Despre cunoaterea lui Dumnezeu

-cuvnt ctre cei ce caut adevrul-

Conform concepiei sale, Hristos se subordoneaz fiinelor divine
superioare n ateptarea harului lor. Cei din rsrit din !rientul ndeprtat
n.n", tiu c mntuirea se ntemeiaz pe lucrarea pe care fiecare o face asupra
siei... #mitarea lui Hristos va avea pe termen lun$ dezavanta%ul c noi venerm
un om ca model divin care ntrupeaz $ndirea cea mai nalt i uitm datorit
imitaiei s mplinim $ndirea noastr n cel mai nalt $rad& '() *+,-.
Carl .ustav /un$
Dac cineva mi-ar da o palm, nu tiu dac a fi n stare s ntorc obrazul
cellalt. Dac cineva m-ar blestema, nu tiu dac a fi n stare s l binecuvntez.
Dac cineva mi-ar spune c drumul pe care este merg este greit, i dac mi-ar
aduce argumente pentru aceasta, cred c a avea puterea s mi recunosc
greelile, chiar dac acest lucru m-ar durea mai tare dect o palm i chiar dac
m-ar umili mai mult dect o jignire.
Suntem oameni, suntem plini de iubire de sine, chiar dac ne dm sau nu ne
dm seama. otui, nici unul dintre noi nu cred c ar alege n deplin cunotin!
de cauz nici iadul, nici minciuna, i nici ntunericul venic.
ocmai de aceea scriu acest cuvnt despre care mrturisesc c mi-a fi dorit
s l primesc eu nsumi cu vreo zece ani n urm. "m ncredere n tine aproape
n acelai fel n care a fi avut n mine atunci. #u am ncredere n priceperea
mea de a vorbi despre Dumnezeu, dar ndjduiesc c cel pu!in sinceritatea mea
te va pune pe gnduri.
Despre mine !i scriu doar c am fcut $oga cu cel mai controversat $uru
din %omnia, i c eram att de convins c urmnd nv!turile sale m aflu pe
calea adevrului nct a fi fcut i cel mai absurd lucru pe care mi l-ar fi cerut.
Dac mi-ar fi spus s m arunc sub un tramvai, a fi fcut-o, fiind convins c
prin aceasta voi progresa spiritual. &nd cineva mi-a spus s m rog la
Dumnezeu, am rspuns plin de arogan! c rugciunea e calea celor slabi, calea
ceretorilor, i c eu vreau s devin dumnezeu.
'
#u mi imaginam c a putea
deveni un credincios obinuit, sau c a putea renun!a la (adevrurile
transcedentale) care mi hrneau setea de cunoatere. Sunt foarte contient c a
'
raseul meu spiritual este descries n cartea /urnalul convertirii *+ditura ,unavestire, -..-/. 0n rezumat al
traseului meu se afl pe ultima copert a cr!ii1 ("m fcut $oga, m-am nchinat zei!ei mor!ii, am !inut posturi
aspre, o sptmn am trit numai cu aer i cu putere de la diavol. "m avut capacit!i vindectoare, am vzut
(e2trateretri( i am fost cluzit prin vise de ctre (ngeri(3 parc m-am ncp!nat s cunosc toate fe!ele
rtcirii. Dar Domnul nostru 4isus 5ristos, tiind c am ajuns n mocirl numai din dorin!a sincer de a cunoate
adevrul, a venit i m-a scos la lumin, splndu-m cu dragostea Sa tmduitoare).
6
fi putut citi multe cuvinte asemntoare cu cel pe care !i-l voi scrie !ie, i c nu
le-a fi dat prea mult aten!ie. &red c citirea lor m-ar fi incitat s dispre!uiesc i
mai mult nv!turile ,isericii, i s depun i mai mult efort pentru a iei din
ciclul rencarnrilor.
De ce scriu7 8entru c, orict de sigur ai fi c ideile tale sunt bune, orict
de mult ai dispre!ui nv!turile ortodo2e, s-ar putea ca, peste ani, s !i schimbi
punctul de vedere.
(4a uite, acum a trecut de la fanatismul $oghin la fanatismul cretin...), ai
putea gndi. 9ie nu mi este ruine c am fost un $oghin (fanatic). &red c
atunci cnd cineva descoper o cale spiritual despre care este convins c este
cea bun, are datoria de a o urma din toate puterile, de a nu precupe!i nici un
efort pentru a ajunge la captul ei.
"sta nu nseamn c e bine ca un om care merge pe o cale rtcit s
ajung pe culmile rtcirii. :nseamn doar c cel care ajunge pe aceste culmi
arat c pre!uiete via!a de dincolo mai mult dect deertciunile acestei vie!i.
8ot s te jignesc7 8ot. ;tiu c dac te-a jigni a rupe orice punte de
legtur dintre mine i tine. +u ns nu vreau s te jignesc. <reau totui s
mrturisesc n fa!a ta c "devrul e2ist, c este o persoan, c este :nsui 4isus
5ristos, 9irele ,isericii. 9rturia mea nu va fi ns o mrturie direct. = voi lua
pe ocolite, nu pentru a te manipula mai uor, ci pentru a te ajuta s n!elegi
cuvintele mele.
:mi e destul de greu s !i scriu, m tot gndesc la cum a fi reac!ionat eu la
aceste rnduri dac le-a fi citit cnd fceam $oga. &red c a fi renun!at s
citesc lucruri att de plicticoase. 8oate numai dac m-a fi aflat ntr-un tramvai
sau ntr-un tren, i nu a fi avut altceva de citit, a fi continuat s citesc acest
cuvnt. ;i motivul principal ar fi fost c lipsa de convingere a argumentelor pe
care m-a fi ateptat s le gsesc ntr-un astfel de cuvnt, mi-ar fi hrnit propriul
mod de n!elegere a credin!ei cretine.
"m fost acum cteva zile la un concert de colinde. :n sal, alturi de al!i
invita!i importan!i, erau nu tiu ce reprezentant al comunit!ii evreieti i un
musulman. 8rezen!a lor a fost remarcat de ctre prezentator, care s-a bucurat c
i vede n sal. #edumerirea mea a fost urmtoarea1 ct vreme nici evreul i
nici musulmanul nu cred c pruncul nscut n ,etleem este 9ntuitorul lumii,
de ce au venit s asculte colindele7 Dac ei nu vor s recunoasc faptul c
5ristos este >iul lui Dumnezeu, de ce vin s asculte colindele n care +l este
preamrit7
&red c dac a fi fost musulman nu a fi intrat nici n ruptul capului la un
concert de colinde. 9i s-ar fi prut c prin aceasta m lepd de credin!a n "llah.
(4at c simpatizezi i cu fundamentalismul musulman, cu talibanii...), mi-
ai putea spune. #u vd ce e greit n a fi sincer cu tine nsu!i. Scopul 4slamului
este convertirea celorlal!i la credin!a n "llah, de bun-voie sau sub presiunea
armelor.
?
=amenii sunt educa!i n aa fel nct s aprecieze valorile impuse de
=ccident. #u sunt capabili s i judece pe ceilal!i dect prin prisma acestor
valori. alibanii sunt nite rzboinici lipsi!i de ra!iune, nite fanatici religioi. +
uor s dm cu pietre n ei.
Dar gndete-te c atunci cnd cineva s-a nscut n "fganistan i a fost
nv!at c "llah i cere s lupte mpotriva celor de alte credin!e, dac a fost
nv!at c prin lupt dobndete via!a venic, are suficiente motive s lupte
pentru talibani. 9i se pare c liderii lor musulmani sunt de o mie de ori mai
sinceri dect to!i muftii din lume care denatureaz nv!turile &oranului pentru
a fi pe placul =ccidentului.
#u, 4slamul nu poate nsemna armonie cu alte credin!e. Dac nu !inem
seama de sincretismele de tot felul, orice credin! presupune automat faptul c
celelalte sunt mai pu!in adevrate. &hiar mincinoase n ntregime. 4slamul nu se
mul!umete cu aceast constatare. 4slamul nseamn vrsare de snge, nseamn
violen!, nseamn tulburare. "cesta este 4slamul.
(&e fel de cretin eti tu, cnd i simpatizezi pe liderii talibani7) #u i
simpatizez. "preciez doar faptul c sunt consecven!i cu credin!a lor. 9ult mai
consecven!i dect cretinii care una cred i alta fac. #u m pricep la politic, i
nici nu vreau s m pricep. :ncerc s i judec pe musulmani numai din
perspectiv religioas.
"preciind (fanatismul) lor, sunt n acelai timp contient de faptul c
drumul pe care merg este greit1 4slamul este o cale spre iad. &uvntul
9ntuitorului1 (&ine scoate sabia, de sabie va muri...), e cea mai obiectiv
critic a valorii credin!ei musulmane. (&inele de 9ahomed), cum l denumea
Sfntul 9a2im @recul, nu poate duce pe nimeni la lumin. ;tiu asta i nu m
ndoiesc de acest lucru.
&t despre muftii care denatureaz nv!tura lui 9ahomed, pentru a o
modela dup tipare moderne, nu am de spus dect un lucru1 c i fur singuri
cciula. Dac ar fi convini c 9ahomed a fost un profet trimis de Dumnezeu,
nu ar fi putut s i deformeze nv!tura sngeroas. 4ar dac au avut curajul de a
face acest lucru, au dovedit c au o credin! superficial *ceea ce, pentru ceilal!i
locuitori ai planetei, nu este un lucru ru3 ci dimpotriv/.
4deea de la care vreau s ncep acest cuvnt este c nimic nu e mai
important dect adevrul. Dar care adevr7 &el al cretinilor, cel al
musulmanilor, sau care7
"devrul nu este al nimnui. "devrul e2ist pur i simplu. Dar unii l
recunosc, i al!ii nu.
(,ine, vei spune, acum mi vei face apologia credin!ei cretine, aa cum
dac ai fi fost musulman mi-ai fi fcut apologia 4slamului.) (Da), a rspunde
eu. ;i nu numai c nu ncerc s m dezvinov!esc, ci chiar !i spun c, $oghin
fiind, am ncercat s i conving pe al!ii s cread n rencarnare.
(;i ce ncredere pot avea eu n cuvintele unuia care, indiferent unde se afl,
simte nevoia de a-i convinge pe ceilal!i s primeasc acelai adevr cu el7)
A
+u nu vreau s fii de acord cu mine. +u nu vreau s m aflu n delicata
postur de (dascl). "cest fapt mi d o mare libertate. "dic nu am cum s mi
pun ndejdea n spusele mele. 9ai mult chiar, ceea ce !i voi scrie nu va con!ine
aproape nimic original1 ideile pe care !i le voi scrie nu mi apar!in.
(;i atunci, ce s fac, s citesc ideile tale, la a doua mn7 9ai bine m duc
direct la surs.)
"r fi bine s te duci direct la surs, la nv!turile Sfin!ilor 8rin!i ai
,isericii. Dar eu ncerc s pregtesc pu!in terenul pentru aceast ntlnire.
&unosc nu pu!ini oameni care, dei plini de rvna cunoaterii, dup ce au citit
dou-trei scrieri patristice s-au declarat plictisi!i de filosofia cretin.
:ndrznesc s spun c, dei ideile pe care !i le voi scrie nu sunt originale, le
simt ca i cum ar fi. 0saltirea a fost scris de mii de ani, i totui simt aproape
fiecare cuvnt al ei ca i cum ar fi fost scris pentru mine, i mai mult nc1 par
att de familiare inimii mele cuvintele psalmilor, nct parc le-a fi scris eu
nsumi. *#u a fost aa de la nceput, dar, dup ce am tot citit din 0saltire, psalmii
m-au cucerit/.
;tii cum suntem noi acum7 &a doi cavaleri care se nfrunt la un turnir
special1 putem pierde amndoi, tot aa cum unul dintre noi poate nvinge. Dar eu
!i scriu pentru c amndoi putem ctiga.
#u !i scriu n nici un caz pentru a birui eu, pentru a te ngenunchea cu
argumentele mele. "cest lucru este cu neputin!. +u sunt destul de sceptic fa!
de polemicile teologice. Din moment ce Dumnezeu nu ngduie ca e2isten!a Sa
s fie demonstrat tiin!ific, polemicile nu pot avea rezultate prea spectaculoase.
Sunt de acord cu polemica atunci cnd amndoi acceptm acelai teren de
discu!ie. Dac amndoi am accepta autoritatea Sfintei radi!ii i a Sfintei
Scripturi, atunci am ajunge la acelai rezultat. Dar ct vreme tu iei din Scriptur
numai ce !i convine, nu putem ajunge la aceleai concluzii.
:mi pare cam lung aceast introducere. >iind ns alergic la mesajele
triumfaliste pseudo-ortodo2e, i fiind i mai alergic la pseudo-misionarii
dispera!i care, dac nu convertesc n cteva minute, alearg la o (oaie) mai re-
ceptiv, nu m pot grbi. Bucrurile pe care !i le scriu sunt prea delicate pentru a
fi aruncate cu lopata.
(;i totui, de ce mi scrii, dac spui c nu ai ncredere n arta ta de a
convinge7)
ocmai de asta !i scriu, pentru c, dac m aflu n adevr, dac adevrul
este n ,iserica =rtodo2 al crei fiu nevrednic sunt, atunci Dumnezeu va
mplini neputin!ele mele i m va ajuta s vorbesc despre +l. ;i cred Bui c m
va ajuta, dei sunt pctos.
#u m atept ca, dup ce vei termina de citit acest cuvnt, s alergi la
primul duhovnic pe care l vei ntlni i s i spui1 (8rinte, vreau s spovedesc
pcatul rtcirii mele). Dar ndjduiesc c poate, peste ani i ani, atunci cnd
Dumnezeu va gsi prilejul potrivit s te aduc n ,iserica =rtodo2, !i vei aduce
C
aminte de cuvintele mele. "tunci ele te vor ajuta s !i dai seama de unde ai
plecat i unde ai ajuns.
:mi dau seama ct de grea este rspunderea pe care mi-o asum scriind acest
cuvnt. #u mi-am ales un tar$et precis. :l aleg acum1 scriu pentru cei care vor s
cunoasc iubirea lui 5ristos. Scriu pentru cei care fac alergie la predicile rostite
n limbaj de lemn, la cei care s-au plictisit de articolele religioase n care sunt
folosite mereu aceleai cuvinte i stereotipii care nu mic inima omului. Scriu
pentru cei care au vrut s gseasc adevrul n ,iseric, dar s-au smintit de una
sau de alta i au preferat s combine nv!turile cretine cu elemente mai mult
sau mai pu!in oculte.
>ac o parantez1 m pregtesc acum s merg s vorbesc la o emisiune
radiodifuzat, care se va termina aproape de miezul nop!ii. &a s m rela2ez
pu!in, !i voi spune cum m-am hotrt s !i scriu1
Dilele trecute am fost invitat s prezint una dintre cr!ile mele la o
festivitate care avea loc ntr-un cunoscut liceu bucuretean. Datorit faptului c,
fiind ocupat cu alte probleme, uitasem s confirm participarea la aceast
manifestare, a aprut o mic problem organizatoric. ;i m-am hotrt s nu mai
vorbesc. Dar, nainte de a pleca acas, m-am gndit c poate mcar unul singur
dintre elevi s-ar putea folosi de cuvintele mele, i am vrut s rmn n sal, s
vd dac are sau nu rost s vorbesc.
:n deschidere, organizatorul a cntat o melodie religioas att de fals nct a
strnit hohote de rs n sal. "poi, cnd o fat a recitat ceva din 8unescu, orga-
nizatorul a asigurat fondul muzical, cntnd cu elan o alt melodie. &nd am
auzit-o, am fost convins c e vorba de lagrul copiilor care ceresc prin
metrouri1 (9amelor din lumea-ntreag, eu v dau un singur sfat, nu lsa!i copii
pe strad...) 9 miram cum, atta vreme auzind cntecul, nu mi ddusem
seama c e vorba de muzic religioas. &u greu am ajuns la concluzia c de fapt
organizatorul cnta o alt melodie *tot n rsetele elevilor/.
&nd un preot le-a citit o cuvntare interminabil despre post, plictiseala
copiilor a ajuns la apogeu1 discursul era sec, printele nu se ostenise s l nve!e,
i stilul nu era deloc potrivit pentru asculttori. &opiii aveau nevoie de nite
cuvinte pline de cldur care s i emo!ioneze. "veau nevoie ca cineva s le
vorbeasc i despre frumuse!ea prznuirii #aterii Domnului, nu numai despre
cum se postea n Begea <eche sau despre cum denumesc catolicii postul
&rciunului.
9i-am dat seama c, dac m-a fi aflat printre elevii din sal, discursul
printelui ar fi pus capac la toate1 m-ar fi convins c via!a cretin este ceva
artificial, care nu nfrumuse!eaz omul, care l transform ntr-un robot care
e2ecut orbete comenzile primite de la Dumnezeu. ;i ar fi trezit n sufletul meu
dorin!a de a cuta adevrul n alt parte dect n ,iseric, unde nu m-a fi sim!it
(acas).
8oate c ai avut i tu ocazia s ascul!i discursuri care nu !i-au plcut. +u,
pentru a-i convinge pe elevi c nu sunt de acord cu cuvntrile care nu merg la
E
inima asculttorilor, pentru a le atrage aten!ia asupra faptului c, dei printele
respectiv i plictisise, totui chemarea ,isericii trebuie s se fac auzit i de n
inimile lor, le-am spus1 ("!i auzit, poate, cuvntri religioase care v-au plictisit.
;i pe mine m-au plictisit. "!i vzut, poate, emisiuni religioase care v-au plictisit.
;i pe mine m-au plictisit. "!i citit, poate, cr!i religioase care v-au plictisit. ;i pe
mine m-au plictisit. Dar, aa cum e2ist predici sau cr!i plictisitoare, aa e2ist
i predici sau cr!i care trezesc n suflet dorin!a de a-B cunoate pe Dumnezeu...)
#u conteaz ce le-am mai spus. 4mportant este faptul c aceiai elevi, care cu
pu!in timp nainte glumeau, ncepuser s fie aten!i. #u to!i, mai rmsese o
parte a slii care uotea. Dar ceilal!i ascultau cu aten!ie ce le vorbeam despre
&rciun.
&red c organizatorul s-a suprat pe mine pentru c am vorbit aa. Dar
copiii au fost mica!i. #u aveam nimic cu printele care vorbise mai nainte, i
nici nu am vrut s m eviden!iez dnd lec!ii de retoric *mai mult chiar, tiu
foarte bine c nu e cazul s substitui mesajul unui slujitor al altarului, orict de
neiscusit la vorb ar fi3 Dumnezeu a dat misiunea propovduirii cuvntului
slujitorilor altarului. "ceasta nu nseamn c, atunci cnd sunt invita!i, mirenii
trebuie s refuze s vorbeasc, ascunzndu-se sub masca falsei smerenii/. ;i m-
am convins nc o dat de faptul c elevii nu sunt reticen!i fa! de subiectele reli-
gioase3 sunt reticen!i numai fa! de ceea ce este lipsit de via!, artificial, mort.
Fi-am povestit despre peripe!iile de la 1iua 2iceului 3... cu un scop foarte
precis1 poate c i tu ai ascultat predici sau ai citit cr!i care te-au plictisit. ;i
poate c aici este cauza pentru care ai nceput s cau!i adevrul n afara ,isericii.
"ducndu-mi aminte de cr!ile i de revistele despre paranormal pe care le
citeam cu ani n urm, nu e greu s observ ct de interesante mi se preau
acestea comparativ cu plicticoasele scrieri despre lupta mpotriva patimilor.
*Sunt contient de faptul c rndurile mele ar putea zgria prerile unor anumi!i
(pravoslavnici), dar acest cuvnt nu li se adreseaz, aa c nu voi ncerca s
mpac i capra i varza. ;i, dac ceea ce !i scriu li se pare greit, i invit pe ei s
!i scrie cu mai mult iscusin!. =ricum, le-a atrage aten!ia asupra faptului c
te-au neglijat cam mult vreme/.
Ba emisiunea radiofonic despre care am amintit, am fost invitat s vorbesc
despre cr!ile mele. Schimbnd brusc subiectul, realizatorul emisiunii mi-a pus o
ntrebare la care nu m ateptam1 (&e nseamn ,iserica pentru dum-
neavoastr7). 8rimele cuvinte care mi-au venit n minte au fost1 (&asa mea...).
&red c fiecare credincios ar trebui s se simt n ,iseric (acas), mai acas
chiar dect n casa n care locuiete. 9i-a trebuit ns mult vreme ca s scap de
toate prejudec!ile legate de ,iseric, i s o iubesc, s n!eleg c ea este rupul
lui 5ristos. #oi, cretinii, intrm n biseric o dat sau de cteva ori pe sp-
tmn, dar n ,iseric ne aflm n fiecare clip. :nchei aici paranteza i continui
cuvntul.
+ste plicticoas credin!a cretin7 +ste plicticoas lupta mpotriva
patimilor7 #u, n nici un caz. #umai c omul are nevoie s parcurg anumite
'.
trepte pn s descopere frumuse!ea unei cr!i precum este 4cara Sfntului 4oan,
i pn s se hotrasc s urce pe aceast scar.
+ mult mai palpitant s citeasc despre cine tie ce apari!ii e2traterestre, sau
despre cine tie ce vindecri miraculoase. De ce7
%spunznd la aceast ntrebare vom prsi introducerea pentru a trece la
(fapte)1 e mai uor s afli o sumedenie de lucruri despre universul paranormal
dect, s zicem, s te spovedeti cu inima plin de cin! sau s faci un 8araclis
al 9aicii Domnului.
=amenii caut o cale spiritual care s necesite ct mai pu!in efort. :n ziua
de astzi e la mod s ai (preocupri spirituale). :n ce constau acestea7 :n
cumprarea revistelor i cr!ilor despre paranormal, n citirea lor, n vizionarea
emisiunilor televizate ce trateaz aceast tem, n discu!ii interesante despre
acelai subiect, la serviciu i acas. Dac mai faci i dou-trei medita!ii pe
sptmn, i dac mai intri i ntr-o biseric pentru a te umple de energie, po!i
spune c eti pe drumul cel bun.
(S combinm utilul cu plcutulG) 4at unul dintre sloganurile spirituale ale
omului contemporan. :n zilele noastre s-au mpu!inat de tot ateii. "stzi nu mai
d bine s fii ateu. + ca i cum ai spune c eti prost. + mult mai rentabil s !i
ascunzi ateismul sub forma unei afirma!ii gen1 (+u cred ntr-o inteligen!
superioar.) ;i mai rentabil este s mu!i centrul de greutate pe nega!ie1 (+u cred,
dar nu n bazaconiile de la biseric. "colo se nva! i lucruri bune, dar restul...)
8rin astfel de cuvinte omul se plaseaz ntr-un spa!iu foarte sigur1 nu l
poate acuza nimeni c e un simplu animal ra!ional. +l crede. :n ce crede, nu
conteaz1 important este c are credin!.
=are7GGG
&rezi c e2ist fantome sau vrcolaci7 + n regul, nseamn c nu eti orb
fa! de lumea spiritual. &rezi n vise sau n metodele de ghicire a viitorului7 +
n regul, nu te mul!umeti cu banalitatea lumii profane.
#u este greu s observm c mul!i oameni s-au ndeprtat de ,iseric
pentru c li s-a prut c drumul ,isericii nu este compatibil cu modul lor de
via!. =amenii fug de ceea ce li se pare c le ngusteaz orizontul. ,iserica
afirm c tot ceea ce nva! ea este adevrat. "sta nu este ru pentru oamenii
domina!i de superficialitate, ru pentru ei este faptul c ,iserica afirm c n
afara ei nu e2ist adevr. Sfntul eofan Dvortul spune1 (:n afar de ,iserica
=rtodo2 nu este adevr...) H663 '.I
-
.
"firma!ia aceasta este foarte habotnic. "sta nseamn c omul care crede
altceva dect nva! ,iserica se afl n rtcire. "sta nseamn c, dac un om
crede altceva dect nva! ,iserica, se rupe de adevr, se rupe de calea mntuirii.
#u este prea comod s fii de acord cu o afirma!ie att de tranant. +ste mult
mai firesc s mprteti o form de credin! mai blnd, mai tolerant, n care
-
Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit sistemul alternativ de indicare a sursei
citate1 ntre parantezele drepte se afl numrul cr!ii din care s-a citat *aa cum apare n bibliografia de la sfrit/,
i numrul paginii Jcitatul acesta este luat din cartea sfntului eofan Dvortul - 5lcuiri din 4fnta 4criptur
pentru fiecare zi din an , pagina '..
''
s ai dreptul de a e2ista, dreptul de a gndi, dreptul de a avea propriile opinii. :n
care s ai drepul s te ndoieti, dreptul s crezi altfel. :n care s ai dreptul de a
gndi liber i de a tri liber. >r bariere, fr prejudec!i.
rim ntr-o lume a n!elegerii, o lume n care intoleran!a este pus la zidul
infamiei, iar toleran!a este ridicat pe soclul vechilor idoli. &um mai putem fi
atunci fii credincioi ai ,isericii, cum putem s credem ce ne nva! o ,iseric
n care nu ai voie s crezi altceva dect spun dogmele sfin!ilor din vechime7..
oate Sfintele Sinoade +cumenice au nv!at c oricine crede altceva dect
mrturisete ,iserica st sub osnda anatemei. &ulmea fanatismului i a
intoleran!ei, s-ar putea spune. De ce se rpete credincioilor dreptul de a gndi
liber7 =are nu d ,iserica dovad de laitate atunci cnd impune credincioiilor
s cread numai ce ,iserica spune c face parte din adevr7
:n fa!a pozi!iei dure pe care o are ,iserica fa! de problema cugetrii
independente, omul i-a gsit un punct de refugiu1 alege din credin!a ,isericii i
din ,iblie numai ceea ce i place, numai ceea ce i se pare adevrat. "u trecut
vremurile n care, din cauza stpnirilor atee, oamenii s fie nv!a!i c 5ristos
este doar un mit. "stzi sunt nv!a!i c a fost un personaj istoric. ;i frumuse!ea
nv!turilor sale despre dragostea de Dumnezeu i de aproapele nu este
contestat nici mcar de ctre marii maetrii ai =rientului. +i recunosc
importan!a persoanei lui 4isus, pe care l consider un avatar, o mare figur
spiritual a crei misiune a fost de a-i ajuta pe oameni s nlocuiasc ura cu
iubirea i rzboiul cu pacea.
&e anume e bine s lum din +vanghelie7 &e anume este bine s lum din
nv!turile ,isericii7
Ba aceast ntrebare e2ist dou mari rspunsuri. 0nii spun c e bine s
primim n ntregime predaniile Sfin!ilor 8rin!i, c e bine s considerm
adevrat fiecare cuvnt al Sfintei Scripturi. "l!ii spun c e bine s avem
discernmnt, i s trecem prin filtrul propriei noastre min!i fiecare cuvt al
,isericii. De ce s acceptm nite adevruri cu care nu putem fi de acord7 De ce
s ne furm singuri cciula7 =are nu cumva ,iserica i-a fcut din nv!turile
sale un idol, chiar dac ea nsi combate toate celelate forme de idolatrie7 ;i
poate c de-a lungul istoriei unii preo!i, episcopi sau credincioi i-au dat seama
c ,iserica s-a ndeprtat de adevr, dar li s-a pus imediat pumnul n gur1 au
fost cataloga!i drept eretici, au fost e2clui din ,iseric, i au murit fr a reui
s conving lumea de adevrurile pe care au ajuns s le cunoasc.
Da, asta este o ntrebare foarte important1 oare nu cumva ,iserica a ales
de bunvoie un anumit drum n care adevrul se mpletete cu minciuna7
=rtodocii reproeaz catolicilor c, de la Schism, s-au ndeprtat din ce n ce
mai mult de adevr. &, n loc s i recunoasc greelile, au mers din ru n mai
ru. Dar, ne putem ntreba, nu este acest lucru valabil i pentru ,iserica
=rtodo27 &atolicii sus!in c se afl n adevrul Sfintei Scripturi i al Sfin!ilor
8rin!i. Dac ei au putut s se rup de adevr, de ce nu s-ar rupe i ,iserica
=rtodo27...
'-
De obicei o astfel de dilem se rezolv simplu1 omul i pstreaz libertatea
de a discerne binele i rul. =mul este msura tuturor lucrurilor. =mul va decide
ce trebuie s cread i ce nu. &!i oameni, attea concep!ii despre ,iseric.
#encrederea n nv!turile ,isericii *i cnd spun aceasta n!eleg
ncrederea oarb n anumite nv!turi, i respingerea celorlalte/, a avut ca efect
faptul c unii, nseta!i de adevr, au n!eles c acesta nu se poate limita la nite
dogme, au n!eles c adevrul trebuie trit de om. ;i atunci s-au apucat de
practici spirirale care, dei celorlal!i le par ciudate, sting setea de cunoatere.
=mul nu mai caut adevrul1 l-a gsit, i, din acel moment, singura lui
preocupare este de a merge pe calea acestui adevr.
+ firesc ca, n momentul n care cineva gsete adevrul, s se lase mistuit
de acest adevr. Singura re!inere justificat este provocat de faptul c mul!i oa-
meni se grbesc s descopere adevrul, i ajung n cele mai ciudate fundturi.
Sutele de sinucigai care au murit n @u$ana urmnd nv!turile psihopatului
Kim Kones, credeau c au ajuns n raiul pmntesc. ;i, chiar dac acest rai era
plin de mizerie, plin de compromis, plin de minciun, discipolii fanatiza!i nu
vroiau s recunoasc faptul c au luat-o pe un drum greit. 0nii au vrut s se
rentoarc, dar nu li s-a mai dat voie. &am aa li se ntmpl i celor care intr n
oastea diavolului. Ba ncepul, se simt foarte liberi. Dar n clipa n care i dau
seama c libertate lor este fictiv, nu mai tiu cum s fug. %mn pe cale, fr a
vedea o ieire din labirint.
S ne gndim la membrii diferitelor grupri orientale care, ajuni la
pro2enetism, la droguri i la alte rafinamente ezoterice, vor s pun punct
aventurii lor spirituale. Dar i-au donat averile guru-lui. &ase nu mai au1
singurul lor punct de reper este comunitataeea n care i-au splat creierele.
Dac renun! la comunitate, vor fi nite inadapta!i. &omunitatea le-a imprimat
un mod de via!, comunitatea i-a format. +duca!ia primit acolo este mai
puternic dect cea primit n cei (apte ani de-acas). #u mai au nimic al lor.
#u au cas, nu au serviciu. %udele i dispre!uiesc i nu vor s i ajute. "u
sufletele rnite i nimeni nu vrea s le ntind o mn de ajutor. ;i atunci rmn
n mocirl.
#u este greu s ne dm seama c, vrnd s gseasc adevrul, mul!i oameni
au ajuns pe culmile rtcirii. "u ajuns la autodistrugere.
=, dar aceste cazuri disperate, cu sinucigai, cu droguri i pro2enetism sunt
pu!ine. 9ass-media abia ateapt s mai descopere nc un astfel de caz, pentru
a satisface setea de brf a clien!ilor ei.
;tiu c tu nu faci parte dintr-o astfel de micare. De unde tiu7 8rin simplul
fapt c rbdarea ta ar fi ajuns de mult la limit dup citirea primelor pagini ale
acestui cuvnt. " fi putut scrie lucruri care s le plac i celor care nu caut
dect manifestri ale paranormalului1 dac a scrie despre patru-cinci minuni ale
printelui 8orfirie ,airaLtaris, ar citi pe nersuflate. Dac a scrie cum printele
a vzut cu duhul c un ucenic de-al su era n pericol mare deoarece submarinul
n care se afla se apropia de nu tiu ce obstacol, i cum printele i-a anun!at
'M
telefonic pe cei de pe submarin de primejdie, le-ar plcea1 (iat c i n lumea
ortodo2 mai au loc manifestri paranormale), ar spune ei. Dar dac a scrie ce
nv!a printele 8orfirie despre manifestrile paranormale, s-ar plictisi imediat.
"a cum s-ar plictisi citind rndurile mele din acest cuvnt.
0n lucru e sigur1 c, cel pu!in deocamdat, nu ai renun!at la citirea
cuvintelor mele. "l!ii, mai sensibili, au renun!at.
+ nevoie de mult iscusin! cnd scrii. 9i-a dori foarte mult s am aceast
iscusin!. Dar, neavnd-o, te rog s treci cu vederea micile mele scpri.
:n cazul n care te afli printre cei care, neavnd stare de dispute pe teme
religioase, i-au creat propriul lor sistem de valori, propria lor religie, a dori s
!i spun cteva lucruri asupra crora a vrea s reflectezi.
+2ist posibilitatea ca tu s te afli nc n cutare1 aceast situa!ie ar fi
foarte bun, pentru c !i-ar fi mai uor s n!elegi cuvintele mele.
Dar, dac tu ai apucat s te fi2ezi ntr-un anumit mod propriu de n!elegere
a ortodo2iei, atunci filtrul tu de receptare a cuvintelor mele va deforma n mod
firesc ideile pe care ncerc s !i le prezint.
"m nceput acest cuvnt spunndu-!i c mi-ar fi greu s primesc o palm.
=rice om are tendin!a de a considera c este bruscat atunci cnd cineva i spune
c reperele sale sunt greite &rede-m c nu vreau s !i impun c eu m aflu n
adevr.
"m auzit i eu spusele anumitor ortodoci care, sub prete2tul mrturisirii
credin!ei n 5ristos, se laud cu n!elepciunea lor de a ajunge la acest adevr. :n
loc s :l mrturiseasc pe 5ristos, se mrturisesc pe ei nii. S m fereasc
Dumnezeu s ajung ca eiG
+2ist riscul ca unii oameni, ascunzndu-se sub masca dreptei-credin!e, s
prezinte o nou religie. &am aa ceva a fcut 9arian Didaru, liderul
(ilumina!ilor) de la 8ucioasa.
+u ns precizez c nu vreau s prezint nici o idee personal. Sper c nu te
vei mul!umi cu aceast afirma!ie, care poate fi fals, i c vei cuta s te
convingi tu nsu!i de faptul c ceea ce !i spun eu se regsete n mesajul ,i-
sericii. 9ai mult nc, nici nu dau prea multe detalii despre credin!a mea, pentru
a nu te obliga s faci un efort prea mare pentru a verifica n ce msur cuvintele
mele sunt sau nu originale.
+u vreau s ncerc s !i e2plic c nv!tura ,isericii nu este compatibil
cu alte nv!turi religioase. >ac aceasta din dou motive1 pentru a te ajuta s
n!elegi c nu po!i fi n acelai timp ortodo2 i eretic, i pentru a te ajuta s te
apropii de ,iseric.
&e rost are s te conving c te afli n erezie i nu te po!i numi cretin dac
crezi n rencarnare, sau dac crezi c to!i oamenii sunt prticele de dumnezeire7
#ici dac mergi la biseric, nici dac te mprteti, *dup ce ai ascuns la
spovedanie faptul c ai o credin! diferit de cea a ,isericii/, nu po!i fi cretin.
#u este de ajuns s vrei s fii cretin pentru a avea aceast calitate. 8entru
a fi cretin trebuie s te modelezi dup nv!turile cretine. Dac refuzi aceste
'N
nv!turi, sau dac le combini cu nv!turi parabisericeti, te rupi de rupul lui
5ristos care este ,iserica.
+u nu te pot obliga i nici mcar convinge s fii ortodo2. Dar te pot ruga s
!i precizezi credin!a.
(Dar nu este mai bine aa, s vii la biseric dei crezi n rencarnare, s vii
la biseric dei vindeci cu bionenergie7 #u e cel mai important lucru s vii la
biseric7) - m-a ntrebat cineva. #u, important este cum vii la biseric.
4mportant este s vii ca un fiu al ,isericii, i nu ca un fiu al ereziei.
&u secole n urm ereticii nici mcar nu erau primi!i la slujba Sfintei
Biturghii. 4ar cei care se pregteau pentru ,otez, catehumenii, stteau pn la
cuvintele1 (&ei chema!i, iei!i...)
&t vreme nu primeau ,otezul, nici catehumenii nu erau lsa!i s ia parte
la liturghie. Biturghia nu e spectacol, nu e concert, s poat veni orice spectator.
Biturghia e o ain pe care nu o pot n!elege dect cei boteza!i. &eilal!i au ochii
min!ii nchii i nu pot n!elege cum trebuie aceast slujb.
:n zilele noastre nu se mai poate !ine o eviden! a celor care vin s ia parte
la slujbele ,isericii. De aceea ereticii intr nestingheri!i. 9ai mult nc,
ndrznesc chiar s se mprteasc cu Sfintele aine. 0nii, fr spovedanie, iar
al!ii dup o spovedanie superficial.
