinoamericana. Cos!a Cica; ON6Y; MOV9 MIN; MOV.. 0=is!e o!ro !ra"a@o; de
Hu#"er!o )agos; donde se vincula a Sa!an<s a las sec!as sa!<nicas. Haciendo
referencia a (ue Aen la ac!ualidad las #anifes!aciones co!idianas del hecho
de#on2aco; en !an!o (ue realidad es!ruc!urada ins!i!ucional#en!e; presen!an; por lo
#enos dos e=presiones en la vida co!idiana: una relacionada con pr<c!icas sa!<nicas
dese#"ozadas; y o!ra con ac!ividad de sec!as de#on2acas (ue disi#ulan sus acciones
li!rgicas y e=plici!an afir#aciones !es!i#oniales de sus opciones^ desde la cual se
desprenden las sec!as sa!<nicas y el sa!anis#o ,H. )agos; Las mscaras
derrumbadas4 !ociologa de las sectas religiosas. San!iago de Chile: 0diciones
Chile9 A#rica C0S*C; ONNU..
76
al!o consu#o. Has!a el aHo ONIY las revis!as eran de L #il e@e#plares al #es;
los (ue llega"an a 'er; Bolivia y Argen!ina; en donde el #ovi#ien!o
pen!ecos!al !a#"in se ha"2a e=!endido. 'ero pron!o la revis!a; por su no#"re
chileno; co#enz& a ser cri!icada; so"re !odo en Bolivia y 'er. Se acep!a un
ca#"io de no#"re y a par!ir de enero de ONI6 pasa a lla#arse +uego de
'en!ecos!s. 0s una revis!a e=cepcional en A#rica )a!ina; por su
con!inuidad; #es a #es; logrando sor!ear !odas las dificul!ades econ&#icas
(ue el #is#o #ovi#ien!o pen!ecos!al !uvo.
0l 'as!or Hoover; en su calidad de Superin!enden!e; paula!ina#en!e le
i#puso una l2nea edi!orial orien!ada a perfilar la iden!idad ins!i!ucional del
#ovi#ien!o. 0ra de ocho p<ginas; de circulaci&n #ensual y sus L #il
e@e#plares se dis!ri"u2an en #<s de OV7 co#unidades pen!ecos!ales. 0n ella
Hoover incorpor& diversas secciones !ales co#o ar!2culos doc!rinales;
!es!i#onios; no!icias de las iglesias locales; no!as de las Conferencias
Anuales y el lis!ado con las direcciones de los lugares de reuni&n. 0s!a l!i#a
secci&n cons!i!u2a un verdadero #apa (ue per#i!2a al fiel u"icar con facilidad
una co#unidad pen!ecos!al en cual(uier ciudad o pue"lo del pa2s. Hoy;
gracias a es!a secci&n; se puede cons!a!ar la presencia pen!ecos!al en la
sociedad chilena en ese !ie#po. Ade#<s; inclu2a ar!2culos seleccionados de
revis!as y pu"licaciones del pen!ecos!alis#o nor!ea#ericano. 0s!os escri!os
preferen!e#en!e fueron !o#ados de las siguien!es pu"licaciones: ACevis!a
Ho#il!icaB; A0l Mensa@ero B2"licoB; A)a )uz Apos!&licaB; ASunday School
8i#esB; Aord and orEB; A'en!ecos!al 0vangelB; AMoody Mon!hlyB;
ANor!h es!er# Advoca!eB; A8he i!neess of 5odB; AS. S. 8i#esB y A)e!!er
Cain 0vangelB. 8a#"in; y co#o una for#a de afianzar la iden!idad
eclesi<s!ica de las co#unidades esparcidas por el pa2s; en!re ONIU y ONL7
incluy& una secci&n especial donde l #is#o narra"a el origen e his!oria de
los inicios del #ovi#ien!o en Chile.
67
1( El 9ia/lo como el <tro
0l dia"lo es un s2#"olo (ue se redefine his!&rica y cul!ural#en!e. 0l
lengua@e religioso #is#o respec!o al dia"lo ha variado (uiz<s
universal#en!e. Jeffrey Cussell afir#a: O. No hay ninguna definici&n
67
). *rellana; El fuego y la nieve4 Historia del /ovimiento Pentecostal en (hile
7<><-7<?9. Concepci&n9Chile: C00' 0diciones; I77U; OLU.
77
o"@e!ivaQ I. s&lo puede definirse his!&rica#en!eQ L. su definici&n his!&rica
puede o"!enerse en referencia a las definiciones del #al (ue son a su vez
e=is!encialesQ M. es la personificaci&n de lo (ue se perci"e social#en!e co#o
#aloQ V. el concep!o del dia"lo consis!e en la !radici&n o las !radiciones de las
percepciones de esa personificaci&n.
6O
0l dia"lo es una figura #2!ica "2"lica;
!an!o en su origen co#o en su desarrollo no puede ser disociado del lengua@e
religioso; es!< relacionado con el origen #is#o de la hu#anidad; segn la
concepci&n @udeocris!iana. Concen!ra; personifica y represen!a el #al en
con!e=!os sociales e his!&ricos par!iculares. Nues!ra !area es en!onces
o"servar concre!a#en!e (u o a (uin represen!a el dia"lo y la for#a y
circuns!ancias en las (ue se aparece.
6I
0l dia"lo co#ienza su pro!agonis#o con la aparici&n de Sa!<n en la
escena europea a par!ir del siglo F11 "a@o la do"le for#a de !erri"le so"erano
luciferino (ue reina so"re su in#enso e@rci!o de#on2aco y co#o la "es!ia
in#unda inser!a en las en!raHas del pecador.
6L
0n es!a poca el dia"lo se
#a!erializa principal#en!e en la #u@er en su versi&n de la "ru@a. 0l papa
1nocencio %111 o!orga a los in(uisidores Zra#er y Sprenger; a#"os
do#inicos ale#anes; la facul!ad de crear el A#anual del perfec!o cazador de
"ru@asB; el /alleus /aleficarum ,El /artillo de las 6ru'as.. )a pala"ra del
/alleus fue s&lo el pri#er leHo (ue prendi& la hoguera; pues le siguieron un
sinn#ero de !ra!ados de#onol&gicos (ue proliferaron duran!e los dos siglos
pos!eriores. 0n l (uedaron cris!alizados los !e#ores de una sociedad; pero
!a#"in; en sus p<ginas la "ru@a (ued& pe!rificada en una celda de la cual no
lograr< escapar sino has!a en!rado el siglo F%111. Co#o es!a!ua de sal; la
"ru@a ser< e=hi"ida co#o ins!ru#en!o de pecado con!ra na!ura.
6M
0l dia"lo !a#"in se #a!erializar< en el @ud2o. 0n el !ea!ro y en la
pin!ura se represen!a"a a los @ud2os #uy a #enudo co#o de#onios con
cuernos y "ar"as de #acho ca"r2o; #ien!ras (ue en la vida real las
au!oridades laicas y eclesi<s!icas !ra!aron de o"ligarles a (ue llevaran cuernos
6O
J. Cussell; El 2iablo4 Perceciones del malI de la antigHedad al cristianismo
rimitivo. Barcelona: 0di!orial Aler!es; ONNV; MU.
6I
C. )una; )a cons!rucci&n social del #iedo por es!ra!o social. Cevis!a Sincron2a.
3niversidad de 5uadala@ara; I77O; en: h!!p://sincronia.cucsh.udg.#=/Tin!er7I.h!#;
visi!ado el I de #ayo de I776.
6L
C. Muche#"led; Historia del diablo4 !iglos M..- MM. M=ico: +C0; I77U.
6M
0. Cohen; (on el diablo en el cuero4 Filsofos y bru'as en el Renacimiento.
M=ico: 0di!orial 8aurus; I77L.
78
en sus so#"reros. Co#o unos de#onios #<s; fueron i#aginados y
represen!ados es!recha#en!e asociados a las cria!uras (ue si#"olizan la
o"scenidad y la lu@uria: "es!ias cornudas; cerdos; ranas; gusanos; serpien!es y
escorpiones. G a la inversa; se le sol2a a!ri"uir al dia"lo rasgos @ud2os;
deno#in<ndoles Apadre de los @ud2osB. 0l populacho es!a"a convencido de
(ue los @ud2os adora"an a Sa!an<s en la sinagoga "a@o for#a de ga!o o de
sapo; invocando su pro!ecci&n con la pr<c!ica de la #agia negra. 1gual (ue su
presun!o seHor; se pensa"a (ue los @ud2os eran de#onios de des!rucci&n cuyo
nico o"@e!ivo era aca"ar con los cris!ianos y con la cris!iandad.
6V
0n la
+rancia del siglo F1 y la 0spaHa del siglo F% fueron el infierno para los
@ud2os (uienes ser<n vis!os con la 2n!i#a convicci&n de la in#anencia del
#al; de ese #al al (ue el cris!ianis#o (uiso darle el no#"re de Sa!an<s; y (ue
pre!endi& con@urar #a!ando; precisa#en!e; a los @ud2os.
6U

0l dia"lo en sus dis!in!as versiones ha !enido una po!encia
e=!raordinaria; (ue ad(uiere personalidad en el #o#en!o de su ac!ividad
#alfica o "enfica; ya (ue en la li!era!ura y en!re los fil&sofos cl<sicos; el
de#onio suele !ener; por lo general; un sen!ido a#"ivalen!e. )a religi&n
popular dio una gran i#por!ancia a los de#onios; consider<ndolos co#o
fuerzas de la Na!uraleza (ue se asocia"an a los ho#"res para llevar a ca"o
de!er#inados con@uros y fechor2as. Casi sie#pre se les ha represen!ado con
for#as #ons!ruosas; co#o dedicados al !error y en si!uaciones l"ricas y
o"scenas. 'ero el sa!anis#o aplicados a los seres hu#anos !a#"in ha
#erecido gran a!enci&n; pues en de!er#inadas pocas de la his!oria del
#undo; sus ha"i!an!es se han co#por!ado #<s co#o de#onios (ue co#o
seres hu#anos; ya sea en la guerras u o!ras for#as de #a!anzas; o "ien
ac!uando de for#a sec!aria o corrup!a.
6Y
0l cornudo )ucifer del cris!ianis#o hered& #uchos de los a!ri"u!os de
sus ances!ros grecola!inos; "<r"aros y orien!ales. $e es!a herencia #l!iple lo
#<s in(uie!an!e es el #an!o (ue hac2a invisi"le a la deidad infernal de los
griegos. +ren!e a s!e; sus de#<s carac!er2s!icas parecen si#ples variaciones
de lo (ue na!ural#en!e nos a!erra. Su corna#en!a; sus o@os super!inos y sus
6V
N. Cohn; En os del /ilenio4 Revolucionarios milenaristas y anar*uistas msticos
de la Edad /edia. Madrid: 0di!orial Alianza 3niversi!aria; ONNY; YY.
6U
5. Messadi; Historia del antisemitismo. Buenos Aires: 0diciones B Argen!ina;
S.A.; I77O.
6Y
M. 5uffey; Las sectas malficas4 La historia diablica de la humanidad. 1#agrag;
S); 0s!ados 3nidos; I77V.
79
afiladas garras descri"en a la fiera (ue desde sie#pre a#enaza al precario
ani#al hu#anoQ su varia"le color; usual#en!e ro@o o negro; es refle@o del
fuego (ue des!ruye o la noche (ue espan!aQ su gigan!is#o o la irregular
#ul!iplicaci&n de sus e=!re#idades son defor#aciones f2sicas con (ue
in!en!a#os descri"ir su desconcer!an!e #ons!ruosidad on!ol&gica.
66

)a concepci&n pa!r2s!ica del cris!ianis#o de los siglos 111 y %1 \1%?]
@un!aron las i#<genes del dia"lo con!enidas en el An!iguo 8es!a#en!o; los
evangelios sin&p!icos y las ep2s!olas de los ap&s!oles y con esos #a!eriales
ela"oraron el concep!o cris!iano del dia"lo en el concilio de 8oledo en el aHo
MMY d.C. A la hora de de!er#inar la na!uraleza del dia"lo los pa!ricios
eclesi<s!icos "asaron sus o"servaciones en la serpien!e del Jard2n del 0dn; el
Sa!an<s de Jo"; el )ucifer en 1sa2as y el drag&n ro@o del Apocalipsis (ue fue
derro!ado por el arc<ngel Miguel y e=pulsado del para2so y encadenado por
un #ilenio. )uego lo relacionaron con la visi&n neo!es!a#en!aria; en donde
se descri"e al dia"lo en su papel de !en!ador de Jess para !ra!ar de disuadirlo
de (ue !o#ara su lugar en el Calvario. 0l fue (uien sedu@o a Judas para (ue
!raicionara a Jess. Co#o supre#o esp2ri!u del #al fue asesino y e#"us!ero.
0s afanoso y "uscador de v2c!i#as en!re los seres hu#anos d"ilesQ se delei!a
en prolongar los sufri#ien!os de los @us!osQ es el ene#igo na!ural del ser
hu#ano. Ade#<s de ser el adversario #oral del ser hu#ano; Sa!an<s es la
an!2!esis de $ios; planificando en !odo #o#en!o la perdici&n de los hu#anos;
poniendo !oda clase de o"s!<culos en su ca#ino y haciendo !odo lo posi"le
por inducirlo a pecar.
0l dia"lo ser< a(uel #ons!ruo de #osaico gigan!esco (ue his!&rica y
cul!ural#en!e ha encarnado dis!in!os persona@es; grupos sociales y e!nias con
el fin de eli#inarlos. 'or(ue >(uin no (uerr2a eli#inar al dia"lo? As2 el
dia"lo; co#o s2#"olo; ha sido encarnado por varios pro!agonis!as en la
his!oria occiden!al: los @ud2os
6N
Q los ricos y adinerados
N7
Q here@es y
refor#adores
NO
Q la "ru@a
NI
Q los capi!alis!as y e#presariosQ el 'apa y el
66
1. 'adilla; El diablo y (ervantes. M=ico: +C0; I77V.
6N
N. Cohn; En os del /ilenio; YY.
N7
N. Cohn; En os del /ilenio; O77.
NO
C. Muche#"led; Historia del 2iablo; MN.
NI
0. Cohen; (on el diablo en el cuero.
80
purpurado ca!&lico
NL
Q las cul!uras ind2genas precolo#"inas.
NM
Co#o sea; el
dia"lo sie#pre son los o!ros; nunca noso!ros; ni #ucho #enos el yo. Sie#pre
son los o!ros a (uienes odio y !ransfiero #is frus!raciones y (ue; ade#<s;
!ienen o"@e!os (ue deseo; por(ue el dia"lo no es po"re; es alguien (ue !iene
recursos; en!onces al eli#inarlo o"!engo una do"le ganancia: #a!o el origen
de #is #ales y ade#<s #e (uedo con sus "ienes y recursos.
1( El 9ia/lo en Chile
0l dia"lo fue !ra2do al Nuevo Mundo por el i#perialis#o europeo; y
a(u2 se #ezcl& con las deidades paganas y con los sis!e#as #e!af2sicos
represen!ados por esas deidades. Ba@o es!as circuns!ancias; la i#agen del
dia"lo y la #i!olog2a de la redenci&n llegaron para #ediar en!re las !ensiones
dialc!icas corporeizadas en la con(uis!a y la his!oria del i#perialis#o.
NV
0n Chile el dia"lo es una i#agen o#nipresen!e en los dichos
populares. *"via#en!e #uy influenciado por la dia"lolog2a ca!&lica.
0ncon!ra#os frases co#o: Apo"re dia"loBQ Adonde el dia"lo perdi& su
ponchoBQ Aa"ogado del dia"loBQ AJco#o dia"losK; J(u dia"losKBQ Acon #il
dia"losBQ Adarle a uno el dia"loBQ Ade los #il dia"losBQ Ade !odos los dia"losBQ
A(ue $ios !e oiga y el dia"lo se haga el sordoBQ A#<s sa"e el dia"lo por vie@o
(ue por dia"loBQ Ano es !an feo el dia"lo co#o lo pin!anBQ A!ener el dia"lo en
el cuerpoBQ A(ue lo lleve a uno el dia"loBQ Adia"luraBQ Ale dio su dia"luraBQ
Adian!reB y #uchas o!ras.
0l $ia"lo "usca y a#a el al#a del ser hu#ano; y en ese af<n se
!ransfor#a en un ser ingenuo. Hu"o ho#"res; so"re !odo ca#pesinos; (ue
hicieron con l pac!os de prosperidad a ca#"io de su al#a. Se dice de un
ca#pesino (ue hizo un pac!o con el dia"lo para #e@orar sus cosechas. 0n el
pri#er aHo el dia"lo le dice al ca#pesino: A8 !e (uedas con lo de a"a@o y yo
con lo de arri"aB; y el ca#pesino se#"r& papaQ en el segundo aHo le dice:
AAhora s2; yo #e (uedo con lo de a"a@o y ! con lo de arri"aB; y el ca#pesino
se#"r& !rigoQ en el !ercer y l!i#o aHo; le dice: A0s!e aHo yo #e (uedo con lo
de arri"a y de a"a@o; y ! con lo del #edioB; y el ca#pesino se#"r& #a2z.
NL
J. Cussell; El 2iabloQ y Lucifer4 El 2iablo en la Edad /edia. Barcelona: 0di!orial
Aler!es; ONNV.
NM
J. $elu#eau; El miedo en @ccidente4 !iglos M.--M-...I una ciudad sitiada.
Madrid: 0diciones 8aurus; I77I.
NV
8aussig; ONNL.
81
0s!o se puede en!ender co#o el sueHo (ue el ca#pesino9 in(uilino !en2a de
ganarle al hacendado; (uien se lleva"a !odas las ganancias. 0n!onces el
$ia"lo viene a represen!ar al hacendado. )a idea es fir#ar un pac!o con el
dia"lo; renunciando a la posesi&n de al#a in#or!al y a la con!e#placi&n de
$ios duran!e !oda la e!ernidad; por alcanzar algn "ien #a!erial; negando a
los opri#idos y e=plo!ados de la !ierra la sa!isfacci&n de su !ra"a@o. )os
opri#idos y e=plo!ados cansados de vivir en el puro Avalle de l<gri#asB
#ien!ras los !erra!enien!es viven en el valle de Jau@a pac!an con el dia"lo.
J_u i#por!a el al#a; eso per!enece al #aHana; lo (ue i#por!a es el cuerpo
(ue es el hoyK 'or ello se cons!ruyen es!os #i!os donde el #al es
represen!ado por los (ue poseen los recursos; para (ue al #enos en los #i!os
los opri#idos sean ganadores.
NU
0l dia"lo es una i#agen u"icua y un an!ihroe (ue !ransfor#a lo ldico
en deli!o y #uer!e. 'or ello se dec2a (ue es!a"a presen!e en los @uegos de
azarQ en las ar#as "lancas ,principal#en!e ar#as de fuego y cuchillos. y en
los @uegos infan!iles (ue involucra"an apues!as. Aun(ue en 0uropa el dia"lo
fue #a!erializado en lo fe#enino; en el Chile rural se #a!erializ& en lo
#asculino; (uien se presen!a co#o un ca"allero con !oda su den!adura de oro;
poncho negro y en ca"allo; co#o hidalgo y con(uis!ador (ue (uiere
e#"aucar a las #u@eres @&venes. 8a#"in se presen!a"a en las noches de San
Juan ofreciendo Aen!ierrosB.
NY

As2 el dia"lo sie#pre se asoci& a la ri(ueza y al dinero; (uiz<s co#o
una especie de consuelo para los po"res; pues $ios a#a a los po"res:
ABienaven!urado los po"res por(ue el reino de los cielos es de ellosBQ Alos
po"res son los preferidos de $iosB o por(ue la po"reza es algo divino ya (ue
la ri(ueza para ellos es!a"a aguardando en el cielo. Si los po"res eran de
$ios; en!onces los ricos eran del dia"loQ si los e=plo!ados; #isrri#os y
opri#idos eran de $ios; en!onces los e=plo!adores y opresores eran del
dia"lo.
0l dia"lo co#o s2#"olo fue u!ilizado !an!o por el ca!olicis#o co#o por
el pro!es!an!is#o; pero cuando es!os grupos religiosos se aliaron con los
Apoderes de es!e #undoB; a"andonaron es!e lengua@e y se lo han reapropiado
los grupos religiosos #inori!arios co#o el pen!ecos!alis#o; (uienes le han
dado dis!in!os nfasis de acuerdo al con!e=!o.
NU
0. Cassirer; "ntroologa filosfica. M=ico: +C0; I77L; MY9MN.
NY
Cofres de oros y @oyas en!errados por los espaHoles cuando hu2an de los criollos en
!ie#po de la guerra de la independencia.
82
5( El 9ia/lo en el pentecostalismo chileno
0l rol del dia"lo en el pen!ecos!alis#o es el del gran responsa"le de los
#ales !an!o e=!ernos co#o in!ernos de la iglesia. +ren!e a ello en!ra a !allar
uno de lo aspec!os #<s i#por!an!e en el ser hu#ano co#o es la
responsa"ilidad. )a responsa"ilidad individual significa sie#pre
responsa"ilidad an!e un de"er y/o un ac!o. 0s la posi"ilidad de a!ri"uir a
alguien; en es!e caso el dia"lo; la acci&n (ue ha sido realizada;
reconocindolo co#o causa principal del ac!o y por lo !an!o asignarle la
culpa. 0l resul!ado de es!e procedi#ien!o es la "s(ueda de sen!ido y la
cos#izaci&n del caos. Si la acci&n puede ser i#pu!ada a alguien; se in!egra a
un orden; y se in!egra incluso cuando infringe el orden; por(ue una vez
reconocida por lo (ue represen!a; es decir; una violaci&n; se e=ige el
res!a"leci#ien!o del orden a !ravs de la punici&n.
'ara un pen!ecos!al; asignarle al dia"lo la responsa"ilidad de una
!rasgresi&n i#plica dis#inuir la culpa y la responsa"ilidad individual y
ad(uirir la confianza para superar pro"le#as sociales co#o la po"reza; la
#iseria; la enfer#edad o el dese#pleo. +ren!e a ello el dia"lo es responsa"le
de o!ras si!uaciones; co#o las (ue #encionare#os a con!inuaci&n.
Promueve el cisma: 0l dia"lo es el for@ador de la guerra y el conflic!o;
sin e#"argo el #al se !ransfor#a en "ien. As2 la divergencia y la he!erodo=ia
!raen divisi&n y cis#a; pero es!o !rae co#pe!encia y "s(ueda de legi!i#idad
del caris#a.
El 5 de julio de ('*' marcar una fec$a de regocijo para las dos
iglesias $ermanas de Santiago, $ijas de Pentecosts, con el Espritu
Santo le bendijera, por"ue una ve! ms $an odo la vo! de su ,ivino
8aestro, "ue les dijo% =Esto os mando% Due os amis unos a otros>E
go!ase todas las iglesias en el Seor Fesucristo de esta comunin de
los Santos en el Espritu, "ue $ace fla"uear a Satans y enmudecer
las lenguas llenas de maledicencias, por la fuer!a del amor de 9risto
Fes/s Seor ?uestro# G7HP ?o# **, octubre de ('*'I#
Sa!an<s se #anifies!a a !ravs de las pala"ras #aledicien!es (ue salen
!an!o de los inconversos co#o de los propios pen!ecos!ales. 0n es!e sen!ido es
83
Aha"lador; copuchen!o y cizaHeroB. 0s (uien prac!ica dos ha"ilidades
ari!#!icas "<sicas: res!ar y dividir. $ivide la unidad del a#or y res!a la
fuerza del !ra"a@o; oponindose al !ra"a@o de $ios de su#ar y #ul!iplicar el
"ien. 0s!a percepci&n de #al es produc!o de las luchas de poder (ue e=is!i&
en!re los pas!ores Hoover y 3#aHa en!re los aHos del ONIV al ONLI.
Jbragillo, 9anta, Per/ *B de diciembre de ('..EK9ree Ld Pastor
GHooverI, "ue est perdiendo su reputacin y su gran obra de 4. o 44
aos en 9$ileM, NFamsO# 2o "ue sucede es, conforme veo despus de
orar para describirle, "ue Satans $a cado airado del cielo sobre la
obra poderosa del Seor en 9$ile, y a Ld# le est acusandoEla guerra
del ,iablo antes fue visible y lo es $oy tambin# ,etrs de la $oguera,
la espada y la calumnia est el torpe enemigo de ,ios# G7HP ?o# 5(,
agosto de ('.4I#
Sa!an<s es el ene#igo por an!ono#asia de $ios y de su o"ra
evangelizadora y su principal ar#a; al igual (ue en la pol2!ica; es la
deslegi!i#aci&n #oral de sus oponen!es. +ren!e a ello Sa!an<s har< !odo lo
(ue es!< a su alcance; incluso azuzar a los de aden!ro pues se !ransfor#a en
un especialis!a en cons!ruir Aca"allos de 8royaB para o"s!ruir y des!ruir el
!ra"a@o religioso. *!ra de sus la"ores es la deslegi!i#aci&n de la i#agen de un
l2der. As2 Sa!an<s ha sido (uien ha es!ado sie#pre de!r<s de las persecuciones
religiosas co#o la hoguera; la espada y la calu#nia.
0s!a in!erpre!aci&n es produc!o del gran cis#a pen!ecos!al en el aHo
ONLI; cuando un grupo de pas!ores liderados por los pas!ores Hoover y 'avez
se separan y for#an la 1glesia 0vanglica 'en!ecos!al; #ien!ras la 1glesia
'en!ecos!al de Chile se (ueda con la personalidad @ur2dica en!regada el L7 de
sep!ie#"re del aHo ONIN. 0s!a l!i#a iglesia ser2a liderada por el pas!or
3#aHa; (uien es no#"rado Superin!enden!e el aHo ONLM y *"ispo en el aHo
ONV7; cargos (ue e@ercer2a has!a su #uer!e; ocurrida el aHo ONUM.
Hoy cuenta con *B aos de vidaO# Lna mirada retrospectiva y cuntas
lecciones encontramos en el camino recorridoE N8uc$asO Sus
enemigos fueron numerosos y fuertes# 2os $aba dentro de sus filas y
fueras de ellas# Persecuciones, vejmenes, desprecios, crceles, etc#,
fue su pan cotidiano# Pero era necesario sufrir, por"ue el llamado
espiritual "ue recibi tena ese sello, a semejan!a de a"uel otro
llamado $ec$o a Saulo de &arso, en el camino a ,amascoEK?o eran
suficiente estos sufrimientos "ue le daban los enemigos de fueraM#
84
?o# Esos servan para afian!ar ms la vida espiritual de la obra# Pero
$aba "ue recibir la prueba de fuego y por eso Satans, a ver la obra
poderosa, promovi la guerra de adentro, la "ue $a sido ms ruda y
cruel# G7HP ?o# 5*, octubre de ('.4I#
$en!ro de la deslegi!i#aci&n #oral del oponen!e es!< la es!ra!egia del
Aca"allo de 8royaB: azuzar a los de aden!ro para (ue se !ransfor#en en
ins!ru#en!os pol2!icos de Sa!an<s para de"ili!ar al adversario. 0l Aca"allo de
8royaB o la AcizaHaB es la herra#ien!a #<s efec!iva de la guerra. 'ero el #al
(ue produce el dia"lo !rae el "ien inesperado. 0s!a divisi&n cis#<!ica
incre#en!& no s&lo la co#pe!i!ividad in!ereclesial por el creci#ien!o
es!ad2s!ico den!ro del ca#po religioso chileno; sino !a#"in la
co#pe!i!ividad in!raeclesial por la consecuci&n de dosis de poder en su seno;
a"riendo con ello el riesgo la!en!e de nuevos cis#as.
N6

Produce la enfermedad: )a enfer#edad en el pen!ecos!alis#o se
conci"e co#o un produc!o de Sa!an<s y la sanidad co#o una pro#esa de
$ios para los creyen!es. )as pr<c!icas !erapu!icas son conce"idas co#o un
via@e y un co#"a!e cos#ol&gico (ue el converso !iene (ue hacer
insoslaya"le#en!e. )os creyen!es pen!ecos!ales no son in#unes a la
enfer#edad. 0llos !ienen (ue recurrir a o!ros ri!os; #ucho #<s sacrificiales;
para pelear por la salud (ue Sa!an<s les (uiere (ui!ar.
)os principales avances en #edicina social duran!e la pri#era #i!ad del
siglo FF fueron "as!an!e len!os para las necesidades de la po"laci&n;
so#e!ida a la e=plo!aci&n y la opresi&n. Algunos avances son: en ONOO se
cre& la Asis!encia '"licaQ el C&digo Sani!ario y la $irecci&n de Sanidad en
ONO6Q la ley del Seguro *"liga!orio de ONIMQ la ley de Medicina 'reven!iva
de ONL6Q y en ONVI la ley (ue cre& el Servicio Nacional de Salud. 0n ONML se
N6
+. $onoso; Co#uni!arizaci&n co#pe!i!iva: Nuevas di#ensiones anal2!icas para las
ac!uales face!as de un vie@o pen!ecos!alis#o. 0l caso de la iglesia Me!odis!a
'en!ecos!al de Chile; en: Cen!ro 1n!erdisciplinario de 0s!udios )a!inoa#ericanos.
3niversidad de la Serena; ONNU; en: p<gina Te"; visi!ado el L7 de Julio del I77Y:
h!!p://TTT.fh.userena.cl/ciel/Co#uni!arizacionfco#pe!i!iva.h!#lQ ). *rellana; El
fuego y la nieveQ M. Mansilla; 1!inerario de la canu!ofo"ia en Chile en la pri#era
#i!ad del siglo FF; en: Revista (ultura y Religin No. I; I77Y. Consul!ado el L7 del
#arzo del I776; en: TTT.cul!urayreligion.cl.
85
fund& la 0scuela de Salu"ridad de la 3niversidad de Chile; y en ONM6 el
Colegio Mdico de ChileQ en ONL7 la 0scuela de Medicina de la 3niversidad
Ca!&lica y en ONM7 en!r& en funciones su Hospi!al Cl2nico.
0s!o avances son #uy in!eresan!es pero len!os para los de#andas de la
po"laci&n. 0s!o hac2a perci"ir el poder de las enfer#edades y las pes!es co#o
un poder so"rena!ural #aligno (ue s&lo los con@uros pod2an enfren!ar las
enfer#edades y encon!rarle significados al dolor; la prdida y la #uer!e
produc!o de las enfer#edades.
Satans viene con todo su poder agota sus recursos para maldecirnos
con alguna enfermedad devastadora, pero si miramos con fe sencilla a
+"ul "ue fue $ec$o maldicin en nuestro lugar seremos sanos# El
enemigo est vencido inevitablemente# El no puede maldecir al "ue
,ios no $a maldecido, no resulta sino aumentada las bendiciones para
nosotrosE Entonces descansad seguros en el conocimiento "ue
Satans no puede poner sobre nosotros enfermedad G"ue es parte de
la maldicinI# G7HP, ?o# 5B, enero de ('.BI#
Sa!an<s es un ene#igo (ue sigue la guerra; a pesar de (ue es!< vencido.
*!ra de sus ar!i#aHas es enfer#ar a los (ue predican el evangelio para
de!enerlo en la o"ra evangelizadora; y as2 en vez de preocuparse de los de#<s
se preocupe de s2 #is#oQ en vez de preocuparse del esp2ri!u se preocupe del
cuerpo. )a idea es i#pedir a cual(uier precio (ue los pen!ecos!ales
predi(uen.
0s!a in!erpre!aci&n se de"2a a fen&#enos co#o la !asa de #or!alidad
infan!il (ue por dcadas fue la #<s al!a del #undo y las enfer#edades
con!agiosas a"unda"an; co#o viruela; dif!eria; !os convulsiva; #eningi!is y
paperas; las (ue diez#a"an a los ha"i!an!es de las ciudades; !al co#o lo ha"2a
hecho la !ifus. )as epide#ias se ha"2an conver!ido en una de las pocas
fuerzas de la vida de los chilenos (ue no hac2a diferencia de clases. 0l c&lera;
la fie"re a#arilla y las pes!es "u"&nicas ani(uilaron de#ocr<!ica#en!e a
ricos y po"res por igual.

E8ovidos por un cierto disgusto contra el dolor Gmensajero de
SatansI me levant, y con toda mi confian!a en la promesa del
Seor, pongo mis manos sobre la enferma, reprendo el dolor en el
nombre de Fes/s, y ste desaparece instantneamente, "uedndose
la niita profundamente dormida# G7HP, ?o# :4, septiembre de ('.BI#
86
Al ser la enfer#edad una o"ra de Sa!an<s; se !ransfor#a en un
A#ensa@ero de Sa!an<sB; es decir; la enfer#edad es un #edio #aligno (ue
(uiere co#unicar algn #ensa@e de $ios; por lo cual su e=is!encia es
necesaria. 0l creci#ien!o del pen!ecos!alis#o se produ@o por(ue la ofer!a
religiosa in!egr& la sanidad; la resignificaci&n de la enfer#edad y el cuidado
y a!enci&n a los enfer#os. As2 Sa!an<s es!< al servicio de $ios; el #al es!< al
servicio del "ien:
En esto sent "ue el ,emonio me atormentaba de nuevamente y con
mayor fuer!a# 2os $ermanos oraron cinco veces $asta "ue vino el
poder de ,ios y los llen de su gracia, y me ungieron en el nombre de
Fes/s, dejndome el espritu de enfermedad inmediatamente# G7HP,
?o# '', diciembre de ('.CI#
Algo (ue Sa!an<s no pudo resis!ir fue la oraci&n; principal#en!e la
oraci&n persis!en!e y en unidad con o!ros. 'or(ue a(u2 se resal!aron los
valores co#o la cooperaci&n; la confianza; la reciprocidad y la solidaridad
(ue se da"a en la oraci&n; el c2rculo de la oraci&n; el ayuno; las vigilias y las
i#posiciones de #anos. 0s!o fue lo (ue logr& resis!ir al #al. 0s decir; #<s
(ue los con@uros de la oraci&n fueron los hechos de la fe co#uni!aria lo (ue
dio resul!ado.
Promueve la intolerancia: 0l nfasis en la li"er!ad de la persona
i#plica necesaria#en!e (ue las creencias no pueden ser i#pues!as por la
fuerza. 0l co#por!a#ien!o religioso individual; si !iene finalidad alguna; es!<
necesaria#en!e definido en "ase a la convicci&n su"@e!iva. 0n asun!os
privados; cada uno decide cu<l es el #e@or curso a seguir; as2 !a#"in de"e
suceder con !e#as de conciencia religiosa. 0l cuidado del al#a; co#o el
cuidado de lo (ue es propio; es algo (ue s&lo per!enece al individuo. M<s
an; nadie !iene el derecho de o"ligar a o!ro a una acci&n; (ue de ser errada;
no !endr2a co#pensaci&n alguna. 0n conclusi&n !odo ser hu#ano !iene el
derecho de venerar a su dios en la for#a (ue le parezca correc!a.
NN

)a !olerancia es la vir!ud (ue nos enseHa a vivir con lo (ue es diferen!e.
Aprender con lo diferen!e; a respe!ar lo diferen!e. 0s algo (ue #e hace ser
coheren!e co#o ser his!&rico; inconcluso; (ue es!oy siendo en una pri#era
ins!ancia; y en segundo lugar; con #i opini&n pol2!ico9de#ocr<!ica. No veo
NN
J. )ocEe; (arta sobre la tolerancia. Madrid: 0diciones Mes!as; I77O.
87
c&#o podre#os ser de#ocr<!icos sin e=peri#en!ar; co#o principio
funda#en!al; la !olerancia y la convivencia con lo (ue nos es diferen!e.
O77
+ un vendedor de Piblias, una seora GcatlicaI romana procur
disuadirle de su trabajo contndole un cuento de otro vendedor como
l, "ue el ,iablo una noc$e le $aba llevado, cuerpo y alma- "ue el
sacerdote se lo $aba dic$o. Entonces mis liros deen ser liros que
el !ialo aorrece di"o el colportor# o si no# no har$a llevado al
vendedor. 2a seora "ued aboc$ornada y no saba "ue decir# G7HP,
?o# .), junio de ('.)I#
Cuando se refiere a (ue Sa!an<s llev& en cuerpo y al#a al colpor!or;
hace referencia a la desaparici&n y asesina!o de los (ue predican y
pro#ueven la disidencia y diversidad religiosa. 0l dia"lo es ene#igo del
pluralis#o religioso. 0l e!erno !ra"a@o de Sa!an<s es i#pedir la diversidad y
la li"er!ad religiosa. 'or ello sie#pre ha sido ene#igo de los difusores de la
Bi"lia y de los diferen!es li"ros (ue co#pi!en con el #onopolio religioso de
la religi&n oficial. No s&lo i#pide la difusi&n de la Bi"lia; sino !a#"in la
difusi&n de los li"ros. Aparece as2 Sa!an<s co#o el gran responsa"le de los
A"i"liocaus!osB y la A"i"liocidiaB.
O7O
O77
'. +reire; Pedagoga de la tolerancia. M=ico: +C0; I77Y.
O7O
0n OVVN vio la luz una in(uie!an!e o"ra (ue supone uno de los #<=i#os s2#"olos
de la persecuci&n "i"liocida: el gndice de los li"ros prohi"idos. Aun(ue ya e=is!2an
recopilaciones si#ilares; s!a; encargada por el papa 'a"lo J%a la 1n(uisici&n; la (ue
es!a"a reves!ida de una oficialidad (ue se #an!uvo con diversas variaciones Jduran!e
M77 aHosK 0n 0spaHa; la censura ca!&lica se incre#en!& con la llegada al !rono de
+elipe 11; y as2; en OVY7 se au!oriz& un ca!<logo (ue sirvi& para perseguir las o"ras
her!icas y a sus au!ores. )a edici&n pu"licada en ONM6 an con!en2a M.777 !2!ulos
censurados por here@2a o por su dudosa #oralidad. 0l gndice es supri#ido por la
1glesia Ca!&lica; parcial#en!e recien!e; el OM de @unio de ONUU. )os !urcos !a#"in
han de#os!rado (ue sa"en des!ruir la pala"ra escri!a. $uran!e el sa(ueo de
Cons!an!inopla en OMVL; una !area (ue llevaron a ca"o a conciencia; !er#inaron con
cien!os de #iles de #anuscri!os con!rarios a la fe de Maho#a. 0l escri!or angloindio
Sal#an Cushdie y sus %ersos sa!<nicos; o"ra en la (ue sa!iriza los !a"es del
isla#is#o; fueron condenados por "lasfe#ia poco despus de su pu"licaci&n en
ON66. 3n aHo #<s !arde; una fa!Ta del aya!ol< Jo#eini pon2a precio a la ca"eza de
Cushdie; li!eral#en!e. 0l edic!o era un lla#a#ien!o a !odos los #usul#anes en con!ra
del escri!or. 'ara incen!ivar a los fieles; Jo#eini ofreci&; ade#<s; una reco#pensa de
L #illones de d&lares. As2 las cosas; Sal#an Cushdie se vio o"ligado a pasar a la
88

&iene "ue esperar conflictos frecuentes y terribles con Satans#
Satans no se ocupa muc$o con los cristianos no espirituales, de los
tibios, pere!osos y ocupados con las cosas del mundo% el ,iablo no
los molesta# Ellos no le molestan a l, ni l a ellos# Pero l entiende
muy bien "ue los cristianos espirituales les estn $aciendo muc$o
dao, y por lo tanto l se opone a ellos# Esos cristianos con frecuencia
tienen conflictos terribles# 2es vienen tentaciones "ue nunca antes
pensaban, pensamientos blasfemos, atesmos, sugestiones a $ec$os
malos, a destruir su propia vida, y a cosas semejantes# Q si Ld# es
espiritual, no se sorprenda "ue vengan esos conflictos# G7HP, ?o# C4,
febrero de ('.4I#
0l dia"lo le hace la vida i#posi"le a los (ue pro#ueven su fe religiosa.
)a carac!er2s!ica cen!ral de la verdadera iglesia es la !olerancia. Algunos
pre!enden (ue por caridad y por deseo de salvar el al#a de los de#<s; le
(ui!an sus propiedades; los #al!ra!an con cas!igo corporales; los #a!an de
ha#"re; los !or!uran en #alsanas y sucias prisiones y; final#en!e; has!a le
(ui!an la vida; para (ue !engan fe y se salven.
O7I
Se persigue a a(uellos (ue
pro#ueven su fe; en ca#"io a los silenciosos se les de@a !ran(uilos.
Duerido lector% si el diablo est procurando cegarte y engaarte,
creme "ue tarde o temprano vendrs a reconocer la existencia de
,ios en contra de "uien $as pecado y "uien un da tendrs "ue
encontrar# 9uando te acometan las creciente de la muerte, las negras
olas de la ira de ,ios y las cataratas del juicio, te faltarn todos tus
apoyos ateos, y sabrs cun verdadera es la PalabraEno creas los
argumentos $umanos ni los engaos del tentadorE G7HP ?o# :5#
,iciembre de ('.BI#
*!ra de las es!ra!egias del $ia"lo es la negaci&n de la e=is!encia de $ios;
por ello su ideolog2a es el a!eis#o. 0n es!e sen!ido su ar!i#aHa es
clandes!inidad en 5ran Bre!aHa. 1ncluso los !raduc!ores y edi!ores de la o"ra fueron
a#enazados. 0s!e #is#o aHo; el l2der espiri!ual iran2; el aya!ol< Al2 Ja#enei;
confir#& duran!e su es!ancia en la Meca (ue se #an!en2a la fa!Ta. Algo parecido
ocurri& duran!e la dic!adura #ili!ar en Argen!ina. 0l L7 de agos!o de ON67; conocido
co#o Ael d2a de la vergaenza del li"ro argen!inoB; fueron (ue#adas en Sarand2 #<s
de O;V #illones de o"ras per!enecien!es al Cen!ro 0di!or de A#rica )a!ina ,Cevis!a
Muy 1n!eresan!e; I77I..
O7I
J. )ocEe; (arta sobre la tolerancia; II.
89
insensi"ilizar las ha"ilidades sensi!ivas del ser hu#ano para no creer en $ios.
Ahora la in!olerancia; los pen!ecos!ales; lo ve2an venir; no s&lo desde el
<#"i!o religioso; sino !a#"in desde la iz(uierda pol2!ica.
Es antimesinico: 0l #esianis#o involucra una creencia en el re!orno
de la sociedad a su pun!o de origen; usual#en!e e=presado en la e=pec!a!iva
del #ilenio y los ca!aclis#os y ca!<s!rofe (ue lo preceden; personificando
!a#"in la inversi&n del orden social e=is!en!e; en la e=pulsi&n de un
de!er#inado grupo social; en el A+in del MundoB ac!ual; y en su
reencarnaci&n en una edad de a"undancia y felicidad. 0n el #esianis#o por
an!ono#asia hay un l2der ,puede ser colec!ivo o individual. caris#<!icoQ a
(uin se le e=presa o se le a!ri"uye algn poder so"rena!ural; posee la
Averdad especialB y conducir< a la salvaci&n a sus seguidores. 0s!e es el
Mes2as; esperado co#o salvador. %iene a cu#plir un (uerer de un
de!er#inado colec!ivo; o un fuer!e deseo no cu#plido por una par!e de la
po"laci&n y al (ue se han opues!o (uienes es!<n en posici&n de o"s!ruir su
realizaci&n. 0se Mes2as da esperanza en el cu#pli#ien!o de una ilusi&n
co#pensa!oriaQ o da una visi&n de un fu!uro (ue redi#ir< los deseos
frus!rados. 0l #esianis#o general#en!e es violen!o si#"&lica o f2sica#en!e e
iconoclas!a; aco#paHado de un As2ndro#e de desas!re.B Ba@o es!a influencia;
las condiciones de sufri#ien!os asu#en un gran significado. 0s!as
condiciones; son in!erpre!adas co#o Acala#idades #esi<nicasB; es decir;
ca#"ios s"i!os; (ue pueden incluir reglas inco#pe!en!es; anar(u2a;
ha#"runa; #uer!e s"i!a de personas pro#inen!es y un incre#en!o
generalizado del #al.
O7L

&an pronto "ue el $ombre escuc$o el consejo despreciable del
enemigo# pas de la vida a la muerteEel blanco de Satans era
impedir "ue de la simiente de la mujer viniese el 8esas, y lograse
rescatar de su estado cado# +s se inaugur el conflicto de los siglos,
Satn contra 9risto# +un"ue el ,iablo sabe bien "ue su derrota es
inevitable no $a cesado de luc$ar en contra de los propsitos de ,ios
para destruir a los $ijos de ,ios# +"u vemos el motivo de las grandes
persecuciones de los santos en todos los tiempos# G7HP, ?o# :5,
diciembre de ('.BI#
.
O7L
N. Co"ins; El mesianismo y la rebelin indgena4 La rebelin de @ruro en 7887.
)a 'az: 0di!orial His"ol; ONNY; I69 M6.
90
0l $ia"lo aparece co#o un poder f<c!ico (ue apoya a los opresores; por
lo cual su o"@e!ivo es i#pedir el naci#ien!o y la llegada del Mes2as. 'ersigue
y #a!a a los heraldos y seguidores del Mes2as. A(u2 se da una in!erpre!aci&n
de los #o!ivos de la opresi&n de la #u@er. )a idea es valorar sie#pre su
virginidad; #<s (ue su #a!ernidad por el #iedo al naci#ien!o de un Mes2as.
As2 la #u@er sie#pre fue o"@e!o de sospecha y despus opri#ida y luego
san!ificar su vir!ud asc!ica y sa!anizar su se=ualidad.
O7M

0s!a es la poca en Chile de las grandes luchas sociales y
reivindicaciones pol2!icas para la #u@er. 0n el aHo ONLM el go"ierno de
Alessandri o!orga el vo!o #unicipal a las #u@eres. )a inicia!iva responde a
las reco#endaciones hechas por la Conferencia 'ana#ericana realizada en
Mon!evideo en ONLM. 0s!e vo!o se hace efec!ivo en las #unicipales del Y de
a"ril de ONLV. $espus; el 6 de enero de ONMN; se pro#ulga la ley (ue
es!a"lece el sufragio fe#enino en pleni!ud y (ue se hace efec!ivo en el aHo
ONVI.
Satans comen! con 9an "uien era maligno, es decir "ue se
entreg a Satans# Entonces el ,iablo atac a Set y a sus
descendientes en la lnea mesinicaEpero otra ve! fue frustrado
Satans# 2a ambicin de levantar una torre "ue alcan!ase al cielo, fue
inspirada por el ,iablo para as derribar al pueblo escogido y traer la
ira de ,ios sobre ellosE ,ios escogi a +bra$am y de l vino el
8esas y a su debido tiempo naci 6saac seg/n las promesas y a
6saac y 7ebeca nacieron dos $ijos# Satans saba "ue la promesa fue
dada al menos de los $ijosE otra ve! fue vencido Satans# ,urante la
servidumbre de los Hebreos en Egipto esfor!ndose Satans en
contra la simiente de la mujer, puso en el cora!n de Haran "ue
matase a todos los nios varones# Pero otra ve! fue vencido# En los
O7M
)a agresividad de 8er!uliano y su aus!eridad e=agerada ca#ufla"an una verdadera
aversi&n por los #is!erios de la na!uraleza y de la #a!ernidad. 0n 2e monogamia
evoca con disgus!o las n<useas de las #u@eres encin!a; los senos colgan!es y los cr2os
(ue "errean. 0n cier!o #odo; el esp2ri!u de 8er!uliano coincide con el de San
A#"rosio; (uien !a#"in denigra el #a!ri#onio. Cier!o (ue al e=al!ar la virginidad
propone un !ipo de fe#inis#o indi!o (ue i"a a !ener gran fu!uro: el #a!ri#onio no
es #<s (ue un #al #enorQ co#o la #a!ernidad no apor!a #<s (ue dolores y has!2os;
#<s vale apar!arse de l y op!ar por la virginidad; es!ado su"li#e y casi divino. San
Jer&ni#o; cuando escri"e a una @oven a la (ue aconse@a per#anecer virgen; !ra!a con
desprecio el #anda#ien!o "2"lico: ACreced; #ul!iplicaos y llenad la !ierraB ,J.
$ele#au; El miedo en @ccidente; M67..
91
das de Sa/l otra ve! el ,iablo se esfor! por destruir la simiente
escogida, pero result "ue Roliat Gtipo del ,iabloI no pudo con el
jovencito ,avid Gtipo de 9ristoI y $ubo una ve! ms una victoria
gloriosa# Satans es vengativo, persistente y lleno de nuevos planes y
atac otra ve! y crea "ue ya acertaba e $i!o caer a ,avid en
adulterio# Pero ,avid se arrepinti, y ,ios lo perdon% pues venci
,ios al ,iablo otra ve!# En el libro de Ester tenemos otra luc$a de
Satans para destruir la familia por la cual $aba de nacer el 7edentor,
pero otra ve! fue derrotado por la sabidura "ue ,ios dio a
8ardo"ueo, para la destruccin "ue +mn $aba intentado del pueblo
de ,ios# G7HP, ?o# :5, diciembre de ('.BI#
Aparecen dos !ipos de her#anos: Ca2n y A"el; 1s#ael e 1saac; 0sa y
Jaco". )a e!erna lucha del her#ano #ayor con!ra el #enor; el rico con!ra el
po"re; el opresor con!ra el opri#ido. 8a#"in el s2#"olo de Sa!an<s en el
poder del 1#perio con +ara&nQ 5olia! co#o poder #ili!arQ Sal y $avid co#o
l2deres pol2!icos de oposici&nQ A#<n co#o @udeof&"ico; =enof&"ico y
#egal&#ano fren!e a Mardo(ueo; un l2der nacionalis!a. G lo (ue es peor;
Sa!an<s ali#en!a las pasiones y de"ilidades de los hroes.
0n el aHo ONIV co#ienza en Chile el caudillis#o #ili!ar y el ruido de
los sa"les (ue dar< lugar a la e=!ensa cul!ura golpis!a. Chile de@a de ser el
Aasilo con!ra la opresi&nB para !ransfor#arse en la opresi&n con!ra la
oposici&n pol2!ica y social y la opci&n para los oposi!ores y posi"le
reden!ores ser<n la prisi&n; el ce#en!erio en Chile o el e=ilio.
+l fin $ubo un triunfo glorioso e indecible# Hubo una noc$e cuando por
los contornos de Fudea se oy el coro anglico "ue cantaba =NRloria
en las alturas a ,iosO># El 7edentor prometido $aba nacido y los
planes de Satans y sus esfuer!os $aba sido frustrados, pues el
Salvador $aba llegado# Pero el ,iablo no se dio por vencido, sino "ue
comen! con ms furia "ue nunca a perseguir y atacar al mismo $ijo
de ,ios# Puso en el cora!n del rey Herodes "ue matase a todos los
nios de Peln para as asesinar al 8esas# 8s el "ue nos guarda
$aba ya avisado a Fos "ue $uyesen a Egipto $asta la muerte de
Herodes y de esta manera fue preservada la vida del ?io Fes/s, y
otra ve! derribado los planes del enemigo en contra de los planes de
,ios# G7HP, ?o# :5, diciembre de ('.BI#

A pesar de las pol2!icas dic!a!oriales e i#perialis!as para #an!ener la
opresi&n y la e=plo!aci&n las pro#esas de un Ceden!or igual se cu#plen. Sin
92
e#"argo; las pol2!icas i#perialis!as y colonialis!as recurren a es!ra!egias
co#o el infan!icidio; sin e#"argo; a veces la nica v2a (ue (ueda para el
naci#ien!o y desarrollo del Mes2as es el =odo y el au!oe=ilio. 0l aHo ONIN
ser< el aHo de la crisis econ&#ica #undial; la (ue afec!ar< profunda#en!e a
ChileQ ONLI es el aHo de la crisis pol2!ica; cuando ha"r< sie!e go"iernos
dis!in!os (ue renuncia"an o eran forzados a renunciar. 0l pue"lo cla#a"a por
un reden!or pol2!ico.
El Hijo de ,ios, vel su gloria con el manto de carne $umana cuando
vino al mundo para salvarnos# En su $umillacin como $ombre, el
,iablo lo sigui atacando con todas su fuer!as, procurando evitar "ue
Sl consumase la obra redentora por su muerte expiatoria en la cru!#
Sufri un ata"ue fero! en el desierto, otro en Retseman,
persuadindole de no ir a Ferusaln# Pero en todo venci Fes/s,
a$uyentando al enemigo con la Espada del Espritu "ue es la Palabra
de ,ios G7HP, ?o# :5, diciembre de ('.BI#
0l $ia"lo i#pide (ue el Mes2as cu#pla su prop&si!o reden!or y
sacrificial. )o hace a !ravs de dis!in!as es!ra!egias: so"ornoQ #agnicidioQ
reconoci#ien!o y legi!i#idad del poder oficial; por par!e del l2der popular y
olvidar su represen!a!ividad del pue"loQ luego le i#pide (ue asis!a al cen!ro
pol2!ico leg2!i#o. 0s!e reden!or pol2!ico es!ar< en la pro#esa del candida!o
pen!ecos!al en el aHo ONL6 con el Aher#ano 5enaroB; sin e#"argo el
#esianis#o ser< ganado por 'edro Aguirre Cerda.
En el presente y en el porvenir Satans seguir luc$ando para destruir
los $ijos de ,ios y su obra# &enemos "ue recordar las palabras del
+pstol Pedro% =Sed templados y velad- por"ue vuestro adversario el
,iablo cual len rugiente anda buscando a "uien devorarE con esto
se ve "ue el ,iablo sigue luc$ando con los $ombres y cautivando los
"ue no se someten a ,ios y le resisten, y en su incansable afn de
perder las almas, luc$a tena!mente por"ue sabe "ue le "ueda poco
tiempo# 9omo el adversario no se desanima ni se aplaca buscar
como impedir el avance de las $uestes de Fe$ov, poniendo a nuestro
paso sus armas diablicas y tendindonos la!os para nuestra cada#
&enemos un Salvador "ue siempre $a vencido y ganado la victoria- y
por Sl un da Satans ser ec$ado en el lago de fuego G7HP, ?o# ..,
septiembre de ('.)I#
93
0l #al es un poder his!&rico y (ue sie#pre se con!e=!ualiza cul!ural y
social#en!e. 0n algunas zonas es co#o un le&n; en o!ras es un poder pol2!ico
(ue se opone a la li"er!ad de conciencia; de e=presi&n y de pensa#ien!o. )a
idea es sie#pre de!ener la li"er!ad de la 'ala"ra. 0s i#pedir a !oda cos!a la
!olerancia y el pluralis#o. S&lo per#i!ir< un discurso ho#ogneo y oficial.

