1

CUVINTE
ALE SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

DESPRE POCIN

[...] tiind dar acestea, s nu dezndjduim nici noi, dar nici s ne
trndvim. Amndou snt pierztoare. Dezndejdea nu-l las pe cel czut s se
scoale, iar trndvia l culc la pmnt pe cel n picioare. Una ne lipsete de
buntile pe care le putem avea, cealalt nu ne las s scpm de pcatele ce ne
apas. Trndvia ne arunc jos, chiar de-am fi n cer, dezndejdea ne pogoar n
adncul pcatului, dar ndeprtarea dezndejdii ne face s ne ridicm repede din
adncul acela.
S-i spun ct putere au i una, i alta! Diavolul, la nceput, a fost bun;
trndvindu-se i dezndjduind, a ajuns att de ru, c nu s-a mai putut ridica din
rutatea Iui. C a fost bun, ascult ce spune Hristos: Vzut-am pe satana ca un
fulger cznd din cer (Luca 10, 18). Asemnarea cu fulgerul arat i vieuirea lui
strlucit de mai nainte, i iueala cderii sale. Pavel a hulit, a prigonit, a ocrt;
dar, pentru c s-a srguit i nu a dezndjduit, s-a ridicat i a ajuns asemenea cu
ngerii. Iuda a fost apostol; dar, pentru c s-a trndvit, a ajuns vnztor. Tlharul,
iari, dup o att de mare rutate, pentru c nu a dezndjduit, a intrat naintea
tuturor celorlali n Rai (Luca 23, 43). Fariseul, ncrezndu-se, a fost pogort din
nlimea faptei sale bune; vameul, nepierzndu-i ndejdea, aa s-a ndreptat, c
a lsat n urm pe fariseu (Luca 18, 10-14).
[...] tiindu-le pe acestea, s nu dezndjduim niciodat! Nici o arm a
diavolului nu-i att de tare ca dezndejdea! Diavolul nu se bucur atta cnd
pctuim, ct se bucur cnd dezndjduim. Ascult! Pavel s-a temut mai mult de
cderea n dezndejde a desfrnatului din Corint dect de pcatul lui. Scriindu-le
corintenilor, le gria aa: ndeobte se aude c la voi este desfrnare, i aa
desfrnare cum nici la pgni nu se pomenete (1 Corinteni 5, 1). N-a spus:
cum nici la pgni nu se svrete, ci: nu se pomenete, (adic): Fapta pe
care pgnii n-o pot suferi nici cu numele, pe aceea voi ndrznii s o
svrii. i v-ai semeit (1 Corinteni 5, 2). Pavel n-a spus: acela s-a semeit,
ci, lsnd la o parte pe cel ce a pctuit, vorbete cu cei sntoi. Aa cum fac i
doctorii: las la o parte pe cei bolnavi i vorbesc mai mult cu rudele bolnavilor.
Corintenii erau vinovai de semeie pentru c nu l-au mustrat pe cel ce pctuise,
nici nu l-au pedepsit. Pavel i-a fcut prtai la pcat i pe corinteni pentru ca s
vindece mai repede rana.
Cumplit lucru este s pctuieti, dar cu mult mai cumplit s te lauzi cu
pcatele! Dac, ludndu-te cu dreptatea, pierzi dreptatea, apoi cu mult mai mult
pagub ai dac te lauzi cu pcatele; pcatul acesta e mai mare dect pcatele cu
care te lauzi. De aceea spune Domnul: Cnd vei face totul, spunei: Slugi
netrebnice sntem! (Luca 17, 10). Deci, dac cei care ndeplinesc toate poruncile

2

trebuie s se smereasc, apoi cu mult mai mult cel ce pctuiete trebuie s
plng i s se numere printre cei din urm. Aceasta artnd-o, Pavel spunea: N-
ar fi trebuit oare mai degrab s plngei? (1 Corinteni 5, 2). Ce spui, Pavele? A
pctuit altul, i s plng eu? Da, rspunde Pavel. Sntem legai unii de alii ca
mdularele de trup. La trup, dac e rnit piciorul, simte durerea i capul. i ce
este mai de pre dect capul? i totui capul uit de vrednicia sa n timp de
nenorocire. F i tu tot aa! De asta ne i ndeamn Pavel s ne bucurm cu cei
ce se bucur i s plngem cu cei ce plng (Romani 12, 15). De asta le i spune
corintenilor:N-ar fi trebuit oare mai degrab s plngei, ca s fie scos
din mijlocul vostru cel ce a fcut fapta aceasta? (1 Corinteni 5, 2). N-a spus:
N-ar fi trebuit oare mai degrab s v strduii? Dar ce? N-ar fi trebuit oare
mai degrab s plngei?, ca i cum o boal obteasc, ciuma, ar fi cuprins toat
cetatea. Aproape c le-a spus: E nevoie de rugciune i de mrturisire, ca s piar
boala din toat cetatea.
Ai vzut ct fric a atrnat Pavel deasupra capetelor lor? Deoarece
corintenii socoteau c rul se mrginete numai la cel ce svrete pcatul, de
aceea Pavel le trezete luarea-aminte, spunndu-le: Oare nu tii c puin aluat
dospete toat frmnttura? (1 Corinteni 5, 6). Cuvintele lui Pavel, au acest
neles: Dac rul nainteaz, va cuprinde i celelalte mdulare; trebuie deci s v
ngrijii de pcatul acesta ca i cum ai avea de luat hotrri cu privire la nite rele
obteti. S nu-mi spui mie c numai acela a pctuit, ci gndete-te la aceea c
rul e un puroi care amenin s se ntind n tot trupul. i dup cum, cnd arde o
cas, sar n ajutor i se grbesc i cei care n-au suferit nici un ru, nu mai puin
dect cei cu casa aprins, ca nu cumva focul s se ntind i s ajung i la uile
lor, tot aa i Pavel i trezete pe corinteni, spunndu-le: Pcatul svrit ntre voi
e un foc; s ieim ntru ntmpinarea rului, s stingem focul, nainte de a
cuprinde Biserica! Dac nu-i pas de pcat, pentru c este n trupul altuia, afl
c i tu eti bolnav, cci acela este mdular al ntregului trup. Dar gndete-te i
la aceea c, dac trndveti, dac treci cu vederea rul, rul te va cuprinde i pe
tine. Deci, dac nu pentru fratele tu, fii treaz mcar pentru tine! Oprete ciuma,
pune stavil puroiului, zgzuiete ntinderea lui! Acestea i mai multe ca
acestea spunndu-le i poruncindu-le s-l dea satanei (1 Corinteni 5, 5), mai
trziu, pentru c s-a schimbat i a ajuns mai bun, Pavel le-a spus: Destul este
pentru unul ca acesta pedeapsa aceasta de la cei mai muli. (2 Corinteni 2,
6). ntrii n el dragostea! (2 Corinteni 2, 8). Uit-te ct struin pune acum
Pavel ca s-l mpreune i s-l alipeasc iari de turm, pentru c mai nainte l
artase ca duman i vrjma obtesc tuturor, pentru c-l izgonise din turm i-l
tiase din trupul Bisericii! Nu le-a spus simplu: Iubii-l!, ci: ntrii n el
dragostea! adic: Artai-i prietenie trainic i statornic, dragoste fierbinte,
nflcrat, care s cumpneasc ura voastr de mai nainte; purtai-v cu el cu
bunvoin!
Spune-mi, Pavele, ce s-a ntmplat? Nu l-ai dat satanei? Da, dar nu ca s
rmn n minile satanei, ci ca s-l scap iute de tirania satanei. Dup cum
spuneam mai nainte, uit-te ct se temea Pavel de dezndejde, ca de o arm

3

puternic a diavolului. Spunnd: ntrii n el dragostea!, a adugat i pricina: ca
nu cumva s fie dobort de mai mult tristee unul ca acesta (2 Corinteni 2, 7).
Oaia e n gura lupului - spune Pavel - s-l ajungem! S i-o lum din gur, nainte
de a mnca i strica mdularul nostru! Corabia este n mijlocul furtunii, s ne
grbim s-o scpm, nainte de a se scufunda! Dup cum corabia se scufund cnd
marea se ridic i valurile se nal de pretutindeni, tot aa i sufletul se nbu
iute, dac nu are pe cineva s-i ntind mna de ajutor cnd e nconjurat de
pretutindeni de tristee; cci tristeea, mntuitoare pentru iertarea pcatelor, e
pierztoare cnd depete msura.
Uit-te cu ct limpezime a grit Pavel! N-a spus: S nu-l piard diavolul!
Dar ce? ...ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei (2 Corinteni 2, 11). Iar
lcomia este dorire de bunuri strine. Artnd deci c pctosul din Corint a
scpat de diavol i c, prin pocin, a ajuns iar n turma lui Hristos, Pavel a
spus: ... ca s nu ne lsm prini de lcomia satanei. Dac diavolul mai pune
gheara pe el - vrea s spun Pavel - atunci rpete mdularul nostru, ia oaia
turmei lui Hristos. Cci acela, prin pocin, lepdase pcatul. Pavel tia ce a
fcut diavolul cu Iuda. De aceea s-a temut s nu se ntmple acelai lucru i cu
pctosul din Corint. Dar ce a fcut diavolul cu Iuda? Iuda s-a pocit, c a
zis: Am pctuit, vnznd snge nevinovat! (Matei 27, 4). Diavolul a auzit
cuvintele acestea; tia c ele l pun pe Iuda pe calea cea bun, c l duc la
mntuire, i s-a temut s nu se schimbe. C-i spunea diavolul: Are Stpn
iubitor de oameni; a plns pentru el i l-a sftuit n fel i chip, cnd avea de gnd
s-L vnd. Oare nu-l va primi cu mult mai mult acum, cnd se pociete? l
trgea la El i-l chema cnd n-avea de gnd s se ndrepte. Oare nu-l va trage cu
mult mai mult la El acum, cnd l vede c se ndreapt i-i recunoate pcatul?
C pentru asta a i venit s Se rstigneasc! i ce-a fcut atunci diavolul? I-a
tulburat sufletul lui Iuda: i-a ntunecat mintea cu o tristee peste msur de mare,
l-a prigonit, l-a alergat pn l-a dus la spnzurtoare (Matei 27, 5). L-a scos din
viaa aceasta i l-a lipsit i de rvna de a se poci. Dac tria, s-ar fi mntuit i el.
Dovad, rstignitorii. Dac Domnul a mntuit pe cei ce L-au ridicat pe cruce,
dac, pe cruce fiind, l ruga pe Tatl i-I cerea s le ierte fapta lor ndrznea
(Luca 23, 34), este lmurit c l-ar fi primit i pe vnztor cu toat dragostea, dac
s-ar fi pocit cum trebuie. Iuda ns, dobort de o tristee peste msur de mare,
n-a vrut s se foloseasc de leacul pocinei. Pavel, deci, temndu-se de asta,
silete pe corinteni s smulg pe om din gura diavolului.
Dar pentru ce trebuie s vorbesc eu de cele petrecute n Corint? Petru, dup
ce se mprtise cu Sfintele Taine, s-a lepdat de trei ori de Domnul (Matei 26,
69-74), dar, plngnd, i-a ters tot pcatul (Matei 26, 75). Pavel a prigonit, a
hulit, a ocrt; i nu numai pe Cel rstignit, ci a prigonit i pe toi cei ai lui
Hristos; dar, pocindu-se, a ajuns Apostol. Dumnezeu ne cere s-I dm numai
puin prilej i ne iart mulime de pcate. [...] Nu-i cere nimic altceva dect
numai aceasta. Dumnezeiasca Scriptur spune: Spune tu pcatele tale nti, ca
s te ndreptezi! (Isaia 43, 26). Spune pcatul, ca s scapi de pcat! Nu-i nevoie
pentru asta nici de oboseal, nici de iruri de cuvinte, nici de cheltuial de bani,

4

nici de altceva de acest fel. Spune un cuvnt, fii sincer fa de pcat i spune: Am
pctuit!
Dar de unde tiu - mi se poate spune - c, dac spun eu nti pcatul, scap de
pcat? Am n Scriptur pilde de oameni care i-au spus pcatul i au scpat de el;
dar i de oameni care nu l-au spus i au fost osndii. Cain a ucis pe Abel, fratele
su, pentru c l pizmuia. Omorul a urmat invidiei. L-a luat cu el la cmp i l-a
ucis (Facere 4, 8). Ce i-a spus Dumnezeu? Unde este Abel, fratele tu? (Facere
4, 9). Cel Care le tie pe toate ntreab nu pentru c nu tie, ci ca s atrag pe
uciga la pocin. C l-a ntrebat tiind de ucidere, o arat nsi ntrebarea:
Unde-i Abel, fratele tu? Iar Cain i-a rspuns: Nu tiu. Snt eu oare pzitorul
fratelui meu? (Facere 4, 9). Fie, nu eti pzitorul lui! Dar pentru ce eti ucigaul
lui? Nu l-ai pzit, dar pentru ce l-ai ucis? Mrturiseti asta? Atunci eti vinovat i
c nu l-ai pzit. Ce i-a spus Dumnezeu? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre
Mine din pmnt! (Facere 4, 10). L-a mustrat ndat i i-a dat i pedeapsa, nu att
pentru omor, ct pentru ndrzneal. C Dumnezeu nu urte att de mult pe cel
ce pctuiete, ct pe cel ce se poart cu neruinare. Fr ndoial, Dumnezeu nu
l-a primit pe Cain cnd a venit la pocin, pentru c nu a spus el nti pcatul.
Cci, ce spune Cain? Mai mare este pcatul meu dect a mi se ierta (Facere 4,
13), n loc s spun: Am fcut mare pcat! Nu snt vrednic s mai triesc! i ce-i
rspunde Dumnezeu?Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt! (Facere 4, 12). i i-
a dat o pedeaps cumplit i grea: N-am s te ucid - i-a spus Dumnezeu - ca s
nu se dea uitrii adevrul, dar am s te fac lege citit de toi, ca nenorocirea ta s
ajung mam filosofiei! i pribegea Cain, lege nsufleit, stlp mictor i tcut,
dar slobozind glas mai puternic dect glasul trmbiei, c spunea: S nu mai fac
cineva aceasta, ca s nu peasc la fel! A primit pedeaps pentru neruinarea lui.
Nu i-a spus pcatul, dar i-a fost dovedit i a fost osndit pentru pcat. Dac i-ar
fi mrturisit singur pcatul, i-ar fi ters el mai nti pcatul.
Dar, ca s vezi c aa stau lucrurile, s-i spun de un altul care, spunndu-i
el mai nti pcatul, i-a ters pcatul. S venim la David, Proorocul i mpratul.
Dar mie mi place mai mult s-l numesc Prooroc, mprat a fost n Palestina,
Prooroc ns, pn la marginile lumii. Domnia lui a inut ctva vreme, dar
proorocia lui are cuvinte nemuritoare. Mai degrab se va stinge soarele dect s
fie date uitrii cuvintele lui David. David a svrit i prea-curvie, i omor. A
vzut - spune Scriptura - o femeie frumoas fcnd baie i s-a ndrgostit de ea (2
Regi 11, 2). Gndul i l-a prefcut apoi n fapt, i a czut Proorocul n prea-
curvie, mrgritarul n mocirl. i nu-i ddea seama c pctuise, att era de
mptimit. Vizitiul se mbtase i trsura mergea anapoda. Ceea ce snt vizitiul i
trsura, aceea snt sufletul i trupul: de-i este ntunecat sufletul, trupul se
rostogolete n mocirl; ct vreme vizitiul e treaz, alearg i trsura bine; cnd
vizitiului i se slbesc puterile i nu mai e stpn pe huri, ajunge i trsura n
prpastie. Aa i cu omul: atta vreme ct sufletul e treaz i privegheaz, este i
trupul curat; dar, cnd sufletul se ntunec, se rostogolete i trupul n mocirl, n
plcere. Ce a fcut David? A prea-curvit! Nu i-a dat seama i nici altul nu i-a
atras luarea-aminte. i a fcut asta cnd era cu prul alb! Ca s vezi c nici

