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Apuntes para una investigacin

poltica del tinku
Etnografa del ciclo ritual de la
Virgen del Rosario de Aymaya Norte de Potos
Michele de Laurentiis
1

Resumen
En esta ponencia tratar de describir el trabajo de campo que estoy desempeando en
el municipio de Chayanta a partir de un estudio del ciclo festivo de Rosario en Aymaya,
durante el cual ocurren los tinkus ms relevantes de la provincia. El trabajo de investigacin,
que desde el principio se haba enfocado hacia el tinku como componente del patrimonio
cultural andino local y nacional, ha encontrado tras la experiencia de campo, razn para un
cambio de perspectiva hacia los asuntos polticos y productivos que generan partidos trans-
versales en el municipio. En mi escrito presentar algunos datos etnogrfcos sobre los tinkus
de Aymaya, en su componente que se lleva a cabo en el pueblo y sus alrededores, y acerca
del contexto poltico municipal y del ayllu Chayantaka. una anlisis de algunos elementos
propios del ritual, as como se han manifestados durante mi encuesta, revela la posibilidad
de leer el tinku como hecho poltico y evento que permite alumbrar nuevos partidos y los
intereses locales ms relevantes.
Palabras clave: Tinku, poltica, patrimonio, aymaya, chayantakas.n
Introducin
Mi trabajo de investigacin,que todava sigue en curso,est dirigido al anlisis de losele-
mentos inherentesal campode la poltica y rituales festivosal norte dePotos, Bolivia. En
particular, en el trabajo de campo que he desempeado, alrededor de un ao, en el Munici-
pio de Chayanta (provincia Bustillos dpto. Potos), he enfocado mi atencin, por un lado
hacia el Tinku en cuanto elemento que caracteriza algunas festas locales, y por otro hacia las
principales actividades polticas que tienen lugar en el Municipio y en el ayllu Chayantaka, el
mayor entre los dos ayllus del Municipio mismo
2
. En sta ponencia es mi intencin propor-
cionar algunos de los elementos que han caracterizado mi trabajo de investigacin al fn de
destacar, desde un enfoque metodolgico, como mi actitud hacia el estudio del Tinku haya
sido afectada por el desarrollarse en el tiempo del trabajo de campo mismo.
Tratar entonces de denir mi trayectoria de conocimiento as como se ha ido desem-
peando hasta ahora. Tratar de proporcionar, por una parte los elementos metodolgicos
y las elecciones hechas en el curso del trabajo de campo, y por otra los datos etnogrcos
acerca del ciclo festivo de Rosario de Aymaya y las consideraciones que han surgido a partir
de mi participacin a las festas. Estas consideraciones abarcaran los espacios de conficto en
el mismo ritual, los acontecimientos que marcan una ruptura con una imagen del ritual que lo
defne como inmutable. Seguirn algunos datos inherentes al contexto poltico municipal y
1 Licenciado en Antropologa universidad LA SAPIENZA, Roma. Becado del Doctorado en Antropologa y estudios
histrico-lingsticos- universidad de MESSINA. Area de inters: poltica, ritualidad. mdelaure@hotmail.com
2 El Municipio de Chayanta se compone de dos ayllus, Chayantaka y Panacachi, que ocupan casi el 97% de su territorio
y sus poblaciones juntas representan casi el 70% del total a nivel de Municipio.
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de ayllu, y los desafos que estn en la agenda poltica. Los datos acerca del contexto poltico
local servirn para ilustrar la relacin entre tinku, expresin de la identidad y las afliaciones
polticas. Esta relacin ha sido asumida como hiptesis de mi trabajo a partir de la observa-
cin, en la misma performance del tinku, de una ambivalencia problemtica. Por un lado me ha
sido posible constatar la expresin de identidad y complementariedad entre los grupos que
se enfrentan en la plaza de Aymaya tras esquemas rituales sedimentados en el tiempo, aunque
adaptables a las contingencias histricas. Por otro lado esta expresin convive con rastros de
divisin e intereses divergentes, an entre los que son afliados al mismo ayllu, que estn rela-
cionados a factores relativamente nuevos y en parte externos a la historia y a la cultura local.
Tratar de proponer la idea que el estudio del ritual festivo
3
, se quiere restituir no slo
una imagen del ritual, sino tambin una imagen efcaz de los que participan en este, tiene que
enfocarse tanto a las condiciones de produccin, cuanto a la agency

de los actores
4
. Esta
perspectiva intenta, de hecho, analizar el acontecimiento en cuanto producto de las fuerzas
culturales y polticas que componen un territorio y su patrimonio cultural. En el ritual los
actores ponen en acto, a travs de sus propios cuerpos, una denicin del s mismo, del grupo
de aliacin, de sus intereses, utilizando el evento como escenario para sus colocaciones y
como una cancha donde jugar estratgicamente sus juegos. Partiendo de estas premisas, mi
argumento es que el tinku pone en escena las alianzas y las identidades locales, que deben
entenderse como productos histricos y cambiantes. El tinku es una oportunidad de observar
la adaptacin de las acciones individuales y de grupo en relacin al cambio de estructuras
polticas y de gestin del poder local, y al proceso de creacin de partidos alrededor de
intereses particulares.
