Sunteți pe pagina 1din 7

102

R O C S I R
Revista Romana de Studii Culturale (pe Internet)





1-2 / 2004




LOGOS I FILOSOFIA ISTORIEI
N ABORDRILE CONTEMPORANE
ALE GNDIRII PATRISTICE


Bogdan Baghiu



Ceea ce-mi propun n acest expozeu este s
punctez doar cteva momente din teologia antropologic a
Sfinilor Prini i modul n care filosofia i teologia
contemporan se raporteaz la acest demers antropologic.
Voi ncepe printr-o observaie metodologic i
anume : aceea c o caracteristic comun tuturor formelor
de umanism o reprezint faptul c acestea se instituie ca
schimbri organice ale modului de meditaie asupra
antropologicului i a prezenei sale istorice.
Gndirea filosofic contemporan a adus n scen
o multitudine de forme i de modaliti n definirea
umanismului. Cele mai prezente fiind cele de manual care
au n vedere o anumit parte oficial a umanismului,
considernd umanismul un curent filosofic prerenascentist,
aprut n Italia i care ncerc s recupereze
antropocentrismul antic a lui Protagoras, cel care proclama
c: omul este msura tuturor lucrurilor . Din pcate
aceast parte neoficial revendicndu-se dintr-o tradiie
anti- scolastic a aezat umanismul sub semnul unui spirit
de frond asupra dogmatismului cretin. Aceast
devalorizare a filosofiei cretine prin prisma unor
idealurile de emancipare cultural i social a fiinei
umane, a condus la o serie de numeroase false presupoziii
n ceea ce privete vasta concepie antropologic cretin.
Filosofia Renaterii a uitat de dragul emanciprii, c


103

LOGOS I FILOSOFIA ISTORIEI N ABORDRILE CONTEMPORANE
ALE GNDIRII PATRISTICE





Bogdan Baghiu



umanismul a constituit o culme a afirmrii gndirii
cretine nc de la nceputurile sale. Hristologia patristic
reprezint nu numai o faet socio-cultural a restaurrii
umanului, ci una a restaurrii cosmice a acestuia.
Umanismul patristic este centrat pe modul n care
n jurul Logosului ntrupat s-a constituit un nou tip de
situare a omului n Univers. Christos Yannaras, marele
gnditor grec, va discuta n contemporaneitate, modul n
care tradiia patristic a schimbat relaia dintre om i
univers, n sensul c nu omul trebuie supus unui proces de
Personalizare, ci prin misterul ntruprii lui Dumnezeu n
om, tot universul capt o dimensiune personalist. Astfel,
spune Yannaras, putem vorbi nu despre om ca un
microcosmos, ci despre lume ca un macro-om.
i
Yannaras
va spune n acest sens c literatura patristic a tiut s-i
nsueasc aceast idee a relaiei analogice dintre om i
lume, dar a fcut sub imperiu unei concepii n care
nnobilarea se face de ctre arhetipul christic spre univers.
Tema analogiei om-univers va fi una foarte uzitat de
gnditori renascentiti, cu predilecie de cei din zona
filosofiei esoterice. De altfel putem spune c ideea
analogiei a guvernat filosofia umanist a Renaterii. ns
la aceast problem, umanismul patristic vine cu propria
sa variant exprimat dealtfel i n rugciunea central a
cretinismului Tatl Nostru, care spune: ... precum n
cer aa i pe pmnt. Vedem aici o invocare mistic a
identitii, a Unului, a nedespritului. ntruparea
Logosului este creatoarea unei noi ontologii, a unui alt
mod de existen, deoarece n Hristos coexist n mod
temporal, n fiecare clip identicul cu multiplul, umanul cu
divinul. n perioada de mare efervescen a gndirii
patristice, Sfntul Maxim Mrturisitorul va distinge patru
mpriri pe care contiina uman trebuie s le
depeasc :



104

R O C S I R
Revista Romana de Studii Culturale (pe Internet)





1-2 / 2004



1. ntre natura creat i cea necreat.
2. ntre cer i pmnt.
3. ntre rai i lumea locuit
4. ntre brbat i femeie

ns toate acestea arat c rolul umanului, al
umanitii ndumnezeite, Logocentrice, este acela de a
imstaura o ontologie a umanului restaurat. Teza noastr,
dealtfel i propune s arate c umanismul gndirii
patristice se sprijin pe o astfel de ontologie a restaurrii.
Iar aceast ecuaie restauratoare prin Logos a creaiei
cuprinde i temporalitatea.
Evanghelia Sfntului Ioan reprezint n acest sens
un tratat de ontologie restauratoare prin Umanitatea
Logocentric a ntregii Creaiei i deci i a Istoriei.