Resalta la antisociabilidad humana: )os seres hu#anos
de#ues!ran !ener una do"le na!uraleza: una social y o!ra an!isocial. 0l ser
hu#ano es un Aani#al socialB pero !a#"in Ael ho#"re es el lo"o del propio
ho#"reB.
Pero el ,iablo no dorma y aprovec$ esas mismas bendiciones para
destruirme# 9omenc por dudar de las bendiciones "ue tenan los
otros $ermanos- pens tambin "ue mi pastor no tena el Espritu
Santo, por"ue no $ablaba en lenguas, y por lo tanto ya no lo tom muy
en cuenta en sus consejos# Segu en estos peligrosos desvos sin
$acer caso de los consejos de mis $ermanos ni menos de mi pastor,
$asta "ue fui arrebatado por los placeres mundanos- abandonados la
casa de ,ios# Por espacio de dos aos anduve otra ve! comiendo
algarrobas, prefirindolas antes de or la vo! del Espritu Santo, "ue
por todos los medios me amonestaba# Pero ,ios estaba interesado en
salvarme y entonces toc mi carne# ,e repente me sent afectado de
varias enfermedades, y antes el peligro en "ue se puso mi vida, clam
al seor y Sl me recibi como la primera ve! lleno de misericordia, y
san mi alma y mi carne G7HP, ?o# ':, noviembre de ('.CI#
0l #al no es algo a"solu!o; sino #<s "ien difusoQ no es algo
iden!ifica"le sino confuso. 1ncluso el #is#o "ien #al u!ilizado se puede
!ransfor#ar en #al. As2 una Aha"ilidad caris#<!icasB se puede !ransfor#ar en
una se#illa del orgullo hu#ano y !ransfor#arse en un recurso de
#enosprecio de las ha"ilidades de o!ros. 'or lo cual es!o #is#o conlleva a la
des!rucci&n del "ienes!ar personal y s&lo la enfer#edad co#o ins!ru#en!o del
dia"lo; puede ser u!ilizado co#o pedagog2a divina.
9autivos del ,iablo# K?o es precisamente lo "ue $ace el diabloM ?o
empuja a nadie, pero va sembrando golosina en el camino al infierno#
+ uno le ofrece literatura perniciosa, a otro fiesta, al de ms all una
imagen encantadora, a tal joven un objeto de tocador, a otros un vaso
de bebida embriagante, a ste una entrada al teatro, a otro un puado
de oro# 8uy a menudo cosas inocentes comien!an a llevarnos por
94
caminos de perdicinE el precipicio al cual los lleva est tan
escondido "ue ni os ocurre sospec$ar peligro alguno, pero luego vais
abajo con tal rapide!, "ue no es posible parar% rodis al abismo, os
absorbe al remolinoE pero $ay algo ms espantoso "ue las crceles y
la casa de infamia, es la condenacin eterna# Pero lo "ue desea el
,iablo es esto, aun cuando te deje conservar exteriormente la
$onestidad y el buen parecerE si ests comiendo golosinas, busca la
salvacin% !afaos del la!o del ,iablo en "ue estis cautivo a su
voluntad y go!ars de la libertad gloriosa de los $ijos de ,ios G7HP,
?o# :*, julio de ('.BI#
0n!re la grandeza del #al es!< el (ue no es #anifies!o sino la!en!e y
escondido a !ravs de los a!rac!ivos. 0s!o se relaciona con las #e!<foras
"2"licas del Alo"o ves!ido de ove@aB y del dia"lo Aco#o <ngel de luzB. 'or
ello las personas de"en sospechar de !odo; incluso de lo #e@or. 0l dia"lo no
o"liga; seduceQ incluso se niega a s2 #is#o; co#o dice $el"anco.
O7V
0l dia"lo
se ha vuel!o invisi"le y nos persuade con una de las es!ra!age#as #<s
ingeniosa: en persuadirnos de su ine=is!encia.
Satans y Fes/s, los dos estn presentndose para el uso de nuestro
dinero# Satans nos ofrece placer terrenal, modas, vestuario lujoso,
lujos ociosos, diversiones transitorias- y dinero usado y derroc$ado en
tabaco y placeres pecaminosos, o atesorado con avaricia, se volver
en una maldicin infinita# El guila as acuada en cada dlar, as
gastado, se volver en un demonio cuyas garras despeda!ar al
cora!n en el mundo futuro G7HP, ?o# :B, octubre de ('.BI#
.
$ios es el dueHo del oro y la pla!a; y Dl provee de los recursos
funda#en!ales co#o la salud; la in!eligencia y el !ra"a@o para ganarlo. Siendo
el dinero de $ios; el !ra"a@o del $ia"lo consis!e en se#"rar en los seres
hu#anos el Aa#or al dineroB
O7U
y de es!a #anera desv2a la adoraci&n a $ios
O7V
A. $el"anco; La muerte de !atn. San!iago de Chile: 0di!orial Andrs Bello;
ONNV; IO y MO.
O7U
0s!o ya es!a"a presen!e en la !ica pro!es!an!e; para (uienes se es!a"lece la
relaci&n en!re $ios y el creyen!e; $ueHo/ad#inis!rador; Creador/#ayordo#o. Segn
esley: $ios es el "an(uero @us!o (ue ha dis!ri"uido "ienes y capacidades
espiri!uales; in!elec!uales y #a!eriales a sus hi@os (ue !ienen el de"er de inver!ir y
reproducir para la gloria de $ios. As2 el dinero ya no es vis!o co#o algo
#efis!oflico; gran corrup!or; pros!i!u!a y alcahue!a universal; sino (ue el dinero
95
en adoraci&n al dinero. 0l $ia"lo !ransfor#a el dinero en un dios el cual es
u!ilizado para el placer !errenal y derrochado en los vicios. 0l dinero es o"ra
del ho#"re a !ravs de las facul!ades (ue $ios le ha dado para !ransfor#arlo
en valor de ca#"io.
O7Y
As2 !an!o el Aa#or al dineroB y el derroche se
!ransfor#an en ac!os ena@ena"les; por(ue en vez de sa!isfacer las necesidades
funda#en!ales prefieren sa!isfacer necesidades creadas
O76
y (ue hacen (ue los
ho#"res evadan sus responsa"ilidades con el alcohol.
?adie est seguro en el terreno del ,iabloE amado Ld#, est seguro y
puede resistir al ,iablo, estando en su propia casa o sitio, pero no lo
puede en el terreno del ,iablo# +ll l le ganar# 2a causa de nuestra
derrota es "ue nos metemos en el terreno del ,iablo G7HP, ?o# :.,
agosto de ('.BI#
)as represen!aciones so"re el !erri!orio es!<n en los su@e!os; no co#o
algo a priori; sino (ue han sido in!ernalizadas por el individuo en el proceso
de socializaci&n. 'or lo cual la concepci&n del espacio; siendo una
per!enece a $ios. 'or lo cual el dinero aparece co#o uno de los principales dones de
$ios y sus dignos #ayordo#os; ade#<s de las conveniencias y necesidades de la
vida; $ios ha confiado a nues!ro cargo ese precioso !alen!o; (ue con!iene !odo lo
de#<s. 0l dinero; (ue en realidad es indeci"le#en!e precioso; si noso!ros so#os
sa"ios y fieles #ayordo#os de $ios. $ada la i#por!ancia de es!e !alen!o; a nues!ra
#uer!e sere#os lla#ados a dar cuen!a de nues!ra #ayordo#2a ,%. 8urner; Religin y
la teora social4 5na ersectiva materialista. M=ico: +C0. M=ico; ON66..
O7Y
)a esencia de la idola!r2a no s (ue el ho#"re adore a #uchos dioses en vez de uno
solo. 0s (ue los 2dolos son o"ras de #ano del ho#"re; son cosas y el ho#"re se
pos!ra y adora a las cosas: adora lo (ue l #is#o ha creado. Al hacerlo; se !ransfor#a
en cosa. 8ransfiere a su creaci&n los a!ri"u!os de su propia vida y en lugar de
reconocerse a s2 #is#o co#o la persona creadora; es!< en con!ac!o consigo #is#o
s&lo a !ravs del cul!o al 2dolo. Se ha vuel!o e=!raHo a sus propias fuerzas vi!ales; a la
ri(ueza de sus propias po!encialidades y es!< en con!ac!o consigo #is#o s&lo
indirec!a#en!e; co#o su#isi&n a la vida congelada en los 2dolos ,0. +ro##; /ar, y
su conceto del hombre4 /anuscritos econmicos-filosficos. M=ico: +C0; I77V;
VU..
O76
Mar= su"raya dos pun!os: en el proceso del !ra"a@o; y especial#en!e del !ra"a@o en
las condiciones del capi!alis#o; el ho#"re se ena@ena de sus propias facul!ades
creadorasQ y los o"@e!os de su !ra"a@o se convier!en en seres a@enos y llegan a
do#inarlo; se convier!en en fuerzas independien!es del produc!or. As2 el o"rero
e=is!e para el proceso de producci&n y no s!e para el o"rero ,ci!ado por 0. +ro##;
/ar, y su conceto del hombre; VN..
96
represen!aci&n social; ca#"ia de acuerdo a la sociedad y !a#"in de acuerdo
a los grupos sociales.
O7N
0n el pen!ecos!alis#o encon!ra#os una concepci&n
#agnificada del espacio y del !erri!orio; de a(uel (ue signifi(ue un espacio
social; co#o algo ha"i!ado por divinidades del "ien o el #alQ pero por lo cual
no !odo los espacio f2sicos o !erri!orios son i#por!an!es para las divinidades;
sino s&lo a(uellos en donde encon!ra#os hu#anos; ya (ue a las divinidades
no le son i#por!an!es los espacios en s2 #is#os; sino co#o posi"ilidades de
con!rol e influencia en el ser hu#ano. 'ero es!a #agnificaci&n !erri!orial no
i#plica sin e#"argo una geo#ancia; sino #<s "ien; el espacio hu#ano
ha"i!ado por fuerzas suprahu#anas (ue luchan por con!rol hu#ano y para
ale@arlo de $ios.
Este es cuadro fiel de lo "ue pasa a muc$as almas despus de perder
su primer amor# El ,iablo les $ace pensar "ue la 6glesia es como una
crcel y las restricciones de una vida santa son muy estrec$as y
emprenden el vuelo al mundo buscando libertad G7HP, ?o# '*, mayo
de ('.CI#
Hay una con!radicci&n: el pen!ecos!alis#o conci"e la iglesia co#o
Aespacio de li"er!adB y el #undo co#o Aespacio de prisi&nB. )a iglesia es un
espacio de li"er!ad del esp2ri!u y el #undo un espacio de li"er!ad del cuerpo.
0l dia"lo da vuel!a a es!a pre#isa y hace conce"ir la li"er!ad del cuerpo co#o
la supre#a li"er!ad; en donde las personas se en!regan al alcoholis#o; las
!a"ernas y la se=ualidad e=!ra#ari!al co#o los supre#os placeres.
7( La ilusin de la omnipotencia del mal
0n la do"le na!uraleza del ser hu#ano: social y "iol&gica; social y
an!isocial; sie#pre luchan por #an!ener el do#inio an!isocial e ins!in!ivo del
ser; in!en!a #ane@ar la volun!ad hu#ana a !ravs de los vicios y pasiones para
arras!rar al ho#"re al infierno del alcoholis#o; el dese#pleo; la #iseria y la
violencia in!rafa#iliar.
O7N
0. $urEhei#; Las formas elementales de la vida religiosa4 El sistema totmico en
"ustralia. Madrid: 0di!orial AEal; ON6I.
97
,espus "ue dorm el ,iablo me vino y con rabia me dijo "ue le $aba
servido por tantos aos "ue no me iba a largar# 8e agarr por la
garganta y me asfixi# Entonces arrastr mi espritu# 8e llev no s
"ue distancia, ni por cuanto tiempo# Por fin vino a un puente "ue
atravesaba un ro, y por otro lado todo era tinieblas# Puso un pie en el
puente cuando de repente vino una Persona en Planco y se puso en el
camino, y con autoridad mand al ,iablo, =sultala, por"ue es ma>#
6nmediatamente Satans me entreg y se retir G7HP, ?o# 4(, mayo
de ('.(I#
)a posesi&n es la l!i#a posi"ilidad (ue le (ueda al dia"lo cuando la
persona no le sirve. 0l al#a del ser hu#ano se !ransfor#a en un verdadero
ca#po de "a!alla cos#ol&gica en lo (ue se dispu!an su propiedad $ios y el
dia"lo. 0l Bien o el Mal; no puede convivir a#"os; depende en!era#en!e de
la volun!ad y decisi&n del ser. 'ero es!< en la esperanza hu#ana (ue aun(ue
el #al se levan!e co#o Auna noche polar de una dureza y una oscuridad
glacial; sie#pre !riunfar< el "ien (ue vendr< co#o al"orada del es!2oB.
OO7
?o desmayesE Jtro sentir es como "ue est enjaulado en una
manera inexplicable# Parece "ue la Providencia nos $a abandonado a
la merced de mil demonios pe"ueos "ue se meten en todas
circunstancias# Due parecen atarnos las manos "ue cortan los $ilos de
nuestro telar financiero- "ue perturban todos nuestros goces de
anticipacin en ceni!as de realidad- "ue confunden nuestra mente con
perplejidades muy pe"ueas para definirlas y muy numerosas para
contarlas# Hay tiempos cuando una corriente de cosas semejantes nos
inunda- cuando todas las cosas se entretejen en un la!o de la cual no
se ve escape# En estas ocasiones nos viene la tentacin de decir%
=KPara "u vale todo estoM> G7HP, ?o# CC, mar!o de ('.4I#
En este momento confieso a Ld# las mentiras y todo acto malo "ue $e
tenido "ue cometer bajo la dominacin de Satans, y como ,ios dice
en su Palabra "ue el "ue encubre su pecado no prosperar, mas el
"ue lo confiesa y se aparta alcan!ar misericordia# Hermano yo
confieso y pido perdn de todo el desprestigio del Santo Evangelio, y
ms a Ld#, de todas las amarguras "ue le $e dado- y "uiera ,ios "ue
a$ora puedan servirme estas experiencias de un apoyo firme en mi
OO7
M. e"er; La oltica como rofesin. Madrid: 0di!orial 0pasa Calpe; I77O; OUL.
98
vida cristianaE mi madre es muy dura- el ,iablo la tiene ciega
completamente y a ms de eso es sorda y es difcil, y luc$amos fuerte
cada ve! "ue le $ablo G7HP, ?o# 4', enero de ('.*I#
0l #al supera #uchas veces la volun!ad del ser hu#ano; la na!uraleza
del #al (ue es!< en su in!erior es aprovechada por el #al e=!erno para #en!ir
y ser inconsecuen!e. 'ero ade#<s el dia"lo enceguece a las personas para (ue
no vean el "ien. Hay #o#en!o en (ue el poder del dia"lo es por!en!oso y
desesperanzador.
Conclusin
0l pen!ecos!alis#o !o#ar< las i#<genes del dia"lo de la Bi"lia; del
ca!olicis#o y de la religi&n popular y har< de l una i#agen u"icua; poderosa
y a#"igua y lo har< responsa"le so"re aspec!os e=!ernos e in!ernos;
sociopol2!icos; econ&#icos y eclesi<s!icos:
En cuanto a la resonsabilidad e,terna del diablo4
0l pen!ecos!alis#o co#o religi&n no u!iliza s&lo ele#en!os idealis!as
sino !a#"in realis!as. No hay !ara f2sica o #oral; no hay vicios o #al (ue no
haya sido divinizado. 0l la!rocinio; la as!ucia; la violencia con!ra la #u@er; la
se=ualidad e=!ra#ari!al; la enfer#edad; el alcoholis#o; la po"reza; la
deserci&n religiosa; el desgano an!e los ri!os religiosos ,oraci&n; predicaci&n;
lec!ura de la Bi"lia; e!c..; !odo fue divinizado. Sa!<n cons!i!uye un ele#en!o
esencial en el sis!e#a pen!ecos!alQ a pesar de ser un ser i#puro; perverso y un
e!erno perdedor; no es un ser profano. 0s un an!idios; un dios inferior y
su"ordinado; pero a pesar de ello do!ado de e=!ensos poderes; incluso es
o"@e!o de ri!os nega!ivos co#o el e=orcis#o. )e@os (ue el pen!ecos!alis#o
ignore la sociedad real y se a"s!raiga de ella; su i#agen la refle@a en !odos sus
aspec!os; incluso en los #<s vulgares y repulsivos. Si "ien es frecuen!e creer
(ue el "ien venza so"re el #al; la vida so"re la #uer!e; los poderes de la luz
so"re las !inie"las; es por(ue no ocurre de o!ra #anera en la realidad.
OOO

Hay periodos prolongados de la his!oria (ue el #al vence so"re el "ien.
An!e la o#nipo!encia del #al social no se pod2a creer (ue sie#pre ganara;
!en2a (ue ha"er algo #<sQ si es!a vida era #isera"le !en2a (ue ha"er o!ra vida
OOO
0. $urEhei#; Las formas elementales de la vida religiosa; LNI.
99
#e@or. 0l poder in@us!o; opresor y e=plo!ador de la oligar(u2a; del pa!r&n del
sali!re; del car"&n y del ca#poQ la in!olerancia religiosa del ca!olicis#oQ los
golpes #ili!aresQ el poder del !riunvira!o 0s!ado91glesia9'a!r&n no pod2a venir
de un $ios "ueno y @us!o (ue fue capaz de en!regar a su hi@o en sacrificio; era
i#posi"le (ue es!uviera de!r<s del poder de los poderosos; s&lo !endr2a (ue
ser o!ro: no pod2a ser o!ro (ue el dia"lo. 0l dia"lo co#o un ser as!u!o y falaz;
(ue se puede encon!rar en la his!oria de la filosof2a pol2!ica: en el
#a(uiavelis#o; el )evia!<n; Mefis!&feles; e!c.
En cuanto a la resonsabilidad interna del diablo estn los cismas
0l pen!ecos!alis#o chileno se carac!eriz& por sus cons!an!es luchas
in!ernas y rup!uras organizacionales; lo (ue conllev& (ue en poco #<s de una
dcada de e=is!encia independien!e ,ON7N. co#enzaran los cis#as. $e es!a
#anera la 1glesia 0vanglica de los Her#anos se origina en ONIV con la
uni&n de dos grupos separados de la 1glesia Me!odis!a 'en!ecos!al. 0l
pri#ero sali& en ONIL de la 1glesia de %alpara2so (ue dirig2a el 'as!or Hoover
y el segundo se desprendi& en ONIV de la 1glesia de San!iago; (ue conduc2a el
'as!or 3#aHa. 0n ONLI naci& la 1glesia Misi&n 0vanglica Nacional; de la
(ue una par!e se ha"2a desprendido de 1glesia Me!odis!a 'en!ecos!al.
OOI
0n
ONLI !a#"in se produ@o uno de los cis#as #<s significa!ivo el naci#ien!o
de la 1glesia 0vanglica 'en!ecos!al; desprendida de la 1glesia 'en!ecos!al de
Chile.
0s!os cons!an!es cis#as produ@eron la "s(ueda de la legi!i#idad
divina del caris#a. 8ra@o una in!ensa co#pe!encia e=!erna e in!erna por el
caris#a. As2 co#o el calvinis#o "usca"a una seHal de la elecci&n divina en
la prosperidad econ&#ica; los pen!ecos!ales "usca"an las seHales del lla#ado
divino; (ue s&lo pod2a ser confir#ado por el creci#ien!o nu#rico; la
cons!rucci&n de !e#plos y la e=pansi&n nacional e in!ernacional.
'or ello las 1glesia Me!odis!a 'en!ecos!al ,1M'. y la 1glesia 0vanglica
'en!ecos!al ,10'. se au!operci"ieron co#o las nicas elegidas por $ios para
ganar; pri#ero a AChile para Cris!oB y luego el A#undo para Cris!oB. +ue una
lucha ar(ue!2pica de un cons!an!e conflic!o fra!ernal co#o Ca2n9A"el; 1s#ael9
1saac y 0sa9Jaco"; pero las her#anas pen!ecos!ales ,1M' e 10'.; hi@as de
Hoover; lucha"an por #os!rarse co#o las elegidas de $ios.
OOI
). *rellana; El fuego y la nieve; NM.
100
Sin e#"argo; !al co#o lo dec2an los #is#os rela!os pen!ecos!ales; las
acciones (ue propicia"an los cis#as; inicial#en!e co#o algo #uy #alo; se
!ransfor#aron en un "ien inesperado. 0l Apen!ecos!alis#o desunido fue
vencedorB. 'asaron de Aperegrinos a ciudadanosB
OOL
; Adel escape a la
con(uis!aB y hoy ha resul!ado ser una #inor2a religiosa i#por!an!e co#o
co#pe!encia para el #onopolio religiosoQ y la in!olerancia religiosa ha
devenido en pluralis#o y diversidad religiosa.
Ensao 5!
=ur Concha
%Chile&
>Li/ertad entre los cautivos?! -pro@imacin al
proceso de construccin de la identidad carcelaria
pentecostal en el CompleAo de Cumplimiento
Penitenciario en -lto +ospicio
NLibreI libre ahora soy Por*ue (risto me dio la libertad4
Las cadenas el cortI Los barrotes sear
: ahora como el viento libre soyO
Hi#no Carcelario.
Au!or $esconocido.
Introduccin
0l fen&#eno religioso en las c<rceles; al (ue he dedicado #i
inves!igaci&n; no ha pasado desaperci"ido por la co#unidad cien!2fica
in!ernacional; ni las ven!a@as (ue !ienen los progra#as de reha"ili!aci&n
OOL
J. Seplveda; 2e eregrinos a ciudadanos4 6reve historia del cristianismo
evanglico en (hile. Chile: +undaci&n Zonrad Adenauer; +08; C80; ONNN.
P
0gresada de )icencia!ura en Sociolog2a; 3niversidad Ar!uro 'ra!; de 1(ui(ue9Chile.
101
delic!ual "asados en la fe. Segn $i1ulio; profesor de pol2!ica y asun!os
pol2!icos en la 3niversidad de 'rince!on:
Es sorprendente la gran cantidad de firmes datos empricos "ue
sustentan "ue las creencias religiosas pueden ejercer una influencia
positiva en los procesos de re$abilitacin# Entre las explicaciones "ue
se $an elaborado se plantea "ue la participacin en actividades
religiosas es un in$ibidor Gconstante y no sujeto a contingenciasI de la
delincuencia de los adultos, como tambin en otras esferas del control
o la desviacin de los impulsos, como el consumo de estupefacientes
y de alco$ol# Q agrega "ue con independencia de las discusiones
teolgicas sobre el papel espiritual de la religin, y de los datos "ue
demuestran los beneficios de la religin para la salud mental y fsica,
$ay ra!ones cientficas "ue permiten predecir "ue la religin podra
influir sobre el cambio de conducta social# Esto se debera a "ue la
religin se enfrenta a los valores antisociales, recalcando la
responsabilidad con respecto a los actos, modifica los enfo"ues
cognitivos del conflicto y brinda apoyo social, as como capacidades
sociales, mediante la interaccin con personas y comunidades
religiosas#
((4
Segn Luz Cereceda
115
, el proceso de reclusi&n es perci"ido por los
in!ernos co#o una #arginaci&n de la sociedad; produciendo sen!i#ien!os de
"a@a au!oes!i#a; inseguridad; desconfianza; fal!a de iden!idad y perdida de
roles; !an!o hacia el #undo e=!erno o la sociedad; co#o en relaci&n a s2
#is#os. A es!o se le su#a (ue en los recin!os peni!enciarios no dan las
opor!unidades para la refle=i&n ni espacio para el desarrollo personal; ni es
posi"le lograr un Asen!ido de vidaB o una iden!idad posi!iva; de@ando co#o
una de las #ayores necesidades en!re los reclusos la asis!encia y co#paH2a
espiri!ual. 'ara ello; las pas!orales de dis!in!os credos realizan un servicio
desin!eresado y volun!ario (ue !iene co#o fin llevar la esperanza y
#isericordia de $ios al in!erior de los penales.
OOM
O
Z. orE#an, Investigaciones recientes que apoyan las teoras subyacentes de las
prisiones basadas en APAC . +uen!e:
h!!p://TTT.pfic@r.org/progra#s/apac/s!udies/TorE#anspanish.
OOV
). Cereceda; Ceha"ili!aci&n y reinserci&n: 3na visi&n sociol&gica. 1ns!i!u!o de
Sociolog2a de la '. 3niversidad Ca!&lica de Chile. +uen!e:
h!!p://TTT.risolidaria.!da!a.cl/'or!ada/$irseccion/Ho#ef'eni!enciario.asp?
dirX$ocu#en!osfdefAnalisisf'8hidXMYV
102
)a presencia asis!encial de grupos evanglicos en las c<rceles de Chile
como un mecanismo de rehabilitacin, da!a de M7 aHos a!r<s
apro=i#ada#en!e; siendo la 1glesia Me!odis!a 'en!ecos!al una de las
#isiones evanglicas de #ayor !rayec!oria en su apoyo a los recluidos en las
c<rceles del pa2s; especial#en!e en San!iago; donde llega a con!ar con una
congregaci&n de OV77 in!ernos "a@o la dis!ri"uci&n de un !e#plo cen!ral y O6
locales den!ro del penal.
OOU
0s!a la"or se enfoca"a a dar un apoyo espiri!ual y
llevando el #ensa@e del evangelio al in!erior de los recin!os; en con@un!o con
la ayuda #a!erial !an!o para el in!erno co#o para su fa#ilia.
$esde en!onces no ha sido e=!raHa la presencia de in!ernos (ue han
e=peri#en!ado una conversi&n al credo evanglico. G en el caso de la c<rcel
en A. Hospicio; co#o en #uchos o!ros cen!ros penales de nues!ro pa2s; ha
!ra2do co#o resul!ado la sis!e#a!izaci&n de pr<c!icas religiosas pen!ecos!ales;
surgiendo la iglesia in!erna.
Los beneficios que ha tenido el uso de esta metodologa basada en la fe
y, especficamente, con la implementacin en nuestro pas del Programa
APAC desde el ao 2000, ya est dando resultados positivos. De acuerdo a
cifras extraoficiales, 6 de cada 10 internos que han logrado una rehabilitacin
y una reinsercin social, son evanglicos, lo que lleva a un mayor apoyo por
parte de las autoridades gubernamentales a aquellas instancias que llevan a
cabo tal labor.
Una de las principales condiciones que facilitan la reinsercin del ex-
encarcelado es su participacin en actividades laborales y entre los ex-
encarcelados pentecostales esta condicin se ve reforzada ya que, como lo
seala Miguel . Mansilla
117
, los valores sociales que propugna el
pentecostalismo suponen el respeto al principio de autoridad, la legitimacin
del trabajo, el asce!is#o; la defensa de la fa#ilia #on&ga#a; los (ue
favorecen la es!a"ilidad fa#iliar y in!egraci&n de sus #ie#"ros a la sociedad
OOU
). Cereceda; )a i#por!ancia del !ra"a@o de las pas!orales con los reclusos. +uen!e:
TTT.risolidaria.!da!a.cl/'or!ada/$irseccion/Ho#ef'eni!enciario.asp?
dirXCeinsercionfSocialf'8hidXIYYY
OOY
M. -. Mansilla; A$es!errados y peregrinosB: )a cons!rucci&n de la iden!idad del
pen!ecos!alis#o chileno en la pri#era #i!ad del siglo FF ,ON7N9ONV7.; M. 0n:
Revista 2imensin "ntroolgica; No. MI. 1ns!i!u!o Nacional de An!ropolog2a e
His!oria. M=ico.
103
nacional por la v2a la"oral; pues!o (ue son considerados !ra"a@adores
honrados y respe!uosos.
Pero en esta oportunidad, en vez de enfocarme a lo ventajosa que pueda ser
esta metodologa, me planteo interrogantes que ataen directamente a lo
identitario, a aquella religiosidad carcelaria que, tal como los mismos
reclusos evanglicos lo expresan, les hace autopercibirse como el pueblo de
Dios, distintos tanto al resto de la poblacin penal como tambin diferentes
con una misin distinta a los evanglicos en la calle. Y por tanto es
posible definir a este grupo de internos evanglicos bajo una nueva identidad,
dentro de una identidad carcelaria pentecostal.
La religiosidad (ue ellos han cul!ivado ha sido influenciada por el
!ra"a@o volun!ario (ue han realizado dis!in!os grupos pen!ecos!ales den!ro de
las c<rceles de nues!ro pa2s; sin ningn !ipo de proseli!is#o por par!e de
ninguna deno#inaci&n en des#edro de o!ras; lo (ue significa (ue han !enido
un escaso con!ac!o con las iglesias e=!ernas y no han sufrido la
resocializaci&n (ue produce el ca#"iar de espacio social en (ue se
desenvuelven los individuos; y ade#<s sin adop!ar una de!er#inada y nica
doc!rina pen!ecos!al; conllevando a (ue los reclusos hayan dado lugar a su
conversi&n al pen!ecos!alis#o den!ro de los #<rgenes del recin!o penal y
espec2fica#en!e en!re la cul!ura carcelaria.
Desde este enfoque primeramente me limitar a delinear en qu consiste
la vida intra-muros para entender la cultura carcelaria, tambin describir en
que consiste el programa APAC para posteriormente hacer una descripcin
de la Iglesia Interna por medio de la cual podamos acceder a aquellos
elementos culturales de continuidad y ruptura que hacen viable la distincin
de una identidad carcelaria pentecostal producto de continuos procesos de
hibridacin cultural.
1( Vida Intra;muros
)a cul!ura carcelaria se encuen!ra es!recha#en!e vinculada a la cul!ura
delic!iva; pudindose en!ender a la pri#era si#ple#en!e co#o una
con!inuaci&n de la cul!ura delic!iva den!ro de un espacio in!ra9peni!enciario.
104
$oris Cooper
OO6
define a es!a cul!ura co#o una organizaci&n con!racul!ural;
propia de la econo#2a al!erna!iva infor#al; desarrollada en el #arco de la
clase "a@a co#o respues!a a la dis!ri"uci&n desigual de recursos econ&#icos y
de opor!unidades para lograr el =i!o econ&#ico generalizado; cuyas
e=pec!a!ivas influyen en la lucha concien!e por la supervivenciaQ es decir; es
produc!o de una au!o9diferenciaci&n y au!o9definici&n co#o un o!ro
!o!al#en!e apar!e de la cul!ura y sis!e#a universal nacional; siendo el
resul!ado de la e=clusi&n social propia del sis!e#a econ&#ico y sociopol2!ico
i#peran!e; !raducido en una au!o9e=clusi&n.
A#pliando es!a definici&n; y desde el concep!o de cul!ura de
Bau#an
OON
; la cul!ura carcelaria puede ser en!endida co#o un sis!e#a a #odo
de un con@un!o de nor#as; de pau!as; de significados y s2#"olos (ue
per#i!en es!a"lecer al!erna!ivas de acci&n refrac!arias; de pensa#ien!o; de
gus!o; e!c.; re!roac!ivas fren!e a lo (ue significa acep!ar los principios y
nor#a!ivas de la cul!ura nacionalQ o asidos a la definici&n 5eer!z
OI7
se
definir2a co#o un es(ue#a his!&rica#en!e !rans#i!ido de significaciones de
su@e!os refrac!arios; de ho#"res; de e=cluidos econ&#ica y
sociocul!ural#en!e; represen!ada en s2#"olos; en un sis!e#a de concepciones
heredadas y e=presadas en for#as si#"&licas por #edio de las cuales los
ho#"res co#unican y se adap!an al espacio in!ra9peni!enciario; perpe!uando
y desarrollando sus conoci#ien!os y ac!ividades delic!uales y carcelarias.
0s!a definici&n des!aca pri#era#en!e la i#por!ancia de la co#unicaci&n; la
!rans#isi&n de definiciones y concepciones de vida; de los agen!es
encarcelados (ue la co#ponen; del discurso de es!os a !ravs del cual se
logran definir a ellos #is#os y los dis!inguen de los o!ros; per#i!e dar cuen!a
de la iden!idad de es!a cul!ura del ha#pa; @erar(uizadas de acuerdo a
ele#en!os de dis!inci&n delic!ivos (ue e=presan en for#a si#"&lica
relaciones de fuerza y poder; y (ue los su@e!os !rans#i!en social#en!e;
perpe!uando y desarrollando conoci#ien!os refrac!arios.
$e acuerdo a SyEes con su o"ra El crimen y la sociedad
OIO
; el #undo
de los in!ernos carcelarios; co#o su"sis!e#a social; se carac!eriza por la
OO6
$. Cooper; (riminologa y delincuencia femenina en (hile; San!iago: )*M
0diciones; I77I.
OON
e. Bau#an; La cultura como ra,is. 0diciones 'aid&s 1"rica; S.A.; I77I; La.
edici&n.
OI7
C. 5eer!z; La interretacin de las culturas. 5edisa 0diciones; I77L; I7a.
rei#presi&n; VY.
OIO
5. M. SyEesI El crimen y la sociedad. Buenos Aires: 0di!orial 'aidos; ONUO.
105
carencia de espacio y privaciones #a!eriales y psicol&gicasQ y es "a@o es!as
condiciones donde !a#"in se encuen!ran privados de au!ono#2a al es!ar "a@o
el sis!e#a penal; y privados de seguridad al convivir con o!ros delincuen!es;
los cuales no han cu#plido con las nor#as sociales (ue de alguna #anera
garan!iza una cier!a seguridad; co#o de co#n acuerdo; de"iendo adap!arse a
la convivencia con o!ros delincuen!es. 'or !an!o; en es!a realidad y din<#ica
social; las relaciones en!re in!ernos se es!a"lecen de acuerdo a relaciones de
poder #edian!e el uso de la fuerza y de #ri!os en!re a(uellos (ue de!en!an el
poder in!ra9#uros y a(uellos (ue carecen de s!e. Son luchas por los espacios
y los pocos "ienes o privilegios (ue puedan e=is!ir; luchas por la su#isi&n de
los o!ros; engaHos; es decir; ac!os de liderazgos co!idianos; lo (ue #arca
con!inua#en!e las relaciones en!re reclusos.
Al iniciar los per2odos de sus condenas cada in!erno ve al!erada su
propia iden!idad; pri#era#en!e por el rol designado por la propia ins!i!uci&n;
es decir; co#o su@e!os cuyos roles y acciones no co#pa!i"ilizan con las
pau!as sociales oficiales de la cul!ura universal nacional. 0llos de"en op!ar
por una for#aci&n de h<"i!os "<sicos para una adap!aci&n social; en!endida
co#o un proceso de reha"ili!aci&n; en o!ras pala"ras; de"en e=peri#en!ar una
#odificaci&n de sus conduc!as (ue inciden en el gnesis y desarrollo de ac!os
delic!ivos con el fin de cons!i!uirse en ciudadanos !iles o nor#al#en!e
inser!os en la sociedad. Sin e#"argo; al iniciar su convivencia con la
po"laci&n penal; al in!eriorizarse 4 en el caso de los in!ernos pri#erizos 4 en
es!a cul!ura carcelaria; sus reconoci#ien!o y recepci&n den!ro de s!a se
cons!i!uir< de acuerdo a su AfichaB o Acar!el caneroB (ue se ela"ora segn sus
an!eceden!es delic!uales; por el reconoci#ien!o y la legi!i#idad en!regados
por los o!ros in!ernos; y de la #is#a #anera (ue el sis!e#a econ&#ico
for#al; su es!a!us depender< del "uen o #al e@ercicio y dese#peHo den!ro de
su AoficioB delic!ual y ade#<s segn la leal!ad (ue haya de#os!rado hacia sus
colegas de oficio; de!er#inando la funci&n (ue cu#ple cada su@e!o den!ro de
es!e espacio social.
OII
OII
C. Mon!ero; Proceso de reclusin y gruos tnicos4 5na aro,imacin a la
dinmica intra-enitenciaria en internos de origen aymara en la . Regin de
#araac. 8esis de 5rado para op!ar al grado de Mag2s!er en Ciencias Sociales.
1(ui(ue: 3niversidad Ar!uro 'ra!; I77V; realiza un e@e#plo de es!ra!ificaci&n social
"<sica (ue rige en la cul!ura carcelaria cuyo fac!or de!er#inan!e se erige so"re las
din<#icas de acci&n9reacci&n $ A(uin #anda a (uinB, (ue a!raviesa !oda la
@erar(u2a peni!enciaria y (ue se vincula #ucho con un segundo ele#en!o so"re el
cual !a#"in descansan las relaciones in!ra9peni!enciarias. 0s!o se refiere a los roles
106
0s decir; en!re los in!ernos peni!enciarios surge o!ra din<#ica social con una
@erar(u2a par!icular e infor#al; una for#a de relacionarse en la (ue se aprecia
una adopci&n; una apropiaci&n y recons!rucci&n del espacio in!ra9#uros
influenciada por las !ipolog2as delic!ivas; por la iden!idad de gnero; de e!nia;
espacio ecol&gico de origen; e!c.; produciendo y re9creando una cul!ura
carcelaria; en (ue los roles y es!a!us; y nor#as sociales se han es!a"lecido de
acuerdo al dese#peHo o la"or en el sis!e#a de producci&n infor#al
al!erna!ivo y delic!ual.
0s necesario !ener en cuen!a (ue la cul!ura carcelaria; co#o !oda
cul!ura; presen!a una for#a propia de religiosidad co#o e=presi&n #is#a de
su iden!idad; co#o un es(ue#a y con@un!o de significados so"re los cuales se
erigen cos#ovisiones par!iculares. Ds!a; en pri#era ins!ancia; puede ser
en!endida co#o una varian!e de la religiosidad popular; pues!o (ue; en una
pri#era referencia; se desarrolla en el #arco de una clase social e=cluida y
con fal!a de opor!unidades para acceder a los recursos econ&#icos
desigual#en!e dis!ri"uidos; sin una #ayor posi"ilidad de =i!o a !ravs de los
procesos de producci&n econ&#ica !radicional y ade#<s; sin acceso a un
discurso !eol&gico oficial y sofis!icado; e#pero siendo capaz de cul!ivar
represen!aciones significan!es; individuales y colec!ivas; de lo divino y lo
religioso desde su propia cos#ovisi&n
OIL
; de una for#a dis!in!iva co#o
e=presi&n #is#a de su iden!idad (ue hace necesario a"ordarla y redefinirla
de una #anera par!icular y diferen!e.
Segn *livares; la relaci&n (ue persis!e en!re la cul!ura carcelaria y el
#undo de lo sagrado es de !al relevancia (ue se cons!i!uye en la "ase para la
sacralizaci&n de !odas sus ac!ividades; es decir; legi!i#a y valida su conduc!a
delic!iva convir!indola en una A#a!riz paradig#<!ica (ue se e=!iende y con
lo cual se iden!ifica la !o!alidad del #undo del ha#pa; co#o "uen ladr&n (ue
de autoridad (ue poseen los diferen!es ac!ores del sis!e#a penal dando for#a a
nuevas y propias relaciones sociales; nuevas for#as de vivir la c<rcel ,p. OU.. As2; a
diferencia de Cooper; (ue de!er#ina la es!ra!ificaci&n carcelaria al !ipo de deli!o por
el cual el in!erno cu#ple su condena y en 2n!i#a relaci&n a la organizaci&n social de
la cul!ura delic!iva; Mon!ero no realiza !al dis!inci&n y se "asa en las relaciones de
fuerza y poder; sin invisi"ilizar el !ipo de Aoficio delic!ualB del in!erno; (ue
de!er#inan el Acar!el caneroB y por !an!o su lugar den!ro de es!a realidad social.
OIL
C. 'arEer; @tra lgica en "mrica Latina4 Religin oular y moderni)acin
caitalista. San!iago de Chile: +ondo de Cul!ura 0con&#ica; ONNU.
107
le ro"a a los ricosB.
OIM
0n s!a la racionalidad del dualis#o divino9profano o
de lo divino9pecado se e=presa dis!in!a; por #edio de la cual se @us!ifica y se
ela"ora un discurso so"re su ac!uar delic!ivo.
A diferencia de es!o; la religiosidad pen!ecos!al (ue se ha ido ges!ando
en su in!erior so"resale y no puede ser considerada s&lo co#o o!ra for#a de
religiosidad pues!o (ue su e=presi&n no reafir#a su propia cul!ura; no
reafir#a su iden!idad carcelaria a !o!alidad; ni es convergen!e con la
religiosidad delic!iva pues!o (ue los in!ernos pen!ecos!ales plan!ean una
nueva cos#ovisi&n; una nueva for#a de vida y por !an!o un rechazo a a(uella
iden!idad (ue an!erior#en!e for#a"a par!e de ellos; haciendo una relec!ura de
es!e su pasado delic!ivo; y un funda#en!o para es!a nueva for#a de vivir la
c<rcel.
)( -P-C! -mando al Preso' -mando a Cristo
0n el #es de enero de I77U se inaugura en el CC' en Al!o Hospicio el
#odulo A'AC. 0s!e #odulo se iden!ifica de es!a #anera ya (ue se encuen!ra
"a@o la #e!odolog2a A'AC ,Asociaci&n para la 'ro!ecci&n y Asis!encia de
los Condenados.; AA#ando al 'reso; A#ando a Cris!oB; coordinada por la
Capellan2a Cegional 0vanglica. 0s!e progra#a; de ra2ces in!ernacionales;
per!enece a la *N5 Prison Fello0shi .nternational; la cual i#ple#en!a es!e
progra#a de acuerdo a la realidad socioecon&#ica y cul!ural de cada pa2s. 0n
la ac!ualidad son #<s de VV pa2ses los (ue han adop!ado es!e progra#a de
reha"ili!aci&n den!ro de sus c<rceles. 0n A#rica )a!ina es!a #e!odolog2a de
reha"ili!aci&n "asada en la fe !iene sus or2genes en Brasil en el aHo ONYI; en
la prisi&n de Hu#ai!a; y su progra#a se cen!ra"a en cua!ro fases (ue
per#i!ir2an la rein!egraci&n del recluso a su fa#ilia; a la co#unidad y a $ios;
y es!o ser2a posi"le al es!a"lecer o ca#"iar su relaci&n con $ios.
0n nues!ro pa2s es!a #e!odolog2a se inaugura en el aHo I777;
pri#era#en!e en el C$' en 'uen!e Al!o; coordinada por la Capellan2a
0vanglica en asociaci&n a la Confra!ernidad Carcelaria de Chile; y desde
en!onces se ha e=!endido a la #ayor2a de las c<rceles a lo largo de nues!ro
pa2s; espec2fica#en!e; !ras la pro#ulgaci&n de la )ey de )i"er!ad de Cul!o.
0n!re sus o"@e!ivos generales presen!a la valoraci&n hu#ana co#o e@e cen!ral
OIM
C. *livares; (onstruccin del su'eto y construccin de identidades religiosas en el
mundo carcelario. 8esis para op!ar al 5rado de )icenciado en Sociolog2a;
3niversidad Ar!uro 'ra!; 1(ui(ue; I77L; ON.
108
(ue per#i!ir2a alcanzar una verdadera reinserci&n social a !ravs de una
recuperaci&n de vida en lo espiri!ual; fa#iliar; social y la"oral o educa!iva. 0l
ideal es (ue cada individuo desarrolle una nueva vida (ue lo #o!ive a de@ar
las conduc!as delic!ivas; a ca#"iar la convivencia con grupos de pares (ue
inciden en el delin(uir y (ue conlleven a pos!eriores reincidencias penales;
per#i!indoles inser!arse en el <rea la"oral y fa#iliar digna#en!e. G para
lograr !ales o"@e!ivos se ela"oran pau!as de !ra"a@o en asociaci&n con el
0s!a#en!o de 'rofesionales y -rea 8cnica de cada 3nidad 'enal; co#o
!a#"in con la cooperaci&n de la asis!encia volun!aria de grupos
pen!ecos!ales en coordinaci&n con la Capellan2a 0vanglica.
Segn los da!os es!ad2s!icos co#pilados por la Confra!ernidad
Carcelaria de Chile; en coordinaci&n con la Capellan2a Nacional 0vanglica;
en el aHo I77L la po"laci&n vinculada al credo evanglico alcanza"a un IL.OL
i.
8a"la 0s!ad2s!ica de Celigiones a nivel nacional
de 1n!ernos %igen!es. 0nero I77
109
Deligin o
Credo
Conde
nado
0eteni
dos
B$puta
do
Proce
sado
Gotal Porcen
taje
Ca!&lica O7LUN NNU VUN ULVI O6I6U MN.L7i
0vanglica VLNY LUU OYN IULU 6VY6 II.6Li
8es!igos de
Jehov<
LY M I II UV 7.O6i
Judaica N O 7 O OO 7.7Li
Mor#&n YV N N MV OL6i 7.LYi
Musul#ana L O 7 7 M 7.7Oi
*r!odo=a 7 7 7 O O 7.77i
*!ra
Celigi&n
M67 UU OM MUV O7IV I.YUi
Ninguna;
A!eo o
Agn&s!ico
L6YO 6I7 L7N LN6V 6N6V IM.IIi
'o"laci&n
8o!al
I7IMO IIUL O76I OLV7Y LY7NL O77i
0s!os da!os se o"!uvieron del 1nfor#e del 'ri#er Se#inario para
Capellanes Cegionales de 5endar#er2a de Chile. Novie#"re de I77U. $e
acuerdo a los da!os (ue #ues!ra es!a !a"la; el n#ero de in!ernos
evanglicos condenados es #ayor al de los in!ernos i#pu!ados; es!o se
puede in!erpre!ar co#o (ue #ayori!aria#en!e la adscripci&n de los reclusos
al credo pen!ecos!al ocurre den!ro de la c<rcel.
0n el caso del Co#ple@o 'eni!enciario en Al!o Hospicio; (ue cuen!a
con una po"laci&n penal de OY77 in!ernos apro=i#ada#en!e; el n#ero de
in!ernos e in!ernas (ue se adscri"en a es!e credo y (ue par!icipan en las
ac!ividades religiosas dirigidas por la 'as!oral 0vanglica es de ILL
personas apro=i#ada#en!e; (ue en proporci&n a la po"laci&n penal !o!al se
!raduce en un OL.Y i de in!ernos/as evanglicos/as.
0n el an!iguo penal de la ciudad de 1(ui(ue; por #edio de la 5uardia
1n!erna de 5endar#er2a; ya se les ha"2a concedido un pa"ell&n
principal#en!e para los in!ernos evanglicos; pero al correr del !ie#po ese
pa"ell&n se convir!i& en un lugar en el (ue se al"erga"an a los in!ernos cuya
seguridad es!a"a en riesgo en!re la po"laci&n penal; por !an!o se convir!i& en
un lugar de pro!ecci&n y seguridad; llegando a vivir en l una po"laci&n de
OOV in!ernos.
0n ca#"io; el #odulo A'AC (ue es una dependencia in!ra9
peni!enciaria (ue al"erga a los in!ernos (ue se han adscri!o al credo
pen!ecos!al y se han so#e!ido al progra#a A'AC dirigido por la Capellan2a
0vanglica; !iene una capacidad para V7 in!ernos; para lo cual se de"i& hacer
una selecci&n de los in!ernos (ue podr2an par!icipar de es!e #e!odolog2a.
0n!re los re(uisi!os es!ipulados se encuen!ra la evaluaci&n !cnica; de"iendo
ser evaluados !ri#es!ral#en!e; en!re los rangos de Buena y Muy Buena
conduc!a; es!ar en la condici&n de condenados y ade#<s de iden!ificarse con
el credo evanglico y !ener una con!inua par!icipaci&n en las ac!ividades
religiosas evanglicas.
0l res!o de los in!ernos evanglicos (ue en el penal de 1(ui(ue
co#par!2an un pa"ell&n #ayori!aria#en!e evanglico y (ue no alcanzaron a
ingresar en el progra#a A'AC; se les u"ic&; de acuerdo a su nivel de
co#pro#iso delic!ual; en dis!in!os #&dulos donde se han organizado para
cele"rar cul!os religiosos "a@o la direcci&n de un gu2a designado por el
capell<n o elegido por ellos #is#os; logrando un au#en!o en el n#ero de
in!ernos evanglicos.
110
)os in!ernos de es!e #&dulo poseen un perfil cri#inol&gico co#o de
al!o co#pro#iso delic!ual (ue; en!re o!ros carac!eres; concierne #ul!i9
reincidencias y un consu#o e=cesivo de drogas y alcohol. 0n cifras
concre!as es!o significa (ue el U6 i de los in!ernos de es!e #&dulo poseen
Al!o Co#pro#iso $elic!ual ,AC$.. )a !ipolog2a cri#inal de es!e grupo
#ayori!aria#en!e es el ro"o en sus dis!in!as varian!es; y en algunos casos en
relaci&n con !r<fico il2ci!o de es!upefacien!es ,YM i.. 'or !an!o; de acuerdo a
es!as carac!er2s!icas; es!e #&dulo es!< clasificado co#o de Al!a Seguridad.
3n da!o !a#"in i#por!an!e a considerar es la !rayec!oria religiosa de
es!os in!ernos. Segn la infor#aci&n o"!enida de las fichas de
clasificaciones de los in!ernos y la infor#aci&n en!regada por ellos #is#os;
el MM i de los in!ernos de es!e #&dulo co#enz& a vincularse con la religi&n
pen!ecos!al den!ro de la c<rcel no iden!ific<ndose con ninguna religi&n
#ien!ras es!uvieron en la calle; a diferencia del L7 i de los in!ernos
#anifies!an (ue su !rayec!oria en es!a religi&n se inici&; o al #enos se
iden!ifica"an con ella; en la calle; de los cuales el U i !ienen una !rayec!oria
fa#iliar pen!ecos!al y un O6 i de los in!ernos par!iciparon en su infancia
con algn grupo pen!ecos!al. 3n II i de los in!ernos se iden!ifica"an co#o
ca!&licos.
Si co#para#os es!a infor#aci&n con la !a"la an!erior; nos per#i!e
afir#ar pri#era#en!e (ue en!re la cul!ura carcelaria los su@e!os e@ercen una
religiosidad principal#en!e ca!&lica; pero (ue no coincide en una !o!alidad
con la religiosidad popular ca!&lica. G pode#os en!ender es!e !ipo de
religiosidad de acuerdo a lo plan!eado por *livares; segn el cual la relaci&n
(ue persis!e en!re la cul!ura carcelaria y el #undo de lo sagrado es de !al
relevancia (ue se cons!i!uye en la "ase para la sacralizaci&n de !odas sus
ac!ividades; es decir; legi!i#a y valida su conduc!a delic!iva convir!indola
en una A#a!riz paradig#<!ica (ue se e=!iende y con lo cual se iden!ifica la
!o!alidad del #undo del ha#pa; co#o "uen ladr&n (ue le ro"a a los ricos.B
OIV
0n s!a; la racionalidad del dualis#o divino9profano o de lo divino9pecado
se e=presa dis!in!a; por #edio de la cual se @us!ifica y se ela"ora un discurso
so"re su ac!uar delic!ivo.
'ero ade#<s el MM i de los in!ernos (ue no se iden!ifica"an con
ninguna religi&n #ien!ras se encon!ra"an en li"er!ad y (ue den!ro de la
c<rcel inicia su adscripci&n al credo pen!ecos!al; refle@ar2a lo (ue el
OIV
C. *livares; (onstruccin del su'eto y construccin de identidades religiosas en
el mundo carcelario.
111
plan!ea#ien!o de Canales
OIU
y )alive
OIY
descri"2an co#o una condici&n del
pen!ecos!alis#o co#o varian!e de la religiosidad popular; (ue se presen!a
den!ro de las c<rceles chilenas como propuesta de identidad, presentndose
como una alternativa de autovaloracin, logrando encontrar un sentido de
pertenencia y comunidad. Segn Canales, el pentecostalismo se constituye
en una propuesta de identidad posible a una subjetividad popular que no
encuentra en su cultura suficientes soportes para su autovaloracin
128
, y la
subjetividad popular se asocia a aquellos sectores sociales ms
desfavorecidos e invisibilizados tanto desde una religiosidad popular como
bajo un sistema socioeconmico discriminador y, por tanto, una propuesta
de identidad para los no vistos. Y adems como una respuesta a la
percepcin de fracaso y temor que desde la experiencia religiosa de la
conversin es definida como estar en una condicin cada, en donde se
enfrentan al riesgo de no sobrevivir, impotentes ante la incertidumbre y el
no poder alcanzarlo culturalmente se vuelto irrealizable. Muchos han
descrito que en el momento en que sufrieron su experiencia religiosa de
conversin pentecostal se encontraban en una condicin que ellos definen
como tocar fondo. Javier, uno de los internos del mdulo, relata lo
siguiente: :a cumliendo mi condenaI un 'oven siemre me hablaba de la
6iblia y yo lo escuchaba ero no con intersI hasta *ue un da me dice$
N%!abes&I la alabra del !e3or me dice *ue no tengo *ue darle las erlas a
los cerdosO4 : se ar y se fue4 2esus de esto me sent ms abandonado4
2esus de estoI estando sentado en mi litera hice una oracin diciendo
!e3or$ N:o s *ue tP uedes cambiarme4 2esus de ronunciar estas
alabras siento *ue algo fue arrancado de mi interiorI fue como si
desertaraI como si de ronto reaccion y me di cuenta *ue estaba en la
boca del infiernoI y sent un gran miedo4 A !ravs de es!e rela!o se en!iende
(ue para los in!ernos pen!ecos!ales su e=periencia religiosa resul!a ser una
puer!a de escape o una soluci&n an!e el inconfor#is#o an!e sus ac!ividades
delic!ivas y los valores cul!urales carcelarios.
OIU
M. Canales y o!ros; En tierra e,tra3a ..4 Para una sociologa de la religiosidad
rotestante. Chile: 0di!orial A#erinda; ONNO.
OIY
C. )alive dj0pinay; El Refugio de las masas4 Estudio sociolgico del
Protestantismo chileno. San!iago de Chile: 0di!orial del 'ac2fico S.A.; ONU6.
OI6
M. Canales y o!ros; En tierra e,tra3a ..; YU.
112
0s!os da!os son relevan!es pues nos clarifican las condiciones sociales
(ue posee es!e grupo; es decir; el hecho (ue el #&dulo sea clasificado co#o
de Al!a Seguridad y (ue el U6 i de los in!ernos !engan un perfil de Al!o
Co#pro#iso $elic!ual; significa (ue ellos viv2an del deli!o; eran par!e del
#undo del ha#pa y su iden!idad era propia de la cul!ura carcelaria.
'ero para los in!ernos de es!a c<rcel y (ue par!icipan en !al
#e!odolog2a; es!e #&dulo !iene un significado dis!in!o. 8al co#o alguno de
ellos ha co#en!ado; s!e es la concreci&n de un sueHo (ue desde hace
#ucho !ie#po espera"an (ue se hiciera realidad; es decir; un #&dulo
e=clusivo para los in!ernos adscri!os al credo evanglico.
1( La Iglesia Interna
)o par!icular del #&dulo A'AC no se refiere a las carac!er2s!icas
delic!ivas; sino #<s "ien a una din<#ica social par!icular (ue les per#i!e
dis!inguirse del res!o de la po"laci&n penal y (ue es!< vinculada a su
adscripci&n religiosaQ pero no s&lo por el hecho de ser par!e del progra#a
concre!o de la Capellan2a 0vanglica; ni por la !rayec!oria fa#iliar
evanglica con la (ue algunos in!ernos cuen!an; sino #<s "ien por lo (ue
ellos #is#os han cons!ruido a par!ir de sus propias e=periencias religiosas
vividas den!ro de la c<rcel; (ue les per#i!en dar una e=plicaci&n del sen!ido
de sus vidas; de su condici&n de reos; de un significado de $ios dis!in!o al
res!o de la po"laci&n penal.
0s!a realidad carcelaria; es generada principal#en!e por los in!ernos;
(ue les ha per#i!ido la au!odefinici&n co#o un grupo diferenciado por su
adscripci&n religiosa da!a del aHo ONNI; cuando un grupo de in!ernos dan
co#ienzo a la iglesia in!erna 0"en90zer; ins!i!uida de acuerdo a las
!radiciones eclesi<s!icas pen!ecos!ales; es!a"leciendo pas!ores y #inis!ros
propios; una @erar(u2a y ri!uales religiosos co#unes a las iglesias en la calle;
y concre!ada con la cons!rucci&n de un !e#plo en el pa!io del penal
OIN
; has!a
donde llega"an in!ernos desde los dis!in!os pa"ellones.
0l inicio de es!a iglesia in!erna no con!a"a con el reconoci#ien!o
oficial de 5endar#er2a; es decir; s&lo para los in!ernos sus ac!ividades se
es!a"lec2an de acuerdo a una organizaci&n eclesi<s!ica; co#o o!ro
OIN
0s!os da!os se o"!uvieron del rela!o de la his!oria in!erna de es!a congregaci&n
escri!a por uno de sus propios #ie#"ros.
113
diferenciado y apar!ado del res!o del penal; con carac!er2s!icas dis!in!ivas
(ue les per#i!2an definirse a s2 #is#os y su realidad desde o!ra &p!ica;
co#o Apue"lo de $iosB. 8a#poco se reconoce has!a el d2a de hoy a los
'as!ores y Minis!ros (ue surgen de en!re los #ie#"ros de la iglesia in!erna;
de la #anera en (ue es!os e@ercen au!oridad o con el pres!igio (ue poseen
los del e=!erior; lo (ue no significa (ue no o"!uvieran el apoyo de las
au!oridades del penal para sus ac!ividades; pero s&lo era considerado co#o
una #anera en (ue los in!ernos e@erc2an su derecho de profesar su fe
li"re#en!e y; a la vez; era o"servado co#o un #edio eficaz para #an!ener el
orden y la !ran(uilidad den!ro de los pa"ellones penalesQ y es!o se de"e
principal#en!e; a (ue es vis!a co#o una #edida de resguardar la disciplina
y el orden; y la au!oridad !o!al (ue 5endar#er2a e@erce so"re !oda la
po"laci&n penal sin hacer ninguna dis!inci&n y por(ue para es!a ins!i!uci&n
ellos siguen siendo delincuen!es en cu#pli#ien!o de sus condenas.
G si "ien es cier!o; en la ac!ualidad el progra#a A'AC cuen!a con un
regla#en!o y una #e!odolog2a de !ra"a@o. 0n los inicios de es!a iglesia
in!erna; es!os in!ernos dieron for#a a una ru!ina ins!i!uida por diversas
ac!ividades religiosas y una organizaci&n @er<r(uica eclesi<s!ica cuya
au!oridad in!ra9#&dulo es el gu2a (ue en un principio surg2a a par!ir del
reconoci#ien!o de los o!ros in!ernos; para luego ser no#"rado por el
capell<n; con!ando con ayudan!es co#o di<conos y oficiales; designados por
l #is#o.
'ero en es!e grupo de in!ernos han ocurrido al!eraciones (ue han
afec!ado en algn grado sus #anifes!aciones si#"&licas co#o pen!ecos!ales
y en su organizaci&n den!ro de la c<rcel; pero (ue en el e@ercicio de descri"ir
!al si!uaci&n nos per#i!e iden!ificar a(uellos ele#en!os cul!urales de rup!ura
y con!inuidad (ue persis!en de la iden!idad cul!ural carcelaria co#o !a#"in
de la iden!idad cul!ural pen!ecos!al.
0s!o se de"e al !raslado del recin!o penal (ue; co#o an!erior#en!e
seHal; se llev& aca"o en el #es de enero de I77U. 'ri#era#en!e al!er& la
din<#ica original (ue surgi& y se concre!& con la inauguraci&n de la iglesia
in!erna 0"en90zer; al!erando la convivencia y la organizaci&n den!ro de los
pa"ellones a !ravs de las carre!as co#o e@es ar!iculadores de la realidad
penal.
Co#o en cual(uier o!ra c<rcel de nues!ro pa2s; los reclusos se
organiza"an a !ravs de carre!as (ue eran espacios en el pa!io de los
pa"ellones donde se cons!ru2an con una diversidad de #a!eriales ligeros y
114
con la ingeniosa i#provisaci&n de los in!ernos; es!ruc!uras (ue asi#ila"an a
casas en donde logra"an !ener un poco de in!i#idad; co#o !a#"in
organizar el espacio y la realidad penal "a@o la reproducci&n de una
din<#ica fa#iliar liderada por un in!erno con pres!igio o reconoci#ien!o; o
con un poco #<s de recursos econ&#icos; den!ro de la po"laci&n penal.
0n el pa"ell&n #ayori!aria#en!e de evanglicos se organiza"an de la
#is#a #anera; y de acuerdo a lo (ue algunos de los in!ernos de ese #&dulo
han con!ado; las carre!as en el pa"ell&n evanglico eran una for#a
ar#oniosa de organizarse; co#o una fa#ilia donde cada in!egran!e con!a"a
con una funci&n. G a !ravs de s!as se ar!icula"a !oda una organizaci&n
co#ple!a del pa"ell&n; desde la planificaci&n in!erna para el #an!eni#ien!o
del #is#o; has!a una organizaci&n de una econo#2a al!erna!iva "asada
#ayor#en!e en el in!erca#"io de "ienes escasos y en igualdad de
condiciones. G hago alusi&n a la igualdad de condici&n ya (ue de acuerdo a
lo (ue ellos #is#os #e han dicho; Aa*u no corren los chorosO ,Javier.;
Nor*ue a*u se resetan los a3osI a los internos *ue son ms vie'osO
,Sergio.. Con es!a e=presi&n ellos dan a en!ender (ue la realidad en ese
pa"ell&n fue dis!in!a al res!o del penal; y (ue los valores propios de la
cul!ura carcelaria han sido #odificados segn las perspec!ivas de nueva
vida; es decir; la
valoraci&n (ue de
acuerdo a la
iden!idad carcelaria
se dis!ingue del
Acar!elB y de la lucha
por el poder ha sido
#odificado dando
lugar a o!ras
valoraciones sociales
y si#"&licas por
#edio de procesos de
hi"ridaci&n. +o!o indi!a.
0n ca#"io; en el nuevo penal; las carre!as fueron ree#plazadas por
pe(ueHas deli#i!aciones hechas con frazadas en el suelo (ue los in!ernos
u"ican a los cos!ados del pa!io de cada #&dulo en donde se reagrupan de
acuerdo a nuevas fa#ilias carcelarias o las (ue proven2an del an!iguo penal.
115
0s!a es la for#a en (ue han sido #odificadas las an!iguas carre!as y
posesionan de un espacio en el pa!io del #&dulo A'AC.
8a#"in se o"serva un posiciona#ien!o de las #esas del co#edor del
#&dulo; (ue una vez es!a"lecido sus ocupan!es y el lugar (ue cada uno
ocupa en ella; refle@an la din<#ica de una fa#ilia; de!er#inando (ue el res!o
de los in!ernos no pueden ocupar !ales #esas de"iendo pedir la au!orizaci&n
a sus ocupan!es legi!i#ados. Cuando llega un in!erno nuevo al #&dulo de"e
esperar a (ue algn in!erno an!iguo en s!e le invi!e a vivir con la fa#ilia
(ue represen!a cada #esa.

