A Iniciao Qliphtica

Se o homem escolher atravessar um segundo nascimento, espiritual, este ocorre atravs

da iniciao. A iniciao esotrica baseada no pensamento de que existem muitas
camadas da realidade que o adepto pode explorar e penetrar. Isso ocorre atravs da
iniciao. A iniciao um conceito fundamental no esoterismo. O obetivo da iniciao
expor a ess!ncia oculta que pode ser encontrada por tr"s da apar!ncia externa dos
fen#menos. Atravs da iniciao o adepto entra nas $onas interiores das religi%es e
mitos e ganha conhecimento de suas verdades escondidas. Iniciao permite a entrada &
ess!ncia que est" escondida debaixo da superf'cie da exist!ncia. (omo um resultado
desse conhecimento, o adepto aprende a controlar os mecanismos da exist!ncia e pode
influenci")los de acordo com sua vontade. *ircea +liade, o historiador de religio,
define iniciao no livro Rites and Symbols of Iniciation:

O momento central de toda iniciao representado pela cerim#nia simboli$ando a morte do ne,fito
e seu retorno para a irmandade dos vivos. *as ele retorna & vinda como um novo homem, assumindo
outro nome de ser. *orte iniciat,ria significa ao mesmo tempo o fim da inf-ncia, da ignor-ncia e da
condio profana.

Iniciao baseada em uma morte metaf'sica, uma descida ao submundo, renascimento
e ascenso. O iniciado deixa sua vida antiga e seu antigo ser para tr"s e se torna nascido
novamente, freq.entemente com um novo nome designando a nova identidade. O
adepto deixa para tr"s o estado de ser limitado a homem, cua vontade e ao so
predeterminadas, e se torna um deus com uma vontade livre e poder para criar.
/ma entrada volunt"ria aos mundos 0liph,ticos uma ocorr!ncia rara na tradio
0abal'stica. As 0liphoth so vistas como mundos abomin"veis e aterrori$antes que o
adepto da lu$ deve fa$er qualquer coisa para evitar. *as, em certas formas da 0abalah
herege, n,s encontramos a idia de que a verdadeira iniciao e iluminao pode ser
atingida apenas ao entrar nas regi%es 0liph,ticas. 1o xamanismo e nos antigos cultos ao
mistrio, a descida ao submundo era um elemento chave e entrar no Sitra Ahra e nas
regi%es 0liph,ticas est" de acordo com essa tradio, embora em sua forma mais
extrema e radical. As 0liphoth no so meramente associadas com o reino da morte no
qual os ancestrais da espcie humana vagam, mas ao invs disso elas levam o adepto a
ter contato com as trevas externas que podem ser encontradas alm do universo. +ntrar
nas 0liphoth conscientemente por sua pr,pria vontade comear um caminho de
iniciao no qual o homem e seu mundo so renascidos em seu sentido mais profundo.
A iniciao 0liph,tica um caminho 2nico que, de um modo sistem"tico e
controlado, trabalha com as foras do caos e a escurido m"xima. 3ebaixo da superf'cie
da tradio da lu$ a tradio das trevas tem sido sugerida, freq.entemente com avisos e
alus%es no ditas. 4" tr!s n'veis principais de conhecimento dos quais o primeiro
nosso conhecimento mundano e a informao apresentada pela ci!ncia comum. Abaixo
desse n'vel n,s encontramos o conhecimento do esoterismo da lu$ que tem sido
transmitido atravs das sociedades ocultas comuns. Abaixo desse n'vel n,s podemos
encontrar o conhecimento do esoterismo das trevas.

5. (onhecimento exotrico6 a ci!ncia mundana
7. (onhecimento esotrico da lu$6 a tradio iluminada
8. (onhecimento esotrico das trevas6 a tradio obscura.

O caminho obscuro de iniciao de fato raro " que ele condu$ em direo ao caos, e
poucos indiv'duos so capa$es de trilhar esse caminho. O esoterismo da lu$ condu$ de
volta & unidade divina, enquanto o esoterismo obscuro condu$ para alm do divino. A
iniciao 0liph,tica 3raconiana em um sentido duplo6 93raconiano: geralmente
tradu$ido como 9"spero: ou 9severo:, o que um sin#nimo adequado para o caminho
3raconiano. +le "spero, mas ele condu$ para mundos de singular bele$a. +ssa
nomeao do caminho como 3raconiano tambm indica sua direo; o esoterismo da
lu$ condu$ & unidade com os deuses masculinos da lu$, como <ah=eh ou *ardu>. O
esoterismo obscuro, por outro lado, condu$ em direo &s entidades draconianas
primordiais tais como ?eviat, @ehom ou @iamat, que existiram muito antes dos deuses
da lu$ e que existem no infinito alm da lu$ divina. Aara o adepto iniciado no caminho
0liph,tico, a escurido do infinito uma lu$ escondida, to infinitamente mais brilhante
que a lu$ dos deuses que essa ento percebida como escurido.
0uando o adepto adentra os t2neis 0liph,ticos, um processo que corresponde &
alquimia iniciado. O caminho alqu'mico da iniciao tem tr!s n'veis principais, os
quais por sua ve$ podem ser divididos em v"rios n'veis menores. Os tr!s n'veis
principais so6

5. 1igredo. O est"gio negro.
7. Albedo. O est"gio branco.
8. Bubedo. O est"gio vermelho.

1igredo corresponde ao n'vel material e ao plano astral, Albedo corresponde ao plano
mental e Bubedo ao divino, obetivo final. Ocasionalmente, a alquimia utili$a um quarto
n'vel chamado (itrinitas ou 9o est"gio amarelo:. O n'vel (itrinitas est" entre os n'veis
branco e vermelho e, se (itrinitas parte da tabela, ele geralmente denota o n'vel
mental, enquanto que Albedo nesse caso corresponde ao n'vel astral e 1igredo ao n'vel
material. As tr!s ou quatro fases podem tambm ser divididas em sete n'veis que
correspondem a metais e fases no processo alqu'mico de transmutao. As sete fases
correspondem aos (ha>ras no @antra Indiano, os quais so comparados a $onas de
energia atravs dos quais a 9Serpente Cundalini: passa em sua ascenso do baixo para o
alto estado de consci!ncia. Os sete n'veis alqu'micos tambm representam as sete runas
que simboli$am o despertar do adepto de acordo & 0abalah D,tica criada por Eohannes
Fureus no sculo GHII. As 0liphoth no pilar do meio, untamente com os quatro
mundos 0abal'sticos, podem ser conectados ao processo alqu'mico.




A iniciao 3raconiana baseada em 5IJI5 n'veis que untos constituem 55 passos
correspondentes &s 0liphoth e aos on$e dem#nios governantes que agem como ant'teses
e lados noturnos da (riao. O primeiro passo onde o no)iniciado comea, e ele
significa uma abertura no portal para o lado obscuro. Os J passos seguintes representam
os J n'veis do lado noturno ou do submundo que Odin atravessa durante sua iniciao
aos segredos das runas. +sses passos levam o adepto ao corao das trevas e
transformam homem em deus, como prometido pela Serpente em D!nesis 86K. 1os
mitos F'blicos, o homem comea sua iniciao comendo do conhecimento. 3+ acordo
com a religio da lu$ e exotrica, o homem deve buscar seu caminho de volta ao estado
permissivo da inf-ncia que reinava antes do homem comer os frutos do conhecimento.
3e acordo com a tradio obscura e esotrica, o homem deveria ao invs disso cumprir
a busca por conhecimento e deixar o Lden para encontrar sabedoria no desconhecido. O
2ltimo e dcimo primeiro passo estende a mo para um mistrio absoluto e alm dos
limites do universo.

