1

Ieromonah Dr. Petru Pruteanu

www.teologie.net /2012
STUDIU ISTORICO-LITURGIC ASUPRA PROSCOMIDIEI.
IMPLICAII DOGMATICE I CANONICE

Este o ncercare de a face un prim studiu istoric i textual al Proscomidiei (Prothesis-ului) n
limba romn, abordnd i probleme precum prefacerea miridelor n Sfntul Trup sau mai ales
pomenirea Sfinilor ngeri la Proscomidie.
Keywords: Agne, ngeri, miride, proscomidie, prothesis, simbol.

Prolog
Proscomdia (n greac: / prothesis
1
) constituie prima parte a
Liturghiei Ortodoxe sau mai degrab o prefa a Liturghiei i ea const din
pregtirea darurilor euharistice (pine i vin amestecat cu ap) n vederea
punerii-nainte
2
, aducerii
3
, sfinirii / prefacerii i apoi mprtirii din ele (la
Liturghia propriu-zis). Aceast rnduial este svrit n tain
4
, pe o mas sau
ntr-o ni special a Altarului numit proscomidiar (la greci tot prothesis).
Aa cum vom vedea mai jos, rnduiala Proscomidiei s-a dezvoltat destul de
trziu i procesul de evoluie al acesteia (i, ntr-o anumit msur, al ntregii
Liturghii) nu poate fi considerat nici astzi ncheiat. i astzi, ntre familiile de
Biserici Ortodoxe Locale (de limb greac, slav, romn, georgian .a.), exist

1 Termenul grecesc are urmtoarele sensuri: 1) a scoate ceva n fa sau la iveal; a da pe fa o intenie; i 2)
prefix, un adaos n fa. Aici s-a avut n vedere cel de-al doilea sens al cuvntului. Noi vom folosi mai departe
termenul generalizat la slavi i romni, acela de Proscomidie, dar va trebui s inem cont i de aceast
diferen, care nu se rezum doar la termeni, ci implic i nelesul liturgic al actelor svrite (vezi i nota
urmtoare).
2 Este vorba de actul punerii Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas la Intrarea Mare. Textul liturgic
(grecesc) numete abia acest act ca fiind Proscomidie (a se vedea i titlul rugciunii de dup Intrarea Mare
/ nainte de Crez: , tradus la noi prin Rugciunea punerii-nainte). Noi trebuie s
reinem sensul corect al acestei expresii liturgice (scos n eviden i de a 2-a cerere a Ecteniei ce urmeaz
dup Intrarea Mare), mai ales c i aceast confuzie terminologic a dus la concepia greit c n primele
secole Proscomidia (numit de greci Prothesis) se svrea n acest moment i abia mai trziu a fost mutat
nainte de Liturghia Cuvntului (pentru catehumeni). n cele de mai jos vom demonstra c aceast ipotez
nu este corect cu referire la cultul rsritean.
3 Liturghia i chiar ntreaga teologie rsritean numete aducere gestul nlrii Cinstitelor Daruri la
sfritul anamnezei, nainte de invocarea (epiklesis) Duhului Sfnt peste Daruri, n vederea prefacerii
(sfinirii) lor; deci nu poate fi confundat cu punerea-nainte. Acest gest se face nsoit de cuvintele: Ale
Tale, dintru ale Tale, ie-i aducem () de toate i pentru toate. Mai amintim c verbul
= a aduce [ofrand] este aproape echivalent cu verbul = a ridica [ofranda] (de unde i
termenul de ) i ambele sunt nrudite cu verbul , care are nelesul mai direct de a
sacrifica obiectul jertfei.
4 Adic fr accesul auditiv sau vizual al credincioilor, ceea ce nu nseamn svrirea ei n minte,
mai ales c rnduiala prevedere i anumite dialoguri ntre preot i diacon, care trebuie s se aud reciproc.
Totui intensitatea vocii preotului i a diaconului va fi una redus, avnd n vedere caracterul strict
pregtitor al Proscomidiei.
2

destul de multe diferene n ce privete rnduiala i chiar textul Proscomidiei i
nimeni nu pretinde la o uniformizare total a acestor rnduieli, mai ales c
nelesul unor acte svrite la Proscomidie nc este n proces de conturare i
formulare.
Cnd vorbim de istoria Proscomidiei
5
trebuie s inem cont de trei aspecte
importante, fr de care nu putem nelege nici sensul dogmatic al acestei
rnduieli. Din pcate, att liturgitii ct i dogmatitii le ignor n bloc, iar
abordrile n acest caz nu pot fi dect unilaterale sau chiar greite. Iat deci care
sunt cele trei aspecte de care trebuie s inem noi cont:
1. Cnd a aprut Proscomidia? Care au fost formele primitive ale acesteia i ce
elemente s-au adugat pe parcurs? Exist tendine de a aprea i alte elemente?
2. Care a fost sensul primar al fiecrui element i n ce msur acestea s-au
schimbat pe parcurs sau poate i acum sunt n proces de schimbare i formulare?
3. Apariia tiparului apoi controlul ierarhic asupra crilor tiprite (inexistent
la nceput) a dus, pe de o parte, la uniformizarea i generalizarea unui singur text,
chiar dac la baza acestuia nu s-au luat ntotdeauna cele mai bune i mai
rspndite manuscrise, iar pe de alt parte, la stoparea unui proces firesc de
dezvoltare a rnduielii care, mai ales n cazul Proscomidiei, era nc n plin proces
de constituire. Mai mult dect att, aceast stopare s-a produs concomitent cu
slbirea aproape definitiv a influenei Constantinopolului i a crilor greceti
asupra cultului ortodox n general i a celui slav
6
n special care, n condiii de
libertate politic i prosperitate bisericeasc, se putea dezvolta normal i firesc. Este
adevrat c cele 4 secole de ocupaie turc asupra grecilor i-a forat s pstreze n
faze neevoluate unele rnduieli i texte mai vechi
7
ceea ce conteaz mult pentru
studiul liturgicii, dar este la fel de adevrat c turcocraia, dar i libertatea din
ultimii aproape 200 de ani, i-a fcut n acelai timp s introduc o serie de inovaii
(unele chiar radicale) nct, de multe ori, anumite forme vechi de cult s-au pstrat
mult mai bine la rui sau romni.
8

