Sunteți pe pagina 1din 80

MPRT#IREA

ECUMENIST



unirea cre&tinismelor
sau
apostazia veacurilor

















www.mirem.ro












ISBN 960-243-769-73

Society of Orthodox Studies
S P O U D O N

Thessalonica Greece
2008






Mul(umim

Prea Cucernicului P*rinte
Theodoros Zisis, prodecan al
Facult*(ii de Teologie
Ortodox* din Tesalonic,
pentru bun*voin(a de a ne
acorda dreptul &i
binecuvntarea public*rii
acestei lucr*ri apologetice,
spre slava Bisericii Ortodoxe
de pretutindeni.

7


i mpletind o cunun# de spini, Iau puso pe
cap &i n mna Lui cea dreapt# trestie; &i,
ngenunchind naintea Lui &i b#teau joc de El


ECUMENI#TII CRE#TINI,
NTRE DEZBINARE #I
UNIRE





djduiam ca o carte ca aceasta s
nu fie niciodat scris, iar aceste
cuvinte s nu trebuiasc a fi
vreodat rostite. Dar vremurile o
cer, silite de dou mprejurri
N

8
deosebite ale acestui an, cnd la 6 ianuarie, de
ziua Bobotezei la Oradea, Episcopul ortodox
Sofronie Drincec a svr#it slujba de sfin&ire a
Aghesmei Mari mpreun cu mai-marele prelat
greco-catolic Virgil Bercea, dar mai ales cnd la
25 mai la Timi#oara, Episcopul ortodox Nicolae
Corneanu sa mprt#it din potirul greco-
catolic, n cadrul unei liturghii svr#ite de
Monseniorul Francisco Javier Lozano,
reprezentant al Nun&iului Papal n Romnia.
Entuziasmul mul&imilor din acele zile nu
putea s arate dect bucuria c, n sfr#it, mai
marii ortodoxiei #i catolicismului fac pa#i
serio#i ctre unirea cre#tinismului. Ct de
ndrept&it este aceast efuziune popular,
ncercm s artm n cele ce urmeaz.
Multa vorbrie #i marele miraj mediatic
privind unionismul cre#tin se ntemeiaz pe
dou principii fundamental gre#ite: c
Ortodoxia #i Catolicismul mprt#esc n
teologie #i n taine acela#i Hristos, #i c de 1500
de ani ncoace, din cauza orgoliilor omene#ti #i
hotrrilor pripite ale trecutului, Cre#tinismul a
ajuns att de dezbinat ntre Rsrit #i Apus.
nclecat pe ipotezele de mai sus, logica
omeneasc func&ioneaz mai departe relativ
simplu: dezbinarea ntre cei ce cred n acela#i
Hristos este rea, deci orice ncercare de unire a
cre#tinilor este bun, chiar providen&ial.
Totu#i, mp#rt#&esc cre&tinii ortodoc&i cu cei
catolici acela&i Hristos? aici este prima piatr de
poticnire. Ortodoc#ii ispiti&i s rspund

9
afirmativ, s ia aminte ce nseamn pn la capt
acest lucru.
Atunci cnd de Dumnezeu lumina&ii Sfin&i
Prin&i au alctuit la primele Soboare ale
Bisericii Apostolice, ntreg #i desvr#it Crezul
Ortodox, au legat cu anateme de nedezlegat pe
cei care vor ndrzni a aduga sau a scoate ceva
dintrnsul, osndindu-i pe ace#tia ca pe ereticii
care batjocoresc nv&tura curat #i mntuitoare
a Bisericii. Ortodoc#ii care astzi se roag, cred
#i mrturisesc (#i) hristosul latin, preschimbat
cu totul prin adaosul eretic Filioque, se fac de
bunvoie eretici #i singuri se pun sub osnda
Bisericii Apostolice.
Ortodoc#ii ecumeni#ti de astzi sunt din
pcate ni#te credincio#i duplicitari, care cu
buzele rostesc Crezul Bisericii dar totodat se
mprt#esc cu tainele latine, artndu#i de
fapt necredin&a n cea Una, Sfnt,
Soborniceasc #i Apostoleasc Biseric
Ortodox, de vreme ce mrturisesc un Hristos a
dou biserici surori sau mai multe feluri de
cre#tinisme.
Mul&i ortodoc#i iubitori de hristos latin au
ajuns s cread c hotrrile Soboarelor Bisericii
#i scrierile Sfin&ilor Prin&i - care dea lungul
timpului au vdit credin&a papei drept eretic -
snt ni#te prfuite preri omene#ti izvorte din
rfuieli politice sau nen&elegeri personale. A#a,
ortodoc#ii ajung s tgduiasc de fapt adevrul
n care sau mntuit Sfin&i ca Fotie cel Mare,
Marcu al Efesului, Grigorie Palama, Nectarie de

10
Eghina, Iustin Popovici, ace#tia fiind vzu&i
1

acum ca ni#te extremi#ti lipsi&i de dragoste
cre#tineasc, de vreme ce au dezbinat prin
scrierile lor #i nu au fcut nimic pentru a uni
bisericile.
Sub acela#i chip, al nfr&irii ecumeniste cu
Catolicismul, ortodoc#ii ajung s tgduiasc de
fapt mrturiile Soboarelor de la Constantinopol
din 1341, Constantinopol din 1583,
Constantinopol din 1722, Constantinopol din
1727, Constantinopol din 1838, Enciclica celor
patru patriarhi ai Orientului #i a Sinoadelor lor
din 1848, iar#i Constantinopol din 1895 #i
celelalte Soboare ale cre#tint&ii, care au
rennoit anatemele asupra papalit&ii eretice #i
au mrturisit c numai Biseric Ortodox este
Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc #i
Apostolic.
Ortodoc#ii care cred (#i) n hristosul latin,
cred totodat c urma#ul Apostolului Petru pe
pmnt este papa, #i c Dumnezeu la pus singur
conductor al Bisericii, acesta putnd hotr
orice voie#te n numele Bisericii, ca unul ce nu
poate gre#i, infailibil fiind. A#a ortodoc#ii ajung
s fie prta#i, odat cu primirea hristosului
catolic, la frdelegile pe care, dea lungul
timpului, descenden&a papal lea svr#it n
schimbarea credin&e apostolice.

1
De#i le citesc acatistele #i le cer rugciunile, ortodoc#ii
unioni#ti habar nu au c prin ecumenism le defaim
nv&tura.

11
Ortodoc#ii care cred (#i) n hristosul latin,
totodat recunosc #i primesc toate uciderile
svr#ite n numele lui Dumnezeu de sfnta
Inchizi&ie, primesc uciderile rzboaielor
cruciate duse n numele lui Dumnezeu pentru
dobndirea de pmnturi #i avu&ii, se fac prta#i
la uciderile mrturisitorilor ortodoc#i care #iau
vrsat sngele n minile latinilor atunci cnd
ace#tia nu leau cerut dect recunoa#terea
suprema&iei papale. Tot a#a, ortodoc#ii ajung s
tgduiasc credin&a cea dreapt #i s huleasc
sfin&enia mrturisitorilor ardeleni: Sofronie,
Oprea, Visarion, Ioan, Iosif, Sava, a mucenicilor
athoni&i #i a tuturor sfin&ilor care sau mpotrivit
dea lungul vremii nemntuitoarelor dogme #i
inova&ii papale.
Pentru aceasta, nesbuitele gesturi ale
ierarhilor ortodoc#i de a se mprt#i din potirul
latin sau de a mpreun-sluji cele sfinte laolalt
cu greco-catolicii, nseamn pentru Trupul
Bisericii un singur lucru: recunoa#terea pe fa& a
stricatelor nv&turi papist#e#ti #i artarea
acestora ca fiind cre#tine #i mntuitoare.
Mai de folos turmei este ca episcopul eretic
s se arate pe sine strin de nv&tura Bisericii
#i s treac n tagma cea ereticeasc
2
, dect s
lucreze n numele Bisericii taina frdelegii,
amestecnd binele cu rul, credin&a cu
necredin&a #i adevrul cu minciuna, spre

2
Doar dac nu se pocie#te #i se ntoarce la adevrata
credin& de care cu osrdie s-a lepdat.

12
amgirea acelor suflete care vor ntru adevr s
se mntuiasc.
S ia aminte cei care pun la cpti
sim&mintele de bine ale mul&imilor,
iubirea universal, citate din drepturile
omului sau din Constitu&ia Europei, atunci
cnd unesc sau cntresc cu atta seriozitate cele
ale credin&ei cre#tine. Crezurile fr adevr
apostolic, adevrurile nerostite de Sfin&ii
Prin&i, dogmele anatemizate de Soboarele
Bisericii, profe&iile teologilor ecumeni#ti,
toate acestea ajung pn# la sfr&it s# uneasc#
mpotriva adev#rului Bisericii &i s# dezbine
dragostea n singurul Hristos.
Neam obi#nuit deja s vedem cum cre#tinii
sau speciali#tii teologi ai acestei lumi, judec #i
hotrsc n cele ale credin&ei cre#tine
nemai&innd seama de rigidele nv&turi de
credin& ale Bisericii, de nvechitele Canoane
ale Sfintelor Soboare, de scrierile expirate ale
Sfin&ilor Prin&i.
Acestora to&i, ca o ultim sftuire, li sau
a#ternut nainte, n urmtoarele capitole ale
acestei cr&i, ntlnirea cu minunea
dumnezeiasc, cu izvorul adevrului istoric #i cu
mrturiile Prin&ilor duhovnice#ti, ca ultimele
pietre de poticnire n calea cderii omului
cre#tin contemporan.



Ierom. Visarion Moldoveanu

13

De aceea v# zic: Orice p#cat &i orice hul# se va ierta
oamenilor, dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta.


O FAPT MINUNAT DE PE
VREMEA DOMNITORULUI
MIHAI VITEAZU




nd Mihai Vod, domnul Ungro-
Vlahiei, la alungat pe Andrei
Bathory #i a luat sceptrul
Ardealului, a sosit n ora#ul de
scaun, numit Blgrad, #i a voit ca
s zideasc acolo, n ora#, o biseric ortodox.
ns preo&ii, or#enii #i to&i boierii, fiind de
credin& latineasc, nui ngduiau s zideasc,
zicnd c ei snt de credin& dreapt #i de aceea
C

14
nu doresc s aib n ora#ul lor o biseric de lege
strin.
Atunci domnitorul lea spus: Voi nu snte(i
m#rturisitori ai dreptei credin(e, c#ci nu ave(i harul
Sfntului Duh n biserica voastr#. Noi ns#, fiind
dreptcredincio&i, avem puterea cea adev#rat# a
harului Sfntului Duh, pe care &i cu fapta sntem
gata ntotdeauna so ar#t#m, cu ajutorul lui
Dumnezeu. Dar ei voiau s#i dovedeasc
dreptatea prin nfruntare de cuvinte #i dispute.
Ci el lea zis: Nu, nu prin dispute, ci cu fapta
vreau so dovedi(i, altfel v# voi ar#ta eu, ntru
ncredin(area tuturor. Iar ei iau spus: Cum s#
ar#t#m? C#ci nu e cu putin(# s# dovedim dect cu
cuvntul Sfintelor Scripturi.
El lea zis: n dispute este osteneal# f#r# de
cap#t, dar noi, f#r# nfrunt#ri de vorbe, putem u&or
s# dovedim cu ajutorul lui Dumnezeu.
Haide(i, zice, n mijlocul ora&ului &i acolo s# ni
se aduc# ap# curat#, iar arhiereul meu &i preo(ii o
vor sfin(i n v#zul tuturor. Tot a&a vor face &i ai
vo&tri, deosebit, &i, sfin(indo, o vom pune n biserica
voastr# cea mare, n vase osebite, pe care le vom
astupa &i le vom pecetlui cu pece(ile noastre,
pecetluind &i u&a bisericii pentru 40 de zile. i a cui
ap# va r#mne nestricat#, ca &i cum deabia ar fi fost
scoas# din izvor, credin(a aceluia este dreapt#, iar
dac# apa cuiva se va strica, credin(a lui este rea.
Dac# apa mea va r#mne nestricat#, cum
n#d#jduiesc c# m# va ajuta Dumnezeu, voi no s#
v# mai mpotrivi(i &i o s#mi ng#dui(i s# zidesc

15
biserica, iar dac# nu, fac#se voia voastr#, nam so
zidesc.
Ei au strigat cu to&ii ntrun glas: Bine, bine,
s# fie a&a!.
(i, a doua zi diminea&a, a ie#it domnitorul cu
to&i boierii #i curtenii si n pia&, cu episcopul
#i cu preo&ii, slujind litia dup obicei, cu cruci,
cu lumnri #i candele. (i, ajungnd la locul
pregtit, au svr#it marea sfin&ire a apei,
rugnduse cu to&ii lui Dumnezeu, cu lacrimi #i
suspine, s proslveasc dreapta credin&, iar pe
cea rea so fac de ru#ine.
Tot n pia&, dar deoparte, n fa&a tuturor,
latinii au sfin&it apa #i au srato. Dup care,
astfel sfin&indu#i apa, fiecare a turnat apa lui
sfin&it n cte un vas osebit, apoi #iau pus
pece&ile pe amndou pr&i ale vaselor, leau dus
#i leau pus n biserica cea mare, au ncuiat u#ile,
leau pecetluit #i au plecat.
n fiecare zi, domnitorul cu episcopul, cu
preo&ii #i cu to&i dreptcredincio#ii, se rugau,
postind. Tot a#a au fcut #i latinii.
(i dup ce au trecut 25 de zile, Dumnezeu ia
dat episcopului un semn. El a venit la domnitor
#i ia zis: Doamne, cheam#i pe latini &i pe preo(ii
lor &i nu a&tepta ziua a patruzecea, cea hot#rt#. S#
mergem la biseric# &i, desf#cnd pece(ile, s#
deschidem u&ile. Vei vedea harul lui Dumnezeu, iar
robii Lui, care&i pun cu adev#rat n#dejdea n El, nu
se vor face de ru&ine.
Domnitorul, deci, chemndui pe to&i,
precum la sftuit episcopul, a mers la biseric

16
#i, deschiznd u#ile, au intrat cu to&ii. Mai nti,
episcopul ortodox, ngenunchind, sa rugat cu
lacrimi la Dumnezeu, zicnd: Doamne,
Dumnezeule, Unul n Sfnta Treime sl#vit &i
pream#rit, precum nainte-vreme pe dreptul T#u Ilie
lai auzit vestind cu foc adev#rul T#u &i iai ru&inat
pe cei de rea credin(#, auzim# acum &i pe mine,
robul T#u nevrednic, dimpreun# cu to(i robii T#i de
aici, nu pentru vrednicia noastr#, pe care no avem,
ci pentru sl#virea numelui T#u sfnt &i pentru
nt#rirea credin(ei noastre, care este adev#rata
credin(# n Tine; arat# ntreg harul Sfntului Duh
n apa aceasta, ca prin nestric#ciunea ei s# vad# to(i
c# numai n biserica Ta greceasc# &i soborniceasc# de
la R#s#rit se afl# credin(a cea adev#rat# &i harul cel
adev#rat al Sfntului Duh. C#ci Tu e&ti Singurul
Care pe toate le binecuvntezi &i le sfin(e&ti,
Dumnezeul nostru, &i slav# *ie (i n#l(#m, Tat#lui
&i Fiului &i Sfntului Duh, acum &i pururea &i n
vecii vecilor. Amin!
Ridicnduse #i cntnd: Doamne, Lumina
mea &i Mntuitorul meu, de cine s# m# tem - a rupt
pecetea vasului cu ap sfin&it #i, uitnduse la
ea, a gsito mai curat #i mai limpede dect
nainte, cu mirosul neschimbat, ca #i cum ar fi
fost luat dintrun izvor curgtor, dup care
strigat, zicnd: Slav# *ie, Dumnezeul nostru,
Care *iai aplecat urechea la rug#ciunile noastre,
m#rire *ie, Care sl#ve&ti Biserica Ta, slav# *ie,
Care nt#re&ti cu slav# credin(a cea dreapt# &i nu
neai f#cut de ru&ine n a&tept#rile noastre.