<ia!a ,isericii nu o pot n!elege cu adevrat dect membrii ,isericii. &hiar
dac ereticii gsesc tot felul de lucruri frumoase n Biturghie, aceasta nu
nseamn c li se descoper aina Biturghiei.
Dumnezeu ar fi putut rndui ca slujbele cretine s fie !inute n locuri
secrete, la care s nu ajung nici un eretic. Dar n ,iseric aflm cea mai sigur
cenzur1 chiar dac vin to!i ereticii i to!i pgnii la slujb, pn ce nu vor
lepda rtcirea, nu o vor n!elege cum trebuie.
4mportant deci nu este doar s vii la biseric, important este mai ales n ce
calitate vii la biseric.
&reznd altceva dect nva! ,iserica, nu te foloseti nici pe tine i nici pe
al!ii. 8oate c aceti alii se vor molipsi de modul tu superficial de n!elegere a
credin!ei, i se vor ndeprta de adevr.
Departe de mine gndul de a te da afar din &asa Domnului. #u am o
asemenea chemare profetic.
("tunci de ce m lai s n!eleg c mai bine nu mai vin la biseric7)
" vrea s n!elegi c degeaba vii la biseric atta vreme ct refuzi s fii fiu
al ,isericii.
(:nseamn c ar fi mai bine ca de acum nainte s nu mai vin la slujbe7
Dac to!i cei care au credin!e diferite de =rtodo2ie ar renun!a s vin la slujbe,
multe biserici ar rmne goaleG), mi-ai putea spune.
#u tiu dac multe *oricum, vreo dou cunosc i eu, unde vin mul!i eretici
radiesteziti/.
#imeni nu spune ca cei cu credin!e diferite s nu mai vin la biseric. S
vin, s caute adevrul ,isericii. ;i, dac vor n!elege c adevrul e n ,iseric,
'6
s se lepe-de de toate rtcirile lor i s se spovedeasc. *;i ct de bine ar fi ca
de acum nainte s nu mai vin la spovedanie cei care ascund greul pcat al
ereziei.../.
#u e uor s n!elegi c adevrul e n ,iseric. :!i va lua poate luni sau ani
de zile. Dar aceti ani, acest drum obositor, va avea o finalitate luminoas. 8e
cnd ereticii care se spovedesc ascunznd pcatul ereziei se afund din ru n
mai ru. Ba rugciunile dinaintea spovedaniei, preotul spune c (orice pcate
ve!i ascunde, ndoite le ve!i avea...) :nfricotor lucru...
" vrea s !i precizezi credin!a. #u fa! de al!ii, ci fa! de tine nsu!i. ;i,
dac vei ajunge la concluzia c ,iserica greete, cel pu!in nu mai ncerca s te
numeti cretin.
9-ar durea sufletul s aflu c, citind aceste rnduri, un singur om ar
renun!a s mai vin la ,iseric. Dar nu am putut prezenta adevrul altfel dect
este. #u l-am putut polei cu minciun.
;tiu c e2ist cititori care cred n rencarnare pentru simplul fapt c nu
e2ist nimeni care s le spun ct de mare este aceast erezie. 8e aceti cititori i
rog s asculte glasul ,isericii, i s lepede erezia.
"ceti cititori spun1 (#u conteaz att de mult n ce credem, conteaz cum
trim. 4mportant este s faci fapte bune, s fii bun, c Dumnezeu nu te judec
dup ce gn-deti, ci dup cum trieti.)
+ste adevrat c Dumnezeu te judec dup cum trieti, faptele fiind strns
legate de credin!. Dar Sfin!ii 8rin!i ne atrag aten!ia asupra faptului c nevoin!a
celor care sunt atini de erezie nu este bineplcut lui Dumnezeu. +ste mai
roditor un post !inut cu hran uscat de ctre un cretin ortodo2 dect un post
!inut numai cu ap de un $oghin.
9odul n care credem ne modeleaz faptele, fie c suntem sau nu contien!i
de acest lucru. Dac oamenii ar fi contien!i de aceasta, nu s-ar mai juca, nu i-ar
mai permite s primeasc tot felul de credin!e e2otice, nu i-ar mai permite s i
deschid sufletele fa! de erezie.
+sen!ial e2trem de important ca oamenii s n!eleag rostul ,isericii. Spun
unii1 ("r fi fost ideal ca oamenii s vorbeasc direct cu Dumnezeu, s :l vad, s
:l aud. =are de ce nu este aa7). 4ar al!ii spun c nu au nevoie de ,iseric,
pentru c au propriul mod de a comunica cu Dumnezeu.
&are este acest mod7 Se roag, mai aprind cte o lumnare, mai ajut cte
un srac. Sunt bune aceste lucruri, dar se pierde din vedere ce este mai
important.
Dumnezeu a vorbit cu oamenii fa! ctre fa!. Dac "dam nu ar fi ales
pcatul, dac "dam nu ar fi ales neascultarea, oamenii ar fi vorbit cu Dumnezeu
ntocmai ca protoprintele lor. Dumnezeu a vrut s vorbeasc cu oamenii fa!
ctre fa!, dar oamenii nu au tiut s n!eleag valoarea acestei binecuvntri.
Dac "dam nu ar fi pctuit, i nu ar fi fost izgonit din rai, atunci oamenii ar fi
trit o via! plin de bucurie, plin de mplinire, o via! din care ar fi lipsit
'?
moartea, bolile i celelalte necazuri. #u avem, deci, de ce s :i reprom lui
Dumnezeu c nu suntem altfel.
0n lucru care unora li se pare ciudat este c Dumnezeu, n marea Sa
buntate, n marea Sa dragoste, nu a creat un om perfect, un om care s nu
cunoasc rul i suferin!a.
(De ce, Doamne, de ce7GGG)
(8omul se judec dup roade, i Dumnezeu dup creaturile Sale...), spun
criticii care, vznd slbiciunea uman, vznd neputin!a omeneasc, :l judec
pe :nsui >ctorul cerului i al pmntului.
Dac Dumnezeu ar fi creat boala, dac Dumnezeu ar fi creat diavolii, dac
Dumnezeu ar fi creat durerea i triste!ea, atunci poate c aceti critici ar avea
dreptate.
Dar boala nu a creat-o Dumnezeu. 8e draci nu i-a creat Dumnezeu. %ul i
pcatul nu le-a creat Dumnezeu.
"tunci cine le-a creat, dac nu +l7 &ine7
oat lumea tie c Bucifer a czut din cer, c, nemul!umindu-se s fie
primul dintre ngeri, a vrut s fie mai mre! dect Dumnezeu. "ceti criciti nu
vor s n!eleag c responsabilitatea cderii a avut-o Bucifer, ci consider c
(vinovat) este Dumnezeu, c i-a dat posibilitatea de a alege rul. ot ei spun c
nu "dam este de vin c a czut, ci de vin este Dumnezeu c i-a dat
posibilitatea s cad.
Sunt de acord c ar putea fi o simpl dezvinov!ire faptul c vinovatul
principal d vina pe al!ii. Dac o rachet nuclear se defecteaz n zbor i
lovete un ora, nimeni nu va spune c vina a fost a rachetei, c s-a defectat, ci
vina a fost a celor care au construit racheta.
(%acheta a fost de vin...), pare s fie punctul de vedere al ,isericii.
&ompara!ia ns este nepotrivit. =mul nu este robot. =mul nu este o
mainrie construit din piese care se uzeaz, i care, datorit uzurii, d gre.
9ainile construite de mna omului sunt aa, i nu au capacitatea de a alege
dac s se strice sau nu. +le se stric oricum1 peste zeci de ani, dac sunt bine
fcute. Sau peste zeci de zile, dac sunt prost fcute.
=mul ns a fost fcut de Dumnezeu astfel nct putea s nu se (strice)
niciodat. =mul a avut libertatea de a alege binele i rul. Dac alegea binele,
omul ar fi fost (mainria perfect).
(%acheta a fost de vin, nu constructorul...), pare s fie iari punctul de
vedere al ,isericii.
(=are nu ar fi fost mai bine pentru noi s fim crea!i n aa fel nct s nu ni
se dea ocazia s alegem ntre bine ru7 De ce Dumnezeu nu ne-a predestinat la
mntuire7 De ce Dumnezeu le-a dat ngerilor ocazia s cad din rai7
De rspunsul la aceast ntrebare depinde modul n care oamenii i triesc
via!a. &ine consider c vina a fost a lui Dumnezeu, consider propriile pcate
drept manifestri ale predestinrii1 dac Dumnezeu i-a fcut pe oameni cu
'A
(defecte de fabrica!ie), este firesc faptul c acetia aleg rul n locul binelui, c
aleg pcatul n locul virtu!ii.
:n momentul n care cineva judec ceva, are un etalon n func!ie de care i
formeaz o prere. "tunci cnd i se reproeaz lui Dumnezeu c nu a (fabricat)
o fptur uman (superioar), care s nu fie supus greelii, etalonul n cauz
este artificial.
#u putem spune despre laptele de mam c nu este hrnitor pentru c nu
con!ine petrol, i deci din el nu se poate face benzin. Baptele de mam trebuie
judecat n func!ie de ntrebuin!area sa. " spune c omul nu e bine (fabricat)
nseamn a spune c laptele de mam nu e bun, deoarece nu poate fi folosit n
transporturi.
=mul a fost creat cum nu se poate mai bine. Dumnezeu l-a creat pe om
tocmai pentru a-l face prta bucuriei venice.
S presupunem c Dumnezeu ar fi putut fabrica un om care s nu guste rul
n timpul vie!ii pmnteti, i c un astfel de humanoid, care nu ar fi cunoscut
nici boala nici suferin!a, ar fi e2act genul de supraom pe care l folosesc drept
etalon criticii lui Dumnezeu. "cest etalon nu ar fi putut supravie!ui mor!ii
trupului.
S-ar fi bucurat de via! pn la o sut de ani, dup care l-ar fi ateptat
sfritul definitiv. &e e de preferat, un asemenea humanoid sau un om obinuit7
(0n om obinuit...), cred c ar rspunde orice om care i dorete s guste
venicia. ;i totui, de ce Dumnezeu nu a creat un humanoid care s triasc
venic, fr a avea putin!a s cunoasc rul7
:n momentul n care ateptm ca Dumnezeu s fac un astfel de humanoid,
ar trebui ca noi s stpnim venicia, s cunoatem legile vie!ii i ale mor!ii, s
stpnim via!a. #u putem fi ca nite copii care construiesc palate din cuburi, i
se mir c aceste (palate) se drm la cea mai fin atingere.
&unoatem noi legile vie!ii i ale mor!ii, cunoatem noi legile crea!iei ca s
judecm dac Dumnezeu a fcut bine sau nu ce a fcut7
(Dumnezeu este atotputernic, +l stabilete legile, +l putea rndui ca totul s
fie altfel...)
9inte omeneasc, minte slab...
&um s i dea seama racheta singur c a fost construit greit7 "m auzit
c e2ist aparate care i dau (singure) seama dac au fost proiectate corect. Dar
ele apreciaz aceast corectitudine numai n func!iile de criteriile care le-au fost
(implantate). +le i imagineaz noi criterii numai n func!ie de ceea ce a fost
nvat de ctre proiectan!ii ei. #u pot inventa ceva nou. "paratele, orict ar fi
de performante, tot nu pot inventa nimic.
+2ist deja computere performante care creeaz poveti. #u m-a mira s
e2iste computere care scriu romane. Dar ele nu creeaz nimic nou1 ele adapteaz
noi tipare. 8entru cineva care nu citete dect ziare, un roman conceput de
calculator va fi e2traordinar, i (imagina!ia) calculatorului va primi aplauze.
Dac inserezi ntr-un calculator datele legate de structura unui roman poli!ist,
'C
sau chiar datele biografice ale sfin!ilor din Sina2ar, el va inventa o sumedenie de
romane poli!iste sau imaginare vie!i ale sfin!ilor. 9ai mult chiar, adaptnd
tiparul unui roman poli!ist, va putea scrie despre problemele elevilor de liceu sau
despre via!a unui vnztor de nghe!at. otui, calculatorul nu va crea nimic, ci
doar va face ceea ce a fost programat s fac1 ima$inaia lui este dependent de
iscusin!a programatorului, este de fapt o copie a imagina!iei programatorului.
=mul este o fptur liber s aleag ntre bine i ru. 9re!ia omului nu
poate fi n!eleas dect de ctre cei care ascult cuvtul lui Dumnezeu1 n
momentul n care creatura ncearc prin propriile puteri s i gseasc un rost,
se va ndeprta de rostul ei autentic. "bia n momentul n care omul l ntreab
pe Dumnezeu care e rostul su n lume va putea primi rspunsul cel bun.
&ele dou alternative sunt radical diferite1 nu po!i ajunge la cunoaterea
adevrului dac nu vrei s primeti aceast cunoatere de la "devrul Suprem,
care este Dumnezeu.
:n momentul n care omul ia hotrrea de a face voia lui Dumnezeu, atunci
mintea lui se lumineaz, se sfin!ete.
=mul care crede c a fost creat pentru a se bucura n venicie de
binecuvntrile dumnezeieti face totul pentru a mplini aceast nalt chemare.
=mul a pierdut raiul. >irea sa a fost atins de pcat, a fost rnit de pcat.
8entru ca uile raiului s se deschid din nou, a fost nevoie ca :nsui 5ristos,
>iul lui Dumnezeu, s vin n lume, s Se nasc din 8reacurata >ecioar, s arate
oamenilor calea spre &er i, mai apoi, s primeasc moarte pe cruce pentru
mntuirea neamului omenesc.
=amenii au auzit nv!tura lui 5ristos. 0nii au refuzat-o, al!ii au primit-o,
creznd c +l este >iul lui Dumnezeu. #u era ns de ajuns ca oamenii s afle
acest adevr. =amenii trebuiau s nve!e s mearg pe calea mntuirii. ocmai
pentru aceasta a aprut ,iserica. ,iserica este coala mntuiri. ,iserica este casa
n care oamenii nva! s se lupte cu patimile i cu poftele, nva! s-B cunoasc
i s-B iubeasc pe Dumnezeu.
#u e de-ajuns ca un om s afle c Dumnezeu e2ist pentru ca acel om s :l
i iubeasc pe Dumnezeu. 9ul!i oameni spun c :l iubesc pe Dumnezeu, dar
aceast dragoste este superficial, este mai slab dect (dragostea) lor de pcat.
,iserica este coala mntuirii. &ine vrea s se mntuiasc, merge s (nve!e) la
aceast coal.
+ste adevrat c mul!i oameni consider ,iserica drept o institu!ie
religioas care nu are alt scop dect s manipuleze oamenii pentru a-i stoarce de
bani, prin diferite biruri ocazionale, de la botez i pn la ngropare, de la
pomelnic pn la sfetanie.
Dar diavolul este cel care ofer o asemenea imagine a ,isericii1 diavolul nu
vrea ca oamenii s cread c ,iserica este rupul lui 5ristos. Se lupt din
rsputeri pentru a-i convinge s aib o imagine deformat a ,isericii i s stea
departe de acopermntul ei. Be arat (punctele slabe) ale ,isericii i le propune
el nsui o alt cale spre Dumnezeu.
'E
(&um s fie ,iserica rupul lui 5ristos7 :nseamn c >iul lui Dumnezeu nu
e ntreg fr acest trup, din care nu lipsesc rut!ile i frdelegile7)
Dar oare, dac unii cretini i unii clerici sunt pctoi, ,iserica este
pctoas7 &rezul pe care l rostesc cretinii spune rspicat1 (&red ntru una
sfnt, soborniceasc i apostoleasc ,iseric...). ,iserica este sfnt, chiar dac
unii dintre fiii ei pctuiesc.
" crede c 5ristos este >iul lui Dumnezeu i a nu crede c ,iserica este
rupul Su nseamn a batjocori adevrul. :n ,iseric oamenii nva! s guste
raiul1 prin ,iseric oamenii triesc n &er.
,iserica ne crete n Dumnezeu. :n ,iseric nv!m s ne rugm, prin
,iseric lum iertare de pcate i puterea de a pune n fiecare zi nceput bun
mntuirii.
&ine crede c ,iserica de astzi e diferit de ,iserica pe care a ntemeiat-o
5ristos, :l hulete pe 5ristos. &um7 Spunnd c Domnul nu a fost n stare s
zideasc o ,iseric pe care s nu o drme nici timpul i nici por!ile iadului.
,iserica pe care a ntemeiat-o >iul lui Dumnezeu nu putea fi att de slab
nct s nu reziste pn la a doua venire a Domnului1 (u eti 8etru i pe aceast
piatr voi zidi ,iserica 9ea, i por!ile iadului nu o vor birui) *9atei '?,'C/.
Sfin!ii 8rin!i tlcuiesc c piatra la care s-a referit 9ntuitorul nu a fost 8etru,
nu putea fi un om temelia ,isericii, ci a fost credin!a pe care a mrturisit-o
Sfntul "postol prin cuvintele1 (u eti 5ristosul, >iul lui Dumnezeu celui
<iu...) *9atei '?,'?/.
Da, pe piatra credin!ei este zidit ,iserica lui 5ristos. &ine crede n 5ristos,
crede i c +l a ntemeiat ,iserica. Dei nenumrate erezii au ncol!it ,iserica
*cea mai mare fiind cea prin care "pusul s-a rupt de =rtodo2ie/, totui rupul lui
5ristos nu a fost biruit de diavol.
;tiind c oamenii vicleni i iubitori de sine vor falsifica nv!turile
9ntuitorului, 5ristos a avut grij ca nv!tura Sa curat s fie pstrat de
,iseric. Sfnta Scriptur, cartea de aur n care se pstreaz cuvintele Sale, a
aprut n ,iseric, a fost scris de Sfin!ii "postoli. #u a czut din cer. ;i nainte
de a fi scrise +vangheliile, cretinii mergeau pe calea mntuirii, cluzi!i de
preo!i i de ierarhi.
,iserica cunoate tlcuirea cea dreapt a Sfintei Scripturi. =, ct de plin
de putere este Sfnta +vanghelieG &t putere i ct mngiere d ea cretinilor
drept-credincioi. Sfnta +vanghelie este aur duhovnicesc pentru cei care o
n!eleg aa cum trebuie. ;i este piatr de poticnire pentru cei care vor s o
tlcuiasc dup capul lor, cznd n diferite erezii.
+ste trist i adevrat faptul c se gsesc din ce n ce mai pu!ini pstori i
cretini adevra!i care s aib dragostea de a-i ridica pe eretici din cderea lor. ;i
se gsesc din ce n ce mai mul!i care nu cunosc nici Sfintele Scripturi i nici
predaniile 8rin!ilor.
(9ultele biserici care sunt nici nu pzesc, nici nu ntresc credin!a noastr
ct i cum se cuvine, dac cei ce cred n Dumnezeu nu sunt lumina!i de
-.
Scripturile <echiului i #oului estament. &redin!a noastr n-a fost ntrit de
sfin!i nenv!a!i, ci de unii n!elep!i i educa!i, care ne-au e2plicat cu e2actitate
Sfintele Scripturi i, prin cuvinte de-Dumnezeu-insuflate, ne-au luminat
ndeajuns. "stzi ns, din pricina necazurilor cumplite n care am czut din
cauza pcatelor noastre, lipsesc sau sunt foarte rari asemenea brba!i virtuoi i
n!elep!i care s-i pstreze nevtma!i pe ortodocii de un neam cu noi. &ci cum
poate fi pstrat neamul nostru n religia i libertatea lui atunci cnd, din
nefericire, clerul nu cunoate e2plicarea dumnezeietilor Scripturi, care e lumina
i ntrirea credin!ei7 &nd un pstor nu cunoate iarba hrnitoare pentru turma
lui, nu tmduiete suferin!ele ei, nu o pzete de fiarele slbatice i de ho!i, cum
e atunci cu putin! ca turma s fie pstrat mult vreme7) H?-3'.EI. "a se
frmnta sfntul &osma +tolianul, marele apostol al grecilor din secolul al
O<444-lea.
%eferindu-se la mpu!inarea pstorilor rvnitori, el spunea chiar c, (n
vechime, atunci cnd oamenii voiau s pedepseasc pe cineva, fceau jurmnt
i spuneau1 PS-!i dea Dumnezeu s te pun mpreun cu preo!ii ce se vor afla n
veacul al optulea Hmileniul al optuleaI de la facerea lumiiGQ De aceea, fra!ii mei,
cu anevoie pot astzi s se mntuiasc patriarhii, preo!ii, duhovnicii i dasclii,
fiindc acum suntem n veacul al optulea Hmileniul al optuleaI din care au trecut
i dou sute optzeci de ani Hanul AC-. R 'AA-I) H?-3'ANI. ;i parc pentru a trage
un semnal de alarm, el a profe!it c (va veni vremea cnd nu va mai fi aceast
armonie care e astzi ntre credincioi i cler. ... &lericii vor fi cei mai ri i mai
necredincioi dintre to!i.) H?-3-..I.
#u am reprodus aceste cuvinte ale Sfntului &osma pentru ca cei care au
obiceiul s i judece pe preo!i s poat gsi argumente mpotriva lor chiar n
cuvintele unui sfnt. ,a dimpotriv. Be-am reprodus tocmai pentru ca cei care se
smintesc din cauza anumitor pstori s tie c, despre vitregia vremurilor pe care
le trim, sfin!ii au profe!it cu mult vreme n urm. 4ar cei care s-au bucurat
citind cuvintele sfntului ar trebui s n!eleag c, trind n (veacul al optulea),
&osma +tolianul a fost un sfnt. ;i s i dea seama c, asemeni lui, ,iserica a
mai avut n acest (veac) mul!i pstori vrednici.
S i amintim numai pe Sfin!ii ierarhi 4oan 9a2imovici i #ectarie din
+ghina. S i amintim numai pe printele Sofronie de la +sse2 sau pe printele
Serafim %ose. S i amintim numai pe printele 8aisie "ghioritul sau pe
printele 8aisie =laru. Sunt nume de foc, sunt altare ale credin!ei n Dumnezeu.
Sunt ocrotitori i prieteni cereti ai fiilor ,isericii. Dar lumea contemporan nu
vrea s aud de ei. <rea s aud numai de clericii nevrednici. =bservnd
f!rnicia acestei atitudini, s ncercm s rmnem n ,iseric i s trecem cu
vederea smintelile cu care ne ispitete vrjmaul.
Da, trim n (veacul al optulea), un veac al cderii i al rut!ii, dar tocmai
n acest veac suntem chema!i la mntuire.
-'
S rmnem n ,iseric, s rmnem sub ocrotirea Sfin!ilor 8rin!i. Da,
sunt unii care cred n sufletul lor. Dar ce credin! este asta7 &um poate omul s
mearg spre cer, respingnd drumul pe care i l-a hrzit Dumnezeu7
&ine, n afar de ,iseric, le va da iertarea pcatelor i cine i va cluzi n
lupta mpotriva patimilor7 ;i unde, n afar de ,iseric, se vor putea mprti
de rupul i de Sngele Domnului *(,e!i dintru acesta to!i, c acesta este
Sngele 9eu, al Begii celei noi, care pentru mul!i se vars spre iertarea
pcatelor) *9atei -?3 -A--C/7 ;i unde, n afar de ,iseric, vor avea parte de
ajutorul Sfin!ilor :ngeri, al Sfin!ilor i al 9aicii Domnului7
(<reau s merg de unul singur spre rai...), spune cineva. Dar cum s mergi
singur spre rai, cnd raiul nseamn comuniune, nseamn dragoste mprtit7
&ine crede c merge singur spre rai, ori este f!arnic, ori este nelat de
diavol. &redin!a cretin nseamn legtur cu Dumnezeu, cu to!i ngerii i
sfin!ii. &ine caut ajutorul Domnului n afar de ,iseric, se lipsete nu numai
de ajutorul sfin!ilor i al ngerilor, se lipsete de harul lui Dumnezeu.
+2ist o lupt pentru mntuire. &ine vrea s ctige aceast lupt, trebuie s
i respecte regulile. 4ar cine nu respect regulile, nu poate lua cununa.
:n citatul pe care l-am reprodus la nceputul acestui cuvnt, &arl @ustav
Kung, considerat de ctre un mare numr de intelectuali drept mare doctor al
psihicului uman, se plngea de faptul c la cretini este mai important
venerarea unui om, a lui 5ristos, dect progresul spiritual prin propriile puteri.
+l, ca marea majoritate a intelectualilor, nu a n!eles c 5ristos nu a fost doar un
om *aa cum a afirmat "rie i urmaii si/. 5ristosul pe care :l cinstete ,iserica
este chiar >iul lui Dumnezeu. &ine nu crede c 5ristos este >iul lui Dumnezeu
este, dup cum nva! +vanghelia, antihrist1 (=rice duh, care nu mrturisete pe
4isus 5ristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist) *4 4oan N3M/.
:!i voi scrie acum despre altceva. +2ist foarte mul!i oameni care, dintr-o
sumedenie de motive, nu pun pre! pe via!a spiritual. "u gsit pricini de
sminteal n ,iseric, sau cred c trebuie s profite de plcerile lumeti, la care
credin!a cretin le cere s renun!e. ;i atunci se mul!umesc s cread n
Dumnezeu, fr a-i pune problema mntuirii. Dac faci parte din aceast
categorie, ar fi bine s te gndeti care sunt urmrile fireti ale acestei atitudini
religioase. #u putem cocheta cu adevrul. "devrul vrea s :l cunoatem.
"devrul este 5ristos. <ia!a fr 5ristos nu este via!.
&e este via!a fr 5ristos7 = lupt disperat mpo-triva necazurilor,
mpotriva greut!ilor vie!ii, pentru ce7 8entru bucurii trectoare, pentru tot felul
de deertciuni.
<ia!a fr 5ristos este o via! fr rost. "m intrat zilele trecute ntr-un birou
al unei firme unde lucreaz naa fiului meu. >iind ntrebat ce mi fac copiii, am
nceput s povestesc despre peripe!iile feti!ei mele. <enind vorba despre timpul
scurs de la data cstoriei, o femeie de la un birou a spus1
(9-am cstorit de apte ani, i timpul a trecut repede...)
--
(Da, dar tu ai un copil, i-a spus o coleg. ;i eu m-am cstorit tot de at!ia
ani, dar nu am nimic...). +ra atta triste!e n vocea ei... 9i-am dat seama c, aa
cum dup c!iva ani de csnicie era trist c nu avea copii, lipsa lor marcnd-o
foarte tare, tot aa de triti sunt cei care, la sfritul vie!ii lor, vd c nu au rmas
cu nimic.
oate bucuriile lumii acesteia trec. &rezi c, pe patul de moarte, !i va ajuta
la ceva c ai avut o cas mare sau o main scump7 Sau c trupul tu a e2celat
prin frumuse!e7 Sau c ai dansat frumos7 Sau c ai vzut cine tie ce !ri
strine7 Sau c...
#ici dac a face o list lung de sau-uri nu a putea gsi vreo plcere
lumeasc a crei amintire s goneasc spaima ntlnirii cu moartea.
:ncearc s te gndeti c vei muri, i atunci e pu!in probabil s nu regre!i
c ai stat departe de calea mntuirii.
<reau s !i spun foarte multe lucruri i risc s transform acest lung
cuvntul al meu ntr-o carte. &a s nu m lungesc voi ncerca s rezum ideile pe
care am avut de gnd s !i le spun1
-dac eti implicat ntr-o grupare spiritual rupt sau separat de ,iseric,
ncearc s n!elegi de ce ,iserica spune c n afara ei nu e2ist mntuire3 dac
tu crezi c nv!turile ,isericii pot fi armonizate cu nv!turi contrare, ncearc
s n!elegi de ce ,iserica nva! c numai prin ea oamenii pot ajunge la adevr3
n momentul n care ai n!eles c ai de ales ntre nv!tura lui 5ristos i nv-
!tura gruprii tale, gndete-te bine la urmrile alegerii tale. Dac vrei s rmi
n respectiva grupare spiritual, cel pu!in nu mai afirma c eti cretin. Dac
respingi de bun-voie nv!tura rupului lui 5ristos care este ,iserica, cel pu!in
nu afirma n mod mincinos c te afli n comuniune cu &apul acesteia. Dac !i
dai seama c nimic nu este mai important dect mntuirea pe a crei cale te
cheam ,iserica, atunci trebuie s te lepezi de rtcire i s alergi la un duhovnic
iscusit pentru a spovedi pcatele tale.
-dac nu ai intrat ntr-o anumit grupare eretic, dar totui simpatizezi cu
idei pe care ,iserica le condamn, ncearc s clarifici linia pe care vrei s
mergi3 nu po!i fi i al lui Dumnezeu i al diavolului3 dac vrei s gseti n
,iseric numai puncte de sprijin pentru a-!i justifica propriul sistem filosofico-
religios, te afli pe un drum greit. :ncearc s n!elegi c nv!turile ,isericii
sunt un tot unitar1 ori le crezi pe toate, ori le respingi pe toate. :nainte de a
decide pe ce drum vrei s mergi, ncearc s cunoti nv!tura ,isericii. ;i,
dup ce ai citit despre =rtodo2ie, dup ce ai citit Sfnta Scriptur, <ie!ile
Sfin!ilor *care nu sunt dect o istorie neconven!ional a ,isericii/ i scrierile
Sfin!ilor 8rin!i, vei putea alege n cunotin! de cauz. Dac respingi
nv!turile ,isericii, mcar s tii ce respingi. +u ns mrturisesc c am gsit
n aceste nv!turi o comoar de mare pre!. &uvintele (comoar de mare pre!)
au devenit un loc comun, i risc s devin plictisitoare. Dar e2prim foarte bine
ceea ce simt. :n cazul n care alegi s trieti ca fiu al ,isericii, !i vei asuma o
cruce. &hiar i banala obinuin! de a citi reviste paranormale te va stresa1 cr!ile
-M
duhovniceti nu pot fi citite n timp ce ascul!i muzic rocL. + nevoie de o
schimbare profund care dureaz vreme ndelungat. Dar asumarea acestei jertfe
va fi ncununat de o cunun pe msur.
-dac nu faci parte din primele dou categorii de oameni, i credin!a ta se
limiteaz la o rugciune spus atunci cnd te afli n fa!a unui e2amen sau la
parastasul unui prieten, gndete-te bine cu ce te vei alege din via!a pe care o
duci. #u am de gnd s fiu moralist, mai ales c tiu c, oamenilor de azi, o
referire la chinurile venice nu le produce dect un zmbet ironic. "scult ns1
i dac iadul nu ar fi plin de draci care i chinuie pe pctoi n fel i chip, chiar
dac singura pedeaps a celor care au refuzat s mearg pe calea mntuirii ar fi
c Dumnezeu i-ar osndi la singurtate *i oare cum s-ar putea bucura de
comuniunea cu Dumnezeu i cu sfin!ii Si cel care a refuzat s vorbeasc cu ei
prin rugciune7/, tot ar fi groaznic. 8o!i sta singur o zi, dou, o lun ma2im. Dar
dup un an de singurtate ai ncepe s urli. "a c ncearc s n!elegi c cine
vrea s cunoasc frumuse!ile vie!ii venice, trebuie s se lupte pentru aceasta.
#u tiu n care dintre categoriile prezentate mai sus te regseti, dar
ndjduiesc c te vei folosi de neiscusitele, dar sincerele mele cuvinte. ot
pentru a ncerca s !i vin n ajutor am tiprit /urnalul convertirii, carte care
descrie convertirea mea la =rtodo2ie. ;i dac totui nici citirea acestui cuvnt i
nici citirea /urnalului meu nu !i vor fi de folos, sper ca mcar mrturia pe care
!i-o pun nainte te va ajuta s n!elegi c, orict de departe de Dumnezeu ai fi,
totui +l nu nceteaz s atepte ntoarcerea ta. +ste mrturia unui tnr punL-er
din Statele 0nite, &ollin 4v$, crescut ntr-o familie dezmembrat, care i-a
ndreptat paii pe calea ocultismului1
("veam o lume a mea n care triam cu propriile mele fantezii i realit!i,
pe care eu nsmi mi-o creasem. "m ajuns dintr-un puti PnormalQ un punL-er
cu mohaSL albastru i bocanci. Datorit temperamentului meu am fost
njunghiat, btut i mpucat. :ntr-o zi, un prieten de-al meu m-a invitat la o
petrecere mai aleas. Ba petrecere erau c!iva prieteni de coal i dou femei n
vrst. 8rea c e o petrecere la care prietenii discut, beau ap mineral,
mnnc chipsuri, i se amuz cu diverse jocuri. :n realitate, cele dou femei
erau vrjitoare, iar petrecerea era pentru un ritual de ini!iere. "tunci a urmat
ini!ierea mea n practica T4&&".
T4&&" e o form strveche de practicare, de ctre femei, a magiei
druidice. De aceea am spus vrjitoare i nu vraci. De atunci am progresat repede,
ajungnd i eu vrjitor practicant. 9intea mi intrase ntr-un soi ciudat de delir i
demen!. +ra limpede c nebunia va fi ultima e2perien!. Dac mori, totul s-a
terminat3 dac nnebuneti, trieti moartea fr s fi murit J asta mi era
filosofiaG 9i-am dat silin!a zi i noapte pentru ea.
8ractica vrjitoriei m-a dus la cunoaterea multor locuri noi i necunoscute,
mai cu seam prin e2perien!a cltoriei astrale J era o e2tindere fireasc a lumii
mele fanteziste. +ram atotputernic i tot ceea ce apar!inea lumii acesteia create
de imagina!ia mea mi se nchina ca unui stpn. Sentimentul atotputerniciei te
-N
ndeamn s continui practica vrjitoreasc. :n lumea real eram un nimeni, n
schimb, datorit vrjitoriei, m sim!eam cineva, eram de nebiruit. :ns m-am
nelat.
:ntr-o noapte, o acut nevoie de a merge la toalet m-a trezit din somn.
Stteam n pat i priveam cnd la ceas, cnd la u, i nu m hotram dac s m
ridic sau s rezist pn diminea! fr a uda cearceaful. 9-am decis totui s m
ridic i s merg la toalet. :n clipa aceea mi-am dat seama c trupul mi-e
paralizat de la gt n jos. :n practica T4&&" nu se folosesc nici droguri, nici
alcool. Dac se afl c ai consumat aa ceva, eti e2pulzat din grup. ;tiam c nu
utilizasem nimic de acest fel care ar fi putut s mi provoace acea stare. Singura
e2plica!ie posibil era c sunt imobilizat de o for! de natur spiritual.
Deodat am sim!it c prsesc trupul i m-am vzut deasupra lui. "poi, am
rmas pur i simplu ocat. :n jurul meu erau vreo cincisprezece demoni care
rdeau isteric i care aveau putere asupra mea. 0nul dintre ei s-a ntors ctre
mine, m-a privit i mi-a vorbit. Spunea c sunt cel mai mare idiot pe care l-a
cunoscut vreodat. 9i-a spus c, dei fusesem crescut i ndrumat pe calea cea
bun, o alesesem pe ce rea, i c am naintat att de mult n ru, nct nu mai am
nici o scpare i o s m duc n iad. " ncercat apoi s mi propun un trg, dup
care au venit al!i doi dintre ei la corpul meu astral i m-au luat. ;i, luat fiind, m
aflam deja n iad. #ici n-am cuvinte s descriu ce lucruri ngrozitoare am vzut,
am sim!it i am mirosit. #u voi uita niciodat aceasta... >e!ele lor...
"m fost readus apoi n camera mea, i mi-au dat un ultimatum. rebuia s
m sinucid i s devin ca ei1 s chinuiesc n loc s fiu chinuit, sau s mor i s
merg n iad oricum. "m ales sinuciderea. :nainte de a-mi da voie s m ntorc n
trup, am rostit n oapt1 P4isuse, dac e2iti, ajut-mGQ. :n clipa aceea am vzut
o lumin orbitor de strlucitoare, iar ei plecaser. Stteam treaz i am nceput s
:l ocrsc pe Dumnezeu1 De ce m lsase s trec prin toate acestea7 imp de o
or, B-am tot ocrt, cur!ind vrstura care ieise din mine n timpul acelei
viziuni. "m auzit atunci, pentru prima dat n via!a mea, glasul lui Dumnezu.
9i-a spus numai o singur fraz care a pus punct rtcirii mele1 Pot ce doream
de la tine era s ceriQ HME36'-6MI/.
:nchei aici, mul!umindu-!i c ai avut rbdarea s parcurgi acest cuvnt. >ie
ca Dumnezeu s te lumineze i s te pov!uiasc pe calea adevrului.
Danion <asile
-6
6ota autorului1
Cartea de fa conine studii despre $hicirea viitorului, despre astrolo$ie i
evan$heliile apocrife. 7ceste studii pot fi citite separat, lectura unuia nefiind
condiionat de parcur$erea celorlalte.