5

btrneea nu i-e de folos, de eti nepstor, dup cum nici tinereea nu te poate
vtma, de eti cu mintea treaz. Fapta bun nu atrn de vrst, ci de voin i
gnd. Daniel era de doisprezece ani i era judector, iar btrnii, nvechii n zile,
urzeau fapta de curvie (Istoria Suzanei 1, 1-64). Btrnilor nu le-a folosit
btrneea, nici pe Daniel nu l-a vtmat tinereea. i ca s vezi c nu vrsta, ci
voina i gndul snt totul, uit-te la David. David era cu prul alb, i a czut n
prea-curvie i a svrit omor. Sufletul lui era ntr-o stare ca aceea c nici nu-i
ddea seama c a pctuit. Mintea conductoare era beat de nenfrnare.
Ce a fcut Dumnezeu? A trimis la el pe Proorocul Natan. Proorocul se duce
la Prooroc. Aa se ntmpl i cu doctorii: cnd un doctor se mbolnvete, e
nevoie de alt doctor. Tot aa i aici: un prooroc pctuise, i un alt prooroc i-a
adus doctoriile. A venit dar la el Natan. Nu l-a mustrat de cum a intrat pe u i
nu i-a spus: Nelegiuitule, blestematule, prea-curvarule, ucigaule! Ai primit de la
Dumnezeu att de mari cinstiri, i tu ai clcat n picioare poruncile Lui! Natan nu
i-a grit aa, ca s nu-l fac mai ndrtnic. C faci ndrtnic pe pctos cnd i
dai n vileag pcatul. S-a dus dar la el i-i ese toat drama. Ce-i spune? Am s-i
spun, mprate, o pricin de judecat! Erau un bogat i un srac. Cel bogat avea
multe turme i cirezi; sracul avea numai o mieluea, care bea din paharul lui,
mnca la masa lui i dormea la oldul lui (2 Regi 12, 1-3). Prin aceste cuvinte,
Proorocul voia s arate ct de mult inea soul la soia sa. i a venit un strin la
bogat; bogatul i-a cruat vitele sale, i a luat mielueaua sracului i a tiat-o (2
Regi 12, 4). Ai vzut cum ese aici drama, innd ascuns cuitul? Ce a rspuns
mpratul? Socotind c hotrte mpotriva altuia, a rostit o osnda foarte aspr.
Aa snt oamenii: mpotriva altora rostesc cu plcere i cu asprime osndele. Ce
sentin a dat David? Viu este Domnul - a spus el - vrednic de moarte
este un om ca acesta! S dea napoipatru mieluele pentru una! (2 Regi 12, 5-
6). Natan ce-a fcut? N-a mai acoperit mult vreme buboiul, ci l-a descoperit
ndat i l-a tiat repede cu cuitul, ca s nu-i scape simirea durerii: Tu eti
acela, mprate! (2 Regi 12, 7) - i-a spus Proorocul. Ce-a rspuns
mpratul? Am pctuit naintea Domnului! (2 Regi 12, 13). N-a rspuns: Cine
eti tu, de m mustri pe mine? Cine te-a trimis s te rsteti la mine? De unde
ndrzneala asta, ca s-mi vorbeti aa? N-a grit aa, ci i-a recunoscut pcatul.
Ce-a spus? Am pctuit naintea Domnului! Ce i-a rspuns Natan? i Domnul
a iertat pcatul tu! (2 Regi 12, 13). Pentru c te-ai osndit singur - i spune
Dumnezeu - i iert vina. Te-ai mrturisit din inim, i-ai ters pcatele, i-ai dat
singur osnda, i Eu am ridicat osnda! Ai vzut c s-a mplinit ce este
scris: Spune tu pcatele tale nti, ca s te ndreptezi\(Isaia 43, 26). Ce oboseal
este s-i spui tu nti pcatul?
Ai i o alt cale de pocin! Care-i aceea? S-i plngi pcatul! Ai pctuit?
Plngi, i i-ai ters pcatul! Este vreo oboseal? Nu! Nu-i cer mai mult dect s-
i plngi pcatul! Nu-i spun s strbai oceane, nici s te cobori n porturi, nici s
cltoreti, nici s pleci la drum lung, nici s scoi din pung bani, nici s strbai
valuri slbatice. Dar ce? Plnge-i pcatul! Dar de unde tiu c, dac-mi plng
pcatul, mi-l i terg? Ai i pentru asta dovad din dumnezeiasca Scriptur. Era

6

un mprat, Ahav. Om drept i acesta, dup cum mrturisete Scriptura. Dar
mnat de Izabela, femeia lui, a mprit ru. Ahav a poftit via unui oarecare
Nabot Isreeliteanul i a trimis la el zicnd: D-mi via ta, c o poftesc, i-i dau
pe ea sau bani, sau alt loc n schimb! Nabot i-a zis: S nu mi se ntmple s-i
vnd motenirea prinilor mei! Ahav poftea mai departe via, dar nu voia s-l
sileasc. Din pricina asta a czut Ahav n mare tristee. Izabela, femeie
neruinat, necurat i blestemat, a venit la el i i-a spus: Pentru ce eti trist i
nu mnnci? Scoal i mnnc! Te voi face eu s moteneti via lui Nabot
Isreeliteanul! i a scris o scrisoare, ca din partea mpratului, ctre btrni, n
care spunea: Rnduii post i punei brbai mincinoi mpotriva lui Nabot, care
s dea mrturie c Nabot a hulit pe Dumnezeu i pe mprat (3 Regi 21, 1-10).
O post plin de cumplit frdelege! A rnduit post ca s svreasc ucidere! i
ce s-a ntmplat? Nabot a fost lovit cu pietre i a murit. Izabela, cnd a auzit, i-a
spus lui Ahav: Scoal-te, s motenim via, c a murit Nabot! Ahav, la nceput, s-
a ntristat, dar mai pe urm s-a dus i a luat n stpnire via. Dumnezeu l-a trimis
la Ahav pe Ilie Proorocul. Du-te - i-a spus Dumnezeu - i spune-i lui Ahav:
Pentru c ai ucis i ai motenit, se va vrsa sngele tu, i cinii vor linge
sngele tu i desfrnatele se vor spla n sngele tu! (3 Regi 21, 19). Mnia e
dumnezeiasc, hotrrea luat, osnda, ca i mplinit. i uit-te unde-l trimite
Dumnezeu pe Ilie! La via luat de la Nabot! (3 Regi 21, 18). Unde s-a svrit
nelegiuirea, acolo i pedeapsa. i ce a spus Ahav? Cnd Ahav l-a vzut pe Ilie, i-
a spus: M-a gsit dumanul meu! (3 Regi 21, 20), n loc de: M-ai gsit vinovat
c am pctuit! Acum ai pricin s m loveti! M-a gsit dumanul meu!
Mereu l mustrase Ilie pe Ahav. Acum, tiind c a pctuit, i-a spus: Mereu m-ai
mustrat, dar acum pe bun dreptate m loveti! tia c pctuise. i Ilie i citete
cu voce tare hotrrea lui Dumnezeu: Acestea zice Domnul - i spune Ilie - pentru
c ai ucis i ai motenit, i ai vrsat snge de brbat drept, tot aa se va vrsa
sngele tu, i cinii l vor linge i desfrnatele se vor spla n sngele tu. La
auzul acestor cuvinte, Ahav s-a ntristat i a plns pentru pcatul lui. i-a
recunoscut pcatul i a ters hotrrea rostit de Dumnezeu mpotriva lui.
Dar Dumnezeu l-a lmurit mai nti pe Ilie pentru ce a schimbat hotrrea,
ca s nu par Proorocul mincinos i s peasc ce-a pit Iona. C la fel s-a
ntmplat i lui Iona. Dumnezeu i-a spus: Du-te, predic n cetatea Ninive, n
care locuiesc o sut douzeci de mii de oameni, fr femei i copii, i spune-le;
nc trei zile, i Ninive va fi nimicit (Iona 3, 4). Dar Iona n-a vrut s plece, c
tia iubirea de oameni a lui Dumnezeu. i ce-a fcut? A fugit! Cci i spunea:
Eu, Doamne, am s m duc s le predic, ns ai s Te ntorci, pentru c eti
iubitor de oameni, iar eu am s fiu ucis ca Prooroc mincinos. Marea l-a primit pe
Iona, dar nu l-a ascuns, ci l-a dat napoi pmntului i l-a adus iari sntos i
teafr n Ninive. Marea l-a aprat ca un prieten care-i apr prietenul. S-a
cobort Iona s fug - spune Scriptura - i a gsit o corabie care mergea la
Tarsis. A pltit drumul i s-a suit n ea (Iona 1, 3). Unde fugi, Iona? Te duci n
alt pmnt? Dar al Domnului este pmntul i plinirea lui (Psalmi 23, 1). Sau n
mare? Dar nu tii c a Lui este marea i c El a fcut-o? (Psalmi 94, 5). Sau n
cer? Dar n-ai auzit pe David spunnd: Voi vedea cerurile, lucrul degetelor

7

Tale (Psalmi 8, 3)? Totui, stpnit de fric, lui Iona i se prea c fuge. Dar nu-i
cu putin s fugi de Dumnezeu. i aa, dup ce marea l-a dat napoi, i a venit n
Ninive, a predicat spunnd: nc trei zile, i Ninive va fi nimicit! i - ca s vezi
c asta avea Iona n minte cnd a fugit, anume c lui Dumnezeu, fiind iubitor de
oameni, i va prea ru de rul ce-l grise despre niniviteni i c el are s fie
socotit Prooroc mincinos - o arat Iona nsui. Dup ce a predicat n Ninive, a
ieit din ora i se uita s vad ce are s se ntmple. Cnd a vzut c au trecut trei
zile i ameninarea lui nu s-a nfptuit, atunci a gndit ce gndise mai nainte i a
spus: Oare nu snt acestea cuvintele pe care le spuneam eu, c Dumnezeu este
milostiv, i ndelung-rbdtor i-I pare ru de rutile oamenilor?
Deci, ca s nu peasc Ilie ce pise Iona, Dumnezeu i spune lui Ilie
pricina pentru care l-a iertat pe Ahav. Ce-i spune Dumnezeu lui Ilie? Ai vzut ct
a plns Ahav i ct de trist a plecat din faa Mea? Nu voi face dup rutatea
lui (3 Regi 21, 29). Vai, Stpnul se face avocatul robului! Dumnezeu i
ndreptete naintea unui om purtarea Lui fa de alt om! S nu socoteti - i-a
spus Dumnezeu lui Ilie - c fr temei l-am iertat! Nu! i-a schimbat purtarea, de
aceea Mi-am schimbat i Eu mnia. Mi-am potolit-o. Nici tu s nu te socoteti un
Prooroc mincinos! Ai grit adevrul. Dac Ahav nu-i schimba purtarea, avea s
sufere osnda. Dar el i-a schimbat purtarea i Mi-am potolit i Eu mnia. i a zis
Dumnezeu ctre Ilie: Ai vzut ct a plns Ahav i ct de ndurerat a plecat? Nu
voi face dup mnia Mea! Ai vzut c plnsul terge pcatele?
Ai i o a treia cale de pocin. i-am vorbit de multe ci de pocin,
pentru ca, prin felurimea cilor, s-i fac uoar mntuirea. Care este aceasta, a
treia cale de pocin? Smerenia. Smerete-te, i i-ai ters iruri de pcate! Ai i
pentru aceasta dovad din dumnezeiasca Scriptur, pilda vameului i a
fariseului (Luca 18, 10-14). S-au suit, spune Domnul, fariseul i vameul la
biseric s se roage. i a nceput fariseul s-i nire faptele bune: Eu nu snt un
pctos ca toat lumea - spune el - i ca vameul acesta! Suflete ticlos i
nefericit! Ai osndit toat lumea, pentru ce-l mai ndurerezi pe cel de lng tine?
Nu te mulumeti cu ntreaga lume dect dac osndeti i pe vame? Pe toi i-ai
hulit, pe nici un om n-ai cruat! Eu nu-s ca toat lumea - spui tu - nici ca vameul
acesta! Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din averile mele
sracilor! Cuvinte de laud rostea! Om ticlos! Fie, ai osndit ntreaga lume,
pentru ce loveti i n vameul de lng tine? Nu te saturi cu hulirea ntregii lumi
dect dac osndeti i pe cel de lng tine? Ce-a fcut vameul? A auzit tot ce
spunea fariseul, dar n-a zis: Cine eti tu, de spui unele ca acestea despre mine?
De unde-mi tii viaa? N-am crescut mpreun! N-am trit la un loc, n-am fost
unul lng altul! Cine d mrturie de faptele tale bune? Pentru ce te lauzi singur?
Pentru ce te cinsteti singur? Nici un cuvnt din acestea nu a grit vameul, ci,
plecndu-i capul la pmnt, s-a nchinat i a spus: Dumnezeule, milostiv fii
mie, pctosului! Vameul s-a smerit, i a ajuns drept. Fariseul s-a pogort de la
biseric pierzndu-i dreptatea. Vameul s-a pogort dobndind dreptatea. i
totui, aceea nu era smerenie. Atunci e smerenie, cnd unul mare se micoreaz

