Identitate naional i apartenen politic.

Transnaionalismul n contextul noilor medii de

comunicare.
Paul Kun
Confereniar univ. dr. la Facultatea de tiine politice, Filosofice i tiinele comunicrii din
cadrul Universitii de Vest din Timioara.
Rezumat
Acest studiu i propune s investigheze impactul noilor medii (ndeosebi al Internetului)
asupra comportamentului politic al cetenilor romni stabilii n U.E., n special participarea
lor la viaa politic din Romnia. n acest context, este definit conceptul de transnaionalism i
semnificaia lui pentru a descrie acest tip de comportament politic. Ipoteza principal a
studiului este faptul c distana geografic este compensat de proximitatea virtual, aceasta
din urm permite o atitudine politic mai complex (i mai complet) att fa de viaa
politic din ara de origine ct i fa de cea din ara de adopie.
Cuvinte cheie: transnaionalism, noi medii de comunicare, proximitate virtual, comportament
politic.
This essay has to investigate the consequences of the new mass media (especially the Internet)
on the political behavior of the Romanian citizen residents in E.U., particularly its
participation at the political life from Romania. In this context, is defined the concept of
transnationalism and its meaning in describing of this type of political behavior. The central
hypothesis of this essay is that geographical distance is counter-balanced by the virtual
proximity and the last permit a political attitude more complex and complete both to the
political life from the country of origin and to the political life from the country of residence.
Key words: transnationalism, new mass media, virtual proximity, political behavior.
Acest studiu este mprit n 3 pri: n prima parte, oferim o scurt definiie i o
discuie a conceptului de transnaionalism; n partea a doua discutm impactul noilor medii de
comunicare i al globalizrii asupra identitii comunitilor umane; n fine, n ultima parte,
vom discuta acest impact asupra identitii comunitilor romneti din spaiul U.E. i raportul
lor att cu ara de origine ct i cu cea n care s-au stabilit. Teza noastr este c, spre deosebire
de fenomenul aculturrii, teoretizat i studiat de antropologia cultural - i care presupune o
incompatibilitate (chiar n forma incomensurabilitii) ntre identitile naionale,
transnaionalismul face posibil coexistena unor astfel de identiti, juxtapunerea primnd
asupra sintezei: transnaionalul nu renun la vechea identitate pentru una nou, ci o asum
fr s vad vreo contradicie n acest fapt. De aceea, cred c pericolul unei omogenizri
culturale, n special lingvistice, nu este real, plurilingvismul fiind, mai curnd rezultatul
acestei situaii. Impunerea, mai ales, a limbii engleze ca lingua franca, exprim mai curnd,
credem, dorina unui idiom care s corespund mai bine acestui nou nomadism i este
semnificativ la categoriile profesionale cele mai sus plasate; cu ct coborm ctre profesii ce
presupun un grad de pregtire mai sczut cu att necesitatea cunoaterii limbii englezei este
mai puin semnificativ, chiar i atunci cnd aceasta este limba oficial a rii de destinaie.
Numai profesiile care presupun o comunicare global n exercitarea lor au, tot mai mult, drept
condiie fundamental, cunoaterea acestei limbi. Dar engleza apare mai curnd ca fiind un
instrument profesional, innd mai mult de exercitarea unei profesii (programator, manager,
broker etc.) dect de o form de apartenen cultural sau comunitar. Exigena utilizrii
acestei limbi este indiferent i independent de spaiul n care triete vorbitorul: la
Bucureti sau la Londra sau la Paris sau la New York, dac eti programator trebuie s
vorbeti engleza, indiferent dac este sau nu limba matern; ine de profesie, nu de
apartenena colectiv. Este o limb de cunoatere (eventual), nu de recunoatere.