7 propune cititorilor care au cartea mea 8rmarea idolilor& s
citeasc studiul introductiv 8espre cu$etul 9isericii i oaptele diavolului&
nainte de a parcur$e oricare dintre articolele mele care prezint teme con-
troversate. Cred c poziia cretin nu poate fi neleas dect de ctre cei care
au neles rostul i valoarea 4fintei 5radiii.
Cititorii care ar cuta aici numai referine precise le$ate de datele
viitoarelor cutremure vor fi cu si$uran dezam$ii. 8emersul meu a fost de
alt natur: am ncercat s art ct de mincinoase sunt profeiile& falilor
alei care caut s i fac reclam, am$ind lumea i crend panic. 0e ct de
uor se vdete faptul c multe dintre astfel de profeii a cror dat limit a
e;pirat&" nu s-au mplinit, pe att de $reu este s i convin$i pe cei nsetai de
paranormal s i abat atenia de la aceste incursiuni n viitor.
0entru a pune n eviden modul n care nvturile eretice ptrund n
mentalitatea cretinilor, am socotit c este potrivit s includ n aceast lucrare
comentariile mele la cartea <o$a cretin. =n antitez cu acest manual de
pierdere a sufletelor, scris de printele 8echanet, n articolul urmtor este
prezentat cartea 4fntului #$natie 9riancianinov - 8espre vedenii, duhuri i
minuni. Consider c nu este de a%uns ca nvturile ereticilor s fie combtute.
Consider c este nevoie ca nvturile marilor 4fini ai 9isericii s fie scoase
la lumin.
-?
I.DESPRE HOROSCOP, CUTREMURE I
HICIRE! "IITORU#UI
I.$.Despre capriciile timpului i %arta& 'e a ()ici
*iitorul
4 nu se $seasc la tine de aceia care trec pe fiul sau pe fiica lor prin
foc, nici prezictor, sau $hicitor, sau vr%itor, sau fermector, nici descnttor,
nici chemtor de duhuri, nici ma$, nici de cei ce $riesc cu morii, cci
urciune este naintea lui 8umnezeu tot cel ce face acestea& 8eut. (, *>-*,".
0nul dintre subiectele de mare succes pentru mass-media este cel legat de
(profe!iile) sau premoni!iile care se mplinesc, s-au mplinit sau urmeaz s se
mplineasc. "stfel de evenimente se bucur de o larg difuzare i constituie una
dintre cele mai aprinse teme de discu!ie.
"titudinea negativ fa! de posibilitatea acestor incursiuni n viitor numai
pentru c ,iserica consider ghicitul viitorului o form de vrjitorie dovedete
ori o credin! nestrmutat n nv!turile ei, ori o form de habotnicie. 9area
majoritate a cretinilor zilelor noastre ncearc s i gseasc noi repere dup
care s armonizeze ceea ce li se pare adevrat n nv!turile bisericeti cu ceea
ce li se pare demn de luat n serios din oferta de nout!i spirituale3 i mplinirea
unor astfel de (profe!ii) li se pare un argument favorabil acestei atitudini
sincretice.
#u putea s lipseasc din arsenalul ghicitorilor tendin!a de a argumenta
propriile practici cu citate din Sfnta Scriptur. 0nul din e2emplele cel mai des
invocate este cel al proorocului Daniel, despre care se sus!ine c ar fi fost chiar
conductorul vrjitorilor babilonieni. >aptul c #abucudonosor l-a pus pe
sfntul prooroc (cpetenie peste to!i n!elep!ii ,abilonului) *Dan. -, NE/ s-a
datorat tocmai darului cu care acesta a fost nzestrat de Dumnezeu i nu
formelor de ghicit crora le fusese vdit neputin!a *(taina pe care vrea s o afle
regele nu pot s-o fac cunoscut lui nici n!elep!ii, nici prezictorii, nici ghicito-
rii, nici vrjitorii, nici cititorii n stele...) Dan. -, -A/
:ncercm s cunoatem mai bine acest domeniu att de alunecos al ghicirii
viitorului, domeniu prin care (prezictorii) i (ghicitorii) i ndeprteaz pe oa-
meni de lumina ,isericii. :nainte de toate vom aminti cteva dintre premoni!iile
cele mai cunoscute, considerate clasice de ctre e2per!ii n parapsihologie1
J asasinarea 8reedintelui Bincoln n aprilie 'C?61 cu cteva zile nainte de
a muri, "braham Bincoln a mrturisit prietenilor pe care i-a invitat la cin c a
visat o gard militar dnd onorul n fa!a unui catafalc deschis, aflat n salonul
de est al &asei "lbe. Ba mai pu!in de o lun preedintele a fost mpucat, i
trupul su nensufle!it a fost aezat chiar n Salonul de +st. &rima fusese
-A
(prevzut) i de celebrul subiect Daniel Dunglas 5ome, care a ghicit cu
ajutorul magicului glob de cristal tristul sfrit al preedintelui3
J n anul 'CAN un (clarvztor) i-a prezis lui 9aurice ,erteau2, un tnr
func!ionar de banc, faptul c va ajunge bogat i celebru, dar c va muri ca
general de armat ucis de o main zburtoare *premoni!ia fusese fcut cu -E
de ani naintea efecturii primului zbor cu avionul/. ,erteau2 a ajuns n cele din
urm general i a murit cnd un avion s-a prbuit accidental asupra sa3
J n testamentul lui @rigori %asputin, care fusese ucis din ordinul
aristocra!iei ruse la sfritul lunii decembrie a anului 'E'?, acesta scria c are o
presim!ire c va fi ucis nainte de nceputul anului 'E'A. +l i scria !arului c
dac va fi ucis de !rani, atunci !arul va mai domni n linite vreme ndelungat3
dar dac va fi ucis de aristocra!i atunci toate rudele !arului mai aveau de trit cel
mult doi ani. 9embrii familiei !ariste i-au pierdut via!a n surghiun n anul
'E'C3
J un reprezentant al unei societ!i de transporturi navale, ,. 9orris, a visat
n timpul unei cltorii cu vaporul c va fi rnit de o schij din lovitura de tun
tras cu ocazia ajungerii vasului la destina!ie. Speriat de vis, el i-a ordonat
cpitanului vasului s amne comanda loviturii de tun pn ce el s-ar fi retras
ntr-un loc sigur. 8n s se ascund, o musc s-a aezat pe nasul cpitanului i
acesta a ncercat s o alunge. Dar micarea minii sale a fost confundat cu
comanda tragerii cu tunul. 9orris a fost lovit att de grav de o schij nct peste
cteva zile a decedat3
J nc din anul 'E6? o revist american a publicat premoni!ia mediumului
Keane Di2on care a afirmat c alegerile pentru preedin!ie vor fi ctigate de un
democrat care va fi asasinat n cursul mandatului. :n anul 'E?M, cu cteva
sptmni naintea crimei din Dallas, Kean Di2on a ncercat s l opreasc pe
preedintele Uenned$ s plece n sud. Dar dei fusese aten!ionat c va fi ucis
*chiar i de al!i mediumi/, acesta a ignorat (premoni!iile) i a fost mpucat *cf.
HN?3'MAI/3
4at cteva ntmplri care sporesc dorin!a de a cunoate viitorul, ntmplri
al cror impact a fost foarte mare. 9ai poate nega cineva faptul c lui Uenned$
i-a fost prevzut moartea7 9ai poate vreun om cu mintea ntreag s fac
abstrac!ie de astfel de incursiuni n timp7 ;i, dac aceste premoni!ii sunt a-
devrate, n numele crui alt (adevr) trebuie s le ignorm7 :nainte de a
rspunde acestei ntrebri vom face cteva precizri.
=amenii se afl ntr-o rela!ie foarte agresiv cu timpul i cu via!a nsi.
"ceasta datorit concep!iei c via!a poate aduce ntmplri nedorite, poate aduce
diferite ghinioane. =mul care nu mai n!elege timpul ca un interval n care
Dumnezeu l crete din punct de vedere duhovnicesc nu va ovi s cerceteze ce
surprize l ateapt. Dac via!a nu mai este n!eleas ca dar dumnezeiesc, atunci
spiritul de conservare i spune cuvntul. Dorin!a omului de a cunoate viitorul
devine justificat. Dar posibilitatea cunoaterii viitorului implic automat
-C
alterarea caracterului pedagogic al ncercrilor pe care Dumnezeu le trimite
folosindu-se de timp.
0nul dintre motivele pentru care oamenii caut s cunoasc viitorul este
tocmai o greit n!elegere a necazurilor1 ct vreme necazurile sunt
ntmpltoare, ct vreme nu au nici un rost i singurul lor efect este ntristarea,
atunci lupta pentru a scpa de necazuri este justificat.
Sfnta Scriptur ne nva! c necazurile prin care trecem nu sunt
ntmpltoare, c rostul acestor ncercri trimise de Dumnezeu este de cur!are a
sufletului omenesc plin de patimi, de contientizare a neputin!ei firii i a nevoii
de ocrotire dumnezeiasc sau, n anumite cazuri, de pedepsire a unor pcate.
<ia!a seamn ntr-un fel cu un e2amen permanent. Dac tim dinainte ce
subiect vom avea de prezentat, atunci l-am nv!a numai pe acela i cunotin!ele
noastre ar fi foarte reduse. Dumnezeu vrea ca, la e2amenul vie!ii, to!i s ob!inem
note mari. De aceea +l nu ne ngduie s ptrundem n tainele viitorului.
,iserica a condamnat nu numai astrologia, ci toate formele de ghicire a
viitorului. #imeni n afar de Dumnezeu nu poate ti viitorul. "tunci cum se
face c n attea cazuri premoni!iile s-au adeverit7 &um despre asasinarea lui
Uenned$, de e2emplu, au mai tiut i al!ii n afar de Dumnezeu7
%spunsul pe care l d ,iserica este simplu1 toate (profe!iile) fcute prin
mediumi, toate cazurile n care viitorul a coincis cu ceea ce se ghicise mai
nainte prin diferite metode, nu sunt altceva dect iscusite lucrri ale amgi-
torului. +ste adevrat c ,iserica poate s par, i de aceast dat, supus unor
concep!ii retrograde. Dar, ca n cazul fiecrei rtciri de natur spiritual, trebuie
repetat c a alege calea mntuirii nu nseamn doar a accepta c 5ristos este >iul
lui Dumnezeu venit n lume pentru mntuirea oamenilor3 nseamn a accepta i
c drumul spre :mpr!ie presupune purtarea crucii, nu te afli pe acest drum dac
nu crezi c nv!turile ,isericii sunt adevrate.
%spunsul pe care l d ,iserica n problema prevederii viitorului nu este
un rspuns pripit, ci este un rspuns cu rdcini adnc nfipte n Sfnta radi!ie.
:ntreaga radi!ie afirm c, dei diavolul nu cunoate viitorul, poate s insufle
oamenilor anumite (profe!ii), dintre care unele se mplinesc. Ba prima vedere
aceast afirma!ie ar avea aceeai valoare ca aceasta1 (dei paharul era gol, am
but pn m-am sturat) . Bogica pare s e2clud c ambele afirma!ii pot fi
simultan valabile.
4at ns trei din categoriile n care diavolul poate (cunoate) viitorul i l
poate opti slugilor sale1
J cazul 4 *diavolul detectiv/1 dac persoana " vrea s treac pe neateptate
pe la persoana , i atunci persoana , are o (descoperire) cum c va fi vizitat
de persoana ", nu nseamn c i s-a descoperit viitorul3 diavolul tia c persoana
" se ndreapt spre persoana , i numai un accident neprevzut i-ar fi putut
nega (profe!ia)3 n multe cazuri premonitive se ignor faptul c ele nu con!in
elemente care s nu poat fi deduse logic de o a treia (persoan) aflat n
-E
momentul optim la locul potrivit *un asemenea caz l ntlnim descris n via!a
sfntului "ntonie cel 9are/3
J cazul 44 *diavolul psiholog/1 cunoscnd bine rela!ia cauz-efect, diavolul -
bun cunosctor al sufletului omenesc - poate deduce efectele atunci cnd tie
bine (datele problemei)3 tiind de superficialitatea unei rela!ii de familie, el
poate deduce destrmarea ei, tiind de tensiunile e2istente ntre dou state, el
poate deduce nceputul unui rzboi, ...
J cazul 444 *diavolul ppuar/1 diavolul plnuiete ca n timp s determine
anumite fapte, i se folosete de oameni precum ppuarul de figurinele sale3
este cazul cel mai spectaculos, cel mai interesant, cel mai (nevinovat), cel mai
greu de prevzut din punct de vedere omenesc. ;i de aceea cel mai smintitor
pentru cei care refuz s accepte punctul de vedere al ,isericii. 8recizm c n!e-
legem dificultatea acceptrii e2plica!iei cum c nu ar fi vorba de nici o
premoni!ie, ci doar de o dureroas nscenare a ghicirii viitorului, dirijat de
9arele 8puar al :mpr!iei ntunericului. Dar a nu accepta aceast e2plica!ie
nseamn a accepta ori faptul c Dumnezeu lu-creaz prin mediumi, ori faptul c
diavolul cunoate viitorul. "ceste dou variante fiind e2cluse pentru cel care
crede n nv!turile ,isericii, singura alternativ posibil rmne cea cu (dia-
volul ppuar).
*S ncercm astfel s lmurim ce s-a ntmplat cu Uenned$. #u este greu
de n!eles c dac diavolul tia op!iunile electorale ale poporului nu i-a fost greu
s (prevad) cine va urma la preedin!ie. #u este greu de n!eles c dac
vrjmaul (programase) uciderea preedintelui putea s anun!e aceasta prin
diferi!i mediumi cu mult timp nainte - cel mai uor lucru fiindu-i gsirea unui
asasin.
@reu de n!eles este de ce "totputernicul Dumnezeu nu a zdrnicit
planurile vrjmaului i nu a oprit planul uciga. +2ist dou elemente care ne
scap1 via!a personal a preedintelui i modul n care faptele sale influen!au
comunitatea pe care o conducea. #u ne este nou a judeca dac via!a personal
sau influen!a asupra comunit!ii a fost motivul pentru care Dumnezeu a ngduit
s fie ucis. 8oate c ambele motive erau valabile simultan. &eea ce tim sigur
este c preedintele nu era predestinat s moar. Dac s-ar fi retras din politic
ori dac i-ar fi pus ordine n via!a particular ar mai fi putut tri vreme nde-
lungat. ;i s mai !inem cont de faptul c fiecare comunitate are conductorii pe
care i merit3 poate c nici comunitatea nu era pe msura unui astfel de
conductor.
Dac tim c preedintele nu era predestinat s moar, nu nseamn c
putem face i comentarii e2acte asupra asasinrii lui. =rice ra!ionament
asemntor celui e2pus mai sus con!ine o doz de subiectivism i risc s fie
fals. %a!ionamentul acesta a fost prezentat doar ca un model de n!elegere a
lucrrii 9arelui 8puar/.
S ne oprim pu!in asupra numrului mare de eecuri n premoni!ie, asupra
numrului mare de (profe!ii) care nu s-au mplinit. 8e ct de mult reclam se
M.
face (premoni!iilor) care se adeveresc, pe att de uor se trece de obicei peste
premoni!iile care nu se adeveresc *fiind invocate o sumedenie de e2plica!ii
puerile/.
:n cazul lui Keane Di2on *care a prezis (cu succes) nu numai moartea
preedintelui Uenned$, ci i a altor personalit!i - ca >ranLlin %oosvelt, 9artin
Buther Uing, 9aril$n 9onroe, .../ aflm un e2emplu clasic de profe!ie
nemplinit1 ea a afirmat c, n anul 'E6C, &hina va declana un rzboi mondial
J lucru care nu s-a ntmplat.
0n alt e2emplu de (profe!ie) mincinoas l ntlnim n cazul lui
#ostradamus. "cesta a prezis la un moment dat c trupele regale vor incendia
localitatea 8ouzin de pe %hon. Deoarece aa ceva nu s-a ntmplat, pentru ca
(profe!ia) s nu fie vdit ca mincinoas fiul lui #ostradamus a incendiat el
nsui orelul, dar a primit pentru aceasta pedeapsa cu moartea *conform
HNA3'CI/.
S ne oprim pu!in asupra faimoaselor Centurii ale lui #ostradamus. +ste
bine s se tie c te2tul lor este foarte diferit fa! de ceea ce apare n traducerile
fcute din anul '?.. pn n zilele noastre. 8eriodic, pentru a fi ct mai aproape
de realitatea istoric, n numele unor noi chei de descifrare care permit lmurirea
catrenelor, traducerile se tot (mbunt!esc) *fapt trecut prea uor cu vederea de
ctre cei nseta!i de senza!ional/. otui nu se poate contesta faptul c, dincolo
de toate deformrile ulterioare, Centuriile con!in i (profe!ii) care s-au mplinit.
Dar procentul lor este mic i arat tocmai c vizionarul nu era inspirat de duhul
adevrului, ci de duhul minciunii.
:n cartea 6ostradamus -*???, Stefan 8aulus trage alarma asupra pericolului
pe care l-a descifrat n Centurii1 (oate persoanele individuale, da, i toate !rile,
ar trebui s se pregteasc pentru posibilitatea ca #ostradamus s fi prevzut
corect un impact meteoric n 'EEE. "vem pur i simplu prea multe de pierdut
pentru a presupune c s-a nelat) HN63-CEI. "nul 'EEE a trecut ns fr s se n-
tmple nimic i Stefan 8aulus s-a fcut de ruine. Dar imediat al!i e2ege!i ai
Centuriilor au gsit alte i alte variante de interpretare, totul fiind cosmetizat
astfel nct vina s nu cad asupra autorului, ci asupra comentatorilor care nu l-
au (n!eles) pe #ostradamus.
:n cartea lui Stefan 8aulus gsim o analiz a ratei de eec a previziunilor
din Centurii. #umrnd catrenele care aveau precizat data fi2 a faptelor
(profe!ite), el a constatat c (rata final de precizie a catrenelor datate de
#ostradamus este de unu i jumtate la apte, pu!in peste -'V) HN63 -CCI.
:ncercnd s creasc acest procent, motivnd c unele date pot fi decriptate
greit, Stefan 8aulus a afirmat c rata de precizie poate crete pn aproape de
MCV. "dic marele (profet) #ostradamus a greit n mai mult de ?.V dintre
prezicerile care au putut fi verificate n timp, cele cu dat neprecizat fiind mult
mai uor de prelucrat astfel nct autorul lor s par (nzestrat) cu harisma
nainte-vederii.
M'
:n cazul marii majorit!i a ghicitorilor rata eecurilor este i mai mare. :n
mod curent se consider c o rat de -.--6V a premoni!iilor care se adeveresc
este foarte bun, iar cea de 6.V este e2cep!ional. "ceast apreciere este foarte
suspect1 cei care au prevzut prin harul lui Dumnezeu ceea ce se va ntmpla nu
au dat gre. Dumnezeu care le-a dat darul nainte-vederii nu putea s greeasc.
4ar cei ale cror (profe!ii) nu se adeveresc sunt inspira!i de diavol *i n acest
caz, ca n multe altele, neS-age-itii consider c dac gsesc n Sfnta Scriptur
argumente care s (drme) punctul de vedere cretin, biruin!a lor este total. +i
invoc o (minciun) a 8roorocului 4ona, care a profe!it distrugerea oraului
#inive, dar n urma pocin!ei ninivitenilor oraul nu a fost distrus3 se pierde din
vedere tocmai faptul c rostul proorocului 4ona era tocmai de a-i ntoarce pe cei
czu!i la pocin!, i nu de a-i preveni asupra pedepsei dumnezeieti. &a n cele-
lalte cazuri, un element este desprins din conte2t pentru a justifica rtcirea3
pu!ini sunt ns cei care au curiozitatea de a se lmuri n privin!a valabilit!ii
argumentelor invocate de eretici/.
0nul dintre iretlicurile prin care (ghicitorii) ascund propriile eecuri este
urmtorul1 ei nu afirm c faptele pe care le (vd) se vor ntmpla cu siguran!,
nu sus!in predestinarea absolut. +i fac afirma!ii de genul1 (dac vei fi tare, vei
reui s evi!i eecul pe care l PvdQ), sau (dac te vei !ine pe aceeai linie, vei
avea parte de succesul care mi se ParatQ). %are sunt cazurile n care un ghicitor
spune cuiva c ceva se va ntmpla cu siguran! *aceasta li se ntmpl numai
oamenilor care sunt prini strns n la!urile diavolului/.
"celai risc de eroare i-l asum i astrologii. +i spun1 (planetele indic o
mare bucurie profesional - sau un eec familial. De tine depinde cum vei ti s
treci prin ncercarea care !i st n cale...) "stfel, dac nu se ntmpl nimic,
omul rmne cu sentimentul c a ratat un mare bine sau c, dimpotriv, a reuit
s evite rul care se vedea la orizont.
#u putem vorbi despre rata mare a eecurilor n ghicitul viitorului fr s
amintim de numrul mare de arlatani care, fr a practica vreo form special
de magie, simuleaz c ar fi mari ini!ia!i.
"stfel de escroci nu caut (inspira!ie) de la demonul ghicitului, ci de la
demonul lcomiei. Dar i n aceste cazuri ghicitorul-arlatan, fr s fie
contient, este inspirat de demonul ghicitului n aa fel nct sfaturile pe care le
d s fie ct mai nocive pentru cei care apeleaz la serviciile sale.
+2isten!a unor ghicitori-arlatani *spre deosebire de cei (profesioniti),
care sunt vase ale diavolului/ are un efect dublu1 pe de o parte, la unii oameni
trezete re!ineri fa! de consultarea viitorului, dar la al!ii sporete dorin!a unei
asemenea incursiuni - caracterul de neseriozitate al practicii fcnd-o s par un
fel de joac. S-a constatat c mare parte dintre cei care s-au dus la ghicitori mai
mult din spirit de aventur au avut de suferit e2act aceleai urmri n plan
duhovnicesc cu cei care tiau c intr de bunvoie n jocul magic.
0na dintre greelile cele mai frecvente este punerea erorilor ghicitului n
seama nepriceperii ghicitorilor. 8entru mul!i oameni o consecin! fireasc a
M-
constatrii faptului c au fost pcli!i de ctre ghicitorii-arlatani este tendin!a de
a i consulta pe al!ii mai iscusi!i. De fapt, pentru ghicitori este ct se poate de
normal s greeasc n previziuni atta vreme ct numai Dumnezeu tie ce se va
ntmpla.
8rivitor la observa!ia pertinent pe care o fac unii dintre cei care merg la
diferi!i ghicitori, cum c tot ceea ce li s-a prezis, bine sau ru, li s-a i ntmplat,
din perspectiv cretin acesta este un mare semnal de alarm. Dac diavolul a
fost capabil s (prevad) viitorul unei persoane nsemn c persoana respectiv
ducea o via! plin de patimi, c sufletul ei se afla n mrejele celui care tia ce
surprize i va mai face. +ste foarte greu ca cineva s recunoasc tocmai acest
aspect1 c ghicitorii i-au spus viitorul pentru c viitorul era, n aspectele
esen!iale, dirijat de diavol.
Diavolul nu poate ti ceea ce vor face oamenii care triesc aproape de
,iseric, care se spovedesc cu adevrat pocin! i se mprtesc cu Sfntul
rup i Sfntul Snge al Domnului nostru 4isus 5ristos. +l tie numai rul pe
care are de gnd s l abat asupra lor, i poate doar bnui - prin ra!ionament
logic - cte ceva din binele pe care l vor face acetia.
Despre mplinirea celor profe!ite de ghicitori, Sfntul 4oan @ur de "ur
spunea1 (&um se face, a putea fi ntrebat, c se mplinesc multe din cele spuse
de aceti oameni7
8entru c tu te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, pentru c tu te-ai lepdat
de +l, pentru c tu te-ai aezat n afara purtrii Bui de grij, pentru aceea
diavolul !i ntoar-ce treburile tale i le mut dup cum vrea el) HM-3C66I.
8e ct este de greu s recunoasc cineva c faptul c i se ntmpl cele ce i-
au fost (profe!ite) este semn c se afl sub puterea diavolului, pe att de uor
este ca printr-o via! cretineasc aceast legtur s se rup pentru totdeauna.
Sau, chiar dac lupta va fi de durat, cununa lupttorului va fi pe msur.
0nul dintre mijloacele prin care diavolul ctig cel mai uor adep!i este
implicarea slujitorilor ,isericii n practicile de ghicire a viitorului. &ea mai
cunoscut metod este cea a (deschiderii cr!ii) - a Sfintei +vanghelii sau a
8saltirii. +2ist preo!i care (deschid cartea) i n func!ie de pagina la care s-a
deschis ntmpltor (prevd) ce li se va ntmpla oamenilor *privitor la procese,
e2amene, cstorii i altele asemenea/. =amenii simpli, avnd ncredere
nemrginit n preo!i, nu i dau seama c astfel de preo!i sunt vrjitori. =snda
unor astfel de preo!i - dup cum arat 8ravilele bisericeti - este foarte aspr.
St n responsabilitatea arhiereilor de care apar!in s i cateriseasc sau,
dac se pociesc, s le rnduiasc un anumit canon. Dar, ct vreme un preot se
ndeletnicete cu ghicitul *chiar i cu (nevinovata) deschidere a +vangheliei
pentru a afla viitorul oamenilor/, nu are puterea s svreasc Sfintele aine.
"a cum oamenii se las nela!i de preo!i-vrjitori, aa se las nela!i i de
ghicitorii care sus!in c sunt buni cretini *i au casele pline de icoane, de
cruci, .../ Dar pcatul celor care merg la ghicitori este la fel de mare, indiferent
dac ghicitorii pretind sau nu c sunt cretini.
MM
(8rin lume merg i umbl mul!i fii ai diavolului i-i nal pe cretini, ca s
le ia banii, i la dau talismane s fac copii, s-i primeasc sntatea i s-i
vad soarta, ce anume va urma n via!a lor. oate acestea sunt meteuguri
satanice, fiindc se ntmpl ca nu o dat diavolul s fac minuni i oamenii s l
cread, s fac pcate i s fie osndi!i la iad odat cu el. Dar noi avem o
porunc care spune s anatemizm pe oricine adaug sau nu crede n ceva mic
din cele pe care le-au legiuit 8rin!ii ,isericii noastre. "cestea sunt, aadar, n
afara cii 8rin!ilor, de aceea cei care le fac sunt anatematiza!i. 9ai spune legea
noastr bisericeasc c aceia care urmeaz aceste lucruri vrjitoreti douzeci de
ani s nu se mprteasc.
De aceea voi, cei ce folosi!i aceste ghicitori, jurminte, descntece i altele
asemntoare, s ti!i c foc bga!i n casele voastre i ve!i arde de vii i aici i
n via!a cealalt i ve!i moteni osnda venic mpreun cu nv!torul vostru
diavolul i tovarii lui) H?-3C'I. "ceste cuvinte, rostite de ctre Sfntul &osma
+tolianul cu mai mult de secole n urm, sunt ct se poate de actuale astzi.
0na dintre trsturile specifice vremurilor de haos spiritual n care ne aflm
este reapari!ia supersti!iilor. =mul simte nevoia s ptrund pu!in n tainele
viitorului i, dac tie c este pcat s se duc la ghicitoare, se mul!umete s se
foloseasc de semnele pe care le poate observa el nsui. &ea mai cunoscut
metod este cea prin care tii de ce (se bate ochiul) - ori de bine ori de ru.
=rict ar prea de nevinovate, orict de repede s-ar adeveri, aceste supersti!ii fac
parte din aceeai palet amgitoare a diavolului. ;i cu ct mai iscusite sunt
cursele diavolului, cu att mai iscusi!i trebuie s se arate oamenii care nu vor s
cad n ele.
4ar celor care insist totui s i afle viitorul, sfntul &osma le recomand
urmtoarea (tehnic) eficient1 (;i dac vrei s-!i vezi soarta sau norocul,
scoal-te mine diminea! i du-te la biseric i uit-te la mormintele celor mor!i
i la ce sunt ei acum. @ndete-te i spune1 (#-au fost i ei oameni ca mine i au
murit7) "a voi muri i eu mine, deci s nu ndrznesc s fac i eu aceste
lucruri diavoleti, cci o s pier...) H?-3E?I.
9ai devreme sau mai trziu, vom muri cu to!i. "cesta nu este un secret
pentru nimeni. (ehnica) sfntului &osma nu este original1 e recomandat de
mul!i al!i sfin!i ai ,isericii ca fiind de mare folos celor care pre!uiesc mai mult
via!a pmnteasc dect venicia.
S cugete la moarte cei care nu se tem de osnda dumnezeiasc i vor s
alerge la ghicitori i la vrjitori. ;i s priceap c via!a pmnteasc, de care ei
sunt preocupa!i att de mult, se va sfri. ;i c, dac au cutat s afle ce li se va
ntmpla peste c!iva ani, ceea ce i ateapt dup moarte le rmne ascuns.
"r fi bine ca, n loc s i piard vremea alergnd la ghicitori, astfel de
oameni s caute calea mntuirii. De dou mii de ani au e2istat mii i poate chiar
sute de mii de oameni care nc din timpul vie!ii au regretat amarnic c au
alergat la ghicitori i vrjitoare *dup moarte au regretat oricum to!i ceilal!i, care
MN
au murit nepoci!i/. Dar nu a e2istat nimeni care s regrete c B-a descoperit pe
Dumnezeu, i c a descoperit calea mntuirii.
M6
I.+. Despre astrolo(ie , sau descifrarea tainelor
cereti
@r contactul cu fiinele spirituale, nu ar e;ista nici o dezvluire
astrolo$ic& '*>)+?-.
- mrturia unui fost astrolo$ -
0na dintre ideile fundamentale ale cunoaterii neopgne este c omul nu
trebuie s mai !in cont de vreo autoritate suprem, c trebuie s scape de povara
unui Dumnezeu care supravegheaz lumea i s i ia destinul n propriile mini.
&uvntul libertate este strigat astzi cu putere de ctre diferite categorii de
oameni i cu diferite scopuri, cel mai adesea e2primnd libertatea omului de a
clca n picioare tradi!iile de orice fel i de a urca pe soclu statuia unui
impuntor idol1 libertatea de a fugi de Dumnezeu.
"utorii eretici fac o substitu!ie interesant1 n locul Dumnezeului care
ocrotete crea!ia, ei aeaz o lege care guverneaz lumea1 legea ciclicit!ii
timpului. #eS-"ge, #oua +r, apare tocmai datorit acestei ciclicit!i1 intrm,
vrem sau nu, n +ra <rstorului.
Supunerii fa! de Dumnezeu i se prefer (supunerea) fa! de influen!a
stelelor. 8retinsa libertate neS-age-ist nu este altceva dect o robie fa! de
capriciile astrelor.
Dac nimeni nu poate contesta o schimbare care apare pe bolta cereasc,
dac nimeni nu are cum s nege o modificare observabil astronomic, n schimb
orice cone2iune astrologic poate fi pus la ndoial.
8entru cei care cred n astrologie, n zodiac i n alte rtciri asemntoare,
perspectiva ortodo2 asupra acestor probleme nu poate fi luat n considerare3
sunt prea multe (dovezi) care contrazic viziunea ,isericii.
8entru cei care sunt fii credincioi ai ,isericii, nimic nu este mai important
dect nv!tura mntuitoare propovduit de 5ristos, >iul lui Dumnezeu, i
nimic nu este mai periculos dect lepdarea de aceast nv!tur.
=amenii trebuie s i pun urmtoarea ntrebare1 intrm sau nu intrm ntr-
o #ou +r7 Dac intrm, atunci concep!iile cretine trebuie ajustate astfel nct
s nu con-trazic realitatea. Dac nu intrm, atunci trebuie s ne ferim cu toate
puterile de nelarea care pe zi ce trece ctig tot mai mult teren.
5ristos, >iul lui Dumnezeu, ne-a nv!at c avem de trit o singur via!, n
care suntem liberi s alegem binele sau rul i c, dup moarte, ne ateapt raiul
sau iadul. Dac noi vrem s credem c n via! suntem influen!a!i de tot felul de
configura!ii planetare sau c ne vom mai rencarna de cteva ori, nimeni nu ne
st mpotriv. Dar prin aceasta ne asumm libertatea de a respinge nv!tura lui
5ristos.
M?
"proape oricine tie astzi s rspund la ntrebarea1 ce este astrolo$ia7
9ajoritatea dic!ionarelor prezint astrologia ca fiind tiin!a ce se ocup de
studierea influen!elor astrelor asupra vie!ii omeneti i asupra destinului
universului. :nc din cele mai vechi timpuri oamenii au cutat s fac o legtur
ntre ceea ce vedeau pe cer i ceea ce li se ntmpla n via!a de zi cu zi.
&ercetrile istorice atest faptul c practicarea astrologiei avea o larg rs-
pndire la popoarele pgne1 n ,abilon, n +gipt, n @recia i n 4mperiul
%oman, n 4ndia, n 8ersia, n &hina i Kaponia. "ceast rspndire pe un
teritoriu att de ntins justific ntr-un fel amploarea revenirii practicilor astrolo-
gice n vremurile noastre. "strologia este una din uile prin care credin!ele
pgne intr n for! n societatea contemporan.
+2ist trei tipuri de astrologie1 n primul *i cel mai vechi/ planetele sunt
considerate zeit!i, n al doilea planetele sunt considerate obiecte ale cror
emana!ii impersonale influen!eaz vie!ile oamenilor, iar n al treilea J astrologia
simbolic - planetele se afl ntr-o coresponden! magic cu oamenii, pe care i
influen!eaz prin rezonan!. 8entru astrologi, zodiacul este o (centur) imagina-
r a cerului care include '- constela!ii, '- semne astrologice despre care
consider c i-ar influen!a pe oameni *,alan!, Sgettor, >ecioar, .../.
&ea mai serioas provocare ini!iat de astrologi este cea privitoare la #eS-
"ge. Se afirm c dup dou mii de ani n care lumea a stat sub semnul zodiacal
al 8etilor i sub pecetea nv!turii lui 5ristos, intrm ntr-o +r a <rstorului,
ntr-o er plin de promisiuni ispititoare. recerea de la o er la alta se
calculeaz n func!ie de 9arele "n zodiacal. &alcularea acestui an este ns
variabil. :ntr-una dintre cele mai cunoscute metode de mpr!ire a timpului *cea
adaptat i de %udolf Steiner, ntemeietorul sistemului antropozofic/ 9arele "n
avea -6... de ani obinui!i, iar o lun -'?. de ani.
:n vremurile n care trim se face trecerea de la o lun zodiacal la alta.
"nul precis al trecerii este dificil de precizat, deoarece (specialitii) nu au czut
de acord asupra acestor calcule. Bevi DoSling sus!inea c nceputul +rei #oi are
loc n 'E'., "dolph @raf Ue$serling i "lain-"strologul n 'E?-. De la &arl
@ustav Kung ne-au rmas dou posibile date ale 9arii receri1 anul 'EEA i anul
-'6N.
8erioada apro2imativ a dezvoltrii mitului #eS "ge o constituie anii
W?.-WA.. 8entru mult lume trecerea n #oua +r a fost legat automat de
trecerea n mileniul 444. &um era de ateptat, aceast trecere a cptat valen!e
spirituale.
Din punct de vedere astronomic calculele astrologice sunt e2trem de
discutabile, deoarece data echinoc!iului de astzi nu mai corespunde cu data
echinoc!iului de acum -...--6.. de ani *azi soarele nu mai rsare la .X n con-
stela!ia ,erbecului, ci el a migrat pn la AX n constela!ia 8etilor J cf.
H?'3'-?I/.
:n fa!a unui asemenea impas astrologii au adoptat dou atitudini1 ori i-au
modificat calculele dup un (zodiac migrator), ori - cum au fcut marea
MA
majoritate - nu au !inut seama de faptul c realitatea astronomic este diferit de
cea dup care calculeaz ei i au preferat s i pstreze sistemul de calcul.
8entru un observator e2terior aceast neconcordan! ar trebui s strneasc
suspiciune. Dac aceste calcule ale astrologilor ar fi corecte cel pu!in din punct
de vedere astronomic, aceasta ar fi un argument - chiar dac insuficient - n
favoarea caracterului tiin!ific al ndeletnicirilor lor. Dar faptul c astrologii
ncearc s demonstreze valabilitatea propriilor calcule *care le sfideaz pe cele
tiin!ifice/ cu ajutorul statisticilor eficien!ei n (ghicire), acest lucru ar trebui s
vdeasc faptul c astrologia nu este deloc o tiin!, ci doar o art magic *totui,
fiecare astrolog pretinde c sistemul su se potrivete perfect realit!ii cosmice
i, sub un pretins caracter tiin!ific, atrage oamenii n cursa ocultismului/.
rebuie s recunoatem c deschiderea fa! de aceast fals tiin! este
foarte mare. "strologia apare multora drept o form civilizat de ghicire a
viitorului - care nu are aproape nimic n comun cu !igncile care ghicesc la col!
de strad - an de an numrul celor interesa!i de acest subiect crete.