17
(i a zis ctre to&i: Veni(i s# vede(i cum a stat
aceast# ap# attea zile, r#mnnd nestricat# datorit#
harului Sfntului Duh, &i ncredin(a(iv# c#
adev#rat# este credin(a noastr# ortodox#.
Iar latinii, rugnduse #i fcnd slujba dup
cum le era obiceiul, au rupt pecetea vasului n
care se afla apa lor #i, cum lau destupat, toat
biserica sa mplut de duhoare, c sau
nspimntat to&i latinii #i au strigat cu uimire:
Adev#rat# este credin(a greceasc# pe care o (ine
domnitorul. S#&i zideasc#, deci, biserica n ora&ul
nostru, c#ci, fiindc# nu iam ng#duit, Dumnezeu sa
mniat pe noi &i nea mpu(it apa.
(i astfel, fcu&i de ocar, latinii #i cu preo&ii
lor sau mpr#tiat cu mare ru#ine, iar unii
dintre ei sau botezat n credin&a ortodox. Iar
domnitorul, cu episcopul su, cu preo&ii, cu to&i
boierii #i osta#ii si, plini de bucurie #i fericire,
sau ntors la curte, slvinduL #i mul&uminduI
lui Dumnezeu pentru minunea ce a fost spre
ntrirea adevratei credin&e ortodoxe.
n aceea#i zi a fcut un mare osp& pentru
ntregul ora# #i pentru toat oastea sa. To&i
locuitorii &rii Ardealului, cu jurmnt, sau
artat bucuro#i s zideasc biserica #i s no
drme niciodat.
Deci, domnitorul a nceput ndat zidirea -
dar nu n ora#, ca nu cumva, o dat cu
schimbarea vremurilor, s fie drmat, ci lng
ora#, aproape de zidul cet&ii, ntrun loc frumos
- #i, dup ce a zidito, a nchinato #i a mutat
episcopia acolo (cci episcopii locuiser pn

18
atunci n alt loc), unde se afl #i astzi, cu
bunvoin&a lui Dumnezeu.
La pus acolo pe primul episcop al
Blgradului, pe Ioan, brbat blnd, virtuos #i
sfnt, care, trind acolo n mare sfin&enie, sa
nvrednicit s capete harul facerii de minuni.
Dup ce a murit, trupul lui a rmas #i pn
astzi neputrezit #i bine mirositor, fcnd multe
minuni pentru cei ce vin cu credin& la racla lui,
ntru slvirea lui Hristos, Dumnezeul nostru,
Cruia I se cuvine toat mrirea, cinstirea #i
nchinarea, dimpreun cu Tatl Lui Cel fr de
nceput #i cu Preasfntul, preabunul, de via&
dttorul Duh Sfnt al Lui, acum #i pururea #i
n vecii vecilor. Amin!
(i cele scrise aici leam citit ntrun letopise&
muntenesc #i leam auzit de la mul&i oameni
vrednici de crezare, care au vzut cu ochii lor,
dar mai ales de la printele, care pe atunci era
vistiernic, iar acum este mare logoft al &rii
Ungro-Vlahiei, #i de la Dragomir, marele pitar
al aceleia#i &ri.
3





Sfntul Petru Movil*
mp#carea Bisericii Ortodoxe
Ed. Polirom, Ia#i
2002

3
Este bine de #tiut c aceast minunat mrturie apare #i n
via&a necenzurat a Sfntului Nicodim de la Tismana.

19


iL vor batjocori &iL vor scuipa
&iL vor biciui &iL vor omor,
dar dup# trei zile va nvia.


~I~

DEZAMGIREA
UNIATISMULUI




nirea romnilor ortodoc#i din
Ardeal cu Biserica de la Roma a
fost considerat o cale de
emancipare - ns att clericii, ct
#i laicii trecu&i la greco-catolici
U

20
au constatat c de fapt Curtea Imperial de la
Viena nu avea de gnd s#i &in promisiunile.
De fiecare dat cnd sa pus problema practic a
respectrii celor dou diplome leopoldine,
romnii greco-catolici aveau s afle c drepturile
lor nu snt respectate. Episcopul Inochentie
Micu Klein avea s experimenteze personal
aceast atitudine a autorit&ilor habsburgice fa&
de romni, sfr#indu#i via&a n exil #i
temnduse s se mai ntoarc n &ara natal. La
fel, Gheorghe (incai #i restul crturarilor strn#i
n jurul bisericii greco-catolice, au fost
permanent supu#i umilin&elor, n ciuda faptului
c legisla&ia existent le acorda privilegii #i
imunit&i.


Un destin zbuciumat


Inochentie Micu Klein a fost investit episcop
greco-catolic n 1729, la doar 37 de ani. Avea s
fie un pstor energic, n prima faz fiind cu totul
devotat cauzei greco-catolice. Imediat dup
investire, Micu Klein cerea Cur&ii Imperiale de
la Viena deplina mputernicire pentru a tia
nervul de via& al ortodoc#ilor #i ai sili s
accepte uniatismul.
Noul episcop cerea ca to&i romnii neuni&i s
fie supu#i jurisdic&iei sale, iar dac nu vor vrea
s se uneasc de bun voie si supun la
pedepse aspre, guvernatorul Transilvaniei

21
urmnd si supun pe popii schismatici la
dri grele. Temperamentul vulcanic al tnrului
episcop se poate vedea #i n cererea lui de a i se
pune la dispozi&ie ajutor narmat pentru a
reduce la tcere #i supunere pe preo&ii
neasculttori.
Zelul misionar de la nceputul pstoririi avea
s fie treptat nlocuit de dezamgire. Protopopii
greco-catolici i se plngeau permanent, c de#i
Curtea Imperial a dispus ca preo&ii uni&i s fie
considera&i egal ndrept&i&i cu cei catolici,
totu#i se gseau destui nobili care interziceau
fiilor de preo&i s mearg la #coal, preo&ii fiind
n continuare supu#i taxelor, de multe ori fiind
trata&i la fel ca iobagii.
Episcopul Inochentie Micu Klein a cerut
mprtesei Maria Tereza respectarea celei dea
doua diplome leopoldine, cea care acorda cele
mai largi drepturi romnilor greco-catolici.
Rspunsul venit de la Viena anula orice
speran& de mbunt&ire a situa&iei: Nici dup#
o cercetare minu(ioas# nu sa constatat ca oare
diploma aceasta fosta publicat# n Transilvania &i
c# ia contrazis cineva ori ba, &i deoarece nsu&i
episcopul nu o are, nici nu o poate produce, iar
conceptul ei original nu se g#se&te n arhiva
Cancelariei transilv#nene, de alt# parte fiind sigur
c# acea diplom# nu a fost nt#rit# de mp#ra(ii Iosif
&i Carol n mod legal, iar st#rile ardelene&ti spun c#
articolul 3 din diploma e p#gubitor pentru legile
fundamentale ale (#rii, prin faptul c# vrea s#
introduc# &i pe romnii uni(i ntre st#ri.

22
Rspunsul de la Viena este unul paradoxal:
pe de o parte Curtea Imperial pretinde c a
pierdut un act emis de ea, pe de alt parte
recunoa#te existen&a respectivului act #i a
prevederii sale cele mai importante.


Plebea valah#


Lupta politic a episcopului Micu Klein de
la mijlocul secolului al XVIII-lea se baza pe
faptul c romnii constituiau cea mai numeroas
na&iune a principatului, care ns nu se bucura
de nici un fel de privilegii. Micu Klein afirma
ntruna din peti&iile sale: Dac# nu se g#se&te nici
o greutate n faptul ca romnii trebuie s# suporte
toate poverile mpreun# cu celelalte na(iuni, ba nc#
mai multe dect toate laolalt#, att n ce prive&te
impozitele, ct &i n ce prive&te salariile
func(ionarilor, atunci pentru ce s# nu se pun# ei pe o
treapt# cu ele &i n ce prive&te favorurile, cnd ns#&i
legea firii porunce&te ca cel ce poarta sarcina s#i
poarte &i folosul.
Solicitrile lui Micu Klein au fost respinse n
totalitate: pe 9 septembrie 1743, mprteasa
Maria Tereza nu a acceptat nici una din cererile
sale. Dieta transilvan a reac&ionat mult mai dur
la cererile episcopului Micu Klein afirmnd:
Episcopul &i clerul unit cer ni&te lucruri pe care
nimeni nu lea mai cerut niciodat# de la str#bunii
no&tri &i nu le va putea cere nici de la urma&ii no&tri.

23
Cere aceea ce p#gube&te n gradul cel mai mare
privilegiile &i scutin(ele cele mai vechi dobndite de
la regi &i principi. Cere aceea ce vat#m# sanc(iunile
pragmatice ale regatului, nt#rite de actualul rege.
Cere ceva ce r#stoarn# din temelie drepturile &i
libert#(ile avute pn# acum n pace din partea
na(iunilor patriei. Cere ce de fapt clatin# &i tulbur#
ntreg sistemul acestei (#ri, p#strat pn# acum n
ordine bun#, att n cele religioase ct &i n cele
politice &i economice. n fine, cere aceea ce clerului &i
plebei valahe, dup# firea ei prea bine cunoscut#, nu i
se cuvine niciodat#. La aceste cereri nemaiauzite &i
foarte nsemnate ale episcopului, nou#, staturilor care
am venit la aceast# diet#, nu ne este iertat a
r#spunde, nefiind autoriza(i &i preg#ti(i a r#spunde
ntro chestiune att de important# &i nea&teptat#.
Dezamgirea provocat de aceast atitudine
#i de nedreptatea fcut, lau mpins pe
episcopul Micu Klein s afirme n fa&a Dietei
ardelene: Uni(ii v#d c# lea mers mai bine pn# au
fost schismatici dect le merge acuma! - semn clar
c tnrul pstor al greco-catolicilor se gndea la
o revenire la ortodoxie. Atitudinea sa a devenit
din ce n ce mai radical: Eu &i clerul meu neam
unit sub condi(ia de a ob(ine acele beneficii &i foloase
de care se bucur# romano-catolicii, altminteri dac#
nu ni se dau, neam face chiar &i turci, spunea
Klein n 1737. Temperamentalul episcop a fost
convocat la Viena unde i sa cerut s renun&e la
solicitrile sale - #i pn la urm, imperialii
confrunta&i cu ncp&narea ardeleanului, au
ajuns sl amenin&e cu nchisoarea. Singura

24
scpare pentru Micu Klein a fost refugiul la
Roma, n anul 1744, unde a #i murit n exil n
anul 1768.


Promisiuni de&arte


Lupta romnilor greco-catolici pentru
ob&inerea drepturilor promise n schimbul
unirii, nu sa oprit cu episcopul Micu Klein. n
martie 1791, episcopul greco-catolic de Oradea,
Ignatie Darabant, a naintat Cur&ii Imperiale de
la Viena primul Supplex Libellus Valachorum
Transsilvaniae (Peti&ia Valahilor din
Transilvania, lat.). Un al doilea Supplex, o
versiune mult lrgit #i argumentat a primului,
a fost naintat Cur&ii din Viena pe 30 martie
1792 de ctre Ioan Bob, episcopul greco-catolic
de Blaj, #i de Gherasim Adamovici, episcopul
ortodox al Transilvaniei.
Documentele au fost redactate de cei mai
nsemna&i reprezentan&i ai na&iunii romne din
Transilvania: Samuil Micu, Petru Maior,
Gheorghe (incai, Ioan Piuariu-Molnar, Iosif
Mehe#i, Ioan Budai Deleanu.
Cererile Supplex-ului erau structurate n
jurul ctorva idei, corespunznd dolean&elor
laicilor #i clericilor romni:
- ca numirile odioase &i pline de ocar#: tolera(i,
admi&i, nesocoti(i ntre st#ri &i alte de acest fel, care
ca ni&te pete din afar#, au fost ntip#rite f#r# drept &i

25
f#r# lege pe fruntea na(iunii romne, acum s# fie cu
totul ndep#rtate, revocate &i desfiin(ate;
- na(iunea romn# s# fie repus# n folosin(a
tuturor drepturilor civile;
- clerul acestei na(iuni, credincios bisericii
orientale, s# fie tratat n acela&i fel ca &i clerul
na(iunilor care alc#tuiesc sistemul uniunii;
- la alegerea slujba&ilor &i deputa(ilor n diet# ...
s# se procedeze n chip just, n num#r propor(ional cu
aceast# na(iune.
Peti&iile romnilor au fost respinse pe rnd -
ns autorii lor nu au rmas nepedepsi&i.


