TEMA2

OBJETO DE ESTUDIO
Y MTODOS DE LA FILOSOFA
L
a filosofa responde a la necesidad de crear un mundo a la medida de
las necesidades de los individuos. Si la filosofa ofi-ece o exige explica
ciones racionales, lo hace en vistas a la transformacin real o efectiva
de la naturaleza, transformacin que no garantizan las concepciones mtico-
religiosas ni las del sentido comn cotidiano.
Objeto de la filosofa:
conocimiento de la realidad
La filosofa no trabaja a partir de problemas personales, sino desde los pro
blemas que afectan a la totalidad, esto es, al conjunto de factores naturales
y sociales que hacen posible la vida de todas las personas, as como de las
instituciones que le dan sentido y de las condiciones materiales que la hacen
posible. En otras palabras, la finalidad de la filosofia es el mundo como tota
lidad de mltiples procesos: naturales, sociales, histricos, que constituyen un
universo. Y cuando el ser humano lo conoce, le da forma y sentido.
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"Tema 2. Objeto de Estudio y mtodos de la filosofa" en: LEN, Santander Roberto,Filosofa.
Bachillerato.,Mxico, ST Editorial,2010, p. 33-39.
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Mtodos de la filosofa
En la poca actual, el conocimiento se ha diversificado y tambin las formas
de aproximarse a l. A lo largo de la historia, se han desarrollado distintos
mtodos para analizar la realidad, que se aplican a mltiples campos de estu
dio, entre ellos la filosofa.
Mtodo socrtico
Scrates, el maestro de Platn, practica un mtodo de construccin de con
ceptos, que compara con el trabajo que desarrollan las parteras: as como
ellas ayudan a parir un nuevo ser, Scrates ayuda a parir ideas, a concretar el
trabajo de concepcin de ideas con el alumbramiento de conocimiento, cuya
meta es la verdad fundada en la razn. Denomina mayutica a esta prctica,
que en griego significa partera; se puede traducir al lenguaje filosfico como
el arte de alumbrar espritus. Dos momentos son bsicos en este mtodo:
La irona, la cual presenta una serie de preguntas al interlocutor para confun
dirlo, hacerlo caer en la contradiccin y hacerlo reconocer su ignorancia.
Despus de aceptada su ignorancia, el locutor hace descubrir al interlocu
tor las verdades que llevan en s sus respuestas, para invitarlo a pensar racio
nalmente y que genere los conceptos universales propios de la filosofia.
En sntesis, la mayutica socrtica consiste en saber interrogar y a cada res
puesta contraponerle una nueva pregunta, hasta encontrar una respuesta verda
dera que haya superado e integrado la verdad parcial de todas las anteriores.
La frase solo s que no s nada nicamente tiene sentido en este contexto:
Scrates se presenta como ignorante con respecto al tema de reflexin, por
que su funcin no es la de hallar l mismo la verdad sino la de contribuir a
que el interlocutor la encuentre.
Qu signi
fica la frase
"slo s que
no s nada"?
Mtodo cartesiano
Ren Descartes propone un mtodo de bsqueda de la verdad: la duda met
dica. Para l, la duda es un momento necesario en el camino para alcanzar la
verdad: es metdica y constructiva porque implica, como punto de arranque,
poner en entredicho la autoridad de los libros, los maestros y las tradiciones,
hasta superar la duda misma. No se trata de dudar de todas las ideas, sino de
cuestionar sus fundamentos. Slo se puede llegar a la verdad cuando la duda
ya no tenga lugar.
Como primer paso. Descartes propone dudar de los sentidos porque enga
an alguna vez y nada asegura que no engaen siempre. De igual modo, se
debe dudar de la existencia de las cosas, pues igual se presentan en los sueos
como en la vigilia. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia lleva a
la posibilidad de dudar tambin de su existencia. Hay, no obstante, verdades
que prevalecen: las matemticas; Descartes afirma en su Discurso del mtodo'.
Duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado
no tendr ms que cuatro lados.
Luego, Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la de que Dios haya
puesto en su mente estas ideas con la intencin de engaarlo. Pero existira
una posible objecin a esta teora: Descartes podra rechazar a la voluntad
divina que quiere engaarlo. Para evitar equvocos con la fe. Descartes sus
tituye a Dios con la hiptesis de un genio maligno, que tiene la voluntad de
engaarlo en todo lo que piensa. Con esta conclusin ahora parece que el
filsofo francs no puede tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser
engaado; incluso con las verdades matemticas: Puede ocurrir que haya
querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero
los lados de un cuadrado.