%spndirea acestei practici nu a avut loc la ntmplare. eozofii, cei care
au ncercat fr succes s l impun ca figur mesianic pe Urishnamurti, sunt
cei care au demarat reabilitarea astrologiei. Doi astrologi, Test i oonder,
cercetnd geneza astrologiei contemporane n "merica, au ajuns la concluzia c
(Doamnei ,lavatsL$ i 9icrii eozofice pe care a fondat-o ea le datoreaz
astrologia renaterea... eozofia, dintr-o singur lovitur, ... a inspirat o cercetare
rennoit i serioas a astrologiei, mai nti n "nglia, apoi nu dup mult timp n
@ermania, n >ran!a i n "merica) H'.3'CI. Kohn "nLenberg i Kohn Teldon
considerau c cele trei canale de la care a avut loc aceast renatere sunt1
9icarea eozofic, Sistemul "ntropozofic al lui %udolf Steiner i
rosicrucianismul modern.
&ampania de promovare a astrologiei se duce ct se poate de elegant.
8ersonalit!i precum prin!esa Diana, Koan &ollins, Biza 9inelli, Kane >onda, =livia
#eSton-Kohn, sunt numai o mic parte dintre simpatizan!ii acestei (arte).
("strologia, asemenea oricrei alte arte sau tiin!e omeneti, cum ar fi
fizica nuclear sau psihoterapia, poate fi folositoare cnd este practicat n
supunere fa! de Domnia lui 4sus &hristos, dar este periculoas spiritual sau
psihologic atunci cnd este practicat n spiritul lumii, al crnii sau al
diavolului) H'.3M6I, mrturisea un (cretin).
8entru mul!i oameni credin!a n 5ristos nu are nimic incompatibil cu
practicarea astrologiei. 4at ce afirma mediumul Kean Di2on despre (ghicitul n
stele)1 (unii din prietenii mei consider aceasta ca o practic ciudat pentru o
romano-catolic. otui, dup cum n!eleg eu, biserica catolic i multe alte
organiza!ii religioase n-au condamnat niciodat studiul astrologiei... #-am
e2perimentat niciodat vreun conflict ntre credin!a mea i ndrumarea pe care
am primit-o din partea bisericii mele pe de-o parte i cunotin!a pe care o gsesc
n stele pe de alt parte *.../. "strologia se potrivete n planul lui Dumnezeu
MC
pentru omenire, ajutndu-ne s ne n!elegem att talentele, ct i defectele)
H'.3MNI.
Din citatele de mai sus - primul venit din mediul protestant, al doilea din
cel catolic, se poate trage concluzia c n Sfnta Scriptur - care este citit n
ambele medii - nu se gsesc temeiuri pentru combaterea astrologiei. Dar
diferen!ierea ntre cele dou forme de astrologie - bun i rea - este asemenea
diferen!ierii celor dou forme de magie - alb i neagr. De fapt, nu e2ist dect
un singur fel de astrologie i un singur fel de magie, ambele inspirate de aceeai
surs ntunecat.
&oncep!ia potrivit creia astrologia este o tiin! ca oricare alta nu este greu
de contestat. Ba o analiz atent observm c singurul element invocat de
astrologi n aprarea acestei practici este numrul mare de preziceri mplinite.
De fapt, acest numr nu este chiar att de mare pe ct pretind astrologii, ci este
apro2imativ acelai cu cel al oricrei alte forme (clasice) de ghicit.
Dac astrologia ar fi o tiin!, atunci oricine ar putea s o nve!e dup un
manual bun. :ns, dei e2ist multe manuale de astrologie, practic ele nu sunt
(eficiente). 9arii astrologi recunosc c tainele astrologiei nu se pot dobndi
dect n urma unei ndelungate pregtiri (spirituale), e2cep!ie fcnd doar cei
care au o deosebit nzestrare nativ pentru aceasta.
4ni!ierea n tainele astrologiei este asemntoare ini!ierii n oricare alt
form de vrjitorie. +sen!ial este dobndirea unei receptivit!i care s permit
descifrarea configura!iilor astrale. 0nii astrologi recunosc c sunt ghida!i de
diferite spirite n (munca) lor, spirite fr de care nu ar putea s descifreze
viitorul.
o!i astrologii (de calitate) sunt mediumi, chiar dac nu to!i contientizeaz c
ideile care le vin n minte n chip spontan sunt inspirate de o alt entitate. 8u!ini
dintre cei care percep clar influen!ele unor astfel de entit!i i dau seama c au de-a
face cu diavolul3 majoritatea sunt convini c astfel de spirite sunt (benefice) *chiar
(ngeri de lumin)/, i se deschid fr re!inere influen!elor (superioare.)
0n fost astrolog fcea urmtoarea observa!ie1 (Dac privim sincer la
astrologie, ncepem s vedem c adep!ii acestui sistem - fr s o tie - bat la ua
prin care se stabilete comunicarea cu fiin!e spirituale cunosctoare, totui n-
eltoare. :n cele din urm, acea u se deschide, i aceast deschidere produce o
schimbare nfricotoare n via!a adeptului. +l sau ea se maturizeaz n
de2teritate ntr-un mod inimaginabil1 ca un medium al spiritelor.) H'.3NEI.
:n cartea sa An manual de ocultism, astrologul Sefarial constata c (arta
astrologic este considerat a fi cheia tiin!elor oculte) H'.3'CI. "proape to!i
vrjitorii folosesc diferite forme de astrologie. >aimoasa vrjitoare S$bil BeeL
mrturisea1 ("strologia este tiin!a mea, vrjitoria este religia mea...) H'.3'CI.
+a observa strnsa legtur dintre astrologie i chiroman!ie, numerologie i
celelalte ramifica!ii ale vrjitoriei.
("strologia, prin urmare, a jucat un rol major n toate (tiin!ele) magice1
alchimia, magia neagr, chemarea spiritelor, necroman!ia i chiar practici
ME
magice mai simple, cum ar fi folosirea talismanelor) H'.3-.I, observa BaSrence
Kerome.
Dup ce ne-am oprit pu!in asupra legturii strnse dintre astrologie i
vrjitorie, s vedem nc o direc!ie din care se poate constata rtcirea n care se
afl astrologii1 cercetarea concep!iei lor despre persoana lui 5ristos *din moment
ce peste A.V dintre ei cred n rencarnare, este firesc ca prerea lor s fie
deformat/.
= declara!ie standard a concep!iei astrologilor o avem de la astrologul
9arcus "llen1 (&ristos a avut toate cele apte planete antice... toate unindu-se n
8eti... astfel c +l a fost 8etele suprem, absolut... i astfel +l a inaugurat +ra
8etilor care acum se termin odat cu ivirea zorilor <rstorului, care este
inaugurat de cea de-a doua venire a vie!ii lui 5ristos n interiorul fiecruia
dintre noi... :n +ra <rstorului, fiecare este "vatar *mare iluminat n.n./, fiecare
este pus pe aceeai lungime de und cu eul lui superior) H'.3-AI.
<edem afirmat aici o rstlmcire neS-age-ist *una ntre multe altele/ a
celei de-a doua veniri a lui 5ristos, potrivit creia +l nu va veni cu slav, cum
arat Sfnta Scriptur, ci noi nine vom deveni 5ristoi prin contientizarea
(dumnezeirii) noastre.
+ste cel pu!in suspect faptul c, n afara celor trei 9agi de la %srit, timp
de dou mii de ani astrologii au uitat s spun oamenilor c se afl n +ra
8etilor, n care potrivit calculelor lor mntuirea trebuia cutat la picioarele lui
5ristos. Dac ar fi fost sinceri n rtcirea lor - i nu ar fi fost inspira!i de diavol,
ar fi trebuit ca n acest interval s ndemne lumea spre 5ristos *dei acest lucru
nu ar fi folosit ,isericii - cci recunoaterea adevrului de ctre ei s-ar fi
asemnat cu cea a femeii cu duh pitonicesc pomenit n Sfnta Scriptur/.
9area majoritate a astrologilor sus!in c ,iblia este plin de referin!e
astrologice, cea care li se pare cea mai evident fiind despre steaua care i-a
cluzit pe cei trei 9agi spre locul #aterii 9ntuitorului. %ostul acestei stele
nu era ns de a arta valoarea astrologiei ci, dup cum arat radi!ia cretin,
era tocmai de a-i aduce pe pgni - care se ocupau cu practicile magice - s se
nchine >iului lui Dumnezeu. Steaua 9agilor marcheaz sfritul nchinrii
pgne i chemarea tuturor neamurilor la credin!a n Dumnezeul cel n reime
ludat. &um spune att de frumos &ondacul &rciunului1 (#aterea a,
5ristoase, rsrit-a lumii lumina cunotin!ei. & printr-nsa ceia ce slujeau
stelelor de la stea s-au nv!at s se nchine Fie, Soarelui drept!ii... .)
S vedem ce spune Sfnta Scriptur despre cei care practic astrologia1
(8rivind la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea cerului, s nu te
lai amgit ca s te nchini lor, nici s le slujeti) *Deut. N, 'E/. 4ar (de se va afla
la tine, n vreuna din cet!ile tale pe care !i le va da Domnul Dumnezeul tu,
brbat sau femeie care s fi fcut ru naintea ochilor Domnului Dumnezeului
tu, clcnd legmntul Bui, i se va duce i se va apuca s slujeasc altor
dumnezei i se va nchina acelora, sau soarelui, sau lunii, sau la toat otirea
N.
cereasc, *.../ s sco!i pe brbatul acela sau pe femeia aceea care au fcut rul
acesta la por!ile tale i s-i ucizi cu pietre) *Deut. 'A, M-6/.
Dup cum se vede, Dumnezeu a poruncit foarte categoric poporului ales s
nu se nchine la stele. :nchinarea aceasta era una dintre cele mai vechi forme de
astrologie. =amenii care credeau c vie!ile lor sunt influen!ate de stele nu
oviau s li se nchine. &hiar dac n zilele noastre au rmas pu!ini oameni care
cinstesc stelele ca pe nite zeit!i, totui numrul celor care (ghicesc n stele), al
celor care practic astrologia, este foarte mare.
Dup cum arat Sfnta Scriptur, osnda lor este aceeai cu cea a
vrjitorilor *de fapt, astrologia - ca orice alt metod de ghicire a viitorului - este
tot o form de vrjitorie, chiar dac pare mai nevinovat/.
:n <echiul estament se arat c pedeapsa care i atepta pe vrjitori era
moartea. :n zilele noastre vrjitorii au nu numai dreptul s fac ce vor, ci chiar s
i fac publice convingerile, indiferent de modul n care aceste convingeri
influen!eaz mediul social. Dar chiar dac pentru vrjitorii contemporani nu
e2ist pedepse penale, pe cei care mor nepoci!i Dumnezeu i va pedepsi cu
osnd venic n chinurile iadului *statistic, numrul vrjitorilor i ereticilor
care se pociesc nainte de a muri este infim/.
8racticarea astrologiei, ca a oricrei alte forme de vrjitorie, atrage dup
sine pedeapsa lui Dumnezeu peste ntreaga comunitate care aprob astfel de
practici. :n &artea 8roorocului 4eremia vedem cum nchinarea la stele aduce
mnia lui Dumnezeu peste aezrile idolatre, vedem cunoscuta prevestire a
drmrii 4erusalimului1 (&asele 4erusalimului i casele regilor lui 4uda vor fi
necurate ca ofetul pentru c pe acoperiul tuturor caselor se aduce tmie
ntregii otiri cereti i se svresc turnri n cinstea dumnezeilor strini. *.../
4at voi aduce asupra cet!ii acesteia i asupra celorlalte cet!i toate nenorocirile
pe care le-am rostit mpotriva ei, pentru c i-a nvrtoat inima i nu ascult
cuvintele 9ele) *4er. 'E, 'M-'6/.
8recum a fost drmat 4erusalimul, aa se vor drma i cugetele cele
viclene ale celor care se ocup cu vrjitoria. 4ar mnia Domnului va fi greu de
ndurat. :n Sfnta Scriptur gsim relatarea cur!irii templului Domnului de
toate cele ce slujeau la nchinarea idoleasc1 (%egele a poruncit lui 5ilchia,
arhiereul, preo!ilor de mna a doua i celor ce stteau de straj la prag s scoat
din templul Domnului toate lucrurile fcute pentru ,aal, pentru "starte i pentru
toat otirea cerului i s le ard afar din 4erusalim) *4< %egi -M, N/.
= astfel de cur!ire ar trebui s aib loc n sufletul fiecrui cretin care i
d seama c s-a aflat n nelare. "a cum diavolul nu s-a sfiit s spurce emplul
Domnului, tot aa nu s-a sfiit s spurce i unele comunit!i cretine1 uneori a
reuit s l nele chiar pe pstor, iar acolo unde pstorul i-a stat mpotriv,
necuratul a ncercat s i atrag n rtcire mcar pe credincioi. >r a ne lepda
de o asemenea nelare, nu vom putea s fim ai lui 5ristos i nu vom putea fi
temple ale Duhului Sfnt.
N'
Sfnta radi!ie este plin de te2te care combat (ghicitul n stele). :n
scrierea sa 8espre idoli, ertulian nota1 (:ntre diferitele ndeletniciri ale
oamenilor nu se poate s nu observm unele arte sau profesii care nlesnesc
nchinarea la idoli. De astrologi nici nu se face s mai vorbim, ntruct ns unul
din ei a cutezat s se justifice de faptul c continu s practice aceast profesie,
am de gnd s spun cteva cuvinte n legtur cu aceasta. #u voi spune c a
aeza nume de dumnezei fali n cer, a le atribui un fel de atotputernicie i a-i
abate pe oameni de la nl!area rugciunilor ctre Dumnezeu, insuflndu-le
credin!a c destinul lor este invariabil predeterminat de astre - nu voi spune c
toate acestea ar fi totuna cu venerarea unor dumnezei fali. +u afirm ns c
astrologia, n acest caz, se asemuiete ngerilor czu!i care s-au ndeprtat de la
Dumnezeu pentru a nela neamul omenesc... Dac magia este pasibil de
pedeaps, iar astrologia reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu genul este
condamnabil i specia. "stfel, din timpul apari!iei +vangheliei, tot soiul de
sofiti *n sensul de (n!elep!i nchipui!i) - n.n./, astrologi, vrjitori, magi i
ghicitori trebuie s fie obligatoriu pedepsi!i) H6.36NI.
:ngrijorat de rspndirea larg a practicilor de acest gen, marele teolog
romn 4oan @h. Savin scria1 (Sunt i la noi mul!i, foarte mul!i adep!i ai unor
astfel de practici1 de la femeia din periferia de ora sau de la sate, care-i caut
n cafea sau umbl cu datul n cr!i, i pn la simandicoasele fe!e care cred c
au temeiuri tiin!ifice de a-i cerceta destinul dup prescrip!iile tiin!elor
ascunseG Dintre acetia, mul!i se cred i se prenumr ntre fiii ,isericii. ;i nc
dintre fiii cei buni. &u aceeai pioenie cu care-i aprind candela n fa!a icoanei
9ntuitorului sau cu care i duc srindarul la cutare biseric cu sfin!i fctori
de minuni, i poart paii i spre prezictorul care le va citi din stele i din
liniile minii sau ale scrisului viitorul. 0n astfel de cretinism ns e mai aproape
de magie dect de 5ristos. "cest amestec ntre magie i religie, ntre Dumnezeu
i Bucifer, ntre Simon 9agul i 5ristos, ntre puterea demonic i buntatea
divin nu nseamn dect cea mai complet renegare a cretinismului. +
apostazie direct) H6N3N6I.
:n 8o$matica Sfntului 4oan Damaschin gsim urmtoarele precizri1
(elinii spun c prin rsritul, apusul i prin conjunc!ia acestor stele, a soarelui i
a lunii, se conduc destinele noastre. &u aceasta se ocup astrologia. Dar noi sus-
!inem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de umezeal, de
uscciune, de vnturi i de altele asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale fapte-
lor noastre, cci noi am fost fcu!i liberi de &reator i suntem stpnii faptelor
noastre. Dac facem toate din cauza micrii stelelor, facem cu necesitate ceea
ce facem1 iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute, nici viciu. 4ar dac
nu am dobndit nici virtute, nici viciu, atunci nu suntem vrednici nici de laude,
nici de pedepse. Dumnezeu va fi nedrept dac d unora bunt!i, iar altora
necazuri. "poi Dumnezeu nu ar crmui i nici nu ar purta de grij de fpturile
Sale, dac toate s-ar conduce i s-ar produce din necesitate. De prisos ar fi
ra!iunea noastr, cci nu am fi stpnii nici unei fapte i n deert am delibera.
N-
Dar negreit ra!iunea ni s-a dat n scopul deliberrii3 pentru aceea tot ce este
ra!ional este i liber) H'C36CI.
<echile 0ravile bisericeti nu au trecut cu vederea arta (ghicitului n stele),
ci au artat netemeinicia concep!iei potrivit creia via!a omului ar fi influen!at
de planete1 (<ia!a omului nu are nici un soroc pus, nici este vreunui om vremea
scris mai nainte, sau socoteala impus ca at!ia ani s triasc3 cu sfatul i voia
lui Dumnezeu, atunci omul moare3 iar ctre cei care iubesc pricirea *adic cear-
ta n.n./, vom rspunde i vom zice c nu se afl la Dumnezeu s fie fcut vreun
lucru fr de cale..., i iari de ar fi fost mai nainte o hotrre i o predestina!ie
a omului, at!ia ani s triasc, nimeni nu s-ar vindeca vreodat de vreo boal3
i nici n-ar chema vreodat pe vreun doctor, pentru c acea hotrre ce a hotrt
mai nainte Dumnezeu ar fi neschimbat, ns hotarul i sorocul vie!ii a tot omul
este porunca lui Dumnezeu, care nimenea nu poate s o priceap) H6M36'?I.
Sfntul Simeon al esalonicului scria *mpotriva celor ce sus!ineau c
cercetarea astrologic nu este ceva ru/1 (a vorbi despre noroc, despre ursitori,
despre e2plicarea naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de stele e lucru
nebunesc i fr de Dumnezeu... ns bunt!ile i rut!ile noastre se mic
dup a noastr singur voin!) H6M36'?I. #u este greu de observat c Sfntul
Simeon se referea foarte precis tocmai la formele de astrologie practicate astzi,
i nu la vechea nchinare la stele. +l contesta preten!ia astrologilor de a fi n
msur s ghiceasc viitorul folosindu-se de mersul astrelor. 8entru c oamenii
sunt liberi s aleag binele sau rul, i nici o configura!ie planetar nu poate s
stnjeneasc aceast alegere.
NM
I. -. Despre pro.e/iile S.in/ilor i %pro.e/ii&
cutremurelor
S nu se cread c Sfin!ii ,isericii au vorbit despre ghicitul viitorului
numai din dorin!a de a nega orice harism prezent la al!ii. &i au vorbit
cunoscnd ndeaproape problema.
8rin!ii nu au negat posibilitatea descoperirii unor evenimente viitoare prin
darul lui Dumnezeu. 8rin!ii cu via! sfnt au putut i pot primi de la
Dumnezeu descoperirea unor fapte nainte ca ele s aib loc.
#u multe sunt cazurile n care Dumnezeu druiete slujitorilor si s
cunoasc viitorul, i ele au loc numai n scopul de a ajuta mntuirii oamenilor
sau de a anun!a pedeapsa dumnezeiasc.
&riteriile dup care se recunoate o persoan care are harisma nainte-
vederii sunt urmtoarele1 persoana respectiv apar!ine ,isericii lui 5ristos,
recunoate ca adevrate toate nv!turile bisericeti, duce o via! de sfin!enie,
nu (prevede) nimic din ceea ce poate contrazice dogmele sau nv!turile Sfintei
radi!ii. 8are c Dumnezeu ar fi egoist i nu ar vrea s i fac prtai i pe al!ii
acestei harisme. :n realitate Dumnezeu nu poate ncredin!a acest mare dar dect
celor care tiu s se foloseasc de el cu n!elepciune. Darul nainte-vederii are
rolul de a ntri credin!a oamenilor i de a-i cluzi pe calea mntuirii3
Dumnezeu nu avea de ce s ncredin!eze acest dar celor care stau departe de
,iseric. 8entru c darul nainte-vederii nu este bun n sine, ci este bun numai n
msura n care este folosit pentru a ajuta mntuirii sufletelor.
#e vom opri pu!in asupra ctorva dintre profe!iile Sfntului &osma, marele
dascl al @reciei. Spre sfritul secolului al O<444-lea, principala problem a
grecilor era eliberarea de sub asuprirea turceasc. Begat de aceast ateptare
nflcrat, plin de ndejde, Sfntul &osma a fcut cteva profe!ii.
(P&nd va veni lucrul dorit7Q *eliberarea de sub turci - n.n./, l-au ntrebat
pe sfnt n saraplana +pirului. P&nd se vor amesteca acetiaQ, a rspuns
sfntul artnd spre cei doi copcei). H?-3'EAI. ot despre acest moment,
aflndu-se n +pir, el a profe!it1 (&hinurile sunt nc multe. "duce!i-v aminte
cuvintele mele1 %uga!i-v, lucra!i i rbda!i cu trie. 8n ce se va nchide
aceast ran a platanului, !inutul vostru va fi n sclavie i nefericire). H?-3'EAI.
;i a mai precizat1 (Bucrul dorit va veni cnd dou pascalii vor cdea n acelai
mpreun) H?-3'EAI.
&opceii s-au amestecat n acelai an n care s-a nchis rana platanului, n
'E'-, anul eliberrii +pirului. :n acel an, praznicul ,uneivestiri a czut n
aceeai zi cu praznicul :nvierii1 odat cu +pirul au fost eliberate i alte regiuni
ale @reciei continentale.
8rofe!iile sfntului au fost legate de subiecte variate1 (Din coli vor iei
lucruri pe care mintea voastr nu i le poate nchipui. <e!i vedea n cmp cru!e
NN
fr dobitoace alergnd mai repede dect iepurele. <a veni vremea n care locul
acesta va fi ncins cu un fir. <a veni vremea cnd oamenii vor vorbi dintr-o parte
n alta J de pild, de la &onstantinopol n %usia J ca i cum ar fi n camere apro-
piate. <e!i vedea oameni zburnd n cer ca nite psri i aruncnd foc n lume.
&!i vor tri atunci vor alerga la morminte i vor striga1 4ei!i voi, cei mor!i, s
intrm noi, cei viiG) H?-3-.6I.
#u trebuie s credem c profe!iile de mai sus sunt fcute prin inspira!ie
dumnezeiasc doar prin faptul c s-au mplinit. &hiar i un om de tiin! al
vremurilor respective ar fi putut spune c, mai devreme sau mai trziu, omul ar
fi construit maini i avioane de rzboi, c ar fi inventat telefonul sau telegraful,
*ar fi fost de ajuns s vad planurile aparatelor de zbor fcute de Beonardo da
<inci, i i-ar fi dat seama c posibilitatea ca omul s nu zboare cu ajutorul unei
mainrii perfec!ionate ar fi fost e2trem de mic/. 4ar pentru vicleanul diavol era
la fel de simplu s spun aceleai lucruri *nu o dat diavolul s-a folosit de
tehnic pentru a da credibilitate (profe!iilor) sale3 a se vedea cazul lui 9aurice
,ertea2 cruia un (clarvztor) i-a prezis - n anul 'CAN, cu -E de ani naintea
efecturii primului zbor cu avionul - c va muri ucis de o main zburtoare/.
Sfntul &osma nu a fcut profe!iile legate de descoperirile tiin!ifice n
urma cercetrii tiin!ei. Be-a fcut pentru c aa l-a insuflat Dumnezeu. Dac s-
ar fi folosit de tiin!, i-ar fi fost cu neputin! s tie peste c!i ani +pirul va
scpa de sub jugul turcesc.
0na dintre cele mai interesante profe!ii ale Sfntului &osma pare a avea
legtur direct cu timpul n care trim1 (<a veni vremea cnd vor conduce
lumea lucrurile necuvnttoare i nensufle!ite) H?-3'EEI. S-ar putea s fie vorba
tocmai de faptul c mul!i oameni, cretini cu numele, sunt sclavi ai televizorului,
n fa!a cruia i petrec ore ndelungate n fiecare zi3 i dac pierd un episod
dintr-o telenovel cad n dezndejde. S-ar putea ca n profe!ia sfntului s fie
vorba despre fanatismul celor care i petrec ore ntregi n spa!iul virtual, fiind
sclavii internetului, i n lumea real nu sunt n stare s se poarte normal nici
mcar cteva minute. S-ar putea s fie vorba i de faptul c jocurile pe calculator
i desenele animate pline de violen! modeleaz universul copiilor, ntinndu-le
cur!ia sufleteasc
M
. (=are putem spune c internetul i televizorul conduc
omenirea7), s-ar putea ntreba cineva. Dac ne gndim c nici televizorul i nici
internetul nu sunt altceva dect lucruri fcute de mintea omeneasc, nu am avea
de ce s ne speriem. &hiar dac s-ar putea ca, peste o vreme, s fie creat un robot
care s poat conduce oamenii, totui e pu!in probabil s se ajung la o
asemenea situa!ie.
M
#u sunt vorbe fr acoperire1 prin!ii ai cror copii stau pn la epuizare
n fa!a calculatorului sau a desenelor animate pot confirma aceste
afirma!ie3 (Kocurile pe calculator pot fi folositoare pentru copii, cci le
dezvolt capacit!ile intelectualeY)3 aa spune reclama care li se face. Dar
nu e greu de observat c, n cele mai multe cazuri, devin droguri care
distrug min!ile fragede ale copiilor.
N6
8rofe!ia sfntului legat de (lucrurile necuvnttoare care vor conduce
lumea) ar putea fi legat de televizor tocmai pentru c oamenii se las modela!i
de e2emplele pe care le ofer acesta1 de la televizor oamenii nva! s vorbeasc,
s se mbrace, s (iubeasc), s se rela2eze. elevizorul este un manipulator
ideal ale crui comenzi subtile sunt e2ecutate de ctre oameni (n deplin
libertate). ;i chiar dac el transmite vorbele altora, el nu vorbete.
8rofe!ia ar putea fi legat de internet i pentru faptul c, ncetul cu ncetul,
via!a uman este din ce n ce mai legat de opera!iunile fcute pe calculator. ;i
poate c, peste ani i ani, cine va domina internetul va domina n mare msur
via!a oamenilor, prin controlul hranei, al mijloacelor de transport, al energiei
electrice. otui, nu este locul s insistm aici asupra acestei profe!ii. &i vom
trece la o alt profe!ie a sfntului &osma1
(%ul va veni de la cei citi!i Hnv!a!i, intelectualiI.) H?-3-..I. Dac aceasta
ar fi fost singura profe!ie a sfntului, atunci intelectualii *care s-ar fi sim!it
mustra!i n mod direct de aceast profe!ie/ ar fi putut afirma despre sfnt c este
un habotnic i un e2tremist *mass-media ncearc s ne conving de faptul c
pentru cretini astfel de cuvinte ar trebui s i piard ncetul cu ncetul conota!ia
negativ, fiind asemntoare injuriilor care au fost adresate miilor de sfin!i
mucenici de ctre clii lor/.
0na dintre cele mai clare dovezi care arat ct dreptate a avut sfntul este
necredin!a intelectualilor, sau mai bine zis reaua credin! a acestora. &e sunt
intelectualii7 Sunt oameni care se eviden!iaz prin nivelul lor intelectual. #imic
nu e ru n asta. Dar ru este c, n cele mai multe cazuri, intelectualii sunt rup!i
de ,iseric, intelectualii au propriul lor dumnezeu i propria lor credin!. %u
este c intelectualii nu vor s i foloseasc talan!ii primi!i de la Dumnezeu spre
folosul lor duhovnicesc i spre ajutorul celorlal!i, ci l folosesc n scopuri
contrare.
Specific intelectualilor a fost atitudinea de a fragmenta nv!tura ,isericii
i de a lua din ea numai ce le convine. #u este greu s recunoatem originea
acestei atitudini n trsturile de baz ale ereziilor primelor veacuri. >r s i
dea seama, intelectualii repet demersul ra!ionalist al marilor eretici *totui,
uneori sunt contien!i de faptul c i urmeaz pe acetia1 &arl @ustav Kung a
semnat tratatul su 4ermones ad Bortuos cu pseudonimul ,asilide, celebrul
eretic gnostic J cf. HC3'N.I/.
8e astfel de intelectuali *al cror tipar l recunotea n (n!eleptul) i n
acelai timp ereticul olstoi/ i mustra Sfntul 4oan din Uronstdant cnd spunea
c (>iul lui Dumnezeu a venit pe pmnt ca prin nv!tura, minunile, pilda,
ptimirile i moartea Sa s reaeze i s mntuiasc neamul omenesc, s-l
lumineze, s-l cure!e, s-l nnoiasc, s l nfrumuse!eze cu toat virtutea i s-l
uneasc pe veci cu Sine3 iar Bev olstoi, dimpreun cu scriitorii asemeni lui,
crora nu este numr, s-au artat i triesc pe pmnt spre a ntuneca, strica prin
lipsa lor de Dumnezeu, prin necredin!a i anarhia lor, o mul!ime de oameni, care
le urmeaz, le citesc scrierile hulitoare) HMM3M6-M?I. (Da, nu este n!elepciune la
N?
Bev olstoi, cel care a nnebunit cu totul, ci este la ,iserica pe care el o calc n
picioare, este la apostoli i la evangheliti i la to!i Sfin!ii 8rin!i i Dascli ai
lumii.) HMM3N'I.
4ar celor care se ndeletniceau cu n!elepciunea cea deart a acestei lumi,
respingnd adevrul, marele sfnt le spunea1 (:nceta!i a mai bea apa cea moart
a romanelor i a tuturor cr!ilor puturoasei n!elepciuni lumeti, care s-au
nmul!it la nesfrit. De nu ve!i asculta, ve!i rmne n veac nv!a!i orbi, care nu
cunosc calea i n pcatele voastre ve!i muri i ve!i moteni ntunericul venic.
< ajunge ct a!i rs de adevrurile cele venice i vii3 cu dragoste v chemm
n snul ,isericii J detepta!i-v din trufia pcatului i din hipnoza patimilor pe
care noi v-o punem, cu toat dreptatea, pe seam) HMM3N'I.
4ntelectualii au avut o atitudine dualist n privin!a profe!iilor legate de
viitor. 9ai precis, au cutat s nege valoarea profe!iilor fcute de sfin!ii ,isericii
i s cerce-teze cu aten!ie (profe!iile) fcute de (misticii) de alte credin!e
*consider incorect folosirea termenului mistic n afara teritoriului ortodo23
Dumnezeu nu poate fi vzut dect de ctre cei crora li Se descoper +l :nsui1
fa! de cretinii ortodoci, (misticii) altor religii sunt orbi care au halucina!ii
vizuale/.
+ste adevrat c au e2istat i false profe!ii puse pe seama sfin!ilor ,isericii,
i la fel de adevrat este c nemplinirea lor a generat confuzie n min!ile celor
slabi n credin!. Dar intelectualii nu au fost obiectivi n cutarea lor, nu au
ncercat s afle care profe!ii erau autentice i care nu. +i au vrut s cerceteze
profe!ii de pe un teren religios neutru. "ceasta este atitudinea impus oricrui
cercettor care aspir la faim interna!ional1 impar!ialitatea. Dac tratezi
lucrurile din perspectiv cretin, se consider c !i-ai pierdut obiectivitatea1
filtrul tu cretin a deformat realitatea.
"ceast obiectivitate a cercetrii nu a !inut seama de un criteriu1 c lipsa
perspectivei cretine poate fi de o mie de ori mai periculoas dect
impar!ialitatea. &e au fcut intelectualii *psihologi, sociologi, istorici ai
religiilor, etc./7 "u ncercat s sondeze adevrurile religioase dup propriile lor
criterii. +i au selectat criteriile de judecat a adevrului, de parc acest lucru ar fi
stat n puterea lor.
+2ist un adevr al cercettorilor, al specialitilor. Dar el nu are nimic n
comun "devrul absolut, cu Dumnezeul cel <iu. #u vom analiza pe larg
atitudinea religioas a intelectualilor. &i vom observa c linia pe care au mers ei
n cunoaterea religioas a fost urmat de ctre marea mas de oameni, care s-a
lsat cluzit de ctre nite pstori orbi.
#e vom opri aten!ia asupra unui singur aspect1 cercetrile migloase i-au
fcut pe intelectuali s ajung la concluzia c profe!ii i profe!i au e2istat n toate
marile religii ale lumii. 4mpar!ialitatea tiin!ific le-a fost cea mai bun barier
pentru a ajunge la adevr. %espingnd nv!tura cretin, ei au respins i darul
discernmntului cu care Dumnezeu i binecuvnteaz pe cretini. 4mpar!ialita-
tea, considerat piatr de temelie a cercetrii lor, a fost prpastia care i-a
NA
mpiedicat s deosebeasc ntre falsele i adevratele minuni, ntre falsele i
adevratele profe!ii.
4nteresul manifestat de intelectuali fa! de minunile i profe!iile e2istente n
alte spa!ii religioase a fost molipsitor1 ceilal!i s-au grbit s afle ct mai multe
despre acest subiect, cu o foame care trda nu numai dorin! de cunoatere, ci i
dorin! de senza!ional *combinat nu de pu!ine ori cu dorin!a de a acumula ct
mai multe subiecte pentru discu!ii sterile3 se observ o atitudine comun cu cea
a gospodinelor care (vneaz) telenovele/.
<om atinge un punct e2trem de important n problematica profe!iilor
contemporane1 este vorba de tema cutremurelor, o tem creia i se acord astzi
din ce n ce mai mult aten!ie.
:n Sfnta Scriptur e2ist cteva referiri la cutremure. Ba rstignirea
9ntuitorului (pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat) *9atei -A36'/.
&nd ngerul Domnului a prvlit piatra de la mormntul n care fusese pus
trupul 9ntuitorului, (s-a fcut cutremur mare) *9atei -C3-/.
(Ba miezul nop!ii, 8avel i Sila, rugndu-se, ludau pe Dumnezeu n
cntri, iar cei ce erau n temni! i ascultau. ;i deodat s-a fcut cutremur mare,
nct s-au zguduit temeliile temni!ei i ndat s-au deschis toate uile i legturile
tuturor s-au dezlegat) *>apte '?3 -6--?/.
8utem vedea n aceste trei e2emple o dovad a faptului c acest fenomen,
inclus n categoria fenomenelor naturale i considerat a nu avea dect cauze
tiin!ifice, poate avea i altfel de cauze.
&retinii tiu c nimic nu se ntmpl fr rost, c de fapt nu e2ist
ntmplare. &hiar dac de multe ori oamenii nu n!eleg pentru ce au loc anumite
cutremure sau inunda!ii, n toate se manifest o rnduial dumnezeiasc. ;i
tocmai pentru c este dumnezeiasc i nu omeneasc, oamenii nu o pot cerceta
cu aceeai curiozitate cu care cerceteaz lucrul minilor lor. Sau, chiar dac o
cerceteaz cu nfumurare, ajung la concluzii greite. <oia lui Dumnezeu se
descoper numai celor smeri!i, celor spori!i n virtute, celor care merg pe calea
mntuirii. &eilal!i confund cugetul lor cu cugetul lui Dumnezeu.
De ce e2ist psihoza cutremurelor7 8entru c oamenii sunt contien!i de
faptul c prefer pcatul virtu!ii, c aleg rul n locul binelui. ;i le este team c
pedeapsa lui Dumnezeu va cdea asupra lor, cu aceeai urgie cu care a czut
asupra celor din Sodoma i @omora.
8e unii oameni nu i intereseaz nici referin!a scripturistic la cutremurul de
la rstignirea 9ntuitorului *care a artat c ntreaga crea!ie a sim!it ecoul mor!ii
lui 5ristos/, i nici referin!a la cutremurul care a avut loc atunci cnd ngerul a
prvlit piatra de la mormnt. 8e acei oameni nu i intereseaz c 5ristos a
:nviat, i c fiecare dintre noi va nvia, spre rsplat sau spre osnd. 8e acei
oameni i intereseaz numai profe!iile Sfintei Scripturi legate de pedepsirea
pctoilor la sfritul lumii. 8entru c, dei ei au ales calea pcatului, glasul
contiin!ei i mustr nc. ;i chiar dac nu vor s se ndrepte, totui se tem de
pedeapsa pe care o merit.