Umilirea unui nobil


La doar c&iva ani de la naintarea peti&iilor
men&ionate mai sus, lui Gheorghe (incai i se
nscena un proces care avea ca scop umilirea #i
scoaterea sa din rndurile frunta#ilor romni.
Pe 24 iunie 1794, Gheorghe (incai - baron #i
director al tuturor #colilor greco-catolice din
Transilvania - era convocat de prefectul
comitatului Alba, Alexandru Gyujto, pentru a fi
audiat n legtur cu mai multe acuza&ii care i
erau aduse. (incai era acuzat c este #eful unei
conspira&ii, c inten&ioneaz sl ucid pe
episcopul greco-catolic Ioan Bob, #i c ar fi
adpostit un dezertor din armata imperiala.
Toate cele trei acuza&ii erau de natur sl
duc pe un om simplu pe e#afod destul de

26
repede. Gheorghe (incai a ncercat s se
prevaleze de rangul su nobiliar, ns prefectul
Gyujto a refuzat si recunoasc titlurile #i la
tratat ca pe un iobag.
Lui Gheorghe (incai ia fost luat sabia pe
care o avea asupra lui, iar n timpul
interogatoriului a fost lovit n repetate rnduri,
fiindui sco#i doi din&i. n urma interogatoriului
care na putut dovedi nimic, (incai a fost
ntemni&at la Aiud - fiind tratat n continuare ca
un iobag: legat n lan&uri de o cru&, &inut n
obezi, fr posibilitatea de a primi vizita rudelor
sale.
Procesul lui (incai a nceput abia pe 4
decembrie 1794, cnd a fost acuzat de
conspira&ie #i de inten&ia de al omor pe
episcopul greco-catolic Bob, fiind cerut
pedeapsa cu moartea.
n timpul procesului, Gheorghe (incai sa
aprat singur #i #ia demonstrat rangul nobiliar,
cernd s fie judecat ca nobil, n libertate, de
ctre Adunarea Nobiliar a Comitatului.
Autorit&ile austriece au oprit procesul
mpotriva lui (incai, ns lau &inut n
continuare n nchisoare. n urma mai multor
memorii #i peti&ii, procesul a intrat n aten&ia
Adunrii Nobiliare abia n iunie 1795, nobilul
romn fiind ntemni&at ca iobag un an de zile.
Acuza&iile mpotriva sa nu au putut fi
probate, a#a c pe 26 iulie 1795, Gheorghe (incai
era declarat nevinovat - ns era obligat s
plteasc cheltuielile de judecat. Toate

27
memoriile ulterioare aveau s rmn fr
rspuns - mai mult, Gheorghe (incai a fost
demis din func&ia de director general al #colilor
romane#ti n perioada n care sa aflat pe nedrept
n nchisoare.
De altfel, episcopul Ioan Bob avea s scape #i
de restul reprezentan&ilor (colii Ardelene: lui
Samuil Mincu i sa nscenat un proces sub
acuza&ia c ar fi inten&ionat s ob&in pe ci
necurate scaunul episcopal, Petru Maior a fost
for&at s prseasc Blajul, iar Ion Budai
Deleanu a fost silit s se refugieze la Lvov.


~II~

Martiri ai Ortodoxiei



Pe 10 mai 2008, Biserica Ortodox Romn
la canonizat pe Tnase Todoran, &ranul care
sa opus n 10 mai 1763 trecerii nsudenilor la
confesiunea greco-catolic.
La 10 mai 1763, considernduse c munca
de organizare a noilor regimente sa ncheiat,
generalul Buccow, cu o mare suit #i nso&it de
episcopul unit Petru Pavel Aron (1754-1764), a
venit s primeasc jurmntul grnicerilor
nsudeni #i s le sfin&easc steagul. Aceste

28
momente solemne au fost organizate la Salva, pe
platoul numit Mocirla.
Cnd cele dou batalioane de infanterie #i opt
companii de cavaleri stteau n#irate lng
comuna Salva, n fa& a ie#it clare btrnul
Tnase Todoran din Bichigiu, care slujise ca
soldat nc de sub mpratul Carol al VI-lea, #i
lea rostit grnicerilor urmtoarea cuvntare:
De doi ani noi sntem c#tane, adic# gr#niceri, &i
carte nam c#p#tat de la nalta mp#r#teas# c#
sntem oameni liberi! Neam scris iobagi, d#m dare,
facem slujbe c#t#ne&ti, copiii no&tri vor merge pn#
la marginile p#mntului s#&i verse sngele, dar
pentru ce?
Ca s# fim robi(i, s# navem nici un drept, copiii
no&tri s# fie tot pro&ti, ori vor nv#(a ceva, ori ba?
A&a nu vom purta armele, ca Sfnta Lege s# ne
ciufuleasc# tisturile. Jos armele! Arunca(i afar#
p#gnii dintre hotarele noastre! Auzi(i cre&tini
romni, numai atunci vom sluji, cnd vom vedea
carte de la n#l(ata mp#r#teas#, undes nt#rite
drepturile noastre; pn# atunci, nu, odat# cu capul.
Ce d# Gubernia &i cancelaria din Beciu, e nimica, s
minciuni goale de azi, de mine.
Protopopul din Nsud care ascunsese
obligativitatea convertirii, a fost btut de &ranii
furio#i.
Tnase Todoran sa dus la episcopul Petru
Pavel Aron #i ia spus : F#tul meu, de unde e&ti?
De la Blaj! Dac# e&ti de la Blaj &i mp#r#teasa (ia
dat domeniu, dute acolo &i stai lini&tit, nu ne tulbura
pe noi n credin(a noastr#!.

29
Dup aceea la luat pe vldica de mn #i la
condus o bucat de loc ca s nu nvleasc
asupra lui mul&imea tulburat.
Sentin&a a fost pronun&at n ziua de 12
noiembrie 1763 #i con&ine urmtoarele pedepse:
- Tnase Todoran a lui Dnil din Bichigiu
n vrst de 104 ani, s fie frnt cu roata de sus
n jos, capul lui s fie legat de o roat, pentru c
a re&inut pe oameni de la unire #i de la nrolare.
- Vasile Dumitru a popii din Mocod, Marin
Grigore din Zagra, Vasile Oichi din Telciu,
condamna&i la moarte prin spnzurtoare pentru
aceea#i vin.
Al&i 15 conductori de revolt au fost gra&ia&i
de la spnzurtoare n schimbul a 6000 de
lovituri de verigi date de solda&i, ceea ce tot
moarte sigur a nsemnat. Din Bichigiu au mai
fost mpu#ca&i #i al&i credincio#i, printre care #i
Toader Ctan, pentru c au iubit sfin&enia
legii patriarhilor, adic credin&a ortodox.
Capetele lor au fost nfipte n pari, naintea
por&ii lor, iar buc&i din trupurile ciopr&ite
leau pus la rscruci de drumuri.


ncerc#ri de mp#ciuire


mpratul Iosif al II-lea a publicat pe 8
noiembrie 1781 un edict de toleran& care
interzicea asuprirea cet&enilor pe motive de
credin&, ngduinduse oricrei confesiuni, dac

30
avea 100 de familii, s#i zideasc biseric, s ia
parte la slujbele catolicilor, sau s plteasc taxe
preo&ilor catolici, fiind admis #i trecerea de la o
confesiune la alta.
Efectul imediat al acestui edict a fost o
revenire n mas a &ranilor la ortodoxie.
Astfel, la scurt timp, mpratul dndu#i
seama c acest edict ar duce la lichidarea
unia&iei, a revenit asupra lui printrun rescript
care reglementa trecerile la Ortodoxie.
El dispunea ca acelora care doreau s
prseasc confesiunea catolic sau unit, s li se
fac o catehizare de #ase sptmni n nv&tura
catolic, pltind cte un zlot pe zi celor carei
catehizau.
Peste cteva zile, a dat o nou dispozi&ie prin
care se prevedea s nu se ia n considerare
cererile comunit&ilor, ci numai cele
individuale. La 20 august 1782, mpratul Iosif
al II-lea a dat a#anumita Patent# de unire prin
care dispunea ca fiecare Biseric s rmn cu
credincio#ii pe care i avea #i s nu se mai fac
prozelitism.
De fapt, msura a fost luat numai mpotriva
Bisericii Ortodoxe, care nu putea primi
credincio#i uni&i n snul ei. n schimb, Biserica
unit #ia continuat #i n viitor ac&iunea
prozelitist, folosinduse de sprijinul permanent
al autorit&ilor de stat habsburgice.


31
~III~

Biserici furate - biserici distruse



nceputurile nchegrii bisericii greco-
catolice in jurul anului 1700 a provocat reac&ii
dure ale credincio#ilor romni ortodoc#i din
Transilvania. Au protestat mai ales puternicii
negustori romni din Sibiu #i Bra#ov, pr&i unde
- ca #i n districtul Fgra#ului greco-catolicii
nu au avut succes n convertirea romnilor.
Protestele au aprut imediat la primele
zvonuri c mitropolitul Atanasie Anghel ar fi
acceptat uniatismul, #i au continuat pe tot
parcursul secolului al XVIII-lea. Unia&ii au
drmat vechi biserici ortodoxe, iar cnd nu
reu#eau s conving cu amenin&ri, recurgeau la
sprijinul solda&ilor austrieci pentru a pune mna
pe bisericile ortodoxe - a#a cum a fost cazul
bisericii Sfntul Nicolae din Fgra#. n
interiorul bisericii greco-catolice se ddeau
lupte aprige pentru func&ia de episcop - de
exemplu ntre 1713 - 1723 din cauza certurilor
nu a putut fi numit un episcop, la fel #i ntre
anii 1727-1732.


32
Proteste vehemente


Pater Iano#, negustor din Sibiu, i trimitea
lui Atanasie Anghel la nceputul anului 1701, o
lung scrisoare n care i repro#a cedrile n fa&a
presiunilor austriece #i l ruga s reziste:
Care lucruri le ascunzi Sfin(ia Ta de noi, #&ti
pro&ti, s# socote&ti c# de cunosc#torul inimilor,
Dumnezeu, nu le vei putea ascunde. Snt jidovi aici
n Ardeal &i al(ii cari nu cred n Hristos &i aceia nau
bntuial#, iar noi, pentru pu(ina cinste sau bine
str#in, s# fim cuiu n ochiul lumii?
tiu c# n#l(atul mp#rat sila nim#nui nu face.
Ci trebuie atunci cnd nime nu face sil#, nici Sfin(ia
Ta s# nu sile&ti ca pentru oarece s# te faci pild#.
Adu(i aminte de ai cetit Sinaxariul Sfin(ilor, cte
bog#(ii, ct# cinste li se f#g#duia &i sta pn# n
v#rsare de snge.
Adu(i aminte ce ai f#g#duit n mijlocul
Mitropoliei Bucure&tilor &i socote&te nsu(i ce(i va
veni de la patru patriarhi &i de la toate bisericele ces
reschirate de legea greceasc# n lume: c# de la toate
(i vor veni blestem &i afurisanie. i s# nu socote&ti c#
vei tr#i ani mul(i de vei ndr#zni a rupe vreo pecete a
leg#turii. Adu(i aminte, c# cu greu este a c#dea n
mna viului Dumnezeu. Nu te nt#ri ca s# iai slava
lumeasc#! Nu socote&ti izbnda vr#jma&ilor? n
scurt, adu(i aminte de patimile sfin(ilor &i te
ndestule&te.
Lesne este a strica, ci nevoie &i greu este a drege n
urm#. De pofte&ti cinste, stai narmat &i vei vedea c#

33
o vei dobndi de la Dumnezeu. Cinstea omeneasc#
este scurt# &i cu grij# &i mai ales ca a Sfin(iei Tale va
s# fie cu ponos de toat# lumea. P#catelor str#ine nu
fi p#rta&.
Nu c#uta nceputul, ci s# cau(i cei va fi
s#vr&itul, &i nu peste 20 sau 30 de ani, ci &i peste
100 tot Sfin(ia Ta vei fi oc#rt. Las' c# mirenii nici
unul nu pofte&te, m#car dei va t#rc#lui mp#ratul.
i apoi socote&te c# mai mul(is mireni dect popi.
Ce va fi alt# porunc# a n#l(iei Sale: s# slujim cu
trupurile, lut ne vom face supt talpele &i supt biruin(a
n#l(ii Sale. Iar# legea, au rea avem, au bun#,
nimica nu vom mi&ca, nici avem a primi mai mult -
pn# nu va fi cu voia &i a tuturor mirenilor, nu
numai a popilor. Iar de prime&ti Sfin(ia Ta &i popii,
numai voi s# fi(i, iar# noi nu vom fi.


Lupta pentru putere


Dup moartea primului episcop greco-
catolic, Atanasie Anghel, timp de zece ani greco-
catolicii nu au putut cdea de acord asupra
alegerii unui nou episcop.
Ini&ial a fost ales cehul Wenceslaw Frantz -
ns preotul Ioan Giurgiu Patachi a declan#at o
ampl campanie pentru ndeprtarea acestuia -
beneficiind de sprijinul contelui Korni# #i al
vicecancelarului Kaszoni. Alegerea lui Frantz a
fost invalidat pn la urm la sfr#itul anului
1713.

