PARTEA A II A

CAUZE SOCIALE I TIPURI SOCIALE

Capitolul I
METODE DE DETERMINARE

Primul punct al acestui capitol aduce n prim plan modalitatea prin care am putea s
studiem cauzele sociale. Pentru aceasta avem nevoie de o clasificare a tipurilor sociale de
sinucidere, ns avnd n vedere informaiile reduse privind cazurile particulare clasificam ntai
cauzele care le produc ca mai apoi s putem forma o repartizare a acestora. O prima abordare
este cea prin care studiem sinuciderea ca fenomen colectiv, adica prin intermediul datelor
statistice.
Al doilea punct vizeaz aa zisele cauze determinante pe care le regsim n constatrile
judiciare i care sunt intitulate motive prezumtive de sinucidere. De fapt, aceste informaii sunt
irelevante deoarece prezint doar o statistic a percepiilor i prerilor celor ce investigheaz
cazurile de sinucidere despre sinucigai. Ei doar interpreteaz i le explic din punctul lor de
vedere fr a ine cont c fr doar i poate cauzele sociale nu pot fi aceleai pentru orice individ
aa cum demonstreaz analizele statisticilor. Aadar, aceste cauze sunt doar aparente i nu
constituie motive reale pentru a le lua n considerare. n capitolul ce urmeaz ne vom axa pe
condiiile sociale diferitelor medii sociale i n ce msur determin acestea sinuciderea, precum
i pe individualizarea cauzelor generale ce produc efectul sinuciderii.

Capitolul II
SINUCIDEREA EGOIST

n acest capitol subiectul principal l constituie confesiunile religioase i cum acestea
acioneaz asupra sinuciderii.
Primul punct studiaz trei mari confesiuni religioase i care este ponderea acestora n
ratele sinuciderii. Statisticile s-au elaborat n interiorul acelai societi pentru a nu produce erori
i rezultatele lor au aratat c pe primul loc este protestantismul, apoi catolicismul i n cele din
urm iudaismul.
Al doilea punct explic cauza acestei ierarhizri iar justificarea const n faptul c
protestantismul nu este o confesiune religioas atat de legat, de sudat ca celelalte dou. Ea
conine mai puine nvturi i practici comune iar la baza acestui efect a stat instabilitatea
certitudinilor tradiionale. Astfel c, iudaismul, poate datorit i minoritii sale, prezint o
coeziune mult mai strns n snul societii religioase la fel ca i catolicismul, ambele fiind solid
cimentate.
Punctul al treilea trateaz acest fapt confirmandu-l prin explicaii. Un prim argument este
de fapt un exemplu edificatoriu ce exprim ideea conform creia un tradiionalism foarte
dezvoltat i bine imprimat ntr-o societate religioas poate exclude parial sau n totalitate
iniiativa proprie a individului. Este i cazul Angliei, care dei este o ar protestant prezint i
cele mai puine acte de suicid. Aceasta se datoreaz unei integrri mult mai solide a bisericii
anglicane care se apropie de cea catolic, astfel c practicile i convingerile comune determin
acest fapt. O alt dovad bine ntemeiat este cea n care educaia este un factor de o
importan deosebit. rile protestante au un nivel de educaie mult mai ridicat i prezint o
nevoie mult mai pregnant pentru cunoatere ca urmare a unui dezechilibru a credinei comune i
tot acestea prezint un numr mai mare de sinugicai spre deosebire de rile catolice care
nfiseaz un numr superior de analfabei si care se situeaz pe locul al doilea n privina
sinuciderilor. Acest lucru este demonstrat i n domeniul profesional unde fenomenul
sinuciderii este mult mai prezent n nalta societate unde profesiile sunt liberale i presupun
o activitate intelectual activ. n sprijinul acestei afirmaii, vin i statisticile care arat c
femeile sunt mai puin sinucigae i tot ele sunt i mai puin educate. O singur excepie se
nregistreaz : iudaismul este confesiunea religioas cu cele mai puine cazuri de sinucidere i cu
cele mai multe persoane educate. Totui, aceasta se poate explica prin faptul c fiind o minoritate
religioas, educaia i instrucia pentru ei reprezint un mod de a rezista, de a compensa
circumstanele nefavorabile n care se afl. Aadar mediile instruite au o nclinaie spre
sinucidere aceasta datorandu-se instabilitii credinelor tradiionale.
Ultimul punct sumarizeaz ideile anterioare i se concretizeaz n dou concluzii
semnificative : prima este cea prin care se reiau deduciile prezentate mai sus i anume c
sinuciderea progreseaz n funcie de nivelul cunotiinelor individuale ns nu educaia este
rspunztoare pentru acest lucru ci cltinerea tradiionalismului, a credinelor i
comunitilor religioase, a lipsei coeziunii, fapt ce i mpinge pe indivizi s compenseze prin
cunoatere, prin nevoia de a se instrui. A doua concluzie este cea n care observm n mod clar
de ce religia are o influen asupra sinuciderilor. Dac o confesiune religioas este mai sudat,
mai puternic integrat, prezint o via colectiv ea are i o aciune de moderare asupra
sinuciderilor, exemplu concret i discutat i n randurile precendente : biserica catolic i
iudaismul au aceste caracteristici i prin urmare i sinuciderile se petrec ntr-un numr mult mai
mic.