Encuentro con los tinkus
Mi inters en las temticas relacionadas al tinku y a los ayllus del Norte de Potos ha
empezado en 2006despus de micasual participacinenla festa de laVirgen del Rosario
deAymaya, que tiene lugar generalmenteel primer domingo deoctubre. En esta ocasin,haba
elegidoa Bolivia comodestino paraun viaje de recreo, en partedebido al interssuscitadopor
el ascenso al gobierno de Evo Morales y del Movimiento al Socialismo. En ese momento
estaba interesado en elnuevo movimiento poltico,que era en aquella poca un tema muy
tratado enla prensa italiana y europeaprincipalmenteen razn de las repercusionesen materia
de derechosindgenasyredencin popular. Algunos meses antes de mi llegada a Bolivia, la
prensa internacional brind bastante atencin a la posesin de Morales en Tihuanaco, pues
la imagen del lder aymara a la cabeza de Bolivia pareca, desde la perspectiva europea, una
enorme y positiva novedad poltica.
Antes de mi primera llegada a Bolivia, igualmente a mis compatriotas que no se interesan
de asuntos andinos, desconoca totalmente el tinku. Mi primer contacto coneste ritualsan-
grientoocurritras la lectura de una pgina dela gua Lonely Planetde Bolivia,dedicada
a la curiosidad de los mochileros particularmente atrados por el salvaje. En ocasin de
la festividad dela Virgen de Guadalupeen la ciudad deSucre, despus de ver en eldesfle
folclrico muchos conjuntos de tinku, he empezado arepensar estaidea de salvajismo. Em-
3 A lo largo de este trabajo utilizar varios trminos para referirme al tinku: evento, acontecimiento, ritual, ritual
festivo, festa etc. H decidido no elegir una defnicin especifca entre ellas para no enfatizar solamente una manera
de verlo, cuya literatura de soporte terico es exterminada. Mi idea es que la defnicin de lo que pasa durante los
das de festa tiene que dejar de lado cualquier intento de categorizar el tinku como algo que est fuera de todos los
elementos de la vida social, cultural y poltico-productiva del lugar y de su contexto nacional e internacional.
4 Me refero a la capacidad de analizar un ritual bajo una doble perspectiva. Por una parte, el ritual puede ser entendido
como un espacio social regulado por relaciones de fuerza y de poder a partir de las cuales se produce su contexto his-
trico y social. Por la otra, como un campo en el cual los individuos se exprimen y participan a travs de sus acciones
a este espacio. Para mayores referencias se vea (Bourdieu 2003), (de Certeau 1990), (Palumbo, 2009).
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pezaba de esta manera a notar cmo, aunque el verdadero tinku pueda ser casi desconocido
para muchos en la ciudad, la misma palabra, la misma referencia al mundo ritual pueda tener
su propio espacio tambin en el imaginario mestizo y urbano boliviano.
Despus de haber encontradola multiplicidad de signifcadosy de referencias queel Tinku
puede tener,he tenido curiosidad deseguir sus pasospara llegar a su versin originaria
5
.
Algunas casualidades me han llevado entonces hasta el pueblo de Aymaya, donde he podido
participar dos das a la esta de la Virgen del Rosario, junto con los vecinos de la comunidad
de Llallawita, que es el centro del cabildo ms populoso del ayllu Chayantaka
6
. unos aos
ms tarde, gracias a la beca del doctorado en Antropologa de la universit di Messina (Italia),
he decidido intentar un trabajo etnogrfco viviendo en Chayanta y entre los Chayantakas,
para indagar los tinkus en los cuales participan.
Al hacermiproyecto de tesis doctoral,despus de trabajar entemas casi nada relacionados
con los Andes, su historia y sus culturas, he tenido la idea de seguir los hilos del intercambio
cultural entre las mltiples herencias culturales locales, en un Pas ingenuamente percibido
como hogar y referencia para un nuevo indigenismo
7
. En aquel momento estaba seguro que
hubiese tenido que abarcar la investigacin del tinku a partir de una profunda bsqueda
historiogrca relacionada a los sistemas rituales y de gestin del poder en la poca de la
primera colonia. La experiencia de investigacin, en vez, me ha impuesto un cambio neto de
perspectiva, quizs encontrando mi inclinacin a identifcar en el manejo del poder un canal
de acceso a los signifcados de la retrica y de las prcticas de grupo.
Durante la investigacinhe tenido la oportunidad deasistir a cincotinkus acompan-
dome en todas las ocasiones con los Chayantakas. En particular he participado al entero
ciclo festivo de Rosario en el 2010, desde la perspectiva de los vecinos de la comunidad de
Llallawita, con los cuales he compartido la preparacin y los das despus al tinku, y donde he
asistido a la compleja ritualidad festiva que se relaciona al tinku. En relacin a mi observacin
participante en los eventos rituales o festivos, es necesario destacar como los instrumentos de
la encuesta han sido objeto de una negociacin constante con mis informantes, especialmente
en cuanto al uso de equipos fotogrfcos y de grabacin de audio-video. He evitado la colec-
cin de entrevistas estructuradas, prefriendo las conversaciones informales y las entrevistas
semiestructuradas. La redaccin de las notas de campo y del diario etnogrfco a lo largo de
mi trabajo de campo, junto con grabaciones de entrevistas, videos y fotos de los eventos a
los que he asistido, han formado el material bruto de donde han surgido las consideraciones
que seguirn.