8

pe sine. Fapta vameului nu era smerenie, ci adevr, adevrate erau cuvintele lui
c era pctos.
[...] Vrei s vezi cine-i smerit? Uit-te la Pavel, cel cu adevrat smerit, la
Pavel, dasclul lumii, oratorul cel duhovnicesc, vasul alegerii (Faptele
Apostolilor 9, 15), limanul cel nenviforat, turnul cel necltinat, omul cel mic la
trup care a nconjurat lumea, i a nconjurat-o ca i cum ar fi avut aripi; uit-te la
cel smerit, la cel neiscusit (2 Corinteni 11, 6) i filozof, la cel srac i bogat! Pe
Pavel l numesc cu adevrat smerit, pe cel care a trecut prin mii i mii de
osteneli, pe cel care a avut mii i mii de biruine mpotriva diavolului, pe cel care
propovduia i zicea: Harul Lui n mine n-a fost zadarnic, dar m-am ostenit
mai mult dect toi (1 Corinteni 15, 10). Omul care a ndurat nchisori, lovituri,
bti; omul care, cu epistolele sale, a vnat lumea; omul care a fost chemat cu
glas ceresc; omul acela se smerete, spunnd: Eu snt cel mai mic dintre
Apostoli, care nu snt vrednic s m numesc Apostol (1 Corinteni 15, 9). Ai
vzut mreia smereniei? Ai vzut pe Pavel smerindu-se, numindu-se cel mai
mic? Eu snt - spune el - cel mai mic dintre Apostoli, care nu snt vrednic s m
numesc Apostol. Atunci e smerenie cu adevrat, cnd te smereti n toate i te
numeti cel mai mic. Gndete-te cine a fost cel ce a spus aceste cuvinte! Pavel,
ceteanul cerului, cel de form mbrcat cu trup, stlpul Bisericii, ngerul cel
pmntesc, omul cel ceresc.
[...] Haide dar acum s mergem mai departe, i s v pun n fa a patra cale
de pocin. Care-i aceasta? Milostenia, mprteasa faptelor bune, aceea care
duce iute pe oameni n bolile cerurilor, aprtoarea noastr prea-bun.
Mare lucru este milostenia. De aceea i Solomon striga: Mare
lucru este omul i de pre brbatul milostiv (Pilde 20, 6). Mari snt aripile
milosteniei: strbate vzduhul, las n urm luna, ntrece razele soarelui, se urc
pn n bolile Cerurilor. Dar nici acolo nu se oprete, ci las n urm i cerul, i
popoarele de ngeri, i cetele de Arhangheli i toate Puterile cele de sus, i se
nfieaz chiar naintea tronului celui mprtesc. Afl asta chiar din Scriptur,
care zice: Cornelie, rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit naintea lui
Dumnezeu (Faptele Apostolilor 10, 4). Cuvintele naintea lui Dumnezeu
nseamn: De-ai avea multe pcate, nu te teme, c ai milostenia aprtoare! Nici
una dintre Puterile cele de sus nu-i va sta mpotriv. Milostenia i cere datoria,
stnd cu polia n mn. nsui Stpnul ne-o spune: Cel care va face unuia dintre
acetia prea-mici, Mie Mi-a fcut (Matei 25, 40). Milostenia deci i uureaz
toate pcatele tale, oricte ai avea.
[...] Ai un bnu? Cumpr cerul cu el! Nu c cerul e ieftin, ci c Stpnul e
bun! Nu ai un bnu? D un pahar de ap rece. Cel ce va da un
pahar de ap rece unuia dintre acetia prea-mici, pentru Mine, nu-i va pierde
plata lui! (Matei 10, 42). Cerul e negutorie bun, iar noi o uitm. D o bucat
de pine i ia Raiul! D lucruri mici i ia lucruri mari! D cele pieritoare i ia pe
cele nepieritoare! D pe cele striccioase i ia pe cele nestriccioase! Dac ar fi
iarmaroc i toate mrfurile din iarmaroc ar fi ieftine, de-ar fi acolo belug de
bucate i toate la pre de nimica, oare n-ai vinde tot ce ai, n-ai nesocoti toate

9

celelalte treburi i nu te-ai duce s faci n iarmaroc bun negutorie? Artai
atta grab pentru nite lucruri pieritoare, dar v trndvii atta i v descurajai
cnd e vorba s cumprai lucruri nemuritoare!? D sracului, pentru ca, chiar
dac tu vei tcea, s vorbeasc pentru tine mii i mii de guri, s stea de fa
milostenia i s te apere! Rscumprare de suflet este milostenia! De aceea -
dup cum naintea uilor bisericii snt vase pline cu ap, ca s v splai minile -
tot aa, n afara bisericii, stau sracii, ca s v splai minile sufletului. i-ai
splat minile trupului cu ap? Spal-i i minile sufletului cu milostenia! Nu-mi
spune c eti srac. O vduv, srac lipit pmntului, a gzduit pe Ilie (3 Regi
17, 9-24); srcia nu i-a fost piedic, ci l-a primit cu mult bucurie; de aceea a i
primit n schimb roade frumoase i a secerat spicul milosteniei. Dar poate c
unul dintre cei ce m ascult mi va spune: Adu-mi i mie n cas pe Ilie! Pentru
ce ceri pe Ilie? i aduc n cas pe Stpnul lui Ilie, i totui nu-I dai de mncare!
Dac ar veni Ilie, cum l-ai gzdui? Porunca lui Hristos, Stpnul tuturor, este
aceasta: Cel care va face unuia dintre acetia prea-mici, Mie Mi-a fcut (Matei
25, 40). Dac un mprat ar chema pe cineva la mas i ar spune slugilor din
jurul lui: Mulumii-l pe omul acesta cu de toate, ca pe mine, c omul acesta mi-a
dat de mncare i m-a gzduit pe cnd eram n srcie, mi-a fcut mult bine n
vremea strmtorrii mele! - care din cei din jurul mpratului nu i-ar cheltui toi
banii cu omul acela cruia mpratul i era dator s-i mulumeasc? Oare n-ar
cuta fiecare s-i pun totul naintea lui i s se mprieteneasc cu el? Ai vzut
puterea cuvntului mprtesc? Dac are atta pre cuvntul unui mprat muritor,
gndete-te ce pre va avea n ziua aceea cuvntul lui Hristos! n faa ngerilor i a
tuturor Puterilor cereti, Hristos va spune: Omul acesta M-a gzduit, pe pmnt,
omul acesta Mi-a fcut de mii i mii de ori bine, omul acesta m-a adunat de pe
drumuri, pe cnd eram strin! Gndete-te la ndrznirea omului acestuia naintea
ngerilor, la lauda lui naintea Puterilor celor de sus! Cum s nu aib ndrznire
mai mare dect ngerii acela despre care Hristos d mrturie?
Mare lucru este, dar, milostenia, frailor! S o mbrim, cci n-are
seamn pe lume. E n stare s tearg pcatele i s alunge de la noi osnda! Pe
cnd tu taci, ea e de fa i te apr! Dar - mai bine spus - pe cnd tu taci, mii i
mii de glasuri mulumesc pentru tine. Attea bunti avem de pe urma
milosteniei, i noi o uitm i ne trndvim! D pine dup puterea ta! N-ai pine?
D un bnu! N-ai nici un bnu? D un pahar cu ap rece! N-ai nici att? Plngi
mpreun cu cel ndurerat i i-ai luat plata. Fapta fcut de sil n-are plat, ci
fapta fcut de bunvoie.
[...] Mare lucru este fecioria! Cnd are ns ca sor milostenia, nici o
primejdie n-o doboar, e mai presus de toate! De aceea fecioarele acelea n-au
intrat n cmara de nunt, pentru c n-au avut i milostenia pe lng feciorie (vezi
Matei 25, 1-12, n. n.). Vrednice de mult ruine snt cuvintele ce vi le spun,
fecioarelor: Ai biruit plcerea, dar n-ai dispreuit banii! V-ai lepdat de lume,
dar vi-s dragi banii, chiar cnd sntei rstignite pentru lume! De-ai fi poftit
brbat, pcatul nu v-ar fi fost att de mare! Pofteai ceva ce era de aceeai fiin
cu voi. Dar aa, vina v e mai mare, c ai poftit ceva strin de voi. Fie, femeile

10

mritate i mai gsesc n copii o scuz pentru nemilostivirea lor! Cnd le spui:
D-mi milostenie!, pot s-i rspund: Am copii i nu pot! Totui, gndete-te,
femeie, Dumnezeu i-a dat copii i ai primit rod al pntecelui tu ca s fii
omenoas, nu neomenoas! Nu face din temeiul omeniei temei de neomenie!
Vrei s lai frumoas motenire copiilor ti? Las-le milostenia, ca toi s te
laude i s lai pe toate buzele amintirea ta. Dar tu, fecioar, care n-ai copii, ci te-
ai rstignit pentru lume, pentru ce strngi bani? Mi-e nsufleit cuvntul cnd
vorbesc de calea pocinei i de milostenie. V spuneam c mare avuie este
milostenia; i, de la milostenie, cuvntul m-a dus pe oceanul fecioriei.
Ai dar, iubite, milostenia primit i mare cale de pocin, n stare s te
izbveasc de iruri de pcate. Dar mai ai i o alt cale de pocin, tot att de
lesnicioas, prin care poi scpa de pcate: rugciunea. Roag-te n fiecare clip!
Nu pregeta a te ruga, nici nu cere cu trndveal iubirea de oameni a lui
Dumnezeu! Dumnezeu nu-i ntoarce spatele, de-L rogi cu struin, ci-i iart
pcatele i-i mplinete cererea. De-i mplinete cererea, cnd l rogi, continu
s-i mulumeti, rugndu-te! De nu i-o mplinete, struie, rugndu-te, ca s i se
mplineasc. S nu spui: M-am rugat mult i nu mi-a dat ce i-am cerut! Asta, de
multe ori, se ntmpl n folosul tu. Dumnezeu tie c eti trndav i nepstor;
tie c, dac i se mplinete cererea, pleci i nu I te mai rogi; te amn tocmai
pentru c tie c ai nevoie s vorbeti mai des cu El i s zboveti la rugciune.
Dac, atunci cnd eti n atta nevoie i ai atta trebuin, te trndveti i nu strui
n rugciune, ce ai face dac n-ai avea nevoie de nimic? Deci i Dumnezeu face
asta tot pentru folosul tu: vrea s nu te deprteze de rugciune. Continu dar s
te rogi i nu te trndvi. Multe poate svri, iubite, rugciunea! Nu te ndrepta
spre rugciune ca spre un lucru de mic pre! Rugciunea ne iart pcatele.
Dumnezeietile Evanghelii ne dau nvtura asta.
[...] Cnd un om pctuiete des - i Dumnezeu i trece cu vederea pcatele,
dar el nu ctig nimic de pe urma ndurrii lui Dumnezeu i nu se deprteaz de
pcat - atunci atrage asupra lui cea mai mare nenorocire, care-l strivete
desvrit, c nu mai are vreme de pocin. Aa cum s-a ntmplat cu Faraon.
Faraon s-a bucurat de ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i la ntia plag, i la a
doua, i la a treia, i la a patra, i la plgile de mai trziu; dar, pentru c n-a ajuns
mai bun, a fost n sfrit strivit i a pierit cu toat oastea lui (Ieire 14, 28). Aa
au pit i iudeii. De aceea i Hristos, vrnd s arate c locuitorii Ierusalimului au
s piar i c Ierusalimul are s fie pustiit, a spus: De cte ori am voit s adun pe
fiii ti, i n-ai voit. Iat, vi se las casa pustie (Luca 13, 34-35). M tem s nu
pim i noi aa. Nu ne nvm minte nici din suferinele altora, nici din
suferinele noastre. Nu v spun aceste cuvinte doar vou, celor acum de fa, ci i
celor care i-au pierdut zelul lor de fiecare zi, celor care au uitat necazurile de
mai nainte, celor crora nu ncetam a le spune, sprgndu-mi pieptul: Dup ce
vor trece ncercrile, s rmn n sufletele noastre amintirea ncercrilor, pentru
ca, amintindu-ne necontenit de binefacerea lui Dumnezeu, s mulumim
nencetat Celui ce ne-a fcut aceast facere de bine!

11

Acestea vi le spuneam atunci; vi le spun i acum; i, prin voi, acelora. S
urmm pe Sfini, care n-au fost dobori de necazuri, dar nici n-au ajuns trndavi
cnd au avut iari via linitit, aa cum au ajuns muli dintre noi, ca nite
corbii uoare scufundate de orice val. Cnd a bntuit srcia, eram smerii i cu
capul plecat; dar, dup ce ne-am mbogit, iari ne-am ngmfat i am ajuns
nenchipuit de nepstori. De aceea v rog s lsm la o parte totul i s ne
punem n rnduial sufletele spre mntuirea fiecruia dintre noi. Dac sufletul
este n bun rnduial, ndurm cu uurin, de dragul poruncii Stpnului i al
ndejdii n El, foametea, sau boala, sau clevetirea, sau pierderea averilor sau
orice altceva. Dup cum, iari, dac sufletul nostru nu-i mpcat cu Dumnezeu,
grijile i multele suprri ne vor sfia viaa, de-ar curge bogia pru, de-am
avea copii, de-am avea bani cu nemiluita. S nu umblm, dar, dup bogie, nici
s fugim de srcie; ci fiecare s ne ngrijim nainte de toate de sufletul nostru;
s-l facem destoinic i pentru chivernisirea vieii de aici, i pentru plecarea de
aici. nc puin, i se va face cercetarea fiecruia dintre noi, cnd toi ne vom
nfia naintea nfricotorului scaun de judecat al lui Hristos, nsoii de
faptele noastre, cnd cu ochii notri vom vedea, aici, lacrimile orfanului, colo,
desfrnrile noastre neruinate, cu care ne-am nnebunit sufletele; aici, suspinele
vduvelor, colo, purtarea nemiloas fa de sraci, jefuirea srmanilor. i nu
numai acestea i cele asemenea acestora, ci i faptele noastre netrebnice pe care
le-am svrit cu mintea. Cci Hristos a spus c este Judector al gndurilor,
Judector al cugetelor (Evrei 4, 12); i, iari, c cerceteaz inimile i
rrunchii (Psalmi 7, 9); i, iari, c rspltete fiecruia dup faptele
lui (Matei 16, 27). Cuvintele acestea le spune nu numai celor care triesc n
lume, ci i celor care i-au ridicat chilii n muni, ca s duc acolo via
singuratic, pentru c unii ca acetia nu snt datori s-i pzeasc numai trupurile
de ntinciunea desfrnrii, ci i sufletul de orice poft drceasc. Apostolul
Pavel nu vorbete numai femeilor, ci i brbailor i ntregii Biserici, spunnd c
cel ce triete n feciorie trebuie s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul (1 Corinteni
7, 34); i iari: nfiai trupurile voastre .fecioar curat! (2 Corinteni 11, 2).
Cum, curat? Neavnd pat sau zbrcitur (Efeseni 5, 27). C i fecioarele
acelea care au avut candelele stinse (Matei 25, 1-12) erau fecioare la trup, dar nu
erau curate la inim; chiar dac nu le stricase brbatul, le stricase dragostea de
bani; trupul le era curat, dar sufletul le era plin de desfrnare, de gnduri rele
cuibrite n el, de dragostea de avuii, de neomenie, de mnie, de invidie, de lene,
de uitare, de mndrie. Toate acestea pngreau sfinenia fecioriei lor, de aceea
spunea i Pavel: Fecioara s fie sfnt i cu trupul, i cu duhul (1 Corinteni 7,
34); i iari: S se nfieze fecioar curat lui Hristos (2 Corinteni 11, 2).
Dup cum trupul se stric de desfrnare, tot aa i sufletul se pngrete de
gnduri drceti, de nvturi rele, de cugete netrebnice. Cel care spune: Snt
curat la trup! dar poart n suflet pizm fratelui su, acela nu-i curat. Pizma i-a
stricat fecioria. Tot aa, nu-i curat nici cel care umbl dup slav deart; dorina
de slav i-a stricat fecioria. Odat intrat aceast patim n suflet, fecioria
sufletului s-a dus. Cel care urte pe fratele su este mai degrab uciga dect
curat la trup i suflet, dect fecior. Pe scurt, i pierde fecioria orice om stpnit

