"La nceput era Cuvntul"

Ioan 1:1-3
(1) La nceput era Cuvntul [logos], i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu.
(2) Acesta era la nceput cu Dumnezeu.
(3) Toate lucrurile au venit n existen prin el, i nimic din ce a venit n existen nu a venit n
existen fr el.
Primele 18 versete ale Evangheliei lui Ioan sunt numite n mod obinuit prologul i sunt o
introducere expresiv a restului crii. La fel cum introducerea lui Matei ncepe cu o genealogie a
dinastiei regale, cum Marcu l arat pe Isus foarte repede implicat n serviciul su i cum Luca
ncepe cu o dare de seam despre nrudirea uman a lui Isus i genealogia lui pn la primul om
Adam, tot aa Ioan ne face cunotin cu Isus ca Planul i nelepciunea lui Dumnezeu, i singurul
lui Fiu nscut.
Prologul introduce i sprijin anticipativ tema Evangheliei lui Ioan, c Isus este Cristosul, Fiul lui
Dumnezeu (Ioan 20:31).
n cele ce urmeaz, vom examina noiunea de cuvnt, att n gndirea ebraic ct i n cea
greac, i vom vedea c Ioan folosete logosul ca o combinaie magnific a celor dou. El prezint o
imagine a lui Isus Cristos n perfect armonie cu profeiile Vechiului Testament referitoare la Mesia.
Odat neles, prologul Evangheliei lui Ioan se armonizeaz i cu Evangheliile sinoptice i cu restul
mrturiei Noului Testament. n final ne vom referi la relaia dintre Evanghelia lui Ioan i gnosticismul
aflat n dezvoltare la sfritul secolului nti. Vom vedea c Ioan folosete chiar o parte din termenii
i ideile gnosticismului cu scopul de a-l combate.
Acum vom parcurge prologul, evideniind i comentnd propoziiile cheie. Evanghelia lui Ioan
ncepe cu afirmaia La nceput era Cuvntul, care ne amintete de Geneza 1:1: La nceput
Dumnezeu.... nainte de a analiza sensul termenului nceput, s vedem mai nti ce
este logosul care era la nceput.
Semnificaia lui logos n greac
Pentru traductorul modern este o adevrat provocare s redea cuvntul logos printr-un singur
cuvnt echivalent. [1] Logos este derivat din lego, a spune, a vorbi, iar rdcina acestuia, leg,
nseamn a aduna sau a aranja. Pentru greci a vorbi nsemna a exprima un grup sau un
aranjament de idei. Acest sens a evoluat n a vorbi, a socoti, a gndi, apoi n cuvnt i n cele din
urm n raiune.
Logos este exprimarea lui Dumnezeu, comunicarea lui despre el nsui, la fel cum un cuvnt
vorbit este exprimarea gndurilor interioare i nevzute ale unui om. Astfel, logos include ideea de
plan, scop, nelepciune i chiar de putere. Logos este termenul pe care Dumnezeu l folosete
pentru a-i reprezenta scopul pentru noua creaie, scop care s-a realizat n timp prin persoana lui
Isus. Traducerea lui logos prin cuvnt este o redare ntr-un singur cuvnt a sensului, dar nu
reuete s pun n lumin bogia semantic a lui logos n limba greac, bogie care arunc
lumin att asupra scopului lui Dumnezeu ct i asupra persoanei lui Isus.
Logos exprim unitatea de esen a limbii i gndirii care constau ambele, n forma lor cea mai
avansat, dincuvinte. Cnd gndim, vorbim cu noi nine; cnd vorbim, gndim cu voce tare.
Termeni ca monolog i dialog arat legtura lui logos cu limba, n timp ce termeni ca logic i
logistic arat legtura acestuia cu gndirea. Logos, n uzana cea mai veche, n-a avut de-a face
cu cuvintele pure, ci mai degrab cu cuvinte care nsemnau ceva i ddeau sens existenei i
experienei umane.
Pe lng legtura cu limbajul i gndirea, logos era asociat i cu realitatea lucrurilor. A gndi i a
vorbi nseamn de fapt a gndi i vorbi despre ceva. A avea sau a da un logos n Grecia antic
nsemna a avea sau a da a relatare raional, o explicaie rezonabil, despre ceva din experiena
uman, fie despre un obiect, fie despre un eveniment. Sufixul -logie arat legtura lui logos cu
lucrurile din lumea nconjurtoare, lucruri care au devenit obiecte de interes i studiu, de exemplu
biologie, fiziologie, sociologie, psihologie, teologie, etc.