Co#edor del #&dulo A'AC. +o!o indi!a.
Ac!ual#en!e los cul!os se cele"ran en el co#edor del #&dulo donde
en uno de los e=!re#os han des!inado un lugar para organizar el al!ar con un
plpi!o; el e(uipo de audio y los ins!ru#en!os #usicales co#o la gui!arra
elc!rica; la "a!er2a; el "a@o y los #icr&fonos. 0n la pared del sec!or donde
es!a"lecieron el al!ar colgaron un lienzo con un vers2culo "2"lico. 0n
resu#en; cuen!an con !oda una organizaci&n y una infraes!ruc!ura; aun(ue
i#provisada; eclesi<s!ica del #is#o !ipo (ue las iglesias del e=!erior.
$e"ido a la infraes!ruc!ura del nuevo penal; (ue a diferencia del
an!iguo penal en la ciudad de 1(ui(ue donde era posi"le una #ayor
#ovilidad de los reclusos de un pa"ell&n a o!ro; de acuerdo al diseHo del
penal en A. Hospicio; s!e li#i!a y dis#inuye casi a la !o!alidad la
116
#ovilidad de los reclusos de un #&dulo a o!ro; afec!ando al !ra"a@o
religioso
OL7
(ue los in!ernos realiza"an den!ro del penal y (ue es uno de los
ele#en!os propios de la iden!idad pen!ecos!al; es decir; las ac!ividades de
predicaci&n donde se e=pone p"lica#en!e el #ensa@e "2"lico de salvaci&n;
s&lo per#i!indoles hacer es!a ac!ividad en el #&dulo con!inuo al #&dulo
A'AC. )as consecuencias (ue !rae es!e ca#"io espec2fica#en!e para los
in!ernos pen!ecos!ales es el no poder cu#plir con su A#isi&nB den!ro de la
c<rcel; cuyo discurso se "asa; de acuerdo al au!or ya ci!ado; en la pro#esa
de un #undo inver!ido en el cielo: Apara2so en vez de #iseria; @us!icia e!erna
en vez de desigualdad socialB; y cuyo presen!e se figura co#o Asa!isfacci&n
espiri!ual para los (ue !en2an ha#"re y sedB.
OLO
'ara los in!ernos
pen!ecos!ales en es!e !ra"a@o religioso se delinea su au!odefinici&n co#o
Asiervos de $iosB y la #isi&n (ue $ios les ha conferido den!ro del #undo
carcelario y delic!ual; donde ellos son los nicos capaci!ados para en!ender
la vida real del ho#"re encarcelado y del delincuen!e; pues ellos han vivido
y conocen !al realidad; en des#edro de los pen!ecos!ales del e=!erior (ue al
ser a@enos a la realidad delic!ual les es i#posi"le de#os!rar la veracidad de
su !es!i#onio. 0s!a concepci&n !a#"in les per#i!e y les facili!a su vida
den!ro de la c<rcel; ya (ue N2ios es oderoso ara abrirme las uertas y
sacarme antes de mis a3os cumlidosI ero si no es su voluntad me gustara
ir a redicar a otros mdulosO ,Mauricio..
*!ro aspec!o (ue se ha vis!o al!erado en su represen!aci&n si#"&lica
de nueva vida es el uso de un !ipo de ves!uario (ue les dis!ingue del res!o de
los reclusos co#o la cons!rucci&n de una iden!idad carcelaria pen!ecos!al es
el ca#"io de ves!uario co#o s2#"olo de cris!iandad; de ser cris!ianos; a
!ravs del uso de ropas de es!ilo for#al co#o el uso de pan!al&n de ves!ir o
!ela; ca#isa y cor"a!a duran!e !odo el d2a y !odos los d2as; y en for#a #<s
especial en los d2as (ue cele"ran cul!os. 0s!a es una reproducci&n de las
cos!u#"res de los pen!ecos!ales del e=!erior; co#o una represen!aci&n de
Anueva vidaB. $e igual #anera; lo es !a#"in el llevar la Bi"lia "a@o el
"razo co#o una iden!ificaci&n y respaldo (ue @us!ifica su nuevo ac!uar. 0s!e
rasgo iden!i!ario fue al!erado al !rasladarse de unidad penal. )a
concesionaria; co#o ad#inis!radora y coordinadora del sis!e#a penal en
#anco#unado con 5endar#er2a; i#ple#en!& den!ro de su nor#a!iva
unifor#es ins!i!ucionales de uso o"liga!orio para los reclusos; de"iendo
OL7
M. -. Mansilla; $es!errados y peregrinos.
OLO
M. -. Mansilla; $es!errados y peregrinos; N.
117
despo@arse cada in!erno de !oda o la gran #ayor2a de sus per!enencias y
en!re ellas; por ende; de la ves!i#en!a (ue ellos usa"an co#o dis!in!ivo de
una nueva vida; de la recons!rucci&n de su iden!idad.

Cul!o en el in!erior del recin!o. +o!o indi!a.
Conclusin
Aun(ue los in!ernos pen!ecos!ales plan!ean una nueva visi&n del
#undo; de la sociedad y una nueva for#a de vida (ue les lleva a un rechazo
a a(uella iden!idad (ue an!erior#en!e pose2an; haciendo una relec!ura de
es!e su pasado delic!ivo y una redefinici&n de ellos #is#os. )a conversi&n
de es!os in!ernos al credo pen!ecos!al no !iene una credi"ilidad ni es #o!ivo
de confianza; pues !an!o para los funcionarios de es!a ins!i!uci&n co#o para
el res!o de la po"laci&n penal; los in!ernos evanglicos pueden ser definidos
y carac!erizados co#o unos AencarpadosB (ue en !r#inos AcanerosB o
carcelarios significa (ue se esconden !ras la religi&n o aparen!an ser
cris!ianos "uscando cu#plir su condena en !ran(uilidadQ por !an!o es!<n
so#e!idos a cons!an!es vigilancias y e=<#enes !an!o por par!e de los
funcionarios co#o por el res!o del penal; pudiendo ser so#e!idos a cas!igos
por par!e de los in!ernos no evanglicos en caso de (ue se les sorprenda
fal!ando a su doc!rina religiosa o reincidiendo en un deli!o es!ando en
li"er!ad; de"iendo cu#plir con una nueva condena. 'ero es!o significar2a
118
(ue den!ro de es!a cul!ura; a(uellos (ue reconocen a los o!ros co#o par!e o
a@enos a su iden!idad no han reconocido rasgos y ele#en!os a@enos a su
propia iden!idad y por !an!o; se les @uzga de acuerdo a las #is#as pau!as
cul!urales.
)os rasgos o los ele#en!os iden!i!arios (ue per#i!en reconocer y
designar a un in!erno co#o evanglico es por #edio de cons!an!es #ues!ras
de su condici&n de cris!iano; de ho#"re ca#"iado; (ue ya no se relacionan a
!ravs de ele#en!os de relaciones de fuerza y poder o pres!igios delic!uales;
o sea; (ue ya no son delincuen!es. +ren!e a es!o se podr2a decir (ue al
in!erior de es!e #&dulo se cons!ruye un Acar!elB o Aficha caneraB; pero no
"a@o el pris#a de la cul!ura carcelaria co#o el res!o de no evanglicos del
penal; sino "a@o un nuevo enfo(ue; desde una visi&n pen!ecos!al; de in!ernos
pen!ecos!ales.
'or !an!o se puede pensar (ue den!ro de la c<rcel; en!re los in!ernos
(ue viven en es!e #&dulo y se han conver!ido en pen!ecos!ales; no e=is!e
una descul!uraci&n; sino #<s "ien un sincre!is#o cul!ural en!re la cul!ura
carcelaria y la pen!ecos!al produc!o de una hi"ridaci&n cul!ural.
0s!os ele#en!os son el refle@o de un con!inuo iden!i!ario de la cul!ura
carcelaria cuya din<#ica se ha vis!o co#ple#en!ada con los valores y
cos#ovisiones propias del pen!ecos!alis#o. $e acuerdo a 5arc2a
Canclini
OLI
; la convergencia de valores y cos#ovisiones de iden!idades
cul!urales dis!in!as y el sincre!is#o (ue se pueda llevar a ca"o #edian!e
procesos de hi"ridaci&n cul!ural donde las es!ruc!uras; o"@e!os y pr<c!icas
cul!urales discre!as ,lo discre!o se refiere a (ue son produc!o de o!ros
procesos de hi"ridaci&n.; (ue e=is!2an en for#a separada; se co#"inan para
dar lugar a nuevas es!ruc!uras; o"@e!os y pr<c!icas. 0s un proceso de
reconversi&n de capi!al #a!erial; econ&#ica o si#"&lica; ya sea de
es!ruc!uras o pr<c!icas y sa"eres (ue se reinser!an en nuevas condiciones o
espacios sociales; per#i!iendo en!ender los procesos de !ransfor#aci&n
con!inuos y cons!an!es de las dis!in!as iden!idades cul!urales. G es!os no son
procesos (ue se encuen!ren li"res de con!radicciones; sino son procesos de
cohesi&n; pero !a#"in de confron!aci&n y di<logo; donde se #ezcla lo
co#pa!i"le y lo inco#pa!i"le se fi@a o solidifica; pues se presen!an pr<c!icas
inco#pa!i"les a las ya es!a"lecidas.
OLI
N. 5arc2a Canclini; (ulturas hbridas4 Estrategias ara entrar y salir de la
modernidad. M=ico: 0di!orial 'aid&s; I77Y; Ia. rei#presi&n.
119
0n!ender es!e realidad a !ravs de los procesos de hi"ridaci&n revela
pri#era#en!e (ue es infruc!2fero es!a"lecer un fen&#eno social co#o la
cul!ura carcelaria 4 y por ende la delic!iva en#arcada en la es!ruc!ura de
producci&n al!erna!iva infor#al 4 so"re #<rgenes !an es!ric!os; pues el
nfasis en la hi"ridaci&n clausura la pre!ensi&n de es!a"lecer iden!idades
locales au!ocon!enidas; o (ue in!en!en afir#arse co#o radical#en!e
opues!as a la sociedad nacional. G es!o se de"e a (ue cuando se define a
una iden!idad #edian!e un proceso de a"s!racci&n de rasgos ,lengua;
!radiciones; cier!as conduc!as es!ereo!ipadas. se !iende casi sie#pre a
desprender esas pr<c!icas de la his!oria de #ezclas en (ue se for#aron y a
a"solu!izar prescrip!iva#en!e su uso respec!o de #odos he!erodo=os de
ha"lar la lengua; hacer #sica o in!erpre!ar las !radiciones. Se aca"a; en
su#a; o"!urando la posi"ilidad de #odificar la cul!ura.
0l analizar la realidad carcelaria pen!ecos!al y responder a pregun!as
co#o >es posi"le definir una nueva iden!idad religiosa carcelaria?; a !ravs
de los procesos de hi"ridaci&n !radicional hace posi"le apro=i#arse a los
procesos de con!ac!o in!ercul!urales; a"ordados co#o produc!os de
sincre!is#os iden!i!arios; de creencias y religiosidades. 'or !an!o; es!a
realidad carcelaria pen!ecos!al es produc!o de la fusi&n de h<"i!os y
represen!aciones si#"&licas; cuyos su@e!os se co#por!an y reela"oran un
discurso y sis!e#a de significados so"re las convergencias y con!radicciones
en!re las dos iden!idades (ue han influido so"re es!e grupo de reclusos.
Concluyendo; la religiosidad carcelaria pen!ecos!al co#o e@e principal
de iden!idad en!re los reclusos del #&dulo A'AC an es una pro"le#<!ica
de inves!igaci&n llevada aca"o a !ravs de #i !esis de pre9grado por lo (ue
#e es i#posi"le dar cuen!a a ca"alidad so"re ella; pero aun as2; !ras un
pri#er per2odo de apro=i#aci&n a es!a realidad carcelaria; es posi"le
diferenciar cier!os rasgos cul!urales de con!inuidad y rup!ura; co#o !a#"in
de reconversi&n si#"&lica.
120
Captulo 1
Perspectiva //lico;teolgica
121
122
Ensao 7!
Bron 8azariegos
%2uatemala&
La teologa medular del pentecostalismo
latinoamericano
Introduccin
0l !e#a (ue presen!o surge de una pregun!a: >Sigue siendo la
e=periencia del don de lenguas la nor#a doc!rinal para de!er#inar la
vivencia caris#<!ica del 0sp2ri!u San!o para ser pen!ecos!al? )a
preocupaci&n surge de cua!ro hechos: a. la sospecha de (ue es!a nor#a
doc!rinal carece de una seria e=gesisQ ". la dis#inuci&n de la pr<c!ica
pen!ecos!alQ c. la fal!a de coherencia en!re vivencia pen!ecos!al y vidaQ d. la
reducci&n del ser pen!ecos!al hacia una in!eriorizaci&n sin incidencias
in!egrales en los asun!os de la vida.
)o (ue sos!engo es lo siguien!e: El don de lenguas sigue siendo
ertinente ara el entecostalismo como elemento fundante de la actividad
transformadora del Esritu en todas las reas de la vida humana4
0l plan!ea#ien!o e#pieza con algunos presupues!os her#enu!icos
de la !eolog2a pen!ecos!al; !ocando aspec!os co#o el car<c!er his!&rico9
!eol&gico de los escri!os lucanosQ luego; analizando c&#o )ucas cons!ruye
su pneu#a!olog2a en perspec!iva caris#<!ica; lo (ue vincula por un lado con
la !radici&n del An!iguo 8es!a#en!o; y; por o!ro lado; lo diferencia de la
pneu#a!olog2a paulina; en par!e; y de la @uanina. 0l siguien!e paso es un
acerca#ien!o e=eg!ico9!eol&gico de la pneu#a!olog2a de )ucas para ver si
el ha"lar en lenguas; (ue es recurren!e en Hechos; puede ser e=eg!ica#en!e
nor#a!ivo para una pr<c!ica per#anen!e en la 1glesia. 'or l!i#o; hago una
P
)icenciado en 8eolog2a. 'as!or de las Asa#"leas de $ios de 5ua!e#ala.
123
carac!erizaci&n de c&#o la iglesia pen!ecos!al #is#a es la clave para (ue
es!a vivencia pen!ecos!al sea per!inen!e para el d2a de hoy.
1( Presupuestos hermenuticos de la teologa Pentecostal
0n es!a secci&n argu#en!o a favor de la !eolog2a pen!ecos!al; "a@o la
pre#isa de (ue el li"ro de Hechos es a la vez his!&rico y !eol&gico y; por lo
!an!o; de car<c!er nor#a!ivo en cuan!o a lo esencial de su !eolog2a. G es a(u2
en donde encuen!ra el pen!ecos!alis#o apoyo para sus pos!ulados. Se
de!ec!a en )ucas9Hechos un lengua@e peculiar#en!e caris#<!ico; lo (ue lo
diferencia del res!o de los escri!os neo!es!a#en!arios.
El carcter histrico-teolgico de los escritos lucanos - Factores
crtico-hermenuticos$ Hay algunos aspec!os (ue son #e!odol&gica#en!e
vi!ales para funda#en!ar desde la her#enu!ica cr2!ica las "ases del
pen!ecos!alis#o. )a decisi&n (ue se !o#e en relaci&n a es!e !e#a apoyar< o
no la legi!i#aci&n de la !eolog2a pen!ecos!al. 3na pregun!a (ue guiar< es!a
!e#<!ica es: >8iene verdadero funda#en!o "2"lico9!eol&gico la pra=is
pen!ecos!al del ha"lar en lenguas co#o pun!o #edular?
Lucas-Hechos como una sola obra histrica-literaria y teolgica$
$esde el principio )ucas y Hechos confor#aron una sola o"ra; con una
secuencia "ien delineada. +ue en el siglo 11 (ue los diversos escri!os
apos!&licos fueron sis!e#a!izados para confor#ar el canon del Nuevo
8es!a#en!o.
OLL
J. )igh!foo! afir#& en OUYN la unidad de a#"as o"rasQ la
#ayor2a de los e=ege!as ad#i!en es!a !esis; (ue se apoya en la unidad de
lengua@e; es!ilo y !eolog2a. 0n ONLL ClarE neg& !al unidad "asado en
argu#en!os linga2s!icos. 'ero dichas diferencias no afec!an la unidad
esencial; sino s&lo al #odo c&#o han aparecido a#"as o"ras.
OLM
)a
discusi&n ha es!ado dividida; unos opinan (ue a#"as o"ras fueron escri!as a
OLL
C. Aguirre Monas!erio y A. Codr2guez Car#ona; Evangelios !inticos y
Hechos de los "stoles4 Navarra; 0spaHa: %er"o $ivino; I77U; Na. edici&n; LVO.
OLM
Hechos de los "stoles; I6O.
124
la vez; o!ros opinan (ue )ucas lo fue pri#ero y despus Hechos; co#o
con!inuaci&n de )ucas.
OLV

)a i#por!ancia de resal!ar la unicidad de )ucas9Hechos en su origen
reside en #os!rar (ue hay una con!inuidad de pensa#ien!o !eol&gico en!re
a#"os li"ros. 0l au!or #an!iene unas l2neas !eol&gicas (ue son percep!i"les
a lo largo de la o"ra co#ple!a. )os cr2!icos han discu!ido a#plia#en!e
respec!o a la pro"le#<!ica de si )ucas9Hechos es his!&rico; pero no
!eol&gico; o si es !eol&gico pero no his!&rico; o si a#"as di#ensiones son
reunidas en su con!enido. )a pri#era pos!ura ha sido sos!enida por
conservadores; (uienes defienden el car<c!er his!&rico de Hechos; pero no
acep!an (ue sea !eol&gico o; por lo #enos; lo #an!ienen con reservas. >0s
Hechos s&lo descrip!ivo por ser his!&rico; pero no nor#a!ivo ni !eol&gico?
0s!a pos!ura es sospechosa. )a o!ra surge de los c2rculos li"erales; en
especial de la escuela de Bul!#ann; donde se propone (ue el li"ro no es
his!&rico; de"ido a los presupues!os racionalis!as y aprioris!as de !e&logos
co#o +. Ch. Baur; en!re o!ros. Se aduce (ue Hechos refle@a una !eolog2a
!endenciosa (ue in!en!a hacer una s2n!esis doc!rinal del paulinis#o y del
pe!ris#o.
OLU
Segn Jargen Coloff: A)a gran crea!ividad con (ue )ucas #ane@a y
refunde los #a!eriales reci"idos de la !radici&n preceden!e y el vigor con
(ue i#pri#e su cuHo personal co#o escri!or y co#o !e&logo. ,^. )ucas es
un au!or (ue ha"la su propio lengua@e !eol&gico.B
OLY
G aHade: AHoy d2a ya no
pode#os leer el li"ro de los Hechos si#ple#en!e co#o un rela!o de la
his!oria del cris!ianis#o pri#i!ivoQ lo pri#ero (ue !ene#os (ue hacer es
pregun!arnos: >_u (uiere decirnos )ucas con es!e rela!o? >Cu<l es la
in!encionalidad de su presen!aci&n?B
OL6
)a !eolog2a !radicional surgida de las
iglesias his!&ricas; asoci& sie#pre la !eolog2a de )ucas con la de 'a"lo;
haciendo dependerla de la !eolog2a de a(uel. 'ero hoy es!< co#pro"ado (ue
)ucas es un escri!or independien!e; (ue no es un si#ple narrador descrip!ivo
e in!rpre!e de la his!oria de la co#unidad pri#i!iva. )ucas es un verdadero
!e&logo (ue escri"e con in!enci&n !eol&gica #<s all< de lo his!&rico.
OLV
Hechos de los "stoles; I6I.
OLU
Hechos de los "stoles; LOI.
OLY
J. Coloff; Hechos de los "stoles; Madrid: Cris!iandad; ON6M; IY.
OL6
J. Coloff; Hechos de los Ap&s!oles; IY.
125
El roblema de los recedentes bblico-teolgicos$ 0l
pen!ecos!alis#o ha sido considerado por sus her#anos his!&ricos co#o un
#ovi#ien!o (ue es!< funda#en!ado en Ala e=perienciaB y no en verdaderos
principios !eol&gicos "2"lica#en!e @us!ificados. 'ara pro"ar es!a !esis; los
es!udios so"re Hechos fueron orien!ados hacia la for#aci&n de un dualismo
i#propio a la na!uraleza li!eraria e in!encional de )ucas. )a pre#isa de (ue
Hechos es una o"ra con in!enci&n narra!iva9descrip!iva y; por lo !an!o; no
nor#a!iva. Co#o "ien lo indica Coger S!rons!ad: AMuchos in!rpre!es^
creen (ue esa #e!odolog2a de R'en!ecos!s co#o #odeloS viola el car<c!er
narra!ivo o his!&rico de HechosB.
OLN
John S!o!!; por e@e#plo; ci!ado por el
#is#o S!rons!ad; afir#a:
Se debe buscar esa revelacin del propsito de ,ios en las
Escrituras en las partes did%cticas# ms bien "ue en las hist&ricas.
8s precisamente, debemos buscarla en la ensean!a de Fes/s, y
en los sermones y escritos de los apstoles, y no en las porciones
puramente narrativas de Hec$osE no se debe construir una doctrina
del Espritu Santo basada en pasajes descriptivos en Hec$os#
(4)
0l e=ege!a pen!ecos!al 5ordon $. +ee ad#i!e (ue )ucas; co#o
his!oriador; influido por la his!oriograf2a helen2s!ica; hace de su escri!o algo
placen!ero; pero por es!ar a la vez #odelado por los rela!os del An!iguo
8es!a#en!o; A!iene al #is#o !ie#po in!ereses (ue van #ucho #<s all< de
infor#ar o en!re!ener. ,^. Hay una ac!ividad divina (ue se desarrolla en
es!a his!oria. ,^. 'ara l; la ac!ividad divina (ue e#pez& con Jess y
con!ina por #edio del #inis!erio del 0sp2ri!u San!o en la 1glesia es una
con!inuaci&n de la his!oria de $ios (ue co#enz& en el An!iguo
8es!a#en!o.B
OMO
0l car<c!er !eol&gico de Hechos lo concen!ra +ee en la
pregun!a: A>Cu<l era el prop&si!o de )ucas al seleccionar y #odelar el
#a!erial de es!a #anera?B
OMI
'ara +ee; Ala pregun!a so"re el prop&si!o de
OLN
C. S!rons!ad; La teologa carismtica de Lucas; Springfield; M*: Cesource
$evelop#en! Minis!ries; I77O; OU.
OM7
C. S!rons!ad; La teologa carismtica de Lucas; OY.
OMO
5. $. +ee; Lectura efica) de la 6iblia; Mia#i: %ida; I77Y; O7N9OO7.
OMI
5. $. +ee; Lectura efica) de la 6iblia; OO7.
126
)ucas es a la vez la #<s i#por!an!e y la #<s dif2cil. 0s la #<s i#por!an!e
de"ido a (ue es crucial para nues!ra her#enu!ica.B
OML
0s a(u2 donde +ee plan!ea el pro"le#a para la !eolog2a pen!ecos!al; y
co#o "ien lo indica S!rons!ad: A1r&nica#en!e; esa nueva her#enu!ica
pen!ecos!al se ha desviado y en!rado en el #is#o calle@&n sin salida
#e!odol&gico donde an!erior#en!e han andado sus cr2!icos; al alegar una
dico!o#2a no "2"lica en!re los lla#ados pasa@es descrip!ivos y did<c!icos de
las 0scri!uras.B
OMM
$el descu"ri#ien!o de dicho prop&si!o lucano depende el
car<c!er nor#a!ivo o s&lo descrip!ivo de Hechos. 0l in!ers e=eg!ico de"e
ser !an!o el A(uB co#o el Apor (uBQ pero hay (ue e#pezar por el (u an!es
de pregun!ar por el por (u.
OMV
0n su acerca#ien!o e@e#plar de la
her#enu!ica de Hechos; +ee considera (ue la clave para la co#prensi&n de
Hechos es!< en lo siguien!e:
El inters de 2ucas por este movimiento del evangelio, or"uestado
por el Espritu Santo, desde sus comien!os de orientacin juda con
base en Ferusaln $asta su transformacin en un fenmeno
universal, predominantemente gentil# Slo sobre la base de la
estructura y el contenido, cual"uier enunciado de propsito "ue no
incluya la misin gentil y el papel del Espritu Santo en esa misin de
seguro pasa por alto el propsito del libro#
(4C