34
Pe 16 aprilie 1714 sa reunit un nou sinod al
greco-catolicilor - care a insistat tot pentru
Wenceslaw Frantz. Tot atunci au fost exclu#i
doi protopopi care au cutezat s cear revenirea
la ortodoxie - protopopii Vasile #i Petru din
Daia. Nici al doilea sinod nu a mul&umit pe Ioan
Giurgiu Patachi, care se visa episcop - a#a c #i
acesta a fost invalidat.
Contele Korni#, guvernatorul Transilvaniei,
insista pentru un nou sinod #i, n ciuda tuturor
protestelor protopopilor romni, acesta este
organizat pe 24 noiembrie 1714. Patachi avea n
sinod un singur sus&intor: pe protopopul
Iona#cu din Fgra# care prin amenin&ri
adunase trei voturi pentru favoritul contelui
Korni#.
Cel deal treilea sinod la ales tot pe
Wenceslaw Frantz episcop, iar protopopii
romni au naintat Cur&ii Imperiale de la Viena
mai multe proteste n care au artat c nu mai au
de gnd s &in alte sinoade. Contele Korni#
convoac ns un al patrulea sinod, pe 9 ianuarie
1715 la Sibiu, nclcnd orice regul, unde Ioan
Giurgiu Patachi este ales episcop de protopopul
Iona#cu #i cei trei preo&i sili&i de acesta s voteze
conform dorin&ei guvernatorului Transilvaniei.
Pe 18 ianuarie 1715, Wenceslaw Frantz
renun& la scaunul episcopal. ns recunoa#terea
de ctre Pap a alegerii frauduloase a lui Patachi
avea s dureze #ase ani de zile, pn n 15 iunie
1721, cnd papa Inocen&iu al XIII-lea a publicat
bula papal Ratione congruit care decreteaz

35
nfiin&area episcopiei unite de Fgra# pentru
romnii din tot Ardealul.
Practic, vechea Mitropolie ortodox de la
Alba Iulia era cobort la rangul de episcopie #i
mutat la Fgra#. La Alba Iulia a fost nfiin&at
o episcopie romano-catolic, iar vechiul sediu al
Mitropoliei Ortodoxe, alturi de biserica
construit de Mihai Viteazu, au fost drmate.


Ho(ie &i n&el#ciune


Rmas fr un scaun episcopal, Ioan Giurgiu
Patachi a fost cadorisit de Curtea de la Viena cu
ceva ce nu i apar&inea: biserica Sfntul Nicolae
din Fgra#, construit de voievodul Constantin
Brncoveanu.
Biserica a fost construit n cursul anului
1697, iar n 1699 voievodul de la Bucure#ti ceda
suma de 250 de taleri din veniturile vmii de la
Rucr ca sa fie preo(ilor de hran# &i de
mbr#c#minte. Dania lui Brncoveanu era
condi&ionat pn# vor (ine legea pravoslavnic#,
iar de care cumva ar schimba legea &i nar mai fi
ntru R#s#ritului biseric# &i credin(#, s# fie lipsi(i de
aceast# mil# ce am f#cut.
Episcopul Patachi a &inut s fie instalat cu ct
mai mare fast la Fgra# #i a solicitat n acest
scop sprijinul austriecilor. Cpitanul cet&ii
Fgra# a dat o porunc naintea venirii
episcopului n care cerea ca to&i romnii sl

36
ntmpine pe acesta cu alai la Smbta de Jos,
cei care lipseau la aceast ntmpinare urmnd
s fie amenda&i cu 12 florini. Romnii din
Fgra# #i preo&ii lor lau a#teptat pe Patachi n
ora# pe 16 septembrie 1723, nesocotind ordinul
militar.
Popa Toma, parohul bisericii Sfntul Nicolae
din Fgra# ia permis lui Patachi s intre n
biseric. Aici episcopul greco-catolic a pus pe
protopopul Iona#cu s citeasc bulele papale de
numire a lui ca episcop #i de nfiin&are a
episcopiei de Fgra#.
Protopopul bra#ovean Radu Tempea
men&ioneaz n cronica sa c fagr#enii v#znd
cum sau n&elat de iau ie&it nainte &i lau primit n
biseric#, nu &tiau ce vor r#spunde &i t#cur#.
Prin citirea bulelor papale, Patachi considera
c ctitoria brncoveneasc a trecut n stpnirea
sa. ns popa Toma a refuzat s treac la greco-
catolici n ciuda tuturor presiunilor, #i a
continuat s &in zilnic slujba dup ritul
ortodox. Patachi sa folosit de legturile sale cu
autorit&ile austriece #i a ob&inut un edict care i
interzicea lui popa Toma s mai slujeasc, sub
amenin&area nchisorii.
Patachi sa folosit #i de trupele austriece
cantonate n Fgra# sub comanda colonelului
Moosburg, care ia pus la dispozi&ie un pluton
de infanteri#ti cu ajutorul crora noul episcop a
ocupat biserica Sfntul Nicolae. Biserica fiind
sub paz militar, oamenii lui Patachi au pus

37
mna pe toate odoarele cu care aceasta fusese
nzestrat de Brncoveanu.
Epitropul bisericii, Vasilache Pop mpreun
cu popa Toma au protestat pe lng autorit&i
fa& de aceste silnicii, ns au fost lua&i pe sus #i
nchi#i n temni&a cet&ii Fgra#. Abia n urma
interven&iilor pe lng contele Konigsegg,
comandantul general al trupelor austriece din
Transilvania, cei doi romni nchi#i pe nedrept
au fost elibera&i.


Dreptatea cu capul spart


Episcopul Patachi a instalat n biserica
Sfntul Nicolae un preot unit - ns romnii de
aici au refuzat s mearg la slujbe, iar militarii
austrieci au refuzat si aduc pe romni cu dea
sila n biserica furat de Patachi.
Romnii din Fgra# au transformat o cas
particular n biseric, unde popa Toma a
continuat s slujeasc. Aflnd de aceasta,
episcopul Patachi a intervenit din nou pe lng
autorit&i ob&innd o alt interdic&ie.
Noul episcop a ncuiat ambele cimitire ale
romnilor din Fgra#, astfel c ace#tia au fost
sili&i s#i ngroape mor&ii n cur&ile caselor.
Exaspera&i, fgr#enii au naintat o plngere
ctre Curtea Imperial de la Viena n care artau
c biserica din Fgra# a fost ridicat de
Constantin Brncoveanu #i nzestrat pe

38
cheltuiala comunit&ii #i sau bucurat de biserica
lor pn cnd episcopul Patachi a ocupato cu
for&a #i ia for&at pe preo&i #i epitropi si predea
odoarele biserice#ti. Fgr#enii cereau s fie
respectat prima diplom leopoldin care le
ddea libertatea s#i aleag religia.
n urma acestei interven&ii din 12 aprilie
1724 sa constituit abia n septembrie acela#i an
o comisie care s cerceteze problema, sub
conducerea tricesimatorului Ioan Nagy de
Csatar.
Raportul naintat de acesta Camerei Aulice a
Transilvaniei pe 16 septembrie, d dreptate
romnilor din Fgra#. Baronul Viechter,
guvernatorul Transilvaniei, a cerut lui Patachi
s napoieze romnilor biserica #i s nui mai
supun presiunilor pentru ai converti.
Episcopul Patachi sa ndreptat ctre Curtea
de la Viena care a anulat decizia baronului
Viechter pe 26 iunie 1725, n ciuda tuturor
dovezilor care artau c biserica apar&inea
romnilor.



George Damian
Preot Alexandru Mizgan
www.ziua.ro

39

Iar Caiafa, unul dintre ei, care n anul
acela era arhiereu lea zis: Voi nu &ti(i nimic.




DESPRE DREAPTA CREDIN,
#I CUM TREBUIE EA
MRTURISIT






reasfin&itul Serafim, Mitropolit al
Pireului, a fost invitat s#i expun
pozi&ia pe care o are n privin&a
papismului, deoarece credincio#ii
P

40
nu lau auzit niciodat vorbind despre aceasta.
Preasfin&itul Mitropolit a rspuns printro
declara&ie scris, publicat de Orthodoxos Typos
pe prima pagin n numrul din 6 iulie 2007.
n declara&ia sa, Mitropolitul a struit asupra
faptului c Biserica Ortodox ar trebui s pun
capt dialogurilor teologice cu papi#tii #i ceilal&i
eterodoc#i; a vorbit mpotriva ecumenismului #i
a afirmat c papismul ca erezie a pus
temeliile ateismului.
Aceste declara&ii ale Mitropolitului au fost
fcute n perioada n care Arhiepiscopul
Hristodul era internat la spitalul Aretaeion, iar
anturajul su s'a artat deranjat de pozi&ia
Mitropolitului Pireului.
(i mai deranja&i au fost ns papi#tii,
deoarece mitropolitul nu ia numit
schismatici, a#a cum socotesc de cuviin&
mul&i arhierei, ci s'a referit la ei ca eretici.
Aceast suprare s'a fcut vdit n scrisoarea
episcopului papist al Syrosului, Franciscus
Papamanolis, adresat Preasfin&itului Mitropolit
al Pireului. Iat mai jos schimbul epistolar
dintre episcopul papista# #i mitropolitul
Pireului.

41
Scrisoarea episcopului papist

Episcopia catolic de Syros
Protocol Nr. 17007
Ano Syros, Pireu, 25 iulie 2007


Preasfin(itului Serafim, Mitropolitul Pireului,
Preasfin(ite Frate


Cu mare durere am citit n ziarul Orthodoxos
Typos din 6 iulie a.c. scrisoarea voastr cu
referire la ecumenism #i papism, a#adar la
Biserica Catolic. Ziarul sus-men&ionat este
binecunoscut pentru pozi&iile sale extremiste #i
critice mpotriva ierarhilor #i uneori chiar a
Sfntului Sinod al Bisericii Greciei, de fiecare
dat cnd hotrrile celor pe care Duhul Sfnt
ia pus episcopi, ca s# p#streze Biserica lui
Dumnezeu, pe care a c&tigato cu nsu&i sngele
S#u (F.Ap. 20:28) nu snt pe placul editorilor
gazetei.
Mai mult, ziarul sus-men&ionat are ni#te
pozi&ii extremiste #i de fiecare dat cnd se
refer la alte Biserici #i confesiuni cre#tine, n
special la Biserica Catolic.
Este ns pentru prima dat dac memoria
nu m n#eal (cci snt mai btrn cu douzeci
de ani dect dumneavoastr) cnd citesc un
text al unui episcop ortodox care vorbe#te ntro
manier att de ostil Bisericii Catolice - de

42
exemplu: papismul a pus bazele ateismului
cred c nimeni na mai scris vreodat a#a ceva.
Preasfin&ite Frate, departe de mine orice
urm de rivalitate du#mnoas. Permite&imi, cu
foarte mult dragoste, smi exprim opiniile cu
franche&e fr&easc.
1. (ti&i, Preasfin&ite, c este porunca
Domnului nostru Isus Cristos ca ucenicii Si s
fie una, a#a cum #i El este una cu Tatl
(Ioan 17:11). Din pcate, noi, ucenicii Si, nu
sntem una. Pentru orice sar fi ntmplat n
trecut, eu personal nu m simt responsabil, nici
nu cred c dumneavoastr sau altcineva din
timpul nostru ar trebui s se simt responsabil.
Ca #i cre#tin, ns, #i mai mult, ca episcop al
Bisericii, simt o responsabilitate pentru prezent
#i viitor, #i ac&ionez n consecin&, fcnd tot ce
pot pentru a contribui la unirea cre#tinilor. Nu e
o alegere proprie, ci o porunc pe care mi a dato
Domnul.
Slujesc Bisericii ca episcop de 33 de ani;
niciodat nam ncetat s le spun credincio#ilor
c nimic nu poate justifica vreodat lipsa de
dragoste nici mcar aprarea Adevrului.
2. Snt profund convins c dificult&ile care
exist n opera de unire a cre#tinilor #i au
originea n lipsa de cunoa#tere dintre noi;
scrisoarea dvs. mia confirmat aceast opinie.
Preasfin&ite, trebuie s recunoa#tem c noi,
cre#tinii, nu ne cunoa#tem bine unii cu al&ii.

43
Aceast lips de cunoa#tere a creat n trecut
#i a men&inut n prezent toate prejudec&ile unei
pr&i fa& de cealalt, fr s aib vreun suport.
Adesea, au existat nv&turi atribuite
celeilalte Biserici care erau de fapt doar ni#te
conjuncturi. Permite&imi s v spun c lucrurile
pe care lea&i scris #i lea&i prezentat ca fiind
nv&tura Bisericii Catolice nu snt predicate
de Biserica Catolic, care nu a nv&at #i nici
nu nva& nimic din toate lucrurile scrise n
manualele de religie #i istorie recente, manuale
care au otrvit sufletele inocente ale studen&ilor
#i au cultivat intoleran&a.
A&i auzit, poate, de bunele rela&ii care exist
ntre ortodoc#ii #i catolicii din insula Syros.
Acest lucru nu este o reu#it a mea, nici a
Preasfin&itului Mitropolit, nici a amndurora;
este rodul familiarit&ii care exist ntre
ortodoc#ii #i catolicii din Syros. Noi, episcopii
insulei, ne ngrdim mrturia de dragoste dat
credincio#ilor, ca #i respectul reciproc.
Convie&uirea ntro arie restrns contribuie
la cunoa#terea reciproc, nu doar pe plan social,
ci #i pe plan religios. 50% dintre familiile
noastre snt familii mixte; vai nou, pstorilor,
de vom predica ura #i vom cultiva fanatismul!
Familiile insulei noastre se vor transforma
din cuiburi de iubire n cuiburi de fanatism, #i
se vor separa. Credincio#ii no#tri de ambele
credin&e (fie c snt prezen&i n biserici, fie prin
televiziunea local) aud #i urmresc ceea ce
facem, a#a c #tiu, judec #i triesc ferici&i

44
mpreun. Cu adevrat, cunoa#terea reciproc,
Preasfin&ite, poate distruge prejudec&ile #i
poate crea unirea.
3. ns lucrul care ma ntristat cel mai mult
n scrisoarea dvs. a fost faptul c ea trdeaz o
ruptur ntre ierarhii Bisericii Greciei.
Con&inutul scrisorii dvs. este n opozi&ie direct
cu nalt Preasfin&ia sa Arhiepiscopul Atenei #i al
ntregii Elade, Hristodul, prin a crui punere de
mini a&i fost hirotonit episcop. Am n fa& toate
discursurile #i declara&iile nalt Preasfin&iei sale
fcute la Roma, decembrie anul trecut.
Comparndule cu scrisoarea dvs., ajung s
m ntreb ce ecleziologie are Biserica Ortodox,
pentru c disputa dac Biserica Catolic este o
Biseric sau o erezie nu const doar ntro
diferen& de opinii (un fenomen natural printre
oameni), ci o dezagregare a credin&ei.
4. (i un punct final. Scrisoarea dvs. a fost
publicat pe cnd nalt Preasfin&ia sa era nc n
spital, ntro stare de sntate foarte precar. Nu
cred c a avut cuno#tin& de o scrisoare ca
aceasta, cu un con&inut a#a de grav, nainte de
publicarea ei ntrun ziar. Preasfin&ite Frate, nu
#tiu dac vam ntristat, dar vreau s fi&i convins
c vam scris din imens iubire pentru Biseric.
V rog s primi&i salutul meu fr&esc #i
urrile mele pentru o pstorire fructuoas n
eparhia eclezial a Pireului.