Logosul, deci, concretizeaz gndirea i vorbirea n relaia cu obiectele i scopul acestora n
experiena uman. Folosirea biblic a lui logos se aliniaz la acest concept, Cuvntul fiind scopul
sau planul lui Dumnezeu, explicaia lui rezonabil i justificarea raional pentru crearea tuturor
lucrurilor (nu n forma corupt din prezent). nainte ca un proiect uman s devin realitate exist
raiunea de a fi a acelui proiect, expunerea de motive i o analiz raional. Sir Anthony Buzzard
arta elocvent:
Comentarii recente la Evanghelia dup Ioan admit c termenul cuvnt din prolog nu
se refer n mod necesar la Fiul lui Dumnezeu nainte de a se nate. Traducerile noastre
implic credina n doctrina tradiional a ncarnrii prin scrierea cu majuscul Cuvntul.
Dar ce a fost ceea ce a devenit carne n Ioan 1:14? O persoanpreexistent? Sau a fost
activitatea care s-a concretizat a lui Dumnezeu, Tatl, planul lui etern? Un plan se poate
materializa, de exemplu, cnd proiectul din mintea arhitectului prinde contur, devenind
realitate sub forma unei construcii. Ceea ce a preexistat crmizilor vizibile i mortarului
a fost intenia din mintea arhitectului. Astfel n Ioan 1:1-3a este corect s citim:
La nceput era scopul creativ al lui Dumnezeu. Acesta era cu Dumnezeu [la fel cum
nelepciunea era cu Dumnezeu nainte de creaie, fiind la dispoziia lui] i era divin [l
exprima pe Dumnezeu, era expresia lui]. Toate lucrurile au venit n existen prin acesta.
Aceast redare potrivete admirabil felului n care Vechiul Testament folosete termenul
cuvnt: Tot aa i Cuvntul Meu, care iese din gura mea, nu se va ntoarce la mine fr
rod, ci va face ce mi este plcut i va mplini lucrul pentru care l-am trimis. [2]
Putem acum s nelegem de ce Isus este cuvntul n carne. Isus a fost expresia absolut,
ultim, a lui Dumnezeu. Planul, nelepciunea i scopul lui Dumnezeu erau logosul; tot aa cnd
vorbim despre Biblie, o numim Cuvntul din cauz c este expresia (exteriorizarea, exprimarea) lui
Dumnezeu despre sine nsui. Cnd profeii anunau o profeie, spuneau c este cuvntul lui
Iehova. Att din cauz c era n form de cuvinte, ct i pentru c era exprimarea lui Dumnezeu
despre ceea ce avea n minte cu privire la viitor. Isus a fost logos n sensul cel mai deplin. El a fost
expresia perfect a lui Dumnezeu i esena planului su. Astfel este corect s spunem c Isus a
fostlogos, dar el n-a fost tot logosul. Isus nu este echivalentul logosului, el a fost o parte din el i
expresia suprem alogosului. Dac l vedem pe Isus, l vedem pe Tatl, dar este la fel de adevrat
c dac studiem Biblia, Cuvntul lui Dumnezeu, expresia (exprimarea) lui Dumnezeu despre sine
nsui n form scris, l putem vedea pe Tatl. Mai ntunecat, e drept, din cauz c acest Cuvnt
scris nu este expresia clar i absolut a lui Dumnezeu aa cum este Cuvntul Viu, dar este
deopotriv logos.