'arece (ue el in!ers de )ucas no es nor#a!ivo; pero se no!a (ue se
propone (ue la #ayor par!e de Hechos sirva de #odelo. A'ero el #odelo no
es!< !an!o en lo espec2fico co#o en el cuadro general.B
OMY
A(u2 es donde es!<
el pun!o <lgido con la in!erpre!aci&n pen!ecos!al cl<sica. Aspec!os co#o el
"au!is#o en agua ser2a #odelo; no as2 la for#a espec2fica de ad#inis!rarloQ
o el don del 0sp2ri!u puede darse con o sin la i#posici&n de #anos; con o
sin la #enci&n de las lenguas.
OM6
0l pro"le#a (ue +ee de@a i#pl2ci!o en cuan!o al don de lenguas co#o
nor#a!ivo del "au!is#o en el 0sp2ri!u San!o; segn el pen!ecos!alis#o; es
OML
OMM
C. S!rons!ad; La teologa carismtica de Lucas; O6.
OMV
OMU
5. $. +ee; Lectura efica) de la 6iblia; OOI9OOL.
OMY
5. $. +ee; Lectura efica) de la 6iblia; OOM.
OM6
5. $. +ee; Lectura efica) de la 6iblia; OOL.
127
(ue la pregun!a crucial al respec!o es: A>C&#o los rela!os individuales de
Hechos; o cual(uier o!ro rela!o "2"lico; sirven co#o preceden!es para la
1glesia pos!erior; o si en realidad sirven co#o preceden!es?; o >con!iene
Hechos un #ensa@e (ue no s&lo descri"e la 1glesia pri#i!iva sino (ue habla
de una norma para la 1glesia de !odos los !ie#pos? Si hay !al #ensa@e;
>c&#o se descu"re o se es!a"lecen principios (ue ayuden a escucharlo? Si
no; >(u hace#os con el concep!o del preceden!e?; >(u papel dese#peHa el
preceden!e his!&rico en la doc!rina o en la co#prensi&n de la e=periencia
cris!iana?B
OMN
0l #is#o +ee plan!ea (ue un principio "<sico respec!o al !e#a
es: AA #enos (ue la Bi"lia nos diga e=pl2ci!a#en!e (ue !ene#os (ue hacer
algo; lo (ue s&lo se rela!a o descri"e no cons!i!uye una nor#a!iva^ a #enos
(ue se pueda de#os!rar so"re o!ras "ases (ue el au!or pre!end2a (ue fuera de
es!a #anera.B
OV7
+ee resuelve la pro"le#<!ica refiriendo (ue hay enunciados pri#arios
(ue cons!i!uyen los enunciados doc!rinales derivados de proposiciones
e=pl2ci!as o i#pera!ivas de la Bi"lia; #ien!ras (ue los enunciados
secundarios son derivados s&lo inciden!al#en!e; co#o i#plicaci&n o co#o
preceden!e.
OVO
Aun as2; le concede a los enunciados secundarios una
relevancia con frecuencia significa!iva so"re la fe del creyen!e respec!o a los
enunciados pri#arios. Go dir2a (ue hay enunciados secundarios (ue van
2n!i#a#en!e ligados a los enunciados pri#arios; y sin los cuales los
enunciados pri#arios carecen de eficacia. 0s!e es el caso del "au!is#o en el
0sp2ri!u San!o con la e=periencia de ha"lar en o!ras lenguas.
Si )ucas; pues; #<s (ue narrar; !iene claras in!enciones !eol&gicas; y
su in!enci&n y el prop&si!o de su o"ra va #<s all< de la descripci&n o la
relaci&n de hechos A"ru!osB; vale la pena pregun!ar si los preceden!es
!eol&gicos pueden ser reducidos a algn prop&si!o un2voco o #<s "ien
ha"r2a (ue considerar una serie de prop&si!os (ue se pueden descu"rir
clara#en!e. Al respec!o; la consideraci&n del car<c!er caris#<!ico de )ucas9
Hechos puede darle a la !eolog2a pen!ecos!al una salida sa!isfac!oria a la
OMN
OV7
S. M. Hor!on; El Esritu !anto revelado en la 6iblia. Mia#i: %ida; ONNI;
edici&n revisada.
OVO
He seguido a(u2 la e=celen!e e=posici&n de Coger S!ons!ad; !ra!ando de
sin!e!izar su pensa#ien!o pero con algunos an<lisis personales.
128
cues!i&n de su !eolog2a #edular: el don de lenguas co#o ele#en!o inicial
del "au!is#o en el 0sp2ri!u San!o.
)( El carCcter carismCtico de la pneumatologa lucana
La terminologa carismtica de la !etuaginta$ 0l pro"le#a de los
preceden!es "2"licos so"re los cuales se asien!a cada doc!rina o verdad co#o
nor#a de vida y pr<c!ica de la 1glesia es un !e#a per!inen!e para la !eolog2a
pen!ecos!al. )a pre#isa ahora se dirige al siguien!e plan!ea#ien!o: Si )ucas
es un escri!or y !e&logo (ue escri"e con "as!an!e independenciaQ su lengua@e
!eol&gico9pneu#a!ol&gico !iene preceden!es "2"licos ve!ero!es!a#en!arios;
de donde par!e su refle=i&n caris#<!ica. Sigo en general el plan!ea#ien!o de
S!rons!ad.
S!rons!ad analiza con una erudici&n pen!ecos!al "ien e(uili"rada
c&#o el 0sp2ri!u ha ac!uado caris#<!ica#en!e desde el An!iguo 8es!a#en!o
y c&#o esa par!icularidad de la #anifes!aci&n del 0sp2ri!u es !o#ada por
)ucas co#o #odelo !eol&gico para ha"lar del 0sp2ri!u de #anera
caris#<!ica; en su evangelio y so"re !odo en el li"ro de los Hechos. S!anley
M. Hor!on !a#"in considera la ac!ividad caris#<!ica del 0sp2ri!u; pero en
for#a cronol&gica; en !an!o (ue S!rons!ad lo hace de #anera sis!e#<!ica y
un !an!o #<s e=eg!ica.
OVI
Cuando se ha"la de Ael 0sp2ri!u Caris#<!icoB nos referi#os a la
ac!ividad poderosa; din<#ica del 0sp2ri!u San!o. S!rons!ad divide la
ac!ividad caris#<!ica del 0sp2ri!u en el An!iguo 8es!a#en!o; en cinco
per2odos; (ue son: O. la fundaci&n de la naci&n en el desier!o; I. el per2odo
de los @ueces; L. la fundaci&n de la #onar(u2a; M. la poca de 0l2as y 0liseo;
y V. el per2odo de e=ilio y res!auraci&n. 0n !odos los per2odos se ven los
nfasis en la variedad de funciones; do!aci&n de des!rezas; ac!ividad
caris#<!ica; profe!as caris#<!icos. >Se puede acaso dudar o negar la
a"undan!e evidencia de la ac!ividad caris#<!ica del 0sp2ri!u San!o so"re y
en los persona@es del An!iguo 8es!a#en!o?
OVI
H. M. 0rvin; El bautismo en el Esritu !anto4 5na investigacin bblica.
Mia#i: %ida; I777; MI. %er !a#"in 5. $. +ee; Primera Estola a los (orintios;
Buenos Aires: Nueva Creaci&nQ 5rand Capids; ONN6; U6I9U6U.
129
Al o"servar la !er#inolog2a (ue la Sep!uagin!a u!iliza para referirse a
!al ac!ividad; y al o"servar la !er#inolog2a lucana u!ilizada en el 0vangelio y
en Hechos; la afinidad es i#presionan!e. 0s!o no es pura coincidencia; lo
(ue significa (ue )ucas u!iliza la #is#a !er#inolog2a con prop&si!os
!eol&gicos funda#en!ales. >8al vez funda#en!ar el hecho de (ue la
ac!ividad caris#<!ica del 0sp2ri!u en la e=periencia de la nacien!e 1glesia no
es algo nuevo; sino (ue se arraiga en la presencia con!inua del #is#o
0sp2ri!u en la his!oria de la salvaci&n?
Considere#os algunos e@e#plos. 'ri#ero; el ver"o e'o A!enerB; se
dice del ho#"re (ue !iene el 0sp2ri!u: Jos y Josu !ienen el 0sp2ri!u ,en) s2
#is#os ,5n. MO:L6Q N#. IY:O6.Q por es!ar en !ie#po presen!e; se refiere a
una si!uaci&n per#anen!e. Cuando $ios es el su@e!o; hay varios ver"os (ue
lo refieren: el ver"o imlemi ,Allen&B.; se usa cuando $ios llen& a los
ar!esanos con el 0sp2ri!u de sa"idur2a y a Josu con el 0sp2ri!u de
in!eligencia ,0=. I6:LQ LO:LQ LV:LOQ $!. LM:N.Q $ios pro#e!e A!o#arB
,afaireo) el 0sp2ri!u (ue es!< Aso"reB ,ei) Moiss y AponerloB
,etisemi) so"re los ancianos ,N#. OO:OY) en OO:IV; acon!eci#ien!o (ue se
descri"e con ver"os en !ie#po aoris!oQ en donde el SeHor Adio/pusoB
,didomi. el 0sp2ri!u so"re los ancianos; a 1srael; y so"re su siervo
Jaco"/1srael ,N#.OO:INQ Neh. N:I7Q 1s. MI:O..
0n !e=!os donde el 0sp2ri!u es el su@e!o se e#plea una variedad #<s
a#plia de ver"os para descri"ir su ac!ividad caris#<!ica. 0l ver"o
eanaauo se u!iliza para ha"lar de c&#o el 0sp2ri!u se Apos& so"reB los
ancianos; 0liseo y el hi@o de $avid ,N#. OO:IV;IUQ I C. I:OVQ 1s. OO:I.Q
so"re Balaa# !a#"in AvinoB ,ginomai. y so"re *!oniel; Jef!; los
#ensa@eros (ue Sal envi& a $avid; Sal; 0liseo; Azar2as y Jahaziel ,N#.
IL:UQ IM:IQ Jue. L:O7Q OO:INQ O S. ON:I7;ILQ I C. I:NQ I Cr. OV:OQ I7:OM..
8a#"in se ha"la de (ue el 0sp2ri!u Avis!i&B ,endyo. a 5ede&n; A#asai y a
eacar2as el hi@o de Jopada ,Jue. U:LMQ O Cr. OI:O6Q I Cr. IM:I7.Q luego se
ha"la del 0sp2ri!u (ue AvinoB poderosa#en!e Aso"reB (elatoQei. Sans&n;
Sal y $avid ,Jue. OM:U;ONQ OV:OMQ O S. O7:U;O7Q OO:UQ OU:OL.. 8a#"in se
dice (ue el 0sp2ri!u del SeHor Aha"l&B ,laleo; lego. por #edio de $avid y a
0ze(uiel ,I S. IL:IQ 0z. I:IQ L:IM..
0n 0ze(uiel; el 0sp2ri!u !iene un pro!agonis#o decisivo. )a acci&n
del 0sp2ri!u se descri"e con lengua@e pic!&rico; por e@e#plo: Aen!r& el
0sp2ri!u en #2 y #e afir#& so"re #is piesB ,0z. I:I.Q el 0sp2ri!u Allev&B a
0ze(uiel ,oreuomai)Q Acay&B so"re l ,ito.Q lo Alevan!&B ,e,airo.Q lo
130
Aafir#&B so"re sus pies (iotemi.Q AvinoB so"re l ,er'omai.Q lo Agui&B ,ago.
y lo Arecogi&B ,analambano.. $e Sans&n se dice (ue el 0sp2ri!u co#enz& a
A#overloB ,syne1oreues)ai. ,Jue. OL:IV.Q y (ue el 0sp2ri!u se Aapar!&B de
Sakl ,aeste. ,O S. OU:OM..
Los motivos carismticos de la neumatologa del "ntiguo
#estamento$ 0l car<c!er caris#<!ico de la ac!ividad del 0sp2ri!u es!<
delineado en por lo #enos !res #o!ivaciones claras: O. el de !ransferencia; I.
el de la seHal y L. el vocacional.
El de transferencia$ Jun!o con la !ransferencia de liderazgo (ue
sucede en casos co#o el de Moiss hacia los se!en!a ancianos ,N#. OO:O79
L7.; encon!ra#os la !ransferencia del 0sp2ri!u. 0l con!e=!o indica (ue
Moiss es!< a"ru#ado por la carga (ue represen!a la direcci&n del pue"lo; y
se (ue@a con el SeHor diciendo: AGo solo no puedo con !odo es!e pue"lo;
J0s una carga de#asiado pesada para #2KB ,N#. OO:OM.. 0l SeHor le ordena:
A8r<e#e a se!en!a ancianos y go"ernan!es del pue"loB ,N#. OO:OU.; y luego
le pro#e!e: AGo descender para ha"lar con!igo; y co#par!ir con ellos el
0sp2ri!u (ue es!< so"re !i; ara *ue te ayuden a llevar la carga (ue !e
significa es!e pue"loB ,N#. OO:OY..
An!e la in#inen!e #uer!e de Moiss se hace necesario el
no#"ra#ien!o de un sucesor (ue gu2e a 1srael a su des!ino. )a pe!ici&n de
Moiss para (ue ponga a alguien al fren!e de la congregaci&n de 1srael es
o2da: A$2gna!e SeHor^ no#"rar un @efe so"re es!a co#unidadB ,N#.
IY:OU.. 0n el v. O6 el SeHor le ordena a Moiss: A8o#a a Josu^ (ue es un
ho#"re de gran esp2ri!u. 'on !us #anos so"re l^ lo investirs con algunas
de !us a!ri"uciones; para (ue !oda la co#unidad israeli!a le o"edezcaB
,IY:O69I7.. 0n $!. LM:N la referencia a es!e hecho se e=plica de la siguien!e
#anera: A0n!onces Josu hi@o de Nun fue lleno de esp2ri!u de sa"idur2a;
por(ue Moiss puso sus #anos so"re l. )os israeli!as^ o"edecieron a
Josu e hicieron lo (ue el SeHor le ha"2a ordenado a MoissB.
0l #is#o caso se da con Sal y $avid; pero la !ransferencia del
liderazgo @un!o con la del 0sp2ri!u; se da por con!ras!e; en una si!uaci&n
dialc!ica. )os dos casos son si#ilares en cuan!o a la #anifes!aci&n del
0sp2ri!u. $e Sal se dice (ue cuando Sa#uel lo ungi& co#o rey; Aen!onces
el 0sp2ri!u de $ios vino con poder so"re SalB; por lo (ue hay una evidencia
e=!erna; A(uien cay& en !rance prof!ico @un!o con ellos^ al verlo profe!izar
@un!o con los profe!as se pregun!a"an unos a o!ros: >_u le pasa a Sal hi@o
131
de _uis? >Acaso l !a#"in es uno de los profe!as?B ,O S. O7:O79OO.. $avid
!a#"in es ungido si#ilar#en!e co#o sucesor de SalQ el 0sp2ri!u del SeHor
se apar!& de Sal ,O S. OU:OM.; #ien!ras (ue $avid reci"i& el 0sp2ri!u
per#anen!e#en!e: A0n!onces el 0sp2ri!u del SeHor vino con poder so"re
$avid; y desde ese d2a es!uvo con lB ,O S. OU:OL..
0n el caso de 0l2as y 0liseo la !ransferencia es clara: A0l2as le
pregun!& a 0liseo: >_u (uieres (ue haga por !i an!es de (ue #e separen de
!u lado? 8e pido (ue sea yo el heredero de !u esp2ri!u por par!ida do"le 4
respondi& 0liseoB ,I C. I:N..
0n !odos es!os casos la !ransferencia de liderazgo o vocaci&n
prof!ica va aco#paHada del don del 0sp2ri!uQ lo confir#a la capacidad para
ac!uar de #anera e=!raordinaria en circuns!ancias de!er#inadas.
El motivo de la se3al$ Co#o se ha indicado; en el caso de Sal se ve
clara#en!e (ue el don del 0sp2ri!u lleva i#pl2ci!o el prop&si!o de dar alguna
seHal (ue confir#e y au!en!i(ue el lla#ado del SeHor al liderazgo. Segn O
S. O7:Oss. a Sal se le dan !res seHales de (ue el SeHor lo ha ungido para ser
reyQ la seHal decisiva es (ue Sal profe!iza con los profe!as ,O7:N"9OO.. 0l
don de profec2a sirvi& a Sal co#o seHal de su vocaci&n divinaQ !a#"in se
ve es!e hecho cuando el SeHor !ransfiere del liderazgo de Moiss a los
ancianos. Aun(ue $avid no profe!iza al #o#en!o de (uedar lleno del
0sp2ri!u; se le reconoce co#o profe!a: A0l 0sp2ri!u del SeHor ha"l& por
#edio de #2; puso sus pala"ras en #i lenguaB ,I S. IL:I..
No s&lo la funci&n de seHal se puede ver en la di#ensi&n prof!ica del
don del 0sp2ri!u; sino (ue es!os (uedan 2n!i#a#en!e ligados. 0n cada caso
en el (ue el 0sp2ri!u viene con poder so"re alguien hay una clara #enci&n
de Auna pala"ra inspiradaB: A#asai ,O Cr. OI:O6.Q Azar2as hi@o de *"ed ,I
Cr. OV:O.Q Jahaziel el levi!a ,I Cr. I7:OM;OV.Q eacar2as hi@o de Joiada el
sacerdo!e ,I Cr. IM:I7.. Aun en el caso de Balaa# ,N#. IL:U.Q y 0ze(uiel
,0z. OO:V.. $e #anera (ue el don prof!ico del 0sp2ri!u !iene un pa!r&n
invaria"le#en!e de una di#ensi&n e=peri#en!al y funcional.
El asecto vocacional$ 0l prop&si!o de la seHal (ue confir#a el
lla#ado de $ios; va aco#paHado de ha"ilidades (ue le dan al liderazgo su
car<c!er de au!oridad; co#o en el caso de los ar!esanos (ue fa"rican las
piezas del !a"ern<culo ,0=. I6:LQ LO:LQ LV:LO.. 0l SeHor los llen& con Ael
0sp2ri!u de $ios; en sa"idur2a y en in!eligenciaB. Josu es Alleno del esp2ri!u
132
de sa"idur2aB ,$!. LM:N.Q a(u2; la sa"idur2a no es para hacer cosas; sino para
dirigir. 0n el caso de los @ueces; el don del 0sp2ri!u les da des!rezas #ili!ares
para li"erar al pue"lo de los ene#igos. 0s!o es repe!i!ivo en *!oniel ,Jue.
L:O7.; 5ede&n ,U:LM.; Jef! ,OO:IN. y Sans&n ,OL:IV.. )o #is#o sucede
cuando e#pieza la poca de la #onar(u2a; en el caso de Sal y $avid; (ue
ya vi#os an!es.
El Esritu rometido ara la era mesinica$ )a profec2a "2"lica se
refiere en #uchos casos al !ie#po fu!uro en el (ue el don del 0sp2ri!u se
#anifes!ar< so"re un persona@e; has!a ese #o#en!o; enig#<!ico. Dl poseer<
el 0sp2ri!u en !oda su pleni!udQ ha"lan !a#"in de una nueva relaci&n de
$ios con su pue"lo; por #edio de un nuevo pac!o; en el (ue el 0sp2ri!u
figura #anifes!<ndose de una #anera diferen!e.
Se ha"la del Mes2as; so"re (uien Areposar< el 0sp2ri!u del SeHorB ,1s.
OO:I.Q se anuncia la venida del siervo del SeHor; so"re (uien el SeHor ha
pues!o su 0sp2ri!u ,1s. MI:O.Q !a#"in en 1s. UO:O se anuncia la vocaci&n del
Mes2as "a@o la unci&n del 0sp2ri!u. )a vocaci&n del Mes2as y el don del
0sp2ri!u so"re l; son singulares; no !ienen el #is#o car<c!er heredi!ario de
sus an!ecesores.
)os !e=!os (ue ha"lan del siervo; induda"le#en!e se refieren al
Mes2as. 'ara la era #esi<nica; el 0sp2ri!u no es!< res!ringido e=clusiva#en!e
al Mes2as; o a algunos l2deres de!er#inados: el don caris#<!ico del 0sp2ri!u
se #anifes!ar< a !odo el pue"lo res!aurado del SeHor. As2 lo refiere Jl. I:I69
IN; donde se afir#a (ue so"re !oda la raza hu#ana se ha de derra#ar el
0sp2ri!u. )a creaci&n de una nueva co#unidad con un car<c!er caris#<!ico;
es algo (ue se ve ya anunciado por 1sa2as y 0ze(uiel. Se ha"la de la
renovaci&n pero por el 0sp2ri!u en !r#inos de li#pieza y con la #e!<fora de
la acci&n purificadora del agua y el fuegoQ y !a#"in por el alien!o de vida
,1s. M:MQ 0z. LY:V9U.. 1sa2as lo ve co#o la lluvia (ue da vida en el desier!o
,1s. MM:L.. 0sa renovaci&n ser< posi"le den!ro de un nuevo pac!oQ den!ro de
es!e nuevo pac!o; el 0sp2ri!u @uega un papel pro!agonis!a ,1s. VN:IOQ 0z.
LU:IU9IY..
0s!a nueva era anunciada por los profe!as !raer< una nueva di#ensi&n
del 0sp2ri!u "a@o la figura de un nico l2der caris#<!ico; escogido; do!ado y
enviado de #anera singularQ (ue crea una co#unidad caris#<!ica; a la (ue
renueva el 0sp2ri!u. 0n ella el 0sp2ri!u !ra"a@a desde den!ro y no s&lo desde
133
fuera. 0l nuevo pue"lo de la nueva alianza reci"ir< poder caris#<!ico; #oral
y espiri!ual.
OVL
1( -cercamiento e@egtico;teolgico a los
*undamentos pentecostales
La neumatologa eculiar de Lucas-Hechos$ Ga se ha adver!ido (ue
)ucas es #<s (ue un his!oriador; es un !e&logo independien!e en cier!os
!&picos. 3no de ellos es en relaci&n a su pneu#a!olog2a. 'or eso; de en!rada
he#os de adver!ir (ue no es apropiado #e!odol&gica ni !eol&gica#en!e
hacer depender la pneu#a!olog2a de )ucas del pensa#ien!o paulino ni del
@uanino. A raz&n de es!o algunas no!as son necesarias.
La neumatologa lucana no tiene el mismo sentido *ue en Pablo$ Ga
#ucho se ha discu!ido respec!o a la in!erpre!aci&n !radicional de O Co.
OI:OL; en donde 'a"lo hace alusi&n al "au!is#o en el 0sp2ri!u San!o. Ni la
insis!encia !radicional de (ue A"au!izados en/por un #is#o 0sp2ri!uB se
refiera a la conversi&n en e=clusiva; y d<ndole un sen!ido un2voco;
e#paren!<ndolo con el sen!ido lucanoQ ni la e=plicaci&n de (uienes refieren
(ue en la pri#era cl<usula se refiere a la e=periencia co#n de la
conversi&n y la segunda a la e=periencia caris#<!ica del 0sp2ri!u; son
v<lidas. 0l sen!ido de la preposici&n enl ; es de car<c!er loca!ivo; en donde el
0sp2ri!u es Ael ele#en!o en el (ue se realiza el "au!is#oB.
OVM
Cecurrir a una
consideraci&n un2voca; o crear una dico!o#2a en el pensa#ien!o paulino; al
respec!o de es!e !e=!o; es pasar por al!o (ue lo (ue es!< en el fondo es la
discusi&n de c&#o en #edio de la diversidad; los corin!ios han llegado a ser
un solo cuerpo. Sin duda 'a"lo; al referirse al 0sp2ri!u; lo es!< refiriendo
co#o el pun!o del cual par!e la iden!idad cris!iana: !odos !ene#os un #is#o
0sp2ri!u. Cuando 'a"lo dice (ue Aa !odos se nos dio a "e"er de un #is#o
0sp2ri!uB se es!< refiriendo a la e=periencia co#n de la salvaci&nQ pero sin
duda se refiere a algo (ue va #<s all< (ue la #era conversi&n.
OVV
0n !odo
caso; la !er#inolog2a de )ucas !iene o!ras in!encionesQ no !an!o co#o 'a"lo
OVL
5. $. +ee; Primera Estola a los (orintios; U6V.
OVM
H. M. 0rvin; El bautismo en el Esritu !anto; LO.
OVV
H. M. 0rvin; El bautismo en el Esritu !anto; I6.
134
lo e=presa; sino concen!r<ndose en o!ros aspec!os; (ue no son !an co#unes
en 'a"lo.
La neumatologa lucana no tiene el mismo sentido en Duan$ )o
#is#o se puede decir de la pneu#a!olog2a @uanina. Juan ha"la del 0sp2ri!u
en !r#inos dis!in!os. )a sugerencia e=eg!ica de HoTard 0rvin es (ue la
pneu#a!olog2a de Juan es de car<c!er on!ol&gico; #ien!ras (ue en )ucas
encon!ra#os una pneu#a!olog2a funcional.
OVU
)a discusi&n de es!a
pro"le#<!ica gira en !orno espec2fica#en!e a Jn. I7:II: AAc!o seguido;
sopl& so"re ellos y les di@o: reci"an el 0sp2ri!u San!oB. )a cues!i&n a
dilucidar en el ca#po e=eg!ico es: >_u significado le da Juan a la
pneu#a!olog2a en su evangelio? 0n el discurso de la cena; en!re los
cap2!ulos OM9OU; Jess ha"la a"undan!e#en!e del 0sp2ri!u San!o; pero en
!ie#po fu!uro ,OM:IUQ OV:IUQ OU:Y9OV.. 0n es!os !e=!os !an "ellos; el 0sp2ri!u
San!o figura en la 1glesia co#o Asu e!erno aco#paHan!eB en el peregrina@e
de la vida; co#o su #aes!ro; su gu2a o conduc!or duran!e la !raves2a hacia su
des!ino.
0s pro"a"le (ue Juan refle=ione la pneu#a!olog2a de ese #odo
de"ido a las cues!iones (ue al final del pri#er siglo las co#unidades
@uaninas enfren!a"an. Ga sea el gnos!icis#o incipien!e e=presado en el
doce!is#o; o ya sea la a#enaza de la persecuci&n i#perial. >Ser2a es!o lo
(ue lo llev& a responder pas!oral#en!e a es!as cues!iones; desde una
pneu#a!olog2a par<cli!a? 'or o!ro lado; >no es el gnos!icis#o; y so"re !odo
el @uda2s#o (ue sus!en!a"a la idea del derecho divino de la pro#esa; lo (ue
hace (ue vea el papel pro!ag&nico del 0sp2ri!u San!o co#o agen!e divino
regenerador? AGo !e aseguro (ue (uien no nazca de agua y del 0sp2ri!u; no
puede en!rar en el reino de $iosB ,Jn. L:V..
0n ca#"io; el con!e=!o his!&rico9cul!ural y eclesi<s!ico en el (ue
escri"e )ucas es dis!in!o. )ucas !iene la in!enci&n de hacer ver an!e el
#undo gen!il greco9ro#ano; (ue la 1glesia no es un #ovi#ien!o sec!ario
@ud2oQ (uiere #os!rar !a#"in; (ue el #ovi#ien!o cris!iano !iene una #isi&n
dis!in!a: la de procla#ar un hecho his!&rico; (ue en vez de oponerse y ser
una a#enaza para el i#perio; es convenien!e para l #is#o. Gendo a la
es!ruc!ura del li"ro a par!ir de O:6; la in!enci&n de )ucas se hace percep!i"le:
l (uiere presen!ar el desarrollo de la #isi&n cris!iana; co#o con!inuidad del
OVU
H. M. 0rvin; El bautismo en el Esritu !anto; IM.
135
#inis!erio de Jess; den!ro del #arco de la his!oria de la salvaci&n. )a
1glesia es; pues; una 1glesia en #isi&n. G s&lo desde all2; se puede
co#prender el nfasis diferen!e de la pneu#a!olog2a lucana.
A(u2 hay una cone=i&n in!eresan!e en!re Juan y )ucas. 0n Juan; Jess
se refiere a la venida del 0sp2ri!u San!o (ue Aes!ar< para sie#preB con la
1glesia. 0n )ucas; el 0sp2ri!u San!o ac!a en y por #edio de la 1glesiaQ la
dina#iza; la dirige hacia una e=pansi&n sin igual. Juan y )ucas ha"lan del
0sp2ri!u San!o desde dis!in!os enfo(ues: Juan ha"la desde la perspec!iva
on!ol&gica9!ransfor#adora del 0sp2ri!u; )ucas lo enfoca desde la perspec!iva
funcional9din<#ica.
$icho lo an!erior; >c&#o se de"er2a en!ender Jn. I7:II? >C&#o el
Apen!ecos!s @uaninoB? o >c&#o el ac!o regenerador? >_u propues!a de
soluci&n es via"le? 'ri#ero; no hay prue"as para funda#en!ar la !esis de
(ue en es!e !e=!o Juan se refiere al 'en!ecos!s. Nada en el lengua@e de Juan
#ues!ra algo se#e@an!e. )a pregun!a (ue surge es: >_u significa en es!e
!e=!o @uanino Areci"id el 0sp2ri!u San!oB? >Se refiere a la regeneraci&n y la
e=periencia del 'en!ecos!s @un!os? o >se refiere al hecho de la regeneraci&n
sola#en!e?
Hay (uienes asocian es!e !e=!o con el "au!is#o en agua. Hacen
depender as2 la regeneraci&n espiri!ual de un ac!o e=!ernoQ de ese #odo se
colocan en la #en!alidad de los he"reos del An!iguo 8es!a#en!o; en donde
los ri!os e=!ernos llegaron a valer por s2 #is#os. )a in!erpre!aci&n (ue le
crea conflic!o al pen!ecos!alis#o es la (ue asocia el !e=!o con el lla#ado
Apen!ecos!s @uaninoB. Ba@o es!a in!erpre!aci&n se en!iende (ue de lo (ue
Juan es!< ha"lando a(u2 es del derra#a#ien!o del 0sp2ri!u en 'en!ecos!s.
Juan es!ar2a dando a(u2 su propia versi&n del 'en!ecos!s. Con ello se
en!iende (ue no ha ha"ido dos acon!eci#ien!os dis!in!os de la #anifes!aci&n
del 0sp2ri!u; sino s&lo un ac!o: el "au!is#o en el 0sp2ri!u San!o dado en
'en!ecos!sQ en!onces la regeneraci&n ya ha"r2a sido dada desde el #o#en!o
en (ue Jess los lla#&. 0s!e pun!o de vis!a ignora varios hechos:
O. )a #uer!e y resurrecci&n de Jess es la "ase de la regeneraci&n. 0s!o no
pudo sucederle a los disc2pulos an!es de es!e acon!eci#ien!o.
I. )a acci&n de soplar parece ser un ac!o si#"&lico y recuerda el soplo
divino so"re las narices del pri#er ho#"re. )a acci&n de soplar i#plica el
soplo de vida. 0rvin lo analiza diciendo (ue: ACo#o en la an!igua creaci&n
136
el ho#"re reci"i& vida por el soplo de $ios; as2 !a#"in al co#ienzo de la
nueva creaci&n sus disc2pulos reci"ieron vida nueva; espiri!ual 4 nacieron de
nuevo 4; por el soplo de $ios Hi@oB.
M
$e #anera (ue; por ser in#edia!o a la
resurrecci&n; se ha de en!ender Jn. I7:II; no co#o alusi&n al 'en!ecos!s;
sino al ac!o de dar nueva vida por el 0sp2ri!u.
L. Ade#<s; el ver"o Areci"idB ,labete. (ue es!< en !ie#po aoris!o; se
refiere a una acci&n co#ple!a en el pasado; defini!ivaQ un ac!o realizado ya;
a(u2 y ahora. 'or ello se hace i#pro"a"le (ue se ha"le a(u2 de 'en!ecos!s;
ya (ue la referencia ver"al es!< pues!a en relaci&n con la resurrecci&n y por
lo !an!o co#o un hecho ya dado; no por darse. 0s pro"a"le (ue Juan
conociera dos clases de concesiones del 0sp2ri!u; pero s&lo consigna una.
OVY
)a an!igua e=plicaci&n de ver el "au!is#o en el 0sp2ri!u San!o co#o Auna
segunda o"ra de graciaB ha de@ado de verse as2. Go la veo #<s "ien; co#o la
o"ra #l!iple del 0sp2ri!u San!o. $efini!iva#en!e; regeneraci&n y "au!is#o
en el 0sp2ri!u San!o aparecen diferenciados en el li"ro de los Hechos. )a
pri#era precede a la segundaQ una seHala la acci&n !ransfor#adora del
0sp2ri!u; la o!ra apun!a hacia su acci&n capaci!adora.
OVY
0n el 2iccionario #eolgico del +uevo #estamento; 8o#o 11; dirigido por ).
Coennen y o!ros; C. Schippers desarrolla el uso (ue !ienen los ver"os leroo y
imlem en el per2odo griego; as2 co#o en la Sep!uagin!a y el Nuevo 8es!a#en!o.
SeHala (ue la diversidad de #a!ices de las pala"ras (ue son de la fa#ilia de leroo
en el a#"ien!e griego; se co#ponen con la ra2z co#n le4 8an!o leroo co#o
emimlemi significan li!eral#en!e Allenar un recipien!eB y el resul!ado de esa
acci&n se designa con leres o leroma. 0n la Sep!uagin!a es!os dos ver"os
aparecen apro=i#ada#en!e con igual frecuencia. 0s!os ver"os y sus derivados se
!raducen principal#en!e de for#as derivadas de malI poco #enos de sabaI tamam
y salem4 'arece (ue el au!or no !o#a en cuen!a !e=!os vi!ales donde aparece el
ver"o imlemi. Sin e#"argo; cuando ha"la del uso de imlemi y leroo en el
Nuevo 8es!a#en!o; apar!e de o!ros usos (ue se le dan a es!os ver"os en diferen!es
con!e=!os. Cuando se refieren al es!ar llenos del 0sp2ri!u; se cons!a!a (ue es!os
ver"os aparecen sola#en!e en voz pasiva y el concep!o es espec2fica#en!e lucano.
A'a"lo ha desarrollado una pneu#a!olog2a dis!in!a de la de )ucasB. 0l au!or des!aca
los !e=!os claves de )ucas 4 Hechos para su"rayar el uso de a#"os ver"os en el
lengua@e caris#<!ico de )ucas. 0l !e#a de la llenura del 0sp2ri!u lo !ra!a de #anera
a#plia; no s&lo en los aspec!os caris#<!icos; sino !a#"in en los aspec!os
cuali!a!ivos de la vida in!erna del ser hu#ano (ue se encuen!ra lleno del 0sp2ri!u.
137
La recurrencia del don de lenguas en Hechos$ %Es fundamento de su
rctica&$ 0l !e#a en cues!i&n parece es!ar ya !rillado o acaso resuel!o. )a
pol#ica ha o"ligado a los pen!ecos!ales a redefinir sus funda#en!os
!eol&gicos. >Se "asa real#en!e el pen!ecos!alis#o en la pura e=periencia?
>Cecurre a la Bi"lia para respaldar su e=periencia o hay ele#en!os
!eol&gicos de"ida#en!e in!erpre!ados a la luz de la e=gesis? )os asun!os
her#enu!icos han sido e=pues!os en las pri#eras p<ginas. )a discusi&n se
concen!ra ahora en ver si la recurrencia del ha"lar en lenguas en Hechos es
e=eg!ica#en!e v<lida para afir#ar (ue el don de lenguas es de vi!al
i#por!ancia en la e=periencia pen!ecos!al. >'or (u la insis!encia de (ue
cada generaci&n de creyen!es conver!idos !uvieran a la par de la e=periencia
de la conversi&n; la e=periencia del "au!is#o en el 0sp2ri!u San!o? >0s el
ha"lar en lenguas un fin en s2 #is#o o for#a par!e de un plan de #ayor
alcance?
El lengua'e eculiar de Lucas$ Si se !o#a no!a de c&#o )ucas
!er#ina el evangelio; con el anuncio de Ala pro#esa del 'adreB y si no!a#os
(ue al principio del evangelio; in!roduce los acon!eci#ien!os (ue rodearon
el naci#ien!o de Jess ,a lo (ue precede el naci#ien!o de Juan el Bau!is!a.
ve#os co#o )ucas coloca un nfasis a prop&si!o del papel del 0sp2ri!u
San!o en el desarrollo de la his!oria de la salvaci&n; cuya finalidad es la
redenci&n !ra2da por Jesucris!o. 0n el anuncio del naci#ien!o de Juan; )ucas
lo descri"e as2: AG ser< lleno del 0sp2ri!u San!o desde el vien!re de su
#adreB ,)c. I:OV".. 0l ver"o inlimi;
OV6
(ue se traduce por Allenar;
e#paparB; es!< en voz pasiva. A(u2 e#pieza un ac!uar caris#<!ico del
0sp2ri!u (ue se va a no!ar en !odo el #inis!erio de Jess.
0n la anunciaci&n a Mar2a acerca del naci#ien!o de Jess; el <ngel le
dice: Ael 0sp2ri!u San!o vendr< so"re !i y el poder del Al!2si#o !e cu"rir<B.
0l Avendr< so"re !iB nos recuerda las in!ervenciones del 0sp2ri!u en algunos
persona@es del An!iguo 8es!a#en!o. )a cons!rucci&n la hace con la
preposici&n ei; (ue es la (ue se u!iliza en la Sep!uagin!a cuando se ha"la
OV6
J. A. +i!z#yer; Los Hechos de los "stoles. Sala#anca: S2gue#e; I77L; IYL9
IYM; iden!ifica !a#"in el Aseris "au!izados con el 0sp2ri!u San!oB con Ala pro#esa
del 'adreB y lo iden!ifica con el fen&#eno de Aha"lar en o!ras lenguasB. Ade#<s;
opina (ue la preposici&n en es ins!ru#en!al.
138
del 0sp2ri!u (ue vino so"re Sans&n; Jef! y o!ros. Se ha"la !a#"in de
0liza"e!h (ue ha"l& Allena del 0sp2ri!u San!oB ,)c. O:MO.. Nueva#en!e
figura el ver"o imlemi. 8a#"in se dice de eacar2as (ue es!a"a #udo y de
pron!o e#pez& a ha"lar: A0n!onces eacar2as su padre; lleno del 0sp2ri!u
San!o rofeti) diciendoB ,)c. O:UY.. )a recurrencia del ver"o #encionado
es in!eresan!e.
Se dice !a#"in de Si#e&n: Ael 0sp2ri!u San!o es!a"a ,ei. con o
so"re lB y luego; (ue Amovido por el 0sp2ri!u fue al !e#ploB ,)c. I:IU9IY..
0l #inis!erio de Jess igual#en!e se presen!a co#o dirigido
caris#<!ica#en!e por el 0sp2ri!u San!o. 0n M:OM; al iniciar su #inis!erio;
)ucas lo in!roduce as2: AG Jess regres& en el oder del Esritu ,en te
dynamei tou neumatos. a 5alileaB. Seguido de eso; Jess lee en la sinagoga
y se a!ri"uye el !e=!o de 1s. UO:O9L.
Ce!o#ando la cues!i&n de Ala pro#esa del 'adreB; )ucas u!iliza
varias e=presiones para referirse al #is#o hecho: el derra#a#ien!o
poderoso del 0sp2ri!u San!o. )o lla#a: Ala pro#esa del 'adreB ,)c. IM:MNQ
Hch. O:MQ I:LN.Q A"au!is#o en el 0sp2ri!u San!oB ,Hch. O:V.Q Allenura del
0sp2ri!u San!oB ,Hch. I:I; a(u2 u!iliza el ver"o leroo.Q Ael don del 0sp2ri!u
San!oB ,Hch. I:L6.. 'ara )ucas; la venida del 0sp2ri!u San!o es una venida
caris#<!ica; con poder; con seHales; de #anera inusual.
OVN
La recurrencia del hablar en lenguas$ %fundamenta el rinciio
entecostal clsico&$ )a pre#isa funda#en!al del pen!ecos!alis#o ha sido
(ue el "au!is#o en el 0sp2ri!u San!o !iene co#o seHal inicial el ha"lar en
o!ras lenguas. >$epende es!e principio de la e=periencia his!&rica en el
pen!ecos!alis#o #oderno? * >se puede validar a par!ir de Hechos?
Cl<sica#en!e; los cua!ro #o#en!os (ue encon!ra#os en Hechos han sido
!o#ados co#o paradig#as para !al funda#en!aci&n. Cecorda#os Hch. I:O9
M; el caso sa#ari!ano ,cap. 6.Q el caso de Cornelio y su fa#ilia ,cap. O7. y el
caso de los disc2pulos de Dfeso ,cap. ON..
Algunos in!rpre!es consideran (ue cada uno de es!os even!os
in!roduce la #isi&n cris!iana a los diferen!es a#"ien!es; no solo geogr<ficos;
segn la divisi&n de O:6; sino !nicos. Hch. I:O9M; ser2a el derra#a#ien!o del
0sp2ri!u para el #undo @ud2oQ el de Sa#aria ,cap. 6. ser2a el derra#a#ien!o
del 0sp2ri!u para los casi @ud2os; pero (ue no eran !enidos por a(uellos co#o
herederos de la pro#esaQ el derra#a#ien!o del 0sp2ri!u en la casa de
OVN
J. A. +i!z#yer; )os Hechos de los Ap&s!oles; LOV.
139
Cornelio; represen!a la incursi&n del 0sp2ri!u en el #undo gen!il ro#ano; y
el derra#a#ien!o del 0sp2ri!u en los disc2pulos de Dfeso ser2a la incursi&n
del 0sp2ri!u en el #undo griego. 0l pro"le#a es (ue la in!erpre!aci&n
dispensacionalis!a cierra la ac!ividad del 0sp2ri!u San!o con el siglo 1.
Gendo al !e=!o #is#o; nos encon!ra#os (ue en el caso de Hch. I el
ha"lar en lenguas fue lo (ue provoc& una reacci&n de ad#iraci&n en!re los
@ud2os. 0l (ue ha"laran en los idio#as de (uienes se encon!ra"an en
Jerusaln; de !odas las naciones; indica (ue el 0sp2ri!u San!o !en2a una
in!enci&n #isional. 0n !odo caso; el ha"lar en lenguas se presen!a co#o
Auna seHalB f2sica; percep!i"le de (ue hay un Eair&s de $ios irru#piendo en
la co!idianidad de la vida cronol&gica. )a cues!i&n no se concen!ra en el
ha"lar en lenguas co#o un fin en s2 #is#o; sino (ue es aper!ura a un
prop&si!o #ucho #<s a#plio: el !es!i#onio de 'edro; la for#aci&n de una
co#unidad de fe en !orno a Jess; y con una nueva for#a de vida.
+i!z#yer argu#en!a (ue A)ucas su"raya la presencia del 0sp2ri!u en
los ap&s!oles #edian!e seHales visi"les y audi"les y especial#en!e en el
ha"lar en Ro!ras lenguasSB.
OU7
'ara l; el don de lenguas es AespecialB por ser
AfundadorB de la 1glesia; (ue apun!a hacia la universalidad de la #isi&n de
la 1glesia; insinuadas en el don de lenguas (ue capaci!& a los ap&s!oles para
ha"lar a las gen!es de !odas las naciones.
OUO
)a cues!i&n a(u2 es considerar si
se de"e in!erpre!ar el don del 0sp2ri!u co#o la facul!ad de ha"lar en lenguas;
co#o Aacon!eci#ien!o fundan!e y nicoB o co#o Aacon!eci#ien!o fundan!e9
paradig#<!icoB.
Al respec!o; !a#"in $aniel Chi(ue!e o"serva (ue el ha"lar en
lenguas es una e=periencia co#uni!aria; Ano se presen!an co#o una
e=periencia individualis!a; in!i#is!a. )a e=periencia del 0sp2ri!u se vive en
co#unidad y crea co#unidadB.
OUI
Agrega Chi(ue!e (ue $ios o!orga el don
de lenguas Aen funci&n de la #isi&n de la procla#aci&nB.
OUL
As2; el Aha"lar
en o!ras lenguasB une la narraci&n del pen!ecos!s con la pro#esa9#isi&n de
O:6; de Aser !es!igos has!a lo l!i#o de la !ierraB.
OUM
)o (ue (ueda claro es
(ue; co#o lo afir#a el #is#o au!or; A1glesia; 0sp2ri!u y #isi&n (uedan
OU7
J. A. +i!z#yer; Los Hechos de los "stoles; LOV.
OUO
$. Chi(ue!e; Haciendo camino al andar4 !iete ensayos de teologa entecostal.
San Jos; Cos!a Cica: Cen!ro Cris!iano Casa de %ida; I77Y; UU.
OUI
$. Chi(ue!e; Haciendo camino al andar; UU.
OUL
$. Chi(ue!e; Haciendo camino al andar; UU.
OUM
$. Chi(ue!e; Haciendo camino al andar; UY.
140
indisolu"le#en!e ligadasB.
OUV
Considero (ue si el pun!o #edular de la 1glesia
es la !area #isional enco#endada; se hace #edular !a#"in el don del
0sp2ri!u San!o; del cual las lenguas cu#plen una funci&n ins!ru#en!al.
0n el caso sa#ari!ano; si lee#os de!enida#en!e; los sa#ari!anos
creyeron el #ensa@e de +elipe y se "au!izaron ,6:OI.. )os vers2culos OM9OY
ha"lan del in!ers apos!&lico de enviar a 'edro y a Juan para (ue oraran por
ellos y reci"ieran el 0sp2ri!u San!o. >)o hicieron para (ue !uviera
credi"ilidad an!e los @ud2os o an!e la 1glesia; la conversi&n de los
sa#ari!anos? * >lo hicieron por(ue ellos ve2an la conversi&n y el "au!is#o
en el 0sp2ri!u San!o co#o dos #o#en!os (ue de"2an darse en !odos los (ue
cre2an en Jess? >_u significa (ue Ael 0sp2ri!u aun no ha"2a descendido
so"re ninguno de ellosB?
0l argu#en!o de Hch. ON indica (ue el 0sp2ri!u San!o descendi& so"re
la casa de Cornelio; y es!o sirvi& de argu#en!o para (ue los creyen!es @ud2os
se convencieran de (ue los gen!iles !a#"in ven2an a for#ar ahora par!e del
pue"lo de $ios. Sin e#"argo; >(u significan las pala"ras de 'edro; (uien
pregun!a si se les puede negar el "au!is#o en agua a Aes!os (ue han reci"ido
el 0sp2ri!u San!o lo #is#o (ue noso!rosB? 8al parece (ue lleg& a ser
nor#a!ivo para la 1glesia (ue lo sucedido en 'en!ecos!s de"2a !ener una
con!inuidad en el ca#ino #isional de la 1glesia. Ahora "ien; >se puede decir
(ue (uien no reci"a el don del 0sp2ri!u San!o no es de Cris!o? ,Hch. OO:OV9
OY.. 0s!o no parece ser la in!enci&n de las pala"ras de 'edroQ hay (ue u"icar
el asun!o en relaci&n a la #en!alidad e=cluyen!e (ue !en2an los creyen!es
@ud2os hacia los gen!iles has!a ese #o#en!o.
'a"lo; al in!erpelar a los creyen!es de Dfeso; les pregun!& si ha"2an
reci"ido el 0sp2ri!u San!o cuando creyeron. A la nega!iva de ellos; los
"au!iz& en agua y luego i#puso sus #anos so"re ellos para (ue reci"ieran el
0sp2ri!u San!o. 0llos ha"laron en lenguas. >No se ve acaso el hecho de (ue
la presencia del 0sp2ri!u San!o de #anera din<#ica y (uien gu2a a la 1glesia
es lo (ue produce la e=pansi&n poderosa de la #is#a?
)a conclusi&n an!e es!a si!uaci&n es: el ca#ino #isional de la 1glesia
de"e es!ar dirigido por el 0sp2ri!u San!o. 0n ningn #o#en!o no!a#os en
Hechos (ue el ha"lar en lenguas fuera vis!o co#o un fin en s2 #is#o; sino
co#o una AseHalB de una nueva presencia din<#ica del 0sp2ri!u San!o;
(uien dina#iza la 1glesia. 'or lo !an!o; >(u !an convenien!e es decir
pen!ecos!al#en!e Acons!ruya#os el reino de $iosB? >No suena a una visi&n
OUV
$. Chi(ue!e; Haciendo camino al andar; UY.
141
de#asiado an!ropol&gica? 0l pen!ecos!alis#o ha vis!o sie#pre el avance de
la 1glesia co#o un #over del 0sp2ri!u en la 1glesiaQ no es la 1glesia y sus
hechos; es el 0sp2ri!u San!o (uien realiza el reino de $ios en la !ierra. Si
he#os de seguir siendo pen!ecos!ales; si ha de ha"er una esencia del
pen!ecos!alis#o; esa esencia es!< en la Aso"eran2a del 0sp2ri!uB; (ue no
o"s!an!e in!eracciona con la 1glesia y la e#podera para realizar !odo el "ien
del reino de $ios en el #undo. 0l ha"lar en lenguas es AseHal inicialB; es
inicio; no fin en s2 #is#o.
'or eso es necesario u"icar el don de lenguas en su @us!o lugar y
prop&si!o. )os creyen!es en Hechos ha"laron lenguas; pero a par!ir de esa
e=periencia A!ras!ornaron el #undoB de en!onces. 0l car<c!er #isional de la
1glesia llena del 0sp2ri!u es lograr la !ransfor#aci&n del #undo en !odas las
esferas (ue lo co#ponen. )a 1glesia ca#"i& la his!oria; no por #edio de una
revoluci&n violen!a; sino por #edio de la revoluci&n !ransfor#adora del
0sp2ri!u desde ella hacia el #undo.
5( DEs pertinente el don de lenguas para la iglesia
pentecostal de hoE
(uestiones estadsticas$ 0n 5ua!e#ala las dos deno#inaciones
pen!ecos!ales #<s fuer!es son la 1glesia de $ios del 0vangelio Co#ple!o y
las Asa#"leas de $ios. Sin e#"argo; viendo las es!ad2s!icas de cada una de
ellas acerca de cu<n!os #ie#"ros han e=peri#en!ado el "au!is#o en el
0sp2ri!u San!o; la realidad de ser pen!ecos!ales es "as!an!e po"re. )a 1glesia
de $ios !iene alrededor de I67 #il #ie#"ros; de los cuales el OU i son
regis!rados co#o "au!izados en el 0sp2ri!u San!o. )as Asa#"leas de $ios
!a#"in !ienen cerca de I67 #il #ie#"ros y s&lo el IV i es!<n regis!rados
co#o "au!izados en el 0sp2ri!u San!o. 0s!as es!ad2s!icas son; en !odo caso;
apro=i#adas; pues hay personas (ue nunca se repor!an. Sin e#"argo; el
#argen de diferencia no ser2a #ucho.
Si el "au!is#o en el 0sp2ri!u San!o con la e=periencia de ha"lar en
lenguas sigue siendo una doc!rina invaria"le en la dog#<!ica de la #ayor2a
de 1glesias pen!ecos!ales; >d&nde reside el pro"le#a de (ue la realidad
con!radiga la doc!rina? >_u ha provocado es!e descenso en la vivencia
pen!ecos!al al in!erior de nues!ras iglesias?
142
'ri#ero; a nivel general; el pen!ecos!alis#o ha venido sufriendo un
desgas!e en relaci&n a su pun!o #edular de fe. )as razones pueden ser
varias. 0l adoc!rina#ien!o ha ido (uedando en pura !eor2a. Ga no hay !an!o
fervor en los plpi!os. 'arece (ue el a#"ien!e secularizan!e de la
pos!#odernidad ha afec!ado a la 1glesia. Apar!e de eso; la iglesia pen!ecos!al
casi desde sus inicios ha conver!ido el ha"lar en lenguas en un fin en s2
#is#o; en un "eneficio propio. Con los aHos fue perdiendo de vis!a el
verdadero sen!ido de su #isi&n. 0l o!ro ele#en!o es (ue se vincul& el ha"lar
en lenguas con una #ayor responsa"ilidad de san!idad; es #<s; (uien
ha"la"a en lenguas resul!a"a siendo #<s espiri!ual (ue (uien no lo hac2a.
0s!o condu@o a una serie de aspec!os desilusionadores. 'or un lado; (uienes
no se considera"an ap!os para reci"ir el "au!is#o; si#ple#en!e de@aron de
"uscarlo; y (uienes lo reci"2an; se espera"a de ellos una #ayor san!idad. )o
cier!o es (ue la gen!e se fue desilusionando al no ver ca#"ios en (uienes
ha"la"an en lenguas; y creo (ue aun es as2.
*!ra de las posi"les causas es (ue la ad#inis!raci&n e=cesiva y sin
con!rol de los dones espiri!uales ha generado #<s (ue fe; sospecha por un
lado; y #iedo por o!ro. 0s!o !a#"in ha"la de c&#o el disfru!e de la
presencia del 0sp2ri!u se fue volviendo en una !endencia hedonis!a; la
"s(ueda del placer por el placer. )a 1glesia ha perdido de vis!a su
verdadero sen!ido de #isi&n.
)a si!uaci&n a"sor"en!e de la vida ac!ual ha ido afec!ando a la 1glesia
a !al grado (ue los cul!os de oraci&n y ayuno han de@ado de ser concurridos
por la #ayor2a de la 1glesia. 3n pro"le#a (ue se no!a clara#en!e es (ue la
@uven!ud es la (ue #enos es!< "uscando la llenura del 0sp2ri!u San!o. 0s!o
es preocupan!e por(ue; aun(ue no #uera el pen!ecos!alis#o; s2 se de"ili!a; y
en!onces la iglesia pen!ecos!al pierde fuerza y opor!unidad de incidir con el
poder del evangelio en la sociedad. 'arece (ue o!ras for#as de ser iglesia; la
de los grupos neopen!ecos!ales; ha venido a afec!ar a !al grado (ue la iglesia
pen!ecos!al ha a"andonado su verdadero ca#ino y se ha ido !ras la
co#pe!encia y; has!a cier!o pun!o; !ras la "s(ueda de los n#eros co#o
#anera fac!i"le de #edir el rendi#ien!o de la iglesia.
*!ro pro"le#a es (ue la iglesia pen!ecos!al des"alance& su !area al
enfa!izar e=cesiva#en!e la vivencia caris#<!ica del 0sp2ri!u; de@ando de
enfa!izar el fru!o del 0sp2ri!u co#o la o!ra di#ensi&n de !ra"a@o del 0sp2ri!u
San!o al in!erior de cada creyen!e y de la co#unidad. 0s!o es resul!ado de un
dualis#o i#pl2ci!o en la doc!rina an!ropol&gica de la iglesia. 0s !a#"in
143
resul!ado de una esca!olog2a dispensacionalis!a y pre#ilenaris!a sin cr2!ica;
sin <ni#o de revisi&n o ca#"io.
0n o!ras pala"ras; la doc!rina #edular es correc!a en el Nuevo
8es!a#en!o; pero !rayendo a la #e#oria las pala"ras de Nie!zsche: A$ios ha
#uer!o; noso!ros lo he#os #a!adoB; pode#os decir (ue el pen!ecos!alis#o;
por sus propios desacier!os; ha ido perdiendo la pen!ecos!alidad en su #<s
puro sen!ido. )a iglesia #a!a o revi!aliza el aviva#ien!o pen!ecos!al.
Prouesta ara una revitali)acin del entecostalismo$
O. Hay (ue superar el dualis#o (ue per#ea aun la !eolog2a pen!ecos!al.
I. Hay (ue #odificar; a la luz del Nuevo 8es!a#en!o; la visi&n
pre#ilenaris!a.
L. 0s necesario darle al don de lenguas su verdadero lugar de #edio y no
de fin. Con es!o; la iglesia pen!ecos!al necesi!a re!o#ar en su a#plio sen!ido
su #isi&n.
M. )a iglesia pen!ecos!al de"e volver a la senda de la oraci&n y del
(uehacer din<#ico (ue !o(ue !odas las <reas de la vida hu#ana. 0s decir;
hacia una vivencia pen!ecos!al in!egral e in!egradora.
V. )a 1glesia pen!ecos!al; si renueva el ca#ino del caris#a del 0sp2ri!u; de
seguro har< un !ra"a@o #isional #ucho #<s pu@an!e de lo (ue es!< haciendo
hoy.
144
Ensao F!
"os -( Gatana/e
%Per$&
Pensamiento pentecostal!
0n acercamiento a la
cosmovisin pentecostal
- modo de introduccin
0s!e ensayo no pre!ende ago!ar la carac!erizaci&n del pen!ecos!alis#o
peruano; (ue es !an co#ple@o y #ul!ifor#e. Sola#en!e deseo ofrecer un
apor!e a la inves!igaci&n del pen!ecos!alis#o. 0n es!e ensayo desarrollar un
#arco !e&rico her#enu!ico pen!ecos!al desde la an!ropolog2a cul!ural
,escuela cogni!iva.; es!o es; analizar el proceso de la ad(uisici&n de la
realidad pen!ecos!al o cos#ovisi&n. A es!a perspec!iva de las ciencias
sociales agregar o!ras !eor2as (ue nos ayudar<n a profundizar el
pensa#ien!o pen!ecos!al; co#o la filosof2a; la linga2s!ica y la !eolog2a. Nos
parece (ue un solo enfo(ue es #uy li#i!ado; se necesi!a in!erdisciplinaridad
para un #ayor acerca#ien!o a una realidad !an i#por!an!e; co#o lo es el
#ovi#ien!o pen!ecos!al.
0l #ovi#ien!o pen!ecos!al peruano es co#ple@o; !an!o por sus
pr<c!icas cul!uales y doc!rinales ,Asa#"leas de $ios; 1glesia de $ios de la
'rofec2a; S&lo Jess; e!c... )as diferencias doc!rinales se de"en
principal#en!e a las pos!uras deno#inacionales (ue provinieron de las
#isiones for<neas. )as diferencias de las pr<c!icas cul!uales co#o los
c<n!icos o el uso de ins!ru#en!os #usicales se de"en a influencias
cul!urales; aun(ue es!as influencias cul!urales van #ucho #<s all< de los
c<n!icos; o de los sueHos y visiones. 'ero cree#os (ue e=is!e un ncleo
P
1ngeniero CivilQ )icenciado en 8eolog2aQ Magis!er en An!ropolog2a por la
3niversidad Nacional Mayor de San MarcosQ pas!or de las Asa#"leas de $ios del
'er.
145
co#n; (ue carac!eriza a es!os #ovi#ien!os. A nues!ro parecer es!e ncleo
es!< co#pues!o por lo #enos de los siguien!es ele#en!os:
9 3na cos#ovisi&n mespiri!ualizadan o msupra!errenan. Si "ien se hace una
dis!inci&n Adico!&#icaB en!re arri"a/a"a@o; es!a dis!inci&n no se de"e
considerar co#o si fueran dos #undos paralelos; sino (ue se es!<n
en!recruzando o conec!ando con!inua#en!e. M<s adelan!e profundizare#os
es!a par!icularidad.
9 3na her#enu!ica ingenua
OUU
; in!ui!iva a su aplicaci&n con!e=!ual.
9 3n cul!o e=presivo; e#o!ivo; variado; con!e=!ualizado
OUY
a su
en!orno cul!ural y la par!icipaci&n co#uni!aria a !ravs de las capacidades
(ue les o!orga el 0sp2ri!u San!o a los par!icipan!es.
9 3n fuer!e proseli!is#o #o!ivado por el liderazgo y la efusi&n del
0sp2ri!u San!o.
9 )a guerra espiri!ual para ca#"iar de una si!uaci&n de angus!ia;
sufri#ien!o; in@us!icia personal; fa#iliar; eclesial; nacional y #undial.
9 'ensa#ien!o apocal2p!ico; (ue !odav2a es fuer!e en las iglesias
pen!ecos!ales !radicionales co#o las Asa#"leas de $ios; 'en!ecos!al
Misionera y o!ras.
9 G o!ra carac!er2s!ica; Asu carencia en la acci&n social o conciencia
al servicio socialB.
$e es!as sola#en!e descri"ir y analizar la pri#era; por ser el e@e
cen!ral de !odo el ethos ,co#por!a#ien!o. co!idiano y social de los y las
pen!ecos!ales. 0spera#os (ue es!e ensayo sea de u!ilidad; pues!o (ue lo (ue
pre!ende#os es analizar lo #<s o"@e!iva#en!e posi"le el proceso de
aprehensi&n de la cul!ura pen!ecos!al y sus fuen!es pri#arias de revelaci&n o
verdad.
OUU
0l !r#ino Alec!ura ingenuaB lo uso en el sen!ido de la definici&n de 'aul
Cicoeur.
OUY
'or Acon!e=!ualizaci&nB se en!iende (ue las iglesias es!<n acordes con los
adelan!os !ecnol&gicos; elec!r&nicos; uso de los concier!os; congresos; #sica
vern<cula y #oderna; e!c.
146
1( 8arco terico
(onstruccin de un marco terico general de la cosmovisin$ 0n una
pu"licaci&n de 'e!er Berger y 8ho#as )ucE#ann !i!ulada /odernidadI
luralismo y crisis de sentido
OU6
; seHalan (ue nues!ra sociedad ac!ual se
carac!eriza por la ano#ia social; y s!a es causada por la fal!a de sen!ido o
significado de la vida. 0s!o; segn ellos; se de"e a la ausencia de la religi&n
y la rela!ivizaci&n de la verdad. 'or lo !an!o; para Berger y )ucE#ann los
#ovi#ien!os religiosos en general; y en los #ovi#ien!os pen!ecos!ales en
par!icular; cu#plen el prop&si!o de dar sen!ido a nues!ra e=is!encia.
'or o!ro lado; as2 co#o la vida !iene un sen!ido; los ac!os sociales
!a#"in lo !ienen. 3na de las !eor2as an!ropol&gicas (ue nos servir< para
conocer es!e msen!ido; significado de los ac!os socialesn es la !eor2a del
an!rop&logo Clifford 5eer!z; (uien nos seHala en su li"ro .nterretacin de
las culturas lo siguien!e:
9onsidero "ue la cultura es una urdimbre y "ue el anlisis de la
cultura debe ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca
de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones#
2o "ue busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales
"ue son enigmticas en su superficie# GEI Lna ve! "ue la conducta
$umana es vista como accin simblica Taccin "ue, lo mismo "ue
la fonacin del $abla, el color en la pintura, las lneas en la
escritura o el sonido en la m/sica, significa algo#
OUN
3n concep!o (ue nos parece relevan!e y (ue de"e#os resca!ar en la
producci&n de sen!ido o significado en la cul!ura; es la relaci&n en!re lo (ue
es cul!ural#en!e acep!a"le y lo (ue no lo es. 0n !r#inos cris!ianos lo
in!erpre!ar2a#os en una relaci&n de con!radicci&n: lo "ueno /#alo o
$ios/Sa!an<s. C. 5eer!z sigue seHalando:
OU6
'. Berger y 8h. )ucE#ann; /odernidadI luralismo y crisis de sentido. Buenos
Aires: 'aid&s; ONNV.
OUN
C. 5eer!z; .nterretacin de las culturas4 Barcelona: 5edisa; I777; IM.
147
2a fuer!a "ue tiene la religin para prestar apoyo a valores sociales
consiste, pues, en la capacidad de sus smbolos para formular un
mundo en el cual tales valores, as como las fuer!as "ue se oponen
a su reali!acin, son elementos constitutivos fundamentales#
(5)
Clifford 5eer!z en EthosI visin del mundo y anlisis de los smbolos
sagrados aclara la !er#inolog2a (ue usare#os en es!e ensayo y la relaci&n
(ue hay en!re me!hosn y mvisi&n del #undon co#o dos ca!egor2as
insepara"les en !odo hecho social:
En una reciente discusin antropolgica, los aspectos morales Gy
estticosI de una cultura dada, los elementos evaluativos $an sido
corrientemente agrupadas bajo el termino de met$osn, mientras "ue
los aspectos existenciales, cognitivos, $an sido designados con el
termino mvisin del mundon# El et$os de las personas es el tono,
carcter y calidad de su vida, su estilo y modo moral y esttico- es la
actitud bsica $acia s misma y $acia su mundo "ue la vida refleja#
Su visi&n del mundo es la imagen que ellas tienen de la manera de
que son las cosas en la realidad, su concepto de la naturale!a, de s
misma y de la sociedad# 9ontiene sus ideas ms incluyentes de
orden# 'a creencia y el ritual religioso se con(rontan y se con(irman
mutuamente) se hace el ethos intelectualmente ra*onale#
present%ndoselo como representante de un modo de vida implicado
por el estado de las cosas actuales descrito por la visi&n del mundo#
y esta visin del mundo se $ace emocionalmente aceptable al ser
presentada como la imagen de un estado de cosas real, del cual tal
modo de vida es una autentica expresin# Esta demostraci&n de una
relaci&n signi(icativa entre los valores de una persona y el orden
general de la e+istencia dentro del cual la persona se encuentra es
un elemento (undamental en todas las religiones# cualesquiera que
sean las (ormas que se concia estos valores o este orden#
(5(
GEl
resaltado es nuestroI#
OY7
C. 5eer!z; .nterretacin de las culturas; OII.
OYO
C. 5eer!z; EthosI visin del mundo y anlisis de los smbolos sagrados. )i#a:
'3C'; ONYL; OV9OU.
148
*!ra !eor2a co#ple#en!aria es la de $il!hey so"re la cos#ovisi&n o
Celtanschauung:
&odas las concepciones del mundo contienen, cuando tratan de
ofrecer una solucin completa del enigma de la vida, la misma
estructura# Esta estructura consiste siempre en una conexin en el
cual se decide acerca del significado y sentido del mundo sobre la
base de una imagen de l, y se deduce as el ideal, el bien sumo, los
principios supremos de la conducta# Se $alla determinada por esa
legalidad ps$quica seg/n la cual la captacin de la realidad en el
curso de la vida construye la base para la estimaci&n ,valoraci&n- de
las situaciones y de los objetos seg/n placer y dolor, agrado y
desagrado, asentimiento y reprobacin, y esta estimacin de la vida
constituye, a su ve! la base para las determinaciones de la
voluntad.
./0
GEl resaltado es nuestroI#
A la legalidad ps2(uica; es!i#aci&n o valoraciones de las si!uaciones y
la de!er#inaci&n de la volun!ad los deno#ina mlas !res ac!i!udes de
conciencian; (ue producen o dan co#o resul!ado nues!ro co#por!a#ien!o.
0s!as !res ac!i!udes de la conciencia son co#ponen!es (ue es!ruc!uran la
cos#ovisi&n. 0s!o nos parece un apor!e i#por!an!e para en!ender con #ayor
profundidad a(uello (ue es esencia y da iden!idad; en nues!ro caso al
pen!ecos!al laico.
$il!hey ha"la del mcon!enido co#n es!ruc!ural de la cos#ovisi&n en
la conciencian y 5eer!z sin!e!iza las m!res ac!i!udes de conciencian en la
mcreencian o lo glo"al de #<s glo"al; en donde la creencia y el ri!ual
religioso se confron!an y confir#an #u!ua#en!e. 0s en es!a confluencia
donde se hace el e!hos in!elec!ual#en!e razona"le. 0s!os dos pun!os de
vis!a; uno su"@e!ivo; cognosci!ivo ,$il!hey.; y el o!ro ,5eer!z.; con la
in!erpre!aci&n de hechos sociales; confluyen y se co#ple#en!an
perfec!a#en!e; no s&lo en sus concepciones; sino !a#"in en la
preocupaci&n por dar sen!ido a los hechos sociales o esclarecer el enig#a
de ella.
La legalidad s*uica entecostal$ Ba@o los pos!ulados de $il!hey; las
!res ac!i!udes de conciencia ,la legalidad s*uicaI la estimacin de
OYI
. $il!hey; #eoras de la concecin del mundo4 M=ico: +C0; ONVM; OOV.
149
situaciones y la determinacin de la voluntad. es!<n den!ro de la conciencia
hu#ana y por ende den!ro de la conciencia de los pen!ecos!ales laicos.
Sola#en!e conociendo lo (ue es la verdad; lo cier!o para un
individuo; o grupo de personas ,legalidad ps2(uica. podr< valorizar las
cosas ,lo (ue es acep!a"le y no acep!a"le: e!hos. y de!er#inar su (uehacer
,volun!ad. social. 0s!a legalidad ps2(uica pasa por lo #enos por !res len!es o
fil!ros ,+ig.O. en los pen!ecos!ales: los dog#as deno#inacionales; la lec!ura
ingenua la Bi"lia y las e=periencias #e!af2sicas y/o cul!urales.
+ig.O
+igura O
0s!os !res len!es en con@un!o los deno#inar m#i!os pen!ecos!alesn en el
"uen sen!ido de la e=presi&n y no en el sen!ido nega!ivo.
OYL
)os dog#as deno#inacionales son las ins!rucciones (ue se i#par!en
den!ro de la congregaci&n; confor#e a su confesi&n de fe. )a Bi"lia es una
de las fuen!es de revelaci&n
OYM
de $ios para el ser hu#ano. 0s cen!ral en la
OYL
0l #i!o co#enz& a in!erpre!arse en el siglo % a. C. 0ra lo (ue es!a"a
direc!a#en!e en!roncado con a(uello (ue no es verdad; (ue es radical#en!e falso;
his!oria falsa. )a an!2!esis Mi!o/)ogos se encuen!ra por pri#era vez en la @lmica
. de '2ndaro ,cerca del MYU a. C...
OYM
Cuando afir#a#os (ue es Auna de las fuen!es de revelaci&nB es!a#os seHalando
(ue e=is!en o!ros #edios de revelaci&n; co#o son los sueHos; las profec2as; las
visiones; e!c. )a pala"ra de $ios no es!< encerrada en un li"ro; lo re"asa. 'ero; es!as
150
)egalidad ps2(uica
C0A)1$A
$