El ciclo festivo de Rosario: Aymaya y sus tinkus
La descripcin de tinkus en la literatura andina, al menos en las investigaciones llevadas
a cabo en el Norte de Potos, es casi una constante
8
. Hay autores que por ejemplo han dedi-
cado obras enteras al anlisis y a las implicaciones del ritual en la vida de los comunitarios,
considerando el tinku como referencia indispensable para una descripcin completa de la
vida ritual de los originarios de los ayllus. No es posible, en esta ocasin, hacer referencia de
manera sistemtica a toda la produccin de obras, antropolgicas y no, sobre el tinku, de las
cuales hay de todas maneras una pequea seleccin en bibliografa. Slo quiero sealar que
5 Mi manera de utilizar categoras como originario, comunario y otras, no tiene ninguna connotacin histrica y
tnica. Se refere, mas bien, a categoras muy fuidas de auto y tero atribucin de identidad, referidas a un ayllu y a
una forma imaginada de comunidad (Anderson, 1996) utilizada por y para los ayllus del norte de Potos.
6 Entre otros (Platt 1987; 1996); (Cereceda 1987); (Molini, 1988); (Mendizbal, 1996); (Harris, 2000); (Stobart, 2006)
7 Para un analisis de la federacin Charka Qaraqara y una recoleccin de los documentos histricos mas importantes,
ver (Platt y otros, 2006)
8 Las fechas son variables, dependiendo de la programacin litrgica de la festa del Santo Rosario. Mas adelante, en
esta ponencia, volver a este tema.
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la mayora de los informes disponibles tratan la festa de la Cruz, en particular la de Macha
que representa de alguna manera el trmino ms conocido del tinku. De hecho, los centros
donde se llevan a cabo tinkus son mltiples, con la mayor concentracin en el departamento
de Potos, y en particular al norte. El acontecimiento, o mejor dicho el ciclo de encuentros
que tienen lugar en la plaza de Aymaya diferen en varios aspectos de las descripciones dis-
ponibles. Por esta razn tratar brevemente deproporcionar las caractersticas generalesde
los eventosa los que asist, centrando la descripcin enla parte del eventoque se celebraen
el puebloy sus alrededores.
Aymaya es un antiguo y pequeo pueblo de reduccin que se encuentra a casi 3800 m de
altitud, menos de 2 kilmetros distante de Chayanta, la que durante muchos aos fue capital
de la compleja aglomeracin de equilibrios tnicos y administrativos de la federacin Charka
Qaraqara en la poca colonial
9
. Aymaya depende administrativamente por el Municipio de
Chayanta, y tiene una poblacin de pocos centenares de personas, compuestas por familias
mestizas, cuyos hijos residen normalmente en las ciudades como estudiantes o trabajadores,
por algunos comunarios, especialmente de los ayllus Chayantaka y Aymaya, y por algunas
decenas de estudiantes de la cercana Escuela Superior de Formacin de Maestros M.cal Santa
Cruz. El tinku de Aymaya, que comnmente se hace coincidir con la festa de Churi Rosario
(en quechua: el Rosario menor, el pequeo), ve la entrada en la plaza colonial de unos miles
participantes que legan de los nueve ayllus de la marca Chayanta (provincia Bustillos), y
varios grupos de las provincias vecinas (Chayanta, Charcas, Bilbao, Ibez, Tomas Fras). Sin
embargoChuriRosariotiene que ser contextualizadoen lo quevoy a describir brevemen-
tecmo un complejo ciclo festivo que dura5 o 6 semanas
10
,unindose aun calendarioms
ampliode celebracionescatlicas. La secuencia festivacomienza con unTinku atpico, cuando
en realidad slo se producen algunos elementos del ritual sin llegar a la pelea tpica. Esta
ocurrirdurante tresfnes de semana consecutivosa partir de lafesta del Rosarioque ser
seguido porChuri Rosarioy Churiq Churin.
El primer evento de este ciclo es lo que es denominado en cero o encierro. Encierro es la
manera en la cual algunos informadores llaman el ritual, los pocos que todava tienen memoria
de un ritual que tena lugar hasta hace pocas dcadas, durante el cual los ayllus encerraban sus
rebaos en la pampa entre Chayanta y Aymaya, para que fueran benditos por el prroco de
Chayanta. Hoy la referencia ms popular a este ritual, entre mis informantes, est relacionada
al hecho que esta fecha representa el comienzo de un ciclo de tinku, aunque no se produzca el
tpico enfrentamiento entre los ayllus. En este sentido quiero utilizar la defnicin del ritual que me
dio un amigo de Llallawita, o sea en cero, una especie de tinku nmero cero, seguido por otros.
Len cero se lleva a cabo el Sbato siguiente la Fiesta del Santuario de Panacachi (14
septiembre), cuando varios cientos de personas, casi exclusivamente de los ayllus de la parte
alta, al regresar de la esta a sus comunidades, se renen en la pampa a las orillas del pueblo,
y se visten de la ropa tradicionalmente utilizada para el tinku, con gran despliegue de color
y fnura de bordados: awayos, chuspas, bufandas, chalecos, chumpis y las tpicas monteras
adornadas con plumas multicolor. De esa manera se renen las tropas de julajulas, muy si-
milares a las que darn vida a los tinkus durante las siguientes semanas: grupos de varones
pertenecientes al mismo cabildo tocando sus fautas en una sola fla, encabezados por un
nmero variable de las llamadas mitanes, o sea jvenes solteras de la familia del pasante (o
alfrez, el patrocinador de la festa) que bailan a los lados de los primeros de la fla, agitando
grandes banderas blancas.
9 Para una interpretacin de las Koblas y de la msica en el tinku y en la cultura de los ayllus del norte de Potos, vase
(Stobart, 2006)
10 La Challa es una libacin ritual. Acerca de la temtica de la bebida en los andes vase (Saignes, 1993)
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La larga fla de julajulas es controlada por los mayuras: hermanos, primos o hombres de
conanza designados por el pasante, blandiendo un ltigo hecho con neumticos viejos, incitan
los msicos y castigan a los que no tocan correctamente o con la fuerza (fe) que se precisa.