Franciscus
Episcop catolic de Syros, Thera &i Creta

45
R*spunsul Mitropolitului Serafim

Mitropolitul Serafim al Pireului,
25 Octombrie 2007


Eminen(ei sale episcopul Franciscus
Papamanolis de Syros

Eminen(a voastr#,

Vam primit epistola ntr'o vreme cnd
birourile Mitropoliei Pireului erau nchise #i
mi pare ru c am ntrziat si dau rspuns. V
cer, a#adar, iertare.
Pentru c v iubesc cu adevrat, ca pe orice
alt aproape al meu, v scriu urmtoarele cu
mult smerenie naintea ntemeietorului
Bisericii, Iisus Hristos, nu ca smi ndrept&esc
pozi&iile pentru care ma&i criticat
4
, ci ca s v
spun ceea ce e de la sine n&eles: c Biserica lui
Hristos ntru carea pre voi Duhul cel Sfnt au pus
episcopi, ca s# p#stori(i biserica lui Dumnezeu, carea
o au c&tigat cu sngele s#u (F.Ap. 20:28) este

4
Cci ele nu snt ale mele, ci reprezint pozi&iile Bisericii
Nedespr&ite a lui Dumnezeu, pe care eu, cel mai mic
dintre to&i, doar leam trecut pe hrtie, la cererea ziarului
veghetoarei Fr&ii a Unirii Orthodoxe Pan-ellinice, n
privin&a crora gre#i&i amarnic nf&i#ndui drept a#azi#i
extremi#ti", de vreme ce ace#tia doar se &in de ceea ce a
nv&at #i a hotrt Biserica cea una, sfnt, nedespr&it,
soborniceasc #i apostoleasc de douzeci de veacuri
ncoace

46
Biserica nedespr&it a primilor 1000 de ani; a
crei urma# istoric fr ntrerupere este
Biserica noastr Ortodox Soborniceasc, #i c,
prin ruperea de ea, Comunitatea dvs. religioas,
prin cunoscuta schism, a pierdut Harul
Dumnezeului celui Viu #i a czut din erezie n
erezie #i din necuviin& n necuviin&,
deformnd vestea mntuitoare a Fiului lui
Dumnezeu cel ntrupat #i rsturnnd prin vorbe
#i prin fapte a#ezmintele #i stpnirile rnduite
ale acestei lumi czute, pe care lea ntrit Fiul #i
Cuvntul lui Dumnezeu cu necuprinsa Sa jertf
pe Cruce #i cu preacurat Sngele Su.
Se n&elege, a#adar, c teoria bisericilor
surori #i teoria ramurilor, pe care lea&i
sus&inut n cuprinsul epistolei dumneavoastr,
ca #i dogma petrin pe care Comunitatea dvs.
religioas a proclamato de curnd prin enciclica
Dominus Iesus, nu au nici un fel de legtur
cu Biserica Nedespr&it a Apostolilor, a
Sfin&ilor Prin&i #i a celor (apte Sfinte Sinoade
Ecumenice.
Prin urmare, pute&i cu u#urin& n&elege c,
urmnd hotrrile Bisericii Nedespr&ite, de la
care Comunitatea dvs. religioas czut n erezie
s'a rupt de una singur, nu pot consim&i la
gre#eala dvs. #i nu pot s nu v spun, cu
fr&easc dragoste, c snte&i n n#elare atunci
cnd v socoti&i episcop al Bisericii lui
Dumnezeu. Acesta e doar felul n care v'a&i
numit pe sine, dar adevrul este c snte&i doar
rspunztor duhovnice#te de credincio#ii

47
Comunit&ii dvs. care rmn n schism #i
erezie.
Dragostea fr Adevr este lipsit de orice
con&inut, a#a c pozi&ia dvs. niciodat# n am
ncetat s# le spun credincio&ilor c# nimic nu poate
justifica vreodat# lipsa de dragoste nici m#car
ap#rarea Adev#rului pare cu totul de
nen&eles; fiindc dac iubim cu adevrat pe
cineva, nul lsm pe cel pe carel iubim n
starea sa jalnic de n#elare, ngduindui s se
adnceasc ntr'nsa cu credin&a c nu se afl n
gre#eal.
Vreme de un ntreg mileniu am avut aceea#i
credin&, aceea#i ornduial, aceea#i
mprt#anie, acelea#i nv&turi, aceea#i
duhovnicie #i nevoin& ndreptat spre
Dumnezeu, avnd ca autoritate comun
Sinoadele Ecumenice #i Pentarhia .
Ce anume s'a ntmplat, de s'au pierdut toate
acestea? Pentru ce nu v'a preocupat acest lucru
n to&i acei 33 de ani de cnd snte&i episcop al
Confesiunii dvs. religioase? Pentru ce, vreme de
o mie de ani, aceste pozi&ii asupra ntiet&ii
(primatului) de jurisdic&ie a Papei Vechii Rome,
asupra negre#elniciei (infailibilit&ii) sale,
asupra Purgatoriului, asupra Indulgen&elor,
asupra Tezaurului de Merite (Thesaurus
meritorum), asupra Neprihnitei Zmisliri
(Imaculatei Concep&ii), #i asupra attor altele,
nu au existat?
Pentru ce, la Sinodul Apostolilor de la
Ierusalim, cea care a hotrt a fost Adunarea

48
Apostolilor #i a Presviterilor, #i nu (a#a cum
sus&ine&i dvs.) pre#edintele collegium-ului
Apostolilor, dumnezeiescul Apostol Petru? (F.
Ap. 15:22)
Pentru ce cele (apte Soboare A-toat-lumea
s'au adunat n Rsrit, n prt#ie #i n unire cu
Episcopul (pe atunci) Ortodox al Vechii Rome?
Pentru ce Canonul al 28-lea de la cel deal
Patrulea Sobor Ecumenic al Bisericii
Nedespr&ite d aceea#i cinstire Scaunului
Vechii Rome #i celui al Noii Rome? Cnd #i
pentru ce s'au schimbat aceste lucruri? Nu v'a
preocupat aceasta, dac nu ca cleric, mcar ca
fptur gnditoare n a#teptarea celei dea opta
zile #i care #tie c sfr#itul celor omene#ti e
aproape, pentru to&i?
(i ce ve&i zice, m ntreb, ntemeietorului
Bisericii, Domnul, pentru zecile de mii de
oameni omor&i de erezia dumneavoastr
(Sfnta Inchizi&ie, Rzboaie Sfinte,
Cruciade) n numele unei pretinse cur&ii a
credin&ei, de vreme ce v complce&i #i nu v
delimita&i de toate aceste frdelegi sau, #i mai
important de rstlmcirea mesajului de
libertate, de dragoste, de nelumesc al Fiului lui
Dumnezeu, Care S'a jertfit pe Cruce pentru ca
hulitorul s nu moar?
De curnd, la&i beatificat pe cardinalul
Augustine Stepinac al Zagrebului, din Croa&ia
instigatorul moral din spatele hoardelor fasciste
de Usta#i ale lui Ante Pavelici (pe care Vaticanul
la ajutat s scape n America Latin) #i din

49
spatele mcelului a 800.000 de Srbi ortodoc#i.
Nu v'am vzut atunci protestnd, nici
delimitnduv, de#i pstori&i Biserica lui
Hristos de 33 de ani. Dac acel uciga# fr
sim&ire #i cu snge rece este socotit a fi
Fericit, atunci Dumnezeul care lar
recunoa#te c ar fi a#a, este pentru noi cu
totul nefolositor, de nici o trebuin&, nu ne
prive#te.
Pentru aceasta am scris, n deplin
cuno#tin& de cauz, acel lucru care v'a amrt:
#i anume, c Papismul a dus la ateism.
A dus mai nti la protestantism, #i apoi la
ateism, fiindc a ajuns s se nchine unui
Dumnezeu care era instigatorul moral al
crimelor, al rzboaielor religioase, al
hecatombelor de snge #i durere. Mai trebuie
oare s v amintesc de mcelrirea celor 29.000
de Hugheno&i n tragica noapte de Sfntul
Vartolomeu? Mai trebuie oare s v amintesc de
zecile de mii de mor&i din a#azisul rzboi
religios de 100 de ani? Cear mai trebui s v
zic? Cine a arso pe Ioanna din Lorraine pe rug?
Sfnta Inchizi&ie adic Scaunul Papal a
arso, ca ndrcit, pentru ca mai apoi s o
beatifice. Voi pune din nou, schimbnd pu&in
ntrebarea ridicat de fericitul meu printe
duhovnicesc, fostul Arhiepiscop Serafim: Snt
oare acestea lucrrile unei Biserici care lucreaz
ca vistierie a Dumnezeie#tii Descoperiri?
Cei ce v iubesc cu adevrat au datoria s v
spun adevrul Bisericii, altfel ar nsemna s v

50
lase n rtcirea credin&elor dvs., fr nici o grij
pentru viitorul vostru n ve#nicie. Pentru
aceasta, cred nestrmutat c participarea
Bisericii la mi#crile dvs. din Europa #i de
altminteri, ca #i la a#a-zisele Dialoguri
Teologice, este mai nti de toate n dauna
dumneavoastr #i a credincio#ilor dvs., deoarece
v d impresia gre#it a unei presupuse
recunoa#teri, precum #i o acoperire pentru
gre#elile dvs., lsnduv n ntunericul
de#artelor voastre dogme. Sus&ine&i n epistola
dumneavoastr c pozi&iile dogmatice nf&i#ate
n scrisoarea mea ctre Comunitatea dvs.
religioas snt zicese conjuncturi, scriind
urmtoarele:
Permite(imi s# v# spun c# lucrurile pe care
lea(i scris &i lea(i prezentat ca fiind nv#(#tura
Bisericii Catolice nu snt predicate de Biserica
Catolic#, care nu a nv#(at &i nu nva(# nici toate
celelalte lucruri scrise n manualele de religie &i
istorie din ultimul timp, manuale care au otr#vit
sufletele inocente ale studen(ilor &i au cultivat
intoleran(a.
n loc de orice alt rspuns la referirile dvs.
pe care ngdui&imi s le numesc inexacte #i,
prin urmare, peiorative ctre smerita mea
persoan, voi cita doar dou paragrafe dintre
nenumratele preschimbri ale Comunit&ii dvs.
religioase, luate din cartea Catehismul Bisericii
Catolice (Cactos Libreria Editrice Vaticana
1996), aflat n circula&ie.

51
La pagina 332, se spune: Purificarea final#
sau Purgatoriul. 1030. To(i cei ce mor n harul &i
prietenia lui Dumnezeu, f#r# s# fie ns# purifica(i n
ntregime, de&i snt siguri de mntuirea lor ve&nic#,
trec dup# moarte printro purificare, pentru a ob(ine
sfin(enia necesar# intr#rii n fericirea cereasc#, iar
la pagina 454 se spune:
X. Indulgen(ele. 1471. nv#(#tura &i practica
Indulgen(elor n Biseric# este strns legat# de
rezultatul sacramentului Poc#in(ei. Indulgen(ele
snt iertarea n fa(a lui Dumnezeu a pedepsei
vremelnice meritat# pentru p#cate, iertate deja n
ceea ce prive&te vina, pe care credinciosul, sub
condi(ii determinate, o ob(ine pentru sine nsu&i sau
pentru r#posa(i prin slujirea Bisericii, care, ca
mp#r(itoare a r#scump#r#rii, mparte comoara
meritelor lui Cristos &i ale sfin(ilor. Indulgen(ele se
pot aplica att celor vii, ct &i celor r#posa(i.
Este sau nu adevrat c, prin aceste pozi&ii
dogmatice, n Biseric a fost introdus un
element juridic? C lucrarea mntuitoare a
Domnului Slavei este nf&i#at ca un soi de d
#i ia ntre Om #i Ziditorul su? Oare Domnul
milelor Cel ce nu are trebuin& de nimic, care
este neatins de patimi #i mai presus de toat
nrurirea lumeasc nui defimat pe fa&
atunci cnd este nf&i#at ca un judector aspru
#i ru?
ntregul ethos a fost alterat; Noul Testament
acel Nou Legmnt ntre Dumnezeu, Lume #i
Om este deformat; deformat este #i Mntuirea,
adus de Fiul #i Cuvntul Tatlui, Care S'a