$og#as )a Bi"lia 0=periencias
deno#inacionales ,lec!ura ingenua. #e!af2sicas/cul!urales
predicaci&n y la enseHanza; su in!erpre!aci&n es deno#inacional e ingenua.
)as e=periencias #e!af2sicas y cul!urales son a(uellas (ue se !ienen en el
ca#po de los sueHos y visiones general#en!e. 0s!os sueHos y visiones es!<n
sincre!izadas con su #edio cul!ural ,las i#<genes soHadas son de su propio
c&digo cul!ural. y las i#<genes de la Bi"lia.
)lu2s $uch
OYV
seHala (ue la funci&n #<s i#por!an!e del #i!o consis!e
Aen el hecho de (ue son los #odelos de !odo a(uello (ue nor#a!iva#en!e ha
de pensar y ha de hacer el ser hu#anoB. Siguiendo es!a l2nea de
fundamentacin y legali)acin; Zarl Zernyi seHala: A)a #i!olog2a;
real#en!e; no responde a la pregun!a >por (u?; sino a es!a o!ra: >de d&nde?
>a par!ir de (ue origen?B
OYU
0s!o es; no se de"e pregun!ar el >por (u hace !al
persona o grupo es!o o a(uello?; sino >cu<l es su origen para (ue haga es!o o
a(uello? ,#i!o.. Ha"iendo cons!ruido es!e #arco !e&rico sucin!o; ahora
pase#os a desarrollar nues!ro !ra"a@o.
)( El Proceso de aculturacin de la cosmovisin pentecostal
0n es!e ensayo es!a#os proponiendo (ue la cons!rucci&n de la
cos#ovisi&n del pen!ecos!al laico ,su@e!o. es un roceso (ue puede durar
aHos; dependiendo del grado de asi#ilaci&n de la persona a es!a nueva
realidad. Aclare#os los concep!os de mproceson y masi#ilaci&nn.
Proceso$ )a Ceal Acade#ia de la )engua 0spaHola en el 2!e# M lo
define co#o Aun con@un!o de las fases sucesivas de un fen&#eno na!ural o
de una operaci&n ar!ificialB. 'ara es!a inves!igaci&n lo definir co#o fases
sucesivas de una operaci&n ar!ificial; y digo ar!ificial por(ue no es inna!o en
la persona; sino algo en lo (ue se va a cons!ruir un proyec!o. 0s!e proyec!o
es sis!e#<!ico; y va desde su iniciaci&n has!a conver!irse en un "uen
disc2pulo.
OYY

revelaciones de"en es!ar confor#e a la 0scri!ura.
OYV
)l. $uch; /itoI interretacin y cultura4 Barcelona: Herder; ONN6.
OYU
Ci!ado por )l. $uch; /itoI interretacin y cultura; U7.
OYY
Ser un "uen disc2pulo es conocer "ien y ser fiel a las doc!rinas funda#en!ales
(ue profesa su organizaci&n "asadas en la Bi"lia y ser capaz de enseHarlas a o!rosQ
ser una persona par!icipa!iva y co#pro#e!ida en los diferen!es !ra"a@os (ue realiza
151
Primera fase4 Co#ienza cuando el nuevo royecto
OY6
,ho#"re o
#u@er. Ase en!rega al SeHorB
OYN
@erga evanglica ; es!o se hace despus
(ue el orador u oradora; predicador o predicadora; pas!or o pas!ora; o co#o
se defina; invi!a a las personas p"lica#en!e a salir adelan!e; fren!e al al!ar;
y hacer una oraci&n p"lica; repi!iendo la oraci&n del pas!or o pas!ora. 0s!o
es un ri!ual de casi !odas las iglesias evanglicas.
!egunda fase. Si es!e nuevo royecto es!< real#en!e in!eresado;
volver< a la iglesia. 0n ese caso; algn her#ano o her#ana #<s avanzado/a
se le acercar< y le ani#ar< a seguir viniendo ,general#en!e es!os pri#eros
con!ac!os son de se=os ho#ogneos.. Se har<n a#igos/as; co#enzar<n a
socializarse y aprehender por o"servaci&n. 0n pri#er lugar; aprender< los
diferen!es ri!os y pr<c!icas cul!uales ,aplaudir; decir 5loria a $ios; a#n;
her#ano o her#ana; pas!or; pas!ora; e!c..; el voca"ulario de la propia
cul!ura pen!ecos!al. 0n es!a e!apa su par!icipaci&n en cier!os ri!uales es!<
e=cluida
O67
; co#o la san!a cena; e=clusivo para a(uellos y a(uellas (ue han
sido "au!izados en agua; !a#"in lo es!ar< de las reuniones de las asa#"leas
ordinarias anuales o e=!raordinarias regla#en!adas en sus es!a!u!os.
#ercera fase4 Al o"servarse su in!ers se le invi!a a par!icipar en un
curso de "au!is#o; para luego seguir un curso de discipulado. 'ara ello;
an!erior#en!e se le ha infor#ado de la i#por!ancia de es!os cursos para su
creci#ien!o en el conoci#ien!o de $ios ,cognosci!iva. y espiri!ual ,la
su iglesia !an!o de e=pansi&n ,a !ravs de un proseli!is#o personal o invi!ando a sus
fa#iliares y a#is!ades para los cul!os de los do#ingos. co#o de conservaci&n
,enseHando en for#a personal al fu!uro disc2pulo.Q ser fiel en sus responsa"ilidades
de #anu!enci&n del pas!or y las necesidades propias de la iglesia a !ravs de la
en!rega de los diez#os ,la dci#a par!e de su !o!al. y ofrendas volun!arias (ue se
recogen en servicios oficiales. 'ara el caso en es!udio los #ar!es son d2as de
oraci&n; los @ueves de adoc!rina#ien!o; a los (ue les lla#an de disciulado; y los
do#ingos de cul!o cen!ral. 0n es!e cul!o es donde se recogen los diez#os apar!e de
las ofrendas.
OY6
0s!a !er#inolog2a la usare#os para a(uellas personas (ue no son disc2pulos pero
(ue han dado es!e pri#er paso.
OYN
)engua@e (ue ellos u!ilizan o @erga religiosa evanglica pen!ecos!al. _uiere decir
(ue el nuevo royecto hace una en!rega volun!aria para ser un disc2pulo de
Jesucris!o; reconocindolo co#o Salvador y SeHor de su vida.
O67
'ara es!a e=clusi&n !ienen sus "ases doc!rinales o"!enidas de una her#enu!ica a
"ase de varios !e=!os "2"licos y so"re !odo la influencia de la !radici&n de la 1glesia
Ca!&lica Apos!&lica y Co#ana.
152
relaci&n en for#a 2n!i#a con $ios
O6O
.. 0s!a fase dura apro=i#ada#en!e un
aHo ,ya (ue los #a!eriales u!ilizados; cua!ro en !o!al; es!<n progra#ados
para un aHo en el caso de las Asa#"leas de $ios ..
0n es!a !ercera fase del aprendiza@e cogni!ivo es donde se cons!ruyen o
edifican nuevos concep!os o par<#e!ros de ver el #undo
,Celtaschauung
O6I
.; a !ravs de las enseHanzas "2"licas; ser#ones; e!c. A la
vez; se decons!ruyen o!ros concep!os de su an!erior cos#ovisi&n.
O6L
A(u2 es
O6O
0s!a @erga religiosa evanglica pen!ecos!al define el <#"i!o su"@e!ivo de la
persona en relaci&n con $ios. Cuando se e=presa as2 es!< indicando (ue la persona
puede !ener una relaci&n con $ios de una for#a !an personal co#o con su #e@or
a#igo o a#iga. 'or supues!o es!o es un an!ropo#orfis#o. 'ara !ener una #ayor
co#prensi&n de (ue es lo (ue (uieren decir con A!ener una 2n!i#a relaci&n con
$iosB realic una en!revis!a al pas!or de la iglesia. Dl #e con!& una e=periencia (ue
!uvo hace ya #uchos aHos:A'er!enec2a a una iglesia (ue no acep!a"a las
e=periencias so"rena!urales y con!inua#en!e el pas!or y los her#anos de a(uella
congregaci&n #e hos!iga"an; has!a llega"an al insul!o; pues reci"2 lo (ue se lla#a el
bautismo en el Esritu !anto. 3n d2a es!a"a orando profunda#en!e en #i cuar!o y
sen!2 una presencia de alguien (ue #e envolv2a y escuch una voz; no s si fue
e=!erno o in!erno; (ue #e dec2a esta noche te van a llamar ero no temas4 Cuado
!er#in& #e volv2 a ver (uin era; y no vi a nadie. $esde ese #o#en!o (ued
perple@o; y un cier!o !e#"lor corr2a so"re #i cuerpo; co#o de ansiedad. +ui a la
iglesia esa noche; le co#en! a un "uen a#igo (ue es!a"a all2 (ue !a#"in ha"2a
reci"ido la e=periencia del "au!is#o del 0sp2ri!u San!o. )e con! lo (ue
e=peri#en! y fui#os a orar a la cancha de la iglesia y cuando es!<"a#os orando
vino el pas!or principal y #e di@o: deseo hablar contigo4 +ui a su despacho y #e
prohi"i& (ue siguiera ha"lando de esa e=periencia del "au!is#o del 0sp2ri!u San!o.
Co#o puedes ver; ya el SeHor #e ha"2a dicho lo (ue #e i"a a suceder para es!ar
preparado. As2 es nues!ro SeHor.B
'ara ellos; $ios no es un concep!o a"s!rac!o e i#personal; es un ser supre#o
e=peri#en!a"le. 0s !rascenden!e por un lado; por(ue no lo pueden conocer en su
!o!alidad; pero a la vez es in#anen!e; por (ue es!< cerca de ellos para pro!egerlos;
defenderlos; ha"larles; e!c. $e es!as e=periencias hay #uch2si#as en los a#"ien!es
pen!ecos!ales en general.
O6I
Celtanschauung o cos#ovisi&n: !r#ino usado #ayori!aria#en!e por el fil&sofo
ale#<n . $il!hey. %er #eoras de la concecin del mundo; OOY9OL7.
O6L
0n es!a e!apa de recons!rucci&n se le enseHa (ue es!e #undo es!< "a@o el poder
del #aligno y (ue las personas es!<n do#inadas; esclavizadas por el pecado. 'or
ello de"en apar!arse de es!e #undo con sus pr<c!icas ,fies!as; sensualidades;
153
donde pode#os decir (ue en la his!oria personal de es!e nuevo royecto va a
ha"er un an!es y un despus de su decisi&n; (ue general#en!e se produce
pos!erior#en!e a su entrega al !e3or4
0n es!a fase !a#"in es donde se !o#a la decisi&n de "au!izarse; (ue
es el ri!o de iniciaci&n. 0s!e ri!o de iniciaci&n hace (ue es!e nuevo royecto
pase a ser legal#en!e par!e de la iglesia local con !odos sus derechos y
de"eres. 'ero !a#"in es donde se pone a prue"a su fe y perseverancia.
Algunos deser!ar<n poniendo e=cusas co#o el !ie#po; el !ra"a@o; el es!udio
e!c.; y no llegar<n a cul#inar con el proceso.
(uarta fase4 0s!a fase es la del liderazgo. A(u2 el nuevo royecto
pasa a ser un verdadero Adisc2pulo del SeHorB; podr< par!icipar ac!iva#en!e
en los servicios cul!uales; por e@e#plo dirigiendo el servicio; los c<n!icos;
las ofrendas y diez#os. 8a#"in podr< dirigir diferen!es <reas de la iglesia;
co#o el concilio de da#as; de varones; @uven!ud; la escuela do#inical;
clulas; e!c. 0n es!a fase; pr<c!ica#en!e es!e nuevo royecto se convier!e en
un reproduc!or del sis!e#a religioso evanglico pen!ecos!al.
La asimilacin de la cosmovisin de la cultura entecostal$ )a
asi#ilaci&n es un proceso por el cual una cul!ura ha a"sor"ido a o!ra has!a
un grado "as!an!e co#ple!o. A(u2 es un proceso de lucha (ue al inicio es
"as!an!e dif2cil; de #odo (ue puede llegar incluso a deser!ar co#ple!a#en!e
de su co#pro#iso de seguir al !e3or.
0s!a lucha es causada por dos cos#ovisiones dis!in!as. )a pri#era; es
la cul!ura pri#igenia; la cual es aprehendida de nues!ros padres y la
sociedad y es!< in!ernalizado en la persona. G la segunda; la nueva cul!ura
pen!ecos!al. Ahora es!a cul!ura originaria con su propia cos#ovisi&n; (ue
los pen!ecos!ales lla#an m#undo
O6M
n; se va a enfren!ar a o!ra nueva
cos#ovisi&n; la de la cul!ura evanglica pen!ecos!al. 0l o ella ahora !iene
(ue enfren!ar dos cos#ovisiones diferen!es (ue es!<n en pugna en su
in!erior; pues no puede vivir con las dos cos#ovisiones a la vez. 'ara los
pen!ecos!ales; el vivir en dos #undos a la vez lo lla#an mser !i"ion y; segn
su in!erpre!aci&n "2"lica: es vo#i!ado por $ios ,Ap. L:OU..
ves!i#en!as; #odas; e!c...
O6M
AMundoB es una e=presi&n (ue es!< relacionada con las #alas conduc!as; es!o es;
adul!erar; ro"ar; #a!ar; es!afar; fu#ar; ir a fies!as; e!c. 'ero es!<n en el #undo; es!o
es; !ra"a@an; se relacionan con o!ras personas; e!c. No co#par!en las ac!i!udes (ue
son desagrada"les segn sus nor#as.
154
3na de es!as cos#ovisiones !iene (ue i#ponerse so"re la o!ra. Si la
cos#ovisi&n religiosa pen!ecos!al es la (ue se i#pone ,especial#en!e los
valores.; en!onces significa (ue la cos#ovisi&n pen!ecos!al se asi#il&. 0s!a
asi#ilaci&n es!< relacionada !an!o con fac!ores e=is!enciales co#o sociales;
es!o es; si real#en!e l o ella se sien!e c&#odo y sa!isfecho en esa
congregaci&n la asi#ilaci&n ser< r<pida. 'or o!ro lado; la sociedad o grupo
social pri#igenio del cual es par!e influir< ,es!o es rela!ivo. en la !o#a de
decisi&n.
1( 0n eAemplo de construccin de la cosmovisin
pentecostal laica peruana con respecto a la accin social
+ota revia$ An!es de desarrollar es!e pun!o !an cri!icado a los
pen!ecos!ales; deseo poner en claro (ue desde la an!ropolog2a cree#os (ue
!odas las religiones y confesiones de fe son #odos de vivir (ue producen un
sen!ido de vida para las personas (ue las profesan. 0s deplora"le ver c&#o
las cul!uras do#inan!es a!ropellan e i#ponen su propio e!hos y cos#ovisi&n
a o!ras cul!uras dis!in!as; co#o si fuera la #e@or; y co#o consecuencia las
discri#inan y; an peor; las e=!inguen. 0n el ca#po cul!ural a es!a si!uaci&n
la deno#ina#os e!nocen!ris#o. 0s!e #odo de pensar nos parece
insos!eni"le por(ue cree#os en el di<logo y el enri(ueci#ien!o #u!uo.
(osmovisin entecostal$ al!er HollenTeger afir#a (ue la
cos#ovisi&n pen!ecos!al es!a dividida en dos par!es
O6V
: A)a realidad
,pen!ecos!al. se halla dividida en dos par!es; realidad na!ural y realidad
so"rena!ural. ,^. 0n la realidad na!ural reinan las leyes na!urales y en la
so"rena!ural las leyes so"rena!urales.B 'ero he podido no!ar en #i
e=periencia personal (ue el #undo pen!ecos!al; si es verdad (ue #ane@a dos
<#"i!os; el so"rena!ural ,espiri!ual. y el na!ural ,lo visi"le.; es!os es!<n
2n!i#a#en!e en!relazados; no hay una dualidad propia#en!e dicha. 0s !al la
relaci&n (ue lo so"rena!ural incide; !iene influencia decisiva so"re lo
na!ural; de !al #anera (ue la his!oria de los seres hu#anos se lee desde una
perspec!iva !eol&gica. 0n o!ras pala"ras; lo (ue sucede en el #undo na!ural
es consecuencia o produc!o de lo so"rena!ural.
O6V
. HollenTeger; $e Azusa S!ree! al fen&#eno de 8oron!o; en: (oncilium; No.
IUV; ONUU; MOY.
155
'or e@e#plo; una vez hice dos pregun!as a un grupo de es!udian!es de
un se#inario !eol&gico pen!ecos!al so"re la si!uaci&n pol2!ica del 'er en
!ie#pos de Ale@andro 8oledo. >_u pensa"an so"re la ca2da de +u@i#ori? y
>c&#o ven la si!uaci&n ac!ual del 'er en #anos de 8oledo? )a respues!a
fue de lo #<s significa!iva:
9 +u@i#ori en un inicio es!a"a "ien; por(ue es!a"a al lado de los evanglicos;
pero desde (ue co#enz& a acudir a las huaringas
O6U
; "ru@os y "ru@as
co#enz& a caer su go"ierno.
9 )a culpa la !iene 8oledo ya (ue desde un principio fue al Cuzco y en!reg&
al 'er en #anos de los de#onios al invocar a los aus ,de#onios (ue
viven en #on!aHas. y al dios 1n!i ,el sol. de los incas.
Analice#os es!as respues!as en for#a sin!!ica:
+u@i#ori: "uen go"ierno X @un!o a evanglicos ,$ios..
+u@i#ori: #al go"ierno X @un!o con los "ru@os y "ru@as ,Sa!an<s..
8oledo: #al 5o"ierno X @un!o a los aus y dioses del i#perio incaico
,Sa!an<s.
5( Construccin de la cosmovisin pentecostal
%aplicacin de la semitica&
)os pen!ecos!ales !ienen !res ene#igos: el dia"lo o Sa!an<s; el #undo
y su propia carnalidad
O6Y
,legalidad ps2(uica.. A(u2 es donde va#os a
desarrollar #uy sucin!a#en!e la cos#ovisi&n espiri!ual pen!ecos!al
propia#en!e dicha con ayuda del cuadrado se#i&!ico. )os se#as
i#por!an!es (ue dar<n significado a la cos#ovisi&n espiri!ual pen!ecos!al es:
O6U
)as Huaringas es un lugar al nor!e de 'er (ue se carac!eriza por las pr<c!icas de
curanderis#o y "ru@er2a.
O6Y
0s!a AcarnalidadB es definida co#o la na!uraleza hu#ana espiri!ual
acos!u#"rada a revelarse ,el pecado; (ue #ora y vive en l. con!ra la volun!ad de
$ios ,(ue se revela en la Bi"lia.. Algo as2 co#o la conciencia no regenerada;
viciada; (ue o"liga a hacer su volun!ad; sean pensa#ien!os; valores; conduc!a;
pasiones lu@uriosas; #en!ira; ho#ose=ualidad; e!c. Hay unas lis!as de vicios en Co.
O:IN9L7Q 5l. V:ON9IO.
156
$ios : Sa!an<s ,(ue es!<n en oposici&n.
*posici&n
$ios Sa!an<s
Cecorrido O Cecorrido I ,inverso.
Sa!an<s $ios
*posici&n
)a co#ple#en!ariedad: $ios Sa!an<s. 1ncluye: de#onios;
<ngeles ca2dos; el an!icris!o; el falso profe!a; el adversario; la propia
carnalidad; condenaci&n; #uer!e; infierno; #undo; lo #alo ,una conduc!a
inapropiada del reino de $ios.; #iseria; enfer#edades; #aldici&n; e!c.
)a co#ple#en!ariedad: Sa!an<s $ios. 1ncluye: Jesucris!o;
0sp2ri!u San!o; <ngeles; salvaci&n
O66
; vida; cielo; reino de $ios; lo "ueno
,conduc!a acep!a"le a una cul!ura del reino de $ios.; "endici&n; e!c.
)os pen!ecos!ales y cual(uier cris!iano en general !ienen sola#en!e una
opci&n; en el recorrido:
O9 Sa!an<s Sa!an<s $ios
0l recorrido I es caer en la apos!as2a.
I9 $ios $ios Sa!an<s
0s!e recorrido nos dice en pri#er lugar (ue es!a#os do#inados por
uno de los dos ac!an!es; sea $ios o Sa!an<s. 'ara llegar a $ios ,"ien
supre#o. y ser cris!ianos par!i#os de Sa!an<s negando a Sa!an<s y !odo lo
O66
0l concep!o de Asalvaci&nB den!ro del #ovi#ien!o pen!ecos!al es #uy co#ple@o;
pues va desde una concepci&n espiri!ualizada; es!o es; la salvaci&n del al#a; has!a
los #<s progresis!as (ue consideran a la salvaci&n co#o algo in!egral; es!o es; (ue
incluye !a#"in lo corporal; (ue es la (ue se va i#ponindose.
.
157
(ue i#plica ese no#"re ,polise#ia.; (ue es lo (ue lla#a#os conversi&n.
Ahora; para volver a Sa!an<s ,el #al. y ser un ap&s!a!a par!i#os de $ios;
negando a $ios y !odo lo (ue i#plica ese no#"re ,polise#ia..
A(u2 es donde se desenvuelve !oda la vida del pen!ecos!al; en una
con!inua lucha en!re $ios y Sa!an<s so"re su vida. 'ero el creyen!e sa"e (ue
$ios es #<s poderoso (ue su adversario ,aun(ue en el cuadrado se#i&!ico
lo ponga#os en el #is#o nivel.. $ios le ha dado a l co#o hi@o suyo
poder so"re !odas las hues!es sa!<nicas. Cual(uier adversidad en su vida la
in!erpre!ar< en su origen es!o es produc!o de una cons!rucci&n !eol&gica a
par!ir de la Bi"lia co#o: una prue"a de $ios; un cas!igo (ue !iene su
origen en alguna fal!a con!ra $ios; o el dia"lo !ra!a de des!ruir su vida; su
hogar; e!c. $e all2 vienen las acciones de arrepen!i#ien!o para el caso
segundo o la guerra espiri!ual para el caso l!i#o.
$os doc!rinas co#o A#i!osB hacen (ue el pen!ecos!al no ac!e
eficaz#en!e en su sociedad. 'ri#ero es la doc!rina de la re!ri"uci&n; y la
o!ra la del pensa#ien!o apocal2p!ico. )a doc!rina de la re!ri"uci&n
deu!erono#is!a ,"endici&n/#aldici&n. es!< in!eriorizada en su es!ruc!ura
#en!al. 0s!a doc!rina hace una diferencia radical en!re Alos (ue andan "ien
con $iosB y los (ue Ano andan "ien con $iosB; cada uno reci"ir< su @us!a
re!ri"uci&n: A"endici&n o #aldici&nB. Al (ue es!< "ien con $ios no le fal!ar<
nada; y al (ue anda #al con $ios; sufrir<. A(u2 es!< la causal de la
evangelizaci&n: el #undo ca#"iar< cuando la gen!e se convier!a a Jesucris!o
,cuando el evangelio sea predicado a !odo el #undo vendr< el SeHor.. 0s!a
#anera de in!erpre!ar su realidad es reproducida cons!an!e#en!e a !ravs de
los #ensa@es pas!orales y !es!i#onios p"licos y en las relaciones
in!erpersonales. 0l pensa#ien!o apocal2p!ico; es!o es; la espera de la parus2a
y el @uicio final; hace (ue los her#anos no ac!en en las !ransfor#aciones
del sis!e#a social; pol2!ico y econ&#ico; por(ue es $ios el (ue des!ruir<
es!e #undo perverso y !raer< un cielo nuevo y una !ierra nueva.
Ahora "ien; es!a cos#ovisi&n; co#o he#os dicho an!erior#en!e;
influye en el co#por!a#ien!o social y co!idiano del pen!ecos!al o la
pen!ecos!al el e!hos . 'ara los y las pen!ecos!ales la relaci&n con $ios; el
SeHor Jesucris!o o el 0sp2ri!u San!o es!< ligada con el "ienes!ar; la salud; la
prosperidad. 'or o!ro lado; es #uy co#n escuchar en los cul!os las
"endiciones (ue los her#anos y las her#anas reci"en de par!e de $ios; en
especial en las <reas de la salud y la econo#2a. 'ues!o (ue es!as son las
prioridades de los pen!ecos!ales peruanos; (ue por lo general en su gran
158
#ayor2a son po"res. G so"re !odo; se !iene una concepci&n de $ios #uy real
y (ue sus pro#esas dadas en la Bi"lia son e=peri#en!a"les en el d2a de hoy.
Conclusin
Analizar la cos#ovisi&n pen!ecos!al es "as!an!e co#ple@o y
enri(uecedor a la vez. 0s co#ple@o por(ue se pueden analizar desde varias
perspec!ivas y an as2 es i#posi"le llegar a a"arcar !odo lo (ue ello i#plica.
'ero es un in!en!o. 0s!e es!udio so"re la cos#ovisi&n pen!ecos!al perfec!i"le
!ra!a de ofrecer un apor!e a nues!ro propio conoci#ien!o; Ael conocernos
pri#era#en!e noso!rosB. 'or o!ro lado; seguir e=plorando ,he ah2 la ri(ueza
del pen!ecos!alis#o. la gran "ase de las e=periencias espiri!uales (ue nos
hace !ener un pan!e&n a#plio capaz de asi#ilar e=periencias espiri!uales de
o!ras cul!uras. )o (ue lla#ar2a el sincretismo del mundo esiritual
entecostal.
159
Ensao H!
Gilma Gells 9avies
%Inglaterra&
La naturaleza de la conversin pentecostal en la
-rgentina! Implicaciones misiolgicas
13:
P
)icenciada en An!ropolog2a Social por la _ueens 3niversi!y Belfas!. 'rofesora de
Misionolog2a en Argen!ina con )a!in )inE. $uran!e ese !ie#po; con una "eca del
hi!field 1ns!i!u!e; Ca#"ridge; realiz& una inves!igaci&n e#p2rica del
'en!ecos!alis#o en la Argen!ina.
160
Introduccin
)as cone=iones en!re el pen!ecos!alis#o y el su"s!ra!o cul!ural es un
!e#a de in!ers de soci&logos de la religi&n. Mi !esis !a#"in #an!iene (ue
Ael =i!oB del pen!ecos!alis#o so"re o!ras for#as de 'ro!es!an!is#o es!<; al
#enos en par!e; relacionado con su capacidad de crecer en el su"s!ra!o de la
cos#ovisi&n de religiosidad popular pree=is!en!e. Creo (ue la evidencia
de#ues!ra (ue es!as cone=iones no e=is!en si#ple#en!e a un nivel
superficial sino en el nivel #<s profundo de las suposiciones de la
cos#ovisi&n. )a suposici&n do#inan!e es (ue el poder espiri!ual e=is!e y se
puede alcanzarlo y aplicarlo a las si!uaciones individuales de la vida. Hay
cone=iones cercanas en!re el en!endi#ien!o pen!ecos!al y popular del poder
espiri!ual; y !a#"in en las #aneras o !cnicas de !ener acceso a ese
poder. 'ropongo (ue un no!a"le porcen!a@e de personas se convier!en en
iglesias pen!ecos!ales en su "s(ueda de acceso a ese poder. Ac< (uiero
des!acar algunas consecuencias o i#plicaciones para una iglesia "asada en
gran par!e en esa co#prensi&n del poder espiri!ual.
'ri#ero considerare#os las i#plicaciones para las pr<c!icas
evangel2s!icas y despus evaluare#os la clase de conversiones producidas
por es!e evangelis#o. 'ara hacer es!o "asar las refle=iones en los !ra"a@os
!eol&gicos de !res !e&logos la!inoa#ericanos.
1( 0n modelo de la conversin evanglica! escuchar a los
telogos locales
)a conversi&n y el evangelis#o es!<n relacionados 2n!i#a#en!e; pues
es principal#en!e la ac!ividad evangel2s!ica de la iglesia; colec!iva#en!e e
individual#en!e; la (ue causa conversiones en la co#unidad local. An!es de
#irar las i#plicaciones reales y !e&ricas de la conversi&n "asadas en un
O6N
0s!e ar!2culo se "asa en el l!i#o cap2!ulo de #i !esis #he Embattled but
Emo0ered (ommunity4 (omaring
5nderstandings of !iritual Po0er in "rgentine Poular and Pentecostal
(osmologies4 'h$; Bir#ingha#. 3niveris!y; 3Z; I77Y. 0s!< "asado en una
inves!igaci&n de ca#po en la Argen!ina. )a infor#aci&n fue ganada o"!enida
personal#en!e por par!icipaci&n y o"servaci&n; en!revis!as profundas y un
cues!ionario en una congregaci&n.
161
evangelio del poder espiri!ual; va#os a considerar el concep!o de la
conversi&n desde una perspec!iva !eol&gica.
#res telogos latinoamericanos
O. Jos M2guez Bonino; #e!odis!a de Argen!ina. 0n su perspec!iva; el
conver!ido de"e no s&lo de#os!rar la !ransfor#aci&n in!erna personal; es
decir; el/ella se vuelve una Anueva cria!uraB; pero !a#"in co#o un
#ie#"ro ac!ivo de la iglesia de"e de#os!rar un deseo de !ransfor#ar su
#undo. 0s no sola#en!e conversi&n a $ios; sino !a#"in al #undo 4 hacia
el #undo en vez de dar la espalda al #undo. Sin e#"argo; M2guez Bonino
no indica espec2fica#en!e lo (ue es!o significa en !r#inos concre!os. 0n su
ar!2culo no #enciona el de"a!e de si la conversi&n es un even!o del
#o#en!o o si es un proceso; as2 (ue uno se (ueda con la sensaci&n (ue l
es!< !ra"a@ando con un #odelo del se! li#i!ado
ON7
Q no #enciona el pecado ni
el arrepen!i#ien!o.
ONO
I. 0l #odelo espiral de *rlando Cos!as acen!a (ue esa conversi&n
co#ienza con una conversi&n a Cris!o (ue es seguida por una conversi&n a
la cul!ura y en!onces una conversi&n al #undo. 0s!as !res es!<n
relacionadasQ una conduce a la o!ra en un proceso.
ONI

L. 0#ilio Cas!ro
ONL
enfa!iza el !ra"a@o del 0sp2ri!u San!o (ue produce
el arrepen!i#ien!o; la en!rega y la "s(ueda de la san!idad. Aun(ue Cas!ro
acen!a el pecado y el arrepen!i#ien!o @un!o con es!e ca#"io personal
in!erno #<s (ue los o!ros escri!ores considerados; no es de ninguna #anera
la !o!alidad de la conversi&n. Dl !a#"in su"raya la conversi&n al #undo;
ON7
'. Hie"er!; Conversion; Cul!ure and Cogni!ive Ca!egories; en: Bosel in
(onte,t O:M ,ONY6.; IU9IN.
ONO
Jos M2guez Bonino; Conversion: A )a!in A#erican Ceading; en: $.
ZirEpa!ricE; Faith 6orn in the !truggle for Life: " Re-reading of Protestant Faith in
Latin "merica #oday4 5rand Capids; M1: 0erd#ans; ON66; L9OM.
ONI
*. 0. Cos!as; Conversion as a Co#ple= 0=perience; en$ Bosel in (onte,t O:L
,ONY6.; OM9IM.
ONL
0. Cas!ro; )a conversi&n; en: Revista .glesia y /isin4 N.d.
h!!p://TTT.Eairos.org.ar/ar!iculoderevis!aiy#.php?1$XOU6O
162
(ue es !a#"in; Ala conversi&n es el #o#en!o de concien!izaci&n; de !o#a
de conciencia de una relaci&n personal con $ios en Cris!oQ una invi!aci&n a
en!rar con Dl en la !area real de !ransfor#ar es!e #undo segn la volun!ad
de $ios.B
ONM
)a par!e de es!e !ra"a@o es lla#ar a las naciones \cris!ianas] a
una conversi&n colec!iva; es decir; al arrepen!i#ien!o de sus pecados
sociales. $el !ra"a@o de es!os !e&logos he seleccionado cua!ro ele#en!os
para llevarnos a una evaluaci&n del evangelis#o y de la conversi&n en las
iglesias "a@o es!udio. 0s!os son:
Cechazo de la vie@a vida peca#inosa y la conversi&n a $ios/Cris!o.
0s!o conduce a la acep!aci&n o la a"sorci&n gradual de la nueva
cos#ovisi&n; es decir; la creencia y los valores de la nueva co#unidadQ eso
conduce a una nueva leal!ad; en pri#er lugar a $ios y en segundo
lugar a la co#unidad de la fe
dando por resul!ado la conversi&n even!ual al #undo necesi!ado en
una cier!a for#a de#os!ra"le de servicio; con el au#en!o en co#pro#iso y
en!endi#ien!o.
A(u2 he seguido el orden de Cos!as; aun(ue es discu!i"leQ no o"s!an!e
el asun!o es acen!uar el proceso; #<s "ien (ue llegar a una f&r#ula fi@a;
de"e#os de@ar la fle=i"ilidad. 'ara los !e&logos la!inoa#ericanos el o"@e!ivo
y la #arca de la conversi&n co#ple!a es el dar vuel!a al #undo; es decir; a la
sociedad en una cier!a for#a de servicio; #ien!ras (ue para el soci&logo es
la acep!aci&n co#ple!a de la cos#ovisi&n en ofer!a.
ONV
'odr2a#os considerar
los s2#"olos de la leal!ad; es decir; el "au!is#o y la #e#"res2a; co#o
indicadores do#inan!es; pero es!o es dif2cil de cali"rar en A#rica )a!ina
en donde los creyen!es !ienden a ser #uy #&viles. 0l "au!is#o y la
#e#"res2a pueden indicar un deseo ac!ual para la leal!ad; pero de"e#os
reconocer (ue es una herra#ien!a #uy <spera. Si la leal!ad duradera se
desarrolla o no ser< vis!a sola#en!e con el !ie#po. )os argen!inos !a#"in
dis!inguen de vez en cuando en!re la leal!ad a Cris!o y la leal!ad a la iglesia
local.
ONM
0. Cas!ro; )a conversi&n; O.
ONV
%. 5i#nez Bliveau y J. Cruz 0s(uivel; )as creencias en los "arrios; o un
ras!reo de las iden!idades religiosas en los sec!ores populares ur"anos del 5ran
Buenos Aires; en: !ociedad y Religin OM/OV ,ONNU.; OOY9OIY; OON.
163
)levando es!os ele#en!os do#inan!es en #en!e ahora e=a#inare#os
varios e@e#plos del evangelis#o pen!ecos!al y la conversi&n (ue resul!a.
'edi#os (ue esa conversi&n produzca Anuevas cria!urasB en Cris!o; es decir;
>personas !ransfor#adas; (uines es!<n a"sor"iendo una nueva
cos#ovisi&n; (ue de#ues!ran leal!ad a $ios y a la iglesia; y (uines !a#"in
es!<n confiadas en l!i#a ins!ancia a servir su #undo necesi!ado; o (ue por
lo #enos se es!<n #oviendo en esa direcci&n?
ONU
>'uede el deseo do#inan!e
de !ener acceso a poder espiri!ual producir es!a clase de conversi&n? An!es
de evaluar las conversiones producidas por la iglesia pen!ecos!al
considerare#os las i#plicaciones de un nfasis en energ2a espiri!ual en sus
pr<c!icas evangel2s!icas.
)( Implicaciones para el evangelismo
0n un con!e=!o cul!ural donde #ucha gen!e ve la religi&n co#o un
#edio de !ener acceso al poder espiri!ual para solucionar los pro"le#as
dif2ciles de la vida; de"e#os reconocer (ue cuando !ales personas se acercan
a la iglesia pen!ecos!al por pri#era vez; vienen con es!a e=pec!a!iva.
ONY

3na cosa es decir (ue la gen!e en!ra en la iglesia con las
presuposiciones de su cos#ovisi&n pree=is!en!e; pero o!ra es decir (ue los
l2deres de la iglesia fo#en!an es!o. >)os pas!ores pen!ecos!ales de hecho
pro#ueven; o por lo #enos !oleran; la idea de (ue el poder espiri!ual se
puede alcanzar y aplicar a los pro"le#as de la vida?
ON6
A(u2 considerare#os
!res e@e#plos del evangelis#o p"lico; y un e@e#plo de !es!i#onio personal.
Predicacin y testimonio
ONU
Co#o en un se! cen!rado en vez de un se! con fron!era/l2#i!es. %er '. Hie"er!;
Conversion; Cul!ure and Cogni!ive Ca!egories; IY.
ONY
Mi cues!ionario sos!iene es!o por(ue M6.V i de los en!revis!ados vinieron a la
iglesia pri#era#en!e por(ue !uvieron una gran necesidad; O6.YVi #<s vinieron
por(ue vieron un #ilagro en la vida de un conocido. 'ara esas personas; la iglesia
pen!ecos!al parece ser una posi"le fuen!e de poder; y para algunos s2 lo fue. 0s!o
de@a #<s o #enos una !ercera par!e; para (uienes la conversi&n no re(uiere una
de#os!raci&n de poder.
ON6
*"via#en!e no puedo ha"lar en for#a general so"re !odo el pen!ecos!alis#o
argen!ino; as2 (ue los co#en!arios hechos a(u2 se refieren sola#en!e a las iglesias
(ue visi! co#o par!e de #i inves!igaci&n; y par!icular#en!e a la iglesia neo9
pen!ecos!al en Buenos Aires.
164
O. 0l ser#&n evangel2s!ico en la es(uina de la calle. 0n es!e caso el ser#&n
es!a"a dirigido a los (ue Ano conocen a $iosB; (uienes; el predicador
asu#i&; !a#"in es!ar2an e=peri#en!ando o!ros pro"le#as de"ido a ese
hecho.
Fesucristo vino para salvar al mundo de pecado### los "ue tienen fe
tienen esperan!a# 7esucit### para 0darnos vida abundante### si
alguien no conoce a ,ios### preocupado por la maana### laboral###
enfermedad### dificultades, problemas, $ay una solucin### una
promesa fiel, todos lo "ue creen en el Seor,### 0recibirn1 una
bendicinE
8ales necesi!ados sola#en!e es!<n lla#ados a creer en el poder y las
pro#esas de $ios. Dl va a enviar una bendicin maravillosa444 una vida
diferente444 vive en otra dimensinI vive en el Esritu !antoI es comen)ar a
creer la romesa de 2ios4 !e3or de los siglosIQ autoridad ara isar la
seriente y escorionesQ -ictoria contra la enfermedadI victoria y
eseran)a4 2ios hace rodigios444 un 2ios de oder444 Rl tiene autoridad
ara hacer milagros4444 vas a recibir444 El 2iablo fue derrotado444 "mnI
"leluya4 Aplauso... .nvitamos ara oracionesI creo *ue 2ios va a hacer un
milagro4
ONN

0l predicador no dis!ingui& clara#en!e en!re el lla#ado a las personas
a la conversi&n y el lla#ado al necesi!ado para una "endici&n. 0l lla#ado
es!a"a en un con!e=!o en el (ue el predicador en!end2a "ien las esperanzas y
los sueHos de la gen!e; pero (uiz<s l; de#asiado f<cil#en!e; les dio validez
por no e=plicar clara#en!e lo (ue significa ser un seguidor de Jesucris!o.
Sin e#"argo; no !odos los ser#ones son e=ac!a#en!e iguales.
I. 0l lla#ado. Al final de un cul!o de "au!is#o una #uchacha fue adelan!e a
reci"ir a Cris!o y el pas!or la condu@o en una oraci&n: 'as!or: N%En la
resencia del !e3or acetas a (risto en tu cora)nI entregas tu vida a Rl&O
ONN
3n resu#en parafraseado del ser#&n evangel2s!ico al aire li"re del I6 a"ril de I77I.
No!as e!nogr<ficas.
165
Muchacha: A!B. $espus repi!i& es!as pala"ras: A!e3or DesPsI en este
momento yo me entrego ara *ue tP seas mi salvadorI y anota mi nombre
en tu libro de vida eterna.B
I77
A(u2 el nfasis es!a"a #<s en la vida e!erna (ue en resolver las
necesidades de la vida diaria; y le di@eron a la persona (ue es necesaria una
en!rega de s2 #is#a a $ios; aun(ue el !r#ino no le fue e=plicado.
L. 0l velorio.
I7O
0l pas!or predic& so"re la resurrecci&n y al fin condu@o a
!odos los parien!es a repe!ir una oraci&n. +ue una oraci&n para reci"ir a
Cris!o pero no e=plic& lo (ue va a hacer ni el significado de la oraci&n.
Afuera encon!r dos di<conos cele"rando !odas las al#as ganadas para
Jess. Su reacci&n i#plica (ue las pala"ras !ienen eficacia; no i#por!a la
sinceridad o en!endi#ien!o de la persona. 8al confianza en la eficacia
au!o#<!ica de oraciones for#uladas fuer!e#en!e sugiere una !endencia de
pa!rones de pensa#ien!o #<gico 4 sin duda hay un peligro de caer en
f&r#ulas.
M. )a en!revis!a privada. Sin e#"argo; de"e#os reconocer (ue el !ie#po
para e=plicaciones en reuniones p"licas es!< li#i!ado; as2 (ue (uiz<s #<s
de"e ser aprendida de opor!unidades privadas. Ca!rina fue !ra2da a Cris!o
por el 'as!or 'edro en una en!revis!a personalQ es!o es co#o ella record& su
conversi&n. Sufr2a de depresi&n pos!na!al y es!o se hizo peor por(ue el "e"
no dor#2a de noche. 3n vecino lla#& al pas!or para ella.
Ca!rina: AG "ueno; l #e di@o (ue si acep!a"a a Cris!o esas cosas se i"an a ir
de #2; por(ue eran cosas espiri!uales; #alasQ !al vez envidia de la gen!e.
'od2a ser (ue #e !uvieran envidia o al nene; o a #i casa; a #i fa#ilia. G
co#o era chi(ui!o e inocen!e a"sor"e !odo. ^
1nves!igadora: 0n!onces cuando el 'as!or di@o Racep!a a Cris!oS; >(u
en!endis!e de es!as pala"ras?
Ca!rina: Jue me salvaba4 Eso era salvacinI liberacinI *ue se iba a ir todo
lo maloI *ue iba a estar me'orS *ue me iba a TlibertarUI sta es la alabra4
I77
No!as e!nogr<ficas. Cul!o "au!is#al; L de #arzo de I77I.
I7O
No!as e!nogr<ficas. N de dicie#"re de I77I.
166
1nves!igadora: Esto es lo *ue el astor te rometi4
Ca!rina: /e di'o *ue si yo acetaba a (risto las otras cosas se me daran
or a3adidura4 @ seaI rimero Toner en rimer lugar el Reino de 2ios y la
'usticiaUI las dems cosas 2ios se encargara de drmelas4 @ seaI la a)I la
saludI las cosas *ue son necesarias4
I7I

AAcep!ando a Cris!oB se ve co#o la salvaci&n; pero se in!erpre!a;
so"re !odo; co#o la li"eraci&n de pro"le#as en es!a vida; y la esperanza de
"endiciones de hacer es!a vida #e@or. 0l perd&n de pecados y la salvaci&n
e!erna no fueron ignorados pero no eran el enfo(ue principal. 3na
i#plicaci&n no reconocida de es!e acerca#ien!o es (ue la conversi&n es
sola#en!e para los necesi!adosQ la gen!e (ue no !iene ninguna necesidad
!errenal no necesi!a a Cris!o. 'or supues!o es!a i#plicaci&n no e#erge a
#enudo en un "arrio po"re en donde cada uno !iene cier!a clase de
necesidad.
)( Evangelismo como solucin de los pro/lemas diarios
_uiz<s se no!a (ue has!a ahora el pecado y el arrepen!i#ien!o no se
han #encionado. 0s!os principios de la doc!rina se creen; pero no se
acen!an; cier!a#en!e no en la predicaci&n p"lica. Se dice (ue el #undo es
peca#inoso; pero rara#en!e se dice es!o so"re los individuos. )a
predicaci&n evangel2s!ica no lla#a a la gen!e a arrepen!irse sino a Rreci"ir a
Cris!oS para (ue solucione sus necesidades. 0l concep!o del pecado fue
discu!ido en el es!udio grupal de la Bi"lia y !odos los e@e#plos ci!ados eran
de los cris!ianos (ue ha"2an ca2do en pecado; y de las consecuencias (ue les
acon!ecieron. 0s!o refuerza la visi&n pri#aria de la hu#anidad co#o
v2c!i#a del dia"lo #<s "ien (ue co#o pecadores responsa"les. Sin e#"argo
plan!ea una pregun!a !eol&gica i#por!an!e; la del ordis salutis.
>Se necesi!a una conciencia o en!endi#ien!o pleno de la na!uraleza
peca#inosa para ir a Cris!o? >Ser conver!ido no re(uiere arrepen!i#ien!o; es
decir; volverse del pecado? >_u significa una conciencia y un
reconoci#ien!o del pecado? >*; por(ue acep!a#os (ue la conversi&n es un
proceso; no significa en d&nde en es!e proceso la persona de"e darse cuen!a
de su pecado? 8an!o Cos!as co#o Cas!ro ven el reconoci#ien!o del pecado
I7I
Ca!rina; en!revis!a recordada. V

de novie#"re de I77I.
167
y el arrepen!i#ien!o co#o i#por!an!e y lo colocan cerca del principio; en
vez del final; del proceso.
0n la iglesia principal de es!a inves!igaci&n el pecado y el
arrepen!i#ien!o fueron #encionados rara#en!e. 0l concep!o de pecado fue
discu!ido en el es!udio pe(ueHo de la Bi"lia y !odos los e@e#plos ci!ados
eran de cris!ianos (ue ha"2an ca2do en pecado; y de las consecuencias (ue
encon!raron.
)a predicaci&n evangel2s!ica (ue acen!a el poder divino para
solucionar los pro"le#as !iene efec!o de#os!ra"le de !raer #ucha gen!e en
con!ac!o con los pen!ecos!ales: gen!e (ue no en!rar2a de o!ra #anera
volun!aria#en!e en una iglesia evanglica. 'or eso el pen!ecos!alis#o !iene
R=i!oS en pene!rar los niveles populares de la sociedad. Sin e#"argo; hay
!a#"in por lo #enos dos repercusiones posi"les (ue son #<s dif2ciles de
de#os!rarQ una; (ue infla las esperanzas y e=pec!a!ivas; ya al!as; a niveles
i#posi"les; lo (ue inevi!a"le#en!e conduce a la agi!aci&n y a la decepci&n
in!ernasQ y o!ra; es #i apreciaci&n (ue es!o conduce a #uchas conversiones
falsas; es decir; genera fe!os en vez de Anuevas cria!uras en Cris!oB. 8ra!ar
es!e !e#a en #<s de!alle a"a@o.
1( Evangelismo como en*rentamiento con el mal
0l nfasis en el poder espiri!ual; en el con!e=!o de una cos#ovisi&n
al!a#en!e encan!ada; lleva o!ra i#plicaci&n i#por!an!e: la necesidad de
pro"ar (ue el poder de $ios es #<s fuer!e (ue el de Sa!an<s. 0s!o influencia
la pra=is de la iglesia; y en consecuencia c&#o se ve la iglesia; y
par!icular#en!e al pas!or; en la vecindad. 'ues!o (ue los pro"le#as
individuales de la vida los pen!ecos!ales consideran con frecuencia (ue
!ienen una fuen!e espiri!ual; la soluci&n !a#"in ocurre en el reino
espiri!ual; y en!onces se !ra!an con fuer!e oraci&n para la li"eraci&n. 3na
consecuencia de es!o es (ue los vecinos ven al pas!or a veces co#o
curandero evanglico.
)a diferencia defini!iva para los pen!ecos!ales #is#os es la fuen!e de
poder. 1nsis!en (ue es el poder de $ios (ue fluye por #edio de ellos; y
poder sa!<nico el (ue u!ilizan los curanderos. 8o#i; un anciano con un
#inis!erio de li"eraci&n; acep!& (ue los curanderos pueden curar pero por
168
#edio de "ru@er2a y hechicer2a; es decir; por #edio del poder dia"&lico; (ue
al fin a!a a la gen!e en vez de li"erarlos.
I7L