Reieind din toate cele enunate mai sus, observm c studiul liturgic nu
poate fi abordat att de simplist cum o fac unii, pretinznd c urmeaz unui
nchipuit original. Trebuie s nelegem c exist, pe de o parte, textele liturgice,
care au fost scrise n diferite epoci (n special n limba greac) i doar acestea, i
numai ntr-o anumit msur, pot fi numite texte sau izvoare originale (mai ales
cnd se pune problema traducerii de pe ele). Dar exist, pe de alt parte, i

5 Regula e valabil i pentru toate celelalte rnduieli liturgice.
6 Cnd vorbim de cultul slav, avem n vedere i pe cel romnesc, ntruct n rile Romne se slujea
slavonete, iar textele liturgice erau preluate, de regul, dup urmtoarea schem: ardelenii din Serbia,
muntenii din Bulgaria, iar moldovenii din Rusia (inclusiv Ucraina de azi).
7 Mai ales c grecii dein i limba original a textelor liturgice, dei muli dintre ei, chiar clerici fiind, nu o
mai neleg, pentru c uzul ei folosesc limba modern, nu cea veche.
8 Acest lucru l recunoate i marele liturgist grec Ioannis Foundoulis n rspunsurile pe care le d cu
privire la unele inovaii din slujbele greceti; vezi Dialoguri liturgice, 5 volume, Ed. Bizantin, 2008-2011.
3

diataxis-urile
9
, adic acele prescripii practice (numite i rubrici tipiconale) care
descriu fiecare act i gest liturgic ce se face n cadrul unei rnduieli sau slujbe,
nsoit sau nu de un anumit text. Suprapunerea gestului cu textul (i invers) nu a
fost ntotdeauna foarte reuit, pentru c actele liturgice s-au dezvoltat uneori
independent de text, iar alteori chiar contrat ideilor textului. Chiar i atunci cnd
textele rmn aceleai, diataxis-ul nu nceteaz a evolua, aceasta contribuind
(aproape n egal msur cu textul) la schimbarea unor nelesuri sau la
(re)deplasarea unor accente. Totodat, cu referire la diataxis, nu se poate n nici un
caz folosi noiunea de text original, pentru c actele liturgice, iar uneori i textele,
nu pornesc de la un singur izvor spre mai multe variante ulterioare, ci aa cum se
ntmpl cu mai toate elemente cultului nostru, pornesc de la o diversitate de
tradiii locale, care mai trziu sunt forate s se unifice mai mult sau mai puin
reuit.
10

Prin urmare, aa cum deducem de mai sus, este o mare greeal s
considerm crile de cult tiprite astzi n Biserica Greac drept izvoare sau
texte originale, iar aceast concluzie, precum i restul Prologului, ne va ajuta la
fixarea i nelegerea corect a istoriei i sensului Proscomidiei. Acest lucru este
necesar mai ales pentru faptul c liturgica romneasc este foarte srac i de
multe ori confuz la acest capitol.
11


Istoria Proscomidiei. Generaliti
n istoria Proscomidiei se constat mai multe etape de dezvoltare:
A. Secolele I-III. n aceast perioad, urmnd obiceiului instituit de Sf.
Apostoli, darurile euharistice erau aduse de ctre credincioi i date direct la Altar.
Nu tim exact care era rnduiala; cert este ns c obiceiul a disprut destul de
repede n Rsrit, dar va rmne i mai departe valabil n Apus, ntr-o form ceva
mai dezvoltat. Aceast aducere, numit n latin offertorium, avea loc dup
concedierea catehumenilor i nainte de Anafor i corespunde Intrrii Mari din
ritul bizantin. Un rit asemntor de aducere l ntlnim i la cei mai muli necalce-
donieni. Nu vom detalia ns aceste tradiii strine, ci ne vom opri doar la practica
ortodox ce s-a cristalizat n Bizan n urmtoarele perioade;

9 Am folosit acest termen grecesc, pentru c nu am gsit unul romnesc foarte exact, care s nu dea loc
interpretrilor greite.
10 Cf. , :
, , // Referat citit la Conferina teologic internaional: n-
vtura Ortodox despre Tainele Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie, 2007); i ,
, trad. rus., Sankt Petersburg, 2005, pp. 26-28.
11 Pentru acest capitol, privind diferitele aspecte ale istoriei Proscomidiei, am consultat 4 cri scrise de
liturgistul rus Serghei MURETOV (pe care le-am citat pe parcurs) dar i studiile romneti n domeniu
(Petre VINTILESCU i Ene BRANITE), dei acestea sunt mai puin documentate. De aceea a trebuit s
facem i cercetri individuale asupra mai multor ediii tiprite i chiar manuscrise slavonete, greceti i
romneti.
4

