Etica nicomahic, Aristotel

Lucrarea ce urmeaz s fie prezentat aparine unuia dintre cei mai mari gnditori,
Aristotel, i poart numele de Etica nicomahic. mprit n !" cri care la rndul lor
sunt fragmentate n mai multe capitole, cartea se prezint ca un ade#rat alfa$et al
moralei, sufletului i elementelor cuprinse de cele dou.
%entru o mai $un analiz a premiselor propuse de acest #olum #oi ncerca n cele
ce urmeaz s refac drumul celor !" cri cuprinse de Etica nicomahic. &artea nti
ridic pro$lema $inelui, care, aa cum e prezentat n #iziunea aristotelic, este de fapt un
scop i nu un mi'loc. (in acest punct de #edere ntlnim ipoteza comform creia $inele
indi#idual este dezira$il dar cel mai nalt ni#el al acestuia este $inele poporului. n
aceeai ordine de idei asocierea $inelui cu succesul este echi#alentul fericirii, fapt pe care
Aristotel nu l contest, dei e contient de multitudinea de teorii legate de felul n care se
poate defini fericirea) dac aceasta se prezint nc su$ forma unei ecuaii, nu acelai
lucru se poate spune despre $ine, care este ncadrat n dou tipare* $inele n sine i $inele
care e+ist n #ederea celui precedent. ,ndiferent de acestea dou, $inele nu se prezint ca
un lucru comun.
-n $ine perfect n sine este fericirea, creia Aristotel i #a acorda un loc
pri#ilegiat de.a lungul crii. /ericirea #a fi totui prezentat ca fiind acti#itatea
sufletului conform cu #irtutea. Astfel cei ce acioneaz $ine #or a#ea parte tot de $ine,
o relaie de rsplat echita$il. (up acest principiu se #a a'unge la concluzia c omul
fericit nu #a aciona n mod neprielnic, el fiind capa$il s accepte cu stoicism lo#iturile
#ieii.
ncepnd cu a doua carte #irtutea #a ocupa locul central, ea fiind la rndul ei
segmentat n #irtute dianoetic si #irtute etic. %rima este reprezentat de nelepciunea
speculati# spre e+emplu, iar #irtutea etic fiind generozitatea, moderaia. 0irtutea in
genere nu ne este dat de natur deoarece ea este supus schim$rii pe care noi o putem
e+ercita asupra ei. Aristotel definete #irtutea ca fiind aptitudinea de a nfptui lucrurile
cele mai frumoase, iar #iciul este contrariul ei. (ar dei natura nu este responsa$il
pentru apariia #irtuii n #iaa omului, ea i are totui lca n suflet, asemenea afectelor,
facultilor i dispoziiilor ha$ituale. 1ot #irtutea apare ca o $alan ntre e+treme,
echili$rul fiind scopul suprem al acesteia.
&artea trei prezint su$ forma unei teze noiunile de #oluntar i in#oluntar, sau
mai precis, calitatea care face ca un act s fie de natur #oluntar sau, dimpotri#,
in#oluntar. (ac aceste circumstane sunt elucidate pe parcursul celor !2 capitole, nu
acelai lucru se poate spune despre generozitate sau prietenie, doua teme mari care
compun n felul lor ta$loul complet al fericirii n #iziunea lui Aristotel) se face o
distincie clar ntre $un#oin, grandoare sufleteasc i mrinimie.
-rmtoarele dou cri #or trata su$iecte precum dreptate3nedreptate, dar i
msur sau fragmentarea sufletului ntr.o parte raional i una iraional) s.ar putea
spune c cele dou cri pregtesc terenul pentru o definire a tiinei, care #a fi perceput
de Aristotel cnd e+ist o con#ingere sta$ilit ntr.un mod determinat i cnd principiile
sunt cunoscute. 4u e+ist referin precis Acest tipar nu face dect sa ndrepteasc
sufletul raional i iraional, cci fr aceast distincie nu s.ar putea a'unge la un numitor
comun n pri#ina dreptii pe de o parte i a sufletului pe de alta. &artea cu numrul ase
face lumin i n ceea ce pri#ete nelepciunea practic pe care am menionat.o anterior)
ea este perceput ca un ha$itus al aciunii nsoit de raiune ade#rat. 5i totui
Aristotel nu definete n amnunt compoziia acestei raiuni ade#rate, iar dac o astfel de
definiie este ntlnit pe parcursul crii ea este cu siguran n#luit de su$tilitate, cci
su$iectul se ridic la un ni#el de teoretizare mult prea nalt, pe care Aristotel nu l.a
considerat potri#it pentru Etica nicomahic.
ncepnd cu a aptea carte se #a ntlni o pregtire mai mult sau mai puin tacit
n #ederea a$ordrii ultimelor teme ale crii. %n atunci ns se #or identifica trei feluri
de dispoziii* #iciu, lipsa de stpnire i $estialitatea. (ei pare inoportun, n cadrul
aceleiai cri ntlnim i tematizarea cumptrii dar i echi#alena dintre o #ia fericit
i una plcut.
&arile opt i nou aprofundeaz tema prieteniei, pe care Aristotel o ataeaz i
celor trei mari forme de gu#ernmnt* regalitatea, aristocraia i timocraia. nelegem
astfel c i prietenia, asemenea formelor de gu#ernmnt, solicit o potri#ire, o
similitudine a principiilor pentru ca relaia s treac pro$a timpului. (ac n cazul
politicii lucrurile sunt clare iar opusul fiecarui sistem este identificat rapid, prietenia
dintre doi indi#izi, n #arianta perfect dorit de Aristotel, se poate forma doar ntre doi
oameni #irtuoi, care prin prisma caracterelor integre se #or a'uta reciproc pentru a
a'unge la o form moral.spiritual ct mai $un.
n ultima carte este a$ordat teza plcerii care, aa cum era de ateptat, a strnit i
atunci polemici. n ciuda prerilor mai puin poziti#e Aristotel accept c dei plcerea nu
este identic cu $inele, ea des#rete orice acti#itate ntreprins de om astfel nct #iaa
i plcerea sunt interdependente.
4u e+ist o concluzie care s ntruneasc pe deplin normele contenmporane ale
acestui termen, dar cele zece cri sunt de fapt un crescendo al #alorilor i principiilor
morale aductoare de $ine i deci de fericire.
6uga Ariana.Loretta, /ilosofie ,
Are 7""" semne, rezum continutul crii, dar recenzia este lipsit de orice
element de interpretare si mi se pare ca poate fi suspectata de plagiat, fiind prezente
ecourile unei interpretri.