0n una conversaci&n so"re las pr<c!icas de los pais y las #oes afro9
"rasileHos de la vecindad; el 'as!or 'edro confir#& eso:
1nves!igadora: N%Entonces hacen sus ofrendas en bPs*ueda de *u&O
'. 'edro: N/s fuer)aI ellos buscan ms autoridadI ms oder4O
1nves!igadora: NEntonces estn buscando ms o menos lo mismo *ue los
cristianosI ero en diferente lado4O
'. 'edro: AClaro; ni #<s ni #enos.B
I7M
'or es!e nfasis a veces el pen!ecos!alis#o es co#parado con el
sha#anis#o; pero co#o es no!ado por Allan Anderson; !ales co#paraciones
rara#en!e levan!an la cues!i&n de la fuen!e de poder.
I7V
'ara los
pen!ecos!ales las si#ili!udes en !cnicas y aun en creencias no son
i#por!an!es; es la fuen!e del poder (ue u!ilizan los prac!ican!es lo (ue afec!a
el resul!ado l!i#o de sus esfuerzos.
Apar!e de orar hay o!ras pr<c!icas evanglicas (ue son en!endidas
co#o el enfren!a#ien!o direc!o con!ra Sa!an<s y sus de#onios. 3n e@e#plo
es la des!rucci&n de los sacrificios afro9"rasileHos (ue se encuen!ra en las
es(uinas de cinco calles. An!es de predicar al aire li"re los pen!ecos!ales se
#archan y can!an para echar a los esp2ri!us !erri!oriales; en es!a for#a
li#pian el aire y crean un espacio sagrado. Si predican sin respues!a
ninguna va "uscando los si!ios par!iculares de los esp2ri!usQ los a!an y los
echan.
0l peligro es (ue el evangelis#o puede ser reducido s&lo a la guerra
espiri!ual; con la negligencia del !es!i#onio; la enseHanza y el servicio en
una #anera in!egral. Cuando una iglesia se #an!iene co#o ca#paHa se#i9
per#anen!e o!ras <reas del #inis!erio pueden ser ignoradas; co#o el
I7L
8o#i; en!revis!a recordada; OI

de @unio de I77I.
I7M
'as!or 'edro; en!revis!a recordada. OO de a"ril de I77L.
I7V
Co#unicaci&n personal; @unio de I77U. Harvey Co= cuen!a co#o los pas!ores
pen!ecos!ales de Corea !a#"in rechazan la co#paraci&n por(ue ven !ales
fen&#enos co#o visiones; y an vuelo espiri!ual; presen!es en la Bi"lia.
169
discipulado; el es!udio "2"lico; visi!ar a los enfer#os y los #arginados de la
iglesia; con una negligencia de in!ers e involucra#ien!o social.
5( Implicaciones para la conversin personal
$ado (ue #<s o #enos dos !erceras par!es de los conver!idos al
pen!ecos!alis#o en "arrios populares se convier!en en su "s(ueda de poder
espiri!ual; >lleva es!e !ipo de evangelis#o a una conversi&n adecuada? 0s
decir; >los conver!idos vienen a ser la clase de creyen!es (ue M2guez
Bonino; Cos!as y Cas!ro esperan?
$ado (ue nadie puede ver a $ios o"rando den!ro de o!ra persona; la
regeneraci&n se puede asu#ir sola#en!e por o"servar cier!as
#anifes!aciones e=!eriores. 'ara los pas!ores pen!ecos!ales la pri#era
evidencia es orar a $ios la oraci&n de fe; y co#o los !e&logos ci!ados;
esperan ver una cier!a evidencia de (ue ha ocurrido la regeneraci&n. 3n
pas!or !a#"in espera ver una cier!a evidencia del ca#"io en la vida diaria
del conver!idoQ es!o puede !o#ar #uchas for#as pero podr2a ser el rechazo
de los Avicios !radicionalesB por e@e#plo el alcohol; el !a"aco; la droga o la
violencia. 'odr2a ser !a#"in el cen!rarse en la fa#ilia y la res!auraci&n de
relaciones (ue"radas. )a #anifes!aci&n e=!erior siguien!e (ue un l2der de la
iglesia esperar< ver es un deseo de ser par!e de la co#unidad de la iglesia. Si
se sos!iene es!e deseo ser< e=presado luego por el "au!is#o; represen!ando
su nueva leal!ad a $ios y a su gen!e. $espus de es!o la persona puede
!o#ar la inicia!iva para involucrarse en algn aspec!o de la vida de la
iglesia. 'ara ser acep!ado co#o obrero la persona !endr< (ue de#os!rar (ue
es!< dispues!a a ser un !es!igo por !es!ificar a la gen!e (ue encuen!ra. No
e=is!e e=pec!a!iva de involucrarse en la co#unidad fuera de los propios
progra#as de la iglesia. 'ara co#parar es!as e=pec!a!ivas con la realidad
ahora #irare#os !res his!orias de conversi&n.
#res historias de conversin
74 2iana; una @oven (uien pas& !res aHos en drogas con su novio $an!e;
gradual#en!e se dio cuen!a (ue es!e !ipo de vida no resul!a "ien para ella y
170
para salir de la droga se apar!& de l !a#"in. $uran!e la separaci&n $an!e
se convir!i& en la iglesia pen!ecos!al; y despus fue a "uscar a su novia.
$iana sie#pre crey& en $ios; y era devo!a a la %irgen de la Cosa M2s!ica; y
al escuchar el !es!i#onio de $an!e; y ver la diferencia en l; respondi& a la
invi!aci&n a acep!ar a Cris!o. $i@o: AAh2 en!regu #i coraz&n a Cris!oB.
$espus !es!ific&: ANunca ha"2a sen!ido su presencia en #2; en #i al#aQ el
0sp2ri!u San!oB.
$iana fue "au!izada en el 0sp2ri!u San!o en su pri#er do#ingo en la
iglesia; "au!izada en aguas cua!ro #eses despus; y r<pida#en!e co#enz& a
servir sacrificada#en!e en el proyec!o de panader2a para ayudar a los
drogadic!os en su recuperaci&n. 8a#"in de@& de fu#ar y for#aliz& su
relaci&n en #a!ri#onio en la iglesia.
0s!e !es!i#onio parece revelar !odos los ele#en!os (ue es!a#os
"uscando. 0n su "s(ueda de una vida #<s sana $iana de@& su vida
des!ruc!iva; incluyendo su pare@a; y rog& a fuerzas de una fuen!e popular. Al
escuchar el evangelio lo acep!& co#o fue predicado por su e= pare@a; y se
en!reg& a Cris!o. 0=peri#en!& gozo; a#or y "au!is#o en el 0sp2ri!u San!o;
aun an!es del "au!is#o en agua; (ue le confir#& (ue el evangelio; co#o es
predicado por los pen!ecos!ales; era lo correc!o. Su e=periencia no fue !an!o
la de acep!ar una nueva religi&n sino co#o una in!ensificaci&n; co#o la
!eor2a llegando a lo real; co#o la fe vagando y al fin llegando al ca#ino
correc!o. Cul#in& en su #a!ri#onio con $an!e en la iglesia. Su conversi&n
a Cris!o era clara.
$iana de#os!r& su leal!ad a la iglesia por su "au!is#o en agua; su
par!icipaci&n en el grupo #usical; su !es!i#onio a su #a#<; (uien !a#"in
se convir!i&.
I7U
)a his!oria es in!eresan!e por(ue pode#os ver co#o
r<pida#en!e $iana se involucr& en los proyec!os sociales de la iglesia.
Sacrific& #ucho !ie#po preparando pan para dar !ra"a@o a los drogadic!os y
!a#"in se @un!& con el e(uipo de !es!i#onio a los drogadic!os al fin de
se#ana.
$iana !a#"in ca#"i& algunos aspec!os de su cos#ovisi&n para
acep!ar la de los pen!ecos!ales. Acep!& (ue su devoci&n a la %irgen de la
Cosa M2s!ica era idola!r2a; y (ue Sa!an<s y los de#onios e=is!en. 'ero
!odav2a lla#& a Mar2a; la #adre de Jess; RMadre de $iosS; un !2!ulo (ue los
I7U
0n enero y #arzo de I77M fui a visi!ar la iglesia y "uscar algunas personas claves
de la inves!igaci&n. )a visi! !a#"in en #ayo de I776. $iana !odav2a es!a"a co#o
#ie#"ro ac!ivo.
171
pen!ecos!ales nunca usan; e iden!ific& a 5auchi!o 5il co#o RpresenciaS pero
no un de#onio. $esde el pun!o de vis!a de los soci&logos ella !odav2a no es
co#ple!a#en!e conver!ida por(ue an no !er#in& de aprender la
cos#ovisi&n pen!ecos!al; sin e#"argo es!< en el proceso.
$e su !es!i#onio pode#os concluir (ue $iana provee un e@e#plo
claro de una conver!ida (ue cu#ple con !odos los re(uisi!os !eol&gicos para
una conversi&n adecuada. 0lla renunci& a su pecado; se en!reg& a Cris!o;
#os!r& leal!ad a la iglesia y es!< aprendiendo la cos#ovisi&n; y ya dio vuel!a
a su #undo en una #anera relevan!e a su propia his!oria y con!e=!o.
94 /ara4 No !odas las his!orias son !an claras y la de Mar2a es un po(ui!o
#<s preocupan!e. Mar2a es!uvo en la 3#"anda y para !ra"a@ar co#o
!raduc!ora de un pai acep!& un esp2ri!u para pro!egerla. 'or #edio de la
enfer#edad de su #a#< lleg& al con!ac!o con la iglesia 'en!ecos!al. Al
en!rar en la iglesia reaccion& fuer!e#en!e; #os!rando una fuerza f2sica#en!e
i#posi"le para una @ovenci!a; lo (ue fue en!endido co#o la #anifes!aci&n
de de#onios. )uch& con los de#onios has!a su "au!is#o en agua cuando
fue li"erada por co#ple!o. $espus lleg& a ser un #ie#"ro co#pro#e!ido;
par!icipando en es!udios "2"licos y el grupo #usical. C<pida#en!e aprendi&
a rein!erpre!ar su !ie#po en la 3#"anda y las #anifes!aciones su"secuen!es
segn la cos#ovisi&n pen!ecos!al. 'arece !ener un al!o nivel de leal!ad a la
iglesia. Sin e#"argo; dieciocho #eses despus de su conversi&n Mar2a y
!oda su fa#ilia se apar!aron por(ue un l2der le di@o (ue el #a!ri#onio
planificado con su novio no ser2a "endecido.
I7Y

0n la "s(ueda de o!ra iglesia pro"& la iglesia pen!ecos!al #<s
es!a"lecida de la zona; pero la de@& por(ue; segn ella lo e=presa; Ano se
sien!e nada. No hay sen!ido ir a un lugar fr2o; es co#o los ca!&licosB.
I76
Se
@un!& con la iglesia de la 'as!ora Celes!e por(ue su hi@a pod2a profe!izar e
in!erpre!ar sueHos; y la pas!ora "a@& el 0sp2ri!u poderosa#en!e.
Mar2a sie#pre era lo (ue descri"o co#o Adevo!a e=!re#aB; de#and&
e=periencias in!ensas; y las e=periencias (ue !en2a en es!a iglesia
so"repasaron las de las iglesias previas. Su nueva for#a de danza adoran!e;
aun(ue repe!i!iva fue al!a#en!e ani#ada y parece involun!aria. Mar2a es
una "uscadora ardien!e de las e=periencias de poder divino. Su conversi&n
I7Y
0s!o se con@e!ura de algunas cosas dichas pues ella no indicar2a clara#en!e la
raz&n; s&lo (ue no se pod2a hacer nada con el pas!or.
I76
No!as e!nogr<ficas. S<"ado; OY enero de I77M.
172
fue "asada en de#os!raciones de poder y su par!icipaci&n parece de#andar
con!inuas e=periencias in!ensivas. 0n!onces no es irracional pregun!ar si su
fe so"revivir< sin alcanzar es!a de#anda.
Mar2a ya no se involucr& en un #inis!erio hacia el #undo; apar!e de
ser !es!igo. Sin e#"argo; sus razones no son egocn!ricas: $espus de su
sanidad inicial la #adre de Mar2a sufri& un derra#e y resul!& paralizada de
un lado. Mar2a renunci& a su carrera universi!aria y !ra"a@& para cuidar a su
#a#<. 0n es!a e!apa de su conversi&n su leal!ad a Cris!o parece fir#e; pero
su leal!ad a la iglesia parece depender de e=periencias con!inuas de poder.
$esde un pun!o de vis!a pas!oral es!o cier!a#en!e causa #<s preocupaci&n
(ue su fal!a de involucra#ien!o en el #undo dado su co#pro#iso au!o
sacrifican!e con su #a#<.
?4 Duan4 0l caso de Juan es !a#"in a#"iguo en algunos aspec!os. $espus
de ver el e=orcis#o dra#<!ico de su esposa; 1da; Juan !a#"in vino al SeHor
y !es!ific& de su li"eraci&n in#edia!a del alcohol; pero no fue li"erado de su
adicci&n a la nico!ina. Sin e#"argo; esa li"eraci&n hizo una gran diferencia
en su fa#ilia por(ue par& de ser violen!o hacia su esposa e hi@o; y eso fue
suficien!e para pro"ar a !odos (ue el SeHor lo ha"2a !ransfor#ado. +ue
"au!izado; de#os!rando su iden!ificaci&n y su leal!ad con la iglesia. A"ri&
su casa a un pres"2!ero para !ener es!udios "2"licos; de#os!rando su deseo
de aprender la cos#ovisi&n pen!ecos!al. 0n!onces parece (ue e=is!e
evidencia suficien!e para sopor!ar los pri#eros !res ele#en!os (ue
cons!i!uyen una conversi&n adecuada segn nues!ro #odelo. Sin e#"argo
Juan no !en2a ningn #inis!erio par!icular al #undo apar!e de vivir co#o
"uen e@e#plo y !es!ificar a sus colegas de !ra"a@o. Sin e#"argo apoy& a su
esposa en su involucra#ien!o en un proyec!o social co#o dis!ri"uidora
volun!aria de leche a los chicos necesi!ados. >'ode#os con!ar eso en la
evaluaci&n de su conversi&n? >0s adecuada para los !e&logos
la!inoa#ericanos? >Si no es adecuada; es!o significa (ue no es conver!ido?
0l #odelo espiral de Cos!as parece #enos legalis!a por(ue de@a la
posi"ilidad de conversiones sucesivas. _uiz< en su ca#ino de fe algn d2a
Juan se dar< cuen!a (ue precisar< dar la espalda a su #undo en un
discipulado ac!ivo para de#os!rar el a#or de $ios. 1n!erpre!ando la
conversi&n Aal #undoB
Al usar es!os cua!ro casos para evaluar las conversiones; es o"vio (ue
en dos de nues!ros e@e#plos es el cuar!o caso el #<s pro"le#<!ico; y es es!e
173
cuar!o ele#en!o el dis!in!ivo de los !e&logos la!inoa#ericanos "a@o
consideraci&n. Ni Juan ni Mar2a !en2an ningn involucra#ien!o en un
#inis!erio social orien!ado hacia el #undo. 1ncluso la his!oria de $iana; (ue
alcanza !odos los cri!erios; !er#ina final#en!e siendo pro"le#<!ica. Su
servicio sacrificado a los drogadic!os en recuperaci&n es loa"le; pero era de
"reve duraci&n. +inal#en!e se ago!& y no !ra@o suficien!e dineroQ no podr2a
#an!enerlo. >0so significa (ue su conversi&n ha"2a re!rocedido o
fracasado?
0l #odelo de M2guez Bonino parece e=igen!e; !res ele#en!os de los
cua!ro si#ple#en!e no son suficien!esQ dado (ue la conversi&n ocurre en un
con!e=!o his!&rico9social de"e ser no s&lo a $ios sino !a#"in a !ransfor#ar
ese con!e=!o. 1ncluso un deseo de servir la iglesia; o de servir a o!ros a
!ravs de la iglesia; no es a"solu!a#en!e suficien!e: la conversi&n verdadera
significa dar la espalda al #undo y el !ra"a@ar para la !ransfor#aci&n social.
3sar es!e cri!erio da lugar a un @uicio innecesaria#en!e severo. 0s!e
resul!ado r2gido viene a par!ir de dos in!erpre!aciones. 'ri#ero; la
conversi&n al #undo es individual #<s "ien (ue co#uni!aria; y segundo; la
!ransfor#aci&n social ac!iva de"e ser incluida.
Si pode#os ver la conversi&n al #undo en !r#inos co#uni!arios en
vez de individuales; (ueda#os con un es(ue#a radical#en!e diferen!e. )a
iglesia pen!ecos!al !en2a un co#pro#iso eviden!e con el "arrio local; pero
no pod2a ar!icular ninguna "ase !eol&gica para apoyarlo. )a iglesia; en
con@un!o con el conce@o local; prove2a un al#uerzo para ochen!a personas
cinco d2as a la se#ana. 8a#"in in!en!& crear !ra"a@o a !ravs de una
panader2a; y dar ha"ilidades a !ravs de varias clases; !ales co#o la de
pelu(uer2a (ue fueron llevadas a ca"o en la iglesia.
I7N
Aun(ue #uchos
individuos no es!a"an involucrados en esas ac!ividades la iglesia; co#o
co#unidad; procura"a afec!ar su lugar de #aneras pr<c!icas; los individuos
iden!ific<ndose con la iglesia es!a"an !a#"in en un cier!o grado orien!ados
hacia el "arrio. 0n es!e en!endi#ien!o la "uena volun!ad de Juan de ser
I7N
8odav2a; en una conversaci&n con los pas!ores so"re el co#edor; el !r#ino
general#en!e usado para deno!ar un #inis!erio - obra - no fue u!ilizadoQ era
si#ple#en!e Ala sensaci&n de las her#anasB. Cuando pregun!; A>cu<l es su
!eolog2a para es!e #inis!erio?B el pas!or in!erpre!& in#edia!a#en!e la pala"ra
A#inis!erioB para referirse a su propio #inis!erio y con!inu& ha"lando de la
li"eraci&n de de#onios. 0s!o parece sugerir (ue el progra#a de ali#en!aci&n no
es!a"a considerado co#o un #inis!erio espiri!ual de la iglesia. 0n!revis!a con los
pas!ores; V de #arzo de I77I.
174
iden!ificado con esa iglesia y sus progra#as puede en!onces sa!isfacer el
ele#en!o cua!ro.
M2guez Bonino !a#"in en!iende Rconver!irse al #undoS co#o
involucra#ien!o en la !ransfor#aci&n social. Con es!a #anera de
en!enderlo; los individuos !ienden a no alcanzar es!e cri!erio necesario;
aun(ue la iglesia co#o co#unidad puede cu#plirlo. Sin e#"argo; si
in!erpre!a#os la Rconversi&n al #undop co#o orientacin hacia el #undo en
vez de una orien!aci&n in!rospec!iva hacia la co#unidad de la iglesia el
cuadro ca#"ia o!ra vez radical#en!e. Sin duda los creyen!es dieron vuel!a a
su #undo; pero por #edio de ca#paHas con !es!i#onios en la calle; por
alcanzar a los drogadic!os en las noches de los fines de se#ana; por rogar
por cual(uier persona necesi!ada (ue encon!raron; por ayudar a sus vecinos;
en !odo eso gas!aron #ucha energ2a en dar la vuel!a a su #undo depravado;
pero !odo con la #e!a de !raer al#as a Cris!o; #<s "ien (ue del !ra"a@o para
la refor#a pol2!ica o c2vica. Si se acep!a es!a orien!aci&n pode#os concluir
(ue no es verdad (ue los creyen!es no es!uvieron conver!idos al
#undo. Si#ple#en!e dieron vuel!a hacia el #undo de una #anera dis!in!a
de lo (ue M2guez Bonino desear2a.
%5na conversin adecuada&
Co#enza#os por pregun!ar si el deseo de !ener acceso al poder
espiri!ual puede conducir a la gen!e a una !ransfor#aci&n (ue en su
#o#en!o lleva al deseo de !ransfor#ar su #undo; es decir; a una conversi&n
adecuada desde el pun!o de vis!a de los !e&logos la!inoa#ericanos.
Aso#"rosa#en!e las his!orias de vida revelan (ue para #ucha gen!e s2 lo
hace; aun(ue es!a !ransfor#aci&n se de"e considerar so"re !odo co#o
!ransfor#aci&n espiri!ual #<s "ien (ue social. Sin e#"argo; #uchos llegan
even!ual#en!e a una orien!aci&n hacia el #undo; algunos #<s r<pida#en!e
(ue o!rosQ sin e#"argo; es pro"a"le#en!e de"ido #<s a un progra#a
con!inuo de es!udios "2"licos en clases de discipulado; o del con!ac!o a largo
plazo con o!ros creyen!es; #<s (ue a la predicaci&n evangel2s!ica inicial.
175
A pesar de es!a respues!a "as!an!e posi!iva;
IO7
de"e#os reconocer (ue;
!e&rica#en!e ha"lando; uno de los peligros #<s grandes de enfa!izar el
poder divino en una cos#ovisi&n donde la gen!e es!< "uscando poder
espiri!ual; es (ue puedan seguir cen!rados en s2 #is#os y sus
pro"le#as. Muchos vienen a la iglesia para reci"ir la "endici&n para s2
#is#os y har<n lo (ue perci"en co#o los re(uisi!os necesarios para
o"!enerla. Si el arrepen!i#ien!o del pecado; es decir; el dar la espalda a la
vie@a vida peca#inosa; es el pun!o de par!ida para la conversi&n evanglica;
es dudoso si #ucha gen!e real#en!e llegue a ese co#pro#iso inicial. $onde
ocurre es!o yo sos!engo (ue su Rconversi&nS es!< "asada de hecho en una
pre#isa falsa. A la pre#isa falsa se llega f<cil#en!e del #alen!endido
"asado en la religi&n popular (ue no es !ra!ada clara#en!e por la
predicaci&n evangel2s!ica. _uiz<s se refle@a en el al!o n#ero de gen!e (ue
de@a la iglesia. 'ues es!o !iene i#plicaciones para el creci#ien!o de la
iglesia en la Argen!ina. )o ela"orar en la secci&n siguien!e.
1#plicaciones para el creci#ien!o de la iglesia en Argen!ina
0l pen!ecos!alis#o popular; co#o es pro#ocionado en Argen!ina; ha
e=peri#en!ado un creci#ien!o aso#"roso en los l!i#os vein!e aHos. Ha
crecido; al #enos parcial#en!e; por(ue conec!a "ien con el su"s!ra!o
cul!uralQ encuen!ra a los po"res al pun!o de su necesidad y les da esperanza.
)a cues!i&n preocupan!e para los con un cuidado pas!oral es si es!as
conversiones es!<n "asadas en una pre#isa falsa; es decir; la ofer!a de
#ilagros y "endiciones; en!onces la esperanza !a#"in es falsa por(ue los
#ilagros genuinos son raros.
IOO
Cuando la gen!e se d cuen!a de es!o; no
sola#en!e las iglesias cesar<n de crecer; sino (ue an declinar<n
nu#rica#en!e. 0l !e#or pas!oral es (ue la #uchedu#"re (ue "usca
#ilagros y prosperidad; si no los encuen!ran no sola#en!e ir<n a o!ra iglesia
para con!inuar su "s(ueda sino (ue (uedar<n desilusionadas y;
#e!af&rica#en!e ha"lando; ser<n inoculadas con!ra el evangelio.
IOI

IO7
$e"e ser reconocido (ue los !es!i#onios es!<n recogidos de gen!e (ue; ha"lando
general#en!e; son #ie#"ros es!a"lecidos en iglesias locales. )os (ue per#anec2an
por un cor!o plazo; y los (ue aca"an de pasar; son #<s dif2ciles de encon!rar; y sus
his!orias rara#en!e o2das.
IOO
0n el sen!ido de ser verifica"le.
IOI
3n pun!o de vis!a e=presado en conversaciones con la iglesia y l2deres asociados
con C*M1BAM; Mendoza; sep!ie#"re de I77L.
176
>Hay evidencia de (ue es!o es realidad? Co#o es nor#al; es dif2cil
encon!rar evidencia concre!a; pero hay opiniones de l2deres evanglicos.
Segn Brad alz
IOL
el 3A$
IOM
!er#in& de crecer en ONNM. 'or supues!o
algunas iglesias han crecido en iglesias enor#es; pero #ayor#en!e son de
!ransferencia; por(ue o!ras han dis#inuido dr<s!ica#en!e. alz ci!a un
e@e#plo fa#oso de una iglesia en )a 'la!a (ue ha declinado de OV77 a YV7
personas cuando el pas!or fundador la de@& en las #anos de su hi@o. 0s!o es
#uy preocupan!e para los l2deres evanglicos en Argen!ina; especial#en!e
por(ue o!ras naciones co#o las de Cen!roa#rica; donde el pen!ecos!alis#o
!en2a #ucha #<s pene!raci&n (ue en Argen!ina; repor!an n#eros
significa!ivos de e= evanglicos. 3n e@e#plo de es!o es Cos!a CicaQ una
inves!igaci&n en ON6N revel& (ue de O;IYU adul!os un 6.N i se iden!ifican
co#o evanglicos; pero !a#"in ha"2a 6.O i (ue se iden!ificaron co#e e=
evanglicos. $e los e= evanglicos UI i volvieron a la iglesia Ca!&lica pero
LO i de@& la religi&n por co#ple!o.
IOV
0s!o pone seria#en!e en
cues!iona#ien!o las al!as cifras de LI i de evanglicos de ese pa2s.
>Argen!ina puede desarrollarse en la #is#a direcci&n?
Cefle=i&n so"re los (ue se apar!an
0l al!o 2ndice de los (ue se apar!an es una cues!i&n #uy seria (ue se
necesi!a reconocer y !ra!ar. >'or (u !an!os la!inoa#ericanos Rse convier!enS
pero se (uedan por !an poco !ie#po en la iglesia pen!ecos!al? $uran!e las
ca#paHas; en las calles; o es!adios de f!"ol; n#eros significan!es de
personas van adelan!e duran!e el lla#ado al fin de la reuni&n; pero no !odos
se congregar<n en una iglesia local despus. 0l 'as!or 'edro #an!en2a su
iglesia; casi con!inua#en!e; en un es!ado de ca#paHa; especial#en!e
duran!e el verano; sin e#"argo no creci& no!a"le#en!e duran!e los
dieciocho #eses de #i asociaci&n con ella. No pode#os evi!ar pregun!arnos
>por (u?
Creo (ue la #ayor2a de es!as personas fueron adelan!e para Rreci"ir a
Cris!oS "a@o un #al en!endi#ien!o. $os fac!ores conspiran a fa"ricar es!e
IOL
Brad alz es un #isionero de 0s!ados 3nidos. 8iene el cargo de $irec!or de
Misiones del 3A$. Ha !ra"a@ado en Argen!ina por #uchos aHos. 0n!revis!a; M

de
sep!ie#"re de I77L.
IOM
3ni&n de las Asa#"leas de $ios.
IOV
$. A. S#i!h; 'is!as pol#icas para una pas!oral de fin de #ilenio; en: B.
5u!irrez; edi!or; En la fuer)a del Esritu4 Los entecostales en "mrica Latina$
un desafo a las iglesias histricas4 M=ico: A1'CA); ONNV; LIL.
177
#al en!endi#ien!o. 0l pri#ero es la "ase de la gen!e en la religi&n popular.
0s inevi!a"le (ue la gen!e llega con sus presuposiciones cul!uralesQ en es!e
caso (ue el poder divino pueda ser disponi"le por #edio de algunos pas!ores
poderosos; y pueda ser alcanzado por #edio de hacer una pro#esa o pac!o.
0l segundo fac!or es el con!enido del ser#&n; (ue pro"a"le#en!e refuerza
es!e en!endi#ien!o; es decir; Rvenga adelan!e a reci"ir a Cris!o y l va a
solucionar su pro"le#aS. Mucha gen!e en!onces no fue adelan!e para
conver!irse a la fe evanglica; de !al sola#en!e !en2a la #2ni#a noci&n
despus del ser#&n; pero para Rreci"ir a Cris!oSQ ac< (uiz<s pode#os leer
Rreci"ir graciaS en un en!endi#ien!o ca!&lico. )o (ue espera"an reci"ir fue
el poder de $ios para !ra!ar alguna circuns!ancia dif2cil de la vida.
IOU
A
despecho de es!e #al en!endi#ien!o; #ucha gen!e se sien!e ayudada y asis!e
a la iglesia. 3na cier!a porci&n de es!as personas sola#en!e vuelven para dar
gracias por el #ilagro o ayuda reci"ida; co#o es la pr<c!ica cul!ural:
hicieron es!o por cual(uier san!o. *!ras asis!en has!a (ue no se sien!en
ayudados #<s; se #ueven para "uscar su #ilagro a o!ro lado; o cuando las
de#andas de la iglesia; o de la vida; llegan a ser de#asiado.
Claro (ue #uchas de es!as personas no alcanzan los re(ueri#ien!os
de los !e&logos la!inoa#ericanos. $ieron vuel!a a $ios para su ayuda pero
no se arrepin!ieron de sus pecados por(ue el predicador no los lla#& a
hacerlo; al #enos e=plicar lo (ue es!o significa. Si#ple#en!e repi!ieron las
pala"ras re(ueridas y fir#aron un for#ulario;
IOY
en!onces no es una sorpresa
si no son regenerados ni !ransfor#ados. 0n!onces la po"laci&n pen!ecos!al
no de"e es!ar #edida por la can!idad de for#ularios fir#ados; ni !a#poco
por la #e#"res2a; sino por la can!idad de gen!e (ue se #an!iene ac!iva so"re
varios aHos.
)a #ovilidad de los pen!ecos!ales argen!inos ya es!uvo no!ada por los
inves!igadores; y #<s recien!e#en!e han co#enzado a "uscar !eor2as para
e=plicar c&#o cier!as iglesias crecen #ien!ras o!ras declinan. 3n ar!2culo
IOU
0s!a es casi e=ac!a#en!e la #is#a si!uaci&n co#o la ha resu#ido +rans
Za#s!eeg para 'eru en 8he Message and !he 'eople 9 8he $ifferen! Meanings of a
'en!ecos!al 0vangelis!ic Ca#paign: A Case fro# Sou!hern 'eru; en: S. Cos!as y A.
$roogers; Poular 5se of Poular Religion in Latin "merica. A#s!erda#:
C0$)A; ONNL; OIY9OML.
IOY
Za#s!eeg; 8he Message and !he 'eople; OLN; cuen!a (ue el segui#ien!o de los
for#ularios #os!raron (ue #ucha gen!e ha dado no#"res y direcciones falsas.
178
por +rigerio
%14
es per!inen!e en es!e asun!o. +rigerio; usando concep!os de
S!arE y Bain"ridge;
%11
ha no!ado (ue son las iglesias (ue han #ovido sus
congregaciones desde su de#anda por Aco#pensadores espec2ficosB; es
decir; soluciones #<gicas para las dificul!ades de la vida; hacia
Aco#pensadores generalesB; es decir; valorar la salvaci&n; su relaci&n con
$ios; e!c.; son las (ue #an!ienen sus congregaciones. 0s!as o"servaciones
parecen indicar (ue el creci#ien!o de la iglesia se puede esperar por #edio
de predicar un evangelio popularizado de acceso al poder espiri!ual y los
#ilagros pueda ser de cor!o plazo. Cier!o (ue un !au#a!urgo llena es!adios
con #illares de necesi!ados; (uiz<s el diez por cien!o de es!os se @un!an con
una iglesia por un cor!o plazo; pero parece (ue sola#en!e la #i!ad de es!a
cifra con!inua.
0s!ad2s!icas li#i!adas; y opiniones infor#adas de l2deres evanglicos
locales; parecen indicar (ue el gran au#en!o en la po"laci&n evanglica ya
pas&. _uiz<s cuando la declinaci&n de la #e#"res2a llega a ser o"via; los
pas!ores pusieron #<s energ2a en #an!ener las congregaciones (ue ya
!ienen. _uiz<s es!o lleva #<s nfasis en el discipulado y doc!rina. 0se hecho
ya se hall& en las #egas9iglesias; de las cuales a!raen gen!e de un ancho
rango de es!a!us social. Sin e#"argo; para las iglesias chicas de los "arrios
populares el discipulado es un gran desaf2o. Muchos pas!ores no !ienen una
educaci&n !eol&gica #<s all< de la escuela do#inical; ni !ienen !ie#po de
es!udiar ahoraQ donde e=is!en #ie#"ros educados el pas!or a veces es
re!icen!e a usarlos. Hay !a#"in una declinaci&n general de es!udiar la
Bi"lia por la #ayor2a de los #ie#"ros por su "a@o nivel de educaci&nQ
pocos aHos de la secundaria para la #ayor2a.
>0n!onces cu<les son las posi"les consecuencias para iglecreci#ien!o
en Argen!ina? *"via#en!e es i#posi"le pronos!icar por(ue hay
de#asiados fac!ores involucrados en es!o; pero si es!a !endencia con!inua
con una fal!a de enseHanza parece i#posi"le (ue es!a for#a de
pen!ecos!alis#o convier!a a )a!inoa#rica en pro!es!an!e.
7( Implicaciones para el Cristianismo glo/al
IO6
A. +rigerio; 0l fu!uro de las religiones #<gicas en )a!inoa#ricaB; en: (iencias
!ociales y Religin O ,ONNN.; VO966.
ION
C. Stark y W. Bainbridge, A Theory of Religion. New Brunswick, NJ: Rutgers
Uni. Press, 1996.
179
>0l pen!ecos!alis#o de Argen!ina; o aun el de !oda )a!inoa#rica;
!iene i#plicaciones para el cris!ianis#o glo"al? 'uedo ver; por lo #enos;
dos i#plicaciones.
'ri#ero; ya hay suficien!e n#ero de pen!ecos!ales en el sur para
afec!ar el "alance rela!ivo del pro!es!an!is#o en el #undo. Si los
pen!ecos!ales pueden crecer #<s; podr<n !ener efec!o dra#<!ico en es!e
"alance. 0n ON77; el 67 i de los pro!es!an!es del #undo eran del nor!e;
en!onces el pro!es!an!is#o era un fen&#eno esencial#en!e occiden!al. 'or
el aHo I77O esa es!ad2s!ica ha ca#"iado radical#en!e y ahora el VV i de los
pro!es!an!es viven en el sur.
II7
0s!e ca#"io ya ha afec!ado radical#en!e a la
1glesia Anglicana; y funciona co#o una rienda conservadora con!ra ca#"ios
li"erales. Ga no ve#os c&#o es!e nuevo "alance en poder afec!ar< a o!ras
ra#as del pro!es!an!is#o.
)a segunda i#plicaci&n es el po!encial glo"alizan!e del
pen!ecos!alis#o argen!ino. $e"a!es so"re la glo"alizaci&n !ienden a ver las
influencias fluyendo del nor!e hacia el sur; o del occiden!e hacia el oes!e;
pero no es sie#pre as2. 0n el caso de pen!ecos!alis#o argen!ino hay una
in!eracci&n con!inua con influencia fluyendo en a#"as direcciones. 0s
verdad (ue Morris Cerullo influenci& a *#ar Ca"rera; y pro"a"le#en!e
Carlos Annacondia fue influenciado por Manuel Cuiz ,de 'ana#<.Q Benny
Hinn !a#"in !iene influencia incalcula"le por #edio de sus li"ros y videos.
'or e@e#plo; Claudio +reidzon; un pas!or ic&nico; afir#a (ue encon!r& el
ingredien!e perdido en un li"ro de Benny Hinn.
IIO
Al o!ro lado; 'e!er
agner casi cier!a#en!e fue influenciado por Annacondia.
III
3n e@e#plo de
una in!eracci&n cercana en!re el nor!e y el sur es la de Cosecha; una
organizaci&n in!ernacional usando los principios de guerra espiri!ual. +ue
II7
0s!ad2s!icas de $. Barre!! y 8. Johnson; Corld (hristian #rends4 .nterreting the
"nnual (hristian /ega (ensus4 'asadena: illia# Carey )i"rary; I77O.
IIO
'. C. agner and 'a"lo $eiros; edi!ores; #he Rising Revival4 Firsthand
Accounts of the Incredible Argentine Revival, and How It Can Spread Throughout
the World. Ventura, CA: Renew, 1998, 21.
III
Aun(ue dice (ue dos nor!ea#ericanos enseHaron a los argen!inos c&#o hacer la
guerra espiri!ualQ sin e#"argo es!o fue en ON6Y; sie!e aHos despus del co#ienzo del
#inis!erio de Annacondia.

'e!er C. agner; 8he ATeso#e Argen!ina Cevival:
)essons in 0vangelis# and Spiri!ual arfare fro# Argen!ina; en:
h!!p://TTT.sendrevival.co#/ou!"reaEs/argen!ina/ar!icles/!hefaTeso#efargen!inafr
evivalfpe!erfTagner.h!#
180
fundada en ON67 por un argen!ino; 0d Silvoso; (uien !ra"a@& con )uis 'alau
en 0s!ados 3nidos.
3n e@e#plo concre!o de influencia glo"al de Argen!ina es el v2nculo
en!re Buenos Aires y 8oron!o. )os Arno!!; del fa#oso 8oron!o %inyard;
reci"ieron la unci&n "a@o el #inis!erio de +riedzon en ONNL. )levaron es!o a
8oron!o y las #anifes!aciones aso#"rosas llegaron a ser conocidas
glo"al#en!e co#o Rla "endici&n de 8oron!oS. 0l #ovi#ien!o no era
conocido co#o Rla "endici&n de Buenos AiresS pro"a"le#en!e por(ue no
fue #arcado y presen!ado en una for#a (ue los consu#idores cris!ianos
pudieron apropiarse en #asa. 0l pro"le#a #ayor supues!a#en!e era el
idio#a 4 espaHol; y la fal!a de recursos para pu"licar y dis!ri"uir #a!erialesQ
!a#"in el cos!o rela!ivo de vuelos a Buenos Aires en co#paraci&n a vuelos
a 8oron!o. A despecho de es!as "arreras; varios occiden!ales peregrinaron a
las fa#osas #ega9iglesias y varios #inis!erios co#o los de Cosecha.
IIL

0spera"an ser con!agiados por el fuego del aviva#ien!o y aprender
c&#o hacer/llevarlo a su propio pa2s. 0s suficien!e evidencia para pro"ar la
adver!encia de 'oeTe y +res!on de no acep!ar las !eor2as de los
nor!ea#ericanos li!eral#en!e por(ue son ellos (uienes !ienen los recursos
para pu"licarlas.
IIM
Sin e#"argo; con la ayuda de 'e!er agner algunos de
IIL
'or e@e#plo en ONNU vein!icinco aus!ralianos visi!aron Cosecha en la Argen!ina. 0l
'as!or Brian MedTay; el
pas!or #ayor de 5race Chris!ian +elloTship; Can"erra; escri"e: ANoso!ros pasa#os
(uince d2as en la Argen!ina
por !res razones i#por!an!es: O; a!ender al ins!i!u!o in!ernacional; a una reuni&n de
l2deres cris!ianos de cada par!e de la Argen!ina y a la #ayor2a de las naciones de
Sura#rica; I; reci"ir una pro#esa de pas!ores cris!ianos
#aravillosos y de l2deres del a#ericano del sur para rogar por un #ill&n de horas
para el renaci#ien!o en Aus!ralia; L; para visi!ar con los l2deres en algunas de las
ciudades y para ganar una cier!a co#prensi&n de los sen!idos pr<c!icos de las
regiones en!eras (ue alcanzan para Cris!oB. B. MedTay; S!anding in !he Cain:
Ceflec!ions on !he Argen!ine Cevival. ,Accedido el V

de a"ril de I77U..
h!!p://TTT.in!hena#eof@esus.org/CevivaliI7Cepor!s/Argen!ineiI7CevivaliI79
iI7BM.h!#
IIM
'. +res!on; Charis#a!ic 0vangelicals in )a!in A#erica: Mission and 'oli!ics on
!he +ron!iers of 'ro!es!an! 5roT!h; en: S. Hun! y o!ros edi!ores; (harismatic
(hristianity4 !ociological Persectives4 Ha#pshire; 3Z: Mac#illen; ONNY; O6M9
I7V; O6V.
181
es!os pro"le#as de #arEe!ing son vencidos.
IIV
)as co#unicaciones
#odernas !a#"in incre#en!an el po!encial glo"alizan!e de es!a for#a de
cris!ianis#o por(ue #uchos de es!os #inis!erios ahora !ienen su propia
p<gina de e". )a a!racci&n del pen!ecos!alis#o popular no es!< s&lo
li#i!ado a los po"res de Buenos Aires.
Aun(ue Argen!ina no es!< en la vanguardia del #ovi#ien!o
#isionero; ya e=por!& algunas de sus ideas por #edio de sus l2deres
ic&nicos; (uienes ahora via@an por !odo el #undo. Claudio +reidzon y
Carlos Annacondia por e@e#plo; via@an regular#en!e para predicarQ o!ros
fa#osos persona@es se han ins!alado en los 0s!ados 3nidos; no!a"le#en!e
)uis 'alau y 0d Silvoso. Sin duda una "ase en 0s!ados 3nidos hace del
#arEe!ing y el levan!a#ien!o de fondos #ucho #<s f<cil.
0l pen!ecos!alis#o argen!ino !iene #ucho en co#n con el
pen!ecos!alis#o de o!ras par!es del #undo; par!icular#en!e el de Corea
IIU
y
-frica
IIY
. 1nves!igadores en es!as <reas !a#"in han no!ado si#ili!udes en!re
el neo9pen!ecos!alis#o y la religi&n ind2gena pre9e=is!en!e. 3na
co#paraci&n con el con!e=!o argen!ino puede ser un es!udio fruc!2fero para
el fu!uro. 0l pen!ecos!alis#o argen!ino; y el de Corea y Nigeria; por
e@e#plo; necesi!an ser vis!os co#o versiones localizadas de un fen&#eno
glo"al y glo"alizan!e. 0l neo9pen!ecos!alis#o puede echar ra2ces f<cil#en!e
en sociedades con una !endencia de cos#ovisiones #<gicas; no !an!o por(ue
!iene la ha"ilidad de adap!arse a es!as sociedades; co#o sugiere Si#pson;
II6
sino por(ue ya !iene !an!as si#ili!udes (ue re(uiere poca adap!aci&n. Seguro
(ue e=is!e la posi"ilidad; co#o apun!a Si#pson; de A(ue las ideas se#i9
IIV
C. '. agner y '. $eiros; #he Rising Revival4 %en!ura; CA: CeneT; ONN6.
IIU
'or e@e#plo; M. C. Mullins; 8he 0#pire S!riEes BacE: Zorean 'en!ecos!al
Missions !o Japan; en: Z. 'oeTe; edi!ora; (harismatic (hristianity as a Blobal
(ulture4 Colu#"ia: 3niversi!y of Sou!h Carolina 'ress; ONNM; 6Y9O7I. Dl; yo creo;
e=agera su caso pues el sha#anis#o es una for#a #uy espec2fica de religi&n
ind2gena. 'ara seguir la descripci&n de Byong9Suh Zi# del sha#anis#o co#o Ael
sis!e#a de la creencia de "endiciones de es!e #undo 9 la a"undancia #a!erial; la
"uena salud; y el "ienes!ar personal y fa#iliarB; no dice nada espec2fico so"re el
sha#anis#o; pues s!as son las carac!er2s!icas de !odas las for#as de religi&n
popular.
IIY
'or e@e#plo; ver B. Meyer; 8ransla!ing !he $evil. Celigion and Moderni!y
A#ong !he 0Te in 5hana. 0din"urgh: 0din"urgh 3niversi!y 'ress; ONNN.
II6
8heo Si#pson; Magic; Minis!ry and Mission;
en: !ectrumI Spring ,ON6U.; IV9LI.
182
#<gicas asociadas con la religi&n !radicional pasar<n co#o con!ra"ando a la
vida de la iglesia "a@o la so#"rilla del #ovi#ien!o caris#<!ico.B
IIN
0s #uy
pro"a"le (ue el fu!uro del cris!ianis#o afuera de 0uropa sea fuer!e#en!e
influenciado por pa!rones de pensa#ien!o #<gicos; y cuando es!as iglesias
se propagan aden!ro de 0uropa; co#o ya lo es!<n haciendo; en !urno
afec!ar<n el ca#po religioso en 0uropa. $espus de !odo; los cris!ianos
europeos no son vac2os de pensa#ien!o #<gico a despecho de su a#"ien!e
secular. 8ales #ovi#ien!os sin duda causar<n una reacci&n de los sec!ores
al!a#en!e refor#ados y racionalis!as de sec!ores pro!es!an!es. 0s!o ya es!<
ocurriendo.
IL7

+uera del ca!olicis#o; el cris!ianis#o pen!ecos!al y caris#<!ico ya es
la for#a do#inan!e en el #undo.
ILO
Si una for#a (ue enfa!iza la "s(ueda
de poder divino para solucionar pro"le#as diarios llega a ser la for#a
do#inan!e del pro!es!an!is#o; la cara glo"al del cris!ianis#o !o#ar< un
color diferen!e. _u significa eso para la iglesia y la sociedad es dif2cil de
preveer; pero por cier!o !endr< i#plicaciones a largo plazo.
Conclusin
Sin duda hay #uchas #o!ivaciones para la conversi&n de individuos
y fa#ilias al pen!ecos!alis#o en vez de hacer una asociaci&n con o!ra for#a
de religi&n popular. 0n!re los ele#en!os claves de"e#os incluir la
e=periencia personal. 0n la iglesia pen!ecos!al #ucha gen!e encuen!ra un
poder (ue soluciona sus pro"le#as o da fuerzas para superarlos en la
e=periencia diaria. )a e=periencia valida la creencia en la fuen!e de poder y
!a#"in da un #edio para accesar al poder. Co#o resul!ado el pas!or parece
ser un corredor de poder #<s eficaz (ue o!ros funcionarios religiosos.
8a#"in en la iglesia pen!ecos!al los conver!idos reci"en e=plicaciones para
sus pro"le#as pasados y e=periencias presen!es 4 sin enfa!izar el pecado y
IIN
Mi !raducci&n de: A!ha! se#i9#agical ideas associa!ed Ti!h !radi!ional religion
Till "e s#uggled in!o !he life of !he Church under !he u#"rella of !he Charis#a!ic
Move#en!B. Si#pson; Magic; Minis!ry and Mission; IY.
IL7
'. 5lover y o!ros; #he !igns and Conders /ovement V E,osed4 Bro#ley; Zen!:
$ay *ne 'u"lica!ions; ONNY.
ILO
0l Ca!olicis#o Co#ano !iene OY.V i de la po"laci&n del #undo y el cris!ianis#o
pen!ecos!al y caris#<!ico !iene 6.Y i. Barre!!; Corld (hristian #rends; M.
183
la culpa"ilidad; llegan a ser pro!agonis!as ac!ivos en la "a!alla c&s#ica de
$ios. Sin e#"argo es i#por!an!e no!ar (ue las razones para la conversi&n no
son necesaria#en!e lo #is#o (ue las razones para su leal!ad con!inua. 'or
lo #enos algunas personas se #ueven desde su de#anda de co#pensadores
espec2ficos a co#pensadores generales; es decir; llegan a valuar la
e=periencia de $ios y la cer!eza de salvaci&n so"re #ilagros.
8e&logos y l2deres religiosos de !radiciones conservadoras (uiz<s
!e#er2an (ue conversiones en es!e con!e=!o ser2an inadecuadas; es decir; (ue
las personas (ue Rreci"en a Cris!oS con un en!endi#ien!o parcial de lo (ue
hagan real#en!e no co#ienzan en el proceso de conversi&n; o peor; son
inoculados con!ra el evangelio. 3sando el #odelo de arri"a para evaluar los
e@e#plos de conversiones individuales nos da resul!ados parad&@icos. 'or un
lado; #ucha gen!e (ue se (ueda en iglesias pen!ecos!ales llega a alcanzar los
cri!erios de los !e&logos; pero sola#en!e si in!erpre!a#os los cri!erios en
!r#inos co#uni!arios en vez de individuales. 8a#"in de"e#os acep!ar la
Rorien!aci&n hacia el #undoS co#o in!erpre!aci&n apropiada para
Rconversi&n hacia el #undoS. 'or o!ro lado; hay cen!enares de personas (ue
Racep!an a Cris!oS pero rara#en!e vuelven a la iglesia. 'arecen pasar las
puer!as sin co#enzar en un proceso de !ransfor#aci&n ni for#ar ninguna
alianza; ni con Cris!o ni con la iglesia. Confir#an los #iedos de l2deres
conservadores. 0ncon!ra#os una e=plicaci&n en la cos#olog2a de los
"uscadores y la presen!aci&n de los predicadores. )a evidencia inicial
parece validar; aun reforzar; ele#en!os claves de su cos#olog2a en vez de
desafiarla. Se precisa con!ac!o de largo !ie#po para llevarlos a un
en!endi#ien!o diferen!e.
184
Captulo 5
Perspectiva de gnero
185
Ensao 3!
Cecilia Castillo =anAar
%Chile&
ImCgenes espiritualidad de las muAeres
en el pentecostalismo chileno
Introduccin
)os ele#en!os li!rgicos (ue se #anifes!aron en el origen del
pen!ecos!alis#o chileno con!ri"uyeron para una nueva visi&n de sen!ido (ue
la li!urgia de"er2a ofrecer; en su car<c!er de servicio por #edio del cul!o. 0s
P
'as!ora de la Misi&n 1glesia 'en!ecos!al; ChileQ 'os!graduada en 8eolog2a e
His!oria por la 3niversidade Me!odis!a de Soo 'aulo ,3M0S'.Q 5raduada en
$erecho por la 3niversidade Me!odis!a de Soo 'aulo ,3M0S'.Q par!icip& duran!e
el per2odo de I777 a I77Y en el 5rupo Consul!ivo del Conse@o Mundial de 1glesias
y 'en!ecos!alesQ fundadora e in!egran!e de la *rganizaci&n No 5u"erna#en!al
A0n!re N&sB especializada en asesor2a; educaci&n y es!udios en gnero y raza en
Brasil. Ac!ual#en!e es Coordinadora 8cnica de la Casa A"rigo Cegional do
5rande ABC; Soo 'aulo; Brasil; (ue a"riga a #u@eres v2c!i#as de la violencia
do#s!ica e in!ra9fa#iliar; a#enazadas de #uer!e por sus #aridos.
186
@us!a#en!e en es!e pun!o (ue la afir#aci&n propues!a en la presen!aci&n de
nues!ro !ra"a@o en Cos!a Cica
ILI
encuen!ra sen!ido. 0l pen!ecos!alis#o !iene
li!urgia (ue lo carac!eriza; aun(ue sea diferen!e a las li!urgias de las iglesias
pro!es!an!es. 0s!e no sola#en!e #odific& radical#en!e la for#a de
adoraci&n; sino (ue !a#"in la redi#ension& y la orien!& para (ue el
aspec!o par!icipa!ivo; colec!ivo; corporal; !erapu!ico y popular fuera par!e
in!egral y funda#en!al de la li!urgia Acl!ico9cele"ra!ivaB. 0n ese proceso; la
di#ensi&n !erapu!ica de la co#unidad pen!ecos!al se !ransfor#& en una
i#por!an!e carac!er2s!ica; e=pres<ndose por #edio de la e=periencia
religiosa vivida ac!iva#en!e por sus par!icipan!es en la co#unidad de fe.
0s!a no s&lo a"arca el aspec!o de salud f2sica o #en!al de las personas; sino
(ue es!< 2n!i#a#en!e unida a los ele#en!os de in!egraci&n; acogida y
afec!ividad (ue la co#unidad pen!ecos!al e=presa a !ravs de la
par!icipaci&n direc!a en la li!urgia.
0n la pri#era par!e de es!a presen!aci&n ofrece#os una apro=i#aci&n
al !e#a de las i#<genes y espiri!ualidad de las #u@eres en el
pen!ecos!alis#o chileno. 0n la segunda par!e analiza#os es!e fen&#eno a
par!ir del "ino#io sagrado9profano segn D#ile $urEhei#; %ic!oria )ee
0ricEson y Alfonso $i Nola.
1( ImCgenes espiritualidad de las muAeres
Ceconociendo el valor de la li!urgia pen!ecos!al (ue se e=presa a
!ravs del cul!o; (uere#os rever algunas co#prensiones al respec!o de las
#u@eres pen!ecos!ales; sus i#<genes y visiones y; co#o consecuencia de
es!o; su par!icipaci&n en el cul!o. 'ara profundizar el o"@e!ivo propues!o;
(uere#os e#pezar por la i#agen (ue las #u@eres pen!ecos!ales !ienen de s2
#is#as; ya (ue de alguna #anera ellas responden a los discursos y
enseHanzas procla#adas desde los plpi!os de las iglesias donde par!icipan;
co#o !a#"in de la sociedad y cul!ura donde es!<n inser!as. $es!aca#os
!res aspec!os.
ILI
C. Cas!illo; )i!urgia pen!ecos!al: Carac!er2s!icas y desaf2os del cul!o pen!ecos!al
chileno; en: $. Chi(ue!e y ). *rellana; edi!ores; -oces del entecostalismo
latinoamericano4 .dentidadI teologa e historia. Concepci&n 4 Chile: C0)0'Q
C080)AQ AS088; I77L; OYV9ONV.
187
"uto-imgenes$ /u'eres pen!ecos!ales #anifes!adas en un encuen!ro
de #u@eres pen!ecos!ales provenien!es de AMM deno#inaciones pen!ecos!ales
en ChileB
ILL
; levan!a#os da!os reveladores so"re la #u@er pen!ecos!al y sus
i#<genes cons!ruidas en la iglesia. 0s!as e=presan su fe con i#<genes y
#ucho sen!i#ien!o
ILM
; vivenciada con #<s fuerza en el cul!o (ue en la vida
co!idiana: can!os; a"razos; lloros; oraciones; #anifes!aciones del 0sp2ri!u
San!o; lo (ue las hace #overse con #ayor li"er!ad y seguridad en el cul!o.
Siendo #ayor2a par!icipan!e de las iglesias; la i#agen usada para re!ra!arse
es el pilar ,la idea !ras#i!ida a par!ir de es!a figura es de "ase; apoyo;
funda#en!o.. Sin e#"argo; en con!raposici&n a es!a i#agen de pilar; de
sus!en!aci&n de la iglesia; aparecen o!ras i#<genes desvaloriz<ndolas en sus
propias percepciones.
G###I se destacan por sus aportes silenciosos# 2as mujeres
pentecostales como protagonistas son poco visibles, ya "ue no
aspiran a ser lderes yUo el centro de la accin, esperando y
exigiendo del $ombre el rol de tomar las decisiones importantes y de
entregar la palabra de ,ios desde el p/lpito, en espacios oficiales y
representativos#
*.B
)as #u@eres pen!ecos!ales consideran es!a ac!i!ud posi!iva por(ue las
dis!inguen de las lla#adas #u@eres gen!iles.
ILU