12

de o patim rea. De aceea, Pavel a izgonit toate aceste amestecuri rele i ne-a
poruncit s fim feciorelnici n aa chip, ca s nu primim de bun-voie nici un
gnd vrjma n sufletul nostru.
Ce s v mai spun pe lng acestea? S v spun cum putem fi miluii de
Dumnezeu, cum s ne mntuim? S v spun! S suim totdeauna n inima noastr
rugciunea i roadele ei, adic smerenia i blndeea. nvai de la Mine - spune
Hristos - c snt blnd i smerit cu inima, i vei avea odihn sufletelor
voastre! (Matei 11, 29). Iar David spune: J ertfa lui Dumnezeu: duhul umilit;
inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Psalmi 50, 18). Nimic nu
laud i iubete atta Dumnezeu ca sufletul blnd, smerit i recunosctor. Ia i tu
aminte, frate! Cnd vezi c te lovete i te supr o nenorocire la care nu te
ateptai, nu alerga la oameni, nu umbla dup ajutor omenesc, ci las la o parte pe
toi i alearg cu mintea la Doctorul sufletelor. Numai Cel ce a plsmuit inimile
noastre deosebi i cunoate toate lucrurile noastre (Psalmi 32, 15), numai Acela
poate vindeca inima. El poate s intre n contiina noastr, s ne ating inima i
s ne mngie sufletul. Dac nu ne mngie El inimile, mngierile omeneti snt
zadarnice i fr de folos; dup cum, iari, cnd ne mngie Dumnezeu, nu ne
poate vtma nimeni, de ne-ar necji mii i mii de oameni. Cnd Dumnezeu
ntrete inima, nimeni n-o poate cltina.
tiind acestea, iubiilor, s alergm totdeauna la Dumnezeu, Care vrea i
poate s ne scape de necazuri i nenorociri. Cnd e vorba s rugm pe oameni,
trebuie neaprat s dm mai nti ochii cu portarii lor, s rugm pe cei iubii de ei
i pe linguitorii lor, s batem cale lung. Dar, cnd e vorba s rugm pe
Dumnezeu, nimic din toate acestea! Pe Dumnezeu l rugm fr mijlocitori, fr
bani, El ne ascult rugmintea fr cheltuieli. E de-ajuns numai s strigm din
inim i s vrsm lacrimi, ca s intrm ndat la Dumnezeu i s-L atragem spre
mil. Cnd rugm pe un om, de multe ori ne temem ca nu cumva s fie de fa un
duman sau unul dintre potrivnicii notri, s aud cererea noastr i s nfieze
spusele noastre altfel, stricnd dreptatea. Cnd ns rogi pe Dumnezeu, nu poi
bnui nimic din acestea.
Dumnezeu ne spune: Cnd vrei s M rogi, vino singur la Mine, fr s fie
cineva de fa, strig cu inima, fr s miti buzele! Intr - spune Hristos - n
cmara ta! nchide ua i te roag Tatlui tu ntru ascuns. i Tatl tu, Care
vede ntru ascuns, i va rsplti la artare! (Matei 6, 6). Vezi ce cinste
covritoare? Dumnezeu i spune: Cnd M rogi, s nu te vad nimeni! Dar, cnd
te cinstesc Eu, aduc martor ntreaga lume pentru binefacerea ce-i fac! S ne
ncredineze aceste cuvinte s nu ne rugm de ochii lumii, nici mpotriva
dumanilor notri, i nici s-L nvm pe Dumnezeu cum s ne ajute. Dac
aprtorilor i avocailor le spunem numai pricina pentru care ne judecm, i
lsm pe seama lor chipul aprrii, s rnduiasc ei lucrurile noastre cum vor,
apoi cu mult mai mult trebuie s facem asta cu Dumnezeu. I-ai spus Lui pricina
ta? I-ai spus ce ai pit? Nu-I mai spune cum s te ajute, Dumnezeu tie bine
folosul tu. Snt muli oameni care pun n rugciunile lor mii de cereri, spunnd:
Doamne, d-mi sntate trupului, ndoiete-mi averile, pedepsete pe dumanul

13

meu! cereri pline de mult nesocotin. Trebuie s lai la o parte toate aceste
cereri i s te rogi lui Dumnezeu aa cum s-a rugat vameul: Dumnezeule,
milostiv fii mie pctosului! (Luca 18, 13) i El tie cum s te ajute. Cutai -
spune Domnul - mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate acestea se vor
aduga vou! (Matei 6, 33). Aadar, iubiilor, aa s filozofm: s ne rugm cu
durere n suflet i cu smerenie, btndu-ne pieptul ca i vameul, i vom dobndi
ceea ce cerem. Dar, dac ne rugm plini de mnie i de furie, Dumnezeu Se va
scrbi de noi i ne va ur. S ne zdrobim dar inima, s ne smerim sufletele, s ne
rugm i pentru noi, dar i pentru dumanii notri. Dac vrei s ndupleci pe
Judector ca s vin n ajutorul sufletului tu i s-L faci s fie de partea ta, nu-L
ruga niciodat mpotriva dumanului tu. Aa este felul de judecat al
Judectorului nostru. Face dreptate i mplinete cererile acelora care se roag
pentru dumani, care nu poart n suflet dor de rzbunare, care nu se ridic
mpotriva dumanilor lor. i, cu ct se roag mai mult lui Dumnezeu aa, cu att
Dumnezeu i pedepsete mai cumplit pe dumanii lor, dac ei nu se las de
rutile lor, dac nu se pociesc. Cutai, iubiilor, s nu v necjii ndat i s
nu v suprai cnd v ocrte cineva, ci, filozofnd, s mulumii, ateptnd
ajutorul Domnului.
N-ar putea oare Dumnezeu s ne dea cele bune nainte de a-L ruga? N-ar
putea oare s ne druiasc o via lipsit de dureri i fr de necazuri? Da, dar n-
o face, din dragoste pentru noi. Dar pentru ce ngduie s avem necazuri i nu ne
scap iute de ele? Pentru ca noi s struim cernd sprijinul Lui, s alergm la El
i s-L chemm mereu n ajutor. Dumnezeu trimite peste noi dureri trupeti,
lips de roade, foamete, pentru ca, silii de aceste strmtorri, s stm totdeauna
cu ochii aintii spre El, i aa, datorit unor necazuri trectoare, s motenim
viaa cea netrectoare. Sntem deci datori ca i pentru necazuri s-I mulumim lui
Dumnezeu, Care pe multe ci ne vindec i ne mntuiete sufletul. [...] Pentru
toate acestea dar, s alergm necontenit la Dumnezeu: n orice necaz, s cutm
mngierea Lui; n orice nenorocire, mila Lui, izbvirea Lui; n orice ncercare,
ajutorul Lui. Orict de mare ar fi rul, orict de mari nenorocirile, Dumnezeu le
poate pune capt, le poate ndeprta. Nu numai att, ci buntatea Lui ne va da i
toat tria, i puterea, i slava cea bun, i sntatea trupului, i filozofia
sufletului, i bunele ndejdi i putina de a nu pctui iute. S nu murmurm dar,
ca robii cei nerecunosctori, nici s-L nvinuim pe Stpn, ci n toate s-I
mulumim i o singur fapt s o socotim rea: pcatul fa de El. Dac vom fi
nsufleii de astfel de gnduri fa de Dumnezeu, nu vor veni peste noi nici
boala, nici srcia, nici necinstea, nici lipsa de roade, nimic din cele ce par a fi
pline de tristee, ci vom avea necontenit bucurii curate i sfinte i vom dobndi i
buntile cele viitoare[...].
Dumnezeu, vrnd s arate tria postului, i-a dat postului puterea ca, dup
rostirea poruncii i a osndei, s-i smulg din mijlocul cii pe cei dui la moarte
i s-i aduc iari la via. i postul a fcut aceasta nu cu doi sau trei sau
douzeci de oameni, ci cu un norod ntreg, cu cetatea cea mare i minunat a
ninivitenilor. Ninive fusese ngenuncheat, capul i se nclinase spre prpastie;

14

avea s primeasc lovitura de moarte, venit de sus; dar postul, ca o putere
cobort din cer, a smuls-o din porile morii i a readus-o la via. Dar, dac
vrei, s ascultm i istoria cetii Ninive. i a fost - spune Scriptura - cuvntul
Domnului ctre Iona, zicnd: Scoal-te i du-te n Ninive, cetatea cea
mare! (Iona 1, 1-2). Dumnezeu voiete s-l nduplece de la nceput pe Iona cu
mreia cetii, pentru c tia mai dinainte c Proorocul avea s fug. Dar s
auzim i predica lui Iona! nc trei zile, i Ninive va fi nimicit! (Iona 3, 5).
Dar pentru ce, Doamne, spui mai dinainte nenorocirile pe care ai s le aduci
asupra cetii? Ca s nu fac ceea ce prezic! De aceea Dumnezeu ne-a ameninat
cu iadul, ca s nu ne duc n iad. V nfricoez cu cuvntul - ne spune Domnul -
ca s nu v ntristez, cu fapta! Dar pentru ce ai dat ninivitenilor un rgaz aa de
scurt? Ca s afli i fapta bun a barbarilor, adic a ninivitenilor, care au putut, n
trei zile, s pun capt unei urgii att de mari, venit asupr-le din pricina
pcatelor lor. i ca s te i minunezi de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care
S-a mulumit cu o pocin de trei zile pentru un noian att de mare de pcate. i,
n sfrit, ca tu s nu cazi n dezndejde, chiar de-ai pctuit de mii de ori. Dup
cum cel cu suflet trndav i nepstor nu face mare lucru, chiar dac ar avea mult
timp de pocin i nici nu se mpac cu Dumnezeu, din pricina trndviei lui, tot
aa cel cu minte treaz i cu rvn clocotitoare, cel care se pociete cu mult
rvn, poate terge ntr-o clipit pcatele a ani ntregi. Nu s-a lepdat Petru de trei
ori (Matei 26, 69-74)? Nu, cu jurmnt, a treia oar? Nu s-a temut el de cuvintele
unei slujnice de rnd? i ce s-a ntmplat? A avut nevoie de muli ani pentru
pocin? Deloc, ci n aceeai noapte a i alunecat i s-a i ridicat; a primit i
lovitura, i leacul; s-a i mbolnvit, i s-a i vindecat! Cum? n ce chip? Plngnd
i tnguindu-se. Dar, mai bine spus, nu plngnd ca s plng, ci cu mult rvn i
mare zdrobire de inim. De aceea, i Evanghelistul n-a spus doar: a plns, ci: a
plns cu amar (Matei 26, 75). Nici un cuvnt nu poate nfia ct de mare a fost
puterea lacrimilor lui, dar o arat lmurit deznodmntul lucrurilor. Mare, ntr-
adevr, a fost cderea lui Petru, c lepdarea de Hristos este un pcat fr
asemnare; totui, dup un pcat att de mare, Hristos l-a pus din nou n cinstea
de mai-nainte i i-a ncredinat conducerea Bisericii. i ceea ce-i mai mult dect
orice este c Petru ne-a artat c are pentru Stpn o dragoste mai mare dect toi
Apostolii: Petre - l ntreab Domnul - M iubeti tu mai mult dect
acetia (Ioan 21, 15)? Nimic nu poate fi asemenea unei astfel de fapte bune! i,
ca s nu spui c Dumnezeu a iertat pe niniviteni pentru c erau barbari i
netiutori - c a spus Domnul: Robul care nu cunoate voia stpnului, i n-o
face, puin se va bate (Luca 12, 48) - deci, ca s nu spui asta, de aceea i-am dat
ca pild i pe Petru, un rob care mai ales cunotea voia Stpnului. A pctuit i
el, svrind cel mai mare pcat; i iat la ce nlime de ndrznire l-a ridicat
Hristos!
Nici tu, dar, nu-i pierde ndejdea din pricina pcatelor tale, c mai grozav
dect pcatul este rmnerea n pcat, mai cumplit dect cderea este neridicarea
din cdere. Aceasta i Pavel o jelete i o plnge, spunnd c este vrednic de
plns o astfel de stare: Nu cumva, venind la voi, s m umileasc Dumnezeu i