Termenul ebraic pentru cuvnt
Aa cum este adevrat despre orice studiu de calitate al Bibliei, problema nu este ce credem noi
astzi despre aceste cuvinte din prologul lui Ioan, ci cum le-au neles cititorii din secolul nti, n
special aceia care aveau o formare semitic. [3] Un erudit a fcut urmtorul comentariu semnificativ
despre conceptul ebraic de cuvnt, care nu ar accentua raiunea de a fi sau planul lui Dumnezeu,
ci puterea lui de a-i face voia s se mplineasc pe pmnt:
Pretutindeni n Orientul antic, n Asiria i Babilonia, ca i n Egipt, cuvntul, n mod
deosebit Cuvntul lui Dumnezeu, n-a fost doar i nici n primul rnd o expresie a
gndului; a fost o for puternic i dinamic. Conceptul ebraic de cuvnt divin avea un
caracter expres dinamic i poseda o putere uria. [4]
Conceptul ebraic de cuvnt (davar) era mult mai dinamic dect conceptul grecesc, ceea ce este
caracteristic pentru limba ebraic n ansamblu. Un sens de baz al rdcinii lui davar este a fi n
dos, n spate i astfel a fi capabil de a mna nainte din spate. Aceasta este n acord cu ideea
semitic exprimat de Isus n Luca 6:45 c din plintatea inimii vorbete gura. Altfel spus, ceea ce
este n inim antreneaz mintea, apoi gura i n cele din urm aciunile. Sensul lui davar a evoluat
de-a lungul unei linii definite de trei puncte: vorbire, cuvnt i n final fapt. [5] Boman arat c
pentru mintea ebraic, cuvintele erau echivalente cu faptele, iar acest lucru este integrat n nsi
construcia limbii:
Davar nu nseamn doar cuvnt, ci i fapt. Slujitorul lui Avraam i-a povestit lui
Isaac toate cuvintele pe care le fcuse (Gen. 24:66) [lucrurile sau faptele n traducerile
moderne]. Cuvntul este cea mai nalt i cea mai nobil funcie a omului i, din acest
motiv, este identic cu aciunea lui. Cuvnt i fapt nu sunt astfel dou sensuri diferite
ale lui davar, ci fapta este consecina sensului de baz. Termenul nostru de cuvnt
este astfel o traducere slab a ebraicului davar din cauz c, pentru noi, cuvntul nu
include i fapta. Comentatorii neleg ca pe o vorb de duh nscocit traducerea dat de
Goethe lui Ioan 1:1 La nceput era fapta. [6] n realitate, Goethe s-a plasat pe un
teren lingvistic solid din cauz c el a mers napoi la originalul ebraic (aramaic) i a redat
sensul cel mai profund al acestuia; pentru c dac davar reunete cuvntul i fapta, n
gndirea noastr fapta este conceptul superior. [7]
F. F. Bruce este un alt erudit care recunoate c secretul nelegerii semnificaiei termenului
logos este urmrirea rdcinilor lui n Vechiul Testament:
Baza real a gndirii i limbajului lui Ioan nu se gsete n filozofia greac, ci n revelaia ebraic.
Cuvntul lui Dumnezeu n Vechiul Testament l exprim pe Dumnezeu n aciune, n mod deosebit
n creaie, revelaie i eliberare. [8]
Cuvntul lui Dumnezeu este portretizat n mod repetat n Vechiul Testament ca agentul puterii
creative a lui Dumnezeu, dup cum arat versetele:
Psalm 33:6a (NASB):
Prin Cuvntul Domnului au fost fcute cerurile.
Psalm 107:20
A trimis cuvntul su i i-a vindecat i i-a scpat din groap.
n Isaia, cuvntul lui Dumnezeu este descris ca acionnd independent de Dumnezeu, dar pe
deplin n serviciul lui:
Isaia 55:11 (NRSV):
Tot aa i Cuvntul Meu, care iese din gura mea, nu se va ntoarce la mine gol, ci va realiza ceea
ce mi propun i va avea succes n lucrul pentru care l-am trimis.
Aceasta este o reminiscen a personificrii nelepciunii din Proverbe, unde ea este descris ca
ajutorul lui Dumnezeu n creaie:
Proverbe 8:22, 23, 30:
(22) Domnul m-a produs ca cea dinti dintre lucrrile lui, nainte de faptele lui de demult;
(23) Am fost aezat [lit. uns] din eternitate, de la nceput, nainte de a ncepe lumea.
(30) Atunci eu eram meterul lui lng el. Am fost umplut cu ncntare zi dup zi, bucurndu-m
ntotdeauna n prezena lui.
Broughton i Southgate argumenteaz c Spiritul, Cuvntul i nelepciunea sunt toate
personificate din cauz c sunt legate intim de modul n care Dumnezeu se raporteaz la lume ca i
Creator al ei, i c Ioan folosete logosulpur i simplu n armonie cu aceast uzan biblic.
Putem vedea cum Ioan construiete pe toat nvtura Vechiului Testament nelepciunea este
personificat n Proverbe 8 ca spunnd c a fost la nceput, c a fost cu Dumnezeu, i c a fost
instrumentul lui n creaie. Cuvntul lui Dumnezeu a creat cerurile (Ps. 33:6), i aa a fcut i Spiritul
dup cum este descris n Iov 26:13 (KJV) [i Gen. 1:2]. Limbajul este n mod evident metaforic. Este
vorba de personificri, nu de persoane reale. Iar Ioan spune exact acelai lucru despre logos sau
Cuvntul. Nici un cititor evreu obinuit cu scrierile profeilor n-ar fi dedus din introducerea lui Ioan c
el fcea aluzie la o persoan care existase cu Dumnezeu nainte de creaie sau dintotdeauna.