La tropa avanza al ritmo incesante de las fautas formando serpentinas que se mueven desde
la esquina al sudeste de la plaza hasta llegar frente a la puerta de la Iglesia. Tropa tras tropa,
la plaza se llena en todo su espacio con un espectculo de msica, baile y trajes que rene un
buen nmero de espectadores en el centro o al borde exterior de la plaza.
Al llegar a la puerta de la iglesia, en su umbral, los comunarios renden homenaje con temas
musicales diferentes a los que tocaban justo antes, y repiten 3 koblas, una especie de oraciones
musicales, antes de dispersarse para challar con los compaeros. Bastante de repente la tropa
se rene y se mueve hacia la esquina de la salida, o sea opuesto a donde haban entrado a la
plaza, con un movimiento semejante al de la entrada. Despus de la salida de los grupos se
renen a las orillas norte del pueblo donde descansan, comen, toman chicha, cerveza o tragos
(alcohol mesclado con agua o refrescos), bailan al ritmo de los charangos y del zapateo tpico
del galanteo entre jvenes participantes a las festas. En la tarde los grupos, cansados por los
das de bebida, baile y festividades, continan el viaje a sus respectivas comunidades, por lo
general en camiones o en los coches con los que se fueron hasta Panacachi los das antes.
La semana siguiente es generalmente una especie de pausa en el ciclo, ocupada por
las celebraciones de San Miguel, patrn de unca, centro en el que tiene lugar la festa ms
importante de la provincia de Bustillos. San Miguel es tambin patrn de Aymaya misma,
donde se celebra ms que todo entre los vecinos del pueblo.
Elprimer fn de semanao el segundoen octubre, por lo generalel ms cercanoal 4 de
octubre,da dedicado a laVirgen delRosario, se lleva a cabo el primer tinku correcto. En
este tinku, como en el tercero (Churiq Churin, dos semanas despus de esto), entran pocas
tropas y por esta razn la mayora de mis informantes los consideran casi abandonados. La
secuencia ceremonial, esencialmente sin cambios durante todas las semanas del Tinku, el
sbadoofreceun guinsimilar al descritopor encero. Temprano por la tarde las tropas
llegan a las orillas del pueblo, despus de un recorrido marcado por etapas predeterminadas,
donde se ensaya la danza y la meloda, formando crculos y serpentinas en la pampa, challan-
do para que no sucedan incidentes y la festa tenga xito. La entrada en la plaza tiene lugar
como se describi anteriormente y termina con el traslato del grupo (entre 20 y ms de 100
integrantes, juntos a sus familias) en una casa donde se comparte la comida ofrecida por el
pasante y cargada desde la comunidad. La casa esta puesta a disposicin del pasante por un
residente del pueblo con el cual el tenga relaciones reciprocas (parientes, padrinos o conocidos
que tienen relaciones econmicas con el pasante o su familia), y es utilizada como hospedaje
por los comunitarios de una comunidad. Al interior de estos alojamientos generalmente los
dueos sirven bebidas.
El domingo por la maana se lleva a cabo el encuentro. El da empieza con la salida desde
los alojamientos de los pasantes. Vestidos de sus mejores ponchos y acompandose con sus
esposas, ellos se dirigen hacia la iglesia, para reservar la bendicin de sus cruces che tendr
lugar durante la siguiente misa. La cruz, que acompaa al pasante durante todo el perodo de
la esta, es llevada por el pasante y sus vecinos sobre los hombros, como signo de devocin
al santo o la Virgen de la comunidad. Fuera de la iglesia se forma una cola de pasantes, a los
que se juntan vecinos con sus respectivos compadres los cuales aprovechan la oportunidad
para pedir bautismo o misas de salud para sus hijos o ahijados. Mientras tanto, en las esquinas
de la plaza se forman los primeros corillos. Grupos de varones, despus de la bendicin con
abundante chicha a sus monteras, se alistan para el encuentro con la ayuda de sus mujeres que
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les vendan las manos antes de vestir los guantes y las protecciones para la pelea. Las mujeres
asistirn al encuentro por la parte trasera, cantando incitaciones para que los golpes lleguen al
oponente, rescatando o arrastrando fuera de la pelea sus hombres si se encuentran en peligro.
Ms raramente algunas mujeres se mezclan con los varones y, en pocos casos, las esposas de
los pasantes actan como moderadores del enfrentamiento, como las autoridades masculinas
que regulan la pelea con sus chicotes.
La pelea ocurre, por lo general, tras la formacin de agrupaciones circulares a lo largo de
los lados de la plaza paralelos a la iglesia. Cada tropa se rene en la esquina desde donde se
haba entrado a la plaza el da antes, dejando en claro de esa manera la divisin entre mitades
opuestas de los ayllus (de arriba y de abajo) que permite la regulacin del enfrentamiento:
cada aliado a una mitad escoge su antagonista entre los de la mitad opuesta, indicndolo y
desafndolo. En el lado oeste de la plaza, el de la iglesia, se enfrentan los ayllus Jucumani,
Laymi y Puraka (bajo) contra los Aymaya y Karacha (arriba); en el lado este ocurre la pelea
entre Chayantaka y Panacachi (abajo) contra los Sicuya y Chullpa (arriba). Durante el tinku
de Churi Rosario, en los lados sur y norte hay canchas de mujeres (lado norte), de jvenes
y hasta de nios, divididos en categoras de acuerdo a sus edades. Por lo general cada comu-
nario entra y sale de la plaza varias veces durante el da del tinku, peleando cada vez contra
tres antagonistas diferentes.