B. Secolele IV-VI. Bisericile din Rsrit, n primul rnd cele din Orient
(Ierusalim i Syria), apoi i din restul Imperiului Bizantin, ncep s-i construiasc
diferite anexe destinate n mod special pregtirii darurilor euharistice. n Orient
acestea erau sub forma unor cmrue laterale numite pastoforion
()
12
, iar n Bizan sub forma unor ncperi mai mari, la nceput
separate de biseric apoi integrate numite skevofylakion ()
13
.
Spre deosebire de pastoforion, acesta era destinat nu doar pregtirii darurilor
euharistice, ci i pstrrii Sfintelor Vase
14
, a vemintelor, crilor de cult i chiar a
Sfintelor Taine (uscate) i a Sfntului Mir. Deci, n aceast perioad, nainte de a se
ncepe Liturghia Cuvntului (a catehumenilor), cretinii aduceau darurile de pine
i vin aici la skevofylakion
15
, iar diaconii alegeau pinile mai potrivite i vinul, i
tot ei, dup concedierea catehumenilor i penitenilor, le aduceau i le ddeau
arhiereului (sau preotului), iar acesta le punea pe Sf. Mas, ritul primind
denumirea de Intrarea Mare.
16
Pinile folosite erau simple i ele se punea ntregi pe
Sf. Disc, numrul lor variind n funcie de numrul celor care urmau s se
mprteasc.
17

Este deci greit prerea unora c n Rsrit, pn prin secolele VI-VII,
Proscomidia s-a fcut nainte de Liturghia credincioilor, dup care a fost mutat

12 Aceast referire o gsim deja n cartea a II-a a Constituiilor Apostolice (aprox. anul 380), dar i n
izvoarele arhitecturale din sec. IV-V, precum Crypta Sf. Cruci de la Ierusalim, zidit n timpul lui
Constantin cel Mare sau Biserica construit de Sf. Eftimie cel Mare i ucenicul su Dometian la Marda
(Masada), pe la anul 425, i multe altele din sec. V. (Vezi S. Margalit, The Binated Churches and the Hybrid
Binated Church Complexes in Palestine, n rev. Liber Anuus 45 (1995), pp. 357-400; . .,
. ., . . : //
, oscova, Nr. 1/2005, pp. 7280.) Cea mai bun carte de pn acum despre
pastoforii (vechile proscomidiare) este cea a lui Georges DESCOEUDRES, Die Pastophorien im syro-
byzantinisschen Osten, Otto Harrassowitz Wiesbaden, 1983.
13 Exist diferite controverse privind perioada apariiei skevofylakionului, unii vorbind de sfritul
secolului al IV-lea, iar alii abia de sfritul secolului al VII-lea. Nedumerirea provine i din faptul c nu se
tie clar dac Sf. Sofia din Constantinopol, construit ntre 532-537 a avut chiar de la nceput skevofylakion
sau acesta a fost amenajat mai trziu, cnd au loc unele schimbri n ritul pregtirii darurilor euharistice. J.
Arnott HAMILTON consider c spaiul dintre zidul exterior i exedra de nord-est a servit dintotdeauna
pentru prothesis i, dup prerea noastr, el are perfect dreptate (cf. Byzantine Architecture, 1956, p. 75.).
Mai mult dect att, un skevofylakion ceva mai diferit a avut i vechea Catedral Sf. Sofia nceput de
mpratul Constantin cel Mare i inaugurat n anul 360, numai c acolo el nu a existat de la nceput, ci ntr-
adevr a fost anexat mai trziu (ca i la Biserica Sf. Apostoli n acelai stil, de rotond). Nu-i exclus ca acest
lucru s se fi ntmplat chiar n timpul pstoririi Sf. Ioan Gur de Aur (398-403) sau poate dup restaurarea
din urma incendiului din anul 404, dar n mod sigur prin influena pastoforiului din Orient. (Vezi i T.F.
MATHEWS, The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy, London, 1971.)
14 De unde i denumirea ncperii: skevo = vase skevofylakion = loc de pstrare a vaselor.
15 Acolo unde nu erau sau nu putea fi construite astfel de anexe, adic n bisericile provinciale, dar i
cele mnstireti, se punea o mas mobil n partea de nord a Naosului, care avea aceeai funcie.
16 Ritul se pstreaz i astzi la slujba arhiereasc, numai c n prezent, la aa-zisul Vohod, particip i
preoii.
17 Meniuni despre un numr diferit de pini aduse pentru euharistie avem n mai multe izvoare, dintre
care menionm n special Testamentum Domini, care vorbete despre aducerea a 3 pini smbta i 4
duminica (vezi: Petru PRUTEANU, Liturghia ortodox: istorie i actualitate, Bucureti 2008, p. 41).
5