Llegado a este punto, Descartes apfica la duda a la propia duda y es
en este preciso momento cuando encuentra un principio que resiste a la
duda: si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. Ante el hecho
de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza
de que estoy dudando. Adems, sobre todo, dudar implica pensar y a su
vez pensar implica existir. Por lo tanto, tenemos aqu la primera verdad:
Pienso, luego existo, a partir de la cual se puede construir conocimiento
bien fundamentado.
Mtodo crtico o criticismo
El filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804) entiende la crtica como el
proceso por el cual la razn se vuelve sobre s misma para conocer sus pro
pios lmites y las condiciones en que funda su propia validez. En un primer
Cnno interpre
taras t la frase
"pienso, luego
existo"?
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RETRATO
Platn. Este gran filsofo ateniense (427-347 la dicotoma entre el saber y la opinin. Los
a. C.) escribi sobre formas de gobierno (aris- escritos de Platn tenan forma de dilogos,
tocracia, democracia y monarqua), la heren- en los que se exponan las deas y se discu-
cia del medio ambiente en la personalidad, y tan entre dos o ms personas.
momento, Kant somete a crtica a la metafisica como una esfera de problemas
que rebasa los lmites de la razn humana. Enseguida, define a la filosofa
como una reflexin sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento
y del hacer humano, con el fin de determinar la validez epistemolgica del
primero y de la accin moral del segundo.
El mtodo crtico somete a discusin tanto la validez lgica de los discursos
con pretensiones cientficas, como sus dervaciones de carcter tico.
Adems, en su Crtica de la razn pura (1871) Kant examina la posibilidad
de establecer juicios o enunciados sintticos, o sea, que aaden informacin
o conocimiento, a diferencia de los enunciados analticos, que no transmiten
conocimiento alguno. Tambin clasifica los juicios en:
A priori. Son los enunciados cuya verificacin es independiente de la experien
cia. Ejemplo: el Sol es una estrella.
A posteriori. Son enunciados que se originan a partir de la experiencia. Ejem
plo: el Sol brilla.
Los juicios propios de la ciencia son, segn Kant, los sintticos a priori,
pues son racionales o lgicos (no dependen de los sentidos) y aaden nueva
informacin en torno al sujeto. Ejemplo: las ballenas son mamferos, por
lo tanto, no son peces.
Mtodo fenomenolgico
Fue desarrollado sobre todo por el filsofo alemn Edmund Husserl (1859-
1938), quien toma como punto de partida la duda metdica cartesiana. La
duda revela al propio yo que duda. Este yo no es el yo psicolgico sino un
yo trascendental o puro. El 'yo psicolgico' corresponde al yo individual
que pregunta, por ejemplo, por asuntos personales de los dems; el 'yo tras
cendental' es el yo del cual todos los individuos participamos, es el yo que
piensa, que interroga e investiga. El yo psicolgico es singular, pertenece a
un nico individuo; el yo trascendental es el yo pienso que est presente en
todo ser humano posible.
La fenomenologa de Husserl abstrae la cuestin de la existencia del
objeto conocido y describe minuciosamente sus rasgos esenciales, y las
condiciones en las que ste aparece ante la conciencia. En otras palabras,
permite extraer las caractersticas esenciales de todas nuestras experien
cias y la esencia de lo que experimentamos.
Esta fenomenologa se opone a la filosofa crtica de Kant, que se enfoca en
el contenido trascendental que la experiencia no muestra.
Husserl analiza la estructura de los actos mentales o psicolgicos y cmo
stos estn dirigidos hacia los objetos reales e irreales. Precisamente, la principal
caracterstica de la conciencia (conocimiento) es que siempre es intencional.
El conocimiento de las esencias slo es posible obviando todas las presun
ciones sobre la existencia de un mundo exteror y los aspectos de cmo el
objeto es dado a nosotros.
As, el prmer paso para encontrar el fundamento de la realidad definida
como fenmeno, implica poner entre parntesis o dejar en suspenso todas
nuestras certezas sobre la realidad, hasta refundamentarlas cuando el investi
gador ya no tiene dudas. Esta operacin metdica de evitar los juicios previos
se denomina epoj fenomenolgica.
Fenomenologa.
Teora filosfica
que se centra en
el estudio de los
fenmenos, de lo
que perdbimos
con los sentidos.
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Mediante la epoj se descubre el yo como condicin de posibilidad de la
certeza y de la verdad. Toda realidad es realidad porque existe para el yo
como fundamento, para el yo que la piensa. En otras palabras, la realidad es
fenmeno porque aparece fundada en el yo puro, el yo que piensa. Sin un
yo pensante, no hay fenmeno.