52
jertfit; toate, n urma acestor nv&turi
neteologice. A#adar, referirile mele la
rstlmcirile dvs. snt doar ni#te
conjuncturi? Pute&i explica, dup temeiul
tragicelor dvs. credin&e nainte-pomenite, de ce
vame#ul #i fiul risipitor au fost ndrept&i&i, iar
fariseul #i fiul cel mare din pild, nu? Mai mult,
cum se face c, fr nici o pedeaps, fr nici o
pocin&, femeia preacurvar ce fusese prins
desfrnnd, a fost iertat de osnda legiuit a
omorrii cu pietre? Cum se face c ntiul
cet&ean al Raiului s'a ntmplat s fie un tlhar
de pe cruce? (i, cel mai nsemnat lucru, ce loc
poate fi pentru raportarea juridic a lucrrilor
cuiva n Via Sa? A&i uitat cuvintele Sale n
privin&a slugilor viclene?
Aceast epistol a mea nu este o diatrib sau
un studiu al nesfr#itelor erori ale Comunit&ii
dvs. religioase, a#a c cele scrise reprezint doar
ni#te observa&ii. Din uria#ul numr de gre#ale
ale dvs., am mai ales una, pe care a&i
nve#mntato ntr'o hain dogmatic. M refer
la noua nv&tur despre a#azisa Neprihnit
Zmislire (Imaculata Concep&ie) a Nsctoarei
de Dumnezeu, proclamat ca dogm de Papa
Pius al IXlea n anul 1854 #i, pentru a nu v
mai ndoi nc o dat c aceast nv&tur v
apar&ine, voi cita din nainte-pomenitul
Catehism referin&a limpede de la pagina 163:
491. Dea lungul secolelor, biserica a devenit
con&tient# c# Maria, cea care fusese d#ruit# cu har
de c#tre Dumnezeu, era r#scump#rat# nc# din

53
timpul z#mislirii ei. Acest lucru este m#rturisit n
dogma Neprih#nitei Z#misliri, proclamat# de Papa
Pius al IXlea n 1854: fericita &i pururi fecioara
Maria, prin harul unui favor excep(ional al
Atotputernicului Dumnezeu &i n vederea meritelor
lui Isus Cristos, Mntuitorul neamului omenesc, a
fost ferit# de orice urm# a p#catului str#mo&esc nc#
de la z#mislirea ei.
Dac aceast n#elciune a neprihnitei
zmisliri a Pururea Fecioarei, Nsctoare de
Dumnezeu, ar fi adevrat, ne pute&i spune cum
ia transmis ea mortalitatea omeneasc
Ipostasului celui desvr#it ntrupat,
Dumnezeului #i Fiului ei, Cel fr de pcat #i
desvr#it?
V'a&i gndit vreodat c dac aceast gre#eal
a dvs. ar fi un adevr, atunci moartea Fiului lui
Dumnezeu ar nsemna c a fost una prefcut,
de vreme ce mortalitatea nu s'ar fi putut
transmite firii Sale omene#ti? V pute&i da
seama ct de tragice snt credin&ele dvs.?
Ave&i dreptate s sim&i&i o rspundere mare
pentru prezent #i viitor. Nu a&i amintit nimic,
ns, despre gre#elele trecutului #i nu lea&i
recunoscut ca erori. Multe dintre acestea
dinuie nc.
Oare, prin recunoa#terea gre#elelor
trecutului, s'ar cltina negre#elnicia papal?
Din nefericire, sntem pierdu&i dac nu
recunoa#tem gre#elile trecutului #i, mai ales,
dac le repetm n viitor n viitorul pentru
care sim&i&i o a#a mare rspundere, dup cum a&i

54
spus. Pentru toate acestea, e nevoie de smerenie,
dragoste #i dumnezeiasc luminare
incompatibile cu negre#elnicia diavoleasc
care a rsturnat ecleziologia #i ornduiala
Bisericii Nedespr&ite.
n cele din urm, socot inacceptabil nc un
paragraf din scrisoarea dvs., care ncearc prin
intermediul unor artificii de interpretare s
semene nen&elegere #i vrajb ntre mine #i nalt
Preasfin&ia sa Arhiepiscopul Athenei #i ntregii
Ellade, Hristodul, binecunoscut pentru
curtoazia sa, duhul su mpciuitor #i
sim&mintele sale adevrate de dragoste; pentru
aceasta, scrisoarea dvs. #i dep#e#te limitele
cnd invoc inoportunitatea epistolei noastre n
contextul bolii nalt Preasfin&iei sale, care n
ciuda interpretrilor dvs. rmne neclintit #i
statornic n cuvintele Printelui Cosma Etolul,
patriarhul neamului neoellin, pe care adesea l
pomene#te, #i care ntotdeauna a grit pe n&eles
#i limpede, asemenea multor altor Sfin&i
Mucenici #i Prin&i ai Bisericii de la Sfntul
Marcu al Efesului #i Sfin&itul Mucenic Chiril I
Lukaris, pn la noii mucenici Srbi ai veacului
douzeci, care au vdit vina, din pricina
eresurilor, a deczutului Scaun Papal #i a
crmuitorului su n erezie, nti-stttorul
Scaunului.
A# vrea s nchei aceast epistol cernduv
s v lepda&i de erezia cea Latineasc #i s v
ntoarce&i la Biserica cea Soborniceasc #i
Nedespr&it a primilor 1000 de ani, a crei

55
Credin&, Teologie, Nevoin&, Duhovnicie,
Ocrmuire, Adevr #i Predanie s'au urmat dea
lungul vremii prin urmtoarea sa istoric:
Biserica Ortodox (Drept-slvitoare)
Soborniceasc.
nltura&i de pe ochii dumneavoastr negura
celor 1000 de ani de trire mincinoas, #i
uni&iv cu Biserica Ortodox, cea Una, Sfnt,
Apostoleasc, Nedespr&it #i Soborniceasc, pe
care por(ile Iadului nu o vor birui, ca s v pute&i
ntoarce la Unul #i Singurul Trup al lui Hristos
#i s afla&i, astfel, mil #i har. A#teptnd
rspunsul dumneavoastr, rmnem al vostru
nef&arnic.


Cu adnc# dragoste &i bune-doriri
Mitropolitul Serafim al Pireului



Traduc*tor Radu Hagiu
Orthodoxos Typos
Iulie 2007

56

Iar cnd au s#vr&it toate cele scrise despre El,
cobornduL de pe cruce, Lau pus n mormnt.


MESAJUL
PRINTELUI IUSTIN PRVU,
MNSTIREA PETRU VOD


Iubi&i fii ortodoc#i ai acestui neam,



rtodoxia #i neamul nostru au
coexistat nc din primele
veacuri ale cre#tinismului #i de
atunci ortodoxia a fost sufletul
acestui neam. De aceea noi am
O

57
#i dinuit n istorie cu demnitate pn astzi,
datorit binecredincio#ilor no#tri voievozi #i
tuturor mrturisitorilor #i rugtorilor acestei
&ri, care au preferat mai bine s moar dect s
vnd credin&a propovduit nou de Sfntul
Apostol Andrei, #i au fost totdeauna con#tien&i
c aceasta este cinstea #i puterea neamului, #i nu
altceva. Datorit faptului c am pzit credin&a
nevtmat, mai rezist acest neam n istorie,
acum.
Dragi credincio#i, v aduc n aten&ie faptul c
de noi depinde soarta acestui neam, de noi
depinde Predania pe care o vor mo#teni fiii
fiilor no#tri, de noi depinde mntuirea acestui
neam. nv&a&i de la eroii #i martirii no#tri cum
sau luptat s ne pstreze nou, celor de azi,
nv&tura strmo#ilor no#tri. Ei nu au tcut,
dragii mei, niciodat cnd a fost vreme de
mrturisire, cnd vrjma#ii ortodoxiei nvleau
asupra credin&ei noastre. Chiar dac mul&i au
tcut, mari oameni de stat, mari fe&e biserice#ti,
poporul credincios nu a tcut, totdeauna sau
gsit oameni de valoare, investi&i cu putere de
sus, care s mrturiseasc adevrul.
Ceea ce se ntmpl astzi n via&a noastr
bisericeasc este foarte grav, nu este lucru lipsit
de importan&. Nu trebuie s trecem indiferen&i
pe lng problemele cu care se confrunt
Biserica noastr. Sfin&ii Prin&i a#a ne nva&, c
atunci cnd credin&a ne este primejduit,
porunca Domnului este s nu pstrm tcerea #i
nimeni nu este ndrept&it s zic dar, ce, eu

58
snt prea mic, cine snt eu s# m# amestec n
problemele Bisericii?
Nu, dragii mei, Sfin&ii Prin&i ne nva& c
dac noi vom rmne nepstori #i vom tcea,
pietrele vor striga. Este necesar s ne cunoa#tem
catehismul, canoanele #i nv&tura Bisericii
noastre. Pentru c, uita&i ce se ntmpl - trecem
indiferen&i pe lng un gest precum al acestui
ierarh, care a ndrznit s treac cu atta
u#urin& peste stavilele puse de dumnezeie#tii
Prin&i, #i anume s se mprt#easc cu cei care
au apostat, pentru c greco-catolicii au fost #i
rmn schismatici, afurisi&i de Biserica
Ortodox.
Vede&i dumneavoastr, acum? Aceste
vremuri snt mult mai dificile, pentru c ei
ncearc acum s ne amgeasc prin ci
diplomatice, politice#ti, s ne #tirbim credin&a,
unindune ca ntro hor a unirii cu toate
credin&ele eretice. Srmanii greco-catolici, ei nu
au fcut dect s cad n plasa papista#ilor, s fie
o unealt a lor, chiar dac ei nu snt con#tien&i
de lucrul acesta.
Nu avem nimic cu bie&ii greco-catolici, i
lsm s se roage lini#ti&i n bisericile lor, dar s
nu atenteze la bisericile #i credin&a noastr. Noi
i respectm pe to&i, noi nu am purtat niciodat
un prozelitism a#a cum a purtat Biserica
Catolic, noi nu am impus niciodat cu for&a
credin&a noastr, nimnui.
Cu to&ii #tim ct au suferit ortodoc#ii no#tri
din Ardeal n timpul unia&iei. Cte falsuri, ct

59
mi#elie, ct necinste! Acestea au fost
dintotdeauna metodele romano-catolicilor. Ce
ncredere putem avea noi n ei? Ce unire #i
amestec s avem noi cu ei? Nu vede&i unde a dus
tot acest ecumenism?
Am ajuns s ptm fa&a Ortodoxiei prin acest
act necanonic al Mitropolitului Nicolae
Corneanu. Numai durere #i suferin& au adus
papista#ii neamului nostru. Du#manii
adevrului vor cu orice pre& s ne compromit.
Ei nu mai vin s te atace direct, ca n alte
vremuri, ci vin cu viclenie, cu n#eltorie. De
aceea #i Mntuitorul ne spune s ne pzim de
lupii cei n piei de oi #i c vor veni nv&tori
mincino#i.
Ce ncredere s avem noi n acest
ecumenism, cnd, a#a cum spune #i Printele
Stniloae, romano-catolicii au fcut din
problema reunirii bisericilor un obiect de
trguial confesional? Pe ei prea pu&in i
intereseaz s fie n adevr, la ei primeaz
suprema&ia papei. Toate ncercrile de unire din
istoria Bisericii nu au fcut altceva dect s
agraveze #i mai mult nen&elegerile dintre Apus
#i Rsrit; au dus #i la mai mari nen&elegeri, #i
politice #i economice #i militare. Au cutat
permanent s se extind a#a dup cum au
obiceiul #i pn astzi, cci papalitatea nu este
altceva dect coroana marelui imperiu roman,
a#a cum spuneau ei c papa este soarele, iar
mpratul este luna.

60
Cte suferin&e #i umilin&e au rbdat bie&ii
romni ardeleni, pentru c nu erau lsa&i s#i
svr#easc n lini#te cultul lor, liturghia lor.
Dar nu au stat nepstori, au mrturisit alturi
de Sfin&ii Visarion, Sofronie #i Oprea. Ace#tia s
fie pild pentru noi. Iat ct durere #i curaj n
acela#i timp, reiese din cererile lor ctre regina
Maria Tereza:
Iat# noi, (#ranii din principat, facem de &tire
M#riilor Voastre, anume din acest jude( al
Hunedoarei, al Albei, al Zarandului, mpreun# cu
scaunele cele mai ndep#rtate, despre acest lucru, c#
noi a&a poftim de la cel mai mare, pan# la cel mai
mic Toate neamurile &i au legea lor, &i au pace n
legea lor. i proorocul Moise a dat legea jidovilor &i
ei o (in n pace, iar noi sntem prigoni(i nencetat
pentru legea noastr#. De ce nu ne da(i pace ca s# ne
odihnim? De ce s# d#m uni(ilor bisericile, pe care
bie(ii de noi leam zidit cu cheltuiala &i cu minile
noastre? Nu, niciodat#, pan# ce sntem vii!
Dar s# fim scur(i, cinsti(i domni: cnd va sosi
episcopul &i st#pnul legii noastre &i va face judecat#
asupra bisericilor, care s# se dea uni(ilor, le vom da;
pan# atunci ns#, nu. C#ci e p#cat mare s# r#mn#
bisericile nchise n acest post. Nui cu cuviin(#, nici
Dumnezeu nu vrea &i nici romnii nu o ng#duie.
C#ci prea de ajuns neam rugat cu toat# cuviin(a, &i
nam primit nici un r#spuns, ca &i cnd niciodat# nu
neam fi rugat. Nici noi nu sntem vite, cum cred
M#riile Voastre, ci avem biserica noastr#. Iar
bisericile nu de aceea snt cl#dite, ca s# r#mn#
goale, &i nici noi nu ne vom mai nchina n grajduri,

61
ci ne vom duce la biserici, ca s# ne rug#m acolo &i ca
s# nu r#mn# goale.
Vede&i cum a supravie&uit Ortodoxia? Prin
drza rezisten& a poporului, a clerului #i a
monahilor. De la nceput ei sau folosit de
conductori slabi, de ierarhi slabi, pe care iau
momit cu fgduin&e zadarnice, dar credincio#ii
au stat n picioare. (i ca s vede&i viclenia #i
perfidia lor, asculta&i ce se spune ntro scrisoare
din 11 martie 1701 a lui Gavril Kapy -
superiorul Misiunii de propagand# catolic# n
Dacia ctre cardinalul Leopold Kollonits:
Eu cred c# acum va fi de ajuns s# ne mul(umim
cu primirea unirii n principiu, fiindc# ar fi foarte
periculos, ba chiar imposibil, s# nl#tur#m toate
obiceiurile cele rele ale Romnilor. De aceea va fi de
ajuns ca episcopul &i ceilal(i dintre ei, cnd vor face
n viitor m#rturisirea credin(ei &i a unirii, s# promit#
n general, c# voiesc s# depind# de biserica catolic# &i
de ofician(ii substitui(i, &i c# voiesc s# tr#iasc# dup#
ritul grecesc aprobat de biserica catolic# &i n alte
(inuturi. Va fi apoi datoria noastr#, pe viitor, s#
schimb#m ncetul cu ncetul multe din obiceiurile lor,
&i anume s# le schimb#m chiar &i liturghia &i forma
cultului divin, spunndule c# obiceiurile acestea
sau introdus la ei din prostia &i ne&tiin(a preo(ilor lor
din (#rile acestea. Acestea au fost adevratele
inten&ii ale iezui&ilor.
La sinodul de la Ferrara-Floren&a (1438-
1439), mul&i ierarhi au czut, dar sau pocit #i
vedeau aceast cdere mai rea dect oricare. De