15

s plng pe muli, nu din cei care au pctuit, ci din cei care nu s-au pocit de
necumptarea, de necuria i de desfrnarea pe care au fcut-o! (2
Corinteni 12, 21). i care timp poate fi oare mai potrivit pentru pocin dect
timpul postului? [...] S nu intrm dar n post cu beie i nici s ieim din post tot
cu beie, ca s nu ni se ntmple la fel ca unui om bolnav, care, vrnd s se ridice
n picioare, este trntit iari jos. Asta se ntmpl i cu sufletul nostru, cnd - din
dou pri, i la nceputul, i la sfritul postului - umbrim trezvia pricinuit de
post cu norul beiei. Dup cum cei ce vor s lupte cu fiarele slbatice, nainte de
nceperea luptei, i acoper mdularele mai de seam cu multe arme i aprtori,
tot aa snt acum muli oameni care, cnd ncep postul, ca i cum ar avea de
luptat cu postul ca i cu o fiar slbatic, i narmeaz stomacul, mnnc de
plesnesc, i ntunec mintea i ntmpin cu mult nebunie faa linitit i
panic a postului. Dac te-a ntreba: Pentru ce te duci la baie astzi? ai s-mi
rspunzi: Ca s intru n post cu trupul curat. Dac te-a ntreba din nou: Pentru
ce te mbei? ai s-mi rspunzi iari: Pentru c am s intru n post! Nu-i oare o
nebunie s ntmpini aceast prea-frumoas srbtoare
[13]
cu trupul curat, dar cu
sufletul necurat i beat?
[...] Cci se poate s nduri osteneala postului i s nu iei plata postului!
Cum? Cnd ne nfrnm de la mncri, dar nu ne nfrnm de la pcate; cnd nu
mncm carne, dar mncm casele sracilor; cnd nu ne mbtm cu vin, dar ne
mbtm cu pofte rele; cnd stm toat ziua nemncai, dar ne petrecem toat ziua
la spectacole pline de desfrnare. Iat osteneal pentru post, dar fr plat pentru
post! Da, atunci cnd ne ducem la spectacolele teatrale cele nelegiuite! Nu spun
asta despre voi! tiu c nu v atinge aceast nvinuire! Dar este obiceiul celor
ndurerai s-i verse focul pe cei de fa, cnd nu pot pune mna pe vinovai.
Care e ctigul celor ce postesc, cnd se duc la spectacole teatrale nelegiuite
[14]
,
cnd intr n coala obteasc a desfrnrii, n locul cel public de deprindere a
desfrului, ca s ad pe scaunul ciumailor (Psalmi 1, 1)? N-ai grei dac ai da
teatrului - locul aceluia prea-ru, plin de tot felul de boale, cuptorului din
Babilon - toate aceste nume prea-urte: scaun de ciumai, coal de desfrnare,
loc de deprindere a desfrului. Cnd diavolul duce pe locuitorii oraului la
teatru
[15]
, i azvrle ca ntr-un cuptor! Aa i arde! Nu pune dedesubt vreascuri - ca
barbarul acela din Babilon, nici pcur, nici cli, nici smoal - ci alte materii, cu
mult mai cumplite: chipuri desfrnate, cuvinte de ruine, trupuri dezgolite,
cntece pline de pcate. Cuptorul din Babilon a fost aprins de mini barbare;
cuptorul acesta este aprins de gnduri mai nesocotite dect minile barbarilor. Mai
cumplit este cuptorul acesta dect cel din Babilon, pentru c i focul e mai
cumplit; nu arde trupul, ci buna stare a sufletului; iar grozvia e c cei care ard
nici nu-i dau seama; c, de i-ar da seama, n-ar rde cu gura plin de cele ce vd
pe scen. Grozvia cea mai mare e atunci cnd cel bolnav nu tie c-i bolnav,
cnd cel ce arde n chip ticlos i netrebnic nu simte c st pe jratec. Care-i
folosul postului cnd opreti trupul de la mncrile legiuite, dar dai sufletului
hran nelegiuit, stnd toat ziua n teatru, ca s vezi cum se schimonosesc i se
fac de rs oamenii, ca s vezi femei desfrnate, ca s vezi oameni care adun
pcatele din fiecare cas i joac scene de prea-curvie? La teatru vezi i

16

desfrnri, i prea-curvii, i auzi i hule, ca boala s-i intre n suflet i prin ochi,
i prin urechi. Actorii nfieaz lucruri de ruine, de aceea i numele ce-l poart
e nume de ruine. Ce ctig ai de pe urma postului, cnd i hrnete sufletul cu o
hran ca aceasta? Cu ce ochi te vei mai uita la soia ta, cnd te ntorci de la astfel
de spectacole? Cu ce ochi vei privi pe copilul tu, pe sluga ta, pe prietenul tu?
Trebuie neaprat s te schimonoseti dac vrei s povesteti cele nfiate pe
scen, sau s taci i s-i acoperi faa de ruine[...].
Mare-i ntr-adevr ruinea - i pentru tineri, i pentru btrni - s alerge la
teatru cu zor. Dar de s-ar mrgini rul numai la ruine! Dei nici asta nu-i de
ndurat pentru un brbat liber, ci ruine i cea mai mare pagub pentru un om cu
judecat! Dar rul nu se mrginete numai la ruine, ci atrage i mare pedeaps i
mare osnd. Cci toi cei care se duc la teatru snt neaprat cuprini de pcatul
desfrnrii, nu pentru c fac desfrnare cu femeile de acolo, ci pentru c le
privesc cu ochi desfrnai. Cci i acetia snt cuprini de desfru! Nu v voi
spune cuvntul meu, ca s nu-mi dispreuii cuvntul, ci v voi citi Legea
dumnezeiasc pe care n-o putei dispreui. Ce spune dar Legea cea
dumnezeiasc?Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu curveti! Iar Eu v
spun vou: Oricine se uit la o femeie, ca s o pofteasc, a i curvit cu ea n
inima lui! (Matei 5, 27-28). Ai vzut c desfrnarea s-a svrit deplin? Ai vzut
c pcatul s-a mplinit? i ceea ce-i mai cumplit e c cel ce a svrit desfrnarea
va da socoteal de pcatul su nu n faa unei judeci omeneti, ci naintea
judecii lui Dumnezeu, unde pedepsele snt venice: Oricine se uit la o femeie
ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui. Legea aceasta nu strpete
numai boala, ci i rdcina bolii; iar rdcina curviei este pofta curveasc. De
aceea Dumnezeu pedepsete nu numai curvia, ci i pofta, mama curviei.
[...] i tu dar - cnd vezi o femeie frumoas la chip i minunat mbrcat,
cnd vezi c pofta te a, cnd vezi c sufletul dorete s-o priveasc - ridic
atunci ochii la cununa ce i-e gtit sus, ca s treci cu vederea peste un astfel de
chip!... Copiii, cnd snt nsoii de pedagog, nu alearg de colo-colo, nu stau pe
drum cu gurile cscate, nici nu se minuneaz de orice; cu att mai mult, tu n-ai s
faci asta cnd vezi c Hristos este alturi de gndurile tale! Cel care se uit la o
femeie ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui! mi place s v
citesc mai des cuvintele Legii! O, de-a putea s vi le citesc toat ziua! Dar, mai
bine spus, nu vou, ci celor vinovai de pcate; dar i vou, c i voi vei ajunge
mai ntrii, iar cei bolnavi i vor redobndi iute sntatea. Cel care se uit la o
femeie ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui!
E de-ajuns numai citirea acestor cuvinte ca s curii tot puroiul pcatului.
Dar, iertai-m! Eu caut s cur rni; iar cel ce cur rni trebuie neaprat s
pun pe rni i doctorii usturtoare. Cu ct vei auzi mai mult cuvintele acestea,
cu att mai mult se va curai i veninul pcatului. Dup cum focul, cu ct st mai
mult lng aur, cu att mai mult macin zgura din aur, tot aa i frica de aceste
cuvinte, cu ct glsuiete mai mult n sufletul nostru, cu att mai mult curete
tot pcatul desfrnrii. S ardem aici desfrnarea cu cuvntul nvturii, ca s nu
fim silii s o ardem acolo cu focul gheenei. Dac plecm de aici cu sufletul

17

curat, focul acela nu ne va vtma; dar, dac plecm de aici cu sufletul plin de
pcate, focul acela ne va primi. Lucrul fiecruia - spune Pavel - l va ncerca
focul, ca s arate ce fel este (1 Corinteni 3, 13). S ne punem la prob acum,
fr durere, ca s nu fim pui atunci la prob, cu durere.
Orice-ai zice - mi se poate spune - Legea este greu de mplinit! i ce-i cu
asta? Oare Dumnezeu ne poruncete lucruri cu neputin de mplinit? Nu spun
asta! Atunci, taci! Nu nvinui pe Stpn. Aceste cuvinte nu-s cuvinte de aprare,
ci adaos de pcat, mai cumplit dect cel dinti. Muli pctoi au obiceiul s dea
vina pe Dumnezeu pentru pcatele lor. Ascult! A venit la stpn cel ce primise
cinci talani i a mai adus ali cinci; a venit i cel ce primise doi talani i a mai
adus ali doi (Matei 25, 14-23); a venit i cel ce primise un talant; i, pentru c n-
a avut s mai aduc nc un talant, a adus n locul talantului nvinuire. Ce-a
spus? Am tiut c eti om aspru (Matei 25, 24). Ce slug nerecunosctoare! Nu-i
este de-ajuns pcatul! Mai i nvinuiete pe Stpn, spunndu-i: Seceri de unde
n-ai semnat i aduni de unde n-ai risipit (Matei 25, 24). Tot aa i n viaa cea
de toate zilele: toi ci nu fac nimic bun i nmulesc pcatele nvinuind pe
Stpn.
Nu nvinui, dar, Stpnul! Nu i-a dat porunci cu neputin de ndeplinit.
Vrei s afli c nu i-a poruncit lucruri cu neputin? Iat, muli au fcut mai mult
dect li s-a poruncit; dac poruncile ar fi fost cu neputin de ndeplinit, nu le-ar
fi ntrecut prin propria lor voin. Dumnezeu n-a poruncit fecioria i totui muli
triesc n feciorie! Dumnezeu n-a poruncit srcia de bunvoie i totui muli
arunc averile lor, mrturisind cu fapta ct de uoare snt poruncile! Nu le-ar fi
ntrecut, dac poruncile n-ar fi fost uoare [...].
Cel ce se uit la o femeie ca s o pofteasc, a i fcut desfrnare cu ea n
inima lui (Matei 5, 28). Da! Dar pentru ce Hristos citete din Legea Veche (c
pentru asta am fcut ocolul de mai nainte)? Cci a spus: Ai auzit c s-a zis
celor de demult: S nu faci desfrnare! (Matei 5, 27). Hristos tia c porunca
aceasta e grea, nu prin firea ei, ci din pricina trndviei asculttorilor. Multe
lucruri, chiar uoare prin firea lor, ajung foarte grele cnd ne trndvim; dup
cum altele, care snt chiar grele, ajung lesnicioase i uoare cnd le facem cu
tragere de inim. Greutatea nu st n firea lucrurilor, ci n voina celor ce fac un
lucru sau altul. C acesta e adevrul se va vedea din cele ce am s spun. Mierea,
prin firea ei, este dulce i foarte plcut; celor bolnavi ns le este amar i
neplcut, nu din pricina firii ei, ci din pricina bolii acestora. Tot aa i cu
porunca aceasta! Dac pare a fi mpovrtoare, apoi nu-i din pricina firii ei, ci
din pricina trndviei noastre. i nu mi-e mare osteneal s art c porunca
aceasta se ndeplinete uor. Ca s o fac grea, Hristos ar fi trebuit s griasc
altfel. Aa ns a spus: Fugi din faa femeii! Deprteaz-te de desfrnare! Deci,
ca s o fac grea, ar fi trebuit s spun cu totul altfel: Uit-te la femei! Iscodete
frumuseile cele strine! i, totui, caut de-i nfrnge pofta! De ne-ar fi dat o
astfel de porunc, porunca aceasta ar fi fost grea! Dar cnd ne spune: Fugi de
cuptor, deprteaz-te de foc, nu te apropia de vpaie, ca s rmi nevtmat!
atunci porunca e tare uoar, cci este potrivit firii.

18

Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare! Dar pentru ce
ne amintete de Legea cea Veche, odat ce avea s ne dea alta? Ca, din asemuire,
s afli c nu se mpotrivete o lege cu alta. Cnd le asemuieti, atunci le poi
judeca mai bine. Pentru c unii aveau s-I aduc vina c da legi potrivnice Legii
Vechi, Domnul le spune: Iat, pun una lng alta amndou legile! ncercai-le i
cunoatei potrivirea dintre ele! Dar nu numai din pricina asta, ci ca s i arate c
e uoar porunca Lui i c e dat la timp. De aceea a spus: Ai auzit c s-a zis
celor de demult: S nu curveti! Ai nvat atta vreme Legea cea Veche!
Domnul, voind s-i ridice la nite porunci mai nalte, le griete cum ar gri un
dascl unui copil lene, care vrea s rmn nc la leciile cele vechi: Gndete-
te de ct vreme nvei lecia asta! Tot aa i Hristos, amintindu-le c au nvat i
au pus n lucrare mult vreme Legea Veche, le spune c a sosit timpul s se
ridice la una mai nalt. De aceea le pune n fa legiuirea dat prinilor,
spunnd: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu faci desfrnare! Porunca
aceea s-a dat celor de demult, dar Eu v spun vou: Cel care se uit la o femeie
ca s o pofteasc a i fcut curvie cu ea n inima lui! Dac Domnul ar fi grit
aa celor de demult, pe bun dreptate te-ai fi suprat, zicnd: Cum, atunci cnd
firea omeneasc nu era desvrit? Dar acum, cnd omul s-a mai deteptat, cnd
a ajuns mai desvrit, acum a venit vremea unor nvturi mai desvrite. De
aceea Domnul, chiar la nceputul legiuirii Sale - ca nu cumva cineva, vznd
nlimea filozofiei Sale, s se trndveasc i s pregete a spus: Dac nu va
prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i fariseilor, nu
vei intra n mpria Cerurilor! (Matei 5, 20). Deci - ca s nu spun cineva:
mi ceri mai mult osteneal? Pentru ce? N-am i eu aceeai fire ca i cei de
demult? Nu snt i eu om ca i aceia? - deci, ca s nu spun oamenii: Pentru ce
ne mreti ostenelile? Pentru ce ne faci mai grele luptele? - Domnul le-a vorbit
de mpria Cerurilor i cu asta a zdrobit mai dinainte orice mpotrivire,
spunndu-le: V aduc mai mare rsplat! Dup ce a vorbit de lupte, dup ce a
vorbit de nlimea noii legiuiri, a amintit i de rsplat, spunndu-le: Nu v dau
Palestina, nici un pmnt n care curg miere i lapte (Ieire 3, 8), ci v aduc nsui
Cerul! Acum nu ne este numai rsplata mai mare pentru faptele noastre bune, ci
i pedeapsa mai aspr pentru cderile n pcate. Dup cum cei care au trit
nainte de Lege snt pedepsii mai blnd dect cei din timpul Legii (cci toi ci
au pctuit fr Lege vor i pieri fr Lege (Romani 2, 12), adic nu i
nvinuiete Legea, ci-i osndete firea lor, pentru c gndurile lor se nvinuiesc
sau se apr ntre ele (Romani 2, 15) - dup cum spune Pavel), tot aa i cei
care au pctuit n timpul harului vor suferi o pedeaps mai cumplit dect cei
care au pctuit n timpul Legii. Pavel a artat deosebirea dintre aceste diferite
categorii de pctoi, grind aa: De calc cineva Legea lui Moise, este omort
fr mil, pe mrturia a doi sau trei martori. Gndii-v cu ct mai aspr va
fi pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, care a
socotit ceva de rnd sngele Legmntului i a fcut de ocar darul
harului? (Evrei 10, 28-29). Vezi c, pe timpul harului, mai mare e pedeapsa,
dup cum mai mari snt i rsplile?