NC
9ntuitorul a fost ntrebat de ucenici cnd va veni sfritul lumii1 (Spune
nou cnd vor fi acestea i care este semnul venirii ale i al sfritului
veacului7 %spunznd, 4isus le-a zis1 <ede!i s nu v amgeasc cineva. &ci
mul!i vor veni n numele 9eu, zicnd1 +u sunt 5ristos, i pe mul!i i vor amgi.
;i ve!i auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie3 lua!i seama s nu v speria!i,
cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul. &ci se va ridica neam peste
neam i mpr!ie peste mpr!ie i cutremure pe alocuri. Dar toate acestea sunt
nceputul durerilor. "tunci v vor da pe voi spre asuprire i ve!i fi ur!i de toate
neamurile pentru numele 9eu.) *9atei -N3 M-E/. 8rigoana suferit de ,iseric n
!rile comuniste, i n mod special n 4mperiul %usesc, ofer o imagine palid a
prigoanei finale.
8n la aceast prigoan sngeroas, chiar dac vor fi rzboaie sau
cutremure, ele nu vor fi clipele sfritului. 8e oameni nu i sperie ns numai
judecata final, i sperie i momentele care o vor preceda.
(;i n ceasul acela s-a fcut cutremur mare i a zecea parte din cetate s-a
prbuit i au pierit n cutremur apte mii de oameni, iar ceilal!i s-au nfricoat i
au dat slav Dumnezeului cerului.) *"poc. ?3 ''-'M/. (S-a fcut cutremur mare,
aa cum nu a fost de cnd este omul pe pmnt, un cutremur att de puternic)
*"pocalipsa ?3 '?-'C/.
+ste clar c, n cele din urm, sfritul lumii va veni. Dar cretinii nu au de
ce s l atepte cu spaim. &elor ce au crezut cu adevrat n 5ristos, sfritul le
va fi spre mplinire, spre bucurie venic n dragostea lui Dumnezeu. &retinii
nu trebuie s se team c vine sfritul, nu trebuie s se molipseasc de
disperarea sectan!ilor a cror propovduire nu are n centru dobndirea raiului i
unirea cu 5ristos, ci spectacolul apocaliptic.
otui, cugetarea la sfritul lumii poate izgoni moleeala, poate alunga
trndvia care vrea s pun stpnire pe inimi. 8entru a aprinde rvna cretinilor
pentru mntuire, Sfntul &osma +tolianul spunea1 (&erul care se vede, pmntul
i toate vor arde i lumea va muri. &nd vor face acestea7 5ristosul meu spune
c acum ele se apropie repede, a ajuns cu!itul la os. Se vor face dintr-o dat, ar
putea s se fac i n noaptea asta. =are n-au i nceput deja7 #u vede!i cum au
pierit animalele voastre, recoltele voastre7 &um izvoarele i rurile s-au ntors7
"zi ne lipsete una, mine alta i Dumnezeu ni le d tot mai pu!in, iar noi, ca
nite nesim!i!i, nu ne gndim la ele. < spun iari un lucru i v ndemn1 chiar
dac cerul s-ar cobor jos i pmntul ar urca sus, chiar dac lumea ntreag va
pieri, cum are s piar azi-mine, s nu v ngriji!i ce va face Dumnezeu. De v
va arde trupul vostru, de vi-l va prji, dac v va lua lucrurile voastre, s nu v
ngriji!i1 da!i-le, c nu sunt ale voastre. De suflet i de 5ristos ave!i nevoie.
&hiar dac lumea ntreag ar cdea, nu v-ar putea lua acestea dou, numai dac
nu le ve!i da de bunvoie. "cestea dou s le pzi!i, ca s nu se ntmple s le
pierde!i) H?-3'ME-'N.I.
:ndemnndu-i pe cretini s se roage, Sfntul &osma i sftuia1 (s o facem
mijlocitoare, ca s mijloceasc la 5ristos, pe Stpna noastr #sctoare de
NE
Dumnezeu, fiindc >iul ei e mnios pe noi pentru prea multele noastre pcate i
vrea s ne piard. &e mai ateptm, fra!ilor7 "zi-mine vine sfritul lumii, de
aceea alerga!i s v ndrepta!i) H?-3''MI.
"u trecut mai mult de dou sute de ani de cnd au fost rostite aceste
cuvinte, i sfritul lumii nu a venit. &ei care ns au cugetat la sfritul lumii i
i-au ndreptat vie!ile prin pocin!, acum se bucur de desftrile raiului. 4ar cei
care au rs de cuvintele Sfntului &osma, i au rmas robi pcatului, au gustat
deja din ntunericul "pocalipsei.
ot aa cum n primele secole ale ,isericii unii cretini ateptau sfritul
lumii ca sfrit al prigoanelor sngeroase pornite de ctre mpra!ii pgni, i
ateptarea sfritului le-a sporit rvna spre cele duhovniceti, tot aa i astzi
unii cretini pot cugeta la apropierea sfritului1 cu att mai mult cu ct lumea nu
vrea s mearg spre mai bine, ci spre mai ru.
+ste adevrat i faptul c nmul!irea pcatului i mpu!inarea cretinilor
care duc via! curat e un semn al apropierii sfritului. 0n printe cu via!
sfnt a profe!it c, atunci cnd nu va mai fi potec de la un om la altul *adic
atunci cnd se va rci dragostea dintre oameni/, va veni sfritul. <edem astzi
c, dei s-au nmul!it mijloacele de comunicare, c dei prin internet i prin
telefonia mobil oamenii i trimit sute de mesaje, aceste mesaje e2prim mult,
foarte mult superficialitate. ;i, chiar cnd aceste mesaje con!in declara!ii de
dragoste, e vorba de cele mai multe ori de o dragoste ptima, de o dragoste
carnal1 dragostea curat e stlcit de tot felul de caricaturi.
:n slujba sa, Sfntul 4erarh #ectarie din +ghina, marele fctor de minuni,
este numit sfnt (al vremurilor de pe urm). rebuie s !inem seama i de acest
fapt1 c lumea va e2ista atta vreme ct va e2ista ,iserica. ;i c, atunci cnd
credin!a se va mpu!ina, va veni sfritul. Bumea nu are rost fr ,iseric.
Bumea care respinge, defimeaz i prigonete ,iserica, pe fa! sau pe ascuns,
i scrie singur condamnarea la moarte. 8utem spune chiar c o astfel de lume
este sinuciga.
De nimic altceva nu trebuie s se ngrijeasc drept-credincioii, dect de
unirea cu 5ristos. &ei uni!i cu 5ristos pregust bucuriile raiului nc din via!a
pmnteasc i pe acetia, chiar dac sfritul lumii va veni, mai devreme sau
mai trziu, nu i poate atinge nici disperarea i nici groaza apocaliptic.
&uvintele din &rez J ("tept :nvierea mor!ilor i via!a veacului ce va s fie...)
nu arat nici disperare, nici fric. &ine rostete Crezul are inima plin de ndejde
n Dumnezeu, n &el care poart de grij tuturor celor care :l cinstesc.
&ei uni!i cu 5ristos nu se las molipsi!i de psihoza cutremurelor. +i tiu c
Dumnezeu are grij de fiecare n parte. +i nu se tem de cutremure sau de alte
necazuri, ci se tem numai s nu pctuiasc, s nu se ndeprteze de Dumnezeu.
Sfntul 4oan @ur de "ur rezuma foarte frumos filosofia cretin despre
nfruntarea necazurilor1 (#imic nu apleac sufletul att de mult spre iubirea de
n!elepciune ca necazul) H6E36CI. ;i mai spunea c (darul de a suferi este mai
mare dect darul de a nvia mor!ii, pentru c fcnd cineva minuni, i rmne
6.
dator lui Dumnezeu, pe cnd dac cineva sufer, acestuia Dumnezeu i rmne
dator) H6E3-?6I.
&hiar dac ar fi cutremure, cretinii adevra!i nu au de ce s se team.
8entru c tiu c nici un cutremur nu poate avea loc fr ngduin!
dumnezeiasc.
;i dac sfritul lumii nu tie nimeni dintre oameni cnd va avea loc, la fel
este i cu cutremurele care l vor preceda. "cest lucru l tie numai Dumnezeu.
4ar profeii de ocazie, care anun! cu disperare cutremure numai pentru a a
se afla vreme de cteva zile n aten!ia opiniei publice *i pentru a produce
tulburarea care, transformndu-se n dezndejde, i ndeprteaz pe oameni de
Dumnezeu/, nu sunt dect apostoli ai diavolului.
=amenii trebuie s nu se lase speria!i de zvonurile de cutremure. =amenii
trebuie s n!eleag c falii profe!i nu pot fi mesagerii lui Dumnezeu. &hiar
dac afirm c vorbele lor sunt inspirate de Dumnezeu, chiar dac afirm c au
primit misiunea sfnt de a-i chema pe oameni la pocin!. Din Sfnta Scriptur
aflm c diavolul ncearc s imite lucrarea lui Dumnezeu, pentru a ctiga
ncrederea oamenilor.
&hemarea la pocin! rostit de falii profe!i nu poate aduce roade
duhovniceti, chiar dac pare asemntoare cu chemarea la pocin! pe care o
rostete ,iserica.
=amenii nu s-au nv!at minte. Dei au fost min!i!i n nenumrate rnduri
de tot soiul de fali profe!i, care au anun!at mari dezastre, cutremure, potop sau
chiar sfritul lumii, totui ei continu s aib ncredere n aceti vizionari
rtci!i. <ina nu este numai a vizionarilor. Dac lumea nu i-ar asculta, poate c
ei s-ar retrage n vrf de munte sau prin pduri, s sperie urii i lupii cu mesajul
lor. Bumea i ascult pentru c se teme de sfrit. Bumea i ascult pentru c se
teme de pedeapsa pe care o cheam asupra ei, pctuind.
0rofeii de ocazie nu au de unde s tie nici cnd va veni sfritul, i nici
cnd vor veni marile cutremure. &hiar dac unele cutremure au fost anun!ate cu
pu!in timp nainte ca ele s aib loc, aceasta s-a datorat faptului c micarea
plcilor tectonice are loc nainte ca oamenii s simt cutremurul. ;tiind ce se
ntmpl n adncurile pmntului, diavolul putea presupune data apro2imativ
la care oamenii vor sim!i cutremurul. Dar de cele mai multe ori s-a nelat. "r fi
fost normal ca oamenii s nu mai dea crezare profe!iilor pe care el le-a fcut prin
mesagerii si. ;i totui nu a fost aa. =amenii s-au ncp!nat s cread
profe!iile acestor vizionari. ,a, mai mult, atunci cnd, pentru o scurt perioad
de timp acetia au disprut din aten!ia mass-mediei, oamenii s-au dus s i caute.
&hiar dac tiau c pctuiesc fcnd aceasta.
&ei care sunt curioi s afle care sunt profe!iile vizionarilor ar trebui s
cunoasc modul n care profe!ii adevra!i pot fi deosebi!i de falii profe!i.
&t vreme cineva se afl n afara ,isericii, deci este rupt de rupul lui
5ristos, nu poate primi semne de la Dumnezeu. "re Dumnezeu destui robi cu
6'
via! sfnt prin care poate chema poporul la pocin!, i nu are nevoie de
suflete ntinate cu noroiul ereziei sau al pgnt!ii.
&t vreme cineva afirm despre sine c este fiu al ,isericii, c este urma
al Sfin!ilor fctori de minuni, i fcndu-i reclam dovedete iubire de sine,
iari nu poate fi vas ales al lui Dumnezeu. Domnul nu intr cu for!a n inimile
oamenilor, i n inimile celor mndri nu are loc, orict de insistent ar fi chemat.
5ristos izgonete mndria, nu o poate trece cu vederea. 8entru c mndria este
dovada credin!ei n propriile puteri i a lipsei de ndejde n puterea lui
Dumnezeu.
&t vreme cineva spune c este cretin-ortodo2, dar profe!iile sale
contrazic nv!tura ,isericii, el este lup n piele de oaie.
Semnele deosebirii ntre robii lui Dumnezeu i falii profe!i sunt clare.
Dac oamenii ar !ine cont de ele, nu ar mai risca s cad n prpastie.
>alii profe!i ncearc s i conving pe oameni c n ,iseric nu mai e2ist
sfin!i, nu mai e2ist sfin!enie, i de aceea Dumnezeu i revars harul su asupra
celor care au o credin! diferit de cea ortodo2.
S citeasc aceti potrivnici ai lui Dumnezeu despre zecile despre profe!ii
pe care le-a fcut printele 8orfirie, marele sfnt grec al vremurilor noastre. ;i s
i dea seama c n fa!a acestuia (vizionarii fctori de minuni) care stau departe
de ,iseric sunt ca nite cocoi n fa!a vulturului. S n!eleag aceti potrivnici
c, orict de puternic ar fi lupta diavolului contra credin!ei ortodo2e, ,iserica
nu va putea fi ngenuncheat. =rtodo2ia va avea pn la sfritul veacurilor
mrturisitorii ei pe care Dumnezeu i va pov!ui pe calea sfin!eniei.
&retinii nu trebuie s mearg la ghicitori sau s citeasc despre profe!iile
falilor vizionari, gndindu-se c, dup ce i satisfac curiozitatea, se vor poci
de greeala lor. #u trebuie fcut nici o concesie diavolului i curselor sale.
Sfntul &osma +tolianul le spunea cretinilor din vremea sa1 (;tii, fratele
meu, cum te vrea Dumnezeu7 "a cum tu nu vrei ca femeia ta s aib legtur
cu altul, aa i de la tine Dumnezeu vrea s nu ai nici o parte cu diavolul. +ti
mul!umit ca femeia ta s desfrneze cu altul7 - #u. = dat pe sptmn7 - #u. J
De dou ori pe lun7 J #u. J = dat pe an. J #u. J = dat la zece, cincisprezece
ani7 J #u. #u vrei ca altul s !i srute femeia7 "a i de la tine, fratele meu,
Dumnezeu vrea s nu ai nici o legtur cu diavolul) H?-3'-NI.
S i lumineze Dumnezeu pe cei care merg la ghicitori sau cred n profe!iile
falilor vizionari s se lepede de rtcirea lor, i s nu mai cad n cursele ntinse
de diavol nici mcar o dat pe zi3 i nici mcar o dat pe lun sau pe an.
S le dea puterea de a cuta adevrul n ,iseric, i s i ajute s mearg pe
calea pe care au mers to!i pctoii care prin pocin! au devenit sfin!i.
6-
Scripturile 0oii Ere sau per*ertirea E*an()eliilor
Cste o $rea responsabilitate s afirmi despre actualul 6ou 5estament,
care st la baza tuturor bisericilor cretine, c este deformat i falsificat, dar nu
se afl reli$ie mai nalt dect adevrul.& '*D)(E-
Cdmond 9ordeau; 4zeFelG
(#ici o carte nu v poate nv!a adevruri mai profunde ca +vangheliile.
<e!i rspunde1 PBe-am citit, dar nu am gsit nimic n ele. De aceea cutm acum
n alte religii1 chinez, hindus, japonez, musulman... Q. ,ine, dar aceasta o
face!i pentru c nu a!i n!eles nimic din nemsurata :n!elepciune care se afl n
+vangheliile scrise pentru voi, i cuta!i Bumina n alte nv!turi, ce nu v sunt
destinateG
Da, tiu, sunte!i stui de te2te cunoscute, vre!i s schimba!i pu!in hrana.
Dar este periculos s o cuta!i n nv!turi pe care nu le n!elege!i, care nu sunt
fcute pentru structura voastr, pentru mentalitatea voastr. &eea ce este pentru
voi este nv!tura lui 5ristos. Dar nu a!i citit-o serios i nici nu a!i meditat
suficient asupra ei. &uta!i altceva, bine, dar n ce scop7
"desea urmm o nv!tur oriental pentru a ne mndri n fa!a altora,
pentru a le arunca praf n ochi sau, pur i simplu, pentru a ne singulariza n fa!a
propriilor notri ochi. Dar aceasta nu servete la nimic, aceasta dovedete doar
c iubim e2travagan!ele i nu simplul adevr. :l prsim pe 5ristos, dar pentru a
urma pe cine7) HA3'??I.
&itatul reprodus mai sus nu i apar!ine vreunui printe duhovnicesc cu via!
sfnt, ngrijorat de apostazia contemporan. #u i apar!ine nici mcar vreunui
cretin ortodo2, ndurerat de creterea numrului celor care dispre!uiesc +van-
ghelia nainte de a ncerca s i afle valoarea. &i i apar!ine celebrului
ntemeietor al >raternit!ii "lbe 0niversale, =mraam 9iLhael "ivanhov, un alt
(nainte-mergtor al "ntihristului), i face parte din lucrarea An nou neles al
Cvan$heliilor.
>ragmentul las impresia unei ancorri n cunoaterea Sfintelor Scripturi i
pare un ndemn adresat celor care vor s caute adevrul pe meleaguri strine s
renun!e la aceste tentative *dei din el reiese ideea c nv!tura lui 5ristos nu
este valabil i pentru cei care au o alt (structur spiritual)3 dar 5ristos S-a
ntrupat pentru mntuirea tuturor oamenilor, i nu a trasat o hart care s i
delimiteze pe aleii si de ceilal!i oameni/.
:ntreaga nv!tur a lui =mraam este ct se poate de pacifist, plin de
cuvinte precum speran, 8umnezeu, dra$oste, linite, credin. 9ul!i cretini
consider c au gsit n pove!ele sale resursa necesar pentru a-i schimba via!a,
pentru a merge pe calea pcii i armoniei, purtndu-B pe 5ristos n suflete. Dar
nv!tura >raternit!ii "lbe, ca toate (noile nv!turi) prin care se descoper
6M
(noi n!elesuri) ale Sfintelor Scripturi sau ale credin!ei cretine, este o perfid
deformare a adevrului.
<om e2emplifica aceast afirma!ie cu comentariul pildei fecioarelor
nen!elepte1 (P<eghea!i, cci nu cunoate!i nici ziua, nici oraQ, zice mirele.
<eghea!i, aceasta nu nseamn Pnu dormi!iQ, cci fecioarele erau adormite, att
cele n!elepte, ct i cele nechibzuite, i-n pild nu se spune c era o greeal.
<eghea!i, aceasta nseamn1 fi!i n veghere spiritual, cci nu ti!i nici ziua, nici
ora cnd mirele va veni. =ri, mirele vine n fiecare zi, iar n zilele n care
candela voastr nu are ulei, nu pute!i intra s participa!i la festinul la care el v
va invita. Dar dac ve!i avea acest ulei, ve!i intra n sala de srbtoare i ve!i fi
cuprini de bucurie3 toat lumea n jurul vostru se va mira i se va ntreba ce vi
s-a ntmplat de sunte!i att de ferici!i i ilumina!i... *ce este antihristic n acest
pasaj7 #imic3 dar acest pasaj - i multe altele asemenea - con!ine e2plica!ii sau
lmuriri pline de otrava rtcirii - n.n./ "cum v voi prezenta aceast pild sub
un aspect practic. Dac cu cele cinci fecioare *degetele de la mna dreapt/ ve!i
atinge lampa *ple2ul solar/ i ve!i medita asupra unor subiecte elevate i divine
ve!i reumple aceast lamp cu >or!e i +nergii pe care le ve!i putea utiliza mai
trziu *.../ < voi indica nc o metod. <e!i alege un arbore gros *stejar, fag,
mesteacn.../ i v ve!i rezema de el, punndu-v mna stng la spate, cu palma
spre trunchiul arborelui, i palma minii drepte pe ple2ul solar. < ve!i con-
centra pe energia arborelui, pe care v ve!i strdui s-o primi!i prin mna stng i
s o deversa!i prin mna dreapt n organism *.../
:n loc s prepara!i uleiul alchimitilor, pentru care unii au pierdut averi, i-
au ruinat sntatea fr s poat ob!ine nimic, niciodat, este preferabil de mers
ntr-o pdure, s ntlnim arborii, s le vorbim. *.../ &omunicarea cu Spiritele
arborilor este o art pe care o posedau vechii preo!i cel!i. "cum, oamenii au
pierdut secretul regenerrii lor i n!elegerii Bimbajului universal, limbajul
fiecrui lucru din natur3 el trebuie regsit) HA3'N.I.
"m reprodus acest lung citat mai ales pentru cei care au obiec!ii fa! de
rostul poruncii ,isericii de a nu citi cr!i eretice. Dac n e2emplul de fa!
amprenta pgn a ieit la iveal, n alte cazuri ea nu poate fi sesizat dect de
ctre cretinii cu solide cunotin!e teologice.
S observm una dintre strategiile clasice ale diavolului de a atrage n
amgire1 dac n carte ar fi fost vorba direct de tehnicile de energizare sau de
comunicarea cu (spiritele arborilor) poate c unii cititori ar fi fost mai cir-
cumspec!i. Dar nelarea a avut aici patru etape1 prezentarea pildei evanghelice
cu o scurt referin! e2egetic (nevinovat), ini!ierea n tehnica de energizare
prin medita!ie, folosirea energiei arborilor i (comunicarea) magic cu spiritele
acestora.
De multe ori cretinii se las nela!i de comentariile fcute Sfintelor
Scripturi ntr-un limbaj modern, uor ac-cesibil, i, pcli!i fiind de spiritul
pacifist n care sunt scrise astfel de cr!i *n care 5ristos nu este hulit direct, ci
6N
numai indirect, negndu-4-se dumnezeirea/, se angreneaz n tot felul de practici
oculte care de care mai (nevi-novate).
0na dintre metodele cel mai des folosite de diavol pentru a atrage lumea n
nelare este prezentarea ntunericului drept lumin, a minciunii drept adevr.
8rintele diacon 8.4. David observa c ideologia neS-age (se constituie ntr-o
mare provocare pentru cretinism, nu numai fiindc se propag cu atta for!, ci
mai ales fiindc atac cretinismul, dei i ane2eaz fii mari din motenirea
cretin, ncepnd cu ,iblia) H-.3N-NI.
#eS-age-itii nu au putut nega n totalitate valoarea nv!turii cretine, i
atunci s-au grbit s :l includ pe 5ristos n panteonul 9arilor 9aetri.
Dac 5ristos ar fi fost un mare :nv!tor, atunci era firesc ca n nv!tura
Sa s se gseasc puncte comune cu gndirea neo-pgn, s se poat face
paralele care s sugereze c #oua +r nu neag mesajul lui 5ristos, ci l
continu i l mplinete. "a cum Begea #ou a mplinit Begea <eche.
:n afara comentariilor scripturistice fcute prin prisma n!elegerii
neopgne *precum cele fcute de =mraam, care a avut destui confra!i/, nu s-au
putut gsi prea multe alte idei comune #oului estament i ideologiei
revolu!ionare a #oii +re. 0na dintre e2plica!iile invocate a fost urmtoarea1 dac
n #oul estament nu se gsete dect un numr redus de astfel de idei comune,
aceasta se datoreaz faptului c ,iserica a cenzurat Scriptura dup propriile
interese.
0n e2emplu1 nv!tura despre rencarnare a fost scoas din #oul
estament, dei cteva pasaje care sus!in teoria rencarnrii au scpat
necenzurate *ct de pueril este argumentarea teoriei rencarnrii cu citate
scripturistice i poate da seama oricine a n!eles c >iul lui Dumnezeu S-a
:ntrupat pentru a le arta oamenilor calea prin care s intre n :mpr!ia
&erurilor3 c dup moarte ne ateapt venicia, i c n func!ie de faptele noastre
vom ajunge n rai sau n iad/. (:n anul M-6 dup &hristos, mpratul roman
&onstantin cel 9are i mama sa, +lena, au scos referirile la rencarnare din #oul
estament. Ba ntrunirea din anul 66M dup &hristos, al doilea &onciliu din
&onstantinopol a confirmat aceast ac!iune i a declarat conceptul de rencarnare
drept +rezie. Se pare c ei considerau c acest concept ar putea slbi puterea tot
mai mare a ,isericii, ntruct oferea oamenilor un timp mult prea ndelungat n
care s-i poat gsi salvarea. otui, referin!ele ini!iale se aflaser acolo3 primii
prin!i ai ,isericii acceptaser conceptul de rencarnare) - ,rian Teiss H?.3--I.
&ei care i pot imagina c 8rin!ii de la Sinodul 4 +cumenic puteau s
deformeze Scriptura nu au idee cine anume erau aceti 8rin!i. 9ul!i dintre ei
erau oameni cu via! sfnt3 ntre ei se afla Sfntul Spiridon al rimitundei,
marele fctor de minuni. Dar i fr ierarhi ca Sfntul Spiridon, tot nu aveau
8rin!ii cum s modifice Scripturile. &ea mai clar dovad c nu s-a cenzurat
nimic se ob!ine prin cercetarea comparativ a te2telor scripturistice din #oul
estament cu a manuscriselor anterioare secolului al patrulea. "ceast cercetare
dovedete c te2tele sunt identice. #umai c pu!ini oameni au attea cunotin!e
66
lingvistice nct s poat face o astfel de cercetare. De altfel, pe aceasta s-au i
bazat cei care au relansat suspecta idee c ceea ce ne nva! Scriptura actual e
diferit de ceea ce a nv!at 5ristos.
#eS-age-itii au fost incapabili s dovedeasc cu documente aceast idee.
#u au avut curajul s falsifice chiar una dintre +vangheliile canonice, cci orice
fals ar fi fost uor de demonstrat. Dar ce au fcut a avut roade asemntoare...
<reme de aproape dou milenii te2tele apocrife au circulat n cercuri
restrnse. +reticii ncercau s i legitimeze inova!iile folosindu-se de argumente
din scrierile apocrife a cror autenticitate era negat de 8rin!ii ,isericii. :n
tentativa de a atrage n rtcire un numr ct mai mare de fii ai ,isericii,
vrjmaul a ncercat s speculeze ncrederea cretinilor n te2tele sfinte i s
scoat la iveal (Scripturi) fabricate artificial. 8unnd astfel ereziile sub numele
unor Sfin!i "postoli, ucenici ai 9ntuitorului, acestea s-au dovedit mai uor de
digerat de ctre oamenii care, dac nu ar fi avut ncredere n "postolii sub al
cror nume apreau respectivele scrieri, nu s-ar fi ndeprtat de nv!tura
tradi!ional a ,isericii.
#eS-age-itii s-au folosit de te2tele apocrife gnostice deoarece au gsit n
ele punctele comune de care aveau nevoie. 9otiva!ia este simpl. Duhul
ntunericului care st n spatele 9icrii #eS-"ge este acelai cu duhul care a
inspirat scrierea scripturilor gnostice.
Sfntul 4rineu, n celebra sa lucrare =mpotriva ereziilor, spunea despre cei
care rspndeau scrieri apocrife c (acetia, netemndu-se de nimic i publicnd
scrieri plsmuite dup capul lor, se laud c de!in mai multe evanghelii dect
e2ist. +i au ajuns la o asemenea ndrzneal nct numesc P+vanghelia
adevruluiQ o lucrare compus de ei foarte recent i care nu se acord deloc cu
datele din +vangheliile apostolilor. #ici mcar +vanghelia nu poate fi ferit, n
cazul lor, de blasfemie) H?N3'NI.
:nainte de a analiza astfel de te2te rtcite sunt necesare cteva precizri.
+vangheliile i +pistolele #oului estament sunt insuflate de acelai Duh Sfnt.
#u e2ist nici o contradic!ie dogmatic ntre aceste te2te sfinte. ;i nici nu putea
e2ista, deoarece (autorii lor), Sfin!ii "postoli, nu scriau dup mintea lor, nu
scriau propriile lor preri, ci scriau adevrul care le era inspirat de ctre Duhul
Sfnt.
8n ca ,iserica s stabileasc care anume te2te sunt autentice i care nu,
au mai circulat i alte cteva scrieri puse sub numele Sfin!ilor "postoli. Dar
nepotrivirile dintre acestea i scrierile care erau pstrate cu sfin!enie n ,iseric
au determinat e2cluderea celor a cror origine era neclar i care con!ineau
nv!turi dubioase. Sfin!ii "postoli nu aveau cum s deformeze nv!tura pe
care o primiser din aceeai surs. 5ristos nu a propovduit adevruri cu dou
fe!e, ci un singur adevr1 cel care a fost propovduit mai apoi de ctre apostoli n
toat lumea.
6?
8entru un cretin gsirea unor ct de mici nepotriviri ntre #oul estament
i un te2t despre care se sus!ine c este de origine apostolic ar trebui s fie un
argument suficient pentru a n!elege c te2tul din urm nu este autentic.
&onsiderm c cei care caut s pun pre! pe astfel de te2te se deschid de
bun voie nelrii i ajung la o opinie total deformat asupra persoanei
9ntuitorului. 9ichael @rosso, de pild, citind n pseudo-+vanghelia dup >ilip c
5ristos o sruta deseori pe 9aria 9agdalena, a tras concluzii despre via!a se2ual
pe care ar fi dus-o 9ntuitorul. "ceast pseudo-+vanghelie dup >ilip face parte
din te2tele ,ibliotecii de la #ag-5ammadi, gsite n anul 'EN6, a cror scoatere
la iveal a avut un rsunet mondial. 0n numr mare de manuscrise gnostice au
fost dezgropate atunci, datarea lor fiind apro2imat la anii M6.-N.. dup 5ristos.
Se presupune c originalele ale cror copii au fost descoperite acolo fuseser
redactate dup sfritul primului secol. :n afar de Cvan$helia dup @ilip, ntre
te2tele gsite la #ag-5ammadi se mai aflau i Cvan$helia dup 5oma,
Cvan$helia dup Baria, Cvan$helia e$iptenilor i Cvan$helia adevrului.
&el mai cunoscut te2t de la #ag-5ammadi este Cvan$helia dup 5oma,
care a beneficiat de o larg rspndire n mediile neS-age-iste. = prim ntrebare
este urmtoarea1 dac te2tul este autentic, de ce nu a fost inclus pn acum de
ctre ,iseric ntre te2tele canonice7 Doar Dumnezeu nu !ine lumina sub obroc.
Dac scrierea i-ar fi apar!inut Sfntului "postol oma, cu siguran! 8rin!ii
,isericii ar fi cercetat-o i ar fi tlcuit-o alturi de Sfintele +vanghelii.
S presupunem c Cvan$helia dup 5oma ar fi fost cunoscut ntr-un mediu
foarte restrns i c, aa cum pretind autorii neS-age-iti, vremea ca acest te2t
important s fie cunoscut a sosit. Dar con!ine ceva important aceast
evan$helie7 &ercettorul american Douglas @roothuis observa c un numr
mare de (rostiri) din ea *NC din cele ''N pe care le con!ine/ se pot regsi n #oul
estament. 8reluarea a adus doar mici modificri.
%ostirile care con!in ceva nou sunt impregnate de o mentalitate gnostic1
(4isus a spus1 &el care caut s nu nceteze cutarea pn ce gsete3 i, cnd va
gsi, el va fi uluit, el se va minuna i el va domni peste otul) - rostirea -
H?63'EI. (9ama m-a nscut, dar adevrata 9am mi-a dat via!.) - rostirea '.'
H?63N'I *tema 9amei cereti este des ntlnit n literatura neS-age/.
@sim ntre rostiri un citat care pare scos din te2tele panteiste hinduse1 (+u
sunt ntregul. :ntregul a ieit din mine. :ntunericul a ajuns la mine. ia!i lemne1
eu sunt acolo. %idica!i o piatr i m ve!i gsi acolo) - zicerea AA H?63 MAI.
9ai reproducem un singur citat, care arat incompatibilitatea clar dintre
nv!tura propovduit de >iul lui Dumnezeu i cea pe care o ntlnim n
pseudo-Cvan$helia dup 5oma1 ("colo unde sunt trei zeit!i, ele sunt doar
zeit!i. "colo unde sunt dou sau una, eu sunt cu ea.) - rostirea M. H?63-AI.
&onsiderm c dup reproducerea citatului de mai sus ncercarea de a dovedi
autenticitatea acestui te2t este inutil.
(&t privete aa-zisa PevanghelieQ a lui oma - ne spune 8rintele 4oan
>ilaret - face!i o compara!ie ntre aceast PevanghelieQ i celelalte +vanghelii i
6A
cr!i ale #oului estament i singuri ve!i observa totala deosebire care e2ist
ntre ele, pentru c nu sunt scrise n acelai duh al adevrului) H--3-?I.
:n Cvan$helia Hrstorului, este prezentat o fantomatic ceremonie
ini!iatic prin care 4isus ar fi devenit 5ristosul1 (>rate, omule, cel mai brav
dintre oameni, ai trecut cu bine toate testele templului. De ase ori ai fost judecat
n fa!a drept!ii3 de ase ori ai primit cele mai nalte onoruri care se pot da
omului3 acum eti gata s primeti ultimul grad. "ez aceast diadem pe fruntea
ta i n 9area loj a cerurilor i a pmntului de-acum eti &ristosul. "cesta este
marele tu ritual de 8ate. De-acum nu mai eti un aspirant, ci un maestru al
min!ii) H-?3'CEI.
0n te2t similar cu Cvan$helia Hrstorului a avut i are o mare
popularitate n spa!iul neS-age-ist1 este vorba despre Hiaa 4fntului #ssa
*publicat de #icolae #otovici/, aa-zisa relatare a vie!ii lui 4isus n intervalul
dintre '- i M. de ani *(anii pierdu!i)/. >aptul c e2ist oameni care cred c 4isus
a plecat ntr-o cltorie ini!iatic n =rient dovedete clar c ei nu se mul!umesc
s gseasc adevrul mntuitor n Sfnta Scriptur, ci caut s gseasc (adev-
ruri) prefabricate n tot felul de te2te care satisfac (necesit!ile) lor spirituale,
adevruri comode care s poat fi venerate ca idoli.
"posta!ii contemporani caut s deformeze n fel i chip n!elegerea
persoanei 9ntuitorului pe care o propovduiete ,iserica, s nege dumnezeirea
Sa i s o nlocuiasc cu diferite atribute neltoare, ntre care cel de (9are
9aestru al tuturor timpurilor) a avut un real succes. &retinii s-au lsat mai uor
ademeni!i de diferite forme de neopgnism care nu treceau cu vederea e2isten!a
lui 5ristos, ci doar propuneau o alt interpretare a mesajului Su. #eS-age-itii
au speculat aceast situa!ie *dac ar fi fcut abstrac!ie de +l, misionarismul lor ar
fi fost mult ngreunat/, ncercnd ca #oul 5ristos s nu mai aib aproape nimic
n comun cu 5ristosul #oului estament.
David Spangler, lider marcant al +rei <rstorului, afirma foarte pragmatic
c (este natural s nu ne satisfac i s nu avem nevoie de un &ristos vechi. #e
trebuie ceva mai bun dect prezint cretinismul tradi!ional. "vem nevoie de un
&ristos cosmic, universal, un &ristos al #oii +re) H-?3-.6I. ;i acest &ristos al
#oii +re este prezentat ntr-o mul!ime de cr!i, ntr-o mul!ime de ipostaze *chiar
dac aceste ipostaze sunt foarte deosebite ntre ele, unele dintre ele con!innd nu
numai elemente care contrazic Sfintele Scripturi, ci chiar i studiile istorice/.
SteSart +aston, contientiznd ca mul!i al!i autori neopgni diferen!a
dintre nv!turile cretine i noile abordri ale persoanei lui 5ristos, ncerca s
justifice superioritatea celor din urm *n mod particular viziunea steiner-ist/
prin e2isten!a unui criteriu ultim al adevrului1 (rebuie s subliniem c
antropozofia se bazeaz pe revela!iile lui Steiner din &ronicile "Lashice, iar
nv!turile sale nu reprezint nicidecum o interpretare a ,ibliei) H-?3'EMI.
Despre des invocatele cronici aLashice se afirm c ar fi un fel de memorie
a timpului, un fel de pelicul imaterial pe care se imprim fiecare clip a
istoriei. Se spune c la aceste cronici au acces numai ini!ia!ii, ceilal!i oameni
6C
avnd datoria de a primi fr rezerve adevrurile la care nu au acces n mod
direct. Despre aceste cronici ar trebui s ne dm seama c sunt lucrri ale
diavolului chiar numai prin faptul c neag nv!tura propovduit de 5ristos
*totui, unele viziuni aFashice sunt reale J diavolul fiind destul de btrn ca s
cunoasc amnunte din istoria neamului omenesc i destul de tnr ca s i le
aduc aminte i s le transmit ucenicilor si/.