62
ce s repetm gre#elile lor, cnd putem s
nv&m din gre#elile lor?
Catolicii au folosit foarte mult politica n
via&a bisericeasc. Ea este lipsit de cur&ie,
folose#te necinstea #i fariseismul politic. Din
pricina catolicismului am ajuns la un moment
dat ca Ardealul s cad n minile lor fr nici
un drept, n sfr#it, de apel, pn n zilele
noastre; astzi noi nu mai sntem n msur s
stpnim &ara aceasta a noastr. Ei ncearc s ne
cotropeasc pe toate cile: #i pe cale religioas, #i
pe cale comercial, #i pe cale financiar, nu mai
vorbesc de calea lingvistic, nu mai gse#ti nici
un indicator n limba romn, iar terenurile #i
ntinderile mari, pe care le cumpr grofii #tia
din Ardeal, snt n minile lor.
S ne aducem aminte de scrisoarea
Patriarhului Dosoftei ctre Episcopul Atanasie
Anghel, care czuse n ispita uniatismului #i
care l mustr a#a:
Chir Atanasie, adu(i aminte c# ai venit n *ara
Romneasc# &i ai cerut s# te fac mitropolit n p#r(ile
acelea, adu(i aminte cum team n(eles c# e&ti om
r#u &i c# inima ta nu era dreapt# cu Dumnezeu, &i a
trecut atta vreme &i nconjurai drumurile, &i apoi cu
f#g#duielile tale &i cu nfrico&atele(i jur#minte neai
mi&cat &i pe noi &i pe ceilal(i de teau ales arhiereu, &i
la urma urmei ai fost hirotonisit cu cinste &i ai fost
socotit de to(i mai presus dect (i se c#dea. Ai
m#rturisit naintea ngerilor, a arhanghelilor &i a lui
Dumnezeu, c# vei avea credin(# n Sfin(ii P#rin(i &i
a lui Dumnezeu Biseric#. Apoi a venit aici un tn#r

63
&i nea spus c# tea v#zut la Viena c# ai liturghisit cu
cardinalul &i al(i popi fr#nce&ti, &i de dou# ori n acea
liturghie fr#nceasc# teai lep#dat de Sfnta Biseric#
A-toat#-lumea. Ai m#rturisit Biserica Romei, ceea
ce nseamn#: schismatic# &i eretic#. n sfr&it, am
auzit c# teai ntors n Ardeal &i erai pe c#ru(# cu
&ase cai &i naintea ta au aprins f#clii, c# ai strns
preo(i &i leai f#g#duit iertare de d#jdii &i alte lucruri
lume&ti, numai s# fie uni(i, ceea ce e totuna ca &i a fi
desp#r(i(i de Dumnezeu [] &i astfel teai f#cut din
p#stor lup, pentru c# oile (i le iei din stana lui
Hristos &i le r#pe&ti n gura diavolului. Ci eu (i
spun: fiule Atanasie, pe care iar#&i te plng pn# ce
Hristos va lua chip n tine, vino(i n sim(ire, nu te
teme de jur#min(ile ce leai f#cut la Viena, ci temete
de acelea ce leai f#cut cnd teai hirotonisit arhiereu.
Nu e&ti copil mic, gnde&tete c# ale latinilor snt
ndoiri, snt lucruri schismatice, snt minciuni, snt
n&el#ciune, snt str#ine de Sfnta Evanghelie &i de
Sfin(ii P#rin(i.
A#adar s nu ne facem prta#i la erezie, ci
mai bine s murim mucenice#te pentru adevrul
Bisericii lui Hristos, dup cum spune #i
troparul: Sfin(ilor mucenici, care bine va(i nevoit
&i va(i ncununat, ruga(iv# Domnului s# se
mntuiasc# sufletele noastre.
Fra(i romni, nu da(i uit*rii martirajul
sfin(ilor no&tri! S* nu ne facem p*rta&i la
erezie! Ap*ra(iv* credin(a &i sufletele voastre
&i ale fiilor vo&tri. Amin.



64

Sinodul I Ecumenic: ntemeierea sl#vitului Crez
ortodox &i anatematizarea ereticului Arie


MEMORIUL
PRIN,ILOR ROMNI DIN
SFNTUL MUNTE ATHOS
CTRE SFNTUL SINOD AL
BISERICII ORTODOXE
ROMNE

Preafericite Printe Patriarh,
nalt Preasfin&i&i Prin&i Mitropoli&i #i Arhiepiscopi,
Preasfin&i&i Prin&i Episcopi #i Episcopi Vicari


a ndeprtatele Chilii din Sfntul
Munte Athos, unde din mila
Maicii Domnului ne petrecem
via&a clugreasc, au ajuns ve#ti
grozav de triste pentru Sfnta
L

65
noastr Ortodoxie.
Bucuria acestor zile ale Penticostarului, cea
mai luminoas perioad a anului liturgic, nea
fost adnc nnegurat de aflarea celor petrecute
la Timi#oara, ora# mitropolitan, n prima
duminic dup njumt&irea praznicului
nvierii. mprt#irea mitropolitului ortodox
Nicolae Corneanu cu cei care lau rstignit pe
Hristos n urm cu 300 de ani #i continu sL
rstigneasc, punnd la grea ncercare sufletele
#i vie&ile romnilor ortodoc#i din Ardeal,
reprezint un fapt fr precedent n istoria
Bisericii Ortodoxe Romne, #i, dup cum reiese
din Sfintele Canoane ale Bisericii #i din scrierile
Sfin&ilor Prin&i, constituie un act de cea mai
mare gravitate, asemnat adesea de Sfin&ii
Prin&i cu vnzarea lui Hristos.
Nu am fi purces la scrierea acestor rnduri
dac n aceste zile mhnirea nu near fi fost #i
mai mult sporit de tulburarea pe care o aflm la
mul&i dintre nchintorii romni ai Sfntului
Munte, care cu nelini#te ne cer ajutorul n
rugciune #i sfatul. Unii preo&i se ntreab: n ce
msur, ierarhul cel apostat de la Credin& mai
poate fi pomenit la sfintele slujbe, clcndu#i
con#tiin&a carel ndeamn s urmeze
Canoanelor Sfintelor Sinoade ale Bisericii;
ceilal&i, mirenii, se ntreab dac le este ngduit
s se mai mprt#easc de la preo&ii care rmn
n comuniune cu mitropolitul, care sa lepdat
mai mult dect simbolic de propria turm, de
Trupul lui Hristos.

66
Sfntul Atanasie cel Mare porunce#te ca nu
numai s nu avem nicio prt#ie cu ereticii, dar
nici mcar cu cei ce au prt#ie cu cei ru-
credincio#i. Cu ce inim poate primi un cre#tin
dreptslvitor vestea c mitropolitul Nicolae
Corneanu, la vrsta sa naintat, care se cuvenea
a fi cea a desvr#irii n&elepciunii #i a
discernmntului duhovnicesc, sa mprt#it de
pinea otr#vitoare a celor care se leap#d# de
Hristos?
Nea venit greu s credem c a#a ceva sa
putut ntmpla n Biserica Ortodox Romn,
iar Comunicatul oficial din 26 mai a.c. al
Uni&ilor din Romnia, refuzul mitropolitului de
a dezmin&i cele afirmate de ace#tia, precum #i
fotografiile care au ajuns pn la noi, neau
ncredin&at de realitatea celor petrecute. Poate
c acest deznodmnt se putea anticipa atunci
cnd mitropolitul Banatului afirma c papa este,
de drept, capul Bisericii #i va trebui sl
recunoa#tem cu to&ii ca atare, sau cnd ceda cu
mult solicitudine greco-catolicilor - de parc
erau propriet&ile sale - bisericile zidite cu
sudoarea #i jertfa strmo#ilor, celor care au
revenit n secolul trecut la Ortodoxie. Ce ar mai
putea urma? Nu gsim nicio explica&ie ra&ional
gesturilor Mitropolitului Banatului. Oare acesta
a uitat c este, mai nainte de toate, pzitorul
Dreptei Credin&e n cadrul mitropoliei pe care
ia ncredin&ato Biserica spre pstorire?
Nu a auzit oare niciodat, mitropolitul
Corneanu, cuvintele Apostolului neamurilor

67
care spune: Paharul binecuvnt#rii, pe carel
binecuvnt#m, nu este, oare, mp#rt#&irea cu Sngele
lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare,
mp#rt#&irea cu Trupul lui Hristos? Ca n pine [cea
una], un trup sntem cei mul(i; c#ci to(i ne
mp#rt#&im dintro singur# pine (I Cor. 10:16,17).
Iar cum Hristos are numai un singur Trup,
nu nseamn oare c, dac ne mprt#im din
pinea celor care nu snt n comuniune cu
Biserica, ne lepdm de nsu#i Hristos, l
trdm a#a cum mai nainte de to&i a fcut Iuda?
Aceasta este tlcuirea pe care Sfin&ii Prin&i o
dau cuvintelor Sfntului Apostol Pavel: Iat#, a
ar#tat aici lumina lumii, c# p#rt#&ia este participare
&i nu este cineva ntreg la minte care s# nu spun# c#
participarea este mp#rt#&ire. Dup# cum
dumnezeiasca Pine cu care se mp#rt#&esc ortodoc&ii
i face pe to(i cei ce se mp#rt#&esc de ea un singur
Trup, tot a&a &i pinea ereticeasc# i face p#rta&i unii
cu al(ii pe cei ce se mp#rt#&esc de ea &i i nf#(i&eaz#
un singur trup potrivnic lui Hristos n zilele
noastre, cnd n societate domne#te confuzia,
poate mai mult dect oricnd, faptul ia
dimensiuni tragice. Spunem aceasta
gndindune la mul&i dintre credincio#ii
evlavio#i ai Bisericii Ortodoxe Romne, care,
sminti&i de astfel de gesturi, cedeaz
propagandei gruprilor schismatice #i eretice ce
sau nmul&it n ultimii ani. mprt#irea cu
eterodoc#ii a lui Nicolae Corneanu, unul dintre
mitropoli&ii Bisericii Ortodoxe Romne, aflat n
comuniune cu Sfntul Sinod, nu ofer oare

68
sprijin #i justificare celor care, sub falsul chip al
dreptei Credin&e, #i fac tot mai mul&i prozeli&i
din mdularele Trupului lui Hristos?
Ce con#tiin& ortodox se mai poate pretinde
de la credincio#ii ortodoc#i de rnd, care, n
majoritate, nu au o solid cultur teologic, cnd
chiar un arhipstor dovede#te indiferen& fa& de
Adevrul Hristos #i se altur turmei condus
de erezia infailibilit&ii papale? (i mai mult
durere ne provoac gestul mitropolitului
Corneanu n contextul n care acesta a fost
apreciat de comunitatea greco-catolic din
Romnia (vezi comunicatul) precum #i de presa
catolic din strintate ca o minune, ca o
rentoarcere a romnilor la comuniunea cu
Roma, eveniment comparat cu cel petrecut la
anul 1700. Acest an nu este ns pentru poporul
romn unul de aniversare #i bucurie, ci el
semnific trdarea Ortodoxiei, singura Credin&
adevrat, #i a neamului romnesc. Semnarea de
ctre Atanasie Anghel a unirii cu Roma a fost
nceputul a sute de ani de suferin&e #i prigoan a
credincio#ilor ortodoc#i din Transilvania. Rana
deschis atunci nu sa vindecat nici pn astzi.
Se pare c acela care ar fi trebuit s fie
arhipstorul ortodoc#ilor din Banat, a uitat de
zecile de mii de ortodoc#i ardeleni care au fost
nevoi&i s#i prseasc locurile natale, casele #i
bruma de agoniseal pentru a trece mun&ii n
Moldova #i Tara Romneasc, unde#i puteau
pstra Credin&a Ortodox. A uitat de mul&imea
celor care cu sf#ietoare durere priveau

69
neputincio#i bisericu&ele de lemn arznd #i
mnstirile drmate cu tunul (mai multe de
240 la numr) de cei care astzi se laud c au
adus Ardealul la dreapta credin& catolic.
A dat uitrii pe sfin&ii care au mucenicit
pentru aprarea Credin&ei Ortodoxe, pe cei care
au ales mai bine a p#timi pentru Hristos, dect s
se cuminece cu mp#rt#&ania eretic# ce desparte de
Hristos, cci aceea era mprt#ania celor care n
numele lui Dumnezeu schingiuiau #i omorau pe
ortodoc#ii ce nu voiau s li se supun #i s se
nchine papei.
Dup sute de ani de la aceste evenimente,
Biserica Ortodox, Maica duhovniceasc# a
poporului romn, i nscrie n calendar cu
vrednic cinstire pe Sfin&ii Mrturisitori ai
Ardealului, pe lupttorii pentru aprarea dreptei
credin&e.
Oare a#a n&elege Nicolae Corneanu s
cinsteasc pe mucenicul Atanasie Tudoran,
Sfnt romn trecut n calendarul Bisericii
Ortodoxe cu numai dou sptmni naintea
gestului apostat, Mucenic martirizat de
strmo#ii celor cu care astzi mitropolitul
ortodox al Banatului se nfr&e#te n credin&a
prin mprt#ire?
Dup cum #tim, cele dou dimensiuni ale
Bisericii, cea lupttoare #i cea triumftoare, se
afl ntro permanent comuniune, manifestat
n mod deplin n Dumnezeiasca Tain a
Dumnezeie#tii Liturghii. Mai poate
mitropolitul Corneanu s rmn n comuniune