Cititorii evreii ar fi vzut prologul, n schimb, ca pe o continuare a stilului imagistic n care Cuvntul,
nelepciunea i Spiritul toate manifestri ale lui Dumnezeu, inseparabile de el sunt descrise ca
punnd n practic inteniile lui. [9]
Barclay, un respectat grecolog, recunoate de asemenea c logos este legat intim att de putere
ct i de nelepciune:
Mai nti, Cuvntul lui Dumnezeu nu este doar vorbire; el este putere. Apoi, este
imposibil s se separe noiunile de Cuvnt i nelepciune; nelepciunea lui Dumnezeu
este cea care a creat i umplut lumea pe care a fcut-o Dumnezeu. [10]
Exist i alte dovezi pentru asocierea logosului n accepia semitic cu puterea. Targumele sunt
parafrazri aramaice ale textului ebraic, i ele sunt bine cunoscute pentru descrierea nelepciunii i
aciunii lui Dumnezeu ca i Cuvntul lui. Aceasta este o observaie important din cauz c
aramaica a fost limba vorbit de muli iudei n timpul lui Cristos, inclusiv de Cristos nsui, i astfel
oamenii din timpul lui Cristos au fost foarte familiari cu ea. Reinnd c un targum este de obicei o
parafrazare a ceea ce spune textul ebraic, s observm cum urmtoarele exemple
atribuieaciune cuvntului lui Iehova:
Geneza 39:2
i cuvntul lui Iah a fost ajutorul lui Iosif (textul ebraic: Iehova a fost cu Iosif).
Exod 19:17
i Moise a adus poporul s ntlneasc cuvntul lui Iah (textul ebraic: i Moise a scos poporul
din tabr s-l ntlneasc pe Dumnezeu).
Iov 42:9
i cuvntul lui Iah a acceptat faa lui Iov (textul ebraic: i Iehova a acceptat faa lui Iov).
Psalm 2:4
i cuvntul lui Iah va rde de ei ca s-i dispreuiasc (textul ebraic: Iehova va rde de ei). [11]
Contrastul dintre textul ebraic i parafrazele aramaice din versetele de mai sus arat c evreii nu
aveau nici o dificultate s personifice Cuvntul lui Dumnezeu, aa nct acesta s poat aciona
pentru Dumnezeu. Ele dovedesc de asemenea c evreii erau familiari cu conceptul de Cuvnt, ca
referindu-se la nelepciunea i aciunea lui Dumnezeu. Aceast observaie este important
deoarece evreii erau monoteiti nfocai, i nu credeau n nici un fel ntr-un Dumnezeu multiplu. Ei
erau familiarizai cu idiomurile propriei limbi i nelegeau c nelepciunea i puterea lui Dumnezeu
erau personificate i c astfel nu reprezentau n nici un fel persoane reale.
Astfel, Cuvntul din Ioan 1:1 reprezint o intersecie a celor dou linii diferite de gndire, ebraic
i greac. [12] Dei exist similitudini, limbile ebraic i greac reflect diferene profunde n felul
cum era perceput lumea. Boman observ:
Dup cum spaiul a fost forma ideatic specific pentru greci, tot aa pentru evrei a
fost timpul Pentru evrei realitatea concret a lumii nconjurtoare era cuvntul; pentru
greci era obiectul... [13]
Dac citim Evanghelia lui Ioan cu o nelegere corect a conceptului de logos, dragostea
minunat a Tatlui ceresc se vede n mod clar. Chiar de la nceput Dumnezeu a avut un scop, un
plan pe care l-a adus la ndeplinire n lume ntr-un mod care reveleaz dragostea i nelepciunea lui
i l exprim pe el nsui. Este evident deci c folosirealogosului n prologul lui Ioan reflect bogia
semantic a termenului n Biblie, ndeosebi folosirea lui n legtur cu scopul creativ al lui
Dumnezeu i cu aciunea lui pentru a ndeplini acest scop.