La tcnica de la pelea no admite guardia y, por lo contrario, no es difcil encontrar luchadores
que, saltando alternativamente sobre los dos pies en espera de la ocasin para empezar una rfaga
de golpes y puetes a la cabeza, muestran la espalda a travs de piruetas, escarneciendo el opo-
nente. Las reglas no admiten patadas, ni se permite que alguien haga estragos al contrincante
que cae al suelo y, por esa razn, los pasantes y las autoridades originarias de las comunidades
que se enfrentan, manejan sus chicotes para alejar los oponentes no correctos o para apaciguar
las reacciones de grupo, tratando de prevenir que la pelea degenere en pedreas y luchas caticas.
No es raro, sobre todo si hay un desequilibrio en el nmero de participantes entre el alto y el
bajo, que el grupo minoritario, si se le presiona hasta llevarlo a su esquina, o en respuesta a un
comportamiento inapropiado, levante piedras y empiece a lanzarlas hacia el lado opuesto. En
esas situaciones los policas intervienen, dejando los mrgenes de la plaza o el centro de una
cancha donde se encuentran armados con lazos como si fueran autoridades originarias. Varias
veces, cuando hay amenazas de pedreas, los militares lanzan gas para dispersar la turba. Cuando
el viento se lleva los gases, empiezan otra vez los enfrentamientos segn el orden antes descrito,
creando en esa manera una especie de fujo de tensin, que sube durante los enfrentamientos
hasta llegar a su clmax cuando una faccin trata de abrumar la otra.
El esquema festivo descrito se adapta casi en todo a los tinkus de las dos semanas que si-
guen la festa de la Virgen del Rosario: Churi Rosario y Churiq Churin, o sea respectivamente
el pequeo Rosario y el hijo del hijo o el ultimo tinku. Las variaciones corresponden al
nmero de tropas que entran a la plaza y a las implicaciones que las festas tienen a nivel de
ayllu o de cabildo. En ocasin de Churi Rosario el nmero de los pasantes (y de las tropas)
sobrepasa los cien, con tropas variables entre 20 y ms de 150 integrantes, generando una
masa crtica que es inusual en comparacin al resto del ciclo de tinkus. En esa fecha Ay-
maya, casi vaca y muy tranquilla en todo el ao, se encuentra invadida por comunarios que
parecen ocupar cada casa y que transforman cada tienda en boliche, creando una aire festivo
casi ausente de las dems festas del ciclo. De hecho se encuentran decenas de lugares donde,
as como en los alojamientos de las tropas y en el centro de la plaza lleno de carpas, se sirve
comida, chicha y bebidas, se despliegan charangos y trajes nuevos, se cortejan las cholitas y
se desafan los grupos antagnicos.
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En la comunidad de Llallawita, que es mi caso de estudio, aunque la participacin al tinku
de Churi sea masiva, como en el caso de todos los Chayantakas que llevan ms de 40 tropas,
con ms de 150 integrantes slo para Llallawita, el tinku de Rosario lleva un signifcado espe-
cial. En esa ocasin Llallawita puede encontrarse con la comunidad de Capunita, colindantes
del ayllu Sicuya. Algunos informantes me han referido que, hace relativamente poco tiempo,
la tensin entre las dos comunidades, antes aliadas, ha subido por disputas de linderos. Tras
la titulacin del Territorio Comunales de Origen (TCO) de los aos 90, Llallawita se vio
titulada con una porcin de territorio que sigue todava reivindicada desde entonces por los
de Capunita. Algunos informantes, adems, referen a este conficto especifco, de hecho
consecuencia de la titulacin legal de tierras, un conficto entre Chayantaka y Sicuya que ha
llevado estos ltimos a dejar la colocacin baja en la plaza, para colocarse entre los ayllus
de arriba. El asunto no es si la factual colocacin de los Sicuyas entre los antagonistas de
los Chayantakas haya seguido en realidad este proceso, ms bien nos importa la supuesta
reconfguracin de las afliaciones en el esquema dual de relaciones entre los ayllus de la
regin. Esta ruptura representa la evidencia de la capacidad del enfrentamiento y del ritual
mismo de incorporar los estmulos y los asuntos de la contemporaneidad, poniendo trampa
a la retorica del original y de la tradicin inmutable que a menudo los comunarios que me
han acompaado en mi trabajo utilizan con orgullo. Variaciones relevantes, como el cambio
de equipo de los Sicuyas, coexisten con una aparente inalterabilidad del esquema ritual,
por lo menos en la retorica del siempre se ha hecho as que mis informantes utilizan para
referirse al evento ritual. Este hecho me ha impuesto la necesidad de reformular mi enfoque
y mis interpretaciones del tinku, en lo que se precisa ser una bsqueda del sentido que los
individuos atribuyen al tinku hoy. Qu signifca participar en el tinku? Cul es el valor que
los luchadores atribuyen al enfrentamiento?