0n alt te2t care s-a bucurat de o bun primire printre (cretinii) care
cocheteaz cu neopgnismul este aa-zisa Cvan$helie esenian a pcii, fcut
cunoscut de +dmund ,ordeau2 SzeLel$. 0nii (cretini) caut s gseasc ct
mai multe convergen!e ntre acest te2t i +vangheliile canonice, fr s i dea
seama c un astfel de demers nu are nici o ans n a-i ajuta s cunoasc adev-
rul. %eproducem aici doar dou citate din aceast evanghelie, citate pe care le
considerm suficiente pentru a demonstra c te2tul rspndit de SzeLel$ este
potrivnic nv!turilor Sfintei Scripturi1 (9ama voastr *9ama pmnt - n.
trad./ este n voi, i voi sunte!i n ea. +a v-a purtat, ea v d via!. +a v-a dat
trupul i ntr-o zi tot ei i-l ve!i da napoi. *.../ Dac primi!i ngerii 9amei i
mplini!i legile ei, adevrat v spun c nu ve!i cunoate boala, pentru c puterea
mamei este deasupra tuturor) H-?3'AMI.
(9ul!i oameni necura!i i bolnavi au urmat cuvintele lui 4sus i au cutat
!rmurile uvoaielor susurnde. ;i-au scos hainele, au postit i apoi i-au predat
trupurile ngerilor din aer, ap i razele soarelui. :ngerii 9amei 8mnt i-au
mbr!iat i le-au luat n stpnire trupurile, pe dinuntru i pe dinafar. ;i to!i
au vzut cum toate relele, pcatele i necur!iile i-au prsit ndat) H-?3'AMI.
Dac nu am !ine cont de lucrarea diavolului ar fi de nen!eles cum oameni care
se consider cretini iau n serios astfel de te2te blasfemiatoare.
"r fi de dorit ca, fa! de falsele evanghelii *cum sunt Cvan$helia dup
5oma, Cvan$helia pcii sau Hiaa 4fntului #ssa/, fiii ,isericii s aib aceeai
atitudine pe care au avut-o Sfin!ii 8rin!i fa! de te2tele similare din vremea lor.
&ondamnarea cr!ilor rtcite a nceput nc din primele secole1 (Dac n
,iseric ar rspndi cineva, ca sfinte, cr!ile cu titluri *nume/ false ale necre-
dincioilor *ereticilor/, spre paguba poporului i a clerului, s se cateriseasc) -
&anonul ?., Sinodul "postolic H-M3MCI.
Sfin!ii 8rin!i ai ,isericii au combtut cu mult aten!ie astfel de scrieri. :ncetul
cu ncetul, ele s-au diversificat ca stil, ajungndu-se s fie falsificate pn i te2te
despre <ie!ile Sfin!ilor. Sfntul #ichifor 9rturisitorul scria1 (#u se cuvine a se
primi "pocalipsul lui +zdra i Dosima, i cele dou martirologii ale Sfntului
@heorghe i ale Sfin!ilor 9artiri &hiric i 4ulita, nici cartea lui 9arcu i a lui
Diadoh3 fiindc sunt lepdate i neprimite) - &anonul N' H-M3N?MI.
Dac Sfntul #ichifor ar fi trit astzi, lista lui ar fi con!inut poate sute de
titluri. 0cenicii diavolului au nscocit pn acum teancuri de astfel de scrieri,
care de care mai atrgtoare.
8entru cei care vor s mearg pe calea mntuirii, nv!turile celor patru
+vanghelii din Sfnta Scriptur sunt suficiente. &elor care mai caut adevrul i
6E
prin alte (evanghelii), le punem nainte un cuvnt al Sfntului 4rineu1 (#u poate
e2ista nici un numr mai mic, nici unul mai mare de +vanghelii. :ntr-adevr,
cum e2ist patru regiuni ale lumii n care trim i, la fel, patru vnturi principale,
i cum ,iserica este rspndit pe tot pmntul, avnd drept coloan i sprijin
+vanghelia i Duhul vie!ii, e firesc ca ea s aib patru coloane de aer care s
insufle din toate pr!ile nestricciune i s dea via! oamenilor) H?N3''I.
4ar celor care, citind Sfnta Scriptur n grab i fr aten!ie, cred c au
gsit nepotriviri mari ntre +vangheliile canonice, le recomandm s ia aminte la
ceea ce a nv!at dumnezeiescul 4oan @ur de "ur1 ("cordul dintre +vanghelii
este dovedit nu numai de ctre ntreaga lume care a primit cele spuse n ele, dar
i de dumanii adevrului. Dup moartea evanghelitilor, s-au ivit multe erezii
cu nv!turi potrivnice celor scrise n +vanghelii3 unele dintre aceste erezii au
primit toate cele spuse n +vanghelii, altele au tiat cele spuse n +vanghelii i
au +vangheliile lor sub forma aceasta trunchiat.
"cum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru +vanghelii, nici ereziile
acelea care au nv!turi potrivnice n-ar fi primit tot te2tul celor patru
+vanghelii, ci numai acele pr!i din +vanghelii care, dup prerea lor, se
potriveau cu propriile lor nv!turi3 i nici ereziile care au primit numai o parte
din te2tul +vangheliilor n-ar fi putut fi combtute pe temeiul pr!ilor
evanghelice acceptate de ele, deoarece nici aceste pr!i nu las necunoscute
pr!ile evanghelice date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot te2tul
+vangheliilor. *.../
Dac +vangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci aceast nrudire dintre parte
i ntreg nici nu s-ar vedea i de mult ar fi disprut nv!tura noastr, cci (orice
mpr!ie - spune Domnul - care se dezbin n sine nu rmne) *Buca '', 'A/.
Dar aa, i prin aceasta strlucete puterea Duhului Sfnt, care-i convinge pe
oameni ca la judecarea +vangheliilor s aib n vedere problemele mari absolut
necesare mntuirii i s nu se lase vtma!i sufletete de micile i nensemnatele
deosebiri dintre +vanghelii) HM-3-.I.
?.

Despre %1o(a cretin2&
-pe marginea ereziilor printelui Dechanet-
Cretinismul a fost predanisit cu atta limpezime nct nu este dezvinov-
ire pentru cei care nu l cunosc&.
4fntul #$natie 9riancianinov'*I)IE-
(&retinismul este una dintre cile spirituale autentice ale acestei lumi prin
care se ajunge la Dumnezeu. De asemenea i sistemul $oga este un sistem spi-
ritual care, urmat cu perseveren!, ncredere i dragoste, !i transform n bine
via!a interioar i e2terioar. *.../ ;i, deodat, te cuprinde o dragoste i o
recunotin! ce te aduce aproape de lacrimi, cci n!elegi esen!a i sensul vie!ii.
;i, odat ce ai perceput Divinul din tine, l vei purta n minte i n suflet tot
timpul. "tunci cum po!i spune c $oga te ndeprteaz de cretinism, deci de
Dumnezeu7 + cea mai mare greeal spus din ignoran! i necunoatere. + un
pcat. 9ircea +liade, n cartea sa #ndia, scrie1 P8e orice drum se ajunge la Dum-
nezeu, dar cel mai sigur drum e i cel mai simplu. =mul ignorant a nscocit difi-
cultatea $sirii lui 8umnezeu. De ce s fie greu s-B gsesc, dac e n mine,
dac e chiar n sufletul meu7... Q Deci, orice cale ai alege, important este s-B
sim!i pe Dumnezeu.
:n concluzie, po!i s practici $oga, dar, n acelai timp, s fii un bun cretin,
cci ambele ci au acelai scop, comuniunea cu Dumnezeu.)
Drmnescu Diana *'NN/
N
Z
(+ste fals afirma!ia care sus!ine c cel care frecventeaz cursurile de $oga
se rupe de religia cretin. *Y/ Ba srbtorile cretine, $oghinii vin la cursul
domnului @regorian ,ivolaru, se ntlnesc i se bucur de acele momente
deosebite ntr-un mod cu totul diferit de acei (cretini) care folosesc aceste
ocazii drept nite motive de a mnca peste msur i de a se mbta, sau de a
discuta probleme mrunte, meschine, care mnnc omului via!a de zi cu zi i
care i abat mereu aten!ia de la credin!a n Dumnezeu.)
Bucian 8oenaru *'NM/
Z
(Ba nceputul practicii $oga aveam multe ndoieli n ceea ce privete
compatibilitatea dintre $oga i cretinism. :ns pe parcursul practicii $oga
oferite la curs am ajuns s constat c aceste dubii sunt nefondate i au nceput s
dispar prejudec!ile i dogmele nchistatoare. 8rin intermediul diverselor
N
&itatele luate din cartea printelui Dechanet <o$a cretin vor figura cu numrul paginii ntre paranteze
rotunde.
?'
materiale, brouri, cr!i primite la cursul de $oga, aflam de fiecare dat despre
felurite curente i practici spirituale i constatam, de fiecare dat, c cele
autentice se aseamn foarte mult. = impresie deosebit mi-a fcut cartea lui
"le2is &arrel, Ju$ciunea, n care articolul printelui Dechanet, ([oga
cretin), mi-a clarificat mult viziunea asupra apropierii de cretinism prin $oga.
"tunci se ridic o ntrebare fireasc1 de ce o mul!ime de aa-zii (slujitori ai
,isericii) resping cu toat for!a chiar simpla idee de nrudire a acestor ci7)
@herman Sergiu *'M?/
Z
9rturiile de mai sus sunt luate din ane2a edi!iei romneti a controversatei
cr!i a printelui Dechanet, <o$a cretin. +le sunt trei mrturii care trebuie
luate n serios i care, prin sinceritatea lor, pecetluiesc mesajul printelui. +le
repet ideea central a cr!ii, idee foarte rspndit n zilele noastre, i anume c
ntre $oga i credin!a cretin nu e2ist o real contradic!ie. Diana Drmnescu
scria chiar c, din punctul ei de vedere, e un pcat s afirmi c $oga te
ndeprteaz de Dumnezeu.
Din punct de vedere cretin, aceast afirma!ie este o blasfemie. Scopul
practicilor $oga este eliberarea, ieirea din ciclul rencarnrilor. Felul vie!ii
cretine este mntuirea. [oghinii, care vor s devin supraoameni, sunt urmaii
lui Bucifer care a vrut s fie mai mare dect Dumnezeu. &retinii sunt copiii lui
Dumnezeu care vor s mearg pe calea mntuirii pe care le-a artat-o :nsui
5ristos, >iul lui Dumnezeu.
[oga nseamn nimicirea persoanei, sufocarea persoanei, uciderea
personalit!ii n numele unei fantomatice beatitudini mistice, starea de samadhi.
&redin!a cretin este udarea florii sufletului cu apa pe care Dumnezeu o
trimite drept binecuvntare.
"cest articol nu i propune o analiz comparativ a celor dou ci
spirituale. Scopul lui este de a arta cum se prezint nelarea drept adevr.
Diavolul care l-a nelat pe "dam nu s-a oprit din lucrarea sa. "stzi el folosete
procedee foarte diferite pentru a seduce sufletele.
0na dintre principalele sale arme este aceea de a se folosi de cr!ile eretice.
8orunca ,isericii, porunc prin care vorbete Dumnezeu, este clar1 (&retinii s
nu citeasc cr!i ereticeG). Dar oamenii nu vor s !in cont de aceast porunc.
Bi se pare c ,dac ar asculta-o, ar fi habotnici. ;i, ca s nu fie habotnici, citesc
tot ce li se pare interesant. Dar, aflnd ceea ce pare a fi interesant, i pierd
sufletele.
5arul lui Dumnezeu se ndeprtase de un printe din 8ateric numai pentru
c acesta avea n chilie o carte n care apreau nite idei eretice.
0nii cretini nu numai c !in cr!i eretice n cas, ci le i citesc. ;i chiar se
bucur s vad cte asemnri e2ist ntre credin!a cretin i alte credin!e. Se
bucur de gustarea fructului oprit. =are de ce ,iserica i mpiedic s citeasc
tot ceea ce vor7
?-
%spunsul este simplu1 pentru c oamenii nu sunt n stare prin propriile
puteri s discearn binele de ru. 8entru c, primind ceea ce este sau mai
degrab pare folositor din aceste cr!i, primesc i rtcirea.
=amenii se supun de bunvoie unui e2amen atunci cnd citesc o carte
religioas1 cred c sunt destul de maturi ca s nu se vateme.
(,iserica a dat porunca s nu citim cr!i eretice), spun oamenii, dar nu este
deloc aa. ,iserica nu este o persoan, nu este un imperator sau un alt dictator.
,iserica nu este dect vocea lui Dumnezeu, este casa lui Dumnezeu. #u ,iserica
a dat poruncile, ci Dumnezeu. 8oruncile ,isericii sunt poruncile lui Dumnezeu.
8entru mul!i este ns greu s n!eleag acest lucru.
Dumnezeu vorbete prin ,iseric. 0nii primesc acest adevr, iar al!ii l
refuz. #u vom ncerca s i convingem pe acetia din urm s primeasc
poruncile ,isericii. <om ncerca ns s i ajutm s n!eleag cel pu!in
perspectiva pe care o propune ,iserica1 aceea de a-i feri pe credincioi de a
cdea n plasa nv!turilor rtcite.
8entru aceasta vom analiza cartea printelui Dechanet, <o$a cretin, o
carte plin de erezii. Se poate pune ntrebarea1 (De ce autorul acestui articol a
citit cartea pe care vrea s o combat7 #u ar fi fost mai bine nici s nu pun
mna pe ea7 ;i n ce calitate combate un laic ideile religioase ale unui preot7)
%spund pe scurt1 am citit cartea tocmai pentru a o combate. "r fi fost mai
bine nu numai s nu pun mna pe ea, ci chiar s nu e2iste aceast carte. Dar, din
moment ce cartea e2ist i mul!i oameni se vatm citind-o, e necesar s e2iste
i un punct de vedere ortodo2 asupra con!inutului ei.
&ombat ideile printelui Dechanet pentru c sunt blasfemii, sunt idei care
rstlmcesc nv!tura cretin.
Dup nv!tura Sfin!ilor 8rin!i nimic nu trebuie s ne opreasc s
mrturisim dreapta-credin!.
#u n ultimul rnd trebuie spus c printele Dechanet este catolic
6
, i la
catolici (libertatea de gndire) e foarte mare.
rebuie precizat faptul c nu combat anumite idei trectoare ale printelui
Dechanet. Dimpotriv, printele a studiat cu mult aten!ie practica $oghin.
otui, lipsa lui de discernmnt iese uor n eviden!1
(&a preot, dup ce am nceput s practic sistematic $oga, mi s-a cerut
adesea s delimitez $oga n raport cu nv!tura cretin. De altfel mrturisesc c
aceasta a fost i grija mea principal aproape imediat dup aceea.
"tunci cnd eu nsumi am descoperit aceast disciplin i cale spiritual
minunat, am vrut aproape spontan s realizez mai nti sinteza ntre codul etic
i moral *["9" i #4["9"/ din $oga i principalele elemente ale ascezei sau,
dac acest cuvnt v sperie, ale moralei cretine3 apoi am urmrit n continuare
s compar ct mai atent metodele $oghine cu practicile tradi!ionale, unanim
acceptate, ale spiritualit!ii cretine. ;i astzi, dac n continuare $oga m mai
intereseaz la fel de mult, aceast deschidere a mea se manifest n msura n
6
:n cartea <o$a cretin nu apar referin!e biografice3 nu putem preciza dac printele mai este sau nu n via!.
?M
care asceza, disciplinele pe care ea le implic i, la fel de bine, starea
contemplativ la care ea m face receptiv, sunt de natur s favorizeze la un
cretin plin de fervoare, practica iluminatoare a moralei i cutarea rodnic a lui
Dumnezeu). *M/
Dac astfel de idei ar apar!ine unui istoric al religiilor, ecoul lor nu ar fi la
fel de mare ca atunci cnd i apar!in unui preot, fie el i catolic.
= idee a printelui Dechanet, prezentat nc din primele pagini ale cr!ii,
contest valoarea credin!ei cretine1 (+u personal am descoperit c idealul
cretin autentic este de fapt aproape identic cu toate nelepciunile) *?/.
"ltfel spus, 5ristos nu a adus lumii nimic nou prin :ntruparea Sa. 9otivul
sincretist al unit!ii religiilor cucerete din ce n ce mai mul!i discipoli n zilele
noastre. #u m voi opri aici la analizarea acestei forme de neopgnism, ci doar
voi afirma c, potrivit nv!turii Sfintelor Scripturi i Sfintei radi!ii,
sincretismul este slujirea diavolului. &ine recunoate mai mul!i dumnezei :l
contest pe Dumnezeul cel <iu, :l contest pe 5ristos, >iul lui Dumnezeu,
contest mntuirea pe care ne-a adus-o.
4dealul cretin autentic este dobndirea :mpr!iei &erurilor, este slluirea
lui 5ristos n inimile cretinilor. :n momentul n care considerm c via!a
cretin are un alt ideal, asemntor cu cel al credin!elor orientale, abandonm
esen!ialul pentru amnunte neimportante, i astfel denaturm adevrul. +
adevrat c i petii i psrile au oase, dar comparnd cele dou feluri de viet!i
nu vom trage concluzia c petii se aseamn cu psrile din acest motiv.
:n momentul n care printele Dechanet a ajuns la concluzia c idealul
cretin este (aproape identic) *GGG/ cu n!elepciunile pgne, i-a prsit credin!a
cretin. De aceea, din respect pentru cuvntul preot, nu l voi mai considera pe
autorul cr!ii <o$a cretin dect un simplu eretic.
= scriitoare din "nglia i mrturisea acestuia1 (&artea dumneavoastr a fost
instrumentul lui Dumnezeu. [oga m-a apropiat de +l i m-a ajut s-B simt cu
adevrat. 9-a fcut s-mi triesc zilele n prezen!a Sa...) *AE/
<oi ncerca s mi imaginez cam ce n!elege un cititor fidel al scrierilor
ereticului Dechanet, aa cum este scriitoarea ale crei aprecieri pozitive le-am
reprodus mai sus. Se va vedea antiteza dintre pozi!ia unui astfel de cititor i
pozi!ia autorului acestui articol. 4mportant nu este cine pare mai convingtor,
cine are mai multe argumente, ci cine are dreptate. = polemic n care nu se !ine
seama de anumite principii de baz nu este dect o discu!ie goal, fr sens.
&red c se vor gsi cretini care, cznd fr s i dea seama n amgirea
provocat de spiritualitatea oriental, se vor recunoate n pozi!ia acestui
imaginar cititor
?
. ;i sper c i vor da seama ct de lipsit de fundament este
pozi!ia lor.
8truns de o iluminare ndoielnic, (avva) Dechanet i e2pune nv!tura1
(Scrierile sacre ale 4ndiei spun c ntr-o zi &reatorul Suprem, vznd
neputin!a oamenilor i dependen!a lor de corpul fizic, a revelat din iubire i
?
8osibilele (comentarii) ale acestui cititor imaginar au fost inserate cu caractere italice.
?N
compasiune o cale simpl prin care orice om poate s-i descopere &reatorul, pe
Dumnezeu atl.
"ceast cale simpl, dar deosebit de eficient, care implic o angrenare
specific a corpului, psihicului i min!ii, este 5"5" [=@". "cest tip de $oga
ntrete corpul fizic, psihic i mental, purific fiin!a uman, genernd rapid o
stare de echilibru, calm luntric, elevare, for! i aspira!ie spiritual.) *M./
Dac :nsui Dumnezeu atl a gsit de cuviin! s descopere oamenilor
practica $oghin, i aceasta din iubire pentru creaturile sale, a face $oga
nseamn a mplini voia Sa. #imeni nu poate afirma c are prea mult for!
spiritual. #imeni nu poate spune c nu are nevoie de $oga.
8e ct de ispititoare este oferta ereticului Dechanet, pe att este de plin de
minciuni. &onform nv!turii cretine, dup cderea lui "dam, Dumnezeu S-a
descoperit n mod direct numai poporului iudeu, cruia i-a dat Begea <eche.
oate celelalte neamuri idolatre au pstrat, ntr-o msura mai mic sau mai mare,
crmpeie din revela!ia primordial pe care a avut-o "dam n rai. Dumnezeu
atl nu S-a descoperit nici indienilor, nici aztecilor, nici chinezilor sau altor
pgni *chiar dac unii dintre acetia, dei nu primiser legea, din fire fceau
cele ale legii J cf. %om -, 'N/.
=rice om care are cunotin!e minime de istorie a religiilor tie c ideea de
Dumnezeu personal este strin =rientului panteist. &reatorul universului,
Dumnezeu atl, nu poate fi identificat n nici un caz cu zeul creator ,rahma,
care la rndul su s-a nscut din ,rahman, principiul impersonal, sufletul
universal. 4crierile sacre ale 4ndiei nu au cum s fac referire la Dumnezeu
atl3 referin!a respectiv este deci fals.
Dechanet sus!ine concep!ia oriental potrivit creia (oamenii au deczut
att de mult nct ei se consider a fi simple corpuri de carne, neglijndu-i total
natura esen!ial divin *S4#+B+ ++%#, "9"#/) *M./.
Dup nv!tura oriental, spiritul omenesc, "tman, este o prticic din
dumnezeire, din sufletul universal, ,rahman. Dumnezeu nu este o fiin!, ci este
un principiu, energie. Dumnezeu nu a creat universul, el este universul, el se
identific cu universul.
Dup nv!tura cretin, omul nu are natur divin. +l este creat de
Dumnezeu pentru a se bucura de comuniunea cu "cesta. =mul este chemat s se
sfin!easc, s se ndumnezeiasc. Dar omul ndumnezeit nu este de aceeai
natur cu &reatorul su. =rict de mult ar urca pe calea desvririi, omul
rmne om, nu devine identic cu Dumnezeu. *:n teologia ortodo2 sintagma de
om ndumnezeit arat c omul devine dumnezeu prin har, nu prin natur3 creatura
rmne creatur, chiar dac se bucur de comuniunea cu &reatorul Su/.
&hiar dac sunt pline de minciuni, nu e de mirare c scrierile ereticului
Dechanet au fcut valuri printre oamenii lipsi!i de cunotin!e elementare de
istorie a religiilor.
<om ncerca s vedem ce (instrumente) ofer acesta celor nseta!i de
cunoatere spiritual. S observm ct de viclean este modul n care ereticul
?6
Dechanet prezint oferta sa de $oga cretin1 (Dac m ntreba!i1 P&um reuesc
e2erci!iile $oga s fac din adept un om calm, deschis, fericit, n!elept7Q, v voi
rspunde1 P>ace!i $oga i ve!i vedeaG :ncepe!i s practica!i i cnd deja ve!i sim!i
n voi efectele metodei, v voi e2plica acest lucru. "cesta i nc multe alte
lucruriGQ) *-./.
C firesc s vrem s fim fericii i nelepi. Cnd lumea din %ur e plin de
atta tulburare, oferta printelui 8echanet e ca o oaz n pustie. 7 ncerca s
urmm reeta sa e un lucru firesc. !ricum, dac vom a%un$e la concluzia c
ceva ar fi n nere$ul, nimic nu ne-ar mpiedica s prsim practica Go$hin.
&am aa au gndit "dam i +va n rai, atunci cnd diavolul i-a ispitit s
mnnce din pomul binelui i al rului1 (S mncm, i ne vom convinge singuri
care are dreptate, Dumnezeu sau arpeleY)
=amenii au de ales ntre dou modele1 ntre modelul lui "dam, care a
preferat neascultarea ascultrii de Dumnezeu, i modelul lui 5ristos, >iul lui
Dumnezeu, care S-a lepdat de voia Sa pentru a face voia 8rintelui ceresc.
Dac l urmm pe "dam, ne vom mprti de satisfac!ia gustrii din fructul
interzis, dar ne vom mprti dup aceea i de durerea lui "dam atunci cnd a
fost izgonit din rai.
Dac :l urmm pe 5ristos, ne mprtim att de crucea smereniei, ct i de
bucuria :nvierii, de dragostea 8rintelui &eresc.
Dup ce reproduce punctul de vedere al unui anumit printe %egane$ *(De-
a lungul timpului va fi necesar ca preo!ii s n!eleg i s aplice tehnicile $oga
pentru a fi mai buni cretini, pentru a fi mai sntoi, mai n!elep!i, i pentru a
avea mai mult har.) *'N/, Dechanet constat c (preo!ii, clugrii i clugri!ele
care practic $oga pot s se apropie i s-B cunoasc mult mai uor pe
Dumnezeu dect preo!ii care beau alcool, mnnc carne, fumeaz i sunt
preocupa!i de latura material a vie!iiG) *NM/
! astfel de observaie este foarte interesant. Ca dovedete rolul benefic al
practicilor Go$hine. 8ect s bea i s fumeze, mai bine s-ar apuca toi preoii
i toi clu$rii de Go$aK
Depinde din ce unghi privim problema. Dac microscopul nostru este reglat
dup principiile societ!ii (civilizate), vom ajunge la concluzia c un preot
$oghin este mai bun dect un preot cruia i place s bea1 $oghinul nu njur, nu
este violent, Y. +ste chiar un model de via! moral.
Dac !inem seama de nv!tura ,isericii lui 5ristos, trebuie s n!elegem
c nu e2ist nici o patim mai rea dect erezia.;i un preot cruia i place s bea e
mult mai bun dect un preot eretic.
8reotul care bea, cu toate pcatele sale, poate svri Sfnta Biturghie i
celelelalte Sfinte aine. 8e cnd preotul $oghin, ca orice alt preot eretic, nu
poate face aceasta. &hiar dac ar tri numai cu pine i cu ap, $oghinul tot
eretic rmne.
#u este un secret pentru nimeni faptul c sistemul $oga este panteist1 nu
recunoate e2isten!a unui Dumnezeu personal, crea!ia este o manifestare a
??
dumnezeirii, i dumnezeirea se identific cu crea!ia. #u poate fi vorba de nici o
legtur ntre credin!a n Dumnezeul pe care :l mrturisete ,iserica i energia
impersonal pe care $oghinii o consider fundament al universului.
"cestea fiind spuse, e lesne de n!eles de ce un preot care bea este de
preferat unui preot $oghin1 preotul pctos, orict de czut ar fi, tie c e2ist o
cale pentru a se ridica din cderea sa, calea pocin!ei. 8e cnd preotul $oghin se
afl ntr-un univers fr ieire1 el se orienteaz dup repere false, el caut ieirea
din criz apelnd numai la drumuri nchise.
Dechanet reproduce afirma!ia lui &arl @ustav Kung1 (=ccidentul trebuie s
adapteze $oga la cretinism). S ne ntrebm ce ar ctiga =ccidentul dac ar
face un asemenea pas.
=ccidentalii ar fi nite oameni mult mai preocupa!i de cele spirituale, ar fi
nite oameni mai calmi, nite oameni mai sntoi.
9area problem este c n momentul n care credin!a cretin ar adapta
practicile $oghine atunci ar amesteca lumina cu ntunericul. + bine ca oamenii
s fie calmi, s fie sntoi. Dar pre!ul cerut pentru aceasta, al ntinrii
adevrului, este prea mare.
=amenii sunt invita!i s combine $oga cu credin!a cretin, s ctige
lumea aceasta pentru a pierde :mpr!ia &erurilor. Dar nv!tura +vangheliei ne
cere e2act contrariul.
+reticul Dechanet vorbete despre (Y noii cretini a cror sfin!enie va
nflori pe temelia snt!ii fizice, sufleteti i mentale) *E/.
(#umai dac aceste vehicule *corpurile fizic, psihic, mental/, ale Sinelui
+tern "9"# sunt desvrite, fiin!a uman poate s-B descopere pe
Dumnezeu) *?C/.
Dup nv!tura cretin sfin!enia este dar de la Dumnezeu, i nu are nevoie
de (temelia snt!ii fizice) pentru a nflori. 4storia ,isericii cunoate
nenumrate cazuri de sfin!i care, dei i tmduiser pe al!ii prin rugciune,
continuau s duc plini de rbdare crucea bolii. Dup prerea lui Dechanet, ei nu
puteau s :l descopere pe Dumnezeu, din moment ce trupurile lor nu erau
desvrite.
Dechanet propune o sfin!enie comod, o sfin!enie accesibil omului care nu
vrea s se nevoiasc pentru a dobndi raiul.
otui, el este contient de faptul c trebuie s mbrace sistemul su n
veminte spirituale. 9ai mult nc, pentru a-i pcli pe netiutori, el combate
formele (materialiste) de $oga1
("m la ndemn1 <o$a pentru toi, de Desmond Dunne *8aris, 'E6A/,
<o$a pentru sine i pentru ea, de +donard Bong *8aris, 'E?./, 4ntate i
fericire, de 4ndra Devi *8aris, 'E?'/. Sunt manuale e2ccelente, dar se nscriu pe
linia (americanismului) *filosofie pragmatic care i propune dezvoltarea
omului doar sub ac!iunea for!elor naturale/. Subtitlurile volumelor amintite
*5rii mai bine, 4ntatea, farmecul, bucuria, 8esctuai-v de ru/ vdesc
?A
tendin!a aproape materialist a metodelor propuse. "lte manuale se nscriu pe
linia esoterismului suspect) *C'/.
0rintele 8echanet este contient de marele succes pe care l are Go$a
printre oamenii care vor s fie ct mai sntoi, printre oamenii care fac
abstracie de aspectul spiritual pe care l implic Go$a, considernd-o un simplu
sport oriental. Cl ne atra$e atenia asupra pericolului de a sesiza numai coa%a
practicilor Go$a, i de a trece cu vederea miezul.
5otodat, printele ne previne asupra crilor Go$hine care conin
elemente esoterice dubioase.
Diavolul Y *aici fac o parantez1 la afirma!iile lui Dechanet nu-mi rmne
altceva de fcut dect s observ cum, prin aceste afirma!ii, diavolul i face
adep!i. #u este acesta un semn al murdriei din ochiul privitorului7 #u cumva
printele Dechanet este gura lui Dumnezeu, iar eu sunt doar un fanatic aprtor
al unui adevr pe care nu l cunosc7
9 ntreb aceasta pentru c tiu c nu pu!ini oameni, vznd cum unii
preo!i biciuiesc pcate mpotriva firii, considerate de ctre societate normale, i
judec tot pe preo!i1 (#u are popa ce face, de aia se tot ia de pcatele altoraY).
"ceti observatori vor constata cu ironie c n cteva pasaje revin la analiza
lucrrii diavoleti.
Dup nv!tura ,isericii =rtodo2e, n spatele fiecrei erezii st diavolul.
>aptul c omul contemporan face abstrac!ie de lucrarea diavolului nu
micoreaz deloc aceast lucrare. %iscul de a fi ridicol, vorbind despre cursele
vrjmaului, este n egal msur riscul de a prezenta pozi!ia ortodo2. Sunt
contient de faptul c, aa cum unii ignor atacurile diavoleti, tot aa al!ii,
bntui!i de duhuri sectare, vd ispita dracilor n fiecare manifestare, n fiecare
frunz care cade la pmnt.rebuie ignorate ambele e2treme.
:n ceea ce privete analizarea ereziilor, a nu !ine cont de diavol nseamn a
pierde din vedere unul din cei mai importan!i factori. %evin la comentarea
pasajelor despre ($oga materialist)./
Diavolul folosete des strategia de a arta cu degetul anumite lucruri rele,
pentru a prezenta el propria imagine a binelui.
Dup ce a ctigat sute de mii de discipoli care au devenit $oghini pentru a
fi mai sntoi, pentru a avea trupurile mai mldioase, sau pentru a scpa de o
anumit boal, diavolul nu s-a sturat. Diavolul sufer de o patim asemntoare
iubirii de argin!i. ,oga!ii lacomi, oricte case, maini i bani ar avea, tot nu se
satur. ot aa i diavolul1 oricte suflete ar ctiga, tot nu se mul!umete, vrea
s mai ctige i altele.
8entru aceasta folosete strategii diferite de ctigare a sufletelor. 8roverbul
romnesc1 (cte bordeie, attea obiceie), poate fi aplicat i n aceast privin!1
c!i oameni, attea strategii diavoleti de pierdere a sufletelor.
*#u trebuie pierdut din vedere nici cealalt fa! a monedei1 aa cum e2ist
nenumrate strategii prin care diavolul ncearc s ctige discipoli, tot aa
?C
"totputernicul Dumnezeu are pentru fiecare dintre cei czu!i o cale de
ndreptare./
Dup ce printr-o sumedenie de fachiri diavolul a cutat s fac reclam
practicilor $oghine n fa!a unui public obsedat de sntate, prin scrisul lui
Dechanet el ncearc s captiveze aten!ia unei alte categorii de public !int1 este
vorba de cei care dispre!uiesc mentalitatea materialist american.
&u toate acestea, fiind contient de faptul c omul este foarte sensibil la
nuan!e, Dechanet nu evit s promoveze $oga folosindu-se de repere comune cu
cele ale 4ndrei Devi sau ale lui Beonard Bong1
(S v povestesc o zi din via!a fratelui meu, inginer la 8aris. Srea din pat
la ora ? fr -.. recea rapid prin baie3 n cteva minute era gata. >r a mai
avea timp s mnnce, alerga la gar, care era la o distan! de A minute.
&alculase cu grij distan!a i era sigur c n A minute prinde trenul. &u trenul
mergea o jumtate de or3 lua o ceac de cafea n @ara de +st, apoi metroul i,
n sfrit, ajungea la birou. "colo se ocupa de coresponden!, primiri, socoteli,
etc. 8e la ora '. i acorda un sfert de or pauz. +2act timpul n care ajungea la
cea mai apro-piat cafenea, unde mnca repede un corn i bea o alt ceac de
cafea. %evenea la birou, unde era din nou ocupat pn la ora 'A. "poi trebuia s
ia metroul, trenul. :n tren citea ziarele, comenta evenimentele cu colegii. De la
gar pn acas, iar cele A minute invariabile. 8entru masa de sear i acorda
mai mult timp i prea s fie mai destins. Dar, cu timpul, am constatat c este
din ce n ce mai obosit, mai stresat, mai nervos. De cte ori aceast zi ncrcat
nu mi-a dat impresia unei curse1 ceva epuizant, dezordonat.
Sunt sigur c, dac fratele meu ar fi tiut c e2ist $oga i dac s-ar fi
strduit s introduc n programul su zilnic, spre sear, dup ce se ntorcea de la
birou, mcar '.-'6 minute de e2erci!ii pe care vi le propun i dumneavoastr,
via!a lui s-ar fi transformat mult. &ursa rapid pn la gar ar fi putut deveni o
plimbare plcut, n care ar fi sim!it cum natura se trezete la via!. Seara ar fi
nv!at s se lase cuprins de mii i mii de bucurii pe care Dumnezeu ni le-a
druit, dar la care omul obinuit, neini!iat, nu are acces, datorit ignoran!ei sau a
prejudec!ilor sale) *EC/.
8e scurt1 <rei s fii mai linitit i via!a ta s scape de monotonie7 > $ogaG
4ute i mii de cri i de filme au avut ca subiect stresul i banalitatea vieii
cotidiene. !mului i lipsete ceva, i acest ceva poate fi tocmai practica Go$a.
Sunt de acord cu faptul c via!a pe care o duc un procent destul de mare de
oameni nu este via!. %itmul alert, hituiala, este un ingredient normal n
programul omului contemporan. =mul se risipete foarte mult, alearg din toate
puterile pentru a reui s !in pasul cu cei mai dota!i, cu cei mai buni. =mul se
afl ntr-o lupt pentru supravie!uire, n care dac nu d tot ce are, moare.
"ceast alergtur nu l mplinete *dorin!a de a gusta linitea i frmnt
pe oamenii contemporani J i nu este nimic ru n aceast dorin! ct se poate de
fireasc J unii gsind n $oga ceea ce le lipsea3 vorbind deci despre banalitatea
vie!ii ne aflm n plin dezbatere despre ideile ereticului Dechanet/.
?E
&e anume i lipsete omului contemporan7 [oga7 Dac Dumnezeu nu ar
e2ista, atunci $oga ar fi o ieire din fundtura banalit!ii vie!ii. #umai c
Dumnezeu e2ist.
Dac fratele lui Dechanet ar fi fost cretin ortodo2, ar fi nfruntat via!a
altfel. #u am s dezvolt aici aceast idee. <oi spune doar c pe drumul spre
serviciu, i la ntoarcere, ar fi putut cugeta la cele duhovniceti, ar fi putut spune
psalmi sau rugciunea lui 4isus *rugciunea lui 4isus nu este singura cale prin
care cretinii pot nfrunta banalitatea sau stresul vie!ii, de altfel, nu acesta este
rostul practicrii acestei rugciuni. +2ist cretini care idolatrizeaz rugciunea
lui 4isus, transformnd-o ntr-o form de $oga cretin3 urmarea este c mintea
lor se vatm, i, dac nu primesc pov!uirea unui duhovnic iscusit, risc s
ajung la spitalul de psihiatrie./
<ia!a cretin autentic e2clude monotonia. 9onotonia trdeaz lipsa
preocuprilor spirituale. Dar cretinul adevrat, chiar i atunci cnd este bntuit
de duhul moleelii - acedia - se afl n plin rzboi duhovnicesc.