5. ?ilith 5.MN. O portal para o desconhecido.
)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
))))
7. Damaliel 7.MN. Os Sonhos Obscuros. *agia astral. Fruxaria. Os mistrios da lua
negra. A 3eusa obscura.
8. Samael 8.MN. A filosofia do (aminho da *o +squerda. A sabedoria da
insanidade.
O. A:Arab Paraq O.MN. *agia ?uciferiana. O lado negro de H!nus. +roto)
*isticismo e o caminho do guerreiro.
K. @hagirion K.MN. A iluminao do lado noturno. O Sol 1egro. A unio do 3eus e
da Festa.
Q. Dolachab Q.MN. BagnarR>. A ativao de SurtSSorath. O magnetismo da lux2ria e
sofrimento.
T. Dha:agsheblah T.MN. Os n'veis superiores do eroto)misticismo. Arepara%es para
a passagem do Abismo.
U. Satariel U.MN. A abertura do olho de ?2ciferSShivaSOdin. O princ'pio de 3ra>on.
J. Dhagiel J.MN. A iluminao da estrela ?uciferiana.
5M. @haumiel 5M.MN. O cumprimento da promessa dada pela Serpente. 3ivindade.
)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))
))))
55. @hamiel 55.MN. O buraco negro. O passo em direo & nova criao. /niverso F.
1esse processo atravs do qual o mago V como Odin ou o deus eg'pcio alqu'mico
Cephera V sacrifica a si pr,prio e entra no submundo, o homem pode ser transformado e
passar de ser uma criao a se tornar um criador. O mundo no foi criado em certo
ponto do passado como alegado pelas religi%es monote'stas exotricas. O mundo
criado a cada momento. A maior parte das pessoas criao do passado, mas atravs da
iniciao m"gica n,s podemos nos tornar criadores do futuro.

Lilith


?ilith, me dos dem#nios, rainha dos vampiros, governante das meretri$es e a
imperadora do mal uma deidade que tem assombrado a humanidade desde o tempo
dos Sumrios e at os dias atuais. +la mencionada em antigos manuscritos sumrios
como ?il e era temida como tempestade arrasadora demon'aca. Seu nome seria
posteriormente associado com a palavra semita ?aWil, que significa a noite. ?ilith tem
sido temida, mas tambm tem sido deseada graas & sua bele$a m'tica. +la assombra
tanto homens e mulheres & noite, e ela sedu$ aqueles que esto adormecidos com
pra$eres sexuais que superam tudo o que poderia ser gerado no n'vel mundano. ?ilith
mencionada em antigos textos udeus como o Pohar e o @almud e no manuscrito Alfa
Bet Ben Sira a cl"ssica hist,ria sobre ?ilith contada. +la foi a primeira esposa de Ado
e foi criada independentemente dele. Isso condu$iu & situao, conforme discutimos
anteriormente, quando ela se recusou a colocar)se abaixo de seu marido. ?ilith retirou)
se para o deserto onde ela encontrou as amaldioadas e banidas criaturas da (riao, e
ela considerada como a me dos dem#nios.

1o misticismo udeu ?ilith a lua original que radiava atravs de sua pr,pria fora e
assim recusava)se a render)se para o sol. +m vista disso, a lua foi punida, sendo)lhe
permitida apenas refletir a lu$ do sol. ?ilith a fora feminina primordial que foi banida
" que no havia lugar para ela. 1a posio de ?ilith foi colocada +va. +va a mulher
boa e calma que se subordina aos mandos do deus masculino. ?ilith o dem#nio
feminino quente e obscuro que foi forada ao ex'lio. Atravs de sua condenao ?ilith
passou por uma exist!ncia sombria e se tornou uma exist!ncia 0liph,tica. O aspecto
lunar de ?ilith pertence sobretudo & 0lipha Damaliel sobre a qual ela governa. ?ilith
tanto uma 0lipha quanto um dem#nio feminino. (omo uma 0lipha ela a selvagem e
obscura nature$a que o lado noturno do plano material e que abre os portais para o
outro lado. (omo um dem#nio feminino, ela governa a 0lipha Damaliel que
corresponde ao lado obscuro da lua e &s regi%es proibidas do plano dos sonhos.

A 0lipha ?ilith corresponde ao selvagem e ao carnal. ?ilith chamada de 9a alma dos
animais selvagens: XPohar 568OYZ e ela tambm a *e @erra em seus aspectos mais
violentos. +ntre os antigos sumrios ela era chamada ?il e representava as tempestades
destrutivas e furac%es. +la o aspecto da exist!ncia f'sica do homem que no pode ser
controlada. Assim, o homem tenta negar e reprimir essas partes, criando uma estrutura
para sua exist!ncia na qual essa fora selvagem incapa$ de se encaixar. *as essa
fora, todavia, incessantemente penetra em nossas estruturas com sua fora selvagem e
derruba todas as tentativas de criar um pac'fico Lden. ?ilith no repousar" abaixo. Isso
pode ser visto como uma met"fora da *e @erra que no se permite ser explorada. A
qualquer dado momento ela pode abrir seu 2tero e engolir os monumentos f"licos do
homem. +la o terremoto que devora os arranha)cus e torres das igreas em seu 2tero,
e ela a deusa g,tica que desperta os dem#nios, mesmo na mente dos sens'veis ateus.
Artistas rom-nticos de ru'nas, tais como Daspar 3avid [riedrich e Arnold FRc>lin,
retratam em seus trabalhos como as foras sublimes da nature$a conquistam a
civili$ao humana. As pinturas desses artistas, que descrevem como uma nature$a
sombria e grandiosa abre o portal para o outro lado, apresentam ao mago uma boa
imagem de como a 0lipha ?ilith pode parecer.

?ilith a me dos dem#nios, e dentro dela que o mago deve buscar as outras 0liphoth.
L em direo a ela que o pentagrama m"gico obscuro est" apontando. O pentagrama da
magia negra aponta em direo a terra, o solo, em direo a tempos antigos e
primordiais. L aqui que algum encontra as 0liphoth. As 0liphoth so a realidade que
nos recusamos a ver. /m mago negro no olha, como o adepto da tradio iluminada,
para os cus em busca de algum mundo paradis'aco, ut,pico. /m mago negro olha para
baixo em direo & terra para buscar os tesouros que tem sido escondidos por milhares
de anos. O 2tero de ?ilith o portal para o submundo, e as esferas das 0liphoth e o
mago devem penetrar em ?ilith para serem capa$es de atingir as regi%es inconscientes
nas quais tesouros, foras e habilidades inimagin"veis podem ser encontrados. L
tambm de seu 2tero que o mago conura os dem#nios das 0liphoth. O 2tero de ?ilith
o t2mulo que o adepto das trevas adentra livremente, abaixo at o reino da morte e ao
submundo em uma ornada iniciat,ria em em direo ao renascimento.

1a verdade, encontrar a 0lipha ?ilith a primeira dificuldade para o mago 0liph,tico.
?ilith o anti)mundo para a nosssa esfera mundana, *al>uth. Isso significa que ela
existe no meio de nosso mundo, mas em aspectos dos quais o homem est" normalmente
ignorante. Atravs de uma explorao dos princ'pios dos quais a esfera mundana
consiste o indiv'duo pode encontrar a 0lipha ?ilith ao ir alm e contra esses princ'pios.
O estado normal desperto da mente o n'vel b"sico de consci!ncia na exist!ncia
humana. Sono a aus!ncia do estado desperto, e o sono tambm o 2tero da 0lipha
?ilith. Aartes reprimidas de nossa mente aparecem em sonhos e podem freq.entemente
tomar uma forma demon'aca refletindo tanto nosso deseo como nosso medo.

A 0lipha ?ilith pode abrir nos modos mais inesperados e nos mais inesperados lugares.
/m banco no meio da cidade, o qual por alguma ra$o misteriosa raramente escolhido
ou mesmo visto por pedestres, pode ser um portal para os mundos de ?ilith. /ma
palavra antiquada dita em um contexto peculiar pode ser a forma que causa a abertura
de seu 2tero./m meio efetivo de entrar em contato com a 0lipha ?ilith sair at a
nature$a selvagem & noite e meditar nas sombras e na escurido onde os obetos no
mais so vis'veis e ao invs disso nublam)se numa nvoa obscura; a' onde ?ilith pode
ser encontrada. A escurido seu 2tero, e esse o obetivo das evoca%es do mago.
Incont"veis encantamentos t!m sido usados em tentativas de banir ?ilith, mas para
magos negros em todas as pocas invoca%es para contact")la t!m tambm sido criadas.
Se a seguinte f,rmula for cantada tre$e ve$es, sup%e)se que ?ilith aparea6