nainte de Liturghia catehumenilor.
18
Ideea este de origine Apusean i se
bazeaz pe analogia cu vechiul offertorium, rmas n uz n Apus, dar disprut nc
de timpuriu n Rsrit.
19
Practic, de cnd exist un ritual mai dezvoltat de aducere
i pregtire a darurilor euharistice (de prin sec. IV), acesta a fost din totdeauna
realizat nainte de Liturghia catehumenilor. Tocmai de aceea i multiplele meniuni
ca diaconii s aib grij s nu primeasc pini de la catehumeni,
20
pentru c
realmente exista aceast posibilitate ntruct, la momentul pregtirii Darurilor
euharistice, acetia nc nu erau concediai.
C. Secolele VI-XII. Spre sfritul secolului al VII-lea, la Proscomidie nu se
mai foloseau pini simple, ci ncep s se pregteasc Agnee, adic pri speciale
din pinile alese, tiate cu ajutorul copiei, tot de ctre diaconi. Agneele, ca i n
trecut pinile, puteau fi mai multe, n funcie de numrul celor ce urmau s se
mprteasc. Pinile, de cele mai multe ori nsemnate cu pecete, erau numite
prosfora, adic [pini] pentru aducere.
21
Sunt menionate pentru prima dat
acopermintele ceea ce, logic, implic i necesitatea folosirii steluei pentru
protejarea Agneului.
Putem presupune c odat cu practica pregtirii Agneului, Proscomidia a
nceput s reprezinte simbolic Jertfa Mntuitorului, chiar dac mrturii despre
folosirea textului de la Isaia cap. 53 n aceast perioad nc nu avem, iar
simbolismul se va dezvolta n mod deosebit abia n sec. XIV-XV. Desigur el nu
putea exista pn acum, atta timp ct la altar se aduceau pini ntregi, iar misterul
Jertfei era legat aproape exclusiv de Anafora.
Aa cum arat mai muli cercettori, n aceast perioad n Bizan, dar mai
ales n Sfnta Sofia i n alte catedrale mari, se obinuia s se slujeasc Liturghia
folosind mai multe Sfinte Discuri, cu cte o pine pe fiecare din el (de regul 5) i
mai multe Potire (de regul 4
22
); toate acestea n vederea mprtirii sutelor i
chiar miilor de credincioi prezeni la fiecare Liturghie. Pinile erau aduse de
credincioi spre pomenirea celor vii i adormii, la Intrarea Mare Sfintele Vase erau
puse n form de cruce pe Sfnta Mas (vezi schema de mai jos), apoi toate erau
binecuvntate la epiclez.
23



18 A se vedea i notele 1 i 2 din prezentul studiu.
19 T.F. MATHEWS, The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy, pp. 155-162.
20 Cf. Testamentum Domini .a.
21 Anume la aceast practic se refer i GHERMAN AL CONSTANTINOPOLULUI ( 729) n Tlcuirea
sa la Sf. Liturghie (Editura Mitropoliei Olteniei, 2005, pp. 48-53).
22 Contrar simbolismului exprimat de Sf. Maxim Mrturisitorul, care spune c att numrul de Discuri,
ct i de Potire, trebuie s fie impar (vezi PG. 90, col. 820).
23 Robert TAFT, The Precomunion Rites, OCA 261, pp. 365-371. Chiar i schema prezentat mai jos este
elaborat tot de R. Taft (doar c cu alte semne grafice) vezi p. 368. Autorul aduce mrturii din Scrisoarea
patriarhului Mihail al III-lea al Constantinopolului ctre episcopul Pavel de Gallipoli (anul 1174); descrierea
pe care Leo Tuscan o face slujbei de la Sfnta Sofia (anul 1173/74) i alte izvoare din secolele IX-XII.
6

Schem a punerii Discurilor i Potirelor pe Sfnta Mas












Odat cu slbirea rvnei pentru mprtirea sistematic i n contextul
Bizanului de dup Cruciada a IV-a (anul 1204), n secolele XII-XIII, chiar la Sfnta
Sofia, a nceput a se folosi o singur pine, iar din celelalte 4 s se scoat doar
cteva prticele, care erau puse alturi de pinea principal pe un singur Disc.
24

Aa cum nainte se credea c toate pinile aflate pe Sfintele Discuri se prefceau n
Sfntul Trup, tot aa se credea i despre aceste prticele alturate Sfntului Agne,
care cndva erau i ele Agnee. Foarte clare n acest sens ne sunt mrturiile istorice
aduse de ctre patriarhul Nicolae Grmticul, apoi de ctre Theodor Balsamon. i
teologic acest lucru este ct se poate de corect, pentru c dup cum cei ce se
mprtesc real cu Hristos devin ei nii Trupul lui Hristos, constituind n acest
fel Biserica, tot aa i mistic, prticelele scoase pentru credincioii vii i adormii
devin tot Trupul lui Hristos, fiind chiar imposibil ca ceea ce se realizeaz n chip
real, s nu se poat realiza n chip mistic.
25
Bineneles, n acest caz, se considera c
sfinenia hristic a miridelor se transmite tainic i prescurilor din care au fost
scoase, atribuindu-le acelai simbol i sens de antidor ca i bucilor rmase din
prescura principal.
26


24 Iat de unde obiceiul de a svri Proscomidia cu 5 prescuri. Unii l-au legat de minunea nmulirii
celor 5 pini de ctre Mntuitorul. E posibil ca reieind din acest simbolism bizantinii s fi folosit la
Liturghie anume 5 pini puse pe 5 Discuri, dar la noi numrul de 5 pini este legat de vechea practic
bizantin i poate doar indirect de simbolismul minunii descrise n Evanghelie (Matei, cap. 14). Este
remarcabil faptul c grecii i astzi coc de obicei o singur prescur mai mare, cu 5 pecei aranjate n aceeai
ordine ca n schema noastr, numai c pecetea din stnga (ce corespunde lui D4) are un triunghi mai mare
care se scoate ca mirid pentru Maica Domnului, iar pecetea din dreapta (care corespunde lui D5) are 9
triunghiuri mici, care nu se scot separat, ci ntr-un singur dreptunghi comun, care este pus ca mirid pentru
cele 9 cete.
25 Despre toate acestea vezi: ,
, n , 2005, 14, pp. 5-22.
26 De aici practica ruseasc de a scoate prticele din mai multe prescuri (pe lng cele 5 de la
Proscomidie), fr a mai binecuvnta ulterior anafura (antidoron-ul).