De la violencia a las identidades polticas
A partir de mis datos etnogrfcos, la violencia expresada en el tinku
11
encuentra sentido
si viene leda como auto-representacin de identidad. Las explicaciones que he escuchado
durante mi investigacin respecto a la gana de prender parte a la pelea, muchas veces se re-
eren a dimensiones ntimas y a una manera reconocida y reconocible de participar a la vida
de ayllu. A menudo he escuchado hablar de una fuerza raizada en la plaza misma, o en las
dinmicas que ocurren en esa, capaz de empujar el cuerpo hacia la pelea. El enfrentamiento
en s nunca se convierte en aniquilacin o abuso hacia los antagonistas: el fanfarronear de
los das despus el tinku nunca se referen al dao para los oponentes, ms bien a la manera
en la cual se aguantaron los golpes, al no caer durante la pelea, al nmero de antagonistas
desafados y al despliegue de heridas como testigos de su propio valor.
Explicaciones del encuentro en trminos simblicos y de reproduccin, designando una
relacin entre sangre derramada y capacidad reproductiva del suelo, o referencias a una ne-
cesidad de la plaza/pacha mama de nutrirse con la sangre, han sido proporcionadas en muy
pocas ocasiones. Esas interpretaciones, que yo mismo tal vez he animado tras la lectura y el
enterarme del sentido comn difundido entre los vecinos del pueblo, me han sido propor-
cionadas con reticencia, diciendo que eran ideas de los abuelos, en relacin de las cuales mis
informantes, aun no sean contrarios, las defnen como supersticiones. Las razones por ese
pudor, por cierto debido a la inexplicabilidad a un gringo la manera andina de vivir, y el
miedo de ser considerados como salvajes, no explican porque la mayora, en particular entre
11 En el 2010, por ejemplo, ocurrieron 4 decesos y en cada tinku hubieron decenas y cientos de heridos con diferente
gravedad.
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los jvenes, tratan de agarrar nuevas razones para dar sentido a su propia participacin en
el tinku. La referencia al desafo, al meterse a la prueba, derivan de la referencia al deporte:
para muchos en la plaza se juega un deporte, no diferente de la lucha libre o el boxeo, en el
cul cada uno tiene que probar su coraje y resistencia
12
.
Observando desde cerca la dinmica de los enfrentamientos, quisiera subrayar dos elemen-
tos que sostienen mi hiptesis. Primeramente los duelos en los cuales nadie prevalece sobre
el otro, o sea cuando nadie entre los contendientes cae al suelo, se concluyen con abrazos y
apretones de manos que enfatizan el xito del enfrentamiento. Dos antagonistas se miden en
fuerza y valor, marcando una especie de equivalencia, tanto individualmente como en grupos.
un segundo elemento est representado por los gritos y los gestos de provocacin que se
dirigen a los oponentes cuando termina la pelea: se grita su propio apellido o el nombre de la
comunidad, (soy Ayaviri, carajo! soy Llallawita!), ms raramente el nombre del ayllu (soy
Chayantaka!). El que, todava con montera y cara ensangrentada, grita su propia afliacin, de
alguna manera enfatiza y repite algo que ya ha performado durante la pelea: su propia colocacin
en una familia o en un grupo por el cul y con el cual luchar, que lo represente.
A partir de estos elementos me parece posible tratar de interpretar el tinku como una
oportunidad para la auto-representacin y para tomar partido, puesta en funcionamien-
to por hacer grupo con los compaeros, por haber luchado con ellos y por no haber sido
derrotados por los oponentes. una manera de decir todos jugamos el mismo juego, todos
somos miembros de un ayllu, un cabildo, una familia, y el prximo ao llegaremos aqu
para medirnos otra vez. A menudo, despus que gritan su propia identidad hacia el partido
opuesto, plantean el reto para el tinku siguiente, cuando los que no estn satisfechos podrn
volver al juego y demonstrar su valor y el de su grupo. El valor del despliegue de identidades
y afliaciones me ha llevado a la hiptesis que el tinku pueda funcionar, de la misma forma,
para enfatizar tambin nuevas identidades y afliaciones a grupos o partidos no tomados en
cuenta en el esquema formal del ritual.
La poltica local: entre autonoma y minas
Me parece metodolgicamente relevante enfatizar que mi permanencia en el Municipio
del norte de Potos haya sido cuidadosamente negociada a partir de mi inters hacia el Tinku
y las festas locales. Al principio pensaba que hubiera tenido que trabajar sobre todo en la
recuperacin de la memoria local, junto con sabios del lugar, en bsqueda de implicaciones
teolgicas y simblicas del mundo ritual. A lo largo de mi trabajo de campo he acom-
paado, de hecho, lideres de los ayllus, autoridades originarias y polticas, con los que nos
involucramos en largas discusiones acerca de temas relevantes para ellos: luchas polticas en
el municipio, proyectos de desarrollo, la re-organizacin del poder y de la administracin
local. Mi necesidad de aprender el funcionamiento de la poltica local se refere por lo general
a tres causas principales: primero, la necesidad de comprender la estructura y la ideologa del
poder local para ingresar y negociar mi presencia en el campo; segundo, la transformacin
administrativa del municipio, hacia la autonoma indgena, se encuentra como punto principal
en la agenda poltica de la alcalda y de varios lideres del ayllu; tercero, la presencia de fuertes
intereses de empresas particulares estaba, y todava est produciendo divisiones y es percibida
como una amenaza a la unidad del ayllu.
A travs de una prolongada presencia en el municipio de Chayanta, en la comunidad de
LLallawita y en los acontecimientos ms importantes de la vida festiva y poltica del ayllu
Chayantaka, he podido construir una relacin provechosa con una variedad de informantes
12 una interpretacin del tinku como deporte se puede encontrar tambin en (Stobart, 2006).