Odat cu producerea cderii adamice, fiina uman
a pierdut contactul cu registrul ontologic divin, n termenii
tradiiei mistice cretine, cu Viaa Venic. Revenirea la
modul adamic de relaionare cu Dumnezeu doar printr-o
re-instaurare a unor noi msuri ale acestui plan
ontologic. nainte de un cer nou i pmnt nou
Apostolul Ioan nelege s vorbeasc oamenilor despre un
timp nou, un Timp al Vieii sub care toate cele noi vor sta
ntru Venicie.

n Noul Testament apare i noul legmnt, care
este promisiunea unei Eternitii a Asemnrii a omului cu
Dumnezeu prin Persoana Divino-Uman a lui Iisus
Hristos. ntruparea lui Hristos reprezint promisiunea
fcut n chip etern de Dumnezeu omului c acesta i va fi
asemenea prin cei ci L-au primit, care cred n numele
Lui. Simpla succesiune temporal a dorinei Asemnrii
se transform prin asumarea de ctre credincios a tririi


105

LOGOS I FILOSOFIA ISTORIEI N ABORDRILE CONTEMPORANE
ALE GNDIRII PATRISTICE





Bogdan Baghiu



ntr-un timp Patern n Eternitatea Asemnrii. Afirmarea
Raiunii Logocentrice. reprezint intrarea n Eternitatea
Asemnrii n acest sens Christos Yannaras va vorbi n
Persoan i Eros despre: transcenderea erotic a
continuitii temporale
ii
i va vorbi pe larg despre
depirea erotic a duratei prin ntruparea Logosului
din Fecioar
iii
. Este vorba despre un eros devenit tain a
manifestrii unirii lui Hristos cu omenirea. Yannaras va
meniona existena unui timp liturgic, un timp nemijlocit a
vieii nedesprite pe care, Sfntul Maxim Mrturisitorul
l denumete metaforic Ziua a Opta i despre care va
spune: arat modul specific a strii mai presus de fire i
de timp. i lucrul cel mai important al viziunii
yannarasiene asupra temporalitii o regsim n urmtoarea
remarc: ntruparea Logos-ului desfiineaz Istoria,
pentru c sintetizeaz devenirea uman n prezentul
confruntrii existeniale a omului cu adevrul, sintetizeaz
viaa n adevr i face ca adevrul s se manifeste, s
apar n via.ntruparea Logos-ului desfiineaz
continuitatea i deplasarea, dar i distrugerea i
degradarea timpului, pentru c desfiineaz sfrirea
clipei, preschimbnd dorina n deplintatea erotic a
duratei.
iv
Tocmai aceast deplintate erotic a duratei,
adic manifestarea deplin a iubirii paterne a lui
Dumnezeu faa de om prin jertfa hristic reprezint
chemarea omului n Eternitatea Asemnrii. i asta face ca
Afirmarea Raiunii Logocentrice s fie de fapt prezena
omului n Eternitatea Iubirii lui Dumnezeu fa de om.
Afirmarea Raiunii Logocentrice la nivelul contiinei
umane nseamn de fapt rspunsul omului la Iubirea lui
Dumnezeu.
Odat cu Evanghelia lui Ioan avem nou
dimensiune a Facerii Lumii : dimensiunea Iubirii lui
Dumnezeu ca factor primordial n creaie. Acel mereu
uzitat ex nihilo reprezint infinita dorin divin a


106

R O C S I R
Revista Romana de Studii Culturale (pe Internet)





1-2 / 2004



manifestrii Iubirii. Putem n acest sens s facem o
analogie ntre ex nihilo ul divin i ex nihilo- ul din care
izvorte iubirea de dumnezeu a misticului i care
metaforic ar putea fi numit: o smerenie a reprezentrii.
Contient c timpul este de fapt o fals faet a
Eternitii i c Hristos ( Logosul ) reprezint manifestarea
adevratei temporaliti, Sfntul Augustin va spune ntr-o
celebr formulare: Ce este deci timpul? Dac nimeni nu
m ntreab o tiu, iar dac a vrea s explic cuiva care
m ntreab, nu tiu. Bineneles c din punct
yannarasian interogaia augustinian vizeaz numai un
apofatism al esenei temporale, ci nu un apofatism a
manifestrii Personale a temporalitii. Tocmai acest lucru
este primordial pentru teologia mistic a Rsritului i
anume c orice interogaie nu mai are valene retorice, ea
capt n orice condiie o valoare Personal. Nu mai
exist, aici, ideea unui nimeni al interogaiei. Totul
reprezint un cadru a Vorbirii nencetate cu Dumnezeu, o
situare Venic n Lumina Adevrului i dobndirea
Eternitii Asemnrii. nseamn participarea Fiinei
Umane la Afirmarea Raiunii Logocentrice.
Despre schimbarea produs asupra doctrinelor
temporalitii de ctre cretinism, Christos Yannaras va
spune: ntruparea Logos-ului ca nemijlocire a
comuniunii personale a ziditului cu neziditul este o
nou (), realitate existenial i, prin urmare, i
temporal: este o seciune n timp care desfiineaz
continuitatea timpului, temporalitatea ca nrobire a
anteriorului i posteriorului interpune n timp
durata comuniunii naturale, fireti, a omului cu
Dumnezeu. Dumnezeu intervine cu o fisur de posibilitate
n realitatea fenomenal, aparent. Posibilitatea este
relaia nemijlocit cu El- ntruparea este o crptur n
temporalitatea obiectiv, revelatoare a timpului
nedimensional i nedesprit al relaiei personale, al