P1
P3
P2
P4
D
2
D
3
D
4
D
1
D
5
7

Tot mai muli teologi consider c aceast etap a Proscomidiei era pe deplin
suficient i mult mai corect, ce corespundea nelesului hristologic i eclesiologic
primar al Agneului euharistic, n care suntem cu toii adunai (I Cor. 10:17;
Didahia, cap. IX .a.). Putem spune c ideea central a teologiei euharistice din
primul mileniu consta n faptul c noi toi (precum boabele de gru sau
frmiturile) constituim acea pine euharistic ce urmeaz a fi sfinit. Noi i
ntreaga Biseric (sfinii, cei vii i adormii) nu suntem undeva lng Hristos, ca n
nfiarea simbolic a Proscomidiei de astzi, ci chiar n Hristos i (trebuie s)
devenim mdulare ale Lui. Iar scoaterea unor miride fr ca ele s devin Trupul
lui Hristos, ci de dragul unor simbolisme goale, este un non sens i, dintr-un
anumit punct de vedere, poate fi calificat ca o alterare a eclesiologiei euharistice
primare. Considerm c aprofundarea acestor date istorico-liturgice i
interpretarea lor teologic
27
trebuie s constituie un subiect separat de dezbatere
teologic, menit s explice mult mai clar rolul miridelor i exagerrile legate de
importana acestora, mai ales c i formula rostit la punerea miridelor n Potir i
care se prea c ddea sens scoaterii acestora (Spal, Doamne, pcatele celor ce s-
au pomenit aici, cu Scump Sngele Tu), este de fapt o inovaie destul de trzie i
nu se regsete n Liturghierele greceti
28
.
Punnd astfel problema, apare totui ntrebarea cu privire la timpul i modul
pomenirii celor vii i adormii ntruct, de mai multe secole, acestea nu se mai fac
la diptice (dup epiclez)
29
, ci au fost transferate la Proscomidie. n acest caz,
pomenirile celor vii i adormii la Prothesis ar trebui introduse de formule
asemntoare cu cele ce preced dipticele de la Anafora
30
i, prin urmare, este
nevoie de o rugciune special n rnduiala Proscomidiei care s fac trecerea de la
pregtirea Agneului i a Potirului la pomenirea celor vii i adormii. O astfel de
rugciune nu gsim n vechile rnduieli pentru c nici pomeniri n acest moment
nu se fceau. Proscomidia era o simpl pregtire a Darurilor de ctre diacon, care
tot timpul s-a fcut n tcere, n anexa numit skevofylakion. Acum ns datele
problemei s-au schimbat de aceea am considerat oportun s oferim o variant de
rugciune pentru cazurile cnd la Proscomidie se pregtete doar Agneul (unul
sau mai multe), se fac pomeniri ale celor vii i adormii (ntruct n alt moment nu
se pot face), dar nu se scot totui miride pentru acetia
31
i se renun la acea
interpretare exagerat privind rolul scoaterii miridelor, care a intrat pe furi n
tezaurul Tradiiei noastre liturgice, fr s aib vreo baz n teologia primelor 12-13

27 Anume aceasta trebuie s fie ordinea abordrii i nu invers.
28 I. Foundoulis, Dialoguri liturgice, 591, vol. 5, Bucureti 2011, pp. 323.-325.
29 Robert TAFT, Dipticele, trad. rom. Cezar Login, Cluj 2008, pp. 19-26, 140-144.
30 Cam aceeai structur o are i Proscomidia de astzi, pomenind pe Nsctoarea de Dumnezeu i pe
Sfini naintea celor vii i adormii. Rostul acestor pomeniri a sfinilor este luat dup interpretarea pe care
Nicolae Cabasila o d pomenirilor de la Intercessio (vezi: Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Bucureti 1997,
cap. 33, p. 79), ceea ce confirm ideea pe care tocmai o invocm.
31 Vezi la pp. 29-30.
8

secole de istorie i via liturgic a Bisericii. Rugciunea de care am vorbit o vom
reda chiar n textul Proscomidiei, editat n partea a II-a a crii, trecnd la evoluia
de mai departe a Prothesis-ului.
D. Secolele XIII - XIV. n aceast perioad, exceptnd marile biserici unde
se mai mergea la skevofylakion
32
, prothesis-ul ncepe s se fac chiar n Altar, ntr-o
ni sau pe o msu special, locul nsui primind aceeai denumire de protesis
33

sau mai rar proscomidiar
34
.
La Proscomidie a nceput s se scoat doar un singur Agne, iar din celelalte
prescuri (numrul lor fiind ntre 2 i 5, mai rar 7) se scoteau doar miride (
prticele).
35
Mai nti au nceput a se scoate miridele pentru vii i adormii, spre
pomenirea celor care aduceau sau pentru care se aducea prescurile
36
, apoi au
aprut i miridele pentru Nsctoarea de Dumnezeu i ceilali Sfini. Este
important s remarcm c n aceast perioad nc nu existau rugciuni i formule
liturgice generalizate i nici o rnduial clar a Proscomidiei, formularele fiind
extrem de variate
37
sau lipsind de tot.
38
nc se mai discuta dac miridele se prefac
sau nu n Trupul lui Hristos, dar odat cu apariia unor formule liturgice la
scoaterea acelor miridelor pentru Sfini i dezvoltarea simbolismului eclesiologic al
Proscomidiei, aceast prere teologic va disprea aproape definitiv. Sf. Simeon al
Thessalonicului va spune cu un secol mai trziu c miridele pentru Maica
Domnului i Sfini nu se prefac n Trupul lui Hristos i nici n trupurile Sfinilor