n timp ce n Ioan 1:1 logos este expresia proprie a lui Dumnezeu i nelepciunea lui, planul i
puterea, de multe ori n Noul Testament logos este mesajul venirii, vieii, morii, nvierii, urcrii la cer,
nlrii i venirii din nou a lui Isus Mesia. Dac logosul care era la nceput este neles n aceti
termeni, devine clar c Dumnezeu a avut chiar aceast serie de evenimente n minte atunci cnd a
creat cosmosul. Cuvntul era Dumnezeu (Ioan 1:1) pentru c era revelaia de sine a lui Dumnezeu,
raportul pe care Dumnezeu a ales s-l dea despre sine nsui i voia lui ctre toi oamenii. [14]
Logosul sau mesajul lui Dumnezeu, aa cum a fost revelat n Isus, include urmtoarea dare de
seam despre semnificaia i scopul creaiei: venirea lui Isus a fost profeit peste tot n Scripturile
ebraice; n cele din urm el s-a nscut ca om, i prin propria voin liber a trit o via fr pcat;
Isus a murit pe lemn pentru a marca nceputul sfritului epocii prezente de pcat i moarte,
descoperind c este doar o chestiune de timp pn ce aceast epoc i omenirea deczut, aa
cum exist ea acum, ajung s se sfreasc; Isus a fost ridicat din moarte pentru a arta c moartea
(de care n-a scpat nimeni de la Adam) este contrar voii lui Dumnezeu i c va fi n cele din urm
abolit prin nviere; Isus a fost nlat ca Domn la dreapta lui Dumnezeu de unde i exercit n
prezent autoritatea; dup ce vine pentru a strnge n unitate Biserica, Isus se va descoperi la
sfritul acestei epoci pentru judecat, aducnd distrugere asupra lumii necredincioase i salvare
comunitii credinei; el va domni o mie de ani pe acest pmnt; apoi l va distruge pe Satan i tot
rul...
La nceput
Dup ce am neles c logosul este expresia lui Dumnezeu (exprimarea lui despre sine nsui),
nelepciunea lui, planul i scopurile, i c poate include puterea i aciunile lui, suntem n msur s
percepem corect semnificaia deplin a sintagmei, La nceput din Ioan 1:1.
Cel mai adesea se presupune c nceputul la care se face referire aici este originea creaiei,
identic cu creaia descris n Geneza 1:1. Aceasta din cauz c cei mai muli cretini cred c n
Ioan 1:1 cuvntul este Isus i c Isus a existat la nceput. Adic c Isus a preexistat naterii lui i
c a fost cu Dumnezeu la timpul descris n Geneza 1:1. Ceea ce vom arta n aceast seciune este
c nceputul are de fapt un sens dublu: el se refer la timpul cnd Dumnezeu a conceput planul
salvrii omului dar, asemenea restului Evangheliei lui Ioan, are conotaii proleptice, adic vorbete
despre viitor ca i cum ar fi deja o realitate. [15] Astfel, nceputul din Ioan 1:1 se refer i
la noua creaie pentru care Isus Cristos este prototipul, nceputul.
nceputul care ne vine n minte cnd citim Ioan 1:1 este timpul dinaintea istoriei umane, cnd
Dumnezeu s-a gndit pentru prima dat la om i a prevzut posibilitatea ca el s cad i s aib
nevoie de un Salvator. Aceasta din cauza cuvintelor din Geneza 1:1 La nceput Dumnezeu.... Ioan
ne spune c la nceput Dumnezeu avea nelepciune i un plan, i era pregtit s nceap punerea
n aplicare a acelui plan aa nct oamenii pe care i-a creat i n care i-a investit dragostea s
poat fi salvai din moarte i s triasc etern ca i el. Piesa de coroan a planului lui Dumnezeu a
fost crearea lui Isus Cristos, care astfel a fost ntr-un sens foarte real ultimul cuvnt.
Cu toate acestea, era necesar nc mult munc de baz nainte ca acela care trebuia s-l
reprezinte perfect pe Dumnezeu s poat veni. Fundamentul a fost ridicat n timpul acoperit de
Vechiul Testament i astfel, ntr-un sens foarte real, planul lui Dumnezeu a fost exprimat n
nelepciune i aciune n tot timpul acesta. Logosul a fost exprimat cnd Avraam a fost gata s-l
sacrifice pe Isaac, cnd Moise a nlat arpele pe stlp, cnd Solomon a construit templul i cnd
Isaia a scris versetele care spun c Slujitorul lui Dumnezeu va fi strpuns pentru pcatele noastre.
A fost exprimat pe pri n istorie atunci cnd oamenii au acionat i n profeie, atunci cnd oamenii
au vorbit. Apoi, ntr-o zi, probabil n anul 3 .e.n., tipurile, prefigurrile i profeiile au ncetat,
iar logosul - planul, scopul, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu, - a devenit carne sub forma
omului Isus Cristos. Astfel, nceputul din Ioan 1:1 se refer n mod clar la planul i puterea lui
Dumnezeu la un timp anterior istoriei umane.