19

[...] Dumnezeu rabd ndelung pe pctoi, ca i pctosul s se mntuiasc,
dar i ca s nu-i nlture de la mntuire pe urmaii lui. Chiar dac pctosul nu se
pociete, Dumnezeu de multe ori cru rdcina ca s fereasc roadele; adeseori
schimb chiar rdcina, dup cum am spus mai nainte; iar cnd rdcina se
nrutete desvrit, Dumnezeu ntrzie cu folos pedeapsa, ateptnd mntuirea
celor ce au s se pociasc. i acum, ascult! Terah (Facere 11, 24-32), tatl lui
Avraam, era nchintor la idoli. Cu toate acestea, nu l-a pedepsit aici pentru
necredina sa. i pe bun dreptate! Dac Dumnezeu ar fi tiat mai nainte aceast
rdcin, cum ar mai fi dat un rod de credin att de mare? Cine a fost mai ru
ca Isav? Vezi-mi aici temeiul unei alte iubiri de oameni a lui Dumnezeu! Ce
rutate este mai mare ca rutatea lui Isav? Nu era el desfrnat i spurcat, precum
spune Apostolul (Evrei 12, 16)? Nu era, cu gndul, uciga de mam, uciga de
tat, uciga de frate? Nu era urt de Dumnezeu? Scriptura o mrturisete,
spunnd: Pe I acov l-am iubit, iar pe I sav l-am urt (Maleahi 1, 2; Romani 9, 13).
Pentru ce nu l-a nimicit Dumnezeu, dac era desfrnat, uciga de frate, spurcat i
urt de Dumnezeu? Pentru ce nu i-a curmat viaa? Pentru ce nu i-a dat ndat
pedeapsa ce i se cuvenea? Pentru ce? E bine, ntr-adevr, s v spun i pricina:
dac i-ar fi curmat viaa, lumea ar fi pierdut, odat cu el, cel mai mare rod de
dreptate. i care rod, ascult: Isav a nscut pe Raguel; Raguel a nscut pe
Zara; Zara a nscut pe Iov (Facere 36, 1-34). Vezi dar ce minunat floare de
rbdare ar fi pierit dac Dumnezeu tia mai dinainte rdcina?
n tlcuirea tuturor faptelor din Scriptur s ai n vedere deci aceast regul.
Pentru aceasta i-a rbdat ndelung pe Egipteni, care huleau pe Dumnezeu cum nu
se putea mai mult; i-a rbdat pentru bisericile care nfloresc acum n Egipt,
pentru mnstirile de acolo i pentru cei care au mbriat via ngereasc. i,
dup cum spun cei ce cunosc legile civile i dup cum hotrsc legile romane, o
femeie nsrcinat, condamnat la moarte, nu este ucis nainte de a nate
copilul. i pe bun dreptate: cci au judecat drept cei ce au fcut legile, c nu
trebuie s piar odat cu cea vinovat i cel nevinovat. Deci, dac legile
omeneti cru pe cei care n-au pctuit cu nimic, apoi pe bun dreptate cu mult
mai mult va pstra Dumnezeu rdcina, pentru a pstra, pentru roadele ei,
binefacerile pocinei. Vezi, dar, c i asupra celor pctoi se revars
binefacerile pocinei, c i ei au parte de iubirea de oameni a lui Dumnezeu!
Dac judecata lui Dumnezeu ar fi luat-o naintea ndreptrii oamenilor, lumea ar
fi pierit n ntregime; dac Dumnezeu ar fi fost grabnic la pedeaps, Biserica n-ar
fi avut pe Pavel, n-ar fi primit n snul ei un om att de mare, un om ca acesta. De
aceea Dumnezeu a amnat pedepsirea celui ce a hulit, ca s arate pe cel ce s-a
pocit. ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu a fcut pe prigonitor propovduitor;
ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu a schimbat pe lup n pstor; ndelunga-
rbdare a lui Dumnezeu a fcut din vame, evanghelist; ndelunga-rbdare a lui
Dumnezeu ne-a miluit pe toi, pe toi ne-a schimbat, pe toi ne-a ntors la
Dumnezeu. Dac vezi pe vreunul, care era altdat beiv, c postete; dac vezi
pe vreunul, care altdat hulea, c vorbete despre Dumnezeu; dac vezi pe
vreunul, care altdat i murdrea gura cu cntece ruinoase, c acum i cur
sufletul cu cntece dumnezeieti, admir ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i

20

laud pocina; iar din schimbarea aceasta ia prilej ca s zici: Aceasta este
schimbarea dreptei Celui Preanalt (Psalmi 76, 10). Dumnezeu este bun cu toi,
dar n chip deosebit i arat ndelunga Lui rbdare cu pctoii.
[...] Dac Dumnezeu ar nfricoa pe cel pctos, pe cel ce cade n pcate, l-
ar mpinge la dezndejde; dac l-ar ferici pe omul drept, i-ar slbi tria virtuii
lui, l-ar face s nu mai fie att de srguincios, odat ce se i vede fericit de
Dumnezeu. De aceea pe pctos l miluiete, iar pe cel drept l
nfricoeaz. nfricotor este pentru toi cei din jurul Lui! (Psalmi 88, 8).
i: Bun este Domnul cu toi! (Psalmi 144, 9), A spus: nfricotor este pentru
toi cei din jurul Lui! i cine snt aceia dect Sfinii? David spune:Dumnezeu,
cel preaslvit n Sfatul Sfinilor, mare i nfricotor este pentru toi cei din
jurul Lui! (Psalmi 88, 8). Dac vede pe cineva cznd, Dumnezeu i ntinde
mna iubirii de oameni; dac vede pe altul stnd, i bag frica n oase... Aceasta
este o fapt de dreptate i de dreapt judecat. Pe omul drept l ntrete prin
fric, iar pe cel pctos l ridic prin iubire de oameni.
[...] Legea veche pedepsea fr nici o mil pe pctoi, harul ns amn
pedeapsa cu mult ndelung-rbdare, ca s aduc ndreptarea. S primim dar,
frailor, pocina, leac spre mntuire! S primim leacul care ne terge pcatele!
Iar pocin nu-i cea spus cu cuvntul, ci cea ntrit cu fapta! Pocina cea din
toat inima terge murdria necredinei. Splai-v - spune Dumnezeu - curii-
v! tergei rutile din inimile voastre, dinaintea ochilor Mei! (Isaia 1, 16).
Ce vor s spun cuvintele acestea de la urm, care par de prisos? N-au spus oare
totul cuvintele: tergei rutile din inimile voastre? Pentru ce a mai
adugat: dinaintea ochilor Mei? Pentru c altfel vd ochii oamenilor, i altfel
vede ochiul lui Dumnezeu! Omul vede la fa, iar Dumnezeu n inim (1 Regi
16, 7). Nu v pocii cu frnicie - zice Dumnezeu - ci artai roadele
pocinei naintea ochilor Mei, care cerceteaz cele ascunse!
Dup ce ne-am curit de pcate, trebuie s pstrm naintea ochilor
pcatele acestea. Dumnezeu, din iubirea Sa de oameni, i iart pcatul, dar tu,
pentru sigurana sufletului tu, s ai naintea ochilor pcatul. Amintirea pcatelor
trecute este oprire a pcatelor viitoare. Cel care se ntristeaz de pcatele trecute
este mai hotrt s nu le mai repete. De asta i David spunea: i pcatul meu
naintea mea este pururea (Psalmi 50, 4). Avea naintea ochilor pcatele trecute,
ca s nu cad n altele viitoare. C o stare sufleteasc ca aceasta cere Dumnezeu
de la noi, ascult c nsui o spune: Eu snt Cel ce terg pcatele tale i nu-mi
voi aduce aminte de ele! Tu ns adu-i aminte de ele i s ne judecm! - zice
Domnul. Spune tu mai nti pcatele tale, ca s te ndreptezi! (Isaia 43, 25-26).
Dumnezeu nu cere mult timp de pocin! i-ai spus pcatul, te-ai ndreptat! Te-
ai pocit, ai fost miluit! Nu timpul te ndreptete, ci chipul cum te pocieti i
stinge pcatul. Se poate ca timpul ct te pocieti s fie lung, dar s nu capei
mntuire; i se poate ca, n scurt vreme, mrturisindu-te din inim, s lepezi
pcatul. Mult timp a irosit fericitul Samuil rugndu-se pentru Saul i multe nopi
a petrecut priveghind pentru mntuirea celui ce pctuise! Dar Dumnezeu n-a
primit timpul (cci pocina pctosului nu nsoea rugciunea Proorocului) i i-a

21

spus Proorocului Su: Pn cnd vei plnge pentru Saul, c Eu l-am lepdat? (1
Regi 16, 1). Cuvintele pn cnd arat timpul i struina celui ce se ruga.
Dumnezeu ns n-a primit timpul rugciunii Proorocului, cci pocina
mpratului nu nsoea rugciunea dreptului. Fericitul David ns, care a primit
prin Proorocul Natan mustrarea pentru pcat, n faa ameninrii, a artat ndat
ntoarcere curat i a spus: Am pctuit Domnului (2 Regi 12, 12). Ei bine, acest
singur cuvnt a adus fericitului David, care s-a pocit din toat inima, ntr-o
clipit, ntreaga mntuire. Pocina a schimbat ndat hotrrea, cci Natan i-a
spus: i Domnul a iertat pcatul tu (2 Regi 12, 13) [...].
Dac pocina a nvrednicit-o pe Rahav aceea de o att de mare mntuire,
nct s fie propovduit de gura sfinilor - Isus al lui Navi s strige n pustie: S
triasc Rahav, curva! (Iosua Navi 6, 17), iar Pavel s spun: Prin credin,
Rahav, curva, n-a pierit mpreun cu cei necredincioi (Evrei 11, 31) - cu ct
mai mult nu ne vom mntui noi, dac ne pocim? Timpul de acum e timp de
pocin. Mare s ne fie teama de pcatele ce le avem n spate, dac pocina n-o
ia naintea pedepsei! S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire (Psalmi 94, 2).
S stingem vlvtaia pcatelor, nu cu ap mult, ci cu puine lacrimi. Multul foc
al pcatului e stins i cu o pictur de lacrimi. C lacrimile sting vlvtaia
pcatelor i spal mirosul greu al pcatului, o mrturisete fericitul David,
spunnd i artnd ct de mare e puterea lacrimilor: Spla-voi n fiecare noapte
patul meu cu lacrimile mele, aternutul meu voi uda! (Psalmi 6, 6). Dac ar fi
vrut s arate numai belugul de lacrimi, ar fi fost de ajuns s spun att: Cu
lacrimile mele aternutul meu voi uda! Dar atunci, pentru ce a spus nainte:
spla-voi? Ca s arate c lacrimile snt baie i mijloc de curire de pcate.
Pcatele snt pricina tuturor relelor. Din pricina pcatelor - suprrile; din
pricina pcatelor - tulburrile; din pricina pcatelor - rzboaiele; din pricina
pcatelor - bolile i toate suferinele greu de vindecat ce vin peste noi. Dup cum
doctorii iscusii nu cerceteaz numai cele ce arat bolile pe dinafar, ci caut s
afle i pricina bolilor, tot aa i Mntuitorul, vrnd s arate c pcatul este pricina
tuturor relelor ce vin peste oameni, a spus celui slbnogit cu trupul: I at, te-ai
fcut sntos, de acum s nu mai greeti, ca s nu-i fie ie ceva mai
ru! (Ioan 5, 14) - pentru c Doctorul sufletelor a vzut c sufletul i e
slbnogit, iar din pricina lui i trupul. Aadar, pcatul fusese pricina bolii de
care zcuse slbnogul. Pcatul e pricina pagubei, pcatul e pricina suprrii,
pcatul e pricina oricrei suferine. Eu ns m minunez de aceea c Dumnezeu,
Care la nceput a hotrt omului suferina pentru pcatul svrit, pune capt
hotrrii acesteia printr-o alt hotrre i alung osnda chiar prin osnd. S-i
lmuresc cum! Dumnezeu a dat omului suferina din pricina pcatului; dar, prin
suferin, pune capt pcatului. Fii cu mare luare-aminte! Cnd Dumnezeu a
ameninat pe femeie i a osndit-o pentru clcarea de porunc, i-a spus: n dureri
vei nate fii! (Facere 3, 16). A artat c suferina este rodul pcatului. Dar ct e
de darnic Dumnezeu! Ceea ce dduse ca pedeaps, aceea Dumnezeu a prefcut
n mijloc de mntuire! Pcatul a dat natere suferinei, dar suferina terge
pcatul; i, dup cum cariul se nate din lemn i macin lemnul, tot aa i

22

suferina se nate din pcat, dar nimicete pcatul, cnd e nsoit de pocin. De
aceea spunea Pavel: ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre
mntuire, de care nu-i pare ru (2 Corinteni 7, 10). Bun este ntristarea pentru
cei ce se pociesc sincer! Cei ce pctuiesc trebuie s plng pentru pcatul lor,
cci fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia! (Matei 5, 4). Plnge-i dar
pcatul, ca s nu jeleti osnda! Apr-te naintea judectorului nainte de a te
duce la scaunul de judecat! Nu tii oare c toi cei care vor s roage pe judector
nu fac aceasta atunci cnd are loc judecata, ci nainte de a se duce la scaunul de
judecat, fie prin prieteni, fie prin protectori, fie n vreun alt chip? Aa i cu
Dumnezeu! n timpul judecii n-ai s-L ndupleci pe Judector; dar nainte de
judecat poi s-L ndupleci. De aceea spunea David: S ntmpinm faa Lui
ntru mrturisire! (Psalmi 94, 2). naintea scaunului de judecat, arta oratoric a
aprtorilor nu poate nela pe marele Judector; puterea nu-L nduplec;
dregtoria nalt nu-L convinge; de faa omului nu ine seam; de bani nu e
ademenit, ci dreapta Lui judecat este nfricotoare i nendurtoare. Aici pe
pmnt aadar, s nduplecm pe Judector i s I ne rugm; aici, pe pmnt, s-L
rugm din toata puterea, dar nu cu bani. Dar, mai bine zis, dac trebuie s spun
adevrul, iubitorul de oameni Dumnezeu este nduplecat i cu bani: nu-i primete
El, ci prin sraci. D celui nevoia bani i-ai nduplecat pe Judector! Asta v-o
spun prietenete, pentru c pocina fr milostenie este moart i fr aripi.
Pocina nu poate zbura dac nu are aripa milosteniei. De aceea lui Corneliu, cel
ce s-a pocit bine, milostenia i-a fost aripa credinei: Milosteniile tale - spune
Scriptura - i rugciunile tale s-au suit la cer (Faptele Apostolilor 10, 4). Dac
pocina n-ar fi avut milostenia arip, nu s-ar fi urcat la cer. Astzi, iarmarocul
milosteniei e deschis: vedem pe prinii de rzboi i pe sraci; vedem pe cei ce
strig; vedem pe cei ce lcrimeaz; vedem pe cei ce ofteaz. Iarmaroc minunat
st n faa noastr; iarmarocul nu are alt rost, iar negustorul nu se gndete la
altceva dect s cumpere ieftin i s vnd scump. Nu-i oare acesta scopul
oricrui negustor? Nimeni nu se apuc de negustorie cu alt gnd dect ca s vnd
mai scump mrfurile cumprate cu bani puini i s scoat ctig mare de pe
urma negoului. Un astfel de iarmaroc ne-a pus nou n fa Dumnezeu.
Cumpr fapte de dreptate cu puini bani, ca s le vinzi n viaa ce va s fie cu
bani grei, dac trebuie totui s numeti vnzare rsplata pe care o vei primi
dincolo! Aici, pe pmnt, cumperi dreptatea cu puini bani, cu un codru de pine,
cu o hain ponosit, cu un pahar cu ap rece: Cel care va da un pahar cu ap
rece, amin zic vou - spune Dasclul negutoriei celei duhovniceti - nu-i va
pierde plata sa! (Matei 10, 42). S-i aib plata sa un pahar cu ap rece, iar
hainele i banii, date ca s faci bine, s nu-i aib plata lor? Dimpotriv, chiar
mult plat!
Dar pentru ce Domnul a vorbit de un pahar cu ap rece? Ca s-i arate c
milostenia nu nseamn cheltuial. Ca s dai un pahar cu ap rece n-ai nevoie s-
i goleti lada, nici s faci vreo alt cheltuial. Dac, acolo unde datul este fr
cheltuial, harul binefacerii este att de mare, ct de mare trebuie s fie plata
primit de la Dreptul Judector acolo unde datul st n belug de haine, de bani i
de alte bunuri?