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locales, que se han vuelto a lo largo de mi trabajo, amigos y confdentes. Compartir el mismo
espacio, ser constantemente presente en los acontecimientos de agregacin y de toma de deci-
siones, en el tiempo me han permitido volverme, de agente externo y potencial amenaza para
la comunidad, a extrao vecino en el cul se puede confar y con el cual se pueden compartir
opiniones divergentes de las que pblicamente pueden ser expresadas frente a los compaeros.
La construccin de este posicionamiento no ha sido ni veloz ni fcil, hasta considerarla todava
expuesta a pruebas y desafos. La ambigedad con la que he sido recibido desde el principio,
me ha permitido tambin jugar en varios niveles simultneamente, actuando a la vez como
ingenuo y inexperto estudiante occidental, o prestigioso investigador, segn las oportunidades
y necesidades del momento. La eleccin inicial ha sido confar en las autoridades originarias
para adquirir un aval formal que me permitiera llevar a cabo mi investigacin. En el primer
perodo me he comprometido en la difcil construccin de las condiciones negociadas para
obtener por parte del Segunda Mayor el aval pblico para acompaar la vida del ayllu, lo que
me ha dado la oportunidad de recorrer la jerarqua de las autoridades originarias, aprendiendo
al mismo tiempo como portarme en pblico con respecto al universo simblico/religioso y
tico de mis informantes. He participado de esta manera en todas las reuniones ordinarias y
extraordinarias del ayllu y, de hecho, he tenido informantes que eran en gran nmero auto-
ridades y ex autoridades de Chayantaka. Este punto de vista me permiti reconstruir poco
a poco los elementos de la historia reciente del ayllu y, sobre todo, las opiniones internas al
ayllu acerca de los temas de ms urgente actualidad.
Entre estos temas se precisa enfatizar el proceso de autonoma: el Municipio de Cha-
yanta, tras el Referndum llevado a cabo en el 2009
13
, ha entrado en el proceso de revisin
administrativa del municipio en trminos de Autonoma Indgena Originario Campesina.
Esa voluntad ha sido de alguna forma reafrmada a travs de las elecciones municipales en
abril del 2010, cuando el MAS-IPSP obtuvo la mayora de los votos, lo que le permiti elegir
al Alcalde y 3/5 del Consejo Municipal. Los elegidos, en larga parte escogidos por los ayllus
del municipio, estn percibidos como los que llevaran a cabo la redaccin del nuevo Estatuto
Autonmico que tendr que integrar principios polticos, productivos y ticos de los ayllus
en la administracin territorial del entero municipio. Esa percepcin se ha vuelto, a travs del
discurso inaugural de las recin elegidas autoridades, plan pblico que ha aumentado el temor
de una reorganizacin del poder poltico local a favor de los habitantes del campo, afectando
de esa manera las familias mestizas del pueblo quienes, por largo tiempo, han ocupado la
administracin local, ahora percibida en mano de los indios.
Los ayllus mismos, a lo largo de las ultimas dcadas, se han comprometidos en profundas
reformulaciones de sus modelos de gobierno. La estructura del ayllu, por lo menos formal-
mente, ha necesitado una reorganizacin a travs del llamado proceso de reconstruccin
despus de la experiencia de hegemona sindacal campesina a lo largo de los aos 80. Los
ayllus, tras esta poca, han pasado por una fase de negacin de las estructuras sindicales a favor
de la rehabilitacin de las autoridades originarias y de los antiguos mecanismos para sus
nombramientos. A lo largo de los aos 90 han obtenido la titulacin de sus tierras comunales
y, en los ltimos aos se han dotado de Estatutos Orgnicos gracias al apoyo de agencias de
desarrollo europeas. El asunto de tener TCO juntamente a la formalizacin de las reglas de
gobierno a travs de los Estatutos puede ser interpretado como una cristalizacin de sus
estructuras, hecho que, partiendo de mi experiencia, parece en contradiccin con la extrema
vivacidad de su poltica interna. El mayor desafo para las autoridades originarias hoy, esta en
sus capacidades de responder cuidadosamente y tener un dialogo exitoso con los represen-
13 El si ha ganado en esa ocasin con 3.151 votos (60%) contra 2.102 (40%).
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tantes de los intereses econmicos y productivos de la regin, aunque eso signifca romper
con algunos principios que parecen inmutables. Esa idea ha sido construida a travs de mi
frecuentacin con las autoridades originarias de la gestin 2010 y lideres del ayllu Chayantaka,
observando como, detrs de la aparente unidad, incluso en el caso de la programacin y de
las decisiones ms relevantes, en realidad hay varios grupos de poder que llevan opiniones
divergentes dentro del mismo ayllu.
