Sunteți pe pagina 1din 6

Porphyrios, Viaa lui Pitagora, Polirom, Iai, 1998.

Celebritatea lui Pitagora se datoreaz unor Viei scrise trziu (secolul al III-lea p.
Chr.), el fiind adulat de proprii discipoli, dar dispreuit de Xenofan, de Heraclit, dup cum
remarca Cristian Bdili. Filosofia sa nu trecea dincolo de sfera privatului. ns aceast stare
a fost pn n timpul neoplatonicienilor cnd ei vd filosoful drept un mizantrop, apolitic,
cutndu-i mntuirea n afara cetii. Schimbarea de paradigm l transform pe filosof
ntr-un ascet contemplativ trind ntr-un grup de confrai ce-i mprtesc idealul. Dintr-un
model activ, devine unul pasiv. Iar Porphyrios scriind de Pitagora, scrie de propriul su ideal
de via.

n timpul lui Porphyrios, filosofia ajunge ntr-o aporie, ntr-o fundtur de unde pare
s nu mai existe o cale de a iei. Se propune acum ntoarcerea spre valorile consacrate ale
Tradiiei. Posibilitatea cunoaterii adevrului este practic nlturat, avnd loc o schimbare
radical a atitudinii fa de adevr, i fa de filosofia nsi. Din aceast cauz, discursul
filosofic al acestei perioade, spune Pierre Hadot, consider n cele din urm adevrul ca
revelat; ns revelaia ca form de cunoatere filosofic e apanajul sectelor filosofico-
religioase. Mai mult, acum se afirm c platonismul furnizeaz pitagorismului o doctrin, o
teorie, armatura dogmatic, n timp ce pitagorismul ofer platonismului un tip de practic
filosofic.
Tot acum, profesorul de filosofie ia locul filosofului propriu-zis.
n acest context, figura lui Pitagora este adus n prim-plan i construit dup
exigenele unui ideal filosofico-religios. El este vzut ca fiind un zeu pe pmnt, avnd drept
trstur principal nelepciunea. Educaia lui cuprinde mai multe etape dect de obicei,
incluznd stagii n diverse culturi i tradiii strvechi: Pitagora crete pe lng spriritele cele
mai luminate din Asia Mic, dar pentru a-i adnci cultura (ezoteric) pleac n Egipt. O a
doua trstur a sa este perspicacitatea: Pitagora are o putere de discernmnt ieit din
comun, n actul de a discerne el ajutndu-se i de o aptitudine tipic lui fiziognomonia,
prin intermediul creia realiza preselecia dintre candidaii la coala pitagoreic,
examinndu-le forma craniului i a faciesului. De altfel, el are capacitatea de vindecare (a
trupurilor, dar i a sufletelor) prin reetele sale melice, tiind s recomande melodia i
ritmul potrivit. El are i o generozitate ieit din comun, cci comunitatea pitagoreic tria
laolalt, ntr-o ireproabil nelegere, toate bunurile fiind mprite frete. El nu nelegea
s reveleze metoda vieii bune i fericite doar cercului restrns al comunitii sale, ci
urmrea extinderea ei la scara ntregii omeniri. Pitagora este i un personaj charismatic,
ntlnirea cu el convertind, rpind att mintea, ct i sufletul ucenicilor, din aceast cauz
nvtura transmis mai departe fiind cea a Maestrului, fr alterri. Pe lng acestea, el
este un hierofant mistic: st de vorb cu zeii, folosesc daimonii buni n disputele contra
daimonilor ri. Dup moarte el slluiete printre daimonii cei buni. Astfel c filosofia are
acum o pronunat conotaie misteric. Discipolii lui Pitagora erau mprii n exoterici i
ezoterici.
Pe lng Pitagora, se contureaz imaginea lui Plotin i imaginea lui Platon, ei
formnd marea triada sub semnul creia st aceast epoc.

Biografia lui Pitagora scris de Porphyrios fcea parte dintr-o lucrare mai vast
Philosophos historia scris ntre 268-270. Ea cuprindea, pe srite, nvturile i biografiile
celor mai importani filosofi de la Thales pn la Platon, cci dincolo de Platon se ntindea
golul metafizic. Astfel c Segonds remarca faptul c Porphyrios s-a oprit la epoca lui
Platon ne face s bnuim ndat c el scria aceast carte dintr-o anumit perspectiv,
anume aceea a neoplatonicienilor, pentru care toat istoria filosofiei greceti nu este dect
o pregtire a filosofiei lui Platon, n vreme ce perioada care se ntinde ntre moartea lui
Platon i apariia colii lui Plotin e plin numai de erori, de dispute sterile ori de inutile
chestiuni tehnice. Lucrarea lui Porphyrios ine deci mai mult de soteriologie, dect de
istoriografie.