marag ama lilith rimok samalo naamah


3urante o contato com a 0lipha ?ilith uma idia abstrata ou forte impulso emocional
pode ser recebido. +m outros casos, o mago pode encontrar o dem#nio governante da
0lipha ou adentrar os t2neis 0liph,ticos. A 0lipha ?ilith governada por um dem#nio
feminino chamada 1aamah. +la tem sido chamada de filha ou irm mais nova de ?ilith.
+m vis%es ela aparece como uma poderosa rainha vestida com ricas vestes e
,ias.Algumas ve$es ela sedutora, mas outras ve$es ela pode ter uma nature$a tir-nica.
0uando o mago quer canali$ar a fora da 0lipha, 1aamah invocada. +sta fora usa
principalmente em rituais sobre a influ!ncia e controle do n'vel material. ?ilith o lado
negro da She>inah, e ela corresponde & Sophia Dn,stica e & Sha>i @-ntrica. A She>inah,
Sophia e Sha>ti so a sabedoria e fora que esto ocultas no plano material. 0uando ela
desperta, essa deusa obscura e escondida pode levar o homem ao n'vel divino. 1os
mitos essa deusa comparada & uma serpente e corresponde & terr'vel fora primordial
que existiu no in'cio do tempo antes do deus masculino da lu$ criar o mundo. +la
?eviat ou @imat6 o antigo caos que existiu antes do cosmo ter sido criado. 1a tradio
@-ntrica, ?ilith aparece como a deusa Cali. Cali a selvagem fora vermelha que dana
em !xtase e destr,i com uma mo e cria com a outra. +la tanto o veneno que tra$ sono
e, ao mesmo tempo, a sabedoria que pode despertar. Cali corresponde ao vulco latente
que aflora no homem e chamado de Cundalini, o qual freq.entemente assemelhado a
uma serpente ou drago. 1a terminologia @-ntrica, ?ilith corresponde & parte anterior
ou interior do *uladhara (ha>ra. *uladhara a $ona de energia que est" locali$ada
entre o -nus e as genitais, o qual onde o drago adormecido XCundaliniZ repousa. /m
modo de contactar ?ilith meditar no *uladhara (ha>ra. O *uladhara comparado a
uma l,tus vermelha e o mago deve meditar na parte anterior da l,tus nesse casso. Aqui a
primeira caverna 0liph,tica pode ser encontrada na qual o 3rago descansa antes de
seu despertar.
Gamaliel


A influ!ncia de ?ilith continua na pr,xima 0lipha. Aqui ela tomou uma forma mais
personificada como o dem#nio feminino governante de Damaliel. A posio de ?ilith
em Damaliel desempenha uma parte importante em seu papel como rainha do mundo, e
daqui que ela controla o mundo sendo sua fora escondida e subacente. Damaliel a
sombra do anima mundi, o 9mundo alma:. Damaliel a esfera dos sonhos e o lado negro
de <esod. Os sonhos que o homem normalmente no pode ou no desea lembrar em
seu estado desperto podem ser encontrados dentro de Damaliel. +sses sonhos negros
t!m um car"ter revelador e exp%e lados de si pr,prio que algum pode no querer
aceitar. Os sonhos obscuros so censurados pelo super ego e so represados na 0lipha
Damaliel. Assim Damaliel a 90lipha dos sonhos sombrios:.

Damaliel , acima de tudo, a esfera da sexualidade proibida. +nquanto que Ado e +va
representam a sexualidade de uma nature$a obediente cuo prop,sito reproduo,
?ilith e seus amantes demon'acos correspondem a uma sexualidade iniciat,ria na qual a
fora de +ros usada para atingir estados superiores da mente. /m mago negro entra
em Damaliel para se tornar totalmente consciente dos mecanismos da sexualidade e
assim cessar de ser escravi$ado sob instintos ocultos. A origem da lux2ria tambm
revelada nessa 0lipha. O mago alcanar" um entendimento das estruturas dos instintos
b"sicos e aprender" como usar a sexualidade para uma progresso m"gica.

A Sephirah <esod e a 0lipha Damaliel pertencem ambas & esfera astral. @odos deixam o
corpo f'sico & noite durante o sono. +stas experi!ncias so parte dos sonhos mais
profundos que so geralmente esquecidos. Aara um mago de grande import-ncia
lembrar desses sonhos de modo a control")los e atingir conscientemente o plano astral.
O mago tenta viaar atravs das esferas astrais normais que so representadas por <esod
e se move em direo &s regi%es mais profundas e obscuras que pertencem a Damaliel.
3urante ornadas astrais para os mundos eroticamente magneti$ados de Damaliel, o
mago ir" encontrar as succubi e os incubi, amantes demon'acos femininos e masculinos.
+les convidaro o mago para uma orgia astral na qual mesmo o menor dos deseos do
mago ser" revelado. Se ceder & fraque$a, o mago poder" ser vampiri$ado e deixado
como uma concha va$ia sem energia; o mago deve ao invs disso batalhar para usar a
orgia para atingir estados extasiados da mente que libertam a alma.

<esod corresponde & lua. Damaliel corresponde ao lado negro da lua. +sse lado tem sido
freq.entemente conectado com bruxas e seu of'cio. O culto das bruxas era uma religio
sexual com elementos orgi"sticos. Sangue era uma parte importante deste culto " que as
fases da lua correspondem ao ciclo menstrual. O sangue mensal corresponde &
fertilidade e vida e sua constante relao com a morte. *enstruao um sinal de vida
que perdida no sangue. +va representa os per'odos frteis, enquanto ?ilith representa a
fase da menstruao. A lua tanto morte quanto sexualidade. As entidades que t!m sido
associadas com essa esfera possuem elementos tanto da sexualidade quanto do sangue.
O sacrif'cio do mago de seu pr,prio sangue e flu'dos sexuais pode ser encontrado em
muitos dos rituais da bruxaria que esto associados com Damaliel.

Os deuses do culto &s bruxas pertencentes a Damaliel6 Aan, 3ion'sio, [reW, Faphomet e
o 3iabo medieval. @odas so deidades f"licas, freq.entemente chifrudas ou na forma de
um bode. +ntre as deidades femininas n,s encontramos principalmente deusas da lua
negra tais como a grega 4cate, a deusa das bruxas e fantasmas, ou deusas que
representam erotismo e feitiaria tais como [reWa, mas tambm deusas da morte como
Aersfone e a antiga 1orse 4el. Seres vamp'ricos podem ser encontrados em Damaliel e
so caracteri$ados pela combinao de vida e morte, sangue e sexualidade.

Hampiros e outras entidades que, em mito, combinam +ros e @hanatos, sexualidade e
morte, assombram Damaliel. As foras vamp'ricas de Damaliel batalham para canali$ar
a fora vital profundamente nos t2neis 0liph,ticos. +sse processo possibilitado
quando a energia sexual despertada atravs dos sonhos er,ticos e vis%es transmitidas
por Damaliel. A energia vital flui para baixo em direo ao submundo 0liph,tico e
nutre a fora que est" germinando l". 1esse processo, o mago trabalha como um
alquimista e deve trilhar profundamente abaixo em direo & escurido para encontrar a
pedra filosofal ou o elixir da vida. O adepto deve seguir esse percurso conscientemente
e com controle. Se isso ocorrer inconscientemente, o poder pessoal da pessoa pode ser
perdido na escurido. O mago pode ento ser deixado para tr"s em um estado de $umbi
e teria de se tornar um vampiro para atrair energia dos outros.

O trabalho m"gico em Damaliel de uma nature$a astral. +le inclui viagem astral,
sonhos conscientes e conurao das succubi e dos incubi. Aara explorar Damaliel, a
pessoa deveria usar sua disciplina para ficar acordada por dois dias, algo que pode fa$er
com que sonhos v'vidos apaream. /m mago deve tambm experimentar abstin!ncia
sexual por per'odos extendidos de tempo para aumentar a energia sexual e assim
permitir um contato mais forte com Damaliel. O foco da meditao de abstin!ncia
deveria ser o Svadhisthana (ha>ra, o qual est" locali$ado nas genitais. +ste (ha>ra
corresponde a <esod)Damaliel e comparado a uma flor de l,tus larana. O mago deve
especialmente focar na parte anterior ou dentro do cha>ra. O estado atingido por essa
operao muito adequado para conurar as succubi e os incubi, mas acima de tudo a
pr,pria imperadora demon'aca ?ilith. ?ilith pode ser conurada atravs do encantamento
mencionado antes. +la aparece como uma bela mulher nua.Algumas ve$es ela aparece
com um corpo de serpente da cintura para baixo. +m alguns casos, ?ilith pode aparecer
como uma rainha vamp'rica ou uma mulher aranha tecendo uma teia de sonhos. O
artista [ran$ von Stuc> X5UQ8)5J7UZ fe$ belos retratos retratando uma pecadora mulher
nua aparecendo unta a serpentes demon'acas. @ambm, artistas como Dustav Climt e
4on. Eohn (ollier apresentaram, com suas pinturas, uma viso do obscuro, mas sedutor,
mundo de ?ilith que o indiv'duo pode experimentar em Damaliel.