107

LOGOS I FILOSOFIA ISTORIEI N ABORDRILE CONTEMPORANE
ALE GNDIRII PATRISTICE





Bogdan Baghiu



transcenderii timpului n prezentul fr hotare al
comuniunii de dragoste. Credina Bisericii n viaa
venic nu se refer la o prelungire nesfrit a
succesiunii temporale, ci la prezentul relaiei de dragoste,
la faptul nedesprit, nedimensional al comuniunii erotice,
adic la acel mod de existen care l restabilete pe om n
deplintatea adevrului lui personal, liber de
individualitii naturale, limitri ale timpului, ale
spaiului, ale degradrii i morii
v
Prin ntruparea lui
Hristos, Dumnezeu i arat omului c nu cunoaterea
binelui i rului i poate conferi acestuia asemnarea lui
Dumnezeu, ci Adevrul dobndit prin Har duce omul n
Eternitatea Asemnrii. Asemnarea, deci nu are un statut
gnoseologic, i nu poate fi dobndit printr-un orgoliul a
cunoaterii, ci ea are un statut ontologic exprimat printr-un
Timp a Paternitii Iubitoare. Dumnezeu l cheam pe om
la Eternitatea Asemnrii din temporalitatea omeneasc.
De fapt prologul ioaneic ca dealtfel ntreg Noul Testament
reprezint descrierea metamorfoza timpului uman supus
raiunii diferenei i neasemnrii n Eternitate a
Asemnrii. Numai ntr-o relaie Personal cu Dumnezeu
poate s se neleag pe sine.
Dup Yannaras, persoana are un caracter ecstastic,
adic ea va iei mereu n afara ei cutnd Asemnarea,
pn cnd prin acces la Raiunea Logocentric va realiza
c o simplu moment de Asemnare cu Dumnezeu nu poate
s-o satisfac i atunci va aspira nencetat spre Eternitatea
Asemnrii. Modelul christic al Noului Testament este
revelator n aceast privin. n multe momente din
descrierea vieii istorice a lui Hristos, l gsim pe acesta
n rugciune, asta nsemnnd c El era contient c
vieuind n finitudinea mundan i poate pierde n orice
moment Asemnarea cu Tatl. De aceea Hristos apeleaz
la Voia Tatlui, care este o Voie a Asemnrii. Din acest
punct de vedere putem spune c mistica cretin rsritean


108

R O C S I R
Revista Romana de Studii Culturale (pe Internet)





1-2 / 2004



reprezint o voin de Asemnare. Dorina perpetu a
misticului este Vederea lui Dumnezeu n scopul
desvririi Asemnrii. Pentru aceasta misticul se va
dezice de ceea ce l-ar putea abate de la descoperirea
adevratei identitii a lui Dumnezeu. Cu privire la aceasta
Dionisie Areopagitul va spune c: Cel care prin excelen
cauza oricrui lucru sensibil nu e nimic din cele
sensibile i c Cel care este prin excelen cauza
oricrui lucru inteligibil, nu e nimic din cele
inteligibile.
vi
Depirea oricrei modaliti umane de
cunoatere reprezint adevrata premis a intrrii n
Eternitatea Asemnrii. n concluzie ultimul verset al
prologului ioanei poate fi considerat i ca o promisiune c
: prin situarea ntr-un Timp al Paternitii asemenea lui
Iisus Hristos, omul se va putea afirma ca fiind fiu al lui
Dumnezeu cluzit de Raiunea Logocentric i altfel va
putea sllui ca Persoan n Eternitatea Asemnrii.
Prin urmare umanismul gmdirii patristice este
prin o filosofie complex avnd un caracter restaurator
asupra ntregii Creaiei.

NOTE

i
Christos Yannaras, Persoan i Eros, ed. Anastasia, Bucureti, 2000, p. 108
ii
, Ibidem, p. 158
iii
Ibidem p. 169
iv
Ibidem p.169
v
Ibidem., p. 167
vi
Citatele de fa sunt de fapt titlurile ultimele dou capitole din Teologia
mistic.