Descartes y Kant deducen la objetividad de la realidad al afirmar que sta
es fenmeno; un fenmeno que tiene sentido para ellos, que es a partir de la
conciencia. El trmino yo pienso es sinnimo de conciencia. En sntesis: slo
hay fenmeno porque hay conciencia.
Un alumno de Husserl, el alemn Martin Heidegger (1889-1976), sin aban
donar el terreno de la fenomenologa, invierte la relacin entre conciencia y
fenmeno. Para l, a diferencia de Husserl, si bien la ontologa slo es posible
como fenomenologa, concibe al fenmeno como fundamento, como el ser
de los entes, con lo que Heidegger le quita a la subjetividad (el yo pienso) el
lugar de fundamento de la objetividad.
ACTIVIDAD GRUPAL
1. Renete con tres compaeros y compaeras y realicen una pequea investigacin para
comparar los mtodos socrtico, cartesiano, crtico y fenomenologico.
2. Escojan uno de estos mtodos y hagan, con la ayuda de su profesor, una propuesta de
investigacin sobre un tema especfico de filosofa u otra materia.
Mtodo hermenutico
El trmino hermenutica significa interpretacin. Hace referencia al arte o
tcnica de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se
aplic en la teologa y, en particular, a la lectura de las Sagradas Escrituras.
Los filsofos alemanes Friedrich Schleiermacher (1768-1834) y Wilhelm
Dilthey (1833-1911) consideran a la hermenutica como la reconstruccin
histrica de un discurso dado. Esto supone comprender un texto a partir de
una lectura que reconstruya psicolgicamente la intencin original del autor. Se
considera que el texto expresa los sentimientos de ste, por lo cual los lectores o
intrpretes deben ponerse en su lugar en aras de revivir el acto creador.
Dilthey afirma que toda manifestacin espiritual humana, y con ella los
textos escritos, debe ser comprendida dentro del contexto histrico y cultu
ral de su poca. Segn este pensador, en las ciencias humanas no tiene cabi
da la explicacin (propia de las ciencias naturales), sino la comprensin.
Esta concepcin presupone que cualquier persona tiene la misma com
prensin lectora que las dems y, por lo tanto, es posible alcanzar una nica
interpretacin correcta. Sin embargo, esta visin corre el riesgo de caer en el
subjetivismo y el relativismo, esto es, que cualquier interpretacin sea vlida.
Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer (1900-2002) consideran
que comprensin e interpretacin se relacionan de manera circular: para
comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa; esto
hace posible una interpretacin adecuada del asunto.
Heidegger afirma que para llegar a la comprensin debemos pasar por una
estructura circular a la que denomina crculo hermenutico, y afirma que toda
interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que
va a interpretan O sea, el proceso de comprensin no parte de la nada, sino
de aquello que ya ha sido comprendido o admitido como vlido o cierto. Para
Ontologa.
Parte de la
metafsica que
trata del ser en
general y de sus
propiedades
trascendentales.
Crees que las
ideas de un
autor llenan
intactas hasta
el lector?
O puede el
lector darle un
sentido propio
a lo que lee, a
partir de su pro
pia experiencia?
Por qu?
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UMIDA01 IMTRODUCaM A LA FILOSOFA
Heidegger existir es comprender, por lo que plantea la urgencia de que el ser
humano se site en el mundo; por ello su filosofa identifica la verdad con una
interpretacin histricamente situada.
Hans-Georg Gadamer reconoce con Heidegger que la realidad es la
condicin de ser existente, y afirma que la interpretacin es el puente
que conecta al sujeto que conoce con el mundo conocido, mundo que
comprendemos y del que hablamos de mltiples maneras; mas el pro
blema es que no todo lo que se dice se comprende, a menos que se mire
(mirar-actuar) desde y dentro de un determinado contexto histrico.
Entonces la hermenutica es la actividad que permite la comprensin y
abre el camino al conocimiento a partir de la captacin del sentido de los
fenmenos naturales y sociales en un marco de referencia especfico. Esta
es la condicin de sentido de toda experiencia y de toda investigacin.
Mtodo deconstruccionista
La deconstruccin es una forma de anlisis textual aplicada no slo a la
literatura y la filosofa, tambin a la historia, la antropologa, el psicoa
nlisis, la lingstica y la teologa. Su principal exponente es el filsofo
posestructurahsta francs Jacques Derrida (1930-2004).
La deconstruccin funciona, segn Derrida, sobre la base de una lgica
paradjica, una nocin contradictoria: mientras el trmino lgica denota
aquello que acata las leyes del razonamiento, el de paradoja se refiere a lo
que contradice a la razn. En este aspecto muchos filsofos han cuestionado
a Derrida, al decir que ste propone teoras que carecen de sentido.