32 Avem n vedere anume ncperea vizibil distinct de Altar, i nu Proscomidiarul de astzi. Aceast
ncpere va disprea definitiv ncepnd cu aceast perioad (dup sec. XII), sau va fi reamenajat doar ca
vemntrie, fr a se mai pstra aici Sf. Vase i cu att mai puin Sf. Taine uscate i Sf. Mir, care vor fi
transferate spre pstrare pe Sf. Mas. Doar n bisericile centrale ale unor mnstiri athonite precum i n alte
lcae construite dup modelul acestora se poate vedea i astzi skevofylakion-ul. Bineneles acesta i-a
pierdut ntr-o anumit msur rolul de odinioar i nici arhitectonic nu mai este exact ca acela, dar
pstreaz totui obiceiul svririi Proscomidiei n afara Altarului.
33 Cf. . ., . ., . ., op. cit., pp. 73-75.
34 Anume aceast ultim denumire va fi preferat de romni, iar ruii, ce-i drept mai trziu, vor numi
acest loc sau msu (adic jertfelnic), ceea ce e greit, pentru c aici nu se aduce jertfa, ci
doar se pregtete. Adesea, anumite rugciuni sau comentarii patristice numesc jertfelnic nsi Sf. Mas
i nicidecum proscomidiarul.
35 n aceast perioad nu mai era nevoie de mai multe pini pentru Sf. Trup i aceasta din dou motive:
rvna sczut pentru mprtirea cu Sf. Taine, dar i mprtirea mirenilor cu linguria practic care s-a
generalizat nu n sec. VII, aa cum spun unii, ci abia prin sec. XI-XII (vezi i cartea noastr: Liturghia ortodox:
istorie i actualitate, Bucureti 2008, pp. 364-368).
36 Ideea se regsete n rugciunea final a Proscomidiei.
37 Cf. . , XII XIV (
) // , Moscova, 1894. , pp. 192-216.;
, (XI-XIV .) ,
// , 41, , 2007.
38 Exist foarte multe manuscrise, ncepnd chiar cu primul dintre ele Barberini, gr. 336 i pn spre
sfritul secolului al XIV-lea (a se vedea i textul pe pergamentul rotulus din Biblioteca Sf. Sinod al BOR),
care nu au nici o rnduial a Proscomidiei, ci doar rugciunea Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea
cea cereasc..., pus nainte de binecuvntarea pentru nceputul Liturghiei.
9

respectivi, dar nu-i clar de ce nu amintete aici i miridele pentru vii i adormii
39
.
Probabil era contient c nu putea s dezrdcineze att de uor un neles nc
rspndit n timpul su. De aceea nici nu interzicea categoric mprtirea
mirenilor cu miride (mbibate cu Sfnt Snge)
,
ci o spunea doar ca o recomandare
personal.
40
Mai amintim c n secolul al XVII-lea n Rusia Mic (Ucraina de azi)
nc se credea n prefacerea miridelor n Trupul lui Hristos, iar Petru Movil
spunea c acestea se prefac doar dac exist intenia liturghisitorului n
momentul rugciunii i binecuvntrii pinii euharistice.
41

E. Secolele XIV-XV. n aceast etap se generalizeaz rnduiala
constantinopolitan a Proscomidiei, reflectat n Diataxis-ul patriarhului Filothei
Kokinos
42
( ), care descria amnunit rnduiala
Liturghiei i a Proscomidiei.
43
Acest Diataxis nu a putut fi impus imediat i peste tot,
suferind nc destule schimbri de-a lungul timpului, inclusiv n secolele al XVI-lea
al XVII-lea, constituindu-se de fapt ca un nou Diataxis, generalizat la toi ortodocii
(dar i la greco-catolici), cu anumite particulariti locale nensemnate.
Anume din aceast perioad, de dup implementarea Diataxisului lui Filothei
(dar fr modificrile ulterioare), este i primul Liturghier tiprit, adic cel al lui
Macarie (1508). n general, rspndirea ediiilor tiprite ale Liturghierului,
ncepnd cu anul 1508, nu a nsemnat i sfritul evoluiei Proscomidiei, aa cum
ne vom convinge din cele ce urmeaz. De exemplu, abia din secolul al XVII-lea
ortodocii scot 9 miride din a III-a prescur, dezvoltndu-se ideea de nou cete.
Deci, abia spre sfritul secolului al XVII-lea putem vorbi despre o evoluie
oarecum ncheiat a Proscomidiei, chiar dac, pn astzi, au rmas anumite
particulariti locale, mai evidente la greci, rui i romni.
44


39 Cf. Tratat, cap. 94, vol. 1, pp. 145-147.
40 Ibidem. Chiar i astzi se crede c miridele se sfinesc la punerea lor n Potir, prin mbibarea cu Sfntul
Snge, de aceea i se impune consumarea lor cu aceeai evlavie ca i Sf. Trup, chiar dac obligatoriu dup
Acesta.
41 Cf. , , n , vol. 17, p. 651.
42 Filothei Kokinos, patriarh de Constantinopol ntre 1354 i 1376, fost monah la Sinai, apoi stare la
Marea Lavr (Athos) i ucenic al Sfntului Grigorie Palama.
43 Cf. . , .
. . 2:
XIV . // , , 1895, pp. 30-79; . ,
XII XIV , ediia citat.
44 Bineneles aici nu ne referim la adugirea anumitor Sfini la cele nou cetele din prescura a treia,
pentru c introducerea Sfinilor noi canonizai nu reprezint o evoluie sau schimbare esenial n Slujba
Proscomidiei, ci, am putea spune, constituie un fenomen firesc chiar, dei principiile dup care se adaug
aceti sfini nu sunt totdeauna justificate. De exemplu, la cetele ierarhilor, mucenicilor i cuvioilor, aa cum
sunt grupate ele acum, trebuie adugate doar cele mai relevante nume, fr a-i enumera pe sfinii cu cinstire
strict regional. Mai mult dect att, considerm c nu este potrivit s se adauge chiar toi ierarhii sau
cuvioii romni canonizai, aa cum se ncearc n ultima vreme (att la rugciunile Litiei, ct i la aceste
formule de la Proscomidie), cci aceasta transform formulele de rugciune n Sinaxare cu nume n general
necunoscute i care te abat de la ideea central a rugciunii respective. Nici o Biseric local nu pomenete la
10