Capitolul III

SINUCIDEREA EGOIST
( continuare )

n acest capitol se urmrete influena familiei i a societii politice asupra
sinuciderii.
Primul punct se axeaz pe diferenele de sinucideri ntre persoanele cstorite, vduve i
celibatere. Prima concluzie valid tras din statistici este cea conform creia peste tot , rata
sinuciderii din randul persoanelor cstorite este ntr-o anumit msur mai inferioar
decat cea a celibatarilor. Aadar, se observ c celibatul agraveaz tendina de sinucidere.
Totui, acest grad de nclinaie ctre sinucidere nu are acelai rezultat n privina diferitelor grupe
de varst. Pentru a determina n ce msur i vduvia influeneaz sinuciderea, s-au fcut
statistici ce au urmrit s determine rata pentru fiecare grup luat n parte, pe fiecare categorie de
varst a persoanelor cstorite, vduve i celibatare. n urma statisticilor s-au elaborat
urmtoarele idei : cstoriile precoce au influen agravant asupra sinuciderii, mai ales la
brbai (Durhkeim, 2005, p.101) ; ncepand cu varsta de 20 de ani, persoanele cstorite de
ambele sexe beneficiaz de un coeficient de protecie n raport cu celibatarii;( Durhkeim, 2005,
p. 102) acest coeficient variaz dup sex i vduvia diminueaz coeficientul soilor de ambele
sexe, cel mai adesea nu l infirm complet( Durhkeim, 2005, p. 102)
Punctul al doilea urmrete cauzele imunitii persoanelor cstorite i care s-ar constitui
ori din influena mediului casnic ori din selecia matrimonial. Toate faptele arat c totui
niciuna dintre aceste cauze nu este valid . Familia compus de o parte din grupul conjugal i pe
de alt parte din grupul familial acioneaz diferit asupra celor dou sexe. Studiile arat c
convieuirea conjugal are o pondere foarte mic n favoarea imunitii la sinuciderii a brbailor
cstorii. i cu precdere atunci cand nu exist copii, tendina de sinucidere nu crete n cazul
ncetrii cstoriei. Pe de alt parte, apariia unor copii n csnicie i mai apoi disparaia soiei
face ca aceast tendin s capete proporii. De fapt, dispariia mamei face ca aceasta s se
ntample, i nu a soiei. n cazul femeilor, cstoria fr copii, i duneaz i i crete tendina de
sinucidere.
Concluzia punctului al treilea se refer la faptul c oricare ar fi sexul favorizat ntr-o
cstorie, vduvia urmeaz cu aceeai regularitate. Cu alte cuvinte, cand se manifest o
tendin de sinucidere n cstorie, aceast tendin persist i n starea de vduvie .
Punctul al patrulea se concetreaz pe impactul familiei asupra sinuciderii. Fr ndoial,
ceea ce creeaz imunitate persoanelor cstorite este familia, constituit in prini i copii.
Ea este un puternic factor protector care crete odat cu cat densitatea familiei este mai mare, cu
cat cuprinde mai muli indivizi. Statisticile arat c pe msur ce densitatea familiei crete cu
cat sinuciderile se diminueaz. Aceast influen este explicat prin faptul c dac o familie
este compus din mai muli membrii, ea devine din ce n ce mai unitar , mai puternic constituit,
mai integrat iar relaiile dintre acetia sunt mai vii i continue. Ea reflect astfel intensitatea
vieii colective i dinamicii din grup.
Cel de-al cincilea punct insist asupra influenei sinuciderilor din punct de vedere al
societilor politice. Dei se vehicula ideea c ocurile politice atrag cu sine i mai multe
sinucideri, analizele statisticilor arat exact contrariul. Exact n momentul producerii acestora sau
chiar a unor rzboaie de aprare naional actele suicide sunt din ce n ce mai puine. Aceasta nu
se datoareaz crizei n sine ci aciunii pe care o genereaz i anume lupta care apropie pe
oameni s se mpotriveasc unui pericol, fapt ce duce la implicare mai mult pentru ceilali, la un
demers comun i nu pentru sine.
Ultimul punct sumarizeaz cele spuse anterior i are drept concluzii generale
urmtoarele: sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al comunitaii
religioase, al asocierii domestice i al societilor politice. Toate acestea sunt grupuri sociale,
societi bine integrate. Acestui tip particular de sinucidere i se d numele de sinucidere egoist
ntrucat atunci cand individul se intereseaz mai mult de el decat de societi, cand nu cunoate
alte reguli de comportament decat cele care l preocup d dovad de egoism. Prin urmare, cu cat
grupurile crora le aparin sunt lipsite de statornicie, de echilibru i coeziune cu atat individul
manifest un individualism excesiv, acesta din urm fiind o cauza generatoare a sinuciderii.
Totui, aceast n aceast individualizare exist ceva colectiv, i anume depresia, melancolia
exprimand totodat stadiul de dezagragare n care se gsete societatea. Societatea are o mare
influen asupra indivizilor acest fapt este confirmat de copii i btrani, unde societatea n primul
caz este nc absent respectiv n cel de-al doilea ncepe s se retrag. Astfel, ei nu nevoie de
altceva decat de ei nii, nu cunosc alt form de a se completa si prin urmare au o imunitate
mai mare.