Transnaionalismul: definiie i discuie
Dac conceptul de naionalism este unul consacrat i chiar devenit de uz comun, cel
de transnaionalism este mult mai rar i pare chiar enigmatic. El descrie o realitate social i
cultural mult vreme acoperit i ocultat de mai vechiul concept de naionalism. Procesul
despre care vorbim s-a manifestat ca fenomen de mas dup cel de-al doilea rzboi mondial,
n contextul procesului de migraie masiv a forei de munc, provocat de globalizare.
Uniformizarea cultural provocat de generalizarea nvmntului de mas, de
standardizarea proceselor tehnologice a celei de-a doua RTS i de migraia capitalurilor ctre
pieele cu for de munc ieftin (Extremul Orient), toate aceste procese au condus la apariia
unui strat tot mai important de gulere albe cu o mobilitate geografic impresionant i cu o
identitate tot mai heterogen: programatori i fizicieni indieni, formai n Marea Britanie i
lucrnd n Canada sau Statele Unite, matematicieni chinezi care lucreaz pentru firme
americane n Japonia sau Thailanda, ingineri portughezi care vorbesc engleza i lucreaz n
Africa de Sud etc.
Termenul poate fi apropiat de cel de diaspora
1
prin care se neleg comunitile
constituite de reprezentanii unei etnii n afara spaiului geografic n care s-a format i s-a
reprodus aceasta. Termenul a fost asociat n special cu destinul poporului evreu i a
presupus, de aceea, refereina permanent la ara (paradisul) pierdut. Termenului a pstrat
aceast tent nostalgic, a unei origini (teritoriu identitar pierdut) i n cazul altor comuniti
etnice; astfel, n perioada post-belic s-a vorbit, de exemplu, de o diaspor romneasc n
Occident, mai ales, constituit din cei care au refuzat regimul comunist instaurat n Romnia.
Era vorba de o condiie nedorit, indiferent i independent de voina celui supus acesteia, pe
care el dorea s-o anuleze prin revenirea acas. Diaspora este, deci, o stare tranzitorie, un
blestem, o alungare din paradis, ea este, n consecin, asociat vechii paradigme
antropologice care asociaz identitatea comunitii de un anumit spaiu geografic, iar aceast
identitate nu poate fi recuperat dect prin recuperarea spaiului n cauz. Cderea
comunismului i ncheierea rzboiului rece a schimbat radical datele acestei comuniti
diasporice: practic, astzi oricine poate s circule liber ntre locul de domiciliu i ara de
batin i retur, poate s comunice fr nici un fel de opreliti cu rezidenii din ambele spaii
i acest lucru este surprins de conceptul de transnaionalism. Cu alte cuvinte, existena
comunitilor romneti din Italia, Frana sau Spania nu (mai) poate fi explicat n termeni de
diaspora, ci apelul la transnaionalism este singurul care poate face inteligibil existena i
dinamica acestora. Comunitile transnaionale sunt dinamice i nu statice, exist o circulaie
permanent, real i virtual ntre cel puin doi poli, ara de origine i ara de reziden.
Identitatea este, la rndul ei, rezultatul dinamic i divers al interaciunilor comunicative dintre
membrii comunitii i comunitile cu care intr n contact real i virtual. Dei sunt autori
care folosesc n continuare termenul de diaspora
2
ca sinonim al celui de transnaionalism,
voi prefera, din raiunile prezentate anterior s folosesc n aceast lucrare numai ultimul
termen cu referire la procesele studiate.
Prefixul trans face trimitere explicit la caracterul spaial al conceptului, cu alte
cuvinte asociaz naionalismul cu spaiul. Desigur c nc din secolul al XIX-lea a existat o
asociere a specificului cultural (naional) cu spaiul geografic ocupat de anumit comunitate
etnic, care n cazul poporului romn a dus la viziunea blagian a spaiului mioritic, un fel
de matrice geografic a constituirii naiunii romne. Spre deosebire de naionalism,

1
Termen de origine greac, diaspeirein, mprtierea seminelor, risipire, metafor ce traduce sensul oarecum negativ al termenului.