Samael


1a mitologia udaica, Samael o marido de ?ilith. Samael um ep'teto para o 3iabo, e
?ilith encontrou com ele ap,s sua fuga do Eardim do Lden. Euntos, eles deram a lu$ a
toda a prole sedutora que povoa Damaliel. Samael o grande tentador, e ele tenta com
conhecimento. 1o Sepher Yetzirah, um velho manuscrito 0abal'stico, Samael
corresponde ao conhecimento oculto, e dentro da 0lipha Samael que a verdadeira
iniciao ao (aminho da *o +squerda toma lugar. @odas as concep%es e perspectivas
comuns do mundo so questionadas nessa 0lipha. O mago que atingiu este n'vel ser"
capa$ de enxergar atravs das regras e leis ticas que nos tem aprisionado em uma
cnesura ps'quica que escurece uma grande parte de nossa consci!ncia. 1esse n'vel, o
mago ir" confrontar todas essas regras e leis ticas tornando)as conscientes. Assim o
indiv'duo recebe um entendimento pessoal das fun%es da exist!ncia e individualmente
decide o que certo ou errado, bem e mal. 1esse sentido, Samael o tentador que sedu$
o homem a comer os frutos do conhecimento. +le tambm revela a bele$a do mundo e
aponta para baixo, para dentro, ao invs de para cima em direo ao reino dos (us.
Samael o blasfemador que destr,i a iluso com seu intelecto. Samael desconstr,i
concep%es e idias at os seus menores componentes. Arte psicodlica e surrealista
pode oferecer um vislumbre da 0lipha Samael, e a desconstruo da linguagem que
pode ser encontrada no 3ada'smo pode ser usada em trabalhos m"gicos com Samael.

4od o lado brilhante de Samael. 4od representa o intelecto e pertence ao n'vel astral
superior. Samael o intelecto obscuro que pode ser percebido como loucura, a
originalidade e g!nio que ativo fora dos quadros da ra$o e das conven%es da
civili$ao. 1umerosos cientistas, escritores e artistas t!m tocado os dom'nios de
Samael. O intelecto de +dgar Allan Aoe parece ter sido ocasionalmente influenciado por
Samael e as seguintes palavras que ele escreveu sobre si pr,prio apresentam um bom
resumo da forma de intelig!ncia que Samael6


4omens t!m me chamado de louco; mas a questo ainda no est" resolvida; se a loucura
ou no a intelig!ncia mais sublime; se tudo o que glorioso, se tudo o que profundo,
no germina da doena do pensamento, & partir de um humor exaltado da mente & custa
do intelecto geral.


1a 0lipha de Samael, o mago fa$ um pacto com as foras obscuras e reali$a o convite
de [riedrich 1iet$sche para reavaliar velhos valores. Insanidade torna)se sabedoria;
morte torna)se vida. Samael o 9Heneno de 3eus:. L aqui onde ilus%es so envenenadas
e todas as categorias e concep%es so desconstru'das at que nada sea deixado. O lado
negro do plano astral pode ser comparado a um c"lice cheio de veneno ou um flu'do
intoxicante. +nquanto Damaliel o c"lice, Samael o elixir e a 0lipha seguinte, A:arab
Paraq, onde o mago vivencia o efeito. A consumao do veneno um decisivo rite de
passage marcando a transio de um estado para outro.+ntre certas tribos primitivas e
culturas xam-nicas, a mordida de uma serpente venenosa tem sido associada com
iniciao Xalgumas ve$es em uma forma mais dr"stica que causa a morte do iniciadoZ.
*ais comum, porm, que o iniciado tenha esva$iado um copo contendo alguma forma
de alucin,geno potente. O veneno de Samael causa uma morte iniciat,ria da
personalidade mundana do mago negro. +m seu lugar, a verdadeira vontade ser"
libertada correspondendo & Festa e @hagirion.

Samael a 0lipha do trickster. O tric>ster o personagem mitol,gico que transmite
tanto sabedoria quando insanidade. O deus n,rdico ?o>e tem as qualidades de um
trickster e tanto s"bio como astuto, como tambm a causa de muitos problemas. 1os
mitos dos 'ndios norte)americanos, o (oWote freq.entemente um personagem
trickster. O trickster pode ser algum que tra$ cultura e reparte habilidades e obetos que
podem ser tanto b!nos quanto maldi%es. /m bom exemplo o fogo que pode tra$er
calor, mas tambm queima. A iniciao simb,lica aos mistrios do fogo pertence ao
(aminho da *o +squerda e assim, tambm, & 0lipha Samael. O mago fa$ um
uramento no n'vel de Samael e assim ganha controle da Cundalini, 9a energia da vida:,
e do fogo interior. A iniciao m"gica obscura pode ser dolorosa " que ela derruba
velhas concep%es. O mago negro desenvolve sua identidade m"gica em Samael e pode
ver o mundo com novos olhos. As concep%es que so quebradas pelo veneno de
Samael vo se elevar em formas novas e puras quando o mago atinge mundos
superiores. O dem#nio pavo Adramelech, correspondendo & individualidade, bele$a e
todas as vis%es, governa Samael. O mago abandona suas barreiras ticas que podem
evitar a concluso m"gica. Halores ticos so substitu'dos por valores estticos. Samael
envenena as barreiras moralistas que ocultam a auto)criao art'stica do mago.

Aarab Zaraq


A:arab Paraq o n'vel astral mais externo no lado noturno da "rvore 0abal'stica.
1et$ach a contraparte brilhante desta 0lipha. 1et$ach significa vit,ria, e vit,ria um
aspecto crucial, tambm, para o seu anti)p,lo obscuro. A:arab Paraq representa batalha e
suas foras so invocadas pelos magos negros por vit,rias nas batalhas da vida. 3euses
da guerra, como Odin e Faal, em suas formas mais demon'acas so associados com essa
esfera. 1a 0abalah, Faal visto como o dem#nio governante de A:arab Paraq.

O s'mbolo de 1et$ach o pombo, a qual corresponde ao amor, pure$a e pa$. O corpo
o s'mbolo de A:arab Paraq. A:arab Paraq significa \Os (orvos da 3isperso]. O corvo
a contraparte negra do pombo e representa guerra e tumulto, mas tambm paixo,
pecado e sabedoria proibida. +le vive da morte no campo de batalha e o esp'rito livre
da morte. O corvo tambm o p"ssaro falante que tra$ mensagens e profecias, a livre
consci!ncia do mago, dispersando como os corvos de Odin para coletar conhecimento e
sabedoria.

O corvo corresponde & alma do mago quando ela voa em !xtase, o resultado do encontro
entre vida e morte que toma lugar na iniciao 0liph,tica. Ao passar atravs de uma
morte simb,lica, o mago no mais teme a morte e ao mesmo momento aprende a viver.
+sta 9iniciao da morte: iniciada nessa 0lipha e cumprida pela iluminao obscura
de @hagirion. O corvo voa atravs de um oceano negro de pesadelos que Aaro>eth, o
vu que separa o plano astral do mental. A:arab Paraq o 2ltimo posto avanado do
plano astral.

+ssa a esfera das emo%es sombrias. Aqui n,s podemos encontrar tempestades de
sentimentos proibidos e instintos obscuros. O mago encontra express%es criativas
explosivas. A:arab Paraq associada com arte e m2sica. +sta a esfera do poeta
Bomancista e Sturm und Drang. /m indiv'duo pode facilmente perecer se ele no for
focado no obetivo da 0lipha @hagirion e se ele no seguir a ornada do corvo para o
Sol 1egro.

+m A:arab Paraq o mago atravessa o batismo negro. O pombo de 1et$ach aparece no
batismo de Eesus, ou outros adeptos da tradio iluminada, mas no batismo de um mago
negro o corvo aparece no seu lugar. +m A:arab Paraq aparece uma inundao que afoga
o velho mundo para que um novo mundo possa ser criado. O mago passa atravs do
est"gio de 1igredo na Alquimia onde ele passa longe do velho mundo. Ap,s o batismo
negro do mago, semelhante a um peregrino no (aminho da *o +squerda, deixa para
tr"s aquilo que no est" dentro dos paradigmas do caminho m"gico. A:arab Paraq o
p"ssaro que deixa o ovo para tr"s para voar para @hagirion e o n'vel mental. 4ermann
4esse descreve esse processo em seu livro Demian6

O p"ssaro quebra o ovo. O ovo o mundo. Aara nascer o indiv'duo deve destruir o
mundo em poeira. O p"ssaro voa para 3eus. O 3eus Abraxas.