Viaa lui Pitagora

Porphyrios red prerea celor mai muli cum c Pitagora este fiul lui Mnesarchos,
originar din Samos (dei Neanthes noteaz c era syrian din Tyr). n copilrie, Mnesarchos l-
a dus la Tyr pe Pitagora, l ncredineaz chaldeenilor, astfel c originea formaiei sale
filosofice era egiptean. ntors n Ionia, frecventeaz coala lui Pherekydes Syrianul
(iniiindu-se n metempsihoz i taumaturgie), iar n Samos pe cea a lui Hermodamas. Dup
spusele lui Apollonios, el a audiat i pe Anaximandru.
Pitagora s-a ndreptat pe mare spre Italia la o vrst nc fraged, nsoindu-l pe
tatl su.
El avea doi frai mai vrstnici, i anume pe Eunostos i pe Tyrrhnos, iar mama sa
se numea Pythais, fiind din neamul lui Ankaios. De asemenea, se povestete c tatl su a
gsit ntr-o bun zi un copila culcat sub un plop mare i nfrunzit, aezat pe spate, care
privea drept spre soare fr a clipi, iar n gur inea o trestie fragil, ntocmai ca un flaut.
Vznd c se hrnea cu seva picurat din plop, Mnesarchos lu copilul i l adopt, pentru ca
pe cel mic, Pitagora, s l adopte Androcles, trimindu-l s nvee la un chitarist, la un
paidotrib i la un pictor, dar i la evrei, care l instruir n tiina interpretrii viselor.
La rndul su, Pitagora ar fi avut un fiu, Arimnestos, care n templul Herei din Samos
ar fi depus o ofrand votiv pe care scria Arimnestos, fiul iubit al lui Pitagora, m-a
consacrat;/ El este cel care prin cuvinte a dezvluit multe nvturi criptice; ofrand care
ar fi fost ridicat de Simos, muzicologul, cel care i-a adjudecat canonul prin furt. Dup
mrturia altora, Theano, fiica lui Pythonax i druise lui Pitagora un fiu, pe Telauges, i o
fiic, pe Myia, alte surse numind-o i pe Arignote. De la copiii si ar fi rmas scrieri
pitagoreice.
n ceea ce privete educaia sa, ar fi dobndit geometria de la egipteni, tiina
despre numere i calcule de la fenicieni, iar cercetrile asupra cerului de la chaldeeni.
Cultul zeilor i celelalte precepte privitoare la viaa zilnic le-ar fi dobndit prin audierea
prelegerilor inute de Magi. Tot de la egipteni deprinse limba lor cu cele trei feluri de scriere:
epistolografic, hieroglific i simbolic; dar capt i informaii suplimentare despre zeii
lor. n Arabia, l vizit pe rege. La Babilon se ntlni cu ali chaldeeni i ajunse pn la Zaratos,
care l purific de pcatele vieii sale anterioare, *+ l nv de ce anume trebuie s se
fereasc oamenii buni pentru a rmne puri, *+ a audiat prelegeri despre natur i despre
elementele primordiale.
Pitagora era un om deosebit de curat la suflet, avnd grij s evite crimele i
criminalii. Mergea pn acolo c ocolea nu numai tot ce nu mai era n via, dar i-a ocolit
ntotdeauna pe mcelari i pe vntori tocmai datorit faptului c el credea n migraia n
cerc a unui suflet, lucru care se petrece n intervalul de trei mii de ani. Dar aceast doctrin a
dobndit-o prin cltoria ctre Amasis, unde a primit recomandarea ctre preoii din
Heliopolis, care l-au ndreptat la rndul lor ctre Memphis; i de aici a fost trimis la Diospolis
unde ei l obligar s se supun unor ncercri grele fr legtur cu modul de via grec.
ntors de-acolo n Ionia a fondat Hemiciclul lui Pitagora unde cetenii din Samos se
ntruneau pentru a delibera treburile publice. n afara Cetii, amenaj o grot potrivit
pentru discuii privitoare la propria sa filosofie. n aceast grot i petrecea o mare parte a
zilelor i a nopilor n compania unora dintre adepii si. ns, vznd c tirania lui Polycrate
devenea din ce n ce mai apstoare, hotrte s plece n Italia.
n Samos, Mnesarchos l drui pe Astraios lui Pitagora spre-a-i fii maestru. Primul
lucru pe care Pitagora l face este de a-l supune pe biat unui examen physiognomonist.