ILL
C. Bandi=en y C. Cas!illo; .. Encuentro +acional de /u'eres Pentecostales. A3n
esp2ri!u; #uchos donesB. Evangelio y !ociedad. San!iago; No. I7; ONNM.
ILM
0n la e=periencia de las #u@eres se pueden o"servar algunos ele#en!os co#unes;
!an!o en las #u@eres pen!ecos!ales co#o en los grupos ecu#nicos de li!urgia
fe#inis!a: la e=periencia de vida co!idianaQ la "s(ueda de !radiciones "2"licas
ani#adorasQ la fuerza de la fe y de la condici&n de i#agen de $ios en !odas las
personasQ la fuen!e de inspiraci&n y sa"idur2aQ la "s(ueda de ele#en!os sanadores
y espacios sagrados; en!re o!ros. %er 3. Znie; Fontes de esiritualidade4 Liturgias
feministas no conte,to da igre'a de mulheres em nivel mundial. Conferencia
presen!ada en el %111 Se#inario 8e#<!ico de Ne!#al; 'ico do Jaragu<. Soo 'aulo;
I79II de agos!o de ONNN. Mi#ografo. 8raducci&n li"re.
ILV
3. Znie; Fontes de esiritualidade; IL.
ILU
3. Znie; Fontes de esiritualidade.
188
La ercecin de su vida cotidiana$ !e da en el !ra"a@o (ue realizan y
su ac!i!ud de vida es legi!i#ada con relaci&n a $ios y/o la au!oridad. )os
avances son gracias a $iosQ !odo lo (ue e=peri#en!an en la vida lo conec!an
con su fe en $ios.
237
Sus e=periencias de vida es!<n referidas a su
par!icipaci&n religiosa en el cul!o.
&odo lo "ue les acontece proviene del Seor% las dificultades las
entienden como ensean!as para "ue tengan paciencia, constancia
y obediencia# 2as cosas buenas, las entienden como respuestas a
sus demandas y como recompensas de parte de ,ios#
*.:
Se podr2a afir#ar (ue la "ase de la vida de la #u@er pen!ecos!al es su
fe y su confianza en un $ios "ueno (ue le da seguridad. $e es!a #anera; es
posi"le creer en lo (ue no se puede ver; pero s2 sen!ir profunda#en!e.
La esiritualidad$ de la mu'er entecostal$ 0s!< #arcada por la
relaci&n personal con $ios; cons!i!uida por la e=periencia de su conversi&n.
0s!a se desarrolla y #anifies!a a !ravs de los hechos concre!os de su
e=periencia. 0s!o incluye !oda una ac!i!ud de oraci&n; can!o y convivencia
con $ios y su co#unidad de fe.
A(uello (ue se encuen!ra dis!an!e de su e=periencia de vida y
sen!i#ien!os no son de su in!ers. Su espiri!ualidad es Ae=presi&n del
coraz&nB.
ILN
A par!ir de las diversas i#<genes y visiones cons!ruidas; afir#an (ue
se convier!e en un serio desaf2o asu#ir la responsa"ilidad y dignidad de ser
personas y cu#plir plena#en!e su significado. 0n el sen!ido pr<c!ico es!o
significa (ue de"en asu#ir un papel #<s pro!ag&nico den!ro de la iglesia;
e#pezando por las dis!in!as <reas de !ra"a@o (ue las envuelven; sean s!as de
servicio co#o !a#"in las funciones represen!a!ivas de su iglesia.
Sien!en la !en!aci&n de esconderse por de!r<s de un ho#"re y de leyes
poco pr<c!icas (ue las des#erecen y (ue no responden a su si!uaci&n de vida
ac!ualQ por e@e#plo; #anera de ves!ir; h<"i!os de vida; e!c. No o"s!an!e; no
se sien!en desani#adas; al con!rario; e=presan (ue:
ILY
3. Znie; Fontes de esiritualidade; IM.
IL6
ILN
189
G###I la mujer pentecostal se siente motivada para levantar su mirada
desde la tierra $acia el cielo, y esto significa permitirse soar y tener
una visin de un mundo ms unido, ms pleno y justo#
*4)
$e la pre#isa an!erior; nos pregun!a#os: >)a #u@er pen!ecos!al !iene
conciencia plena de lo (ue represen!an sus au!o9i#<genes y visi&n den!ro de
la iglesia pen!ecos!al? >0s!<n sensi"ilizadas en lo (ue se refiere a su escasa
par!icipaci&n en la producci&n religiosa y so"re sus consecuencias?
Considerando los aspec!os #encionados; nos parece necesario
resal!ar; an #<s; las au!o9i#<genes y visiones cons!ruidas por las #u@eres
pen!ecos!ales y c&#o s!as operan en las relaciones eclesiales. _uere#os
per#i!irnos la her#enu!ica de la sospecha
IMO
para pro"le#a!izarlas; co#o
!a#"in (uere#os "uscar llaves de lec!ura (ue nos ayuden a e=plicar la
si!uaci&n de #arginaci&n de la #u@er en la producci&n religiosa;
especial#en!e en la li!urgia.
)( La muAer pentecostal es el pilar de su iglesia! otra
posi/ilidad de interpretacin
Cuando las #u@eres pen!ecos!ales in!en!aron re!ra!arse; la figura (ue
apareci& fue la de un pilar.
IMI
Nos parece (ue no es casualidad (ue; siendo
#ayor2a nu#rica de las congregaciones; se au!o9re!ra!en de es!a #anera;
sin!indose el apoyo de la iglesia (ue frecuen!an. Nues!ra sospecha; en es!e
sen!ido; nos sugiere algo #<s concre!o: >_u !ipo de pilar es den!ro de la
es!ruc!ura de la iglesia? Nues!ra sospecha apun!a a (ue; ade#<s de ser el
pilar del !ra"a@o volun!ario; con!ri"uye para la #anu!enci&n econ&#ica;
siendo; de es!a #anera; la principal sus!en!adora financiera; si no la #<s
i#por!an!e; de la iglesia en (ue par!icipa. 0n o!ras pala"ras; ade#<s de
apoyar el !ra"a@o Aespiri!ualB; es!a i#agen !a#"in de"er2a es!ar unida a la
e=periencia de sen!irse pilar econ&#ico; pieza clave en la es!ruc!ura de sus
iglesias. )a gran #ayor2a de las #u@eres (ue co#ponen el #ovi#ien!o
pen!ecos!al no !ienen plena conciencia de es!a realidad.
IM7
3. Znie; Fontes de esiritualidade; IM.
IMO
0. Schassler +iorenza; "s origens cristWs a artir da mulher4 5ma nova
hermenXutica4 Soo 'aulo: 'aulinas; ONNI.
IMI
C. Bandi=en y C. Cas!illo; .. Encuentro +acional de /u'eres Pentecostales; IL.
190
0n el #ovi#ien!o pen!ecos!al casi Y7 i
IML
de sus co#ponen!es son
#u@eres; pero en sus co#unidades los principales l2deres son ho#"res.
0s verdad (ue es!e !ipo de si!uaci&n se repi!e !an!o en el <#"i!o
religioso co#o en el social; pero nos lla#a la a!enci&n (ue en el inicio del
pen!ecos!alis#o chileno; se #anifes!a"an o!ras pr<c!icas (ue augura"an
ca#"ios en el aspec!o religioso. 0l pen!ecos!alis#o se carac!eriz& por la
presencia de #u@eres en sus or2genes
IMM
; "ien co#o por ser nueva for#a de
e=presi&n religiosa (ue pre!endi& !raducir las necesidades de los #arginados
privilegiando sus e=periencias co!idianas.
IMV
)as #u@eres; con el !ranscurso del !ie#po; han sido olvidadas en lo
(ue se refiere al pro!agonis#o (ue !uvieron en el origen del
pen!ecos!alis#o; en "eneficio de !areas !radicional#en!e es!a"lecidas por la
sociedad.
>'or (u sucede es!e !ipo de fen&#eno en las iglesias pen!ecos!ales?
A la #u@er sola#en!e se le a!ri"uyen servicios do#s!icos y no e=is!e
#o!ivaci&n para incen!ivarlas a o!ras !areas. $e es!a #anera; pode#os
o"servar (ue en la cele"raci&n de la li!urgia pen!ecos!al es #uy escasa la
par!icipaci&n de las #u@eres; especial#en!e en espacios co#o el Servicio de
la 'ala"ra; general#en!e reservado a los ho#"res.
IMU
)a #u@er puede can!ar; orar; con!ar su !es!i#onio; profe!izar; incluso
ungir; pero no es!< calificada; en algunas deno#inaciones pen!ecos!ales;
para predicar desde el plpi!o. Ni si(uiera su"ir al al!ar le es per#i!ido
siendo fuer!e#en!e legi!i#ado por el concep!o de i#pureza e=presado a
!ravs de las in!erpre!aciones li!erales del An!iguo 8es!a#en!o. 0s!a pr<c!ica
es con!radic!oria con o!ras iglesias pen!ecos!ales en (ue se reconoce
a#plia#en!e el #inis!erio de la #u@er en sus #<s variadas for#as: pas!ora;
#isionera; predicadora; e!c.
A par!ir del p<rrafo an!erior; nos surgen algunas dudas: >'or (u el
#ovi#ien!o pen!ecos!al pierde la posi"ilidad de enri(uecerse con la
par!icipaci&n ac!iva de las #u@eres en sus congregaciones? >'or (u no se
ha pro#ovido un #ayor liderazgo de s!as en las co#unidades; para (ue de
IML
/emoria 7er4 Encuentro de /u'eres Pentecostales. Cos!a Cica; O79OM de agos!o
de ONNI; IIQ .. Encuentro Latinoamericano de /u'eres Pentecostales. Hua#pan29
)i#a; OL9O6 de novie#"re de ONNV; LO.
IMM
.. Encuentro de /u'eres; I6.
IMV
/emoria 7er4 Encuentro de /u'eres; IN.
IMU
/emoria 7er4 Encuentro de /u'eres; LL.
191
es!e #odo pueda disfru!arse del po!encial (ue poseen a par!ir de la
percepci&n de su co!idiano? Surgen algunas posi"les llaves de lec!ura (ue
podr2an ofrecer respues!as; co#o; por e@e#plo; las diversas ac!i!udes (ue
han desvalorizado la presencia de las #u@eres en el cul!o pen!ecos!al (ue
#encionare#os a con!inuaci&n.
1( -ctitud machista e interpretacin literal de la Bi/lia!
posi/le e@plicacin de la marginacin de las muAeres en el
culto pentecostal
)a ac!i!ud #achis!a fuer!e#en!e asu#ida a par!ir de sec!ores
populares y la in!erpre!aci&n li!eral de la Bi"lia son algunas posi"les llaves
de lec!ura para en!ender la ac!i!ud de su#isi&n de las #u@eres den!ro de la
iglesia pen!ecos!al.
8e=!os paulinos
IMY
; descon!e=!ualizados de su con!e=!o vi!al ,!it) im
Leben.; se aplican de #anera des#edida; reforzando la su#isi&n e
inferioridad con relaci&n al se=o #asculino. )ec!uras "2"licas co#o por
e@e#plo: A0s!n calladas las #u@eres en las asa#"leas pues no le es
per#i!ida la pala"raB
IM6
han sido con!inua#en!e u!ilizadas para incen!ivar la
desvalorizaci&n de las #u@eres y res!ar su par!icipaci&n; !an!o en espacios
cl!icos9cele"ra!ivos co#o o!ros de par!icipaci&n en la co#unidad.
5eneral#en!e; la lec!ura e in!erpre!aci&n de la Bi"lia responde a la
co#prensi&n del predicador. Cual(uier in!en!o por incluir ele#en!os de
an<lisis li!erario; !e=!ual o de con!e=!ualizaci&n es @us!ificada por el
IMY
3na #u@er chilena par!icipan!e del 'ri#er 0ncuen!ro de Mu@eres 'en!ecos!ales
#anifies!a (ue A,....en la #ayor2a de \las] 1glesias (ue per!enecen al #ovi#ien!o
pen!ecos!al en Chile; se leen ci!aciones "2"licas para #an!ener a la #u@er en
segundo plano; para silenciarla; para (ue hagan el !ra"a@o; pero para (ue
per#anezcan invisi"les. )a au!oridad de los escri!os del ap&s!ol 'a"lo !iene
influencia y fuerza ,O Cor. OM:LMQ O 8#. I:OO9OM.. )a #ayor2a de las veces al
escuchar es!as y o!ras ci!aciones "2"licas sien!o (ue la #u@er es considerada inferior;
sin capacidad de pensa#ien!o; en la #is#a ca!egor2a (ue colocaron los espaHoles
en la poca de la in(uisici&n a los indios de nues!ro con!inen!e; consider<ndolos sin
al#a y por eso con derecho a #a!arlosB. %er /emoria 7er4 Encuentro de /u'eres;
IL.
IM6
O Cor. OM:LM. " 6iblia de Derusalm. Soo 'aulo; 0diqres 'aulinas; ON6V.
8raducci&n li"re.
192
argu#en!o de la Ain!erpre!aci&n direc!a del 0sp2ri!uB. 'ara las #u@eres; la
Bi"lia se convir!i& de un li"ro de li"eraci&n; en uno de opresi&n y
discri#inaci&n legi!i#ada por lo sagrado.
0l lengua@e androcn!rico; en una co#unidad en (ue la #ayor2a de
sus par!icipan!es son #u@eres; es o!ra posi"le llave de lec!ura de las causas
(ue las llevar2an a no e@ercer un papel #<s pro!ag&nico. Se de"e
reconsiderar con cier!a urgencia es!a si!uaci&n. Considera#os (ue el sen!ido
de la vida y fe vivenciados por las #u@eres en lo co!idiano podr2an e=presar
una visi&n #<s in!egral de la co#prensi&n li!rgica.
Marginaci&n; opresi&n; o"ediencia; represi&n de los sen!i#ien!os;
desvalorizaci&n de lo co!idiano; son pala"ras (ue aparecen y se repi!en en
las diversas e=periencias religiosas vividas d2a a d2a por las #u@eres.
0l pen!ecos!alis#o se carac!eriz& por ser e=periencia religiosa (ue
privilegia el aspec!o co#uni!ario y co!idiano de las personas en la li!urgia;
sin e#"argo; en lo (ue se refiere a la par!icipaci&n de las #u@eres en el
cul!o; el horizon!e se res!ringi&. A par!ir de concep!os co#o sagrado y
profano; la #u@er e#pieza a sufrir las consecuencias de es!e !ipo de
argu#en!o.
0n las iglesias pen!ecos!ales e=is!en !ipolog2as @er<r(uicas; co#o por
e@e#plo: el pas!or; de preferencia; de"e ser ho#"re. Con!rola las diversas
es!ruc!uras de la iglesia y !iene acceso a la producci&n religiosa. 'ara !an!o
de#ues!ra "uen do#inio en el <#"i!o social y p"lico. 'or Rna!uralezaS; se
considera (ue !iene con!ac!o #<s direc!o con lo sagrado y (ue; por lo !an!o;
sea considerado #<s pr&=i#o del concep!o de pureza.
$el o!ro lado es!< la #u@er (ue; la #ayor2a de las veces; es par!e del
#undo laico. 0s dif2cil (ue la #u@er pueda ser ordenada para el #inis!erio.
0=cepcional#en!e !iene acceso a las ins!ancias direc!ivas de la iglesia; no
!eniendo; as2; f<cil acceso a los #edios de producci&n religiosa. 0s
considerada Rna!ural#en!eS profana; por lo !an!o; i#pura.
IMN
A par!ir de es!o; puede decirse (ue uno de los fac!ores preponderan!es
relacionados a la #arginaci&n de las #u@eres en el cul!o pen!ecos!al es la
an!igua dico!o#2a del concep!o de profano / sagrado; ya (ue en su no#"re
se sus!en!a y legi!i#a la e=clusi&n de s!as en espacios de producci&n
religiosa; especial#en!e en el cul!o.
IMN
0. Mol!#ann9endel; 0sp2ri!o e corpo: Cespos!a fe#inis!a; en: (oncilium.
'e!r&polis: %ozes; ONNU. No. L; Y79Y6.
193
>$e d&nde surgen es!os concep!os legi!i#ados por las diversas
!radiciones religiosas; en par!icular; y por la sociedad en sen!ido #<s
a#plio? >_u !ipo de an<lisis y discursos respaldan es!as in!erpre!aciones
para nues!ra sociedad; co#o !a#"in para definir e=periencias religiosas?
>Ha"r< o!ras ca!egor2as de an<lisis (ue ayuden a visualizar y redi#ensionar
el aspec!o de gnero; de #anera (ue no per@udi(uen a las #u@eres en su
realidad de inserci&n en la co#unidad religiosa; espec2fica#en!e; y en la
sociedad; en general?
3na posi"le respues!a pode#os encon!rarla a !ravs de la e=plicaci&n
de la dialc!ica sagrado / profano; de la escuela sociol&gica francesa;
represen!ada por el pensa#ien!o cl<sico del an<lisis sociol&gico de las
religiones a par!ir de la o"ra Las formas elementares de la vida religiosa; de
D#ile $urEhei#; en (ue la dico!o#2a sagrado / profano; co#o carac!er2s!ica
de las creencias religiosas; sos!iene el pensa#ien!o !radicional.
'or o!ro lado; nos gus!ar2a confron!ar la visi&n de $urEhei# con la
respues!a de la soci&loga %ic!oria )ee 0ricEson con su cr2!ica fe#inis!a de
es!a dico!o#2a y sus consecuencias para las #u@eres; co#o !a#"in para
o!ras ca!egor2as de #arginados/as.
Ade#<s; "uscare#os algunas respues!as en los ca#inos de la
his!oriograf2a con!e#por<nea; (ue nos ofrece nuevas propues!as !e&ricas y
su"sidios para el !ra!a#ien!o del !e#a; a par!ir de la ri(ueza de diferen!es
!e#as unidos a la religi&n; segn la doc!rina an!ropol&gica y !nico9
his!&rico9religiosa.
$e es!a #anera; los paradig#as de in!erpre!aci&n ofrecidos por es!os
au!ores nos per#i!en conec!ar #e@or la in!erpre!aci&n de los funda#en!os
(ue sos!ienen la co#prensi&n de sagrado / profano en la #en!alidad
religiosa pen!ecos!al; y las consecuencias de es!o para las #u@eres;
espec2fica#en!e las inser!as en el escenario religioso.
5( Imile 9urJheim! creencias religiosas caracterizadas
por sagrado K pro*ano
)a definici&n de $urEhei# so"re el car<c!er de las creencias
religiosas nos puede ayudar a encon!rar e=plicaciones para los concep!os
sagrado y profano en las diferen!es in!erpre!aciones y e=presiones religiosas:
194
&odas las creencias religiosas, conocidas, sean simples o complejas,
presentan un mismo carcter en com/n% suponen una clasificacin
de las cosas, reales o ideales, "ue los $ombres representan, en dos
clases o en dos gneros opuestos, designados generalmente por dos
trminos distintos traducidos, relativamente bien, por las palabras
profano y sagrado# 2a divisin del mundo en dos dominios,
comprendiendo, en un todo lo "ue es sagrado, otro todo lo "ue es
profano, tal es el rasgo distintivo del pensamiento religioso#
*B)
Segn la co#prensi&n de $urEhei#; las creencias religiosas se
clasifican en ideales o reales: A)a cosa sagrada es; por e=celencia; a(uella
(ue lo profano no puede; no de"e i#pune#en!e !ocarB.
IVO
)a e=igencia;
!odav2a; es (ue a#"as de"en #an!ener un #2ni#o de co#unicaci&n; caso
con!rario lo sagrado no !endr2a sen!ido. 0n o!ras pala"ras; lo sagrado es
@us!ificado por la e=is!encia de lo profano. )as cosas sagradas se dis!inguen
por el lugar @er<r(uico de los seres: A0llas son f<cil#en!e consideradas
co#o superiores; en dignidad y poder; a las cosas profanas y
par!icular#en!e al ho#"re; cuando s!e no es sino un ho#"re y no !iene; por
s2 #is#o; nada de sagradoB.
IVI
'or esa raz&n; argu#en!a el au!or; e=is!en
pala"ras; !r#inos; f&r#ulas; (ue sola#en!e pueden ser pronunciadas por
esas pers nas sagradas.
Segn $urEhei#; no e=is!e en la his!oria del pensa#ien!o hu#ano
e@e#plo de dos o!ras ca!egor2as; !an profunda#en!e dis!in!as y !an
radical#en!e opues!as en!re s2. A0sa oposici&n fue conce"ida de #aneras
diferen!es; confor#e las religionesB.
IVL
A par!ir de concep!os se#e@an!es se han cons!ruido las ca!egor2as
religiosas (ue i#peran en la sociedad y en el #undo religioso; afec!ando las
relaciones en!re ho#"res y #u@eres; co#o !a#"in sos!eniendo la
desvalorizaci&n de es!as l!i#as con relaci&n al ho#"re. )a dico!o#2a
sagrado / profano sirve; segn %ic!&ria )ee 0ricEson; a un gran n#ero de
o"@e!ivos e=clusivis!as. ANo s&lo ayuda a @us!ificar la #isoginia; sino
!a#"in pro!ege o!ras opresiones; co#o el racis#o y la ho#ofo"iaB.
IVM
IV7
0. $urEhei#; "s formas elementares da vida religiosa. Soo 'aulo: 'aulinas;
ON6N; U6. 8raducci&n li"re.
IVO
0. $urEhei#; "s formas elementares da vida religiosa; YI.
IVI
0. $urEhei#; "s formas elementares da vida religiosa; UN.
IVL
0. $urEhei#; "s formas elementares da vida religiosa; Y7.
195
'or un lado; la dico!o#2a sagrado / profano; segn el sis!e#a de
$urEhei#; sos!iene (ue los seres sagrados son seres separados;
carac!eriz<ndolos cier!a rup!ura y con!inuidad en!re ellos y los seres
profanos. 'or o!ro lado; )ee 0ricEson desconf2a de la definici&n propues!a
por $urEhei#; o"servando (ue: Aen #i in!erpre!aci&n; los seres separados y
sagrados son ho#"res. G la #ayor2a de los seres profanos son #u@eresB.
IVV
Con!inua#en!e $urEhei# enfa!iza el aspec!o fe#enino en lo profano; !al
co#o cri!icara )ee 0ricEson al referirse al !e=!o Las formas elementares de
la vida religiosa; y una posi"le e=plicaci&n para es!o es (ue $urEhei#
in!erpre!& sus o"servaciones por el pris#a propia#en!e #asculino:
G###I creada y sostenida por la exclusin de mujeres y de las
comunidades formadas por ellas, bajo el punto de vista de ,urV$eim,
por lo tanto, la religin no puede ser un $ec$o social universal# 2a
religin todava puede ser reducida a otra cosa# ,urV$eim redujo la
religin a la vida colectiva- en tanto, por detrs de la religin reposa
la voluntad de excluir lo profano, lo femenino#
*BC
)a cr2!ica de )ee 0ricEson es #<s aguda resal!ando o!ros aspec!os
a"ordados por $urEhei#; co#o por e@e#plo:
2a mujer, al contrario del $ombre, es ms producto de la naturale!a
"ue un ser social# Esta incapacidad de encajarse en la sociedad de
los $ombres est relacionada con la divisin sexual del trabajo,
divisin apoyada por la religin G###I entre las fuer!as de la religin y
las realidades de la divisin del trabajo, las mujeres no son
consideradas ni sagradas ni sociales#
*B5
0s!a iden!idad es!< garan!izada por la a#enaza de la violencia. 0l
poder es!< consolidado por la violencia; y en consecuencia se e(uipara a la
do#inaci&n. A'odr2a#os predecir (ue es!a !ensi&n ele#en!al inspira !oda la
sociolog2a de $urEhei#B.
IV6
)as consecuencias de la dico!o#2a sagrado /
IVM
%. )ee 0ricEson; @nde o silXncio fala4 FeminismoI teoria social e religiWo. Soo
'aulo: 0diqres 'aulinas; ONN6; OO. 8raducci&n li"re.
IVV
%. )ee 0ricEson; @nde o silXncio fala; MV.
IVU
%. )ee 0ricEson; @nde o silXncio fala; VO.
IVY
%. )ee 0ricEson; @nde o silXncio fala; VY.
IV6
%. )ee 0ricEson; @nde o silXncio fala; V6.
196
profano no se hacen esperar en la !eor2a y en la prac!ica social de $urEhei#;
segn )ee 0ricEson.
Sin duda; la dialc!ica de la "ipolaridad sagrado / profano presen!ada
por $urEhei# y pu"licada en su o"ra de ONOI; cons!i!uye una de las
principales in!erpre!aciones u!ilizadas en los diferen!es an<lisis del
fen&#eno religioso.
'er; es i#por!an!e su"rayar (ue o!ras in!erpre!aciones han superado la
dialc!ica sagrado / profano presen!ada por $urEhei#. 0@e#plo de eso es el
!ra"a@o de )vy9Bruhl ,ONO7.; (ue Arepudia; !al vez in!encional#en!e; la
!er#inolog2a sagrado / profanoB.
IVN
)vy9Bruhl; indica; en conclusi&n; la
#ayor pleni!ud de lo sagrado ,surna!urel. en relaci&n a lo no sagrado
,na!urel..
8a#"in Alfonso $i Nola desarrolla la !rayec!oria del concep!o
sagrado / profano; !eniendo co#o pre#isa "<sica (ue la posici&n en!re ellos
Aes cons!i!uida por dos ele#en!os (ue en cier!os #o#en!os se in!egran; en
o!ros se oponen y refle@an la acci&n y el pensa#ien!o hu#ano en for#a de
represen!aciones #2!icas o de relaciones socialesB.
IU7
0n es!e sen!ido; el
"ino#io sagrado / profano !iene sus li#i!aciones. $e es!a #anera; l o"serva
la posi"ilidad de aplicar el !r#ino a las cul!uras. Ds!as !ienen o!ro sis!e#a
cogni!ivo.
$i Nola #enciona (ue; segn la #<s recien!e doc!rina an!ropol&gica
y !nico9his!&rico9religiosa; es!a separaci&n en!re sagrado / profano
parecer2a carac!erizar; de #anera espec2fica; la cul!ura occiden!al #oderna y
con!e#por<nea; ya (ue en o!ras cul!uras es posi"le encon!rar paradig#as
diferen!es de sagrado / profano. 'ara sus!en!ar es!e da!o; $i Nola se apoya
en es!udios de 'oirier; de ONU6. 0n es!e sen!ido es posi"le o"servar (ue Aen
un an<lisis diacr&nico y re!rospec!ivo de cul!uras arcaicas (ue preceden la
for#aci&n de la #en!alidad cien!2fica en!re los siglos F%1 y F%11; en
*cciden!e; ser2a posi"le su"rayar una ac!i!ud !o!alizadora en relaci&n a lo
real; (ue e=cluir2a la divisi&n sagrado / profano.
IUO
0n !ales sociedades
arcaicas no se sien!e la diferencia en!re ac!ividad laico9profana y ac!ividad
sagrada; casi co#o si la persona viviera en una per#anen!e in#ersi&n en lo
sagrado. 0n a(uellas sociedades; las for#as de lo sagrado; es!o es; los #i!os;
IVN
A. $i Nola; Sagrado / profano; en: Enciclodia Einaudi. )is"oa: 1#prensa
Nacional; ON6Y; %ol. OI; OL6. 8raducci&n li"re.
IU7
A. $i Nola; Sagrado / profano; O7V.
IUO
A. $i Nola; Sagrado / profano; O7U.
197
los ri!uales; las organizaciones sacerdo!ales es!<n su"s!ancial#en!e inser!as
en lo co!idiano. No (ue en esas sociedades no se sien!a la diversidad en!re el
#o#en!o laico9profano y el #o#en!o de lo sagrado. 'or lo con!rario; es
#uy frecuen!e (ue el grupo individualice la dico!o#2a en!re las dos
di#ensiones: Aan en el plan de las es!aciones y del !ie#po y en los
espacios y del a#"ien!e. 'ero; an es!ando separadas las dos di#ensiones;
con!ina ha"iendo en!re ellas la pulsi&n de una dialc!ica unifican!e (ue se
#anifies!a co#o his!&rica del grupo y del ho#"reB.
IUI
0l #undo de lo
sagrado y religioso no aparece co#o esfera au!&no#a; insignifican!e desde
el pun!o de vis!a laico; e=!raHo a la realidad; pero se e=pri#e y se #anifies!a
precisa#en!e en esa realidad; en relaci&n con!inua (ue la @us!ifica y e=plica.
0n o!ras pala"ras; $i Nola advier!e (ue la profundizaci&n del !e#a sagrado /
profano; religi&n / no religi&n; Ase insina en un <rea epis!e#ol&gica y
se#<n!ica delicad2si#a; en la cual se corre el riesgo de in!erpre!aciones
e(uivocadas; (ue dependen de nues!ro pa!ri#onio e!nocn!ricoB
IUL
; y pasa
por diversas proposiciones (ue pueden ser as2 represen!adas:
a. 0n nues!ras cul!uras e=is!e con seguridad el "ino#io con!ras!an!e
sagrado / profanoQ
". 0n o!ras cul!uras ,las (ue son definidas co#o glo"ales o
in!egradas.; !al "ino#io no e=is!e.
'uede decirse (ue es a par!ir del enfo(ue occiden!al (ue aparece la
visi&n de lo sagrado / profano co#o "ino#io opues!o. $e es!a #anera; la
co#prensi&n cris!iana9occiden!al referida a lo sagrado / profano; se ha
cons!i!uido en o"s!<culo para cap!arlo de for#a in!egral.
0l au!or nos ofrece o!ras pis!as de an<lisis para repensar el fen&#eno.
>C&#o se e=presa lo sagrado en las cul!uras populares; especial#en!e con
respec!o a las #u@eres? 3na vez acep!ado el principio in!erpre!a!ivo segn el
cual lo sagrado cons!i!uye un #o#en!o dialc!ico de lo real; (ue se in!egra a
lo profano ,lo (ue sucede en las cul!uras in!egradas o glo"ales. o a l se
opone de for#a i#per#ea"le ,lo (ue sucede en las cul!uras indus!riales.
res!a el pro"le#a de aclarar si es o no leg2!i#a la referencia a una
IUI
A. $i Nola; Sagrado / profano; O7N.
IUL
A. $i Nola; Sagrado / profano.
198
percepci&n diferen!e de lo sagrado en cul!uras su"al!ernas
IUM
; especial#en!e
en referencia a la e=periencia de las #u@eres.
)a carac!er2s!ica (ue define in!erna#en!e los residuos cul!urales es la
peculiaridad de la posici&n de las #u@eres an!e lo sagrado. A)a #u@er parece
!ener una funci&n privilegiada o e=clusiva en el des!ino RprofesionalS o de
Respecializaci&nS; "ien #<s eviden!e en la cos!u#"re sardo; segn el cual las
cosas de la iglesia son cosas de #u@erB
IUV
; ya (ue es e=!raHo (ue los ho#"res
par!icipen de la #isa do#inical en esas aldeas. )a especializaci&n de la
#u@er se e=!iende a varios #o#en!os i#por!an!es: le corresponde a la
#u@er; Ay no al ho#"reB
IUU
; garan!izar; por #edio de la educaci&n a los
hi@os; la con!inuidad y !rans#isi&n de los valores !radicionales religiosos
(ue; pos!erior#en!e son !ransfor#ados en valores cul!urales: la #u@er
de!iene los secre!os #<gicos de la cura; defensa y fecundaci&n; A(ue son
consolidados por ges!os; f&r#ulas; !cnica de preparaci&n de plan!as;
hier"as y piedrasB
IUY
. )as #u@eres organizan; en la #ayor2a de las veces;
grandes peregrinaciones en (ue par!icipan los ho#"res del grupo.
En el mbito de una posible $iptesis antropolgica, esta compleja
fenomenologa de la feminilidad de lo sagrado podra explicarse
como compensacin de la inferioridad social de la mujer al interior de
la familia de estructura patriarcal, inferioridad, se entiende en el
mbito del poder econmico y de decisin
*C:
#
$elan!e de es!a descripci&n de lo sagrado en cul!uras populares;
especial#en!e con relaci&n a la #u@er; surge la pregun!a: >es!a for#a de ver
lo sagrado puede ser aplicada co#o paradig#a a nues!ra realidad; aun(ue
#uchas de las descripciones hechas en es!e an<lisis; coincidan;
a#plia#en!e; con la percepci&n de lo sagrado por las #u@eres pen!ecos!ales?
0n es!e aspec!o !ene#os (ue resal!ar el hecho (ue; aun(ue en el cul!o
pen!ecos!al las #u@eres son #arginadas concien!e#en!e de la producci&n
religiosa; asu#en ese rol al #o#en!o en (ue son R!o#adasS por el 0sp2ri!u y
vivencian el don de la profec2a
IUN
. Sin e#"argo; nos parece (ue sus espacios
IUM
A. $i Nola; Sagrado / profano; OIY.
IUV
A. $i Nola; Sagrado / profano; OIN.
IUU
A. $i Nola; Sagrado / profano; OL7.
IUY
IU6
199
de par!icipaci&n y con!ri"uci&n en la li!urgia pen!ecos!al !odav2a son
insuficien!es.
0l desaf2o de la sospecha y el conoci#ien!o de es!as for#as de
in!erpre!aci&n del fen&#eno religioso con sus ca!egor2as de an<lisis; #uchas
veces inclusivas y !ransfor#adoras de la realidad; nos ofrecen herra#ien!as
necesarias para cues!ionar la realidad de la #u@er en el <#"i!o religioso y su
par!icipaci&n en la producci&n religiosa; co#o !a#"in soHar con la
posi"ilidad de nuevas propues!as a respec!o de es!os !e#as.
7( Pro*undizacin de las sospechas
0s in!eresan!e descu"rir co#o a !ravs de las pr<c!icas religiosas se
acen!an nfasis e=clusivis!as. 0s preocupan!e o"servar (ue a par!ir de la
carac!erizaci&n (ue se hace de las pr<c!icas religiosas; definidas
principal#en!e por el concep!o sagrado / profano; aparezca !odo un sis!e#a
e=clusivis!a de opresi&n (ue sos!iene la violencia e@ercida con!ra las
#u@eres; al considerarlas; por na!uraleza; asociadas al #undo profano y; por
lo !an!o; de inferior ca!egor2a.
0se !ipo de in!erpre!aciones influye el ri!#o de pensa#ien!o
!radicional de la sociedad cris!iana9occiden!al; no o!orgando espacio ni
posi"ilidad de "uscar o!ros discursos (ue ha"len a par!ir de e=periencias
#<s inclusivas; #<s cercanas a la realidad de las #u@eres.
IUN
0n algunas iglesias pen!ecos!ales e=is!e un cuerpo prof!ico co#pues!o
principal#en!e por #u@eres. 0n o!ras; las #u@eres (ue viven diversas e=periencias
de =!asis; par!icipan en el cul!o; siendo #uchas veces !e#idas; ya (ue desarrollan
el rol prof!ico. 3n caso cl<sico de los or2genes del pen!ecos!alis#o chileno es la
Sri!a. 0lena )aidlaT. A)a Mrs. Hoover la llev& a las reuniones y fue conver!ida de
una #anera poderosa y "au!izada con el 0sp2ri!u San!o. Co#o en varias o!ras
personas de a#"os se=os; con el "au!is#o le so"revino un poder no!a"le y e=!raHo;
so"resaliendo en ella; de #anera (ue ha"la"a con un poder (ue convenc2a a #uchos
de pecados y se convir!ieron al SeHor ,..... 0s!a niHa; 0lena de no#"re; cuando el
0sp2ri!u la !o#a"a con o@os cerrados i"a a cual(uier par!e de la congregaci&n;
saca"a de en #edio alguna persona; la hac2a hincarse; le dec2a las cosas (ue !en2a en
su coraz&n; le lla#a"a al arrepen!i#ien!o; le pon2a las #anos enci#a; ora"a y
"endec2a. %arios reconocieron la verdad y as2 se convir!ieronB. Cf. . Hoover;
Historia del avivamiento; LI9LL.
200
0l pen!ecos!alis#o chileno no ha escapado de es!e !ipo de
in!erpre!aciones; res!<ndoles su par!icipaci&n. )a dico!o#2a sagrado /
profano; e#pleada por $urEhei#; sos!iene su!il#en!e el sis!e#a (ue
legi!i#a la desvaloraci&n de lo fe#enino.
>0s!are#os en la poca de "uscar o!ras ca!egor2as de an<lisis (ue
resca!en un sen!ido #<s a#plio e inclusivo (ue el de $urEhei#? >C&#o
"uscar nuevas pis!as de an<lisis para confron!ar a los pensadores cl<sicos
(ue analizaron el pensa#ien!o religioso a par!ir de una realidad parcial?
>C&#o !rans#i!ir una nueva visi&n de la realidad religiosa; con!e#plando la
inclusi&n y (ue enri(uezca las visiones de sus par!icipan!es y no las li#i!en?
_uere#os de@ar a"ier!a la discusi&n para con!inuar el de"a!e;
cues!ionando y; so"re !odo; apor!ando para su refle=i&n. Cree#os (ue a
par!ir de es!a nueva for#a de hacer his!oria; en (ue aparecen nuevos/as
pro!agonis!as (ue has!a ahora no !en2an la posi"ilidad de salir a la luz; desde
el reverso de la his!oria; es posi"le encon!rar o!ros paradig#as (ue
des#i!ifi(uen; co#o !a#"in; ofrezcan nuevos ele#en!os para la refle=i&n
cues!ionando los cl<sicos presen!ados has!a hoy.
0s!e serio desaf2o surgi& de la lec!ura (ue hici#os de los !e=!os de
D#ile $urEhei#; %ic!oria )ee 0ricEson y Alfonso $i Nola; siendo (ue los
dos l!i#os presen!an una visi&n cr2!ica y !a#"in #<s inclusiva de la
realidad religiosa. 8a#"in nos en!regan funda#en!os #<s s&lidos en la
"s(ueda de las au!o9i#<genes de las #u@eres en el cul!o pen!ecos!al; co#o
ca#po #<s res!ric!o de es!udio.
0n un pri#er #o#en!o Rdescons!ruirS y cons!ruir a par!ir de las au!o9
i#<genes hechas por las #u@eres; !al vez sea un ca#ino para con!inuar
profundizando la par!icipaci&n de las #u@eres en el cul!o pen!ecos!al
chileno.
0n un segundo #o#en!o; desde una perspec!iva de gnero; las #u@eres
de"en sensi"ilizarse de su po!encial y con!ri"uci&n. 'or o!ro lado; el
pen!ecos!alis#o; en !an!o es!ruc!ura eclesial; de"e !ra"a@arse a s2 #is#o
re!o#ando su car<c!er din<#ico de #ovi#ien!o (ue le carac!eriz& en sus
or2genes; y de es!a #anera no "orrar de su #e#oria ins!i!ucional el papel
!rascenden!al y los apor!es (ue las #u@eres !uvieron en el cul!o en el inicio
del siglo pasado. 3n pri#er paso es el reconoci#ien!o de ellas co#o
par!icipan!es ac!ivas para despus "uscar paradig#as li!rgicos inclusivos.
0n un !ercer #o#en!o; cuando las #u@eres !o#en conciencia de sus
po!encialidades y apor!es en la li!urgia pen!ecos!al; co#prender<n (ue
201
e=is!en varios aspec!os (ue de"en ser !ra"a@ados en su co#unidad.
'osi"le#en!e; un "uen ca#ino a seguir; #an!eniendo las diferencias; sea la
!rayec!oria de los grupos fe#inis!as ecu#nicos de li!urgia
IY7
(ue se han
desarrollado en 0uropa; co#o !a#"in en A#rica )a!ina.
IY7
Segn 3!e Znie; li!urga ale#ana; los rasgos "<sicos (ue definen la li!urgia
fe#inis!a a nivel #undial son: las #u@eres ac!an con au!oridadQ las #u@eres son
por!adoras de !radici&n li!rgicaQ li!urgias fe#inis!as son li!urgias con!e=!ualesQ en
li!urgias fe#inis!as !an!o el proceso co#o el produc!o son i#por!an!esQ en li!urgias
fe#inis!as el poder es co#par!idoQ las li!urgias fe#inis!as son co#unica!ivas y
par!icipa!ivasQ el lengua@e li!rgico es inclusivo / @us!oQ los !e#as de las li!urgias
fe#inis!as son las e=periencias co!idianas de las #u@eresQ en li!urgias fe#inis!as son
#encionadas e=periencias de violencia y opresi&n con!ra #u@eresQ hay una
#o!ivaci&n #u!ua para co#"a!ir la violencia en !odas las for#asQ en li!urgias
fe#inis!as el cuerpo de las #u@eres es vis!o; de nuevo; co#o i#agen de $ios y lugar
de revelaci&n divinaQ en la li!urgia fe#inis!a la !radici&n li!rgica de las #u@eres es
redefinidaQ en cele"raciones li!rgicas fe#inis!as los s2#"olos !ienen gran
i#por!anciaQ el propio espacio sagrado es si#"&licoQ sanidad y san!ificaci&n de la
creaci&n son aspec!os i#por!an!esQ en li!urgias fe#inis!as el con!e=!o pol2!ico y la
si!uaci&n personal de #u@eres; niHos \as] y ho#"res son relacionados con visiones
del reino @us!o de $ios para descu"rir posi"ilidades de !ransfor#aci&n. As2; el
presupues!o de la li!urgia fe#inis!a es (ue una li!urgia del fu!uro necesi!a de algo
nuevo en lo (ue dice a respec!o de las relaciones de gnero. %er Fontes de
Esiritualidade; 69OM.
202
203
Captulo 7
Perspectiva testimonial
204
Ensao :!
"airo Cruz
%Colom/ia&
Resigni*icando la
comunidad pentecostal! 0n comentario
0n Colo#"ia vivi#os pocas en las cuales no pode#os negar Ala
gloria del pen!ecos!alis#oB. Ja#<s en la his!oria del cris!ianis#o no9ca!&lico
ha"2a#os o"servado !al fervor y creci#ien!o en las iglesias. )a!inoa#rica
en es!os l!i#os cien aHos ha sido !es!igo del avance acelerado de la
pen!ecos!alidad. Hoy no es e=!raHo con!ar con iglesias de I; O7 o V7 #il
#ie#"ros. Has!a parece algo na!ural (ue la vida de las personas hoy por hoy
gire en !orno a nues!ras iglesias.
)os di<logos #<s co#unes en!re noso!ros giran en !orno a pregun!as
!ales co#o: >Cu<n!as personas asis!en a su iglesia? >Cu<n!os pas!ores
asociados !ienen "a@o su co"er!ura? >Cu<ndo !er#inan de cons!ruir el
P
)icenciado en 8eolog2a B<sica Minis!erial de las Asa#"leas de $ios de Colo#"ia.
0s!udios de +ilosof2a en la 3niversidad del Cosario. 'as!or de las Asa#"leas de
$ios.
205
coliseo? >Ga !iene e#isora o canal de !elevisi&n? >Cu<n!os conce@ales;
senadores o alcaldes va a colocar su iglesia en el go"ierno? Son #o#en!os
#uy significa!ivos a diferencia de las iglesias co#n#en!e lla#adas
his!&ricas (ue cada d2a cuen!an con #enos adep!os. Cuando a las personas
se les pregun!a del por (u asis!e a la iglesia encon!ra#os respues!as co#o:
A$ios hizo un #ilagro en #i vidaB; Aes!a"a en la ruina y el SeHor res!aur&
#i econo#2aB; A#is hi@os se ha"2an salido de #is #anos y ahora los he
vuel!o a recuperarB; Adespus de #i conversi&n #i vida y la de #i fa#ilia
ca#"i&B. )o an!erior indica (ue las personas no s&lo nos ven co#o una
al!erna!iva; sino (ue so#os respues!a para #uchos de sus pro"le#as.
)as reuniones son verdaderos espacios de alegr2a y fies!a. 0n el
!ie#po de la ala"anza !ene#os #inis!ros co#pe!en!es y llenos del 0sp2ri!u
San!o (ue nos elevan a la #is#a presencia de $iosQ nues!ros predicadores y
nues!ras predicadoras son personas inspiradas (ue !ienen en sus "ocas la
pala"ra revelada y cada persona (ue las escucha lo sien!e as2.
Al o"servar es!e #o#en!o y proyec!ar el fu!uro del pen!ecos!alis#o
pode#os pensar (ue lo #e@or es!< por venir y; co#o deci#os popular#en!e;
usando la pala"ra del SeHor; Ala lluvia !ard2a ser< #e@or (ue la pri#eraB.
8odav2a hay #uchos por con(uis!ar; aun hay gen!e (ue necesi!a acep!ar a
Jess co#o SeHor y Salvador. No #e ca"e la #enor duda (ue va#os a
seguir de@ando una huella i#"orra"le en la his!oria de la hu#anidad y de
)a!inoa#rica.
Sin e#"argo; per#2!an#e en es!a opor!unidad no #irar al in!erior de
nues!ras iglesias; sino a los alrededores y !ra!ar de o"servar la o!ra cara de la
#oneda. 'rovengo de un pa2s con una e=pansi&n acelerada del cris!ianis#o;
incluso de o!ros lugares del #undo vienen a conocer cu<l es la es!ra!egia; el
por (u en las l!i#as dcadas las iglesias han pasado de con!ar con unos
pocos creyen!es a conver!irse #ul!i!udes. 'ero !a#"in in!ernacional#en!e
se nos conoce por el narco!r<fico; los secues!ros; las #asacres y los
desplaza#ien!os forzados. 0n es!e #o#en!o hay cerca de L #illones de
desplazados por la violencia; en su gran #ayor2a ca#pesinos (ue llegan a
las grandes ciudades colo#"ianas y co#o no !ienen la capaci!aci&n
adecuada para es!ar en la ur"e; au#en!an os!ensi"le#en!e los cin!urones de
#iseria y de po"reza. 8an!o (ue en s&lo seis #eses en las #on!aHas de una
po"laci&n lla#ada Soacha se for#& un "arrio de L7 #il ha"i!an!es; siendo
por supues!o un lugar sin servicios "<sicos para su"sis!ir. No es e=!raHo (ue
en cada se#<foro de las calles de la capi!al haya una fa#ilia pidiendo
206
li#osna con un car!el de AdesplazadosB y !res o cua!ro niHos (ue de"er2an
es!ar en la escuela o @ugando en sus casas. )as his!orias de #asacres superan
la i#aginaci&n de cual(uier li"re!is!a de !error:
=Eran como las dos de la noc$e, yo me despert por"ue mi perro
empe! a ladrar# Qo despert a mi mujer y a los pelaos 0nios1
corriendo# 8e asom por la ventana y $aban unos seores con
uniformeE yo creo "ue eran paracos 0paramilitares1# Empe!aron a
gritar y a patear la puerta# Qo les dije "ue no nos $icieran dao, "ue
yo soy pobreE pero uno de ellos me dijo "ue yo era un 0insulto1 E mi
$ijo empe! a llorar, me dijeron "ue me fuera rpido, no me dejaron
coger nadaE saliendo de la parcela, vi "ue le prendieron candela
0fuego1 a todo>#
=Qo vena de buscar la lec$e de donde mi to- escuc$ unos disparos
y sal corriendo- cuando llegue a la casaE vi a mi $ermano tiraoA en
el piso lleno de sangre### unos seores me gritaron y me dijeron "ue
me largaraE mi esposa llorando me agarr el bra!o y corrimos>#
=Eran como las oc$o de la noc$e y no me $aba encontrado con mi
cuaoA en todo el daE lo fui a buscar a su tierrita- en el camino yo
me encontr con un bra!oE pero eso era com/n all- ms adelante
vi la cabe!a de mi cuaoA>#
=2legaron y empe!aron a disparar a todo el mundo- mi $ijo y yo
corrimos paA un ladoE mi marido y las nias corrieron paA el otroE
eso pas $ace dos meses, no los $e vuelto a verE Nay/denme por
favorO>#
0n las l!i#as dcadas en Colo#"ia han acon!ecido innu#era"les
#uer!es; vidas violen!a#en!e des!ruidas sin !ener nada (ue ver con el
conflic!o ar#ado; por ser parien!es as2 sea le@anos de o!ras v2c!i#as; o s&lo
por ser !es!igos a!&ni!os de las #asacres o el si#ple deli!o de #orar o
ha"i!ar en es!as zonas.
Son #uchas las causas (ue ocasionan es!os r2os de sangre. Se podr2an
escri"ir #uchos li"ros (ue cuen!en las !ris!es y desgarradoras his!orias de
nues!ros her#anos la!inoa#ericanos; pero #e li#i!ar a con!ar algunas
e=periencias (ue nos han !ocado en #i pa2s. 0n Colo#"ia desde hace varios
aHos he#os sopor!ado hechos violen!os en personas; fa#ilias; pue"los y
co#unidades; co#o la a#arga y dura e=periencia vivida en Bo@ay< 4 Choco;
en el aHo I77I; un pue"lo (ue no ha"2a conocido la violencia por(ue has!a
207
ese #o#en!o era un lugar !ran(uilo. A con!inuaci&n la e=periencia (ue nos
cuen!a un @oven (ue vivi& en es!e lugar:
=?uestro pueblo antes del genocidio era el de una comunidad de
pesca y agricultura, donde los jvenes sobamos y nos divertamos
en medio de nuestra realidad# 9onocedores del conflicto entre la
guerrilla GH+79I y paramilitares Ggrupo armadoI "ue $acan
presencia en esta !ona desde (''C# ?uestra comunidad de
Pellavista les exigi "ue dejaran el territorio, tuvimos el valor de
$acer una declaracin por la vida y la pa!, pero como toda denuncia
de derec$os tiene su consecuencia lgica "ue es la entrega de la
vida por esta causa#
El primero de mayo del *))* a las C%)) de la maana, cuando a/n
estbamos en la cama y algunos otros estaban de pesca,
empe!amos a escuc$ar un tiroteo y todos alarmados corramos a la
iglesia y nos refugiamos all# 2a guerrilla lan! un cilindro bomba al
tec$o de la iglesia donde se encontraban aproximadamente C))
civiles, muriendo (('#
2as vctimas de la iglesia no las pudimos sacar por"ue los autores no
dejaron# &odo fue un caos impresionante>#
No s&lo la sociedad civil ha sido afec!ada por es!a si!uaci&n; nues!ras
propias co#unidades pen!ecos!ales y #uchos de nues!ros pas!ores !a#"in
han sufrido es!a !erri"le si!uaci&n. A #odo de e@e#plo escri"o algunas
e=periencias par!iculares.
No pode#os olvidar (ue un gran n#ero de religiosos; !an!o pas!ores
evanglicos co#o sacerdo!es ca!&licos han sido a"a!idos cruel#en!e por
favorecer a las clases #enos privilegiadas y #<s vulneradas. 0n es!e
#o#en!o de lucha por la vida convergen en una e=periencia de fe con el
$ios (ue la ha dado. )os #<r!ires cris!ianos son los (ue profesan la fe en
Cris!o; (ue !ienen la capacidad de perder sus vidas an desde #uy cor!a
edad co#o resul!ado de su !es!i#onio de ser #<r!ir co#o lo fue Jess.
0l significado "2"lico de la pala"ra #<r!ir es !es!igo ,Hch. O:6Q Ap.
I:OL9OY:U.. )a iglesia pri#i!iva reconoce a l2deres vivos y #uer!os ,los (ue
han vencido por #edio de la sangre del Cordero.. A finales de los N7 la
iglesia evanglica vivi& un !ie#po dif2cil cuando asesinaron a los pas!ores