A pura H!nus branca pertence a 1et$ach, e a H!nus negra corresponde a A:arab Paraq.
A H!nus 1egra chamada de enus Illegitima e a deusa das pervers%es. Seu amor
estril no n'vel da terra mundana mas frtil dentro do mago e em n'veis superiores.
Atravs dela, o mago pode nascer em mundos superiores. O mago nascido como seu
pr,prio filho e se torna um com seu +u superior ou Daemon. A enus Illegitima a me
desse 3aemon. A prole demon'aca criada por uma unidade sexual entre seres da terra e
do esp'rito. Os 1efilim da F'blia, os bastardos, foram nascidos do encontro entre os
filhos do cu e as filhas da terra. O +u superior do mago ou 3aemon pertence ao
prximo nvel.

Thairion


O sexto n'vel 0liph,tico Xou o quinto contando dos n'veis da iniciaoZ chamado
@hagirion, o que significa disputa ou processo ur'dico. Isso pode ser interpretado de
muitas maneiras, &s ve$es como a disputa ur'dica religiosa na qual Sat o promotor
em nome de 3eus, ou como o lugar onde o ulgamento de 3eus e Sua administrao da
ustia so locali$ados. ^ parte das numerosas interpreta%es mitol,gicas, o nome da
0liphoth denota sua nature$a antinomi-nica!"# que trabalha contra as leis do lado
brilhante. @odas as 0liphoth ostentam nomes peorativos " que elas atuam como
ant'teses para a ordem presente. E" que as Sephiroth da lu$ ideali$am unidade, seu lado
sombrio associado com desunio. Isso tambm explica o significado de 9disputa: no
nome @hagirion.

@hagirion a 0lipha central na !a"Ilan !a"Rizon, a "rvore externa 0liph,tica. +sta
0lipha o lado sombrio de @iphareth nas Sephiroth. Ambas as esferas correspondem &
criana ou & prole, e @iphareth associada com (risto e personagens *essi-nicos
enquanto @hagirion associada com o Anti)(risto e a Festa QQQ. Os primeiros
personagens pregam a salvao atravs deles XEesus explica na b'blia que ele o 2nico
caminho para a salvaoZ, algo que questionado pelos 2ltimos, que enfati$am a
possibilidade do homem para salvar a si pr,prio. @ipharet e @hagirion so ambas
associadas com diferentes personagens humanos que canali$aram a fora desse n'vel,
tais como Fodisatvas, mestres secretos ou profetas. E" que esse n'vel a esfera central
na "rvore, pessoas que esto nesse n'vel so capa$es de mediar entre os mundos acima e
os mundos abaixo. [ortes personalidades podem ser associadas com cada um dos dois
n'veis dependendo da prefer!ncia do p2blico geral6 para um *uulmano ento, *aom
um personagem de @iphareth X claro que *uulmanos geralmente no usam esse
simbolismoZ, enquanto ele visto por alguns (ristos como o Anti)(risto e, assim,
como um personagem de @hagirion. 1os est"gios iniciais de sua carreira, 4itler foi visto
como uma espcie de *essias que viria salvar a Alemanha. 1aquele est"gio, ele
assumiu um papel de @iphareth. *as, ap,s a guerra ele foi visto como a Festa
personificada, e agora um dos personagens mais populares para se retratar como o
Anti)(risto. 1ero, Denghis Chan, _tila e muitos outros homens poderosos t!m sido
chamados de Anti)(risto e foram personagens nos quais as pessoas proetaram a
sombra. [il,sofos e m'sticos como 1iet$sche, (ro=leW e Durdieff t!m, em campos
mais v"lidos, sido conectados com @hagirion " que eles pregaram que o homem pode
salvar a si pr,prio, e eles usaram tambm uma linguagem simb,lica relativa a
@hagirion. /m indiv'duo pode canali$ar @hagirion e ser um porta)vo$ da tradio do
lado das sombras.

Aara todos os adeptos, esse n'vel significa iluminao. @anto @iphareth quanto @hagirion
pertencem & esfera solar, ou o n'vel mental, e aqui o mago entra em contato com seu +u
superior Xou eu inferior dependendo de como algum estea segurando o mapaZ. O mago
encontra seu 3aemon que, no lado iluminado, toma a forma do Sagrado Ano Duardio,
um termo inspirado pela 9magia sagrada: de Abramelin. 1o lado obscuro, o 3aemon
toma a forma da Festa ou @otem animal. O lado iluminado caracteri$ado por uma
iluminao intelectual, enquanto o lado obscuro condu$ a uma iluminao instintiva na
qual fora, viso e ao so unidas. 1o lado iluminado, o indiv'duo alcana uma
dist-ncia intelectual para o aqui e agora, enquanto que o lado obscuro condu$ a uma
completa presena do aqui e agora.

+m alguns n'veis do caminho iniciat,rio o lado obscuro e o lado iluminado so unidos
e, num n'vel solar, o mago pode vivenciar a unidade entre o Sagrado Ano Duardio e a
Festa. O 3aemon do mago une tanto a lu$ quanto as trevas dentro de si, como o deus
gn,stico Abraxas, que associado com esse n'vel.

1a Alquimia, o indiv'duo atingiu o estado do diamante amarelo nesse n'vel, chamado
(itrinitas. A esfera solar tambm corresponde ao top"$io e ouro na Alquimia XCether)
@haumiel representado por ouro em uma forma vermelha superiorZ. *uitos adeptos
vivenciam fortes sentimentos de lux2ria quando atingindo a esfera do sol. Aqui eles se
tornam um s, com os obetivos e ideais pelos quais eles t!m batalhado. O adepto
vivencia um preenchimento com todo o seu ser ou o Self, como freq.entemente
chamado na terminologia psicol,gica. +ste o Aara'so para os religiosos Xou Inferno
para aqueles que prefeririam ir l"Z, o n'vel Foddhi ou Satori no misticismo oriental. Aara
magos negros, a ascenso para esse n'vel condu$ a um sentimento de poder total, mas
no na forma ing!nua e ilus,ria que pode ser vivenciada agora e novamente nos n'veis
anteriores. Aara o mago branco, um sentimento de total benevol!ncia nasce. Ambos os
estados so demasiadamente auto)suficientes e tem se tornado uma armadilha para
muitos vagantes espirituais. O n'vel do sol e o n'vel mental so apenas metade do
caminho na ornada iniciat,ria. +sta esfera pode, em terminologia simples, ser
designada como um n'vel no qual o adepto vivencia o 9todo em si pr,prio: em sua
capacidade total e vivencia seu ser por inteiro com seus lados destrutivos e criativos em
equil'brio. *as, alm desse n'vel os n'veis superiores se iniciam; a esfera das estrelas,
ou a esfera transcendental, a qual pode ser chamada de um n'vel onde o adepto se torna
9mais que si pr,prio: e para atingir esse n'vel que o magista ass'duo batalha.
`5a Antinomianismo - significa literalmente bAntileib ) +le nega ou diminui a
import-ncia da lei de 3eus na vida do crente. L o oposto da heresia g!mea, o legalismo.
Os antinomianos cultivam averso pela lei de v"rias maneiras. Alguns acreditam que
no tem obrigao de obedecer &s leis morais de 3eus porque Eesus os libertou da lei.
Insistem em que a graa no s, nos liberta da maldio da lei de 3eus, mas tambm nos
liberta da obrigao de obedec!)la. A graa, pois, se trona um licena para a
desobedi!ncia.

Golachab


Dolachab o mais brutal dos poderes 0liph,ticos. O nome desta 0liphah
significantemente revelador a respeito da nature$a dessa esfera6 9incendi"rios:, 9os
flameantes:, 9o vulco: ou 9aqueles que queimam com fogo:. 3e acordo com certas
teorias, esta a 0lipha das 0liphoth e e o reflexo de Deburah, a Sephirah da qual as
0liphoth nasceram. Deburah a fora imperativa e punitiva que nos mitos comparada
com os fogos do Inferno. Deburah a ira de 3eus que inspira medo ao piedoso. L o
aspecto punitivo de 3eus e da _rvore da Hida. Alguns afirmam que as 0liphoth so
uma punio de 3eus. As 0liphoth so o caos e as assombra%es que 3eus envia ao
homem desobediente. (omo revelado acima, muitos 0abalistas afirmam que a ira de
3eus criou uma rachadura na (riao e f2ria que assim va$ou criou desse modo as
0liphoth. A teoria mais comum em relao ao Deburah e Dolachab que a _rvore da
Hida consiste em um equil'brio entre a piedade de 3eus Xa Sephirah (hesed, tambm
chamada DedulahZ e Sua severidade XDeburahZ. Os lados sombrios destas Sephiroth
contm estas fun%es de uma forma desequilibrada. O anti)p,lo desequilibrado de
Deburah ento corresponde uma falta de restrio, e o lado sombrio de (hesed
corresponde & aus!ncia de piedade.