2
Vezi, de exemplu, Karim H. Karim (ed.), The Media of Diaspora, Routledge, 2003.
transnaionalismul nseamn mai curnd o dislocare, att teoretic ct i empiric a identitii
colective de spaiul geografic. Dup cum remarcau, nc de la nceputul anilor 90, Gupta i
Ferguson: Oamenii au fost, desigur, mai mobili i identitile mai puin statice dect sugerau
abordrile tipologizante ale antropologiei clasice.
3
Dac ne gndim numai la mileniul
ntunecat al marilor migraii ce au marcat Evul Mediu, la cruciadele cretinilor sau la epoca
marilor descoperiri geografice, nelegem c niciodat grupurile umane nu au fost total ataate
de un anumit spaiu geografic. La fel, dac inem cont de faptul c oieritul a fost secole de-a
rndul ocupaia de baz a romnilor, ocupaie care presupune o permanent transhuman,
nelegem de ce ncercarea de a asocia constituirea identitii colective de un anumit spaiu,
mioritic sau nu, poate submina chiar veridicitatea procesului nsui de constituire. Cu att mai
puin astzi, cnd expansiunea rapid i mobilitatea accelerat a oamenilor se combin cu
refuzul produselor culturale i al practicilor de acas pentru a da un sens profund pierderii
rdcinilor teritoriale, eroziunii distinctivitii culturale a locurilor i de ferment al teoriei
antropologice. Deteritorializarea identitii care nsoete aceste procese l-a fcut pe Joseph
Clifford s pun dou ntrebr cheie pentru investigaia antropologic actual: Ce
nseamn, la sfritul secolului al XX-lea, s vorbeti...despre loc de batin? Ce procese,
mai curnd dect esene, sunt implicate n experienele actuale ale identitii culturale?
4
Cu
alte cuvinte, transnaionalismul impune nu numai o regndire a raportului dintre spaiul
geografic i procesul de formare a identitii colective, ci u coninutul i semnificaia
conceptului de naionalism. Odat ce spaiul geografic nu mai este o condiie de producere i
reproducere a identitii colective, aceasta trebuie redefinit n raport de ali factori
determinani. Aceast regndire are, vom vedea n ultima parte a eseului nostru, consecine
importante asupra politicilor promovate de statele naionale, n special cele din Uniunea
European (de acum, U.E.) i care vizeaz comunitile transnaionale din i din afara
teritoriilor lor.
Constituirea unei sfere publice transnaionale a determinat, n mod sigur, ca orice sim
strict asociat cu comunitatea sau localizarea s devin obsolet. n acelai timp, ea a permis
crearea unor forme de solidaritate i de identitate care nu se bazeaz pe aproprierea spaiului

3
Akhil Gupta, James Ferguson, Beyond "Culture": Space, Identity, and the Politics of Difference, Cultural Anthropology,
Vol. 7, No. 1, Space, Identity, and the Politics of Difference, (Feb., 1992), p.9.
4
The Predicament of Culture. Cambridge, Mass., Harvard University , 1988, p.275.
n care continuumul i contactul direct sunt condiii fundamentale.
5
Acest spaiu al sferei
publice transnaionale este, dup cum vom vedea, un spaiu virtual n mare parte, constituit n
principal de noile mass media care se bazeaz pe noile tehnologii de comunicare (telefonia
mobil, Internetul).