Sin embargo, la finalidad de la deconstruccin como mtodo o estra
tegia es la demostracin de la autocontradiccin textual, una demostra
cin que se apoya en el supuesto de una incompatibilidad entre lo que
el escritor cree argumentar y lo que el texto dice realmente. As, la clave
de la deconstruccin est en el divorcio entre la intencin del autor y el
significado del texto.
ACTIVIDAD CRUPAL
1. Renete con otros compaeros y compaeras y analicen desde los enfoques hermenu
tico y deconstruccionista los siguientes enunciados.
"Se vende crema para manos de almendra."
"Hamburguesas del abuelo al carbn."
"No vine por una despensa, vine por mis huevos."
" Que chingue a su madre el pan, que al fin y al cabo yo como tortilla! "
2. Qu quiso decir en efecto el autor de cada texto, y qu realmente dice ste? Antenlo
en su cuaderno.
3. Busquen en algn libro de otra asignatura al menos otro texto que ejemplifique la
aplicacin de estos mtodos. En ltimo caso, busquen dos ejemplos ms del lenguaje
cotidiano.
Mtodo dialctico
Platn concibe a la dialctica como un modelo segn el cual debe constituirse el
conocimiento correcto. En sus Dilogos presenta a Scrates como el filsofo dialc
tico que a travs de la mayutica ayuda a sus discpulos a pensar correctamente.
La interpretacic
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Para Aristteles, la dialctica es un saber previo y ms funda
mental que la ciencia. sta parte de principios que no siempre
justifica ni demuestra. La dialctica muestra la verdad de esos
principios operando por reduccin al absurdo; o sea, si en
torno de un tema se hacen afirmaciones y al mismo tiempo
se niega su sentido, la dialctica muestra dicha contradiccin.
Hace valer el principio lgico de la no-contradiccin; no se puede
afirmar y negar a la vez en el mismo sentido. As, la ciencia avanza
con base en los principios lgicos -los otros son el de identidad y el
de tercero excluido- que la dialctica introduce en su discurso.
Para el filsofo alemn Georg Wilhem Friedrich Hegel, el
mtodo dialctico es el camino que sigue el pensamiento para
comprender y mostrar, a travs de conceptos, el movimiento
que realiza la historia de la humanidad. Un concepto clave
es el de totalidad dinmica, que refiere a una estructura: la
sociedad, que tiene movimiento e historia.
Este devenir histrico-social se da por contradicciones y
la superacin de ellas. Esta se opera en y por la negatividad
del espritu, o sea, el pensamiento que consiste en llevar los
opuestos una tesis (posicin) y su anttesis (contraposicin) al
orden de una nueva unidad o sntesis (cada concepto constituye
una sntesis dialctica). La contradiccin fundamental se establece
entre el espritu y lo que no es l mismo, o sea, entre pensamiento
y realidad material. Pero dicha contradiccin se resuelve cuando
el pensamiento (o espritu) comprende en su propia vida especu
lativa (la produccin de conceptos) a la realidad.
Para Karl Marx, la dialctica en Hegel es idealista porque
resuelve en el pensamiento, en el concepto, o sea, slo especula
tivamente, las contradicciones materiales de la realidad histrico-social. Marx
cuestiona a Hegel porque ste le atribuye al pensamiento la facultad de formar y
darle sentido a lo real. A decir de Marx, no es la conciencia (pensamiento) la que
determina el ser (la realidad), sino el ser social lo que determina la conciencia.
Segn Marx, las contradicciones reales slo encuentran su solucin en la prc
tica, es decir, en la vida real a travs del trabajo. La dialctica en Marx es materia
lista porque pone a la praxis, esto es, el actuar humano-social, como la actividad
que transforma y produce efectivamente lo real, que convierte la realidad natural
en realidad humana. Para Marx, la praxis social es el motor de la historia. Por
ello, el Estado y el derecho, as como la religin y la moral, no se explican por s
mismos ni por el desarrollo del espritu o la conciencia, sino por el modo en que
los seres humanos producen y reproducen su vida material todos los das.
Mtodo de anlisis del discurso
J. B. Thompson, en Ideologa y cultura moderna, propone un mtodo al que
nombra Metodologa de la hermenutica profunda, el cual articula los con
ceptos de ideologa, poder y discurso como ejes fundamentales para el anlisis
del discurso poltico. Esta propuesta incluye tres fases o niveles:
El anlisis socio-histrico.
El anlisis discursivo.
La interpretacin.
Figura 2.
Por medio de
la dialctica, es
posible compren
der los aspectos
positivos y
negativos de la
realidad como
sntesis o parte
de un todo.
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