Dolachab pertence ao plano mental e um dos dois p,los atravs dos quais @hagirion
opera. @hagirion representa o Self e a iluminao obscura. @hagirion a personalidade
total do Self que opera na exist!ncia atravs de uma completa cooperao entre fora,
viso e ao. Os doisp,los do plano mental so lux2ria e sofrimento. O fator da lux2ria
pertence a (hesed, sofrimento a Deburah. +les esto organi$ados em uma estrutura
especial e adotam certos princ'pios, tais como a piedade e a severidade de 3eus. As
Sephiroth operam dentro de um cosmos organi$ado que ilustrado pela _rvore da Hida.
As contrapartes 0liph,ticas da lux2ria e sofrimento no existem dentro dessas
estruturas, mas operam no caos. Aqui elas so geralmente permut"veis e lux2ria passa
ao sofrimento e sofrimento torna)se lux2ria. 1,s podemos encontrar aqui uma forma de
complexo sadomasoquistas nessas duas 0liphoth no qual elas simultaneamente
representam lux2ria e sofrimento, atrao e repulso, sexo e morte. +ssas duas 0liphoth
so governadas por dem#nios governantes que so frequentemente associados,
nomeadamente Astaroth e Asmodeus; os dois dem#niosmais centrais da missa negra
original. Asmodeus governa Dolachab. Asmodeus, o trigsimo segundo dem#nio
Dotico, aparece em numerosos grim,rios e na literatura ap,crifa. +le chamado de
9Samael o Obscuro: e filho de, ou um aspecto de, Samael.

Dolachab e Asmodeus representam fogo violento, revoluo e rebelio. +sta 0lipha
corresponde a *arte, o planeta da guerra. Asmodeus destr,i laos matrimoniais e
inspira promiscuidade. O magista que atinge esta 0lipha aprende a controlar e inverter
experi!ncias de lux2ria e sofrimento de um modo que quebra as estruturas Sephir,ticas.
Dolachab associada com foras extremamente violentas e perigosas, e os rituais de
maldio mais brutais v!m dessa esfera. Adeptos que esto trabalhando com Dolachab
podem usar certas cerim#nias do fogo6 caminhar em ou comer brasas em chama ou ritos
sadomasoquistas especiais para contactar as foras da 0lipha.

GhaAsheblah


Dha:agsheblah a mais alta 0lipha entre aquelas que esto abaixo da tr'ade superior.
Dha:agsheblah a fora que governa todas as esferas 0liph,ticas abaixo do Abismo. A
tr'ade superior corresponde a idias e consci!ncia divinas. Os sete n'veis abaixo
correspondem a diferentes graus de concreti$ao de idias. @anto Dha:agsheblah como
sua contraparte iluminada so associadas com o 3emiurgo, o criador que modela o
mundo. Os sete mundos abaixo da tr'ade superior so comparados aos sete dias durante
os quais 3eus criou o mundo, de acordo com a F'blia. O ato da (riao surge de um
impulso em (ho>mah recebendo uma forma negativa em Finah. Finah concede o
espao para que alguma coisa sea criada, similar a derreter um metal em um molde.
(hesed o princ'pio que preenche a forma e assim cria uma exist!ncia positiva. 3este
modo (hesed fa$ o impulso de (ho>mah se concreti$ar e age como (ho>mah, mas em
um n'vel concreto. 1a tr'ade superior, todos os princ'pios so meramente potenciais e
ainda no so idias reali$adas.

0uando o adepto encontra Dha:agsheblah, a preparao para deixar os n'veis concretos
e viaar & ess!ncia absoluta do universo que encontrada na tr'ade superior iniciada.
Dha:agsheblah representa as foras que finalmente testam o adepto antes que a ornada
atravs do Abismo sea iniciada. Dha:agsheblah despe completamente o adepto diante
do Abismo e da tr'ade 0liph,tica superior. 1o conto sumeriano da descida da deusa
Inanna ao submundo, ela atravessa sete portais antes de colocar)se diante do trono de
sua irm; a deusa da morte, +resh>igal. +m cada portal ela forada a remover uma
pea de roupa at que ela estea totalmente nua. As peas de vestu"rio correspondem a
sete dos atributos da vida que ela deve deixar para tr"s para ficar cara a cara com a
morte. As sete 0liphoth abaixo do Abismo representam os sete portais do submundo.
Damaliel remove os atributos de <esod e Samael aqueles de 4od, e assim por diante, at
que o magista permanea completamente nu diante do Abismo. As foras 0liph,ticas
destroem as peas de vestu"rio, os atributos, as ilus%es que so obst"culos para
encontrar a escurido mais extrema e a mais profunda sabedoria. Dha:agsheblah remove
a 2ltima pea do vestu"rio e guia o adepto em direo ao Abismo e aos dom'nios mais
'ntimos do submundo.

Dha:agsheblah representa um n'vel superior de misticismo er,tico. 1esse n'vel, lux2ria
e sofrimento so transcendidos e passam um sobre o outro em uma energia ext"tica que
a$ alm da polaridade entre atrao e repulso. O adepto vai alm de qualquer
diferena entre lux2ria e sofrimento. A energia da morte, @hanatos, transformada na
energia da vida, +ros, e o va$io do Abismo preenchido com energia que permite um
renascimento metaf'sico no centro da morte.
O dem#nio Astaroth governa Dha:agsheblah. Astaroth tambm chamado Ashtaroth, ou
Astarte, e era originalmente uma deusa semita da fertilidade e da guerra, equivalente a
Ishtar entre os babil#nicos e Inanna dos sumrios. 1os textos Doticos, Astaroth
chamado de H!nus impura dos ass'rios com seios femininos, mas ele tem a cabea de
um asno ou boi. 1a #oetia, Astaroth o vigsimo nono dem#nio e est" em possesso de
conhecimento tremendo. Astaroth pode informar sobre o passado, o presente e o futuro
e pode revelar todos os segredos. Astaroth era um dos primeiros Anos (a'dos e pode
contar ao adepto sobre a 0ueda dos Anos e a ra$o por tr"s de sua pr,pria 0ueda.

$ Abismo


+ntre o n'vel divino superior e o inferior h" um Abismo. 1o lado da lu$ isso pode ser
comparado a uma enorme ravina que condu$ para baixo at o lado sombrio. 1o lado
obscuro o Abismo no existe da mesma maneira. O adepto da lu$ que falha em atingir a
tr'ade divina superior cai no Abismo e pode tornar)se uma v'tima das foras do caos que
ali residem. 3a perspectiva do lado sombrio, porm, o Abismo pode ser comparado a
um rio que separa o centro mais escuro do submundo das partes que o cercam.

1a 0abalah, o Abismo chamado $asak $a%dil. 1o Abismo e em seu rio obscuro
a$em todos os adeptos que falharam, afogados. Ao atravessar o Abismo, a velha forma
limitada do magista morre. @odos os atributos que determinavam a vida e a Hontade do
adepto foram deixados para tr"s. As foras da escurido fa$em um polimento de tudo
que impedem o magista de tornar)se divino. Ap,s o Abismo, a alma torna)se como um
diamante negro que carrega dentro de si todas as cores da vida e o espectro.

O Abismo corresponde fisicamente & garganta e pescoo e a parte das costas onde a
espinha passa at o crebro. Aqui n,s encontramos o cha>ra Hishuddi, que comparado
a uma l,tus a$ul com de$esseis ptalas. Seres e entidades como Abbadon X9o Ano do
Abismo:Z e (horo$on residem no Abismo. +les consomem as partes do corpo do velho
e limitado Self que o magista deixa no Abismo para morrer.