Totodat, n preajma sa se mai afla un tnr, provenit din Tracia, numit Zalmoxis, pe care
l nv att tainele imortalitii i ale migraiei sufletului, ct i astrologia. Acesta din urm
va ajunge a fi adorat n patria lui, unde se va retrage pe culmea muntelui Kogaion abia
primindu-i pe rege i pe slujitorii lui. La un moment dat s-a retras ntr-o locuin subteran
unde a stat trei ani, apoi predicnd doctrina nemuririi pentru a ncuraja sacrificiul de sine n
folosul patriei. Conform lui Diosophanes, Zalmoxis nu ar fi fost ucenicul lui Pitagora, ci
sclavul lui.
Cnd Pherekydes, aflat n insula Delos, se mbolnvete, Pitagora merge la el i l
ngrijete, avnd grij i de nmormntarea sa. ntors n Samos, Pitagora se ocup de atletul
Eurymenes, care obine victorii importante la Jocurile Olimpice datorit sfaturilor lui
Pitagora.
Ajuns n Creta lu legtura cu iniiaii (mystai) lui Morgos, unul din Dactylii din Ida,
care-l purificar cu piatr atins de trsnet. n petera Idei el petrece nou zile rituale,
aducnd de trei ori jertfe lui Zeus. La Crotona entuziasm Consiliul local al Cetii i cuceri
tineretul i femeile prin exhortaiile sale, cci era nalt, avnd aspectul unui om liber,
fermector la culme datorit timbrului vocii sale. Femeile se organizeaz ntr-o asociaie.
Faima sa crete i ctig de partea lui muli adepi, printre care i Theno (viitoarea lui
soie). n privina nvturilor sale se ls o tcere ritual, admindu-se totui c Pitagora
le-ar fi predat cunotine precum cea care afirm c sufletul este nemuritor, c migreaz n
alte specii de animale, c, dup anumite perioade de timp, cele ce s-au ntmplat se
ntmpl din nou, c trebuie s considerm toate cte sunt o singur specie. De altfel, se
spune c dup o singur conferin a ctigat mai mult de 2000 de auditori, care ctitorir o
sal, Magna Graecia. Ei primir legi i norme de via, ntocmai unor precepte divine;
acestea i angajau s nu svreasc niciun act care s le ncalce. Asociaii i-au pus bunurile
lor materiale n comun iar Pitagora a fost inclus n rndul zeilor. Un alt obicei care se nate
este acela de a se jura pe tetraktys (tetrada).
Mai mult, aici, n Italia, Pitagora ar fi eliberat cetile-stat insuflndu-le un spirit de
libertate i dndu-le noi legislaii prin mijlocirea lui Charondas din Catana i a lui Zaleucos
din Locroi. Se spune, de altfel, c Simichos, tiranul din Kentoripinoi, cnd l-a audiat pe
Pitagora, a renunat la puterea politic ce-o stabilise. Astfel c el izbuti s nbue cu
desvrire nu numai discordia ivit ntre cei apropiai, ci i pe aceea ivit ntre descendenii
ctorva generaii adic n general vorbind, n toate cetile-stat ale Italiei i ale Siciliei, att
n interiorul, ct i n ceea ce privea relaiile interstatale.
Pitagora avea o organizare de excepie a spiritului, artnd mereu la fel, cci nu
se lsa n voia expansiunii, dar nici nu era dobort de plictiseal. Nimeni nu l-a vzut
vreodat rznd sau plngnd. El recomanda tuturor s evite ambiia i vanitatea care *+
strnesc invidia; de asemenea, conversaiile cu mulimea. El vorbea acompaniindu-se la lir
i oricnd le gsea un remediu prietenilor si pe care i considera un alter ego. Nu atrgea
mnia zeilor prin jertfele sale; o singur dat ar fi sacrificat un bou din aluat cnd a
descoperit faptul geometric care azi i poart numele.
Avea un sistem de nvmnt dublu: mathematikoi i akousmatikoi. Primii cunotea
n profunzime argumentarea tiinific superioar, pe cnd ceilali tiau doar principiile
elementare din opera scris.