Capitolul IV
SINUCIDEREA ALTRUIST

Aa cum am specificat n capitolul precedent o individualitate excesiv poate conduce la
sinucidere ns i o individualitate insuficient poate s produc acelai rezultat. Astfel c,
atunci cand individul manifest un loc mic n viaa colectiv, cand este total absorbit de grup fr
ca personalitatea ta s conteze, cand este depedent de societate, toate acestea conduc spre
sinucidere. Acestui tip de sinucidere i s-a dat numele de sinucidere altruist i este prezent n
mod frecvent la popoarele primitive. Se disting trei tipuri de astfel de sinucidere :
Sinucidere altruist obligatorie acest tip de sinucidere ndeplinete toate
caracteristicile enumerate mai sus cu completarea c ea este svrit ca o ndatorire. Individul
este obligat s o fac, societatea manifest presiuni, constrngeri iar presiunea n sine are
finalitate social. Ea se ncadreaz n una din urmtoarele categorii : sinucideri de oameni aflai
n pragul btraneii, sinucideri de femei la moartea soilor, sinucideri ale supuilor sau sclavilor
la moartea stpnului.
Sinucidere altruist facultativ aceste cazuri de sinucidere nu au drept caracteristic
obligativitate, societatea nu le impune ns nici nu este contra lor. Ei procedeaz n asemenea
manier deoarece nu pun mare pre pe propria via, renunand la ea sub cel mai slab motiv. De
la uoar dezamgire pan la a catiga mai mult stim.
Sinuciderea altruist acut se produce atunci cnd individul se sinucide fr un
motiv anume ci doar pentru caracterul su ludabil. Ei adopt aceasta gndire pe baza unor idei
ce spun c adevarata lor esen se gsete dincolo de viaa prezent. El crede numai n acest tip
de existen, impersonalitatea fiind mpins la extrem. Acest tip de sinucidere altruist este cea
mai reprezentativ pentru caracterul su i are drept model sinuciderea mistic.