Revenind la ntrebrile lui Clifford, acestea nu sunt absolut noi, dar problemele
identitii colective astzi par s mbrace un caracter special, atunci cnd tot mai muli dintre
noi triesc n ceea ce Edward Said
6
a numit o condiie generalizat de dezrdcinare, o lume
n care identitile devin tot mai mult, dac nu complet deteritorializate, mcar diferit
teritorializate. Aceast condiie nu mai trebuie vzut neaprat ca fiind una negativ,
privativ, ci ca o oportunitate de a amplifica, de a mbogi, de a dezvolta identitatea colectiv
constituit n ara de batin. Migraia masiv n cutare de locuri de munc mai bine pltite
a unei clase cu o pregtire profesional de nalt nivel (studii superioare), cu un bagaj cultural
impresionant i cu un sim puternic al identitii de grup, cu alte cuvinte care nu este gata s
renune la identitatea de origine pentru noua identitate a rii int. Dac nainte de cel de-al
doilea rzboi mondial, ncercarea de conservare a identitii colective ducea, mai devreme sau
mai trziu la ghetoizarea, la izolarea cultural (lingvistic, de regul), dar i la cea spaial,
ghetoul fiind o circumscriere spaial mai mult sau mai puin voluntar a comunitii, astzi,
comunitile migrante caut srealizeze acelai lucru fr ns s mai apeleze la astfel de
tehnici de izolare spaial. n acest punct intervin noile medii de comunicare n mas.
Impactul noilor media asupra identitii comunitilor n micare
Majoritatea autorilor care se ocup de transnaionalism remarc legtura acestuia cu
apariia i proliferarea noilor medii de comunicare de mas: aceste sisteme de legturi, de
interaciuni, de schimburi i de mobilitate funcioneaz n mod intensiv i n timp real fiind
totui rspndite prin lume. Noile tehnologii, n special cele care implic telecomunicaiile,
servesc la conectarea acestor reele cu o vitez i eficien tot mai mare. Transnaionalismul
descrie o condiie n care, n ciuda marilor distane i n ciuda prezenei frontierelor
internaionale (i a tuturor legilor, reglementrilor i naraiunilor naionale care le reprezint),

5
Akhil Gupta, James Ferguson, op.cit., idem.
6
Zionism from the Standpoint of its Victims, n Social Text no.1, 1979 p.58.
anumite tipuri se relaii au fost intensificate la nivel global i acum se desfoar, n mod
paradoxal, ntr-o aren de activitate la scar - totui virtual- planetar.
7

Anthony Giddens
8
sugereaz c noile medii au reuit s goleasc timpul i spaiul,
permind relaiilor sociale s fie dezrdcinate din locurile lor i s fie mutate la mare
distan. Manuel Castells
9
difereniaz spaiul locurilor de noul spaiu al curenilor care
apare n reelele globale. Arjun Appadurai
10
vede economia cultural global ca fiind
caracterizat de 5 dimensiuni fundamentale ale curentului cultural global: etnoscopic
(popoare), mediascopic (coninutul media), tehnoscopic (tehnologia), finanscopic
(capitalul) i ideoscopic (ideologiile). Toate aceste descrieri au n comun caracterul dinamic
al comunitilor actuale i prezena special a noilor medii de comunicare.
Karim H. Karim
11
consider c apariia mediilor de comunicare transnaionale n
secolul al XIX-lea, sub forma ageniilor de tiri, a produs prima restructurare mediatic a
comunitii la nivel global. Aceasta reproducea, prin ageniile Reuters (britanic), Havas
(francez) i Wolff (german) , structura imperiilor coloniale, ele opernd exclusiv n spaiul
acestora. Telegraful, telefonul i linii de transport legau coloniile de metropolele coloniale,.
Distana fizic nu conta: coloniile nvecinate care aparineau unor metropole diferite erau
complet izolate, n vreme ce legturile cu metropolele sfidau distanele geografice. Coninutul
media (tiri sau divertisment) era produs i privea aproape exclusiv Nordul (metropola),
urmrind consolidarea poziiei de dominan a acestuia asupra Sudului (coloniei). Structurarea
colonial a spaiului global a fost, de aceea, asociat cu configurarea i exerciiul puterii. Mare
parte din aceast spaializare a fost produs de ceea ce Edward Said numea geografia
imaginar a tiinei orientaliste care a sprijinit aciunea colonialist; ea a reprezentat
justificarea pentru cucerirea i colonizarea teritoriilor din afara Europei. Apariia
cinematografului i, mai trziu, a televiziunii, s-a nscris, n mare, n aceste tipare ale
dominaiei politice i semiotice a Nordului, influennd prin asta i comportamentul i cultura
identitar a diasporelor respective: contiina superioritii la diaspora din colonii, complexe

7
Steven Vertovec, Transnationalism, Routledge, 2003, p.12.