Dup cum am artat deja, nceputul se poate referi i la noua creaie. Ioan a scris din
perspectiva c Isus era deja n glorie. Ioan 1:14 spune, Noi am privit slava lui, iar 1:18 spune c
Isus este n snul Tatlui. Bruce susine aceast interpretare:
Nu din ntmplare Evanghelia ncepe cu aceeai sintagm ca i Geneza. n Geneza
1:1, La nceput introduce istoria vechii creaii; aici (n Ioan 1:1) introduce
istoria noii creaii. n ambele lucrri de creaie instrumentul este Cuvntul lui Dumnezeu.
[16]
Catehismul racovian, una dintre marile lucrri doctrinare ale micrii unitariene din secolele 16 i
17, afirm c termenul nceput din Ioan 1:1 se refer la nceputul noii dispensaii i astfel este
paralel cu Marcu 1:1, unde se vorbete despre, nceputul Evangheliei lui Isus Cristos.
n pasajul citat (Ioan 1:1), unde se spune c Cuvntul a fost la nceput, nu se face nici o referire la
o eternitate anterioar fr nceput. Din simplul motiv c aici este menionat textual
un nceput, nceput care este opus conceptual acelei eterniti. Cuvntul nceput, folosit fr alte
calificative, trebuie neles nu n sens absolut, ci n raport cu subiectul n discuie. Aa cum arat
exemplele:
Daniel 8:1: n anul al treilea al domniei mpratului Belaar, eu, Daniel, am avut o
viziune, afar de aceea care mi se artase la nceput.
Ioan 15:27: i voi de asemenea vei mrturisi, pentru c suntei cu mine de la nceput.
Ioan 16:4b: Nu vi le-am spus de la nceput, pentru c eram cu voi.
Fapte 11:15: i cum am nceput s vorbesc, spiritul sfnt a czut peste ei, ca i peste
noi la nceput.
Subiectul n discuie sau problema tratat de Ioan este Evanghelia, lucrurile care s-au ntmplat
de la nceput. El relateaz despre venirea i serviciul lui Ioan Boteztorul, aa cum fac i celorlali
evangheliti. Marcu (1:1) afirm n mod expres c apariia lui Ioan Boteztorul a fost nceputul
Evangheliei. n introducerea la prima sa epistol, Ioan este mai explicit n ce privete nceputul:
Ceea ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri... cu privire la Cuvntul (logos)
vieii - 1 Ioan 1:1. [17]
n acest context al noii creaii, Cuvntul este planul sau scopul conform cruia Dumnezeu i
restabilete creaia. [18] Cuvntul a fost conceput n mintea lui Dumnezeu chiar nainte de creaia
prezent. Dar Cuvntul, sau acest plan, n-a fost pe deplin revelat nelegerii omeneti pn ce nu
a devenit carne ca i Cuvntul viu, Isus Cristos, comunicarea perfect i ultim a lui Dumnezeu
ctre omenire. Astfel, scopul lui Dumnezeu a devenit persoana Isus, pe care Biblia l numete
Cristosul, Fiul lui Dumnezeu, imaginea Dumnezeului invizibil. Dup cum noteaz E. W. Bullinger
la Ioan 1:1 n Companion Bible: Dup cum cuvntul vorbit reveleaz gndurile invizibile, tot aa
Cuvntul Viu l reveleaz pe Dumnezeul invizibil. [19] Pavel transmite n esen acelai adevr:
2 Corinteni 4:6 (NW)
Cci Dumnezeu este cel care a zis: S strluceasc lumina din ntuneric, i el a
strlucit peste inimile noastre ca s le lumineze cu glorioasa cunotin despre
Dumnezeu prin intermediul feei lui Isus Cristos.
n versetul 9 al prologului lui Ioan, Isus Cristos este numit adevrata lumin care lumineaz pe
orice om, rentrind ideea c Cristos este adevrata lumin care a strlucit n ntunericul spiritual
care a cuprins omenirea.
Astfel Ioan 1:1, ca o reverberaie a cuvintelor din Geneza, ne amintete c Dumnezeu s-a
exprimat pe sine nsui prin planul, scopul, nelepciunea i puterea sa n timpul Vechiului
Testament. Dar versetul face aluzie de asemenea la noua creaie i la nceputul epocii n care
Cristos vine pentru a readuce toate lucrurile n supunere fa de Dumnezeu. Aceast perspectiv a
nceputului potrivete cu prezentarea proleptic a lui Cristos care se gsete peste tot n Evanghelia
lui Ioan.