23

Deci, atta vreme ct putem cumpra faptele bune la un pre att de sczut,
s le lum, s le rpim, s le cumprm de la marele Druitor: Cei nsetai -
spune Domnul - mergei la ap i toi ci nu avei argint mergei i v
cumprai! (Isaia 55, 1). Atta vreme ct iarmarocul e n toi, s cumprm
milostenii; dar, mai bine spus, prin milostenie s cumprm mntuirea!
mbrcnd un srac, mbraci pe Hristos. Asta o tiu i eu, i o tiu prea bine mi
poi rspunde. Am nvat asta mai nainte, nu eti tu primul care s m nvei!
Nu am auzit asta nti de la tine, nu-mi predici o noutate, ci cele ce m-au nvat
demult muli din cei de fa! tiu i eu, tiu c acestea i altele ca acestea le-ai
auzit de multe ori. Dar fac Dumnezeu s le auzim de multe ori, ca s facem
puin bine! Cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu (Pilde 19, 17).
S mprumutm lui Dumnezeu milostenia, ca s luam de la El n schimb, ca
rsplat, iubirea de oameni. Ct de nelepte snt aceste cuvinte: cel ce miluiete
pe srac mprumut pe Dumnezeu!
[...] Cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu. Ai ncredere -
spune Dumnezeu - c pe Mine M mprumui! Dar ce ctig att de mare am dac
Te mprumut pe Tine? E cea mai mare nelegiuire s ceri socoteal lui
Dumnezeu. Totui, M plec nelegiuirii tale i cu iubirea de oameni voi pune
capt neomeniei tale. S stm dar de vorb i s ne socotim: ct ctigi cnd
mprumui pe ceilali oameni? Ce dobnd le ceri? Nu-i aa c unu la sut, dac
ceri o dobnd legiuit? Dac lcomia i-e mai mare, iei o dobnd nedreapt, de
dou sau de trei ori mai mare. Eu ns am s-i satur lcomia! i voi da mai mult
dect i-e pofta nesaului tu. Acopr cu drnicia Mea nesaul tu. Ceri o dobnd
de unu la sut? Eu i dau de o sut de ori mai mult. Dac-i aa, Te mprumut,
Doamne! Te mprumut cu milostenia pe care o dau aici sracului! Dar cnd ai s-
mi dai napoi mprumutul? Vreau s hotrm condiiile. Vreau s ntrim
nvoiala! Spune-mi timpul napoierii banilor! Hotrte scadena! ntrebarea asta,
mai ales, este de prisos, cciDumnezeu este credincios n toate cuvintele
Lui (Psalmi 144, 13). Dar, pentru c un bun platnic are obiceiul i dorina de a
msura timpul i de a hotr ziua scadenei, ascult cnd i unde i va plti
datoria Cel ce S-a mprumutat de la tine prin mna sracului: Cnd va edea Fiul
Omului pe tronul slavei Lui i va pune oile de-a dreapta Lui, i caprele de-a
stnga Lui, va zice celor din dreapta... Aici, ia aminte cum griete Datornicul
cel recunosctor creditorului Su, cum i mulumete Datornicul: Venii,
binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria gtit vou de la
ntemeierea lumii! i pentru ce? C am flmnzit, i Mi-ai dat s mnnc; am
nsetat, i Mi-ai dat s beau; gol am fost, i M-ai mbrcat, n temni, i ai
venit la Mine; bolnav am fost, i M-ai cercetat; strin am fost, i M-ai
primit (Matei 25, 31-36). Apoi, cei care au slujit bine la vreme se vor uita la
nimicnicia lor i la vrednicia Celui mprumutat, i vor spune: Doamne, cnd Te-
am vzut flmnd, i Te-am hrnit? Sau nsetat, i i-am dat s bei?(Matei 25,
37). ie, spre Care ochii tuturor ndjduiesc, ie, Care le dai lor hran la
bun vreme (Psalmi 144, 16)? [...] ntruct ai fcut - rspunde El - unuia
dintr-acetia prea-mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Nu-i adevrat deci
cuvntul c cel ce miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu? i, iat, lucru de

24

mirare! N-a amintit de nici o alt fapt bun, dect de milostenie. i doar ar fi
putut s spun: Venii, binecuvntailor, c ai trit n curenie trupeasc i
sufleteasc, c ai trit n feciorie, c ai dus via ngereasc! Dar le trece pe
acestea sub tcere! Nu c snt nevrednice de a fi pomenite, ci pentru c vin n
urma iubirii de oameni.
i, dup cum celor din dreapta le-a druit mpria pentru milostenia lor,
tot aa i pe cei din stnga i-a ameninat cu pedeapsa, pentru asprimea
lor: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n ntunericul cel mai din afar, care
este gtit diavolului i ngerilor lui! (Matei 25, 41). Pentru ce? Pentru care
pricin? Pentru c am flmnzit, i nu Mi-ai dat s mnnc! (Matei 25, 42). N-
a spus: c ai fcut desfrnare, c ai fcut prea-curvie, c ai furat, c ai dat
mrturie mincinoas, c ai jurat strmb. Toat lumea tie c i acestea snt
pcate, dar vin n urma neomeniei i a nemilosteniei. Pentru ce, Doamne, nu
pomeneti i de celelalte ci de pcat? Nu judec pcatul - rspunde Domnul - ci
neomenia! Nu judec pe pctoi, ci pe cei ce nu s-au pocit. Pentru neomenie v
osndesc! Ai avut un leac att de mare i att de bun pentru mntuire, milostenia,
cu care puteai terge orice pcat, i ai dispreuit o att de mare binefacere.
Ocrsc neomenia, ca rdcin a pcatului i a toat necredina; laud omenia, ca
rdcin a tuturor buntilor. Pe unii i amenin cu focul cel venic, iar altora le
fgduiesc mpria Cerurilor. Bune snt, Stpne, fgduinele Tale, bun este
i mpria Ta, pe care o ateptm, dar i gheena, cu care ne amenini! Una ne
ndeamn, cealalt ne nfricoeaz: mpria ne ndeamn spre bine, gheena ne
nfricoeaz cu folos. Dumnezeu ne amenin cu iadul, nu ca s ne arunce n iad,
ci ca s ne scape de iad. Dac ar fi vrut s ne pedepseasc, nu ne-ar fi ameninat
mai nainte, pentru ca, ntrii, s fugim de cele ce ne amenin. Ne amenin cu
pedeapsa ca s scpm de pedeaps. Ne nfricoeaz cu cuvntul ca s nu ne
pedepseasc cu fapta.
[...] Asta e pricina c vorbesc mereu de pocin. C pocina, cumplit i
nfricotoare pentru pctos, este leac pcatelor, istovire a frdelegilor,
sectuire a lacrimilor, ndrznire ctre Dumnezeu, arm mpotriva diavolului,
sabie care-i taie capul, ndejdea mntuirii, pieirea dezndejdii. Pocina deschide
cerul, pocina ne bag n Rai, pocina biruie pe diavol, dup cum ncrederea n
noi ne face s cdem. De aceea v vorbesc mereu de pocin! Eti pctos? Nu
dezndjdui! i eu nu voi nceta a v unge nencetat cu aceste alifii. tiu doar ce
arm puternic avem mpotriva diavolului atunci cnd nu pierdem ndejdea. De
ai pcate, nu dezndjdui! i n-am s ncetez de a-i spune necontenit aceasta:
De pctuieti n fiecare zi, n fiecare zi pociete-te! S facem cu noi ceea ce
facem cu casele noastre, care se nvechesc; cnd pri din ele putrezesc, scoatem
prile putrezite i punem n loc materiale noi; i nu ncetm a face asta. Te-ai
nvechit azi din pricina pcatului? nnoiete-te prin pocin! Dar pot s m
mntuiesc dac m pociesc? Da, poi! Am trit toat viaa n pcate! Dac m
pociesc, m mntuiesc?
Da! De unde tiu? De la iubirea de oameni a Stpnului tu! S am oare
ncredere numai n pocina de care mi vorbeti? Este oare n stare pocina s

25

tearg attea pcate? Dac ar fi numai pocina, atunci pe bun dreptate, teme-
te! Dar, cnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu se altur pocinei, prinde
curaj! Iubirea lui Dumnezeu nu are hotar, nici buntatea Lui nu se poate tlmci
cu cuvntul. Pcatul tu are hotar, leacul ns nu are hotar. Pcatul tu, oricum ar
fi, este pcat fcut de om; dar iubirea de oameni a lui Dumnezeu este negrit.
Ai curaj! Pocina biruie pcatul! nchipuie-i o scnteie ce cade n ocean! Poate
rmne ea aprins? Poate s se vad? Nu! Ei bine, ce e scnteia fa de ocean,
aceea e pcatul fa de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dar, mai bine spus,
nici atta. Oceanul, orict de mare ar fi, tot are margini. Buntatea lui Dumnezeu
ns e fr de margini. Nu v spun acestea ca s v fac trndavi, ci ca s v fac i
mai srguitori.
[...] tiindu-le dar pe toate acestea, gndindu-ne la ziua cea nfricotoare a
Judecii, la focul iadului i la muncile cele nfricotoare de acolo, s ne
ntoarcem de pe calea noastr cea rtcit. Va veni vremea cnd teatrul lumii
acesteia se va risipi. Atunci nu mai putem lupta; dup trecerea acestei viei, nu
mai putem negutori; dup ce s-a nchis stadionul, nu mai putem fi ncununai.
Timpul de acum e timp de pocin; acela, de judecat! Timpul de acum e timpul
luptelor; acela, al cununilor! Timpul de acum e timp de osteneal; acela, de
odihn! Timpul de acum e timp de munc; acela, de rsplat! Deteptai-v, v
rog, deteptai-v, i s ascultm cu rvn cele spuse! Am trit cu trupul, s trim
i cu duhul! Am trit n plceri, s trim i n fapte bune! Am trit n trndvie, s
trim i n pocin! Pentru ce te trufeti, tin i cenu? (Isus Sirah 10, 9).
Pentru ce te mndreti, omule? Pentru ce te fleti? Ce ndjduieti de la slava
lumii i de la bogie? S ne ducem la morminte, v rog, i s vedem tainele de
acolo. S vedem pe om mpuit, oasele roase, trupurile putrezite. Dac eti
nelept, privete! Dac eti priceput, spune-mi: Cine e mpratul, cine e ostaul?
Cine e stpnul, cine e robul? Cine e neleptul, cine e neneleptul? Unde-i
frumuseea tinereii? Unde-i faa cea frumoas? Unde-s ochii cei strlucitori?
Unde-i nasul cel bine ntocmit? Unde-s buzele cele arztoare? Unde-i frumuseea
obrajilor? Unde-i fruntea cea luminoas? Nu-s toate praf? Nu-s toate cenu?
Nu-s toate pulbere? Nu-s toate putreziciune?
Gndindu-ne la acestea, frailor, i aducndu-ne aminte de ziua noastr cea
din urm, s ne ntoarcem, ct mai avem timp, de pe calea noastr cea rtcit.
Am fost cumprai cu Snge scump (1 Petru 1, 18-19). Pentru aceasta Dumnezeu
pe pmnt S-a artat (Baruh 3, 38). Pentru tine, omule, Dumnezeu pe pmnt S-a
artat i nu avea unde s-i plece capul (Luca 9, 58). Vai, ce minune!
Judectorul vine s fie judecat pentru cei vinovai! Viaa gust moarte! Ziditorul
este plmuit de fptura Lui! Cel ce nu poate fi privit de Serafimi este scuipat de
rob, gust oet i fiere, este mpuns cu sulia, este pus n mormnt! i tu, spune-
mi, te trndveti, dormi, dai din umeri cu dispre, omule? Nu tii c, de i-ai
vrsa sngele tu pentru El, nici aa n-ai fcut ce erai dator s faci, cci altul e
sngele Stpnului i altul sngele robului?! Pociete-te i ntoarce-te nainte de
ieirea sufletului, ca nu cumva s vin moartea i tot leacul pocinei s fie fr
de folos! C aici, pe pmnt, are putere pocina, i numai aici. n iad n-are nici o

26

putere. S cutm pe Domnul ct avem timp! S facem binele, ca s scpm de
iadul cel fr de sfrit ce va s fie i s ne nvrednicim de mpria Cerurilor,
cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia slava i
puterea n vecii vecilor! Amin!
Bibliografie: din Omiliile despre pocin ale Sfntului Ioan Gur de
Aur, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1998.

ALT CUVNT
AL SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

DESPRE POCIN

Vrei s afli i din alt parte c aducerea-aminte de pcate este o isprav
mare? Ascult pe Iov, care pe lng celelalte fapte bune a fost slvit i pentru
mrturisire, cci zice :i de am pctuit fr de voie i am ascuns pcatul meu.
Cci nu m-am ruinat de multa mulime a gloatei s mrturisesc naintea
lor (Iov 31, 33-34). Ca i cum ar zice: Niciodat nu m-am ruinat de mulimea
celor asemenea cu mine. Cci ce folos este a nu ti oamenii, cnd tie
Dumnezeu? i ce vtmare mi se pricinuiete cnd acetia mi tiu grealele, cnd
Dumnezeu voiete s m slobozeasc de osnd? i cu toate c toi m vor
osndi, dar dac Judectorul va strica hotrrea lor, nici o grij nu port de
hotrrea lor; sau cu toate c toi m vor luda i m vor slvi, dar Acela m va
osndi, nici un folos nu-mi va fi din judecata acelora. Cci ntru toate trebuie a
privi la Acela, i s facem cu pcatele cum facem cu banii. Fiindc noi ndat ce
ne-am sculat din pat, mai nainte de a merge la trg sau de a ne apuca, de vreo
treab, din cele ale noastre sau din cele de obte, chemm pe slug i-i cerem
socoteala pentru cele cheltuite, ca s vedem ce a cheltuit ru, ce bine i ce a mai
rmas. Iar de vom vedea c ceea ce a rmas este puin, ndat cutm surse de
venituri, ca s nu rmnem sraci i s pierim de foame. Aa s facem i la
faptele noastre. Chemnd aducerea aminte a noastr s facem socoteala
cuvintelor, cugetelor i faptelor; s cercetm ce s-a cheltuit cu cuviin i ce spre
vtmarea noastr, care cuvnt s-a cheltuit ru la ocri, la vorbe de ruine i la
sudalme; care cuget a pornit ochiul s priveasc cu desfrnare, care gnd s-a fcut
lucru spre vtmarea noastr, prin mini, prin limb, sau prin ochi. i s ne silim
a ne deprta de cheltuiala cea necuviincioas i n locul celor ce odat s-au
cheltuit ru s investim cele spre bine; n locul cuvintelor grite n zadar,
rugciuni; n locul privirilor desfrnate, posturi i milostenii. i de vom cheltui
fr cuviin tot, nelsndu-ne nimic bun ca s punem n vistieria noastr, vom
ajunge la srcia cea mai de pe urm, greind fr de luare aminte, i ne vom
trimite nine n osnda focului cea fr de sfrit.