8
The Consequences of Modernity, Stanford, CA: Stanford University. 1990.
9
The Informational City: Information Technology, Economic Restructuring, and the Urban-Regional Process, Oxford: Blackwell, 1989.
10
Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1996.
11
Mapping diasporic mediascapes, n op.cit., p. 14.
de inferioritate orientalist la diaspora din metropole. n cazul Romniei nu se poate vorbi de
colonizare, dar a existat un anumit sentiment de inferioritate fa de Occident i prezena n
ideologia romneasc a Rsritului, a Orientului, ca i ncercarea de a scpa de imaginea
orientalist prin definirea spaiului romnesc drept un spaiu intermediar ntre Orient i
Occident.
12
Diaspora romneasc din Occident era, prin urmare, supus acestei presiuni de
aculturare, muli renunnd la a mai asuma aceast identitate cultural. Este cazul lui Eugen
Ionescu, E.M. Cioran, Barbu Fundoianu, Tristan Tzara. Singura excepie notabil a fost Paul
Goma care a continuat s scrie n limba romn, dei era interzis, nutrind sperana c, ntr-o
zi, crile lui vor fi citite i n Romnia.
Elementul (ingredientul) care a schimbat, n ultimele decenii, profilul acestei noi
diaspore internaionale este apariia noilor medii. Pn atunci, imigranii aveau de ales ntre a
se ghetoiza, adic a se izola cultural (lingvistic, religios etc.) i a se integra i acultura. Noile
medii permit acestei imigraii pstrarea legturii cu ara de origine, pstrarea limbii materne i
a interesului politic, cultural fa de aceasta.
Dac mediile de comunicare clasice au avut aceast not general de dominaie a
Nordului asupra Sudului, noile medii vin, se pare, cu o logic diferit, mai democratic.
Kenneth Laudon a ncercat nu numai o clasificare a noilor medii, ci i o interpretare a
valenelor lor democratice. Mai nti, el identific 3 clase de tehnologii:
1. Tehnologii de prelucrare a datelor, computerul care servete ca mediu de stocare,
manipulare i cutare a unei cantiti imense de informaie.
2. Tehnologii de participare de mas, cum sunt mediile clasice (radioul i
televiziunea
13
), care funcioneaz pentru a transmite informaia de la o surs central la
milioane de alte persoane.
3. Tehnologiile interactive, care permit curente de comunicare pe orizontal ntre
indivizi i grupuri organizate
14


12
Aceast definiie este un adevrat loc comun al intelectualitii romneti interbelice: Nicolae Iorga, Lucian Blaga,
Dumitru Stniloaie, Constantin Noica sunt civa dintre cei care au teoretizat n jurul acesteia.
13
Aici ar trebui s adugm i presa scris.
14
K. Laudon, Communication Technology and Democratic Participation. New York: Praeger Publishers, 1977, pp.14-16.
Laudon susine, apoi, c aceste trei categorii pot fi caracterizate, din punct de vedere
politic, prin modul n care acioneaz sau, mai precis, cine are acces la informaie i cine
controleaz fluxul de comunicare. Ca rspuns, modul de organizare tinde s favorizeze un
anumit model de politic. Astfel, tehnologiile de prelucrare a datelor sunt de regul organizate
n jurul experilor i conduc la forme manageeriale sau tehnocrate de democraie. n privina
tehnologiilor de participare de mas, acestea ncurajeaz modurile plebiscitare de organizare
care, la rndul lor ncurajeaz populismul. n fine, tehnologiile interactive avantajeaz
subgrupurile organizate i tind s produc un sistem n mod implicit pluralist. Loudon crede
c potenialul democratic al noilor medii este condiionat de accesul public i de control sau
mai brutal spus, de cine profit i cine pierde influen, cine decide s participe i la ce
decizie, cnd i cum.