&retinii nu au nevoie s practice $oga pentru a fi mai calmi sau pentru a se
lsa (cuprini de bucuriile druite de Dumnezeu). 4ar cei care se simt slabi n
credin!a lor, trebuie s se lupte s devin buni cretini, i atunci i vor da seama
c $oga nu i-ar fi putut ajuta la nimic. Dac ar ncerca s testeze $oga pe propria
piele, s-ar asemna sinucigailor care testeaz moartea pentru a vedea ce se
ntmpl dup ultima suflare. 8rimind pove!ele ereticului Dechanet s-ar ndrepta
cu pai repezi spre prpastie *repet sintagma ereticul 8echanet nu pentru c a fi
vntor de vrjitoare, nu pentru c ncerc s folosesc strategia lui J aceea de a
arta cu degetul ce este n mod vdit ru pentru a propune propriul bine J ci
pentru a ncerca s obinuiesc cititorii cu o delimitare foarte precis ntre cei
care sunt vrednici de numele de preo!i i cei care sunt eretici. :n egal msur ar
trebui numi!i eretici to!i falii nv!tori ai zilelor noastre, pe cei care se plaseaz
n afara nv!turilor cretine. ,iserica i consider eretici pentru c ei sunt
eretici/.
Dintr-un prinos de toleran!, societatea modern evit s foloseasc termeni
relativ duri precum eretic, erezie. "sistm la o purificare a limbii, la fel de peri-
culoas din punct de vedere spiritual ca purificrile etnice. #u tiu dac aceast
afirma!ie *care poate fi etichetat drept fundamentalist/ are nevoie de
comentarii. "r trebui s fie evident c, dac un doctor consider c ciuma sau
lepra nu sunt dumani ai snt!ii, ci sunt un soi de prieteni, inchizi!ia societ!ii
l-ar arde pe rugul defimrilor, al batjocurii i, eventual, al proceselor intentate
de pacien!i.
"r trebui ca societatea s fie la fel de atent i cu bolile spirituale, cu
ereziile, i s nu le mai treac n foaia de observa!ii ca manifestri ale libert!ii
religioase. *De altfel, un demers similar a avut loc n privin!a pcatelor
mpotriva firii. Sute de ani societatea le-a respins. :n momentul n care le-a
trecut la rubrica manifestri normale, boala a intrat n organism. ;i prea pu!ini
doctori mai au puterea sau curajul de a trage alarma./
A.
S nu trecem cu vederea re!inerea lui Dechanet fa! de manualele $oghine
de un (ezoterism suspect). "r trebui precizat ce anume n!elege el printr-un
ezoterism curat, demn de ncredere.
:n cartea sa <o$a cretin, el face doar referin!e marginale la Sfnta
Scriptur, n timp ce reproduce pagini ntregi din celebra Cvan$helie a pcii1
(8osti!i, plini de credin! n Dumnezeu, pn cnd ,elzebut i toate relele sale
pleac de la voi i to!i ngerii 9amei divine a #aturii vin i v slujesc) *M?/. 0n
astfel de pasaj nu are cum s nu trezeasc mirare n rndurile cretinilor. &ine
este 9ama divin7
(#imeni nu pote ajunge la atl divin ceresc dect prin 9ama divin, aa
cum nici un nou-nscut nu poate n!elege pe deplin nv!turile tatlui su, pn
cnd mama sa nu l-a alptat, nu l-a scldat, nu l-a hrnit i nu l-a adormit) *N./.
Dup citirea acestui pasaj, un cretin adevrat nu are de ce s se sfiasc s
recunoasc faptul c Dechanet este un antihrist. :ntreaga propovduire a
9ntuitorului a avut n centru nv!tura c (+u sunt &alea, "devrul i <ia!a.
#imeni nu vine la atl dect prin 9ine) *4oan 'N, ?/.
Cvan$helia pcii, aceast blasfemiatoare scriere apocrif, sus!ine c nimeni
nu ajunge la Dumnezeu atl dect prin 9ama divin. "ceast rsturnare a
adevrului este fcut din inspira!ie diavoleasc.
8rimind nv!turile Cvan$heliei pcii, Dechanet primete nv!tura
antihrist, (duhul lui antihrist...) *4 4oan N, M/. Devenind un propovduitor al
acestei false +vanghelii, el devine o trmbi! a "ntihristului. #u ar trebui s ne
mire c, neavnd discernmntul de a deosebi erezia de adevr, a ajuns s fac
propagand unor metode spirituale ndoielnice.
4at alt pov!uire reprodus tot din Cvan$helia pcii1 (&uta!i, de aceea,
un tlv mare, cu tulpina lung ct nl!imea unui om * tlvul este o plant
asemntoare cu un dovleac/. 0mple!i-i interiorul cu ap din ru i dup ce
soarele a nclzit-o, ag!a!i-l apoi de ramura unui copac i ngenunchea!i pe
pmnt n fa!a ngerului apei i permite!i captului tulpinii tlvului s intre n
pr!ile voastre dinapoi, pentru ca apa s poat curge prin mruntaiele voastre i
s le cure!e. *.../ "poi, lsa!i apa s se scurg complet afar din trupul vostru, ca
s poat scoate din interiorul vostru toate lucrurile necurate i ru mirositoare ale
Satanei. *.../. "cest botez sfnt prin ngerul apei este renaterea voastr ntr-o
via! nou. 8entru c prin ea ochii votri vor vedea de acum ncolo cele ascunse
i urechile voastre vor auzi cele tainice) *MC/.
>r a ne da cu prerea n ce msur este sntos pentru trup un astfel de
tratament, vom afirma ns c a ncrca aceast baie mai mult sau mai pu!in
plcut cu valen!e spirituale nseamn a transforma credin!a cretin n
pgnism.
8retinsul (printe) Dechanet este un nelat care ncearc s i atrag i pe
al!ii n nelare. 4at cum denatureaz nv!tura +vangheliei despre puterea
comuniunii dintre cretini1
A'
(+ste bine s se organizeze, din cnd n cnd, o edin! colectiv. &el mai
avansat $oghin conduce edin!a de "S"#"-e, urmnd o schem dinainte
stabilit3 ceilal!i e2ecutan!i, ntr-o libertate deplin i fiecare pentru el, e2ecut
aceleai e2erci!ii. Dup rela2area $oghin complet, se termin cu o medita!ie,
fiecare aezndu-se n postura care i este cea mai familiar *<"K%"S"#",
S0U5"S"#"/. ,eneficiul unei asemenea edin!e este dublu1 fiecare din
participan!i se purific n cmpul energetic spiritual creat, ca ntr-o baie
energetic binefctoare, i i amplific aspira!ia ctre Dumnezeu. "a cum a
spus 4isus1 P"colo unde se adun doi n numele meu, acolo sunt i eu printre
eiQ) *'E/.
Dac aceste cuvinte ar fi fost puse pe ua unei case de toleran!, oamenii ar
fi n!eles imediat hula. Dar cnd sunt puse pe ua unei sli de $oga, hula capt
nuan!e de binecuvntare.
+reticul Dechanet sparge toate barierele lipsei de bun-cuviin!, i nu se
sfiete chiar s fac reclam maetrilor $oghini1 (0n @0%0 va aduce lumina n
ntunericul ignoran!ei noastre. +l este mna ntins de Dumnezeu ctre noi, firul
de lumin ce ne ajut s urcm i s ne ndreptm ctre Dumnezeu. +l aduce
lumin n ntunericul din noi, lumin druit de Dumnezeu atunci cnd suntem
pregti!i s-o primim, s mergem ctre ea, s tindem ctre ea) *'-M/.
&retinii nu au nevoie de nici un guru care s i lumineze. &retinii urc pe
calea desvririi !inu!i de mn de ctre duhovnicii lor. 4ar lumina druit de
Dumnezeu nu este adus de oameni care se consider pe ei nii nv!tori. +ste
adus de Dumnezeu prin cei care au primit harisma ndrumrii sufletelor prin
hirotonie, adic prin preo!ii duhovnici.
>cnd reclam (profesiei) de guru, Dechanet arat ct de lipsi!i de repere
religioase sunt cretinii din =ccident, crora li se adreseaz n mod special. 8rin
referin!a despre valoarea guru-ului *ca i prin cele despre Cvan$helia pcii/, el
arat c publicul care i este familiar este dispus s accepte o astfel de hran.
=rice orator iscusit i adapteaz discursul astfel nct s captiveze ct mai bine
aten!ia asculttorilor.
#u cred c greesc identificnd publicul !int al ereticului Dechanet n
func!ie de (predica) sa. Dup ani de zile de perfec!ionare a acestei (predici), el
nu a considerat c este necesar ca mesajul su neopgn s fie mai voalat.
&onsiderndu-se mrturisitor al adevrului i al binelui, el a afirmat anumite
absurdit!i ce strnesc zmbetul celor care cunosc nv!tura Sfintei Scripturi.
"firmnd aceste absurdit!i, el a eviden!iat fr s vrea superficialitatea
publicului su3 un public care nghite tot ce i se ofer dovedete nu numai sete
spiritual, ci i superficialitate.
#u e de mirare c astzi, cnd toleran!a religioas a devenit bolnvicioas,
absurdit!i identice sau similare cu cele sus!inute de ctre ereticul Dechanet sunt
luate n serios de ctre unii cretini.
8n la un punct, s-ar putea crede c ideile lui sunt cele ale unui duman al
credin!ei cretine care ncearc cu viclenie s atrag cretinii de partea sa pentru
A-
a-B batjocori pe 5ristos. otui, suntem de prere c el este doar un nelat care
nu i d seama n ce mlatin a ajuns. #u avem ns preten!ia de a aprecia cum
se cuvine aceast manifestare a sincerit!ii sale. :ncercm doar s eviden!iem
faptul c sinceritatea lipsit de discernmnt poate fi foarte periculoas. *;i cte
mii de eretici nu au fost convini c se afl n adevr7 &!i dintre ei nu au aprat
rtcirea cu pre!ul vie!ii, atunci cnd 4nchizi!ia i-a somat s renun!e la ideile
lor7/.
(>rumoasa noastr lume este lipsit de cretini pentru c lipsesc oamenii
adevra!i. 0n $oghin cretin este un adevrat cretin. "!i auzit apelul. Sunte!i
gata s-i rspunde!i7) *'-M/ - ntreab ereticul Dechanet.
Ba aceast ntrebare ispititoare nu m las inima s nu rspund1
(Sunt gata s rspund, (printe) Dechanet, dumneavoastr i tuturor celor
ca dumneavoastr, pstori nchipui!i care duc lumea n rtcire.
< rspund cu inima aprins de dragoste pentru 5ristos, >iul lui
Dumnezeu, i din dragoste pentru nv!tura Sfintei Scripturi i a Sfin!ilor
8rin!i.
0n $oghin cretin nu poate fi un adevrat cretin. 0n $oghin nu poate fi
cretin, iar dac vreun $oghin se consider cretin, cum v considera!i
dumneavoastr, s ia aminte c i st mpotriv nv!tura Sfintei ,iserici a lui
5ristos.
0n $oghin cretin este un fals cretin, (printe) Dechanet. #u po!i sluji la
doi domni, i lui Dumnezeu i diavolului. #u po!i crede n Dumnezeul care S-a
descoperit oamenilor n timp ce faci $oga, practic al crei scop este ieirea din
ciclul rencarnrilor, identificarea omului cu dumnezeirea impersonal, cu idolul
=riental. #u po!i crede c omul este o frm de dumnezeire dac primeti
adevrul c ntreaga lume este creat de Dumnezeu, c fiecare suflet este creat.
&itind cartea dumneavoastr - <o$a cretin, am n!eles cuvintele lui
#ietzsche din 7ntihristul (9 uit mprejurul meu1 n-a mai rmas nici mcat un
cuvnt despre ceea ce, odinioar, s-a numit adevr, noi nu mai suportm ca un
preot s-i pun nici mcar n gur cuvntul adevr. "stzi, chiar i cu cea mai
modest preten!ie de dreptate, trebuie s se tie c un teolog, un preot, un pop,
cu fiecare propozi!ie pe care o rostete, nu numai c greete, dar i minte J c,
mai mult nc, nu-i este permis s mint din nevinovie, din necunotin de
cauz. &hiar i preotul tie, la fel de bine ca oricare altul, c nu mai e2ist nici
8umnezeu, nici pctos, nici Bntuitor, c libertatea voinei, ordinea moral
univrsal sunt minciuni1 seriozitatea, adnca victorie a spiritului asupra sa nsui
nu-i mai permit nimnui s ignore asta... 5oate conceptele ,isericii sunt
cunoscute ca ceea ce sunt, ca cea mai ru inten!ionat falsificare de moned din
cte e2ist, n scopul de a devaloriza natura, valorile naturale3 preotul nsui este
recunoscut drept ceea ce este, ca cel mai periculos fel de parazit, ca adevratul
pianjen otrvitor al vie!ii) HN'36'I.
&itind cartea dumneavoastr, (printe) Dechanet, am n!eles de ce
=ccidentul a mbr!iat rtcirea. Din cauza unor pstori ca dumneavoastr, din
AM
cauza unor pstori care nu cunoteau nv!tura Sfintei Scripturi i a Sfintei
radi!ii, din cauza unor pstori care rstlmceau credin!a cretin, oamenii s-au
ndeprtat de ,iseric. Din cauza unor pstori ca dumneavoastr, "pusul s-a
ndeprtat, i mai apoi s-a rupt de ,iserica %sritului cea 0na, Sfnt,
Soborniceasc i "postoleasc3 iar urmrile acestei ndeprtri au fost
dezastruoase.
#u #ietzsche a fost de vin observnd f!rnicia preo!ilor pe care i-a
criticat. 4deile sale demonice au fost determinate n mare msur de ctre
comportamentul i gndirea unor confra!i ai dumneavoastr.
Demonicul #ietzche a renegat ceea ce ar fi renegat i Sfin!ii 8rin!i, i
Sfin!ii "postoli i :nsui 9ntuitorul 5ristos, &el care nu S-a sfiit s foloseasc
biciul pentru a-i izgoni din emplu pe cei care vroiau s transforme &asa
Domnului n peter de tlhari.
<ina lui #ietzsche a fost c s-a mul!umit s arate cu degetul greelile
altora, n loc s caute drumul spre &er. Dac l-ar fi cutat cu frngere de inim,
atunci Dumnezeu i-ar fi ieit n ntmpinare. Dar #ietzsche nu a cutat acest
drum. >usese prea puternic marcat de (sfin!enia) unor pstori asemntori cu
dumneavoastr. "sta l-a dus la nebunie.
9 ntrebam odat cum de a putut ajunge el s sus!in attea blasfemii.
&itind cartea dumneavoastr i amintindu-mi cuvintele lui despre preo!i, l-am
n!eles. &hiar dac nu i-am dat dreptate.
<oi, pstorii nevrednici, sunte!i principalii vinova!i pentru ndeprtarea
oamenilor de ,iseric, pentru ndeprtarea oamenilor de Dumnezeu. "supra
voastr st vina pentru apostazia sutelor i miilor de cretini.
#u scriu ca s judec. &i scriu ndjduind ca mcar unul dintre aceti pstori
czu!i n erezie s i dea seama de gravitatea pcatului su i de urmrile sale.
(8rinte) Dechanet, sper c oamenii vor avea puterea de a respinge
pgnismul cu care i ispiti!i.
>ie ca "totputernicul Dumnezeu s dea putere oamenilor s nu cad n
nelarea pe care le-a!i pregtit-oG
,ucureti, 6 februarie -..M
ZZZ
#u tiu dac ar mai fi ceva de spus despre cartea ereticului Dechanet. :mi
aduc aminte de rugciunea pe care a fcut-o Sfntul 4oan de Uronstadt ntristat
fiind de misionarismul pe care l fcea olstoi
A
1
(Doamne, dac eu sunt preot al u i n #umele u trmbi!ez cu glasul
meu de-at!ia ani mpotriva marelui eretic olstoi, a acestui zid nalt al
4erihonului, atunci s cad acest zid al trufiei spre minunarea tuturor celor ce
cred n tine i e cinstesc pe ine, Singurul Domn al slavei, batjocorit de acest
eretic ntre eretici. 0n cnd, 8oamne, necredincioii se vor fliL *8s. EM, M/
A
&unoscut n %omnia n ipostaza de scriitor, nu i de apologet al ereziei.
AN
8n cnd se va fli hula i necredin!a7 ot pmntul s-a umplut de hul
mpotriva lui Dumnezeu) HMM3N'I.
#eavnd nici credin!a, nici ndrzneala i nici rvna Sfntului 4oan de
Uronstadt, i neavnd nici harul preo!iei, nu pot repeta rugciunea sa. Dar,
nsufle!it de ruga sa, mi ndrept, cu inima ndurerat, ochii spre Dumnezeu1
(Doamne, pentru rugciunile Sfntului 4oan de Uronstadt, pentru
rugciunile Sfin!ilor "postoli, ale Sfin!ilor 9ucenici i ale Sfin!ilor 8rin!i care
au mrturisit cu jertfelnicie dreapta-credin!, strpete lucrarea diavoleasc,
stvilete ereziile i ndrepteaz-i pe cei rtci!i spre lumina ,isericii ale, ca s
e slveasc mpreun cu to!i ngerii i sfin!ii, n vecii vecilor. "min.)
A6
O m2rturie 'e care a*eam ne*oie...
-Sfntul 4gnatie ,riancianinov i vremurile noastre-
&artea Sfntului 4gnatie ,riancianinov - 8espre vedenii, duhuri i minuni
C
,
este una dintre cele mai importante mrturii ortodo2e despre rspunsul la
ntrebrile omului contemporan privitoare la enigmele i misterele din jurul su.
De la bun nceput ar trebui s observm c vastul domeniu al vedeniilor i
minunilor nu mai este un domeniu ezoteric. Bumea de astzi e fascinat, putem
spune chiar hipnotizat, de tot ceea ce nseamn cunoatere ocult, cunoatere
paranormal. &hiar dac pu!ini oameni se dedic total acestui gen de cunoatere
pseudo-spiritual, practic marea majoritate a lor cocheteaz cu acest fenomen. =
banal dovad este numrul mare de tiprituri de acest gen, de la reviste pn la
mari dic!ionare de specialitate, de la talL-shoS-uri radiofonice pn la aproape
permanentele reportaje din emisiunile de tiri.
Des invocata afirma!ie a lui "ndre 9alrau2 privitoare la secolul nostru a
fost pu!in distorsionat de traducere1 (Secolul OO4 va fi religios sau nu va fi
deloc), citeaz unii. 9alrau2 a folosit cuvntul spiritual, nu reli$ios. Diferen!a
este important. S-a vrut a spune nu c n secolul OO4 religia - prin care omul se
apropie de Dumnezeul personal - va cunoate o mare nflorire, ci c singura
ans ca secolul OO4 s nu aduc sfritul lumii este ca oamenii s i valorifice
cutrile spirituale. &utri spirituale care nu au drept scop trirea vie!ii dup
voia lui Dumnezeu, ci satisfac!ia superficial a mplinirii setei de "bsolut.
"postazia de tip neS-age-ist, caracteristic ultimelor decenii a secolului
OO, i-a modificat pu!in orientarea. >igura central a unui nou 9esia nu mai
este ateptat cu aceeai intensitate. Dar sloganul (do it $ourself) - (mntuiete-
te prin propriile puteri), este la fel de actual.
=amenii caut ci spirituale ct se poate de originale, ct se poate de
fascinante, ct se poate de comode. =amenii alearg dup minuni, dup
senza!ional.
8entru oamenii acetia cuvintele Sfntului 4gnatie par nefireti sau chiar
absurde.
&artea pe care o prezint aici con!ine dou pr!i, una despre venirea
"ntihristului i alta despre vederea duhurilor. Ba nceput este aezat o scurt
dar edificatoare predic despre minuni. :n aceast predic, ca i n primele
pagini care i urmeaz, ni se prezint punctul de vedere ortodo2 asupra nevoii de
senza!ional pe care o simte omul zilelor noastre.
#u putem spune c aceast trstur este specific doar vremurilor n care
trim. 9inunile au justificat de-a lungul istoriei apartenen!a unui mare numr de
C
%eferin!ele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor unde se pot gsi citatele reproduse din
respectiva lucrare.
A?
oameni la o credin! sau la alta. Dintotdeauna, att minunile reale, ct i
nelrile diavoleti sau falsele minuni au captivat, au strnit admira!ie.
Dar niciodat dorin!a de a vedea o minune sau dorin!a de a afla ct mai
multe despre minuni nu a fost la fel de intens ca n zilele noastre.
S-a ajuns chiar ca dorin!a de a ti ct mai multe despre minuni s devin
obsesiv. =amenii afl cum un anumit copil citete gndurile altora, cum o
femeie oarb vindec aproape orice boal, sau cum un duh care pretinde despre
sine c este 9aica Domnului prevestete un cutremur.
=bsesia minunilor a cptat un caracter mistic1 cei care citesc cu nesa! n
ziare despre ultima apari!ie paranormal nu se mai consider oameni obinui!i.
+i sunt din clasa spiritelor (nalte), preocupate de legtura dintre lumea noastr
i lumea invizibil ochilor trupeti.
<aloarea suprem a unor astfel de oameni este binele. Dar un bine
impersonal, un bine relativ, un bine care nu are prea multe de-a face cu &el care
S-a rstignit pentru binele nostru, adic pentru mntuirea noastr.
8ersoanele preocupate de (colec!ionarea ra!ional) a minunilor, fie ele
adevrate sau false, au de obicei senza!ia c drumul lor nu este cu nimic mai
prejos dect drumul pe care merg credincioii. +le consider c nu calc cu
nimic poruncile ,isericii n timp ce merg pe drumul care li se pare bun.
(9inunea e un lucru dumnezeiesc, nu7 De ce s strivim corola de minuni a
lumii, ncercnd s separm care minuni sunt bune i care nu7)
"cestor oameni, nv!tura Sfntului 4gnatie despre acest subiect li se va
prea ocant. &uvintele sfntului demonteaz simplu, dar nu simplist, ideea
potrivit creia nevoia de senza!ional este o caracteristic a sufletelor elevate.
=amenii cer semne, invocnd faptul c dac ar primi semnele respective ar
crede n Dumnezeu. Dar Sfntul 4gnatie arat foarte clar c cererea lor este fals.
De altfel, Sfnta Scriptur ne-a nv!at c cei care nu vor s primeasc cuvntul
mntuirii (nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mor!i) *Buca '?, M'/.
Se observ totui c nu pu!ini oameni, fascina!i de sfera paranormalului,
fascina!i de minunile diavoleti, cred c e2ist via! dup moarte, cred c e2ist
ngeri i demoni.
De ce atunci +vanghelia spune c minunile nu pot ntoarce inimile
ndrtnice7 %spunsul l aflm n <ie!ile Sfin!ilor1 vznd minunile fcute de
ctre sfin!ii mrturisitori, unii pgni se ncp!nau s resping propovduirea
acestora, i s considere c sfin!ii aveau puteri diavoleti. #imic nu i poate
obliga pe cei ndrtnici s primeasc nv!tura cretin.
"tunci cum de anumite semne paranormale i conving brusc pe unii s
cread c e2ist Dumnezeu7
:nainte de a rspunde la aceast ntrebare ar trebui s observm cu aten!ie
care sunt trsturile credin!ei pe care o dobndesc acetia. <om analiza modul n
care cred cei care citesc cu regularitate revistele despre fenomenele
paranormale1 ei cred c oamenii au puteri vindectoare, cred n spiritism ca un
mod firesc de comunicare cu mor!ii, cred ntr-o sumedenie de lucruri.
AA
(4mportant este s ai credin!G), afirm acetia. (#u conteaz n ce crezi, impor-
tant este s crezi. ;i s nu fii intolerant fa! de credin!ele altora.)
Dup nv!tura 9ntuitorului, important nu este s crezi, important este n
ce crezi. Dac nu crezi n 5ristos ca >iu al lui Dumnezeu, dac nu crezi c
,iserica este coala mntuirii, credin!a este zadarnic.
S observm c semnele paranormale trezesc credin!a unora nu pentru a-i
apropia de Dumnezeu, ci numai pentru a-i trece de la necredin! la o credin!
pierztoare de suflet. 0urin!a cu care are loc aceast trecere se justific tocmai
prin faptul c dumanul mntuirii nu se opune unei asemenea ndoielnice con-
vertiri. Se poate spune c o asemenea convertire i uureaz lucrarea. =mul
necredincios poate sim!i lipsa lui Dumnezeu i :l poate cuta n ,iseric. 8e
cnd falii converti!i i furesc un chip cioplit *nu din lemn sau din aur, ci din
idei greite/ i se nchin lui, creznd c :l slujesc pe Dumnezeu. &onvertirea lor
la adevrata credin! va fi mult mai grea *e2cep!iile, chiar dac sunt numeroase,
confirm totui regula/.
+ste adevrat c au avut loc minuni care i-au convins pe oameni s se
ndrepte fr ovial spre adevrata credin!. Dar aceste minuni nu au for!at, nu
au obligat pe nimeni s renun!e la cerbicia sa. De bunvoie oamenii au primit
semnele dumnezeieti i s-au ndreptat spre ,iseric.
:n cartea Sfntului 4gnatie, nv!tura despre falsele minuni apare strns
legat de nv!tura despre semnele neltoare pe care le va face "ntihrist.
:n privin!a vremurilor de pe urm, oamenii zilelor noastre au diferite
atitudini. &teva dintre ele ies n eviden!1 disperarea celor ce cred c vor prinde
sfritul lumii3 indiferen!a necredincioilor sau a celor care numai cocheteaz cu
universul religios3 optimismul celor care cred c intrm n #oua +r a pcii i al
celor care cred c Dumnezeu va aduce vremuri de mplinire3 i pocin!a sincer
a celor care, observnd c lumea merge din ru n mai ru, nu ateapt sfritul
lumii pentru a se poci, ci ncearc s duc o via! bineplcut lui Dumnezeu.
@roaza celor dinti este de tip sectar3 chiar dac ptrunde destul de uor i
n mediul ortodo2, ea nu este o stare fireasc1 Dumnezeu nu vrea s fim obseda!i
de sfrit, s ateptm urgia cereasc ce i va arde pe ceilal!i, s ateptm focul
ce i va mistui pe pctoi. Ba baza acestei ateptri st ori impresia superiorit!ii
fa! de ceilal!i, mndria c dac acum ar veni sfritul ceilal!i ar fi condamna!i,
dar propria persoan ar fi mntuit, ori impresia c sfritul ar aduce cu
siguran! i propria osnd. ;i atunci pcatul rmne singurul mijloc de a uura
pu!in spaima chinurilor care urmeaz.
4ndiferen!a celor din a doua categorie, a necredincioilor i a celor care
pre!uiesc mai mult trupul dect sufletul, spunnd c (oricum nu conteaz, ce va
fi va fi, pn atunci s ne vedem de ale noastre), este lesne de n!eles. Dac nu
i schimb via!a auzind glasul +vangheliei, de ce i-ar schimba-o auzind c
lumea va avea un sfrit7
"titudinea celor din a treia categorie este comun neS-age-itilor i
cretinilor care nu vor s ia n serios ultima carte a #oului estament. 0nii,
AC
dndu-i seama c un eventual sfrit i-ar surprinde trind n mari pcate,
gndesc1 (#u a vrea s fiu martor al sfritului lumii. #u trebuie s m gndesc
la sfrit. #u. <reau s fie bine. rebuie s fie bine. ;i pentru mine, i pentru
urmaii ur-mailor mei. 8oate c "pocalipsa Sfntului 4oan minte. #u va fi nici
un sfrit.)
9ai grav este cnd chiar unii care se consider teologi ncearc s conteste
faptul c "pocalipsa prezint descoperirea pe care a avut-o Sfntul "postol 4oan
privitoare la vremurile de pe urm. (#u sunt profe!ii, sunt doar sfaturi
duhovniceti adresate ntr-un stil aparte cre-tinilor pstori!i de marele
+vanghelist), spun acetia, clcnd n picioare tlcuirile fcute "pocalipsei de
ctre Sfin!ii 8rin!i.
0nii oameni, vznd cum numrul mnstirilor crete, cum i n cele mai
ndeprtate pr!i ale globului pmntesc apar comunit!i ortodo2e, cred c
dreapta credin! va fi primit, ncetul cu ncetul, de ctre to!i locuitorii
pmntului. ;i c, de aceea, "pocalipsa nu i mai are rostul. "ceti oameni au o
n!elegere a realit!ii foarte superficial. +i nu !in cont de faptul c pcatul se
ntinde cu o vitez uimitoare, c pgnismul nvie i ctig din ce n ce mai
mul!i adep!i. "stzi pcatele mpotriva firii sunt considerate normale i virtu!ile
sunt luate n rs. &eea ce dovedete c lumea nu merge spre mai bine, ci spre
mai ru.
"m ajuns la ultima categorie, a celor pentru care scrie Sfntul 4gnatie
,riancianinov1 aici sunt inclui cei care rmn fideli predaniilor Sfin!ilor 8rin!i.
+i tiu c, mai devreme sau mai trziu, "ntihrist va veni. Dar oamenii nu pot ti
cnd va fi aceasta. &eea ce trebuie s tie este cum s nu ajung s triasc ca i
cum ar avea (pecetea fiarei), cum s nu cad n capcanele diavolului.
+i nu tiu nici dac vor prinde sfritul, i nici dac urmaii lor vor prinde
acele vremuri. Dar tiu c de propriul sfrit nu i va scpa nimeni. ;i atunci
triesc n virtute i smerenie cugetnd la moarte.
Sfntul 4gnatie nu a scris despre "ntihrist numai cretinilor care vor tri n
vremea acestuia. " scris i pentru noi. +l ne ajut s n!elegem mai bine cursele
pe care ni le ntind nainte-mergtorii lui "ntihrist. :n loc s fim robi ai lui
Dumnezeu, diavolul ne vrea robi ai si. ;i, prin orice mijloace, prin discipolii pe
care i are, caut s ne atrag n mrejele sale.
Descriind viclenia lui "ntihrist, Sfntul 4gnatie ne ajut s i recunoatem
pe ucenicii si i s ne ferim de ei. ;i dac nou ne sunt de folos cuvintele sale,
cu att mai mult le vor fi de folos cretinilor din vremurile de pe urm, care vor
afla cum s l recunoasc pe cameleonicul "ntihrist.
9ul!i i-l imagineaz pe "ntihrist ca pe un dictator care drm biserici i
vars snge de cretin. Dar dac ar fi aa prea pu!ini i s-ar nchina de bun-voie.
"ntihrist va fi 9arele Seductor, 9arele "ctor. "rtndu-se blnd, milostiv i
mplinitor a toat virtutea, el va fascina, va deveni repede idolul celor lipsi!i de
discernmnt.
AE
"ici e marele pericol1 cei care vor cuta s aprecieze valoarea antihristului
dup propriile idei vor fi nela!i. :n afara nv!turii cretine nu e2ist nici o alt
posibilitate de a recunoate pe "ntihrist drept mna dreapt a diavolului.
<irtutea pe care el o va mima nu va putea fi n!eleas la justa valoare dect
de ctre cei care vor rmne sub aripa ,isericii.
Se tie ns c el va cuta s i atrag de partea sa, (de va fi cu putin!, i pe
cei alei) *9atei -N, -N/. "ceast referin! scripturistic poate trezi team n
rndurile celor care o citesc. (Dac vor cdea pn i cei alei, ce va fi cu cei ca
noi7), se ntreab unii.
Dar nu apare scris c cei alei vor cdea, ci doar c "ntihrist va ncerca s i
piard pn i pe acetia. Dac prin (cei alei) n!elegem pe cretinii care triesc
dup nv!tura lui 5ristos i ascult glasul ,isericii, atunci credem c acetia
vor ti s se fereasc de nelare. otui, pentru c nimeni nu este predestinat la
mntuire, chiar i acetia vor avea nevoie de mult discernmnt pentru a deosebi
lumina adevrat de lumina superficial n care se va ascunde slujitorul
ntunericului. 8entru c acesta va ncerca s se dea drept rob al lui Dumnezeu.
Dac (cei alei) sunt cretinii care merg duminica la biseric, dar care
pre!uiesc mai mult propria voie dect ascultarea de ,iseric, i prefer pcatul
virtu!ii, atunci nu este de mirare c mul!i dintre ei vor cdea.
Sfntul 4gnatie ,riancianinov spune rspicat c naintea venirii lui "ntihrist
mare parte dintre cretini se vor lepda de 5ristos. @reu cuvnt. 8u!ini oameni
ar vrea s ia n serios o astfel de afirma!ie.
;i totui e2plica!ia pe care o d sfntul este foarte simpl1 "ntihrist va fi
primit de majoritatea omenirii pentru c va aduce cea mai nalt bunstare
material, va fi cel care va asigura oamenilor tot confortul i toate cele de
trebuin! satisfacerii poftele trupeti.
"dresndu-se oamenilor care au refuzat s :i asculte dumnezeiasca
propovduire, 9ntuitorul le-a spus1 (+u am venit n numele atlui 9eu, i voi
nu m primi!i3 dac va veni altul n numele su, pe acela l ve!i primi.) *4oan 6,
NM/. Sfntul 4gnatie ,riancianinov reproduce tlcuirea Sfntului eofilact al
,ulgariei la aceast profe!ie1 ("ntihrist va mbia omenirea cu relizarea celei mai
nalte bunstri i prosperit!i pmnteti, va mbia cu cinstire, bog!ie, mre!ie,
nlesniri i plceri trupeti1 cuttorii de cele pmnteti l vor primi pe "ntihrist,
l vor numi stpn al lor) *'A
E
/.
9ul!i oameni nu i prsesc acum credin!a numai pentru faptul c ar avea
prea pu!in ctig material fcnd aceasta. "ntihrist le va da acestora e2act ceea
ce le trebuie, i va atinge e2act n punctul sensibil pe cei a cror credin! este
uor de cltinat.
Sfntul 4gnatie consider c (nu e ciudat faptul c minunile lui "ntihrist
vor fi primite fr mpotrivire i cu entuziasm de ctre cei apostazia!i de la
cretininsm, de ctre vrjmaii adevrului, vrjmaii lui Dumnezeu1 acetia s-au
E
%eferin!ele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor unde se pot gsi citatele reproduse din cartea
Sfntului 4gnatie 8espre vedenii, duhuri i minuni.
C.
pregtit pe sine pentru primirea pe fa!, cu lucrul, a trimisului i uneltei satanei,
a nv!turii lui, a tuturor lucrrilor lui, dup ce au intrat dinainte n mprtire
dup duh cu satana) *'M/.
&e se va ntmpla ns cu cei tari n credin!7 Sfntul 4gnatie nu ne spune
nimic nou, ci doar repet ceea ce st scris n &artea "pocalipsei1 numrul lor va
fi foarte mic, vor fi prigoni!i, batjocor!i, ur!i de ceilal!i. <or fi condamna!i la
moarte. Se vor sui pe eafoduri (ca pe nite tronuri mprteti, ca la un osp! de
nunt). 4maginea pe care o prezint sfntul este impresionant. De fapt, aa s-au
suit pe tronul muceniciei to!i mrturisitorii ,isericii. :ntlnim la ei nu o filozofie
proprie, nu o nv!tur ciudat, ci ceea ce are ,iserica n adncul ei1 dorin!a de
a ptimi suferin!e dttoare de via! pentru a se bucura n venicie de dragostea
9irelui &eresc.
roparul care se cnt la prznuirea unei sfinte muceni!e ne vorbete despre
starea ,isericii din vremurile de pe urm1 (8e ine, 9irele meu, e doresc, i pe
ine, cutndu-e, m chinuiesc, i mpreun m rstignesc, i mpreun m
ngrop cu botezul u3 i ptimesc pentru ine, ca s mpr!esc ntru ine3 i
mor pentru ine, ca s i viez pentru ine3 i ca pe o jertf fr prihan,
primete-m pe mine, ceea ce cu dragoste m jertfesc Fie...).
Sfntul 4gnatie ne previne c (pentru sfin!ii lui Dumnezeu va veni o
ncercare cumplit1 viclenia, f!rnicia, minunile prigonitorului, se vor sili s-i
amgeasc i s-i nele3 prigoanele i strmtorrile rafinate, calculate i
disimulate cu o viclean inventivitate, puterea nelimitat a prigonitorului i vor
pune ntr-o situa!ie ct se poate de grea3 micul lor numr va prea infim n fa!a
ntregii omeniri, i pe seama prerii lor se va pune o deosebit neputin!3
dispre!ul obtesc, ura obteasc, clevetirea, prigoana, moartea silnic vor deveni
soarta lor. #umai printr-o osebit mpreun-lucrare a harului dumnezeiesc, sub
cluzirea lui, aleii lui Dumnezeu se vor putea mpotrivi vrjmaului lui
Dumnezeu, :l vor putea mr-turisi naintea lor i a tuturor oamenilor pe Domnul
4isus) *'E/.