Descrierea Proscomidiei dup Liturghierul lui Macarie (1508)
Aa cum am menionat n Prologul acestui capitol, apariia tiparului a
contribuit la conservarea i uniformizarea unui anumit text i diataxis al
Proscomidiei de aceia, pentru a face un studiu minuios asupra istoriei
Proscomidiei va trebui s studiem puin primul Liturghier tiprit n lumea
ortodox, mai ales c acesta este multora accesibil datorit reeditrii i traducerii
fcute cu ocazia mplinirii a 500 de ani de la tiprirea lui. Este vorba, bineneles, de
Slujebnikul (Liturghierul) ieromonahului Macarie, tiprit la Trgovite (sau poate
Mnstirea Dealu) n anul 1508. Textul acestui Liturghier este asemntor cu multe
alte texte slavoneti din sec. XV-XVI, i m refer mai ales la manuscrisele consultate
de noi n bibliotecile romneti
45
, cele mai multe de provenien medio-bulgar.
Mai menionm c acestea difer ntr-o anumit msur de manuscrisele slavoneti
din Rusia, din aceeai perioad.
ntruct ne ocupm de Proscomidie, inem s facem o prezentare schematic a
ei conform acestui Liturghier, iar acolo unde va fi cazul, vom reda i textul tradus
al unor formule sau elemente mai speciale.
Textul Liturghierului ncepe cu o scurt nvtur despre pregtirea
trupeasc i duhovniceasc a preotului, apoi se spune c acesta se nchin pentru
Liturghie, fr s fie redate i rugciunile de nchinare, ci doar ultima rugciune:
Doamne, trimite mna Ta.... Urmeaz mbrcarea diaconului i preotului, fr prea
multe deosebiri fa de practica actual, apoi se ncepe Proscomidia care are unele
particulariti specifice timpului;
3 nchinciuni, Rscumpratu-ne-ai pe noi... i Binecuvntat este Dumnezeul
nostru.... Nu se menioneaz nici un gest special cum ar fi srutarea Sfintelor Vase,
practicat n prezent la rui, dar nici binecuvntarea (cu mna a) prinoaselor,
practicat n prezent la romni;
Apoi nsemnnd cu copia de 3 ori, preotul spune: Pomenire Domnului,
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos formul diferit de cea de astzi
i la care vom reveni.
Urmeaz rnduiala obinuit de pregtire a Agneului, bineneles, la
nceput avnd cuvintele Ca o oaie spre junghiere... ...i ca un miel, aa cum apare
n toate ediiile greceti i slavoneti ale Liturghiei, fidele n acest loc, textului
Septuagintei
46
;

Proscomidie sau Litie pe toi sfinii pe care i are, i nu-i clar de ce B.O.R. ar face excepie prin aceste pomeniri
de nume, la care se adaug de multe ori i locul de natere, activitate sau de prezen a moatelor i chiar a
unor prticele mici de moate.
45 Vezi manuscrisele slavoneti nr. 26, 27, 28, 30 i 619 din Biblioteca Academiei Romne i chiar
manuscrisul pe pergament de la Sucevia (anul 1607), redescoperit recent.
46 Dei n originalul grecesc al Liturghierului avem: Ca o oaie spre junghiere S-a adus i ca un miel fr de
glas mpotriva celor ce-L tund... (cf. LXX: Isaia, 53:7) text folosit i astzi de toate Bisericile Ortodoxe surori ,
11

Vinul i apa sunt turnate n Potir de ctre diacon, dup ce acesta cere
binecuvntare de la preot Binecuvnteaz, stpne; preotul nu rspunde nimic,
deci nu exist binecuvntarea de astzi a unirii (zis i a amestecrii
47
);
Apoi preotul ia a doua prescur i scoate din ea mirida pentru Nsctoarea
de Dumnezeu, cu aceleai cuvinte ca i astzi, afar de fraza: De fa a sttut
mprteasa de-a dreapta.... nsi mirida pentru Maica Domnului este pus de-a
stnga Agneului, iar lng ea, o singur mirid pentru Sfini, n locul celor 9 de
astzi. De observat c aceast meniune ne face s credem c descrierea i
argumentele Sf. Simeon al Thesalonicului, din capitolul 94 al Tratatului su
48
, dei
mai vechi cu aproape un secol, fie c nu erau cunoscute, fie c nu erau recunoscute
ca autoritate;
Mirida din prescura a treia, era scoas cu urmtorul text: Cu puterea cinstitei
i de via fctoarei Cruci, ale cinstitelor i ceretilor netrupeti puteri, a cinstitului
slvitului proroc, nainte Mergtorului i Boteztorului Ioan, a cinstiilor slviilor i ntru
tot ludailor Apostoli, a celor ntre sfini prini ai notri sfinii ierarhi: Vasile cel Mare,
Grigore Teologul i Ioan Gur de Aur, Athanasie i Chiril, Nicolae cel din Mira, Sava al
Serbiei i a tuturor sfiniilor ierarhi, a sfntului Apostol nti-mucenic i arhidiacon
tefan, a sfinilor marilor Mucenici: Gheorghe, Dimitrie, Theodorii (2
49
) i a tuturor
sfinilor mucenici; a preacuvioilor i purttorilor de Dumnezeu prini ai notri: Antonie,
Eftimie, Sava, Onufrie, Athanasie Athonitul, Simeon Srbul [i a] tuturor cuvioilor; a