El recomanda ca despre natura zeilor, a demonilor i a eroilor s se vorbeasc cu
respect; despre ei, s avem opinii juste; s ne purtm cum trebuie fa de prini i fa de
binefctori; s dm ascultare legilor; s-i cinstim pe zei, dar nu n chip exagerat, ci prsind
domiciliul n acest scop. S aducem sacrificii zeilor uranici n numr impar, iar celor chtonieni
n numr par. Cci dintre forele opuse, el numea <<monad>> pe cea mai bun, lumina,
dreptul, egalul, stabilul, directul; pe cea mai puin bun, <<dyada>>, obscuritatea, stngul,
inegalul, circularul, rul; s nu se distrug sau vatme o plant comestibil cu semine sau
vreun animal care nu este periculos; nainte de somn i dup acesta s dm seam fa de
noi nine. De asemenea, el credea c exist trei categorii de lucruri demne a fi cercetate:
ceea ce este nobil i frumos, ceea ce este folositor vieii i ceea ce este plcut (fr a fi
vulgar) i asemeni armoniei muzicale. Astfel, singura cale pentru oameni de a deveni
asemeni zeilor este de a respecta adevrul, cci zeul trupete este lumin, iar sufletete ca
adevrul.
El vorbea folosindu-se de simboluri i maxime, cu ajutorul crora ddea sfaturi
precum: s nu nfurii pe omul deja mnios, s nu aspiri la mai mult dect ceea ce eti, s nu
trieti fr s faci ceva, s nu te agi de via cnd vine moartea, s nu urmezi opinia celor
muli, s nu mnnci ceea ce nu este ngduit, i anume ceea ce reprezint naterea,
creterea, nceputul, sfritul, i nici cele care alctuiesc primar fiinele. Interzicea bobul
deoarece, la nceputuri fiind dezordine n Univers, din aceeai putreziciune din care s-au ivit
oamenii a ncolit i bobul; dar i pentru c ar semna cu porile Hadesului sau pentru c ar fi
proprii oligarhiei.
Practica o filosofie al crei el era acela de a desctua i de a elibera definitv
intelectul, fr de care nu am putea nva sau percepe nimic. Intelectul vede totul, aude
totul [prin sine nsui+, restul este surd i orb. El trebuie dus ctre contemplarea
incorporalelor de aceeai esen cu el, care sunt venice i neschimbate. Astfel c el dorete
cunoaterea realului avnd corporalul ca punct de plecare, dar corporalul nu rmne ctui
de puin identic cu sine nsui, nici imuabil pn la dobndirea hranei ce-i este necesar. Iar
contemplarea realitilor adevrate i face pe oameni fericii, acestea putnd fi cunoscute
prin studiul numerelor, care s-a impus din cauz c nu s-a putut explica prin cuvinte ce sunt
formele i principiile primare; din pricina dificultilor conceptuale i a expunerii lor,
pitagoricii s-au ntors la numere *+ imitndu-i astfel pe geometri i pe nvtori. Ei, mai
mult, arat c literele sunt mijloc de reprezentare (mintal a imaginilor care este
condiionat de auzul sau vzul unor semne convenionale pentru fiecare limb n parte
fundament semiologic). Ei recurg la conturul figurilor afirmnd c acesta este un triunghi i
nu intenioneaz s susin c un triunghi ar fi ceea ce intr n cmpul nostru vizual, ci acel
ceva care posed o caracteristic determinat i, prin acest mijloc, ei sugereaz
reprezentarea triunghiului.
Neizbutind s arate prin cuvinte formele asomatice i principiile primare s-au
adresat numerelor. Ei au numit unu (hen) raiunea unitii, a identitii, cauza acordului i
a sympathiei Universului, a salvgardrii a tot ceea ce se menine ntr-o identitate imuabil; i
ntr-adevr, <<unul>> n pri este ca atare, deoarece rmne legat de pri i conspir cu
ele datorit participrii sale la cauza primar. Ct despre raiunea alteritii (heterotes), a
inegalitii, a tot ceea ce este divizibil i schimbtor i mbrac diverse forme l-au numit
<<dublu>> sau <<dyad>>; aceasta este natura dualului n cele particulare.
n concepie pitagoreic, fiecare numr n parte corespunde unei anumite puteri.
Ei au numit ternar tot ce se afl n poziie de mijloc i decad numrul finit i perfect
deoarece cuprinde toate diferenele numerice, toate speciile de raionamente i toate
proporiile numerice din natura universal. Din aceast doctrin, spune Porphyrios, Platon i
Aristotel, Speusippos, Aristoxenos i Xenocrates i-au nsuit ce era mai fecund.