:nainte de a-i arta fa!a de prigonitor al credin!ei, "ntihrist i va pune
masca dragostei i a bunvoin!ei. (,unstare material... Scpare de griji i de
necazuri... :mplinirea unui vis milenar al omenirii...)
otui, chiar dac la nceput el nu va lovi direct credin!a cretin, va avea
ndrzneala s spun despre sine c este 9esia cel ateptat.
Sfntul 4gnatie ne aduce n fa!a ochilor nv!tura patristic despre
"ntihrist. 0rmndu-l pe Sfntul +frem Sirul, el spune despre "ntihrist c (va
trmbi!a despre sine precum au trmbi!at nainte-mergtorii i icoanele sale, se
va numi pe sine propovduitor i restaurator al adevratei cunoateri de
Dumnezeu1 cei care nu n!eleg cretinismul vor vedea n el reprezentatul i
aprtorul religiei, se vor uni cu el. +l va trmbi!a despre sine c este i se va
numi pe sine 9esia cel fgduit1 ieind ntru n-tmpinarea lui, fiii cugetrii
trupeti vor striga osanale3 vzndu-i slava, puterea, capacit!ile geniale,
C'
dezvoltarea ct se poate de cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor proclama
dumnezeu, se vor face ajutoare ale lui) *'?/.
#ou ni se pare pu!in probabil ca un om, indiferent de ct bine ar face
oamenilor, s fie primit ca 9esia. #e este greu s n!elegem viclenia de care va
da dovad "ntihristul.
+ nevoie de ani i poate de zeci de ani pregtitori pentru ca valorile cretine
s fie ngropate. :ncetul cu ncetul, cretinii vor fi nv!a!i s cread c banul este
atotputernic, c trupul este mai important dect sufletul. &redin!a va fi pervertit
ncetul cu ncetul1 via!a de nevoin! cretin va fi substituit de o via! comod
i iubitoare de plceri.
Sfntul 4gnatie ne spune c va fi o ateptare aproape general a
"ntihristului care va putea mplini dorin!ele oamenilor. +l va corespunde celor
mai variate e2igen!e1 cei care apreciaz n!elepciunea acestei lumi vor vedea n
el un geniu. &ei dornici de mbog!ire i vor vedea buzunarele pline. &ei care
caut minuni, avnd rvna cut-torilor de comori, i vor vedea ateptrile
mplinite1 "ntihrist va face minuni pe care tiin!a omeneasc nu le va putea
e2plica.
<orbind despre minunile "ntihristului, Sfntul 4gnatie prezint pe larg
nv!tura ortodo2 despre minunile pe care le primete ,iserica, despre rostul
lor i despre motivul pentru care harismele s-au mpu!inat n vremurile noastre.
"tragem aici aten!ia asupra ctorva aspecte ale problemei1 n primele
secole ale ,isericii, minunile au avut rolul de a completa, de a sluji mrturisirea
prin cuvnt. 8entru ca <estea cea bun s fie primit de ctre popoarele care
triau n ntunericul pgnt!ii i al netiin!ei, Dumnezeu S-a folosit de semne
minunate.
Dar n clipa n care credin!a a fost primit, minunile s-au mpu!inat.
Semnele aveau rolul de a-i chema pe oameni la Dumnezeu.
Din istoria mntuirii se vede c semnele nu au avut loc haotic1 nici o
minune nu a fost inutil. 8rin fiecare dintre ele, i s-a adresat omului o chemare
de ntoarcere la Dumnezeu. :n momentul n care se pierde din vedere importan!a
pedagogic a minunilor, se pierde din vedere rostul lor.
:n +vanghelii ni se prezint multe dintre vindecrile pe care le-a fcut
5ristos. Din ele vedem c tmduirea sufletului este mult mai important dect
tmduirea trupului. Sfntul 4gnatie ne pune nainte cu mult claritate nv!tura
ortodo2 despre boal1 boala nu este duman al mntuirii3 dimpotriv, pe mul!i i
ajut la tmduirea sufleteasc. ;i rbdarea bolii este o binefacere mult mai
mare dect vindecarea minunat.
mduirea poate fi cerut numai dac e2ist hotrrea nestrmutat ca
sntatea s fie folosit n slujirea lui Dumnezeu.
&elor care cer vindecare fr a se gndi n ce mod se vor folosi de ea li se
atrage aten!ia asupra faptului c tmduirea cerut poate fi spre osnd venic.
m-duirea trupeasc poate fi piedic pentru tmduirea sufleteasc.
C-
8entru oricine citete <ie!ile Sfin!ilor este evident c acetia nu au cutat
harisme, nu au cerut de la Dumnezeu darul facerii de minuni. ;i totui, chiar
cnd au primit aceste harisme, sfin!ii le-au folosit cu dreapt socoteal. >aptul c
un mare sfnt, <arsanufie din @aza, a refuzat s i tmduiasc ucenicul prin
rugciune, con-sidernd c i este mai de folos s rabde suferin!a, are o
nsemntate e2trem de mare. #i se prezint o alt n!elegere a suferin!ei fa! de
cea cu care noi suntem obinui!i.
Din cartea sfntului 4gnatie reiese foarte clar ideea potrivit creia
(harismele) vindectorilor moderni, radiesteziti sau alte soiuri de
bioenergeticieni, nu au nimic n comun cu harismele sfin!ilor taumaturgi. "ceti
vindectori, orict de neverosimil ar prea, folosesc puterea diavolului.
&ineva s-ar putea ntreba1 (Dar ce, diavolul face bine7)
Da, face i bine. Dar numai n msura n care acest bine relativ l ajut s
piard sufletele. Dac un bolnav se vindec de cancer, prin tehnici vrjitoreti,
vindecarea nu i este spre tmduire. Sfin!ii 8rin!i au atras aten!ia asupra
faptului c o astfel de tmduire trebuie refuzat.
Dumnezeu tie e2act ceea ne este de folos. +2emplul pe care l d Sfntul
4gnatie, al Sfntului "postol 8avel *care de de trei ori i-a cerut Domnului
izbvirea dintr-o anumit neputin! care i ngreuna activitatea misionar/, arat
c Dumnezeu nu ascult cererile care nu ne sunt de fapt de folos *chiar dac
nou ni se par astfel/. De cele mai multe ori Domnul, n marea Sa dragoste fa!
de oameni, nu ascult dect cererile care ne sunt spre mntuire. 4ar atunci cnd
totui ascult i celelalte cereri, o face numai ca oamenii s i cunoasc
neputin!a i s i n!eleag greeala.
"tunci cnd cererile noastre sunt ndrept!ite, Dumnezeu nu pierde nici o
ocazie de a ne asculta, de a-;i arta dragostea pe care ne-o poart. 0nul dintre
modurile n care se manifest aceast dragoste este grija cu care ne conduce pe
calea mntuirii, grija cu care ne ajut s deosebim ntunericul de lumin.
0ltima parte a acestei cr!i are ca tem principal vederea duhurilor - un
subiect e2trem de controversat. ;i de aceast dat perspectiva duhovniceasc
intr n con-tradic!ie flagrant cu diferitele pozi!ii ntemeiate pe n!e-lepciunea
lumii acesteia.
>r a fi ironic, Sfntul 4gnatie constat nu numai faptul c majoritatea
oamenilor moderni nu cunosc nv-!tura ortodo2 despre vederea duhurilor, ci
i faptul c nici nu au habar despre e2isten!a unei astfel de nv!turi. &t
privete cunoaterea strict teoretic pe care o au unii privitor la lumea duhurilor,
ea este la fel de valoroas ca lipsa oricrei cunotin!e. Dac nu cumva are o
sensibil valoare negativ.
Sfntul 4gnatie, asemenea unui profesor de literatur care i ndeamn
studen!ii la studiu nainte de a-i preciza punctul de vedere, recomand
cretinilor s cereceteze ndeaproape nv!tura ,isericii.
+l nu neag cunoaterea ra!ional, cunoaterea (de coal). Dar precizeaz
c aceast cunoatere trebuie s fie sus!inut de cunoaterea prin lucrare.
CM
@eniile i oameni de cultur, orict ar fi de (e2-per!i) n aprofundarea
radi!iei ortodo2e, ct vreme nu triesc n propria via! =rtodo2ia i nu simt n
inimile lor lucrarea Sfntului Duh, rmn ca nite oameni care vorbesc despre
not fr s fi notat n via!a lor.
:nv!tura (dup liter) risc s rmn o nv!tur a acestei lumi. =r
credin!a cretin este cu totul altceva1 nu este calea prin care cunoatem vreo
nscocire a vreunui 8rinte filozof, ci este calea prin care care cunoatem
"devrul.
&uvintele Sfntului 4gnatie ,riancianinov despre faptul c este imposibil
cunoaterea (rezultatelor) e2perien!ei cretine n lipsa parcurgerii directe a
drumului cretin ar trebui gravate pe frontispiciul fiecrei >acult!i de eologie
ortodo21 (&rturarul cretin este dator s nve!e despre :mpr!ia &erurilor nu
doar din auzirea propovduirii privitoare la ea, ci i prin cercare) *A?/.
:nv!tura strict ra!ional, lipsit de suportul tririi, nate fii nspimnttori.
Sfntul 4gnatie consider e2trem de important cunoaterea nv!turii
ortodo2e despre vederea duhurilor de ctre cretini3 el afirm c cei care
tgduiesc e2isten!a duhurilor, tgduiesc n acelai timp, fr s fie contien!i,
i credin!a cretin. +2ist astfel de oameni. ;i nu pu!ini. &um se e2plic faptul
c Sfntul 4gnatie are o pozi!ie dur fa! de ei7
%spunsul nu este prea greu de gsit1 n momentul n care fragmentm
nv!tura ortodo2, separnd ceea ce ni se pare bun de ceea ce ni se pare
discutabil, ceea ce ni se pare obligatoriu de primit i ceea ce poate fi refuzat,
negm faptul c aceast nv!tur este dumnezeiasc. = tratm ca pe o filozofie
a acestei lumi. Dar adevrul nu poate fi fragmentat. 8redania ,isericii tocmai
aceasta este1 o dumnezeiasc mrturie despre adevr.
:n momentul n care segmentm acest mrturie o transformm n altceva.
>ragmentarea pe care o aducem nv!turii se reflect n propria noastr
fragmentare. #u mai putem fi cretini ortodoci.
De aceea Sfin!ii 8rin!i aduna!i la cel de-al aptelea Sfnt Sinod +cumenic
i-au condamnat pe cei care deformeaz radi!ia1 n momentul n care deformezi
aceast radi!ie te rupi de 5ristos care este izvorul acestei radi!ii.
#u putem fi ortodoci renun!nd la ceea ce este specific =rtodo2iei1
pstrarea Sfintei radi!ii. ;i cum ar putea cineva s se considere ortodo2 dac
respinge e2isten!a duhurilor7 &um ar putea duce lupta duhovniceasc dac nu
crede n e2isten!a dumanului nevzut7 "a ceva nu este cu putin!.
Sfntul 4gnatie e2plic pe scurt de ce1 dac nu e2ist diavoli, atunci
ntruparea Domnului (nu are nici pricin, nici scop).
Dac nu ar fi e2istat diavol, atunci "dam nu ar fi fost ispitit. Dac "dam nu
ar fi czut, nu mai era nevoie ca >iul lui Dumnezeu s Se ntrupeze pentru
mntuirea noastr.
(Dar de unde putem avea siguran!a c e2ist diavoli7), se ntreab unii.
Dac nu o avem prin credin!, altfel nu o putem avea. #umai dac nu cumva
devenim slujitori ai ntunericului, i atunci stpnii ni se arat fa! ctre fa!.
CN
&ei care vor s aibe certitudinea c dracii e2ist se plaseaz ntr-un teren
minat1 dac ar putea ajunge numai prin ra!ionamente logice la constatarea
e2isten!ei diavolilor, prin ra!ionamente similare ar putea demonstra e2isten!a lui
Dumnezeu. Dar nimeni nu va putea demonstra cu argumente lumeti cele
duhovniceti. #imeni nu poate demonstra e2isten!a &elui care vrea s credem n
+l i s :l slujim cu dragoste, fr a fi apsa!i de certitudinea intelectual a
prezen!ei Bui.
&ine respinge e2isten!a diavolilor, respinge calea mntuirii. "tunci cnd te
afli ntr-o lupt nu po!i evita regulile ei. Dac ne imaginm c putem ajunge n
:mpr!ia &erurilor fr a !ine cont de regulile pe care Dumnezeu ni le aeaz
naintea ochilor prin 8redaniile Sfin!ilor 8rin!i, cdem ntr-o mare nelare1
lupta noastr va fi lipsit de cunun.
Dup ce am atras aten!ia asupra greelii pe care o fac cei care ncearc s
aib un punct de vedere personal i diferit de nv!tura ortodo2, s vedem care
sunt punctele principale ale nv!turii Sfntului 4gnatie despre vederea
duhurilor.
&unoaterea acestei nv!turi ne este de folos pentru c avem de luptat nu
numai mpotriva patimilor i poftelor noastre, ci mai ales mpotriva puterilor
ntunericului. "bia n momentul n care tim cine ne este vrjmaul ne putem
apra de el.
:n ceea ce privete vederea duhurilor, nelarea drceasc este foarte mare,
i mul!i au fost nela!i de diavol tocmai pentru c nu au tiut cum s se apere.
=mul, dup cderea sa, nu mai este vrednic s vad lumea ngerilor.
Sim!urile sale au devenit trupeti, i nu mai pot percepe duhurile care :l slvesc
nencetat pe Dumnezeu.
Duhurile care se arat de obicei oamenilor, chiar dac afirm c sunt suflete
ale rposa!ilor sau ngeri, sunt de fapt diavoli.
=mul cade uor n cursa mndriei pe care o ntinde vederea acestor duhuri1
nu i d seama c nu este la msura la care s vad duhuri. 4 se pare c a atins
msura sfin!eniei, i de aceea nici nu i trece prin cap c se afl n legtur cu
diavolii.
9ai ales c vrjmaul mntuirii este plin de viclenie, i tie cum anume
poate dobor fiecare suflet care i se deschide. Diavolul nu spune numai minciuni,
pentru c dac ar face aa ceva ar fi demascat uor. +l amestec ntr-un mod
foarte abil adevrul cu minciuna. +l spune e2act att adevr ct trebuie pentru a
amgi sufletele. ;i o face cu atta iscusin! nct s i nele pn i pe cei care
tiu c diavolul poate lua chipul unui nger de lumin.
9ndria este ua prin care diavolul intr3 spun unii1 (da, tiu c unora li se
arat draci, dar mie mi se arat ngeri...). +i ajung uneori chiar s scrie cr!i
despre deosebirea duhurilor, s precizeze care vedenii sunt neltoare i care
sunt de la Dumnezeu. Dar nu i dau seama c (profesorul) lor este diavolul.
&retinii s n!eleag c nu trebuie s caute s-i vad i s vorbeasc cu ei.
&ei care insist s intre n legtur cu duhurile se deschid de bun-voie lucrrii
C6
putericului ntunericului. <or s le fie mai bine i fac tocmai ce este ru. Sunt ca
nite sinucigai care vor s scape de dureri trectoare ntr-un mod care i duce la
suferin!e venice.
&omunicarea cu mor!ii nu este dect tot o form de comunicare cu dracii.
De altfel, n unele cazuri, cei poseda!i de diavol spun c prin ei vorbesc sufletele
unora dintre cei adormi!i. Dar pe ct de uor le este oamenilor s i dea seama
c prin gurile acelora vorbete nsui dia-volul, pe att le este de greu s i dea
seama c acelai vorbitor se adreseaz celor care fac spiritism.
Sfntul 4gnatie nu se refer la motivele pentru care oamenii ajung s
vorbeasc cu mor!ii. <om preciza aici doar dou dintre ele1 dorin!a de a cunoate
ct mai multe despre lumea spiritual, i dorin!a de a fi n legtur cu cei dragi
care au trecut pe lumea cealalt.
:n primul caz observm o pervertire a dorin!ei de cunoatere1 n momentul
n care vrei s cunoti lucrurile n alt mod dect n cel pe care l-a rnduit
Dumnezeu, dorin!a fireasc de a cunoate devine diavoleasc1 lumea duhurilor
nu o putem cunoate dup propriile capricii. &ei care vor s tie mai multe pot
citi despre aceasta n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfin!ilor 8rin!i. Dar n clipa
n care se consider vrednici de o cunoatere direct arat c au fost nela!i de
acelai (arpe) care le-a spus primilor oameni1 (<i se vor deschide ochii i ve!i
fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul) *>acere -, 6/.
:n cel de-al doilea caz avem de-a face cu o pervertire a dorin!ei de
comuniune. ,iserica mrturisete c cei vii se afl n legtur cu cei mor!i.
&um7 8rin rugciune. Dumnezeu, pentru rugciunile ,isericii, i ajut pe cei
mor!i. 8e cei mntui!i i nconjur cu i mai mult lumin3 iar celor din iad le
uureaz suferin!ele, i pe unii chiar i mntuiete.
= dovad a grijii celor vii pentru cei mor!i o vedem n parastasuri. Slujbele
de pomenire a mor!ilor nu sunt doar un mod de aducere aminte, un mod de
pstrare a memoriei celor adomi!i1 sunt un mod de a-i ajuta, artndu-le
dragostea pe care le-o purtm.
&ei care pervertesc modul firesc de pomenire a rposa!ilor, i ncearc s
intre n legtur cu ei prin diferite metode spiritiste, se poart ca i cum ar putea
stabili ei nii ce e bine i ce e ru. &a i cum ar fi ei nii msura binelui.
,iserica spune clar1 spiritismul este o nelare drceasc. &ei care ajung la
alte concluzii i imagineaz c au acces la o surs de informa!ie mai sigur
dect ,iserica. Dar pierd din vedere c ,iserica nu face altceva dect s dea
mrturie despre &apul ei, care este "devrul.
Dracii nu se arat numai celor care fac edin!e de spiritism. Se arat de
multe ori i celor care sufer mult dup pierderea unei fiin!e dragi. 9oartea unei
persoane apropiate are i o trstur ine2plicabil. (Dumnezeu a vrut s l ia la
+l...), spun unii, dar las s le scape i un suspin1 (De ce, Doamne, de ce7).
Dac sufletele adnc ndurerate de moartea unei persoane dragi nu cunosc
sau nu primesc nv!tura ortodo2 despre apari!iile duhurilor, pot fi foarte uor
nelate de acestea1 prezentndu-se n chipul persoanelor dragi, i invocnd
C?
dragostea ca principalul motiv pentru care se fac vzute, diavolii intr pe ua pe
care le-o deschid oamenii. ;i, dup ce vreme ndelungat se poart astfel nct
vtmarea pe care o aduc s fie greu de observat, dup ce ctig ncrederea
vizionarilor, trec la a doua etap a nimicirii sufleteti. :ncep s spun o serie de
minciuni, amestecate n mod viclean cu lucruri adevrate3 i astfel vizionarii
primesc drept bune nscocirile pierztoare de suflet.
Sfntul 4gnatie prezint pe larg cele dou moduri de vedere a duhurilor1
vederea trupeasc i vederea duhovniceasc. <ederea trupeasc o au oamenii
care percep lumea duhurilor czute, iar cea duhovniceasc o au cei care,
ajungnd la msura sfin!eniei, au devenit asemenea ngerilor n trup. Sufletele
lor s-au cur!it prin pocin!, prin nevoin! i prin rugciune ndelungat. :l
poart n inimile lor pe 5ristos i prin harul Duhului Sfnt sunt prtai unor triri
pe care ceilal!i nu le pot n!elege.
Sunt unii care, cunoscnd aceast deosebire, se consider totui vrednici de
vederea duhovniceasc. +i nu i dau seama de propria orbire. Sunt prini de o
fals smerenie i cred c au ajuns la triri nalte.
9odul n care se poate pune n eviden! nelciunea acestora este foarte
simpl1 cei mai mul!i consider c au ajuns la aceste triri nalte prin anumite
forme de spiritualitate diferite de trirea ortodo2. &hiar dac folosesc i
anumite nv!turi ortodo2e, n esen! nv!tura lor este diferit de cea a
,isericii.
:n momentul n care ei vor s i compare propria e2perien! cu nv!turile
Sfin!ilor 8rin!i nu este suficient s citeasc numai pasajele privitoare la vederea
duhovniceasc. De altfel, nu le este greu s identifice n aceste pasaje propriile
e2perien!e. +ste neaprat necesar ca acetia s citeasc i pasajele n care scrie
clar c (tririle mistice) ale celor care s-au ndeprtat de predaniile 8rin!ilor nu
sunt altceva dect stri induse de diavol, i vedeniile pe care le au sunt
neltoare.
:ncercarea lor de a justifica o e2perien! paralel tririi ,isericeti nu este
sincer. =ri !in cont de ntreaga nv!tur cretin - care le d n vileag
nelarea - ori refuz n mod deliberat raportarea la aceast nv!tur.
&t despre cei care se las pcli!i de apari!iile neltoare, fiind convini
c mergnd pe drumul ,isericii au ajuns la sfin!enie, metoda recuperatoare este
aparent simpl1 ar fi de ajuns s mearg s stea de vorb cu marii duhovnici ai
zilelor noastre. +i le pot arta c se afl n nelare, le pot pune degetul pe ran,
ajutndu-i s n!eleag c roadele smereniei adevrate le sunt strine. & roadele
artrilor pe care le-au considerat sfinte este mndria.
Dar ar fi prea simplu ca vindecarea s aib loc att de repede. &ei care cred
min!ii lor, pornind de la faptul c n zilele noastre s-a micorat numrul
prin!ilor care au darul deosebirii duhurilor, se pclesc pe ei nii spunndu-i
c sunt la un nivel att de nalt nct nu mai e nimeni att de (elevat) nct s le
poat da sfaturi. & ei ar fi dispui s primeasc sfaturi, dar nu au cui s le cear.
CA
Dar acest ra!ionament este greit. 8n la sfritul lumii, Dumnezeu va
avea preo!ii Si alei care vor ti s dea n vileag cele mai viclene curse n care
diavolul ncearc s i prind pe credincioi.
:n privin!a celor care spun c drumul fizic pn la astfel de prin!i este lung
i obositor, c au poate chiar cteva sute de Lilometri de parcurs pn la ei, nu i
dau seama c printr-o astfel de afirma!ie mrturisesc precis ct de mult pre! pun
pe vie!uirea duhovniceasc. = astfel de atitudine oglindete ct este de mare
rvna pe care o au pentru cele sfinte.
S nu uitm c sfin!ii nii se considerau nevrednici s aib vedenii
minunate. "r trebui ca oamenii care cad n nelare s i dea seama de rtcirea
lor chiar i numai prin faptul c le lipsete contiin!a propriei nevrednicii.
Sfnta radi!ie ne arat n mod clar care sunt roadele vedeniilor
dumnezeieti i cele ale celor neltoare1 cele de la Dumnezeu aduc n inim
smerenie, celelalte mndrie. Sfntul 4gnatie arat ns c, din cauza orbirii,
oamenii nu vor s recunoasc starea n care se afl.
0na din aceste situa!ii o ntlnim atunci cnd cei nela!i aduc n sprijinul
concep!iilor lor idei de a cror veridicitate nu se ndoiesc. 8ornesc de la premiza
c din moment ce supozi!iile lor se ntemeiaz pe lucruri adevrate nu au cum s
se nele.
:ntre cele mai rspndite justificri de acest gen se remarc ideea potrivit
creia dac duhurile care apar spun viitorul, ele cu siguran! sunt trimise la
Dumnezeu.
rebuie fcut o distinc!ie1 duhurile care (prezic)adevrul de multe ori nu
fac altceva dect s trag concluzii logice din mersul actual al evenimentelor.
Dracii tiu tot ce s-a ntmplat n trecutul nostru, i tiu i tot ce se ntmpl
n momentul actual. Dac noi nu !inem seama de aceast nsuire a lor riscm s
confundm profe!ia cu constatarea.
Dracii ne pot spune c un prieten vine s ne viziteze dinainte ca acela s
ajung la poarta noastr. "ceasta nu a fost o prezicere care s-a adeverit.
Sfntul 4gnatie e2plic ct de uor pot fi oamenii pcli!i de duhurile care
(prezic) viitorul
'.
. +ste foarte uor ca oamenii lipsi!i de discernmnt s fie
nela!i de duhurile ntunericului.
Sunt anumite cazuri n care totui duhurile respective (prezic) i
evenimente a cror deducere logic este imposibil. :n aceste situa!ii pur i
simplu diavolii calculeaz, cu o anumit marj de eroare, ceea ce s-ar putea
ntmpla. ;i faptul c de multe ori duhurile se neal, fapt dovedit uor de
statistic, nu face dect s confirme c nu aveau cum s nimereasc ntotdeauna1
solu!ia cea mai probabil nu se dovedete i cea real.
"rgumentarea Sfntului 4gnatie este n ntregime fundamentat pe Sfnta
Scriptur i pe Sfin!ii 8rin!i. #u este deci de mirare c cei care nu recunosc
drept autorizat aceast fundamentare nu au cum s n!eleag concluziile
Sfntului 4gnatie.
'.
" se vedea capitolul (Despre capriciile timpului i arta de a ghici viitorul).
CC
8entru cretinii ortodoci aceast carte va fi de folos nu numai n ceea ce
privete strict problemele pe care le trateaz. :ntlnind aici o argumentare care
rstoarn idei acceptate n mod curent de ctre cretinii care nu tiu pozi!ia
ortodo2 fa! de subiectele tratate, vom n!elege ct de periculoas este nsuirea
unor idei care contravin predaniilor Sfin!ilor 8rin!i. <om n!elege c numai
pstrnd aceste predanii mergem pe calea mntuirii.
&artea Sfntului 4gnatie reuete s pun n eviden! i trsturile celor care
se consider buni cretini, dar de fapt sunt nela!i diavol.
0nii dintre acetia vor ncerca s conteste cele spuse de sfnt1 (8oate c
Sfntul 4gnatie a greit. 8oate c s-a nelat. = fi scris bine despre via!a cretin,
dar n privin!a vederii duhurilor a greit).
Sfntul 4gnatie a spus1 (:ndrznim a numi nv!tura despre minuni i
semne nf!iat de ctre noi nv!tur a Sfintei ,iserici =rtodo2e, nv!tur a
Sfin!ilor ei 8rin!i. #ecesitatea vital a unei e2puneri e2acte i, pe ct se poate,
amnun!ite a acestei nv!turi este limpede) *?'/.
"r putea oare vreunul dintre cei nela!i s spun c, folosindu-se de
scrierile 8rin!ilor, poate arta greeala Sfntului 4gnatie7 #u. 8entru c Sfntul
4gnatie nu a scris dup mintea sa. +l a mrturisit nv!tura ortodo2.
"devrul nu este de dou feluri. #u pot fi adevrate n acelai timp
nv!turile Sfin!ilor 8rin!i i nv!turile vizionarilor care fac atta vlv n
zilele noastre.
(Dar poate c Sfntul 4gnatie a interpretat greit nv!tura radi!iei...), ar
spune unii. 4deea aceasta, a greelilor pe care le fac sfin!ii, este inspirat de
diavol. #u e o idee nou, dar are un succes din ce n ce mai mare.
Sfin!ii nu au scris numai dup capul lor, au scris dup cum triau. Dac ar fi
dat mrturie despre lucruri mincinoase, nu ar fi fost sfin!i3 Duhul adevrului nu
S-ar fi slluit ntru ei. #ici unul dintre ei nu s-a abtut de la dogmele ,isericii.
;i dac n anumite chestiuni fa! de care pozi!ia ,isericii nu era foarte clar, unii
au avut pozi!ii care n timp s-au dovedit greite, astfel de cazuri sunt e2trem de
rare *i problemele respective erau secundare/.
Dar niciodat sfin!ii nu au nv!at altfel dect ceea ce primiser de la
naintaii lor. #iciodat vreun sfnt nu a contestat radi!ia bisericeasc ca s i
impun propriile cugetri.
#u trebuie s cutm a armoniza nv!turile ,isericii cu prerile noastre.
&i trebuie s modelm prerile noastre dup predaniile ortodo2e. "ltfel ne
ndeprtm de "devr.
:ntotdeauna sfin!ii au cutat s absoarb nv!tura ,isericii, aa cum apa
absoarbe buretele. "ceast nv!tur le-a modelat vie!ile3 aceast nv!tur i-a
dus la sfin!enie.
=amenii trebuie s aleag1 de o parte st 5ristos, ocrotindu-;i ,iserica, de
celalt parte n!elep!ii acestei lumi. De o parte >iul lui Dumnezeu, de cealalt
parte slujitorii diavolului. #u poate e2ista nici o prtie ntre cele dou tabere.
CE
#u trebuie trecut cu vederea nici eventuala confruntare dintre nv!tura
ortodo2 i aa-zisele descoperiri ale tiin!ei care sprijin neopgnismul. "stzi
s-a perfec!ionat tehnica vorbirii cu (mor!ii) prin nregistrri audio-vizuale. 8oate
contesta cineva aceste nregistrri7 #u. Dac spunem c vocile care se
nregistreaz sunt ale diavolilor, suntem lua!i n rs. ;i totui, orict de rafinat
ar fi nelarea diavoleasc, tot nelare rmne.
Dac ni s-ar demonstra (tiin!ific) c vocile sunt ale mor!ilor, o astfel de
demonstra!ie ar trebui s ne conving nu de progresele tiin!ei, ci de iscusin!a
diavolului.
#iciodat tiin!a nu poate contrazice adevrul credin!ei cretine. ;i atunci
cnd o face, atunci e cu siguran! vorba de falsificri ale argumentelor tiin!ifice.
:n ceea ce privete problemele duhovniceti, tiin!a nu are cum s se
implice n nici una dintre ele
Sfntul >ilaret al 9oscovei a spus c dac ar fi scris n Sfnta Scriptur c
4ona a nghi!it chitul, i nu c proorocul a fost nghi!it de chit, ar fi crezut chiar i
aceasta. "a i noi ar trebui s putem spune1 dac tiin!a ar demonstra cu o
sumedenie de argumente c nv!tura ortodo2 despre vederea duhurilor *sau
despre orice altceva/ este greit, preferm s rmnem fideli Sfintei radi!ii,
prin care vorbete :nsui 5ristos, dect s dm crezare ochilor i min!ii noastre.
Studiul de fa! este o ncercare de a prezenta cititorilor din zilele noastre
mesajul Sfntului 4gnatie, citi-torilor care triesc ntr-un univers foarte diferit
fa! de cel al contemporanilor Sfntului 4gnatie. &nd sfntul se referea la cei
nela!i, vorbea despre un numr foarte mic de oameni. #umrul acestora a
crescut ns cu o vitez uimitoare.
=mul de azi, care triete ntr-un mediu n care se ncearc substituirea
vie!ii duhovniceti prin (e2tazuri mistice) i (e2perien!e paranormale), are mare
nevoie de nv!turile Sfntului 4gnatie.
9ai ales c Sfntul 4gnatie nu a fcut altceva dect s prezinte predaniile
ortodo2e, i nu a ncercat s le nlocuiasc cu vreo concep!ie personal.
:n momentul n care cineva pretinde c este nv!tor al adevrului, este
judecat n func!ie de diferitele criterii pe care le au oamenii n privin!a
cunoaterii adevrului. De cele mai multe ori dasclii rtcirilor propun nu
numai adevruri fantomatice, ci i criterii false de apreciere a adevrului.
:ntre acetia, vindectorii cu bioenergie au un mesaj simplu1 (<indecm,
deci avem putere de la Dumnezeu. &ine nu vindec nu are putere de la
Dumnezeu, deci nu cunoate adevrul.)
Sfntul 4gnatie nu prezint criterii de apreciere a adevrului3 el nu vine s
mrturiseasc un adevr straniu sau un adevr care a fost ascuns vreme
ndelungat. +l mrturisete nv!tura Sfin!ilor 8rin!i. 8entru el, "devrul
poate fi gsit numai n Sfnta radi!ie, i orice nv!tur potrivnic Sfintei
radi!ii este greit.
&hiar dac e2ist i eretici care i justific rtcirea folosindu-se de citate
din Sfin!ii 8rin!i, demersul lor este supus eecului1 mai devreme sau mai trziu
E.
ei vor fi nevoi!i s se confrunte cu nv!tura soborniceasc a ,isericii, cu
adevrul propovduit de 5ristos. ;i o asemenea confruntare le vdete nelarea.
Sfntul 4gnatie ,riancianinov ne atrage aten!ia asupra faptului c nu trebuie
acordat nici cea mai mic aten!ie fenomenelor drceti. &onstatm totui c
mijloacele prin care ni se trezete curiozitatea fa! de aceste fenomene sunt
foarte variate1 mul!imea de emisiuni i de articole despre acest subiect.
:n momentul n care ne obinuim s citim despre aceste manifestri, n
momentul n care le dm aten!ie, am fcut deja primul pas greit. (Dar nu am
fcut spiritism, doar am vrut s citesc cum decurge o edin! de spiritism), spun
unii. Dar de la astfel de lecturi mul!i s-au ndeprtat de ,iseric.
" aptea porunc bisericeasc spune rspicat1 (S nu citim cr!i eretice).
8utem n!elege c aceast porunc poate fi e2tins asupra oricrui mod de
propagand a nv!turilor rtcite.
=mul de astzi sufer de boala curiozit!ii1 vrea s tie ct mai multe
lucruri despre tot ceea ce se petrece n lume. ;i atunci cnd scormonete dup
tiri despre paranormal are impresia c face un lucru deosebit. Dar de fapt,
ncercnd s i satisfac patima curiozit!ii, i deschide sufletul nelrii.
9anifestrile puterilor drceti sunt acoperite cu un strat de gros de noroi1
oricine vrea s afle despre ele se murdrete. #u po!i rmne curat dup ce ai
citit ceea ce scriu slujitorii ntunericului. "jungi la efectul contrar citirii cr!ilor
duhovniceti3 n loc s se lumineze mintea, se ntunec.
"r fi bine ca mcar aceast idee s rmn ntiprit n min!ile celor care
vor citi cartea Sfntului 4gnatie ,riancianinov3 le va aduce mult folos...
E'
ncheiere
7ceast carte nu a fost scris pentru ca cititorii care au convin$eri diferite
de ale 9isericii, fr s fie contieni de aceasta, s fie nsemnai cu pecetea
ereziei.
4copul principal nu a fost de a da cu pietre n nimeni. 4unt contient de
faptul c, la nivel misionar, slu%itorii 9isericii au foarte multe de fcut. Cste deci
oarecum de neles $reeala celor care, fr a ti c nu e bine s primeasc
anumite nvturi, au fcut acest pas.
8ac lupta dus de 9iseric mpotriva ereziilor contemporane ar fi mai
intens, cred c muli dintre cei pclii de diavol ar renuna la nelarea lor.
Cu mai mult de zece ani n urm, eu nsumi, autorul acestei cri, am czut
prad rtcirilor prezentate n aceast carte. 7m fost interesat de astrolo$ie,
eram convins de autenticitatea Cvan$heliei dup 5oma, ca i de basmul
cltoriei lui #isus n !rient descris n MHiaa 4fntului #ssa&", i credeam c
prin Go$a voi deveni supraom... 8ac acum combat aceste rtciri, o fac
deoarece cred c dac atunci un sin$ur preot mi-ar fi vorbit despre cele
prezentate n aceast carte, m-a fi lepdat de ndat de erezia pe care o
consideram adevr spiritual. 4au, chiar dac nu m-a fi lepdat de erezie, cel
puin a fi fost pus pe $nduri.
5ocmai acest lucru mi-a dori s l fi fcut prin aceast carte, ca i prin
celelalte cri ale mele pe teme asemntoare.
#ar dac aceast carte a fost citit i de ctre cretini ntrii n credin,
de ctre fii adevrai ai 9isericii, m-a bucura s tiu c acetia vor ncerca s
i a%ute pe cei care se afl n diferite rtciri s a%un$ la lumina lui Hristos,
fcndu-i s nelea$ c se afl n $hearele diavolului.
7cestora le repet ndemnul 4fntului Cosma Ctolianul: 4 v bucurai i
s v veselii de mii de ori c v-ai nvrednicit s fii i voi cretini ortodoci
bine-cinstitori i s pln$ei i s v tn$uii pentru necinstitorii-de-8umnezeu,
necredincioi i eretici, care umbl n ntuneric, n minile diavolului 'N,)*(>-.
E-
EM