27

Socoteala banilor obinuim s-o facem dimineaa, iar socoteala faptelor seara
dup cin, eznd pe pat, cnd nimeni nu ne supr, cnd nimeni nu ne tulbur;
atunci s ne facem socoteala pentru toate ce le-am lucrat ziua. i de vom vedea
c am greit ceva, s ne pedepsim pe noi nine, mustrndu-ne cugetul i
mboldindu-ne gndul aa de tare, nct, s nu mai ndrzneasc s ne mai duc la
acea prpastie a pcatului dup ce ne vom scula, aducndu-i aminte de rana cea
de sear. i cum c aceast vreme este cea mai ndemnatec pentru acest fel de
judecat ascult pe Proorocul zicnd: De cele ce zicei ntru inimile voastre,
ntru aternuturile voastre v cii (Psalmi 4, 4).
Ziua facem multe lucruri pe care nu le voim. Prietenii ne ntrt, slugile ne
tulbur, femeia ne mhnete, copiii ne scrbesc i mulime de treburi ale vieii de
obte ne stau asupra i nu putem pricepe atunci c acestea snt pcate. Dar dup
ce ne izbvim de toate acestea, seara cnd sntem singuri i avem mult linite, s
facem n pat judecata aceasta, ca s avem pe Dumnezeu milostiv, prin ea. Iar
dac pctuim n toate zilele i rnim sufletul nostru, dar nu simim niciodat,
precum defima unii rnile cele multe, dar care apoi aduc asupra lor friguri i
moarte nesuferit, tragem asupra noastr osnda cea, nesfrit, din pricina
acestei nesimiri.
tiu c cele ce vi le-am spus v vin greu, dar aduc mult folos. Avem Stpn
blnd i-i arat ndat toat iubirea Sa de oameni, numai voiete s aib o prere
de ru de la noi. i dac nu ne-am face mai ri nepedepsindu-ne dup ce am
pctuit, n-ar mai fi adus osnda, dar El tie bine c nu mai puin dect pcatele
ne vatm a rmnea nepedepsii cnd pctuim. De aceea, aduce pedeapsa, nu
pedepsindu-ne pentru cele ce au trecut, ci ndreptnd cele ce vor fi. [...]
Deci tiind toate acestea, c Dumnezeu face totul ca s ne izbveasc de
pedeaps i osnd, ne mrturisim, pocindu-ne, plngnd, rugndu-ne, lsnd
mnia fa de cei de aproape, uurnd srcia vecinilor, petrecnd n rugciuni cu
trezvie, artnd smerit cugetare, aducndu-ne aminte nencetat de pcate. Cci
nu este de ajuns a zice snt pctos, ci trebuie a-i aduce aminte de fiecare
pcat n parte. i precum focul cznd n mrcini i prpdete cu lesnire, aa i
gndul care nvrtete nencetat grealele, cu lesnire le afund i le pierde. [...]
Pentru ce i-i ruine s-i spui pcatul? Cnd ai fcut desfrnare nu i-a fost
ruine. Cnd iei doctoria te ruinezi? Cnd te scapi de pcat, te ruinezi? Se
cuvenea s te ruinezi atunci cnd pctuiai! Atunci trebuia s-i fie ruine! Cnd
ai ajuns pctos, nu te-ai ruinat i te ruinezi acum cnd ai s ajungi
drept? Spune tu mai nti frdelegile tale, ca s te ndreptezi (Isaia 43, 26). Ct
este de mare iubirea de oameni a Stpnului! N-a spus: Ca s nu fii pedepsit!,
ci ca s te ndreptezi!
- Nu i este de ajuns, Doamne, pctosului c nu-l pedepseti? Pentru ce l
mai faci nc i drept? Nu! i rspunde Dumnezeu. Uit-te cu luare aminte la
cuvintele: l fac drept. Dar cu cine a fcut Stpnul asta? Cu tlharul! Cnd
tlharul a spus celuilalt tlhar numai acele cuvinte: Nici tu nu te temi de
Dumnezeu? Noi pe bun dreptate, c am primit cele cuvenite pentru faptele

28

noastre (Luca 23, 20-41), atunci Mntuitorul i-a spus: Astzi vei fi cu Mine n
Rai! (Luca 23, 43). Nu i-a spus: Te scap de osnd i de pedeaps, ci l-a fcut
drept i l-a bgat n Rai.
Ai vzut c a ajuns drept n urma mrturisirii? Mult iubitor de oameni este
Dumnezeu! Nu i-a cruat pe Fiul Su, ca s crue pe rob! A dat pe cel Unul
Nscut, ca s rscumpere pe nite robi nerecunosctori! A dat sngele cel scump
al Fiului Lui! O, iubire de oameni a Stpnului! (Ioan 3, 16; Romani 8, 32). S
nu-mi spui iari: Am fcut multe pcate! Cum voi putea s m mai mntui? Tu
nu poi, Stpnul tu poate! i att, nct s-i tearg pcatele! Uit-te cu luare
aminte la ce spun! Aa i terge Stpnul pcatele, c nu mai rmne nici urm
de pcat! Cu trupurile rnite nu-i cu putin asta; ci orict de mult s-ar strdui
doctorul, oricte doctorii ar pune pe ran, rana nu dispare desvrit. Te loveti la
fa; rana s-a tmduit, dar rmne urma, mrturia rnii i ea stric frumuseea
chipului i se strduiete mult doctorul s tearg urma, dar nu poate; i se
mpotrivete i slbiciunea firii omeneti i neputina artei medicale i neputina
doctorilor. Dar Dumnezeu, cnd terge pcatele, nu las nici urm, nici nu
ngduie s rmn semn, ci odat cu sntatea druiete i frumuseea, odat cu
izbvirea de pedeaps d i dreptate i face pe cel ce pctuise asemenea cu unul
care n-a pctuit. Dumnezeu pierde pcatul i-l face s nu mai fie, nici s mai
revin, att de desvrit l pierde! Nu tu urm, nu tu semn, nu tu mrturie, nu tu
dovad!
Poate c cineva m-ar ntreba: De unde se vede asta? Se cuvine, deci, s
aduc dovezi de cele ce spun, ca s nu fie spusele mele numai o simpl afirmare.
i am s vin cu dovezi din Scripturi, ca s capete temei ce v-am grit. Am s v
aduc oameni rnii, un popor ntreg, oameni plini de bube, de puroi, de viermi,
toi numai o ran, toi numai bube, care au putut s se vindece aa de bine, c n-a
mai rmas pe ei urm, c n-a mai rmas semn, c n-a mai rmas mrturie. N-au
avut o ran, nu dou, nu trei, nu patru, ci din cap pn n picioare erau numai o
ran. Fii cu luare aminte la ce am s v spun! Cuvntul ce vi-l spun e mntuitor
i ne privete pe toi. Eu prepar doctorii mai bune ca doctorii, doctorii pe care
nici mpraii nu le pot prepara. Ce poate face un mprat? Poate scoate din
nchisoare, dar din iad nu poate libera; poate s dea bani, dar sufletul nu-l poate
mntui. Eu am s v dau pe mna pocinei, ca s-i cunoatei puterea, s-i
cunoatei tria, s cunoatei c pcatul nu o biruie, c nu-i frdelege n stare
s-i biruie puterea. Deocamdat am s v aduc mrturie nu un om, nu doi, nu
trei, ci multe mii de oameni, plini de bube, rnii, plini de nenumrate pcate,
care, prin pocin, au putut s se mntuie, c nu le-a mai rmas nici urm, nici
semn de la buboaiele de mai nainte. Fii, ns, cu mare luare aminte la ce v
spun; i nu fii numai cu luare aminte, ci cutai s i inei minte cele ce-am s
spun, ca s-i nvai i pe cei care lipsesc i aa s-i facei mai srguincioi pe cei
care au fost lipsii de folosul celor ce s-au spus.[...]
Ascult, cerule, i ia n urechi, pmntule, c Domnul a grit! (Isaia 1, 2).
Spune-mi, ce-a grit? Fii am nscut i i-am crescut, iar ei s-au lepdat de
Mine. Boul a cunoscut pe stpnul su (cel mai necuvnttor dintre

29

necuvnttoare) i asinul ieslea domnului lui (cel mai ncpnat dintre
animalele ncpnate), dar I srail nu M-a cunoscut i poporul Meu nu M-a
neles. Vai, neam pctos! (Isaia 1, 2-4). Nu mai este oare ndejde de mntuire?
Pentru ce spui: Vai? Pentru c nu gsesc leac. Pentru ce spui: Vai? Pentru c am
pus leacuri, dar nu s-a dezumflat buboiul. De asta Mi-am ntors faa de la ei. Ce
pot s mai fac? Nu M mai ostenesc s-i vindec! Vai! Dumnezeu imit pe o
femeie, care plnge. i bine face! Fii, v rog, cu luare aminte! Pentru ce vai!
Pentru c aa se spune la bolile trupeti. Cnd doctorul vede c bolnavul nu mai
are ndejde de vindecare, plnge; plng cu suspine i prietenii i rudele. Dar acolo
n zadar i fr folos! Cnd bolnavul e pe moarte, de-ar plnge toat lumea, nu
poate s-l mai scoale. Aa c plnsul este plns de jale, nu de ndreptare. Cu
bolile sufleteti, ns, nu-i aa; ci, dac plngi, de multe ori scoli pe un om al
crui suflet este mort. Pentru ce? Pentru c trupul, odat mort, nu mai poate fi
ridicat cu putere omeneasc; pe cnd un om, cu sufletul mort, poate fi ridicat prin
ndreptare. Vezi un desfrnat? Plnge-l! i de multe ori l ridici din pcat. De asta
i Pavel nu scria numai, nici nu ndemna numai, ci i plngea cu lacrimi, sftuind
pe fiecare. Fie! Sftuieti, Pavele, dar pentru ce i plngi? Pentru c dac nu
reuete sfatul, s ajute lacrimile.[...]
Ai vzut buboi? Ai vzut boal de nevindecat, nu la un om, nu la doi; nu la
zeci, ci la mii? Ce s-a ntmplat apoi? Dumnezeu le spune: Splai-v, curii-
v! (Isaia 1, 16). Este, oare vreun pcat, care s aduc dezndejde? Nu! nsui
Dumnezeu le spune: Nu v ascult pe voi i totui, Doamne ce le spui: Splai-v!
Cu ce scop le spui aceste cuvinte? Snt de folos i unele i altele. Cele dinti: Nu
v ascult pe voi, ca s nfricoez; acestea: Splai-v, ca s atrag. Dar dac nu-i
asculi, nu au ndejde de mntuire; iar dac nu au ndejde de mntuire, pentru ce
le spui: Splai-v!
Dumnezeu le spune asta, pentru c este Tat iubitor, singurul bun i-i este
mil de ei mai mult dect i este mil unui tat de copiii lui. i ca s afli c e
Tat, le-a spus: Ce voi face, I udo? (Osea 11, 9). Cum, Doamne, nu tii ce vei
face? tiu, dar nu voiesc. Pcatele lor mi cer s-i pedepsesc, dar marea Mea
iubire de oameni M oprete. Ce-i voi face? Te voi crua? Dar ai ajuns mai
trndav! S te pedepsesc? Dar M oprete iubirea Mea de oameni! Ce-i voi face?
S te pun ca pe Sodoma i s te distrug ca pe Gomora? Dar s-a ntors inima mea.
Cel neptimitor griete ca om ptimitor. Dar, mai bine spus, ca o mam cu
copilul ei. S-a ntors inima Mea, ca inima unei mame. Dar nu s-a mulumit cu cel
dinti cuvnt, ci a adugat: M-am tulburat ntru prerea Mea de ru. Cum? Se
tulbur Dumnezeu? Doamne ferete! Dumnezeu nu se tulbur. Dar, dup cum
am spus, Dumnezeu se folosete de cuvintele de care ne folosim noi. S-a
tulburat inima Mea. Splai-v, curii-v!.
Ce v fgduisem? C Dumnezeu ia pctoii, care se pociesc, plini de mii
i mii de pcate, plini de buboaie i-i vindec att de desvrit, c nu le mai
rmne nici urm de pcate, c nu le mai rmne semn, nu le mai rmne
mrturie. Splai-v, curii-v, scoatei vicleniile din sufletele voastre!
nvai-v s facei bine! (Isaia 1, 16-17). Ce bine porunceti s fac? Ajutai

30

pe orfan, facei dreptate vduvei (Isaia 1, 17). Nu snt grele poruncile; ci acelea
pe care ni le impune i firea. Venii s stm de vorb, zice Dumnezeu (Isaia 1,
18). Facei voi puin, i Eu adaug restul. Dai-Mi voi puin i Eu druiesc totul.
Venii! Unde s venim? La Mine, la Cel pe Care L-ai suprat, pe Care L-ai
mniat, la Mine cel ce am spus: Nu v ascult pe voi, ca nfricoai de ameninarea
Mea, s-Mi potolii mnia. Venii la cel ce nu v ascult, ca s v ascult. i ce
faci, Doamne? Nu las semn, nu las mrturie, nu las urm. Venii s stm de
vorb, zice Domnul. Dac vor fi pcatele voastre stacojii, ca zpada le voi albi.
Nu mai rmne urm, nu mai rmne semn? De vor fi pcatele ca roeala, ca lna
le voi albi. Nu-i mai rmne negreal? Nu mai rmne pat? Cum se face, asta?
Au fost oare altele fgduinele? Nu! Gura Domnului a grit acestea! Ai vzut nu
numai mreia fgduinelor, ci i vrednicia Druitorului. C lui Dumnezeu toate
i snt cu putin. Cel ce face din murdar curat.
Ascultndu-L, dar, pe El i cunoscnd leacul pocinei, Lui s-I nlm
slav, c a Lui este mrirea i puterea n veci. Amin!
Bibliografie: Sfntul Ioan Gur de Aur, Dasclul pocinei. Omilii i
cuvntri, Editura Sfintei Episcopii a Rmnicului, Rmnicu Vlcea, 1996.