i Cuvntul era cu [pros] Dumnezeu
E. W. Bullinger comenteaz despre prepoziia pros folosit cu acuzativul, aa ca n Ioan 1:1:
Implicnd comuniune intim i foarte apropiat, mpreun cu independen distinct. [20]
Prin urmare, pros nglobeaz ambele idei, n mod necesar corespondente,
de intimitate i independen. Le numim corespondente din cauz c este necesar o separare ntre
dou lucruri pentru ca ele s se poat apropria in intimitate. Dac ele sunt deja una n esen,
dup cum afirm nvtura cretin tradiional, atunci nevoia de intimitate i valoarea acesteia sunt
practic eliminate.
n mod logic nimic nu se poate identifica cu ceva i s fie n acelai timp cu acel ceva. Astfel
sensul n care Cuvntul era Dumnezeu este limitat de afirmaia c era de asemenea cu Dumnezeu,
indicnd un sens mai apropiat de reprezentare, manifestare sau revelare. Deci, Cuvntul era
divin din cauz c l reprezenta i l manifesta pe Dumnezeu. n acelai mod, Isus, Cuvntul n
carne, l-a reprezentat i l-a manifestat pe Dumnezeu, astfel c, n acest sens limitat, el a fost
divin.
Cuvntul era cu Dumnezeu n acelai sens n care nelepciunea a fost cu Dumnezeu. Proverbe
8:29b i 30a spune: Cnd [Dumnezeu] a pus temeliile pmntului, atunci eu [nelepciunea] eram
meterul lui lng el. nelepciunea este personificat pentru a face relatarea interesant i uor de
neles. Tot aa i n Ioan 1:1, cnd Scriptura spune c logosul era cu Dumnezeu, este vorba
despre o personificare. Dumnezeu i-a avut planul i puterea lui lng el, iar cnd a venit
mplinirea vremii (Gal. 4:4), Isus a fost conceput n uterul Mariei. Aceasta nseamn c persoana
numit Isus n-a existat, aa cum este cazul cu toate persoanele umane, pn ce nu a fost
conceput n uterul mamei lui. nainte de concepie, existena lui n-a fost personal, ci profetic, dup
cum a fost prezis de Scripturile Vechiului Testament (Cuvntul). nainte de concepia lui Isus n
uterul Mariei, logosul era fa de Isus ceea ce era promisiunea fa de mplinire. Cnd logosul a
devenit carne, promisiunea s-a concretizat sub forma unei persoane. Aceast nelegere, dei
anatemizat de susintorii Trinitii, nu este o negare a calitii lui Isus de Fiu al lui Dumnezeu i de
Mesia.
Toate textele n care Isus a vorbit despre existena lui cereasc cu Tatl nainte de venirea lui
(care, n mod interesant se gsesc toate n Evanghelia lui Ioan) sunt nelese cel mai bine n
perspectiv profetic. [24] Cu alte cuvinte, Isus n-a vorbit din experien despre preexistena lui cu
Tatl ci, mai degrab, a vorbit din credina n logos, pe care l-a neles din mrturia profeilor lui
Israel. Isus a fost att de sigur de mplinirea scopului i promisiunilor lui Dumnezeu, referitor la
nvierea sa din mori i nlarea la dreapta lui Dumnezeu, nct a vorbit despre ele ca i cnd ar fi
avut loc deja. Vorbind despre scopul i promisiunile lui Dumnezeu ca i cnd ele s-ar fi mplinit deja
(adic,proleptic), i apoi ndeplinindu-le prin ascultare fa de Cuvntul lui Dumnezeu, Isus s-a
distins ca autorul i desvritorul credinei noastre (Evr. 12:2), cel a crui credin este modelul
pentru toi credincioii de dup el.
Logosul deci, n ce-l privete pe Isus Cristos, a existat n trei faze: mai nti ca scopul lui
Dumnezeu la nceput, apoi ca promisiunile lui Dumnezeu ctre omenire i, n cele din urm,
ca persoana Isus Mesia, Fiul lui Dumnezeu.

i cuvntul era Dumnezeu
Adic, Dac m-ai vzut pe mine, l-ai vzut pe Tatl
Sintagma i Cuvntul era Dumnezeu pare s furnizeze premisele pentru un silogism logic cu o
concluzie obligatorie:
Isus este Cuvntul [logos].
Cuvntul era Dumnezeu.
Deci Isus este Dumnezeu.
Conform nvturii cretine standard, acesta este un caz nchis. Cu toate acestea, muli erudii
recunosc c lucrurile nu stau aa. Aceasta se vede din variaiile n traducerea versetului. New
English Bible traduce interesant cnd spune i ce era Dumnezeu, era cuvntul. James Moffatt a
prins probabil cel mai bine sensul cnd a redat propoziia, Cuvntul era divin. Trebuie inut cont de
ntreaga Scriptur, de aria semantic a cuvntului grecesc pentru Dumnezeu, theos, i de absena
articolului hotrt naintea lui theos.