Sin embargo el tema que genera ms enfrentamiento, y alrededor del cul es posible
observar la formacin de partidos, es la explotacin de la mina aurfera de Amayapampa. La
reserva de oro, ya conocida y trabajada desde antes de la colonia, se encuentra territorial-
mente en el ayllu Chayantaka e depende administrativamente por Chayanta. A lo largo de la
mitad de los aos 90 el depsito de Amayapampa, junto con el de Capasirca, ha sido objeto
de un primer proyecto de explotacin en larga escala, a travs de la tcnica de extraccin a
cielo abierto, nanciada por capitales de empresas internacionales respaldadas por gobiernos
neoliberales. Durante las festividades de Navidad de 1996 el sitio minero ha sido escenario
para una intervencin militar en defensa de los intereses de la empresa en contra de los
trabajadores y de los ayllus, que hicieron frente comn en contra de los planes llevados por
los nuevos propietarios. El saldo de victimas ha sido de 11 muertos y ms de 40 heridos, y
todava ocupa el imaginario local y nacional con el nombre de masacre de Navidad
14
. A
menos de 15 aos de distancia, despus de otro cambio de propiedad y con una nueva es-
trategia de appeacement con representantes locales y de ayllu, el proyecto esta en marcha otra
vez. Esta vez se pueden ver divisiones en el ayllu entre comunidades a favor o en contra del
nuevo proyecto, y la aparicin de tensiones entre las familias que son favorables al inicio de
excavaciones a gran escala, con la esperanza de encontrar empleo e ingreso, y las familias
que se oponen en defensa del territorio y de sus recursos. El ayllu, a la poca de mi salida del
campo, estaba ofcialmente en contra del proyecto, en espera de que la propiedad de la mina
se presente para negociar con el ayllu los trminos de la explotacin.
Los nuevos partidos no representan simplemente opiniones legtimas acerca de un proyecto
de desarrollo muy discutido, sino llevan aliados heterogneos, del pueblo como del campo,
y opiniones sobre temas como autonoma y reconstruccin del ayllu que se encuentran
relacionados al asunto minero. Creo que la observacin de la vida social de estos partidos
dentro del campo poltico local nos puede permitir visualizar, detrs de una aparente inmo-
vilidad de estructuras y referencias culturales, una nueva concepcin de si mismos y de sus
territorio, afectada por intereses econmicos y polticos. Esta no es la ocasin, sin embargo,
para desempear este tipo de anlisis. Lo que quiero destacar son las repercusiones de estos
intereses y la oportunidad de liberar estas tensiones que ocurre dentro del aparato ritual
del tinku, aunque esto produzca contradicciones con la estructura del ritual. El inters en la
bsqueda de esas dinmicas ha sido razn para que haya ocurrido un cambio en el enfoque
y en el focus de mi investigacin.
Conclusin: hacia un enfoque poltico del tinku
unos meses despus mi llegada en el campo me han referido que durante el tinku de Churi
del ao precedente, ocurri una agresin fagrante y planteada por un cabildo que se encuentra
muy cerca de la mina de Amayapampa y donde muchos trabajadores estn asalariados por la
empresa minera, en contra de otro cabildo vecino que, por el contrario, es hoy en da como
en el 1996 al frente contra la explotacin del cerro por la empresa internacional. La agresin
ocurri despus del tinku, tras el cerco de la tropa del cabildo en contra de la empresa, en un
14 Acerca de los acontecimientos se vean los informes en bibliografa y (Nuez-Jungwirth 1997)
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lugar profundamente simblico, donde todas las tropas de los ayllus bajos challan haciendo
etapa en el recorrido desde y hacia Aymaya. Segn mis informantes la agresin, claramente
referida al asunto de la explotacin minera, ha sido impedida por la presencia de autoridades y
lideres del ayllu Chayantaka, justo antes de comenzar a tirar piedras con hondas de parte de los
agresores. Al contar los acontecimientos, se enfatizaba que fue impedido durante la festa que
dos hermanos empezaran una guerra, a pesar que los cabildos del ayllus se consideran como
una familia, y sera entonces impensable una guerra interna. El contexto limitrofe al tinku en
el cul se ha llevado a cabo la agresin y las modalidades se reeren, aparentemente en con-
tradiccin, a elementos presentes en la prctica y en la teora del tinku. No quiero profundizar
el anlisis de este evento en si, mas bien quiero poner a luz algunas caractersticas del tinku.
Esto por una variedad de razones ocurre como una suspensin de las reglas normativas de la
vida cotidiana, durante el cual medir fuerzas entre bandos opuestos e iguales. Mi hiptesis es
que en el tinku es posible actuar y actualizar su propia afliacin hasta llegar, por presiones
debidas a factores externos (la mina y su explotacin), justo hasta el punto de ruptura de las
reglas: grupos histricamente aliados, que llegan al tinku para hacer frente contra los dems,
puede ocurrir que se enfrenten entre ellos haciendo un despliegue de posibles agrupaciones
alrededor de nuevos intereses.
Con el n de mostrar las estrategias y las tcticas de gestin territorial, poltica y productiva
como llegada del cambio de enfoque que se ha producido durante mi trabajo de campo, he
tratado de reconstruir algunos elementos de mi experiencia relacionndolos con temas apa-
rentemente lejanos al ritual y a la festa. El objetivo fnal que he tratado conseguir ha sido la
restitucin de una imagen de las poblaciones del norte de Potos rescatados de esta especie de
eternidad (ahistrica) contenida en algunos discursos acadmicos y polticos, en los cuales el
rescate cultural se hace a travs del recupero o de la reconstruccin del origen. El originario
tout court no existe y su bsqueda parece engaosa, si se toma en cuenta la refexin epistemo-
lgica y terica de la antropologa norte americana desde los `80. Por cuanto se refere al ciclo
festivo de Aymaya, nos hemos enterado que las reglas del ritual, aparentemente inmutables en
los siglos, de hecho resultan ser ajustables de acuerdo a los nes de los participantes, y segn
inters poltico, econmico y productivo. Los originales, todava, existen y, orgullosos de
auto defnirse de esta manera, viven, producen, aspiran a una vida ms prspera, se enfrentan
y se dividen. Al fnal escriben cada da su propia historia, reformulando las practicas, aun
rituales, de acuerdo a las necesidades y a nuevas oportunidades.
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