Satariel


Satariel a primeira 0lipha ap,s o rio do Abismo. O adepto entra em Satariel renascido
e bati$ado na "gua negra do Abismo. Satariel o lado sombrio de Finah, e esses
mundos so extremamente relacionados " que Finah " em si uma fora sombria que
age como uma rai$ do lado esquerdo da _rvore da Hida. A diferena que Satariel no
parte da ordem brilhante da _rvore da Hida, mas parte do Sitra Ahra e do outro lado.
@anto Finah quanto Satariel correspondem ao obscuro e a mistrios. +las representam
os princ'pios que carregam todas as respostas dentro de si mas permanecem escondidas
em escurido absoluta. Satariel aquele que guarda segredos e esconde algo. A
escurido que criada em Finah age como uma forma negativa na qual a (riao
recebe sua forma. Finah e Satariel representam tempo e destino e esto associadas com
deusas do destino, como as *oiras gregas e as 1ornas n,rdicas. As tr!s *oiras so
(lotho, ?achesis e _tropos e sua tarefa girar, entrelaar e cortar a linha da vida de
cada e todo homem. (lotho segura o distaff e governa o nascimento. ?achesis governa o
que toma lugar durante a vida e _tropos, que usa um vu negro, corta a linha que
determina morte. 3a mesma maneira, as tr!s 1ornas /rd, Herdandi e S>uld
correspondem ao nascimento e ao passado, vida e o presente e, finalmente, morte e o
futuro. ?ilith tinha sua resid!ncia original em Satariel mas, semelhante &s deusas do
destino, age nos n'veis astrais inferiores onde ela tece as linhas do destino como uma
aranha. Finah e Satariel correspondem aos deuses do tempo, (hronos e Saturno, que so
aqueles que executam o ritmo do destino pelos movimentos da lua nos n'veis inferiores.
A aterrori$ante deusa indiana Cali governa o tempo e ela, tambm, corresponde a Finah
e Satariel.

0uando o adepto atinge Satariel um passo final ao n'vel divino dado. Aara o adepto do
caminho sombrio, Satariel onde o indiv'duo entra no centro do submundo para
encontrar seu governante. O adepto ir" encontrar +resh>igal, 4el, 4ades, ?2cifer, Sat
ou qualquer um dos outros personagens que esto associados com as partes mais
profundas do submundo. 1o comeo, ap,s ter entrado em Satariel, o adepto tateia ao
seu redor na escurido absoluta. /ma experi!ncia comum que caracteri$a Satariel o
sentimento de caminhar atravs de longos labirintos negros e distorcidos. Os dem#nios
de Satariel so associados com absurdos, del'rio, confuso e mistrios. ?ucifuge
governa aqui e no deve ser confundido com ?2cifer. ?ucifuge fa$ a lu$ escapar,
enquanto ?2cifer quem tra$ a lu$. ?ucifuge condu$ o adepto atravs dos labirintos
negros de Satariel em direo aos 2ltimos n'veis das 0liphoth. 1a escurido de Satariel
o indiv'duo pode vivenciar a respirao do grande drago, @ehom. 1os t2neis, o
indiv'duo pode ouvir ecos de estranhos sons dos planos alm dos limites do universo.
1o ponto mais sombrio, a escurido chamea e torna)se lu$. O adepto vivencia como o
olho)que)tudo)v! do drago aberto. 1esse est"gio o adepto alcana viso clara e o
terceiro olho comea a abrir. +sse olho chamado de olho de ?2cifer, Shiva ou Odin.
1os antigos mistrios gregos @Wphonianos, esta experi!ncia era chamada 3ra>on, que
significa 9ver:.

Ghaiel


Dhagiel a 2ltima 0lipha antes de @haumiel e a fora ativa do lado sombrio. Dhagiel
associada com deuses f"licos e seres como o 3em#nio X3evilZ em sua forma sexual
mais masculina, ou o antigo deus Ar'apos com seu falo vermelho gigante. Dhagiel
corresponde a Shiva em sua forma mais f"lica quando o poder de seu lingam, ou falo,
fa$ com que o terceiro olho se abra para que o universo sea destru'do e recriado em um
e no mesmo momento. Se Satariel o trono das deusas sombrias, ento Dhagiel o
drono dos deuses obscuros. Feel$ebub, o qual referido como o pr'ncipe dos dem#nios,
governa Dhagiel. Seu nome geralmente interpretado como 9o senhor das moscas:, mas
achados arqueol,gicos nos contam que Feel$ebub era originalmente um deus [en'cio
chamado Feelsebel, que significa 9senhor dos senhores:.

0uando atinge Dhagiel o indiv'duo torna)se um magista no mais profundo sentido.
*agia a arte da ontade e este o centro da vontade. +sse um n'vel ativo que
representado pelo caado do magista. O caado uma c,pia do eixo do mundo ao redor
do qual o universo gira. O deus solar masculino, que pode ser encontrado na maioria das
religi%es, corresponde a esse eixo e ele aquele que cria e sustenta o mundo e sua
ordem. O eixo do mundo o falo do deus. Dhagiel, governada por Feel$ebub,
representa as foras do apocalWpse que fa$em com que o caado se quebre e caia. O
senhor das mosca banqueteia)se no velho mundo, como moscas consumindo um corpo.
3as cin$as do velho mundo, o magista recria o universo erguendo seu caado e deixa ele
tornar)se o eixo do mundo ao redor do qual um novo universo gira.

Tha%miel


O obetivo do (aminho da *o +squerda, de acordo com o caminho 0liph,tico)
Alqu'mico, atingir a mais profunda esfera obscura, @haumiel. A 0liphah de @haumiel
significa 9os g!meos: ou 9os deuses g!meos: e representada pelos dois pr'ncipes
demon'acos, Sat e *oloch. +les correspondem & mais absoluta polaridade e dualidade
inerente a um princ'pio. (omo a face de Eanus, os dois pr'ncipes demon'acos
contemplam duas dire%es opostas. /m olha para fora at o que tinha sido, a criao
contra a qual o magista se revoltou e da qual est" agora se emancipando. A outra est"
olhando para dentro em direo ao futuro e aos mundos que o magista V agora como um
deus V capa$ de criar. Sat o 9opositor:, ou o rebelde, contra a (riao e aquelas
estruturas que ao mesmo tempo prendem a exist!ncia e limitam o magista. *oloch
significa 9rei:, ou 9senhor: XlordZ, e aquele que cria e governa novos mundos. +sses
dois princ'pios de 9senhor: e 9rebelde: so unidos em @haumiel. +les esto em cada fim
do buraco negro que se abre quando o magista alcana @haumiel. Sat destr,i o
universo A, no qual o magista uma criao, e *oloch abre o universo F, no qual o
magista um criador. +sses mistrios so considerados to revolucion"rios e dif'ceis de
entender que o indiv'duo lida exclusivamente com eles durante n'veis superiores de
iniciao.

A diviso de @haumiel a ra$o pela qual o n2mero das 0liphoth 55, e sua f,rmula
A.A. c Adamas Ater, 9O 3iamante 1egro:. 1umerologicamente, os n2meros 5 V 5M ou
5M V 5 representam a unidade entre homem e deus, o fim e o comeo. A serpente
mordendo sua pr,pria cauda simboli$a isso. 0uando o magista progride de acordo com
os n'veis 0abal'sticos Cether, o princ'pio superior, atingido no est"gio final. +m
Cether o 5M e 5 foram unidos e o c'rculo foi fechado; o adepto da lu$ atingiu seu
obetivo e tornou)se uno com 3eus. O adepto da escurido tambm atinge este n'vel,
mas tem nesse est"gio a escolha de andar mais um passo crucial. Atravs de @haumiel
outro n'vel, dcimo primeiro, aberto6 um buraco negro que se torna um portal para
outro universo. O adepto sombrio liberta)se completamente de 3eus e da velha (riao
e torna)se um criador. Ao invs de tornar)se uno com 3eus, o magista torna)se ele
pr,prio um 3eus atravs do dcimo primeiro n'vel. +sse o obetivo final e a ess!ncia
do (aminho da *o +squerda.

O (aminho da *o +squerda Ocidental e o (aminho da *o +squerda oriental indiano,
o Hamachara, lutam pelo mesmo obetivo. A Woga comum do (aminho da *o 3ireita
busca V exatamente como o misticismo iluminado do ocidente V atingir unidade e
mesclar)se com 3eus ou o divino. O (aminho da *o 3ireita no @antra tem tambm
esse obetivo. Eulius +vola em &he Yoga of 'o(er explica a diferena entre o (aminho
da *o 3ireita e o (aminho da *o +squerda6

4" uma diferena significativa entre os dois caminhos @-ntricos, aquele da mo direita e aquele da
mo esquerda Xos quais esto ambos sob a dige de ShivaZ. 1o primeiro, o adepto sempre vivencia a
experi!ncia de 9algum acima dele:, mesmo nos n'veis mais altos de reali$ao. 1o 2ltimo, 9ele
torna)se o Soberano supremo: Xcha>ravartin c governante de mundosZ.