Totui, sinuciderea altruist n stare cronic poate s apar i n zilele noastre, ntr-un
mediu aparte i anume n armat.

Dintre societile moderne, n armat observm cel mai bine caracterul altruist al
sinuciderilor : aceasta const ntr-un grup care integreaz perfect individul mpiedicandu-l s se
afirme, s-i exprime individualitatea, s ia iniiativa unei aciuni. De-a lungul timpului s-au
evocat mai multe motive care s justifice tendina ridicat a militarilor spre sinucidere. Cauza cea
mai des pus n valoare este repulsia fa de serviciul militar : regulile impuse, privarea de
libertate, de confort. Totui aceasta explicaie este nesatisfctoare i lipsit de validitate fapt ce
a dus la sustragerea unor date relevante din statistici :
Pe msur ce militarii i sporesc vechimea n armat, coeficientul de agravare
crete dorina de a renuna, impersonalitatea se dezvolt odat cu o educaie
sever prelungint.
Gradele inferioare se sinucid mai mult decat cele superioare aceasta se ntampl
din cauza obinuinei supunerii i a activitii. Spre deosebire de subofieri,
soldaii au o individualitate mult mai dezvoltat datorita iniiativelor ce trebuie s
le ia.
Membrii armatei cu predispoziie mai ridicat pentru sinucidere sunt cei care
manifest vocaie pentru cariera militar acest coeficient de agravare se
datoreaz condiiilor, obiceiurilor ntiprite i cptate i a predispoziiilor
naturale ce formeaz spiritul militar.

n plus aceste ipoteze sunt confirmate de urmtoarele :
I. cu ct populaia civil prezint o nclinaie mai mic spre sinucidere cu cat
cei din stagiul militar nregistreaz o cretere considerabil a sinuciderilor
;
II. corpurile de armat cele mai afectate sunt trupele de elit iar la polul opus
se afl cei ale cror ocupaii presupun un caracter militar mai puin
pregnant ;
III. regresul general al sinuciderii militare se datoreaz unui recul al spiritului
militar : el a devenit mai puin rigid, a impus mai puine reguli i astfel
devine mai puin duntoare pentru individ.

Prin urmare, sinuciderea altruist este un tip se sinucidere specific societilor primitive ns
regsim acest tip i n societatea contemporan i anume sinuciderile militare.