Pitagora i discipolii si era ntr-att de admirai n Italia, nct cetile ncredinau
forma lor de guvernmnt adepilor pitagorismului. ns ei au devenit victime ale invidiei
atunci cnd Kylon, dorind a fi admis ca ucenic al lui Pitagora, a fost invitat de maestru s
plece s-i vad de lucruri, cci nu se potrivea unei astfel de viei. El a pregtit un complot
i, n vreme ce adepii lui Pitagora erau reunii n casa lui Milon, atletul, a pus foc jur
mprejurul casei, din incendiu scpnd doar doi: Archippos i Lysis. Dup alte surse, 40 din
adepii lui Pitagora au fost capturai i asasinai prin ora, Pitagora nsui fiind de fa i
fugind spre Calaunia, Locroi, Tarent, pn ajunse n Metapont. Niciunde nu fuse primit din
cauza rzmerielor care se iscaser pretutindeni.
Pitagora ar fi murit n Sanctuarul Muzelor din Metapont dup 40 de zile n care s-a
lipsit de cele necesare vieii. Dup spusele altora, el ar fi murit svrind suicid, dup ce
fusese salvat de discipolii si cu propriile lor trupuri. Tot ceea ce a rmas au fost conceptele
ininteligibile, cci cei doi care au scpat cu via nu au putut salva dect scnteieri din
acea filosofie. De team s nu atrag asupra lor mnia zeilor, ei au redactat Memorii
sumare, dndu-le n grij pstrarea tainei. De asemenea, ei au reinut i modul de trai
pitagorician i ajutorul reciproc dintre prieteni, cci, ntr-o zi tiranul Dionysos al Siciliei, l-a
arestat pe Phintias (cunoscut adept al pitagorismului) i l-a condamnat la moarte, moment
n care el l-a rugat s l lase pn la apus spre a duce la bun sfrit treburile sale i, mai ales,
ale prietenului su, Damon, pe care tiranul l lu drept cauiune. Cnd veni seara i se credea
c Phintias nu-i va ine cuvntul, el sosi spre a-i accepta moartea, ns Dionysos l eliber i
le ceru s fie prietenii lui, dar se izbi de refuzul lor.

Legendele despre Pitagora: 1) Ursoaica din Daunia fcea pagube localnicilor, ns
Pitagora o captur i o domestici dndu-i s mnnce pine i ghind; apoi, o puse s jure c
nu va mai ataca fiine nsufleite i i ddu drumul; 2) Boul din Tarent ptea bob verde;
Pitagora, vznd asta, l opri pe vcar i l sftui s-i spun boului s se abin de la bob, fapt
care l fcu pe vcar s-i bat joc de Pitagora; acesta din urm se apropie de taur i i opti
s prseasc pajitea i de atunci ncolo s se abin de la a mai mnca bob, iar el se
adposti lng Sanctuarul Herei, fu numit boul sfnt i se hrni din cele ce i ddeau
vizitatorii sanctuarului; 3) Vulturul din Olimpia se nvrtea deasupra cretetului lui Pitagora,
iar acesta l fcu s coboare, l mngie i i ddu drumul; 4) Aflndu-se alturi de nite
pescari, el le-a prezis ntocmai cantitatea de pete prins i le-a poruncit (drept urmare c
prezisese corect) s arunce napoi n mare petii vii; 5) Celor pe care i ntlnea le aducea
aminte de viaa pe care o trise odinioar sufletul lor, demonstrndu-le el nsui c era
rencarnarea eroului homeric Euphorbos, apoi Aithalides, Hermotimos, Pyrrhos i acum
Pitagora; 6) Trecnd peste fluviul Caucasos cu o ceat de adepi, el ddu binee fluviului,
iar acesta i rspunse cu o voce clar i inteligibil: <<numai bine, Pitagora>>; 7) n aceeai
zi a fost vzut la Metapont n Italia i la Tauromenion n Sicilia; 8) Se povestete c i-ar fi
artat coapsa de aur lui Abaris hiperboreanul, care l confundase cu Apollon; 9) Prietenilor
si care nlau rugi ca vasul s le aduc intact ncrctura ce-o avea, se zice c Pitagora le-
ar fi spus: <<vei avea aadar un mort>>. Aa a i fost. Nava trase la mal cu un mort; 10)
Pitagora molcomea suferinele sufletului i pe cele ale trupului prin ritmuri, cntri i
incantaii, putnd asculta armonia Universului. Pe lng toate acestea, lui i se atribuie
preziceri fr gre ale unor cutremure, puterea de a stinge epidemiile, de a stvili vnturile
nprasnice i grindina, de a liniti volbura mrii. Discipolii si ar fi putut face i ei astfel de
minuni: Empedocle stvilea vntul, Epimenide era purificatorul, Abaris putea zbura.