O (aminho da *o +squerda caminha ainda um passo decisivo a mais que o (aminho
da *o 3ireita. +le representa o misticismo em volta do n2mero 55 e a f,rmula AA. O
(aminho da *o 3ireita condu$ & unio com 3eus, enquanto a +squerda caminha um
passo para alm de 3eus. O (aminho da *o 3ireita condu$ a um obetivo eterno
conclusivo e final, enquanto o obetivo do (aminho da *o +squerda chegar a um
novo comeo. As duas estradas t!m sido comparadas aos dois modos em que algum
pode seguir um rio. O (aminho da *o 3ireita segue o rio at o mar, enquanto que o
(aminho da *o +squerda vai contra o fluxo de volta & nascente. O (aminho da *o
+squerda anda em retrocesso e contra a corrente. 0uando o magista atinge a nascente
ele tem a possibilidade de alterar a direo do rio e criar um novo rio se ele desear.
Outro aspecto importante do (aminho da *o +squerda, tanto no ocidente como no
oriente, a import-ncia da deusa obscura; ?ilith e Cali so as mes obscuras e o 2tero
delas a real fonte em direo da qual o magista busca de modo a renascer como sua
pr,pria criana e seu pr,prio criador. A diferena entre os obetivos do (aminho da *o
3ireita e o (aminho da *o +squerda so os mesmos tanto no oriente como no
ocidente. 1o ocidente, a esfera superior de lu$ Cether, 9a (oroa:, e aqui o indiv'duo
atinge unidade com 3eus. 1o oriente, no n'vel mais alto de lu$ est" o (ha>ra coron"rio,
Sahasrara; nesse est"gio o adepto atinge Samadhi, que significa 9unio com 3eus: e
uma unidade com o divino. +sse estado numerologicamente corresponde a 5M. +sse
est"gio simboli$ado pelo diamante6 a mais pura e mais resistente forma de carbono, a
fundao de toda a vida. +m seu livro ))), Aleister (ro=leW escreve, em relao a
Cether e o n2mero 5, \O diamante brilho branco; ele carbono puro, a fundao de
toda criatura vivente:. O adepto do (aminho da *o +squerda tambm vivencia esse
n'vel mas tem, atravs de seu trabalho m"gico, a possibilidade de caminhar outro passo
X5 alm de 5M, i.e. 55, o qual corresponde um passo consciente atravs do portal M, que
5 alm de 5Z. +sse passo o segredo por tr"s da diviso de @haumiel e dos dois
dem#nios g!meos, Sat e *oloch. O passo alm de Cether e do Sahasrara simboli$ado
pelo diamante negro XAdamas AterZ. (ro=leW descreve o diamante negro em )))
quando refle sobre o n2mero M6 9+le invis'vel porm contm lu$ e estrutura em si
pr,prio.: O diamante negro representa a liberdade suprema do (aminho da *o
+squerda ao oferecer um passo a mais que o (aminho da *o 3ireita. Eulius +vola
descreve como esse pensamento existe no (aminho da *o +squerda @-ntrico6

O aspecto criativo e produtivo do processo c,smico obtm significado pela mo direita, pela cor
branca e pelas duas deusas /ma e Dauri Xnas quais Sha>ti aparece como Ara>ashatmi>a, 9ela que
lu$ e manifestao:Z. O segundo aspecto, aquele da converso e retorno Xexitus, reditusZ, obtm
significado pela mo esquerda, pela cor negra e pelas obscuras e destrutivas deusas 3urga e Cali.
3essa forma, de acordo com o *aha>ala)@antra, quando a mo esquerda e a direita esto em
equil'brio n,s vivenciamos samsara, mas quando a mo esquerda preavalece, n,s encontramos
liberao.

0uando o adepto do (aminho da *o +squerda caminha o passo alm de Sahasrara, ele
atinge um estado alm de Samadhi, o qual chamado CaivalWa. Os adeptos indianos da
lu$ lutam para alcanar Samadhi, mas os adeptos obscuros buscam CaivalWa. CaivalWa
um estado correspondente ao diamante negro que o magista atinge em @haumiel. Aqui o
adepto atinge um estado de absoluta individualidade e divindade. Ao invs de tornar)se
uno com 3eus, aqui o adepto torna)se 3eus. +sse um estado de total transe e absoluta
presena dentro de si pr,prio. O adepto tem o universo e todo o potencial dentro de si e
disso ele pode criar um novo universo. Aara atingir esse estado o adepto obscuro precisa
abrir um tipo de cha>ra negro alm do Sahasrara. +le chamado SunWa, ou ShunWa, e
corresponde a @haumiel e ao buraco negro. +sse n'vel descrito em Aghora II:
*undalini por Bobert Svoboda6

1o estado de ShunWa todos os nomes e formas tornam)se extintos e tudo do qual voc! est"consciente
sua pr,pria individualidade; de outro modo apenas o va$io permanece. @udo no universo est"
contido no estado de ShunWa, de uma forma no)manifestada; voc! no pode mais perceb!)lo. Apesar
das pessoas chamarem o estado de ShunWa de Ha$io, ele no est" va$io, ele est" cheio.

A possibilidade de abrir o cha>ra negro surge ap,s o magista ter obtido um completo
despertar do Ana cha>ra e o terceiro olho. O Ana cha>ra uma forma inferior do
SunWa dentro do corpo. SunWa o terceiro olho Xo olho de ?2cifer ou ShivaZ em uma
forma superior, reservada para os adeptos mais avanados no (aminho da *o
+squerda. (om a ativao do Ana cha>ra, o adepto encara uma eciso final6 se tornar
uno com 3eus no Sahasrara e assim ser desintegrado ou tentar o grande e muito dif'cil
passo atravs de SunWa para tornar)se um deus. 1em Sahasrara nem SunWa so de fato
cha>ras no significado geral da palavra. O homem possui seis cha>ras principais, do
cha>ra base at o Ana cha>ra na cabea. Os tr!s cha>ras inferiores so dominantes em
pessoas que so focadas em matrias mundanas e seus instintos b"sicos. +m pessoas
espirituais os tr!s cha>ras superiores so os dominantes. Adeptos do (aminho da *o
3ireita tentam predominantemente elevar suas energias dos baixos n'veis para os
superiores em um processo que condu$ & iluminao no Ana cha>ra, onde o adepto
percebe a nature$a ilus,ria do Self e do universo. O obetivo final do (aminho da *o
3ireita caminhar o grande passo para fora de Sahasrara, para atingir Samadhi e uma
extino do Self. O adepto do (aminho da *o +squerda pode caminhar um passo de
volta para si pr,prio no Ana cha>ra e encontrar tr!s cha>ras ocultos que ficam
escondidos dentro da cabea. Os tr!s cha>ras secretos so Dolata, ?alata e ?alana. +les
s, podem ser vivenciados quando a >undalini est" completamente desperta e fe$ o Ana
cha>ra flamear com fora. Apenas quando o Ana cha>ra queima com a fora da
Cundalini o adepto pode encontrar os tr!s cha>ras secretos e escondidos na parte de tr"s
de sua cabea. 3e acordo com o Hamachara, esses tr!s cha>ras s, podem ser abertos
atravs da b!no de Cali. Os cha>ras secretos podem fa$er do adepto um deus
enquanto em seu pr,prio corpo.

Assim existem 8x8 cha>ras, tr!s dois quais so secretos e so abertos apenas por
adeptos muito avanados do (aminho da *o +squerda. O pr,ximo passo atingir o
Sahasrara cha>ra, mas atravsdo despertar do Ana cha>ra e dos cha>ras secretos o
adepto pode caminhar um passo alm do Sahasrara e o dcimo n'vel, atravs de SunWa
para um dcimo primeiro n'vel, para criar novos mundos alm de SunWa. 3o outro lado
do buraco negro o adepto ir" tambm encontrar a lu$ infinita que originalmente foi
vivenciada como escurido. Ao invs da unio com 3eus, o caminho obscuro oferece
um dualismo din-mico no princ'pio superior. /nio equivalente a extino, enquanto a
mais suprema dualidade concede vida e energia.
0uando o magista atinge @haumiel, ele se encontra no centro absoluto. @haumiel o
olho do 3rago e o trono de ?2cifer. O magista pode permanecer aqui para sempre mas
pode tambm fa$er a escolha suprema. @odas os obetivos religiosos, filos,ficos e
metaf'sicos podem ser atingidos desse n'vel. O magista pode atingir 1irvana, tornar)se
um s, com a escurido ou o 2tero de Cali, mas tambm poss'vel para o magista
inverter @haumiel e tornar)se um s, com 3eus e o lado iluminado. O magista pode
reentrar nos n'veis inferiores ou caminhar o passo final para fora desse universo.