70
cu mucenicul Nicolae Oprea, cu mrturisitorii
Visarion #i Sofronie, cu mitropolitul Iosif, cu
preotul Ioan din Gale#, ct vreme ei sau sfin&it
tocmai pentru c au mrturisit Credin&a
Ortodox, opunnduse catolicizrii romnilor
din Ardeal, iar el se mprt#e#te cu cei care se
revendic urma#ii uciga#ilor lor? Iar dac nu se
mai poate afla n comuniune cu ei, cum va putea
s rmn n comuniune cu Trupul Bisericii
carei cinste#te ca Sfin&i, cu Mntuitorul Hristos
care ia preaslvit n mpr&ia Sa?
Dup smerita noastr cugetare, dac nu se
iau msuri urgente, lucrurile pot s conduc la o
grava criz bisericeasc. Judecnd dup
u&ur#tatea de minte cu care a ac&ionat pn
acum, mitropolitul Corneanu ar putea fi n stare
- lucru sugerat #i de comunicatul comunit&ii
unite din Romnia din data de 26 mai - s se
rup de BOR #i s ncerce s treac, cu turm cu
tot, la cei uni&i cu catolicii. (i vor fi cele de pe
urm ale sale, mai rele dect cele dinti.
Prin mprt#irea din pinea celor care cu
ur nesfr#it sau luptat mpotriva dreptei
Credin&e, fcnd Bisericii lui Hristos din Ardeal
#i de pretutindeni mai mult ru dect pgnii #i
turcii oarecnd, mitropolitul Corneanu #i
afirm, din pcate, o nou identitate, ne d de
n&eles c se une#te cu cei care snt n afara
Bisericii strmo#e#ti. Asumarea acestei pozi&ii
nu este ns compatibil cu cinstea de
ntistttor al Mitropoliei Banatului, ce se
cuvine s fie fclie a adevrului #i aprtor al

71
credin&ei ortodoc#ilor romni de pe acele
meleaguri.
Avnd n vedere toate acestea, n numele
tuturor monahilor romni din Sfntul Munte
care se simt solidari n comuniunea de
rugciune cu Biserica #i neamul n care sau
nscut trupe#te #i duhovnice#te, v rugm s
ndeprta&i ct se poate de curnd confuzia #i
pericolul pe care actul mitropolitului Corneanu
le face s planeze asupra credincio#ilor Bisericii
Ortodoxe de pretutindeni.
Ne rugm Printelui Ceresc ca Sfntul Duh
s nu ntrzie s se arate #i acum ajuttor.
Datoria noastr ca fii ai Bisericii celei Una,
Sfnt, Soborniceasc #i Apostoleasc este de a
ne arta vrednici urmtori ai Sfin&ilor Prin&i
prin pzirea nv&turii Evangheliei Domnului
#i a Sfintelor Canoane, care ne snt straj #i
cluz nemincinoas pe calea mntuirii n
Hristos. Avem toat ndejdea c nu ve&i pregeta
s veghea&i la lini#tea #i pacea Bisericii Ortodoxe
Romne.

Avnd acestea n minte,
cerem nalta binecuvntare a Arhieriilor Voastre.
Cu adnc# smerenie &i cu tot respectul cuvenit.

72

i cel ce nu&i poart# crucea sa &i nu vine
dup# Mine, nu poate s# fie ucenicul Meu.


MRTURIA PRINTELUI
ARSENIE PAPACIOC


Adev#ratul cre&tin este un ascult#tor des#vr&it
fa(# de cele spuse de Hristos, iar Hristos este ortodox



arintele Arsenie Papacioc este #i
rmne una dintre marile
personalit&i duhovnice#ti, care
nc supravie&uie#te nu doar
vrstei sale, dar #i ntregii situa&ii
P

73
sociale, politice, culturale din vremurile noastre.
Astzi, Sfin&ia sa se face sim&it #i ca o
respira&ie a duhului n sufletele multor oameni
dornici de adevr, lumin #i mntuire. Printele
Arsenie rmne #i este un dar de la Dumnezeu,
lsat nou, din mila #i dragostea Sa pentru noi,
pentru tot romnul din &ar, dar #i de peste
hotarele ei.
Astfel, n dilema #i dezbaterea aprut pe
marginea mprt#irii Mitropolitului Banatului
Nicolae Corneanu n Biserica Greco-Catolic,
am gsit de cuviin& s i lum un interviu,
pentru a afla prerea Sfin&iei sale cu privire la
acest eveniment.

- Preacuvioase P#rinte Arsenie, ce p#rere ave(i
despre evenimentul care a avut loc recent n Banat?
Mitropolitul Nicolae Corneanu sa mp#rt#&it de
bun#voie &i nesilit de nimeni n biserica Greco-
Catolicilor din Timi&oara
- Printe, ce prere sa am? O prere negativ,
pentru c gestul Mitropolitului Nicolae
Corneanu nu este necontrolat, ci este
demonstrativ. M exprim #i ceva mai mult: nici
mcar nu recunoa#te, dup ce a fost fotografiat,
de unde se vede c el nsu#i se consider
vinovat. Consider c este o batjocur ceea ce a
fcut Mitropolitul Nicolae Corneanu. Habar nu
are c este ortodox!
A fost comunist #i nu orice fel de comunist,
ci unul vndut comuni#tilor. Este #i rmne o
cpetenie comunist. Referitor la apostazia sa,

74
am primit ve#ti #i din Grecia. Grecii #tia,
domnule, le #tiu pe toate, snt foarte aten&i!
Sinodul BOR, ns, nu a dat nici un rspuns.
Sinodul nostru tace. Ar fi cazul s se trezeasc #i
s ia o msur. Nu snt de prere s se ia o
atitudine de jos n sus, pentru c riscm s ne
risipim for&ele, care ne snt att de necesare
ntrun moment de mai mare eficacitate.
Odat am primit un telefon de la un
Preasfin&it - niciodat nu m mai telefonase
pn atunci s m ntrebe ce fac Iam rspuns
ca snt foarte bine, #i c m mi#c bine pe
picioarele mele ortodoxe. (i att

- Preacuvioase, considera(i c# Mitropolitul sa
lep#dat astfel de ortodoxie &i c# ar trebui imediat s#
fie depus din treapta de mitropolit?
- Nu snt eu n msur s dau un rspuns la
aceast ntrebare. Avem n acest sens Sfntul
Sinod, care pretinde c nc nu este dep#it.
Mitropolitul Corneanu este cel mai n vrst
arhiereu la noi (mai n vrst dect el a fost
Patriarhul Teoctist, care deja a murit). Personal
l consider un alintat, nici mcar un copil,
pentru c unui copil i po&i gsi o scuz. S nu
crede&i c am ceva personal cu el. Dimpotriv, i
purtam un profund respect.
mi aduc aminte o ntmplare, cnd eram la
Palatul Patriarhal, dup ce m eliberasem din
nchisoare. Povesteam, pe coridoarele palatului,
cu un preot, care era un fiu duhovnicesc de-al
meu. Eram brbierit, pentru c abia m

75
eliberasem din nchisoare Deodat, un
Printe nalt, tnr, a trecut prin holul
Patriarhiei, sa oprit, sa uitat la mine, ma
srutat #i a plecat mai departe. Nu #tiam cine e.
Apoi am aflat c era Mitropolitul Banatului. De
atunci iam purtat respect ca, de altfel, tuturor
Mitropoli&ilor

- Care ar fi cea mai potrivit# modalitate de a
lini&ti evenimentul? Care ar fi cea mai bun#
atitudine?
- Autoritatea cea mai mare o are Sinodul.
Fr o decizie oficial din partea Sfntului
Sinod, orice ini&iativ a unui grup de tritori
rmne doar o reac&ie izolat #i poate fi chiar
duntoare, pentru c pune n pericol
credibilitatea Bisericii, #i a#a discreditat de
mul&i.
Din punct de vedere strategic, e o gre#eal n
momentul de fa& s se atace, pentru c nu este
vorba de un simplu ins, ci de un mitropolit care
face parte din snul Sinodului. n plus, nu e nc
momentul s ne dm pe fa&, pentru c
demascm valorile, #i apoi va #ti du#manul unde
s atace. Sinodul trebuie s ia o msur. Dar, din
pcate, Sinodul nostru doarme. M a#tept,
totu#i, s aib o reac&ie ferm, n&eleapt. Pn la
urm, oricum adevrul va birui, iar sinodalii
care acum se tem s ia o msur, vor rmne
ni#te la#i, pe nicieri.
Mitropolitul Corneanu, oricum, demult era
cunoscut pentru abaterile sale biserice#ti - fcea

76
Liturghie dup Liturghie pentru copii n
aceea#i biseric, precum la catolici, schimba
doar masa. Caraghios, nu?! Gre#eli de genul
acesta, Sfin&ia Sa are foarte multe, ns pe
parcursul anilor sau tot tolerat.
(i acum nici mcar nu #i recunoa#te
gre#eala, de#i a fost fotografiat. Un alintat.

- Care este p#rerea sfin(iei voastre despre
ecumenism &i pn# unde crede(i c# ar avea voie s#
ajung# aceast# colaborare ecumenic# ntre
ortodoxie &i alte confesiuni?
- Nu accept nici un fel de colaborare
ecumenic, nici un fel de nceput, ce s mai
vorbim despre sfr#it Nu accept s pstrm
legtura. Sntem ortodoc#i, #i o cirt, o iot,
dac se cedeaz, sa cedat tot, pentru c Hristos
vrea de la noi s rmnem ntregi. Dracul, n
schimb, vrea si dai o unghie #i dac iai dato,
asta nseamn c nu mai e#ti stpnul
ntregului, ci e#ti doar o parte din ntreg, pentru
c adevrul nu se msoar cu metrul. Ori cedezi
mult, ori cedezi pu&in, e totuna, nseamn c ai
cedat tot.

- nseamn# c# mi&carea ecumenic# o caracteriza(i
ca pe o mi&care satanic#, diabolic#?
- A#a este. O mi#care satanic, am #i spus
lucrul acesta. Mi sa pus #i o ntrebare, n acest
sens, n cartea pe care am scriso - Singur
Ortodoxia #i am zis acolo: To&i dracii snt ai
dracului! Astai, nu ne putem juca cu

77
adevrul, nu accept s se schimbe nimic, nici o
iot, nimic! Catolicii de ce au schimbat crucea,
dogmele, canoanele, considernduse fr de nici
o gre#eal dup teoria lor, infailibili prin ei
n#i#i? Adevratul cre#tin este un asculttor
desvr#it fa& de cele spuse de Hristos, iar
Hristos este ortodox, pentru c l cinste#te drept
pe Tatl Su. Ortodox nseamn a fi
dreptslvitor, dreptcinstitor. Aceasta e prerea
mea.
Eu personal a#tept o hotrre din partea
Sinodului, ns din pcate, Mitropolitul
Bartolomeu Anania se pare c a rmas cam
singur.
Nimeni nu #i dore#te moartea, ns snt
situa&ii n via& cnd e mai bine s mori dect s
faci compromisuri. Ierta&im, v rog, ns aici
vreau s l parafrazez pe George Co#buc, cu o
moarte to(i sntem datori, dar nui totuna, ortodox s#
mori sau ecumenist vndut.
Ce ecumenism? Sntem de peste 2000 de ani
n ortodoxie #i acum neam trezit s facem
plocoane Papei de la Roma! E mai mult dect o
mare gre#eal. Adevrul e mai presus de toate!
Fra&ii mei, acum eu nu v vorbesc ca un mare
erou, ci m rog lui Dumnezeu s m ntreasc
n lupta mea de a rmne ortodox. Dar n ceea
ce m prive#te, eu a#a gndesc, sub nici un chip
nu am de gnd s cedez. Fereasc Dumnezeu!
Am trit #i continum s trim n vremuri
apostolice. Adevrul rmne acolo unde nai

78
cedat. Dac unul singur &ine adevrul, acolo e
Biserica. Ortodoxia va supravie&ui prin el.
Pentru c, dragii mei, dac ar fi vorba s
comparm cele de aici cu cele ce urmeaz dup
via&a aceasta, e ngrozitor s te gnde#ti c intri
dincolo ca un trdtor al adevrului!
Nu po&i s renun&i nici mcar la o unghie,
este unghia mea! Putem s ne prezentam la
Judecat cu ciuntiri, cum vine asta? Eu snt
ortodox numai cu o mn, nu #i cu cealalt? Dar
s nu murim de mai multe ori, ci doar o singur
dat! O lupt nare nici un sens, dac nu este
spre o victorie sigur. De aceea trebuie gndit
foarte bine strategia luptei. Cnd porne#ti un
rzboi, trebuie s fii sigur de biruin&, iar cel
care biruie, ntotdeauna, este doar Adevrul. M
bucur c nc mai snt oameni con#tien&i #i
maturi: att n Rusia, Grecia, ct #i n &ara
noastr, care snt capabili de o atitudine
sntoas. Deocamdat am pierdut o btlie, nu
#i rzboiul.
Acestea snt cuvintele mele #i aceasta este
prerea mea.




M*n*stirea Sfnta Maria
Techirghiol
mai 2008

79

80
CUPRINS



Ecumeni&tii cre&tini, ntre dezbinare &i unire
Ierom. Visarion Moldoveanu
p. 7

O fapt* minunat* de pe vremea Domnitorului
Mihai Viteazu
Sfntul Petru Movil
p. 13

Dezam*girea Uniatismului
George Damian, Preot Alexandru Mizgan
p. 19

Despre Dreapta Credin(* &i cum trebuie ea
m*rturisit*
Mitropolitul Serafim al Pireului
p.39

Mesajul P*rintelui Iustin Prvu,
M*n*stirea Petru Vod*
p. 56

Memoriul p*rin(ilor romni din Sfntul
Munte Athos, c*tre Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne
p. 64

M*rturia P*rintelui Arsenie Papacioc
p. 72

S-ar putea să vă placă și