Isus a fost expresia perfect a lui Dumnezeu. Prin el, aa ca prin nimeni altcineva, Dumnezeu a
vorbit i a acionat: cnd cineva l ntlnea pe el, era n contact cu cuvintele i aciunea lui
Dumnezeu n interesul salvrii oamenilor. Prin viaa, moartea i nvierea lui Isus, apostolii l-au vzut
pe Dumnezeu n aciune i au mrturisit n nelesul limbii vorbite de ei, aa ca centurionul lng
stlpul de tortur: Cu adevrat, omul acesta era Fiul lui Dumnezeu! (Mar. 15:39). A fost de fapt mai
mult dect un om: a fost o fereastr spre Dumnezeu n aciune. Pentru c Dumnezeu era n Cristos
mpcnd lumea cu sine (2 Cor. 5:19). [26]
Dunn, un alt erudit modern, vede n prolog i n termenul folosit, logos, o comunicare a aceluiai
adevr: Cuvntul este imaginea lui Dumnezeu sau ceea ce poate fi cunoscut despre el. Dumnezeu
nu poate fi cunoscut dect foarte puin prin creaie, dar logosul exprim impersonal ideile lui
Dumnezeu ctre om. [27]
Astfel, a spune c cuvntul era Dumnezeu nu este sinonim cu a spune Isus este Dumnezeu.
Propoziia Cuvntul era Dumnezeu sau divin comunic concentrat ce urmeaz s fie dezvoltat n
toat Evanghelia lui Ioan, i anume c Isus reprezint i reflect n mod perfect gloria Tatlui.
Propoziia, ca i Evanghelia nsi, l nfieaz proleptic n postura glorificat de dup nviere n
care strlucete deplin ca imaginea lui Dumnezeu.
C. H. Dodd este un alt nvat care vede n logos ntlnirea divinului, comunicarea lui Dumnezeu
despre sine nsui, cu umanul, omul n care Dumnezeu s-a revelat pe sine n modul cel mai
clar. Logosul este concentrarea final a ntregului gnd creativ i revelator al lui Dumnezeu ntr-un
om care este ceea ce umanitatea a fost destinat s fie n scopul divin. [28] Cu alte cuvinte, Isus
Cristos, Cuvntul viu al lui Dumnezeu, este ceea ce s-a intenionat s fie Omul, reprezentarea
perfect a lui Dumnezeu.

Toate au fost fcute prin [dia] el
Pronumele el din Ioan 1:3 (toate au fost fcute prin el), poate fi tradus n mod justificat i prin
acesta, n sensul de acest lucru. Traducerea cu el sugereaz (n unele limbi) referirea la o
persoan. De fapt, un prim motiv pentru care se ajunge la ideea c Cuvntul este o persoan
este c pronumele folosit n asociere cu acesta n limbile moderne este el. n textul grecesc este
prezent, ntr-adevr, pronumele masculin, dar numai pentru c n greac genul pronumelui
corespunde cu genul substantivului. ntruct logos este masculin, pronumele asociate sunt
masculine. Ele pot fi traduse ns cu expresii pronominale neutre din punct de vedere logic, pentru
evitarea ambiguitii, dac substantivul se refer la un lucru.
A susine pe baza pronumelui masculin c Cuvntul este o persoan este tot una cu a spune n
romn c un copac sau o carte sunt persoane numai pentru c pronumele el i ea, cu care ne
referim la ele, nu sunt de genul neutru. Un exemplu elocvent se gsete chiar n Biblie. n timp ce n
ebraic, spiritul este feminin i este suplinit de pronume feminine, n greac este neutru i este
urmat de pronume neutre.
Vzute n lumina traducerii de mai sus, versetele ntroductive ale Evangheliei lui Ioan reveleaz
un adevr minunat, i au fost o replic puternic la ereziile aflate atunci la ordinea zilei. Versetele ar
putea fi parafrazate astfel:
La nceput a fost Dumnezeu care a avut au plan, scop, nelepciune i putere (logos), care era,
prin chiar natura i originea lui, divin. Toate lucrurile au fost fcute prin i datorit acestui motiv, plan,
scop i putere. Nimic n-a fost fcut n afara scopului acestuia. Mai trziu acest plan a devenit carne
n persoana lui Isus Cristos i a locuit printre noi.