15
De aceea, nu prezena lor n cadrul unei societi conteaz, ci influena
lor asupra procesului politic. Culturi politice diferite pot conduce la diferene ntre raporturile
dintre tipurile de tehnologie i, prin urmare, la o exploatare diferit a potenialului lor
democratic. Un sistem pluralist va ncuraja tehnologiile interactive, n timp ce unul tehnocrat
se va orienta ctre tehnologiile de prelucrare a datelor.
16
Ceea ce putem, ns, remarca drept
trstur general a acestor noi medii este deschiderea lor ctre o comunicare nelimitat, n
toate sensurile i la toate nivelurile. Toate aceste tehnologii noi permit i presupun
interaciunea, circulaia informaiei n toate sensurile, astfel nct fiecare nod al reelei
(individ, cetean) este nu numai receptor (consumator de informaie) ci i emitor
(productor).
Dincolo de aceste procese globale, legate mai mult de avantajele comerciale ale noilor
medii (costuri reduse, audien global, vitez, interactivitate, acces nerestricionat la
informaii etc.), exist un interes al comunitilor transnaionale fa de aceste medii. Voi
enumera pe scurt cteva dintre motivele pentru care ele sunt atrase de aceste canale de
comunicare informaional:
1. Avantajele comerciale mai sus pomenite sunt importante i pentru comunitile
transnaionale, deoarece mediile clasice sunt mai costisitoare att din punct de vedere
temporal ct i material. n cazul noilor media, comunicarea este cvasi-instantanee i ieftin.

15
K. Loudon, op.cit., p.19.
16
D. Wring, I. Horrocks, Virtual Hype? The Transformation of Political Parties?. din New Media and Politics, Barrie Axford,
Richard Huggins (ed.), 2001, p.194.
Altdat, neputnd comunica direct, diaspora era obligat s apeleze la mijloacele comunicrii
indirecte, de regul, epistolar.
2. nlocuirea comunicrii reale (direct - face to face sau indirect - n scris) cu comunicarea
virtual este un avantaj al noilor medii care nu este deloc de neglijat, deoarece comunicarea
virtual se afl undeva ntre comunicarea direct (persoanele care joac rolul de emitor,
respectiv receptor i schimb locurile (interacioneaz) n timp real) i comunicarea indirect
(deoarece avem de-a face cu un simulacru de prezen
17
, mediul substituindu-se prezenei
reale
18
). Utilizarea acestor tehnologii (conturile de email, reelele de socializare, SMS-urile)
asigur o comunicare cvasi-instantanee ntre membrii comunitii transnaionale i
conaionalii lor, crend senzaia unei comuniuni virtuale permanente, prin participarea
virtual la evenimente aflate n plin desfurare n alt parte
19
. Comunicarea virtual se
desfoar ntr-un spaiu propriu, virtual, care nseamn, de facto, anularea oricrei distane
fizice ntre emitor i receptor, posibilitatea ca acelai mesaj s fie receptat i decodificat
simultan de un numr indefinit de receptori fr ca, prin asta, calitatea comunicrii s-i
piard caracterul virtual direct. Caracterul interactiv al acestei forme de prezen d, n plus,
un efect de real comunicrii, prin capacitatea direct de influenare a contextului comunicrii.
Transnaionalul poate participa, de exemplu, n direct, la o dezbatere politic (pe Hotnews.ro
sau pe alt site de tiri care organizeaz astfel de aciuni), poate pune ntrebri sau poate
rspunde la ntrebri etc.