co#o Jael Cruz 5arc2a; de IY aHos; y Hu#"er!o Medina Mon!oya; de UL.
Ho#"res ar#ados los sorprendieron en plena predicaci&n al aire li"re y se
los llevaron a las 6:77 de la noche. Al siguien!e d2a aparecieron sus
208
cad<veres. 0s!os pas!ores ha"2an sido acusados por las +ACC de au=iliar a
los grupos para#ili!ares en la regi&n del Huila. Algunos o!ros asesina!os de
pas!ores; (ue fueron infor#ados en el Ca(ue!<; has!a el d2a de hoy no se han
encon!rado los responsa"les. Asi#is#o se conoce el !ra"a@o pas!oral
evanglico en el 3ra"< An!io(ueHo; donde !a#"in fueron asesinados
algunos pas!ores. Se conoce es!ad2s!ica#en!e (ue en los l!i#os aHos han
sido asesinados MY pas!ores y alrededor de U7 sacerdo!es ca!&licos.
+ren!e a es!a si!uaci&n surgen cues!iones so"re el (uehacer de la
iglesia pen!ecos!al; pregun!as co#o: >$&nde es!< $ios cuando suceden es!as
cosas? >$&nde es!< la iglesia pen!ecos!al? >C&#o aco#paHa#os al (ue
sufre? >Ceal#en!e so#os la soluci&n (ue es!e #undo necesi!a y en
par!icular A#rica )a!ina? >Cu<l es nues!ro co#pro#iso con el #undo?
0vocar en es!e pun!o algunas cr2!icas (ue se nos hacen por nues!ro
car<c!er funda#en!alis!a y eclesiol&gico puede ser per!inen!e. 'or e@e#plo;
'aul 8illich di@o:
El fundamentalismo falla al entrar en contacto con la situacin actual,
no por"ue $able ms all de la situacin, sino por"ue $abla de una
situacin del pasado# Eleva algo "ue es finito y transitorio a una
valide! infinita y eterna# En este sentido el fundamentalismo posee
rasgos demonacos# ,estruye la $umilde sinceridad de la b/s"ueda
de la verdad, crea en sus seguidores una crisis de ciencia y
conciencia y los convierte en fanticos por"ue se ven for!ados a
suprimir ciertos elementos de verdad "ue apenas perciben#
*5(
Ar!uro 'iedra
IYI
!a#"in cri!ica el #odelo eclesiol&gico pen!ecos!al
del #o#en!o. 'ara l; los #ovi#ien!os pen!ecos!ales #uy #a!izados por el
neopen!ecos!alis#o he#os ca2do en varios errores (ue no nos per#i!en ser
respues!a al con!e=!o en el (ue se desenvuelve la iglesia. 'ara 'iedra; el
ca#po religioso ha ca2do en la idola!r2a del creci#ien!o y en a#"iciones
#egal&#anas; donde el l2der religioso desarrolla proyec!os gigan!escos y
vende la idea a las personas de (ue la iglesia verdadera es la (ue crece
significa!iva#en!e y #ane@a presupues!os ini#agina"les. *!ro aspec!o
cri!icado por es!e au!or es la relaci&n ac!ual en!re evangelio y dinero; donde
IYO
'. 8illich; #eologa sistemtica. %ol. O. Sala#anca: S2gue#e; ON6Y; VY.
IYI
A. 'iedra; >Hacia d&nde va el pro!es!an!is#o? Herencia y prospec!iva en
A#rica )a!ina; en: +ra!ernidad 8eol&gica )a!inoa#ericana. 'onencia indi!a.
209
el poder del evangelio es reducido al aspec!o econ&#ico; diciendo (ue la
prosperidad #a!erial y la salud f2sica son signos de los hi@os de $ios; (ue si
no es!a#os reci"iendo esas "endiciones es por alguna #aldici&n del pasado
o por fal!a de pac!ar con $ios a !ravs de la iglesia.
0n !ercer lugar; Ar!uro 'iedra dice (ue la cen!ralidad de la pala"ra en
los cul!os se ha venido desplazando en la li!urgia ac!ual y la predicaci&n hoy
es un ingredien!e #<s; donde la ala"anza y el predicador son de #ayor
relevancia. 0n resu#idas cuen!as; el shoT es lo i#por!an!e y poder
en!re!ener de la #e@or #anera al #ayor n#ero de personas es un o"@e!ivo
claro. )o i#por!an!e de las cr2!icas es la posi"ilidad de refle=ionar so"re el
(uehacer pen!ecos!al. 'ero lo #<s i#por!an!e a(u2 es plan!ear un nuevo
significado de lo (ue es ser una Co#unidad 'en!ecos!al per!inen!e para el
con!e=!o )a!inoa#ericano.
0n pri#er lugar de"e#os ser una Co#unidad vi!al donde se genere la
res!auraci&n de los seres hu#anos. $avid en sus !ie#pos fue un guerrero
vic!orioso y cuando con(uis!& Jerusaln y a!ac& a los Je"useos (ue la
ha"i!a"an; s!os lo ofendieron #enospreciando su poder2o diciendo (ue aun
los ciegos y co@os lo podr2an vencer. 0s!o ofendi& so"re#anera a $avid y
pidi& a sus soldados (ue al en!rar a la ciudad a!acaran en pri#er lugar a
co@os y ciegos; los cuales l a"orrec2a ,I S. V: U9O7.. 0s!a ac!i!ud se
populariz& en 1srael y a ellos no se les per#i!2a en!rar en el !e#plo. 0n
!ie#pos de Jess el SeHor invier!e los valores y es!ando en el !e#plo
e#pez& a sanar a los (ue en o!ro !ie#po su an!ecesor a"orrec2a. Jon So"rino
di@o (ue Ala iglesia verdadera es a(uella (ue cuando se cuen!a su his!oria se
parece a la de JessB por lo !an!o; nues!ras iglesias de"en inver!ir los valores
y ser un lugar donde sin discri#inaci&n de raza; credo; e!nia y posici&n
pol2!ica; las personas se acer(uen y puedan ser sanadas. 0s!o indica (ue
nues!ras co#unidades pen!ecos!ales; co#o por!adores del 0sp2ri!u de $ios;
de"e#os proveer un lugar de res!auraci&n a nues!ras sociedades; las cuales
puedan llegar de dis!in!os espacios; incluso de ideas opues!as; y ser ges!oras
de sanidad en !odas las <reas de es!os seres hu#anos. )la#a la a!enci&n ver
a Jon<s eno@ado por(ue $ios no des!ruye a sus ene#igos y la respues!a del
SeHor es una invi!aci&n al perd&n y a la #isericordia ,M!. IO: OI9OM.. )a
iglesia pen!ecos!al es #<s (ue grandes grupos de personas; !ie#pos de
ala"anza y significa!ivos !e#plos: de"e#os ser los ges!ores de perd&n y
reconciliaci&n en!re los seres hu#anos.
210
0n segundo lugar; la co#unidad pen!ecos!al de"e ser una co#unidad
prof!ica. Hoy an!e los n#eros (ue #ane@a#os en nues!ras co#unidades;
corre#os el peligro de congraciarnos con el poder y vender los principios
del Ceino. 8odo el profe!is#o !uvo !o!al claridad de (ue $ios lo ha"2a
pues!o para denunciar las in@us!icias de los poderes pol2!icos y religiososQ
hoy ser profe!as es denunciar !odos los dolores (ue sufren nues!ros pue"los;
es aco#paHar en el dolor al (ue sufre y con la fuerza del 0sp2ri!u San!o ver
un #undo #e@or.
No i#por!a cu<n!o nos ofrezca el poder; la pol2!ica o los grandes
i#perios; nues!ros principios no son negocia"les; son inaliena"les; y en el
seguir a nues!ro Maes!ro segui#os su e@e#plo incluso aun(ue s!e nos cause
la e=clusi&n y el silencia#ien!o de las ideas. 0l 0sp2ri!u San!o nos dar< (ue
decir sie#pre; ha"r< pala"ra de $ios en nues!ros la"ios.
211
Ensao 14!
Vernica Prez
%2uatemala&
E@periencias locales . Pentecostales
Lue aportan al desarrollo en 2uatemala
A0n #i e=periencia pen!ecos!al nace con la fuerza del
0sp2ri!u; co#o vien!o recio (ue arrasa con lo
es!a"lecidoQ pro#ueve nuevas for#as de relaciones (ue
conducen al sen!ido co#uni!ario. 'or(ue el vivir por fe
es vivir en la fuerza del 0sp2ri!uB.
Introduccin
0n es!e !ra"a@o e=presa#os desde los !es!i#onios individuales la
fuerza del 0sp2ri!u (ue !ransfor#a. 0s!as e=periencias for!alecen a la iglesia
pen!ecos!al. Son la conciencia del pen!ecos!alis#o para au!odescu"rir su
P
)icenciada en 8eolog2a. Coordinadora del progra#a de +or#aci&n B2"lica y
8eolog2a 'as!oral de C0$0'CA. Nicaragaense radicada en 5ua!e#ala. 'as!ora de
la 1glesia de $ios del 0vangelio Co#ple!o.
212
apor!e y co#pro#iso social; den!ro de un con!e=!o de po"reza y de
pro"le#as sociales de los gua!e#al!ecos y nicaragaenses.
0s!e es!udio es una con!ri"uci&n a la refle=i&n y ar!iculaci&n de las
realidades par!iculares y !es!i#oniales. 0s la vivencia del cada d2a de las
personas (ue "uscan c&#o lograr sus sueHos y anhelos de superaci&n y de
!ener una vida #e@or.
0l pen!ecos!alis#o nace en las periferias de las ciudades; es un
#ovi#ien!o (ue se inicia con esa fuerza del 0sp2ri!u; va creando espacios de
esperanza y deseos de soHar; con algo nuevo y diferen!e. 1ns!i!ucional#en!e
es!a nueva realidad no ha sido aco#paHada; en algunos casos es ignorada;
en casos e=!re#os; rechazada o desvalorada.
0l caso de la 1glesia de $ios; (ue cuen!a con YV aHos de his!oria; se
ha asen!ado en cada "arrio; cada pue"lo y cada aldea de 5ua!e#alaQ ha
for!alecido su presencia; las personas se han iden!ificado con ella.
Ac!ual#en!e #ane@an un censo de I67 #il #ie#"ros. A(u2 (uiero lla#ar la
a!enci&n en lo parcial del an<lisis; por(ue "asados en los n#eros; los
logros se a!ri"uyen con e=clusividad a la ins!i!uci&n. )os l2deres #anifies!an
una claridad en los da!os es!ad2s!icos; pero los n#eros han anulado o
negado a la persona. Ds!e es #i prop&si!o: resca!ar y visualizar el desarrollo
de la vida y dignidad hu#ana presen!es en la iglesia. Considero la
i#por!ancia del reconoci#ien!o de la din<#ica (ue #anifies!an los
!es!i#onios. Cada uno nos per#i!e palpar los procesos de ca#"ios en las
vidas de las personas y la #o!ivaci&n (ue van desarrollando en su in!erior
para ac!uar en "ien de s2 #is#as y de las personas (ue les rodean.
Algunas carac!er2s!icas (ue iden!ifican al pen!ecos!alis#o al nivel
social son: ser de "arrio po"re; can!os "ulliciosos; las oraciones; las prdicas
a gri!os en los !e#plos; en las casas; en las es(uinas de los "arriosQ es la
presencia pen!ecos!al; religiosa y espiri!ual. )os ca#"ios de las vidas se dan
de #anera radical; asu#en nuevos roles den!ro de la fa#ilia; pasan de ser
parias a personas con voz y li"er!ad (ue !o#an sus fuerzas de esa fuerza
in!erior (ue los #ueve a hacer algo nuevo. No!o (ue las personas
pen!ecos!ales se enca#inan a recons!ruir sus vidas; co"ran fuerza en su
in!erior; po!encian con sus dones; !odo su ser se #ueve a pro#over para s2
#is#as y la fa#ilia: ser #e@ores padres; #e@ores hi@os; #e@ores vecinos. )os
!es!i#onios son vivencias (ue revelan la e=periencia de vida; con sus
con!radicciones. Sien!o una profunda necesidad de a"rir el espacio de
refle=i&n para resca!ar esas voces y (ue sean escuchadas den!ro y fuera de la
213
iglesia pen!ecos!al. 0s i#por!an!e realizar es!udios sociol&gicos del
pen!ecos!alis#o desde las e=periencias individuales para conocer la ri(ueza
(ue se desarrolla local#en!e. 0l pen!ecos!alis#o es!< en creci#ien!o. 'ara
#2 es i#por!an!e hacer una co#paraci&n en!re las iglesias en !ie#po de
e=is!encia y #e#"res2a. Hoy la 1glesia de $ios cuen!a con I67 #il
#ie#"ros; segn el pas!or Aldana
IYL
; en su predicaci&n del YV
o
aniversario;
con lo (ue supera en un O.O77 i? a la 1glesia 'res"i!eriana
IYM
; la (ue cuen!a
con OIV aHos de presencia en 5ua!e#ala; y una #e#"res2a de IV #il
#ie#"ros. 8a#"in supera a la 1glesia del Nazareno
IYV
; (ue !iene O77 aHos
de e=is!encia; cuen!a con Y7 #il #ie#"ros.
3n au!o9an<lisis eclesial hecho por el pas!or Aldana; afir#a (ue la
1glesia de $ios Alleg& para (uedarse y ser una voz prof!ica den!ro de !oda
la ga#a de propues!as (ue hay en el #ercado de la religi&n.B
IYU
Considero
(ue hace fal!a visualizar y escuchar las voces prof!icas. Ha"r2a #uchos
e@e#plos: 0l caso de *rlando (ue supera su po"reza; las li#i!aciones por
fal!a de es!udios y se cons!i!uye en un l2der; con una voz prof!ica den!ro y
fuera de su deno#inaci&n. 0s!e es el #is#o caso de )eonel; (uien ca#"ia
su si!uaci&n de vida y se convier!e en un pas!or pen!ecos!al. Al #encionar
es!os dos e@e#plos; afir#o #i preocupaci&n de (ue hace fal!a
ins!i!ucional#en!e reconocer las acciones concre!as en cada #ie#"ro
pen!ecos!al. 3na iglesia pen!ecos!al vigorizada de"e reconocer los apor!es
individuales; de (uienes pro#ueven el desarrollo social desde la fe; dando
espacio a la propia voz de los su@e!os invisi"ilizados. A su vez; reconocer el
liderazgo de la #u@er; (uien ha de#os!rado ser un pilar para la
!ransfor#aci&n de sus realidades individuales; fa#iliares y co#uni!arias;
con "eneficios concre!os; con!ri"uyendo a una #e@or vida !ico9social. Cada
uno es un !es!i#onio (ue hace co"rar fuerza en el ca#inar; es superaci&n de
los desaf2os y de las li#i!aciones. 'ara efec!o de es!e !ra"a@o; #e he hecho
es!as pregun!as: >Cu<n!o ha apor!ado el pen!ecos!alis#o a la sociedad; a la
localidad donde es!< presen!e; en el nivel in!erno; de fa#ilia y en el nivel
e=!erno a la congregaci&n? >_u es la par!e fuer!e de las iglesias
pen!ecos!ales? _uisiera descu"rir donde radica su fuerza: de verse a s2
IYL
'redicaci&n en el YV
o
Aniversario de la 1glesia de $ios del 0vangelio Co#ple!o.
0s!adio Ma!eo +lores. A"ril de I776.
IYM
1nfor#aci&n "rindada por un pas!or de la 1glesia 'res"i!eriana.
IYV
1nfor#aci&n "rindada por la pas!ora $elia )eal de la 1glesia del Nazareno.
IYU
o
Aniversario.
214
#is#a co#o ese poder (ue #ueve #on!aHas y logra salir adelan!e en lo (ue
se propone; sean s!as ideas locales; in!ernas o e=!ernas.
0l desarrollo de es!e !ra"a@o cons!a de dos par!es. )a pri#era con!iene
los !es!i#onios de algunos varones pen!ecos!ales gua!e#al!ecosQ en la
segunda par!e a"ordar el apor!e de las #u@eres nicaragaenses. 0s!os
!es!i#onios recogidos en es!e !ra"a@o #ues!ran #aneras dis!in!as de ver;
co#prender y pensar el pen!ecos!alis#o y su apor!e den!ro de las
sociedades. 0s visi"le su presencia y apor!e social para el desarrollo
hu#ano. 0s!o es verificado por los ca#"ios operados en las vidas de las
personas. 0s!e ca#"io es co#o una onda (ue se e=!iende a la vida hu#ana y
a la na!uraleza.
1( 9ando voz a los suAetos invisi/ilizados
)os !es!i#onios recogidos en es!e !ra"a@o #ues!ran #aneras dis!in!as
de ver; co#prender y pensar el pen!ecos!alis#o y su apor!e den!ro de la
sociedad. 0l pen!ecos!alis#o ha hecho apor!es sociales; los (ue no se han
!ra!ado de!enida#en!e ni se les ha dado la i#por!ancia (ue !ienen. A(u2
analizar es!os apor!es desde los !es!i#oniosQ la relaci&n y coincidencias
en!re las e=periencias de vida y sus con!ras!es. Cada uno #ues!ra un proceso
de !ransfor#aci&n personal has!a llegar a ser l2deres de iglesias locales.
#estimonios *ue cobran fuer)a en el caminar
0l pen!ecos!alis#o es una e=periencia religiosa concre!a; sen!ida y
(ue se desarrolla en las personas (ue lo profesan. *rlando
IYY
!es!ifica (ue a
sus once aHos reci"i& el "au!is#o del 0sp2ri!u San!o. 0s!e es un e@e#plo de
los #iles de casos en el pen!ecos!alis#o.
0s!a e=periencia de "au!is#o es nica para las personas; (ue #arca su
vida y se hace presen!e en su diario vivir. *rlando la considera de su#a
i#por!ancia; por(ue la fuerza del 0sp2ri!u le ayuda a enfren!ar los desaf2os;
y co"ran sen!ido sus sueHos. Al reci"ir el 0sp2ri!u San!o; decide Ayo (uiero
ser pas!or.B 8ene#os el !es!i#onio del pas!or )eonel Barreda
IY6
; (uien
recuerda su @uven!ud con dolor y angus!ia; la (ue !ranscurre de #anera
IYY
0n!revis!a al 'as!or *rlando. A"ril de I776.
IY6
'rdica !es!i#onial y evangelizadora; a"ril de I776.
215
dif2cil; #arca su vida por su e=periencia de adicci&n a las drogasQ narra (ue
los desaf2os los evad2a; (ue !en2a una ausencia de sueHos e ilusiones por
vivir. A)os @&venes drogadic!os eran #is a#igos; nicos para #2B; dice.
0s eviden!e (ue *rlando a!esora la enseHanza de su fa#ilia; vive y
crece en su e=periencia religiosa. 0ncausa su esfuerzo en superar la
si!uaci&n de su fa#ilia: po"reza. 0n #edio de las li#i!aciones; *rlando ve
posi"ilidades de llegar a ser AalguienB en la vida.
0l esfuerzo de Barreda encausa"a de #anera nega!iva con!ra su
persona; era renunciar a su fa#ilia sangu2nea; adop!ar a los @&venes
drogadic!os co#o co#paHeros y su Anueva fa#iliaB. 0l ce#en!erio se
cons!i!uye en su nuevo hogar; a"andona sus es!udios y su vida de@a de !ener
sen!ido. ACon el correr del !ie#po; !uve conciencia de (ue #i vida era
acciden!ada; dolorosa y sin sen!ido.B
0s!a conciencia de )eonel so"re la realidad de su vida se hace #<s
clara por la e=periencia de su a#igo con (uien co#par!2a la drogadicci&n;
pero su a#igo se apar!& por un !ie#po. Cuando es!e @oven regres& ha"2a
e=peri#en!ado la !ransfor#aci&n por el evangelio: con nuevas ideas; una
pr<c!ica diferen!e; ac!i!ud a#is!osa; hu#ilde y deseo de co#par!ir su
e=periencia de vida con sus e= co#paHeros en la drogadicci&n.
0s!e @oven cris!iano volvi& con sus a#igos para co#par!ir el
evangelio. 0nseHa"a a sus a#igos los can!os (ue aprend2a en la iglesia;
aco#paHado por una gui!arra. 3n nuevo a#"ien!e y con!enido diferen!e
rodea"a a )eonel; por eso dice: AMe i#pac!& la e=periencia de ca#"io en la
vida de #i a#igoQ lo consider co#o un #odelo a seguir.B A es!e @oven; con
#ucha perseverancia lleva el #ensa@e del evangelio; has!a la conversi&n de
!odos los #ie#"ros del grupo; en!re ellos )eonel.
%eo (ue el !ra"a@o en el poder del 0sp2ri!u es fuerza y vida: convier!e
al @oven; lo conduce a co#par!ir el evangelio con sus a#igos. 0l 0sp2ri!u
ac!a en ellos y !odos sus a#igos se convier!en y los env2a a co#par!ir el
evangelio con o!ros @&venes. $esde es!os !res !es!i#onios; (uiero resal!ar los
siguien!es aspec!os:
O. Co#o pen!ecos!ales nos iden!ifica la e=periencia del "au!is#o del
0sp2ri!u San!o. 0s!a e=periencia es co#n en los dis!in!os !es!i#onios.
Cuando se #anifies!a el 0sp2ri!u en la vida de las personas se da la
!ransfor#aci&n. 0n es!a !ransfor#aci&n; el 0sp2ri!u #ueve a co#par!ir la
'ala"ra con o!ros y o!ras.
216
I. 0l 0sp2ri!u ac!a en la vida de #uchas personas con la e=periencia de
conversi&n; hace fal!a ver esa la"or an&ni#a; de co#par!ir el evangelio con
convicci&n; con po!encia y caris#a.
L. )as pen!ecos!ales an&ni#as han hecho un !ra"a@o de do"le di#ensi&n: el
creci#ien!o de las iglesias; y su influencia en la sociedad con grupos
espec2ficos; en es!e caso con drogadic!os y los po"res.
M. )a e=periencia pen!ecos!al nos #ues!ra ca#"ios radicales y visi"les en la
vidaQ es!os no es!<n in!egrados en nues!ra i#aginaci&n. 0s la raz&n del
por(u nues!ra visi&n gira alrededor de la es!ruc!ura eclesialQ hace fal!a
considerar la ri(ueza (ue se desarrolla fuera de ella.
_uiero resal!ar la i#por!ancia del ser hu#ano: los niHos; los @&venes;
las #u@eres y los ho#"res con sus sueHos; (ue luchan por !rascender las
li#i!aciones educa!ivas y religiosas; sociales y cul!urales. $esde la fe;
*rlando; a la edad de !rece aHos; !o#a la decisi&n de superar la po"reza;
individual y fa#iliar. 0n el caso de )eonel; decide re!o#ar sus es!udios con
seriedad y responsa"ilidad. 'ara #2 a#"os #anifies!an un signo de
co#unidad; de con@un!o y de una e=periencia de vida in!egral. Hace fal!a
reconocer es!os esfuerzos individuales por !rascender las li#i!aciones. Se
anula la par!e social de las y los pen!ecos!ales y se !ra!a de circunscri"ir y
reconocer nica#en!e el c2rculo eclesial.
)( #uperacin de los desa*os las limitaciones
Los desafos y las limitaciones ersonales$ 0n la edad de la
adolescencia es donde los sueHos se desarrollan con #ayor in!ensidad. 0n
#uchas e=periencias; las si!uaciones del #edio fa#iliar y social no
con!ri"uyen a la realizaci&n de sus sueHos. 'ara superar es!as li#i!aciones se
lucha has!a !rascender los desaf2os (ue se presen!an; para realizar los
sueHos. %eo un vac2o de la iglesia co#o es!ruc!ura; (ue no !iene un discurso
y una pr<c!ica para facili!ar la superaci&n in!egral de sus #ie#"ros.
0n #i vida se refle@a es!a realidad. *rlando; al co#par!ir su
e=periencia hace no!ar su esfuerzo por concre!ar su sueHo en educarse. No!o
(ue en la profundidad de su ser una fuerza lo #o!iva; su ac!i!ud es de
valen!2a; considera (ue los desaf2os son posi"les de ser superados. 0n!re
217
es!os #enciono: convencer a los padres; el #iedo por ser adolescen!e a no
!ener opor!unidad alguna de apoyo; ser del <rea rural y sin recursos
econ&#icos.
'ara #2; es i#por!an!e considerar la e=periencia de *rlando por(ue
resal!a la decisi&n y convicci&n de un adolescen!e en concre!ar sus sueHos.
*rlando dice: AMe vine a la capi!al; de@ a #i fa#ilia; a #i co#unidad de
fe; a #is a#igos; recorr2 OM7 Eil&#e!ros para llegar a la capi!al.B Me
i#agino a *rlando; llegar a la capi!al con sus sueHos en su #en!e y coraz&n;
en sus #anos la cons!ancia de sus es!udios de pri#aria y una car!a de
reco#endaci&n de su pas!or para iniciar sus es!udios en el Se#inario B2"lico
'en!ecos!al.
)eonel; cuando a"raz& el evangelio; se une al esfuerzo por llevar el
#ensa@e a sus a#igos. $espus de un !ie#po logra concluir sus es!udios
universi!arios. )uego sien!e el lla#ado al pas!orado; ahora su gra!i!ud es con
$ios y con su a#igo por la "endici&n de la 'ala"ra (ue lleg& a darle sen!ido
a su vida. 0s!a !ransfor#aci&n dio fru!os en la vida de )eonel y ac!ual#en!e
sus dones los desarrolla en el #inis!erio pas!oral; en una iglesia local
pen!ecos!al.
)a e=periencia en las vidas de *rlando y de )eonel se desarrolla en
un nuevo a#"ien!e; con cer!eza y esfuerzo por lo (ue (uieren; has!a hacer
realidad sus anhelos. Sin lugar a dudas; las acciones opor!unas con!ri"uyen a
alcanzar las #e!as. Son acciones solidarias (ue llegan a ser funda#en!ales
para las personas (ue luchan por su fu!uro. 8a#"in son funda#en!ales para
desper!ar a #uchas personas (ue es!<n su#ergidas en una vida sin raz&n de
ser y es!ar en es!e #undo a la "s(ueda de la realizaci&n de sus sueHos.
1ns!i!ucional#en!e es!as acciones individuales no son reconocidas;
por lo !an!o; no !o#a conciencia (ue el 0sp2ri!u San!o se #ueve a !ravs de
las acciones sociales individuales (ue realizan los #ie#"ros de las
congregaciones.
Los desafos e,ternos$ )os desaf2os e=!ernos es!<n presen!es. 8odas
las e=periencias de vida es!<n rodeadas de li#i!aciones. 0l en!usias#o de
!odo adolescen!e necesi!a ser ali#en!ado para avanzar. 0s!e no fue el caso
de *rlando; es!uvo en el l2#i!e de ser !runcado. $ice: ASolici! ser ad#i!ido
co#o es!udian!e en el Se#inario B2"lico 'en!ecos!al; las au!oridades
!o#aron la decisi&n de no acep!ar#e; eso #e di@o el direc!or; Rpor ser
adolescen!eS.B Sigue diciendo *rlando: A'or apar!e; !a#poco !en2a los
218
recursos para pagar; solici! co#o prs!a#o las cuo!as de #is es!udios.
1niciar2a los pagos despus de graduar#e y !ener un !ra"a@o.B
0n la visi&n y pr<c!ica de los l2deres y de los #ie#"ros no!o una
rup!ura. 0l discurso (ue in!erpre!a la realidad no la recoge en su !o!alidad;
por(ue los #ie#"ros (ue viven la si!uaci&n de po"reza; luchan por superar
es!as realidades. 'or e@e#plo; el pas!or Aldana en su discurso del YV
o
aniversario de las 1glesias de $ios del 0vangelio Co#ple!o di@o: A)os
#ie#"ros de las iglesias en su #ayor2a son hu#ildes; del <rea rural; donde
es!<n las iglesias #<s fuer!es y grandes^ son ind2genas; co#ercian!es y
analfa"e!as; con un coraz&n y disposici&n de !ransfor#ar el <#"i!o en (ue
se #ueven.B
Me parece (ue hay un resca!e parcial de los su@e!os; se les reconoce
de donde son; (ue son y lo (ue hacen den!ro y fuera de la iglesia. Sin
e#"argo; la parcialidad al o#i!ir una par!e !er#ina negando una par!e de la
ri(ueza; y al final anula !odo. 3na visi&n parcializada es #uy daHina;
frag#en!a al individuo; (uien llega a la #arginaci&n y la e=clusi&n en su
#<s clara e=presi&n. 0s!e !ipo de discurso no in!en!a recoger in!egral#en!e
las e=periencias de vida; parece #anifes!ar su a!rofia de visi&n al considerar
las si!uaciones concre!as a #edias por(ue no es!< aco#paHado con una
pr<c!ica.
Considero i#por!an!e (ue nues!ras iglesias hagan un an<lisis
profundo e in!egral de las realidades sociales; cul!urales e ins!i!ucionales; as2
co#o congregacionales; del liderazgo y de la #e#"res2a. $e"en proponerse
o"@e!ivos y #e!as para po!encializar el desarrollo de las capacidades de
ho#"res y #u@eres #ie#"ros de las iglesias. 0s!o por(ue el pas!or Aldana
reconoce (ue Ala #ayor2a de la gen!e es po"re y del <rea rural; se sien!en
par!e de es!a iglesia; con convicci&n.B 0s!o es lo (ue #e #o!iva a pensar
(ue la iglesia ins!i!uci&n y los l2deres han levan!ado el pie; pero no han dado
el paso de aco#paHar a los #ie#"ros a darle #ayor fuerza y cohesi&n a su
sen!ido de per!enencia y convicci&n.
0s!e es el caso de los ind2genas; (uienes "uscan una per!enencia en la
iglesia; a la vez (ue for!alecer su iden!idad cul!ural. Hacen su #e@or apor!e a
la iglesia y a la sociedad.
Rasgos de eseran)a de visuali)acin$ %eo un pri#er rasgo de
esperanza en el desarrollo social y eclesial de la iglesia en las pregun!as (ue
hace el pas!or Aldana A>C&#o ha i#pac!ado la iglesia pen!ecos!al a la
219
sociedad gua!e#al!eca en es!os YV aHos de e=is!encia? >Cu<les han sido los
apor!es (ue la iglesia pen!escos!al ha hecho al desarrollo de la naci&n? >Han
ca#"iado las opiniones de los (ue es!<n afuera de la iglesia con respec!o a
la #is#a? >_u se ha hecho desde la 1$0C para superar los pro"le#as
sociales (ue se arras!ran de generaci&n en generaci&n en es!a sociedad?B
IYN
0s!as pregun!as !ienen do"le i#por!ancia; el conocer la realidad para una
#e@or in!erpre!aci&n y el an<lisis al in!erior de la iglesia.
*!ros rasgos de esperanza los encuen!ro en la prdica del pas!or
Aldana al decir (ue Ala 1glesia de $ios ha escri!o una his!oria donde los
pro!agonis!as son pas!ores de escasos recursos; de poca preparaci&n
acad#ica; con conciencia de (ue algo fal!a por hacerB.
I67
)a fuerza es!< en
su propues!a de (ue Anecesi!a#os un pen!ecos!alis#o (ue incida y se infil!re
en !oda la sociedad gua!e#al!eca para (ue haya #<s ca#"ios en el pa2s.B
I6O
0s claro en las pala"ras de Aldana (ue desde el pen!ecos!alis#o no se no!a
su influencia. 0s pro"a"le (ue Aldana es! pensando en una acci&n de
envergadura. 0n la realidad las pe(ueHas acciones s2 son incidencias
concre!as en la sociedad.
0s visi"le (ue 5ua!e#ala es un pa2s religioso. )a iglesia pen!ecos!al
con!ri"uye para el desarrollo de es!e pa2s; a pesar del poco desarrollo
in!elec!ual de los l2deres; pues ellos !ienen grandes capacidades para la
acci&n. Considero (ue el pen!ecos!alis#o del siglo FF1 ha causado
preocupaciones por los grandes avances (ue !iene en la sociedad y en !odos
los aspec!os de la vida de las iglesias lla#adas his!&ricas y !radicionales.
0l creci#ien!o con!inuo de la iglesia; con !odo y sus desacier!os; ha
provocado nuevas for#as de vida. Se ha conver!ido en el espacio de servicio
para dar respues!a a las necesidades de las personas y por eso no se van de
sus parro(uias o congregaciones. 0l pen!ecos!alis#o hace i#pac!o so"re la
vida de las personas y de !oda la sociedad. 0llas descu"ren y !ransfor#an las
realidades desde la fuerza de la fe. 0s visi"le la preocupaci&n pen!ecos!al
por la !ransfor#aci&n social; pues la de#anda de la sociedad es !ener.
1#pone so"re !odos y !odas una econo#2a de #uer!e; una glo"alizaci&n (ue
causa divisiones en!re los her#anosQ se genera la lucha del poderoso con!ra
el d"il y es!o provoca una frag#en!aci&n socio9religiosa. )a propues!a
pen!ecos!al a la sociedad es (ue el con@un!o de los ac!ores sociales se
IYN
o
Aniversario.
I67
o
Aniversario.
I6O
o
Aniversario.
220
conduzcan ani#ados por los valores de la vida; con sus acciones (ue son
capaces de "rindar un servicio concre!o; llenando de for!alezas y
convicciones.
Con los !es!i#onios personales y la cele"raci&n de los YV aHos de
presencia pen!ecos!al; pode#os palpar (ue el respe!o hacia s2 #is#as co#o
personas es par!e de la esencia del evangelio; lleva a la in!egridad; provoca
la cons!rucci&n de una nueva sociedad; con op!i#is#o y seguridad.
1( Las muAeres! Claves para el desarrollo pentecostal social
0s innega"le (ue el discurso pen!ecos!al !iene una fuer!e carga de
confor#is#o y de alienaci&n. 0s!a es una cr2!ica (ue hacen #uchos
es!udiosos de la religi&n y la sociedad. Sin e#"argo; ni los cr2!icos; al igual
(ue la iglesia9ins!i!uci&n; han reconocido las con!ri"uciones de los
#ie#"ros (ue han #an!enido una visi&n in!egral. 0s!a visi&n in!egral hace
pensar en las cosas del #<s all< y en las cosas del cada d2a para vivir en es!e
#undo. Co#o es el caso de *rlando (uien ha superado las li#i!aciones u
o"s!<culos de no ser ad#i!ido y ahora ya es!udi&; se gradu& y ha cerrado una
carrera en 'sicolog2a en la 3niversidad; con IL aHos de edad. $e alguna
#anera )eonel y *rlando han inspirado a o!ras personas para desarrollar sus
vidas con esperanza; haciendo uso de sus dones y de los recursos (ue les
rodean. No se cons!i!uyen en un #ovi#ien!o; pero son #anifes!aciones
concre!as de fe; solidaridad y co#unidad.
0n es!e con!e=!o; desde las #anifes!aciones de fe; de la fuerza del 0sp2ri!u
en el in!erior de ho#"res y #u@eres pen!ecos!ales; ellos y ellas ac!an con
li"er!ad; visi&n y un sen!ido profunda#en!e hu#ano y pen!ecos!al.
0n es!a segunda par!e (uiero resal!ar nues!ro !ra"a@o co#o #u@eres
pen!ecos!ales guiadas por la fuerza del 0sp2ri!u; (uienes ac!ua#os con
li"er!ad y desarrolla#os nues!ras acciones de solidaridad para superar
condiciones de po"reza.
_uiero co#par!ir esas #anifes!aciones de fe; de la fuerza del 0sp2ri!u
en las acciones concre!as; las (ue lla#ar de desarrollo social; y su relaci&n
con #i fe pen!ecos!al. )o analizo desde #i condici&n de #u@er; #adre; l2der
den!ro del pen!ecos!alis#o; (ue es el asidero de #i fe cris!iana9pen!ecos!al.
>_u ha significado y (u significa desarrollo para #2? Me vienen a la
#en!e varias cosas; por e@e#plo: el naci#ien!o; el creci#ien!o; el a#pliar
espacios; el cul!ivar los dones; el apor!ar desde #i propia vidaQ !a#"in
221
!iene (ue ver con procesos y esos ca#"ios (ue va#os haciendo a #edida
(ue conoce#os y sa"e#os c&#o hacer las cosas.
Aparece en #2 la e=periencia de la u!op2a hu#ana y el proyec!o de
$ios; (ue la vida de"e ser Avida en a"undanciaB. 0s!a es la #is#a "s(ueda
de *rlando y )eonel; (ue he narrado an!erior#en!e. 0s!a es una de las
pre#isas del evangelio; la (ue le dio raz&n de S0C desde los inicios #is#os
del pen!ecos!alis#o. 0n #2 la e=periencia pen!ecos!al nace con la fuerza del
0sp2ri!u; co#o vien!o recio (ue arrasa con lo es!a"lecido; pro#ueve nuevas
for#as de relaciones (ue conducen al sen!ido co#uni!ario. 'or(ue el vivir
por fe es vivir en la fuerza del 0sp2ri!u.
Sien!o (ue o!ra de las e=igencias del evangelio es verse co#o una
gran fa#ilia hu#ana. 0s!a de#anda conocerse a s2 #is#o y reconocer al
o!ro o la o!ra con sus sen!i#ien!os; necesidades y sueHos de ser alguien en la
vida. 0s!o se #anifies!a en lo religioso; a !ravs de la co#unicaci&n con
$ios. 0s!a co#unicaci&n se !raduce en acciones sociales; por e@e#plo:
apoyarse unos a o!ros; solidarizarse en lo concre!o; un sen!ido hu#ano en el
dar y reci"ir. 0s i#por!an!e ser par!e ac!iva en la !o#a de decisiones
sociales; con la visi&n de una #e@ora en !odos los niveles de vida de las
personas.
5( =uestra religiosidad pentecostal
$e"e#os es!ar conscien!es (ue en nues!ra religiosidad pen!ecos!al
encon!ra#os i#pulso para nues!ro servicio a los de#<s; por(ue surge co#o
una propues!a de nues!ra fe. 0s!a fe nos i#pulsa a una par!icipaci&n social
coheren!e; (ue es produc!o de es!ar cerca de $ios a !ravs de los ayunos;
oraciones; lec!uras de la 'ala"ra; visi!aciones. Considero lo an!erior; (ue
origina esa "s(ueda incesan!e de la presencia de $ios: as2 se cons!ruye
nues!ra iden!idad pen!ecos!al.
No #e es a@eno vivir en un con!e=!o de po"reza. $esde el inicio #i
liderazgo en la iglesia ha sido al lado de los po"res. 0s!a realidad #e hace
sen!ir u"icada. 0s la conversi&n; #i apor!e al desarrollo social y hu#ano.
Sie#pre he considerado (ue #i pr<c!ica de fe se relaciona con la
pr<c!ica de las iglesias pen!ecos!ales u"icadas in!egral#en!e en sus
con!e=!os de po"reza; las (ue con!ri"uyen en "uscar al!erna!ivas a las
necesidades; orien!an y capaci!an para (ue la #e@or opci&n sea considerada
222
co#uni!aria#en!e. *!ro aspec!o i#por!an!e es apoyarse #u!ua#en!e;
"rindar el a#or con acciones claras y precisas. Considero (ue la ayuda
#u!ua hace regenerar la vida de #uchas personas. 8odo se razona a par!ir
de la i#por!ancia de ser guiados y guiadas por el 0sp2ri!u; eso hace ponerse
en #archa donde Dl !e env2a.
Con la e=periencia an!erior (ue he descri!o; ca"e #encionar (ue no se
reci"2a ayuda e=!ran@era; ni se espera"a (ue la hu"ieraQ !a#poco ha"2a
#isioneros pagados para ayudar. )a pr<c!ica generalizada es la ayuda
#u!ua. 'or esa raz&n !o#a for#a o co"ra sen!ido en lo (ue co#n#en!e
conoce#os co#o Ael vivir por feB. 0s!e pun!o para #2 es #uy i#por!an!e;
por(ue es la raz&n de #i feQ es y ha sido para #uchos lo (ue ha #ovido
#on!aHas. 'or eso es una fe in!eligen!e; ingenua y genuina; por(ue se
#oldea al dar !odo nues!ro !ie#po al servicio de $ios; (ue se !raduce en
o"ras; es decir; en #anifes!ar (ue has Aca#"iadoB; (ue usas #e@or !u !ie#po
(ue an!es desperdicia"as en Acosas #undanasB. )a prioridad ahora es dar
para $ios y la fa#ilia en su !o!alidad nues!ro esfuerzo. 'or e@e#plo; el d2a
do#ingo se hace sagrado por(ue es!< dedicado a $ios: se ayuna; ora; va a la
iglesia y sale a predicar en los par(ues; c<rceles y hospi!ales. Jun!o a
#uchas #u@eres a"ri#os ca#pos; lla#ados A"lancosB. 0n la #ayor2a de los
casos so#os las #u@eres (uienes inicia#os una nueva iglesiaQ sien!o y
pienso (ue lo hace#os por a#or y (ue !o#a#os la fuerza en la li"er!ad (ue
el 0sp2ri!u nos concede. 0l liderazgo de las #u@eres ad(uiere gran
i#por!ancia por(ue desarrollan su #inis!erio con responsa"ilidad y
dedicaci&n. Aun(ue en o!ros casos no son reconocidas las #u@eres ni los
apor!es (ue han hecho a la iglesia y al desarrollo sociocul!ural. 'or
supues!o no pode#os generalizar (ue el pen!ecos!alis#o es concien!e y
co#pro#e!ido con $ios y con la sociedad; pues es i#por!an!e #encionar
(ue hay o!ro sec!or pen!ecos!al (ue se confor#a en a!ender el <rea espiri!ual
de la vida y cae en el confor#is#o y de@a de !ener una proyecci&n social.
Mi fe ha echado sus ra2ces profundas en las vivencias ad(uiridas
desde #i niHez y #i per2odo de for#aci&n; las cuales son for!alecidas en el
ca#ino del pen!ecos!alis#o. +e y desarrollo social considero (ue son un
ca#ino por andar; y (ue en cada paso hay una #e!a por alcanzar. 0l
pen!ecos!alis#o !iene la capacidad de ofrecer desde la fe y la vivencia
espiri!ual desarrollo socio9religioso; por(ue es un ca#"io en la for#a de
vivir la vida. 0l pen!ecos!alis#o y el desarrollo son e=igen!es con las
personas; son radicalesQ revelan los prop&si!os ins&li!os; co#o; por e@e#plo;
223
a"andonar las cos!u#"res daHinas en la fa#ilia; la co#unidad y con!ra el
individuo; y procuran la reafir#aci&n de la #e@or2a de vida; con esfuerzo y
dedicaci&n.
)a propues!a de fe pen!ecos!al se "asa en un $ios de a#or (ue
aco#paHa un proceso de par!icipaci&n socio9religiosa; (ue e=ige ser
responsa"le e i#plica ser una Anueva cria!uraB. )a fe le devuelve la
hu#anidad de la persona; la dignidad ro"ada y piso!eada por una sociedad
in@us!a y e=cluyen!e. 0s!a dignidad se "asa en lograr un espacio; sen!irse y
ser alguien i#por!an!e; !il y "rindando "ienes!ar a la fa#ilia; lo (ue an!es
se le neg&. Hace sen!irse a#ado o a#ada; es un espacio sagrado donde la
vida se convier!e en san!idad al ponerse al servicio de o!ros y de o!ras por
las fir#es convicciones en un $ios Salvador y Ceden!or. )a 1glesia
'en!ecos!al y el desarrollo social desde la perspec!iva de #i fe se relacionan
en ac!os concre!os; y as2 alcanza la #adurez y fidelidad a las pro#esas de
$ios. 0s!as for!alecen las relaciones hu#anas y sociales en!re !odos los (ue
confor#an el cuerpo de Cris!o. )a unidad de desarrollo social y fe "rindan
una diversidad de for#as y con!enidos (ue enri(uecen al individuo en
valores: se hace hones!o; !iene una convivencia agrada"le de vida den!ro de
la fa#ilia; en la iglesia y con la sociedad. Sus pensa#ien!os ahora son para
#e@orar las relaciones ro!as; se preocupa por los hi@os e hi@as; se supera para
alcanzar una calidad de vida propia y para los suyos. 8iene una #o!ivaci&n
profunda a la pr<c!ica de su fe y espiri!ualidad; por(ue son los #o!ores (ue
lo lleva hacia el desarrollo personal y social. A #i en!ender; desarrollo
social y fe pen!ecos!al es hacer algo con y para la gen!e. 0s una
par!icipaci&n concien!e de !odos para (ue @un!os eleven su nivel y calidad de
vida. 0s!e es el caso de *rlando. )o i#por!an!e en el con!e=!o socio9
religioso es la !ransfor#aci&n desde el in!erior: Adefine (u hacer; luego
c&#o se haceB y Acon (uien se haceB. 'ara #2; el in!erca#"io sociocul!ural
y religioso es!< claro en el !es!i#onio del YV
o
aniversario: la vida de iglesia
es un co#par!ir cul!ural. 0n #i e=periencia personal es una ri(ueza social el
co#par!ir con o!ra cul!ura; el hecho de vivir en 5ua!e#ala y ser
nicaragaense. He aprendido a in!egrar en #i vida el !ra"a@o en con!e=!os
diferen!es de donde #e cri. 8engo sie#pre el in!ers de apoyar proyec!os;
significados; !es!i#onios y so"re !odo co#par!ir a un $ios (ue se #anifies!a
de acuerdo a nues!ras diferencias e iden!idades y proyecciones en la vida.
'or eso so#os seguidores de Cris!o desde el pun!o de vis!a del Jess de los
0vangelios; seguidores del #odelo de las pri#eras co#unidades cris!ianas.
224
0l pen!ecos!alis#o !ra!a de resca!ar es!a vivencia de resis!encia an!e las
leyes de opresi&n y e=presa su fe a !ravs de la verdad (ue nos hace li"res;
e=presada por Jess y en el segui#ien!o de la unidad (ue predica"a 'a"lo.
Nues!ra pr<c!ica de es!ar en la sociedad nace desde lo profundo de
nues!ro ser; viviendo en las periferias y desarrollando una vivencia
din<#ica; viva y en con!inua !ransfor#aci&n. 8odas es!as realidades se
convier!en; co#o di@eron algunos es!udiosos del pen!ecos!alis#o; en el
Arefugio de las #asasB.
I6I
Conclusin
+e cris!iana pen!ecos!al y desarrollo !ienen algunos o"@e!ivos en
co#n; "a@o el en!endido (ue la fe cris!iana es #<s (ue los desarrollos
sociales (ue se han dado o los (ue se dan. 'or e@e#plo: "uscan (ue el ser
hu#ano par!icipe y ac!e a favor de la vida de #anera in!egral; !ra"a@e por
la !o!alidad o glo"alidad; con el sa"er del sen!ido y con!enido hol2s!ico; (ue
no es vis!o co#o dividido; sino co#o un !odo (ue es la vida hu#ana. 0l ser
hu#ano es un ser espiri!ual; (ue puede desarrollarse por(ue es in!eligen!e y
con sa"idur2a !rasciende para la unidad en !ra"a@o; pensa#ien!o y
sen!i#ien!os profundos de vida.
Co#o cris!iana pen!ecos!al s (ue es necesario asu#ir el co#pro#iso
ineludi"le de involucrarse en progra#as de desarrollo y de "s(ueda del
"ienes!ar hu#ano.
0l aspec!o espiri!ual y religioso (ue !ene#os los pen!ecos!ales nos
indica (ue pode#os luchar a favor del "ien co#n. 'rue"a de eso es (ue
segui#os creciendo. 0s!a !ierra re(uiere de ho#"res y de #u@eres (ue
apor!en para el orden y la creaci&n en #edio del caos (ue es!a#os
padeciendo.
8oda iglesia de"e ofrecer un #ensa@e diferen!e; una acci&n dis!in!a;
hu#ana; (ue se oponga a lo (ue el #undo ofrece.
$esde #i e=periencia de LL aHos de vida en el pen!ecos!alis#o he
vis!o los grandes ca#"ios (ue se han dado duran!e es!e !ie#po !an!o al nivel
personal co#o de iglesia.
I6I
Ch. )alive dj0pinay; El refugio de las masas4 Estudio sociolgico del
entecostalismo chileno. San!iago: 0l 'ac2fico; ONU6.
225
Considero i#por!an!e ver hacia el in!erior de la iglesia para no!ar y
analizar los avances; los al!os en el ca#ino; y luego proponer los nuevos
desaf2os. 0s in!eresan!e refle=ionar so"re las desilusiones y =i!os (ue se
han e=peri#en!ado por #u@eres y ho#"res co#pro#e!idos con su fe.
Al analizar las relaciones de la iglesia con la sociedad se cons!a!a (ue
cuen!a con una e=periencia enri(uecida y (ue procura la vida. 0s!o nos
per#i!e !ener una #e#oria his!&rica; sin olvidar los riesgos (ue se corren al
ca#inar para hacer #adurar a las personas en su fe.
'uedo decir (ue la iglesia en s2 es un poder social. 0n 5ua!e#ala es
!o#ada en cuen!a en la sociedad; aun(ue no hay una unidad en!re las
iglesias. Sin e#"argo; hay seHales de for!aleza; so"re !odo en lo (ue el
Superin!enden!e ha plan!eado (ue son desaf2os ineludi"les.
_uiero pensar (ue la iglesia !iene una raz&n de ser: la de ofrecer
opor!unidad a las personas (ue "uscan sen!ido a sus vidas; confiar en
alguien; encon!rar llenura (ue les sa!isfaga y les d fuerza en su in!erior. )a
iglesia de"e es!ar conscien!e de (ue se enfren!a a si!uaciones y #o#en!os
(ue producen alegr2as y !ris!ezas; logros y fracasos; for!alezas y de"ilidades;
y es por!adora de dina#is#os; vivencias de vida y es par!e de la sociedad.
0n!iendo (ue con lo dicho cons!a!o (ue e=is!en diferen!es
pen!ecos!alis#os y por ende cada iglesia !iene su propio acerca#ien!o al
desarrollo de los pue"los. Algunas en #ayor escala; o!ras en #enor; pero
cada una incidir< de acuerdo al grado de pro!agonis#o (ue ella !enga en la
sociedad o co#unidad en (ue par!icipa. )a his!oria nos ha condenado
cuando no he#os desarrollado una par!icipaci&n social conscien!eQ nos ha
echado ala"anzas dependiendo del papel e i#por!ancia de la acci&n (ue
he#os realizado para la colec!ividad; desarrollado con capacidad de
acerca#ien!o a $ios y a la sociedad.
Entrevistas
O. 'as!or *rlando %icen!e Manuel. A"ril de I776. ,IL aHos.
I. 'redicaci&n #a!u!ina. 8es!i#onial y evangelizadora. $o#ingo; a"ril
de I776. 'as!or )eonel Barreda. 1glesia A!l<n!ida; eona O6.
L. Cele"raci&n del YV
o
Aniversario de la 1glesia de $ios del 0vangelio
Co#ple!o; en el es!adio AMa!eo +loresB. A"ril de I776.
M. An<lisis desde #i propia e=periencia y recorrido en la iglesia
pen!ecos!al.
226

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