Capitolul V

SINUCIDEREA ANOMIC

Primul punct al capitolului se refer la influena asupra sinuciderii pe care le au atat
crizele ct i nfloririle economice. n privina crizelor industriale i financiare, nu exist niciun
dubiu : ele favorizeaz tendina de sinucidere. n ceea ce privete prosperitatea economic se
observ acelai rezultat. Dei, n mod firesc ar trebui ca o situaie economic bun s creeze
imunitate tendinei se sinucidere, efectul este invers. Se observ, deci c srcia nu contribuie
n mod considerabil la creterea numrul de sinucideri ntrucat nici explozia de
prosperitate nu manifest rezultate diferite fa de dezastrele economice. Dimpotriv,
statisticile arat ca unde srcia este mai prezent, unde indivizii sunt mai preocupai s-i
catige traiul zilnic acolo se nregistreaz i mai puine sinucideri. Aadar, aceste fapte nu se
ntampl din cauza unei lipse a mijloacelor necesare pentru a supravieui ci din cauza tulburrii
ordinii publice, a unui dezechilibru indiferent dac acesta rezult din crize economice sau a unei
stri prospere.
Partea a doua a capitolului explic cum starea de anomie ( sau de dereglare) intervine n
viaa indivizilor i i mpinge spre sinucidere. Societatea are rolul de a reglementa pasiunile,
dorinele oamenilor, de a le nfrana. Ea trebuie s dein acest rol de moderator ntrucat ea este
singura for moral care i este superioar individului i pe care acesta o accept. Ea determin
valoarea diferitelor funcii sociale, a plii ce i revine fiecreia, practic stabilete o ierarhizare a
acestora Ea permite ca dorinele indivizilor s se mplineasc ns impune i anumite limite, cu
completarea c acestea sunt relative i permit individului s se mulumeasc cu situaia lor
stimulandu-i totodat s o mbunteasc. Totui, cand societatea este perturbat de anumite
crize economice sau chiar de prosperiti, acesteia i mai este imposibil s-i exercite rolul despre
care aminteam mai sus, de aici i oscilaiile sinuciderilor. Atunci cand dezastrele economice i
fac apariia implicit poziiile sociale se schimb, unii indivizi ajungand s ocupe o funcie mai
inferioar decat cellalt. Ei nu se pot adapta la noile condiii, nu concep o astfel de perspectiv
asupra existenei lor. Cu alte cuvinte, acetia sunt constrani s-i diminueze preteniile, s nvee
s-i nfraneze dorinele. n cazul acesta, societatea nu poate aciona imediat, ea nu poate s le
faciliteze acest nou demers pe care trebuie s-l parcurg. Acest efect se produce i atunci cand
are loc i o sporire a economiei. i atunci condiiile de via se schimb, iar inevitabil i dorinele
indivizilor iau proporii. n lipsa autoritii tradiionale cu care au fost obinuii ei manifest un
alt comportament mai exigent, mai nerbdtor de a face noi reguli. ns pasiunile lor sunt
imposibil de satisfcut pentru c de obicei cerinele lor sunt cu mult peste rezultatele obinute.
Aceste ipoteze sunt susinute i de rile care sunt ntr-o permanent stare de srcie i pentru
care lupta pentru a-i catiga existena reprezint de fapt imunitatea ctre sinucidere. Srcia
presupune o nfranare, pentru c dorinele indivizilor sunt constranse s in seama de anumite
mijloace n scopul de a i le satisface, ei fiind obligati s-i lrgeasc cercul propriilor nevoi.
Al treilea punct al capitolului are n vedere dou sfere sociale n care anomia este
prezent i se dezvolt : comerul i industria. Dac la nceput religia influena dorinele i
implicit nevoile indivizilor spunand ca ordinea social este dat de providen , acum n
interiorul lumii afacerilor corporaiile meteugreti prin reglementarea salariillor, a preurilor
produselor i chiar a produciei reuesc s decid indirect nivelul mediu al veniturilor i prin
urmare reglementarea nevoilor. Industria ncepe s fie perceput ca un scop suprem al societii
i indivizilor, iar pe msur ce aceasta se dezvolt, dorinele oamenilor iau amploare, cresc fr
ca acestea s aibe vreo limit, s inteasc n orice caz mai presus decat pot atinge. i astfel,
atunci cand situaia se schimb, cand cel mai mic dezechilibru survine individul intr n starea de
anomie, nu tie cum s acioneze n circumstanele prezente. i cum acest haos atinge cote
maxime n viaa economic, tot aici se nregistreaz i cele mai multe victime : functiile
industriale i comerciale ofer cele mai multe acte de suicid. Indivizii cei mai afectai de
anomie sunt cei cu funcie superioar, ntrucat ocupaiile inferioare presupun dorine mai
limitate, un orizont mai restrans astfel c se atenueaz efectele acestei stri. Aadar, anomia
reprezint un factor periodic i specific care se raporteaz la contingentul anual de
sinucigai. Acest tip de sinucidere se numete sinucidere anomic i depinde de maniera n care
indivizii sunt reglementai de societate iar faptul ca activitatea lor este dereglat i conduc spre
astfel de fapte.
Al patrulea punct i cel din urm, urmrete un alt tip de anomie, cauzat de aceast dat
nu de viat economic ci de divor. ntr-o lucrare despre divor, se observ o informaie deosebit
de semnficativ i relevant i anume c sinuciderile variaz n aceeai msur cu acela al
divorurilor i al separrii partenerilor. Afirmaie ce este i susinut de statisticile existente ce o
confirm. Pentru a nu se ajunge la nicio eroare, explicaia acestui fenomen trebuie cutat n
natura intrinsec a divorului : este determinat de condiiile societii domestice sau de
conitiile societii matrimoniale? Prima variant este neplauzibil, ntrucat la populaiile unde
divorurile sunt frecvente i natalitatea este ridicat fapt ce contrazice afirmaiile din capitolele
anterioare i anume c unde densitatea familiei este mai mare rata sinuciderilor este mai mic.
Un alt fapt important este imunitatea soiilor n cazul divorurilor n timp ce brbaii se
sinucid mai des cu cat legtura conjugal se desface mai frecvent i mai uor. Din aceast
propoziie reies dou consecine :
Doar soii i dau aportul la creterea ratei sinuciderilor n popoarele unde
divorurile se produc adesea. Acestui fenomen nu i se atribuie drept cauz spiritul
familiei ci pricina se afla n condiia cstoriei. Ea acioneaz diferit n cazul celor
doi membri ai cstoriei : n timp ce este profitabil pentru unul, pentru cellalt
este duntoare.
Condiia nefericit a cstoriei ce ine de divoruri i sinucidere nu se leag de
disputele domestice ntrucat aceasta n-ar putea spori doar imunitatea femeii. Mai
mult decat atat dezbinrile casnice l fac de cele mai multe rspunztor pe brbat,
cu toate acestea soul se sinucide mai mult dei soia este cea care sufer.
Totui, aceast consecin survenit n urma divorurilor care i este proprie brbatului i
nu afecteaz femeia const n nsi instituia divorului ce presupune o slbire a reglementrii
matrimoniale : soul, n timpul cstoriei i limiteaz dorinele, el este obligat de cstorie s se
ataeze de o singur femeie nchizandu-i orizontul. n acest mod, bucuriile lui sunt bine stabilite
dar i asigurate cci aceast certitudine i ofer o statorncie, un echilibru mintal. ns dup divor,
aceast linite i este perturbat, luandu-i locul o stare de agitaie, tulburare, nemulumire ce
aduce cu sine i un risc al sinuciderii. Aceast consecin nu se manifest i la femei deoarece
dorinele ei i sunt n mod natural limitate, ea i accept soarta, nu are nevoie de privilegii sau
atenuri. Aadar, se explic de ce divorul nu produce aceeai repercursiune.
Prin urmare, anomia conjugal realizat de divor explic dezvoltarea paralel a acestuia
i a sinuciderii.