3. Absorbia mediilor clasice (televiziune, presa scris, cinematograf) de ctre noile medii este
un alt motiv: majoritatea acestor medii au migrat pe internet care a devenit mediul oricrei
forme de comunicare: orice canal de televiziune poate fi accesat pe internet, orice emisiune

17
Isaac Asimov, n Soarele gol, prezint destul de intuitiv aceast diferen: este vorba de o societate compus din indivizi
care nu suport prezena real a altei persoane, nici mcar la cteva sute de kilometri(!), dar care n comunicarea virtual
(video) nu au nici un fel de inhibiii.
18
. Cineva care posteaz un mesaj pe contul de Facebook al unui politician, de exemplu, poate primi imediat un rspuns, fr
ns s aib certitudinea c cel care i rspunde este, efectiv, persoana creia i se adreseaz. Identitatea este una virtual
(scriptural) i nu real. La fel ca n cazul comunicrii epistolare, receptorul nu poate controla condiiile de adevr ale
producerii mesajului. Chiar i n cazul video-conferinelor nu putem avea certitudinea c asistm (participm) la o convorbire
real.
19
De ex., participarea la un eveniment familial important (cstorie, botez etc.) se poate realiza prin transmiterea n timp
real a ceremoniei pe Internet, ceea ce d sentimentul participrii efective la experiena constitutiv pentru identitatea
grupului i ntrete sentimentul apartenenei chiar dac real participantul este la mii de kilometri de locul n care se
desfoar evenimentul. Participantul particip i n sensul c poate interaciona cu cei care sunt la eveniment prin aceea c
poate comunica verbal i nonverbal cu acetia.
este nregistrat i poate fi urmrit de oriunde de pe glob, ultimele producii cinematografice
pot fi vizionate prin sistemul pay per view; practic, oricine de oriunde poate accesa orice,
indiferent de locul n care se afl el sau unde se afl emitorul, singura condiie fiind accesul
la internet.
4. Un alt motiv de interes este reprezentat de faptul c tinerii sunt cei care utilizeaz n cea
mai mare msur aceste tehnologii. Acetia reprezint, la ora actual, categoria cu cea mai
mare mobilitate, comparativ cu celelalte grupe de vrst. Indiferent c i continu studiile sau
caut un loc de munc mai bine pltit, ei migreaz, ndeosebi n spaiul european, pstrnd
ns legtura cu conaionalii lor. Noile medii fac tot mai mult parte din viaa lor, n mare
msur chiar aceast migraie fiind bazat pe informaiile furnizate de mediile la care sunt
conectai. Muli dintre tineri prefer s migreze n zone n care exist deja comuniti
romneti, fapt ce le uureaz sensibil adaptarea la noul context de existen.
Identitate i apartenen multipl - condiia comunitilor romneti din U.E.
Raportul romnilor cu spaiul U.E. este special n primul rnd pentru c, spre deosebire
de comunitile de pe alte continente, proximitatea virtual este completat i de o proximitate
geografic: dezvoltarea mijloacelor de transport a fcut ca distanele dintre Romnia i
celelalte ri europene s scad, practic orice punct al Europei putnd fi atins n cel mult 2 ore
de mers cu avionul. Dereglementarea transportului aerian a dus la apariia companiilor low-
cost, fapt care a facilitat accesul unor categorii mai largi de romni la aceste mijloace de
transport.
20
Exist i transportul feroviar clasic dar i cel rutier, mai ales. Motivaia fiind n
principal economic, mobilitatea nu vizeaz un anumit spaiu geografic, ci depinde de
raportul dintre cererea i oferta de for de munc, ceea ce nseamn c restul dimensiunilor
rmn descoperite. Spre deosebire de diaspora, transnaionalii nu caut un loc n care s
rmn, ci o slujb bine pltit, fiind gata s plece mai departe dac nu o gsesc. Chiar dac
rmn, nu renun la identitatea asumat anterior. Situaia lor este diferit de cea a
imigranilor: venind dintr-o ar european, membr U.E., ei se bucur de aceleai drepturi ca
i cetenii rii respective, chiar dac nu au cetenia acesteia. Aceasta face ca motivaia
aculturrii, a asimilrii, a asumrii identitii lingvistice a rii de reziden - condiie a
posibilitii de a cere cetenia - s fie destul de redus, odat ce faptul de a fi cetean al U.E.
este suficient pentru a beneficia de respectivele drepturi. Libertatea de circulaie, att n

20
Astfel, paradoxal se poate ajunge, mai rapid i mai ieftin, n oricare alt col al Europei dect n anumite coluri ale
Romniei.
interiorul acestor ri, ct i ntre ele, nefiind condiionat de necesitatea obinerii ceteniei,
transnaionalii nu vor fi deloc motivai s i asume mai mult dect este nevoie pentru a
desfura activitatea profesional sau educativ pentru care au migrat. n acest fel, ei vor fi
motivai s pstreze i s cultive legturile comunicaionale cu ara de origine. Acest lucru
este demonstrat de interesul constant, de prezena i de implicarea transnaionalilor, ndeosebi
n spaiul virtual, n problemele i evenimentele politice. Dac exilaii de alt dat urmreau
desfurarea evenimentelor din ara de origine cu sperana c o schimbare le va permite
rentoarcerea, dar contieni c nu de ei depinde aceast schimbare, c nu pot fi dect
spectatori
21
, transnaionalii particip activ att la viaa politic cotidian ct i la evenimentele
mai importante: campanii, alegeri etc. Chiar i cei care se stabilesc n alte ri europene i-i
ntemeiaz o familie, nu renun complet la legturile cu ara de origine. Noul statut nu mai
presupune renunarea la cetenia anterioar, cu alte cuvinte nu mai este o form de presiune
n procesulde asimilare cultural. La fel, identitatea ideologic, apartenena politic reprezint
o parte a identitii colective, n general, cele dou sprijinindu-se reciproc. Experiena
transnaionalismului rafineaz ns aceast identitate, introducnd note i standarde specifice
noului spaiu politic. Un transnaional cu opinii politice de stnga va descoperi atitudini i
valori noi, care-l vor ajuta s-i regndeasc propria opiune i s caute s o tranfere i n ara
de origine. Acelai lucru se ntmpl i cu cei care mprtesc atitudini politice de dreapta.
Astfel, transnaionalii devin un fel de canal de transfer dinspre U.E. spre Romnia a unor
coninuturi, valori i standarde ale vieii politice superioare celor uzuale aici, crend astfel
condiiile unei dezvoltri a vieii politice romneti.
Cu alte cuvinte, intrarea Romniei n U.E. a permis transformarea diasporei romneti
din Europa ntr-o comunitate transnaional dinamic, mobil, care are un impact deloc de
neglijat att asupra strii economice a Romniei, ct i asupra dinamicii societii romneti n
ansamblu. Este regretabil, desigur, c sute de mii re romni au fost i sunt obligai s caute un
loc de munc avantajos n alt parte, dar dac inem cont de absena unui capital investiional
local, de capacitatea redus a economiei Romniei de a absorbi fora de munc, de problemele
cu care se confrunt nvmntul, posibilitatea de a cuta un loc de munc sau o calificare
superioar n Europa este o oportunitate de care, graie transnaionalismului, va profita, ntr-o
zi i propria ar de batin. Transformarea Romniei dintr-o ar nchis, izolat, cu o
migraie apropiat de zero ntr-o ar deschis, conectat la reeaua de comunicare

21
Sentimentul pe care l-au mrturisit muli romni din diaspora n timpul evenimentelor din decembrie 1989.
european reprezint mai curnd o promisiune dect o ameninare pentru dezvoltarea i
consolidarea identitii colective.