Capitolul VI

FORME INDIVIDUALE ALE TIPURILOR DE SINUCIDERE

Fiecare tip de sinucidere prezint o form individual, cu caracteristici specifice.
Astfel c sinuciderea egoist prezint dou manifestri individuale :
O prim form de sinucidere se caracterizeaz prin apatie melancolic, individul
este preocupat numai de sine, este absorbit n totalitate de propria persoan, se
izoleaz fr s se intereseze de cei din jur, de lumea exterioar. Aceast tristee
este generat din propria lor gandire, ea nu vine din afar. Acesta i pregtete
sinuciderea ndelung, cu calm, meditand asupra orei sau a modalitii de punere n
practic.

A doua form este sinuciderea epicurian ce se difereniaz de cea amintit
anterior prin faptul c individul ia decizia cu bucurie, el este contient de ceea ce
face i i cu accept soarta cu senintate. El ajunge la aceast concluzie atunci
cand consider c viaa nu le mai prezint niciun interes, le apare ca fiind fr
noim.


Forma individual care deriv din sinuciderea altruist este cea n care sinucigaul
acioneaz conform contiinei, fr a manifesta niciun fel de ironie sau scepticism. Actul vine de
la sine i are sigurana i spontaneitatea instictului.
Si n sfarit, a treia form individual deriv din sinuciderea anomic i actul prezint
drept caracteristic esena pasional. Sinucigaii prezint o stare de iritare, de oboseal dus la
extreme, de nervozitate i furie asupra vieii sau chiar a unui semen de-al lui pentru c n multe
din cazuri acestui grup i aparine sinuciderile complementare unei omucideri ( subiectul i ia
viaa dup ce l ucide pe cel acuzat ). Acestea se produc atunci cand individul, coborat sub
condiia cu care era obinuit, d semne de exasperare, nelinite pentru c nu poate face fa noii
situatii, atribuindu-i responsabilitatea.
Aceste trei tipuri de sinucideri sunt foarte diferite ns de multe ori, indivizii reunesc
unele caracteristici n sinuciderile pe care le practic. Ele se pot asocia, dand mereu i mereu
natere unor particulariti.