Liturghierele romneti au preferat: miel spre junghiere / oare spre tundere, variant cu care suntem i noi de
acord. Argumentele noastre, nu in numai de logic, chipurile, c mielul nu poate fi tuns, ci numai oaia, cci,
pn la urm, se tie c la evrei erau uneori tuni i mieii sau mioarele, datorit climei foarte calde, mai ales
c miel sau mieluea putea fi numit i animalul de un an care nc nu a ftat i care, bineneles, trebuia
tuns, c avea deja ln.
Considerm c aceast schimbare se impune, n primul rnd, pentru a uniformiza textul din cadrul
Proscomidiei nsei, unde, pe lng citatul din Isaia (versiunea LXX), avem i o parafrazare dup Ioan 1:29
Se junghie Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii, pentru viaa i pentru mntuirea lumii i nu putem
ca la nceputul pregtirii Agneului s spunem c se junghie oaia, iar mai jos, c se junghie mielul. Este
nevoie deci de o uniformizare a acestor fraze i, n acest caz, se d prioritate variantei din Evanghelie, mai
ales c, dup unii bibliti, i n textul masoretic, mielul se junghie i oaia se tunde. Faptul c doar B.O.R. a
fcut aceast modificare nu afecteaz cu nimic unitatea liturgic dintre Bisericile Ortodoxe Locale, mai ales
c e vorba doar de Proscomidie, care este o slujb relativ nou i, dup noi, nc nefinisat ca rnduial i
text. (Cf. Petre VINTILESCU, Liturghierul explicat, EIBMBOR, Bucureti, 1972, p. 127, nota 308.)
47 Traducerea corect a substantivului este unire (la Dosoftei: uniciunea) i nu amestecare,
cum greit au tradus cei mai muli, inclusiv Sfntul Antim Ivireanul (cf. fila 55). Unirea vinului i a apei (mai
ales n contextul controverselor hristologice cu armenii) a fost neleas ca simboliznd unirea celor dou firi
n persoana lui Hristos (cf. Canonului 32 Trulan), care se unesc fr s se amestece [Sinodul al IV-lea
Ecumenic]. (Vezi Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Mitro-
poliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 121.)
48 A se vedea traducerea romneasc n dou volume, Suceava, 2002; vol. 1, pp. 145-146. Aici Sf. Simeon
enumer doar 4 miride pentru sfini:, prima pentru ngeri, a doua pentru proroci, drepi i Ioan Boteztorul
(adic sfinii Vechiului Testament), a treia pentru apostoli, ierarhi, mucenici i cuvioi (adic toate
categoriile mai importante de sfini din Noul Testament), iar ultima pentru toi Sfinii.
49 Se au n vedere cei doi mucenici: Teodor Tiron i Todor Stratilat, numai c nu sunt pomenii separat,
aa cum se obinuiete astzi, ci mpreun, sub form de plural.
12

sfinilor fr de argini i fctori de minuni: Cosma i Damian, Pantelimon i a tuturor
sfinilor fr de argini; a sfinilor drepilor dumnezeieti prini Ioachim i Ana, (N) a
sfntului zilei i a tuturor sfinilor, pentru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi
Dumnezeule. Menionm nc odat c pentru toi aceti sfini se scotea o singur
mirid, nu nou; mai vedem c este pomenit Crucea i ngerii, nu sunt pomenii
ceilali proroci, afar de Ioan Boteztorul, nu sunt pomenii evanghelitii i ali
sfini, dar n schimb apar doi sfini locali srbi: Sava i Simeon. i la acest aspect
vom reveni;
Mai departe Liturghierul vorbete de scoaterea unor prticele din prescura a
patra, fr s se indice forma, mrirea i locul punerii lor. Acestea sunt scoase
pentru: episcopatul ortodox i episcopul locului, pentru ar (mprat), pentru
egumen i pentru toi cei vii;
Din a cincea prescur se scot prticele pentru adormii, n urmtoarea
ordine: ctitorii sfintei mnstirii acesteia de unde deriv faptul c Slujebnikul
era destinat n special Mnstirilor (mai ales c mai sus e pomenit i egumenul),
pentru arhiereii i pentru toi cei din veac adormii;
Urmeaz o indicaie mai puin obinuit pentru noi acum, dar fireasc pe
atunci: diaconul lund copia
50
, scoate pentru sine zicnd: Pomenete, Doamne, i a mea
nevrednicie i-mi iart toate pcatele cele de voie i cele fr de voie
51
, apoi pomenete pe
cine are: vii i adormii;
Apoi, preotul lund o mturic strnge toat frmiturile ca s nu cad
nimic, iar diaconul lund cdelnia spune: Domnului s ne rugm., i preotul
lund cdelnia cdete;
Textul Proscomidiei se ncheie i se ncepe cel al Liturghiei, dar nu cu
binecuvntarea pe care o tim, ci cu rugciunea Tmie i aducem... i toate
celelalte obinuite de la acoperirea Cinstitelor Daruri din Proscomidia de astzi.
Bineneles urmeaz cdirea, apoi rugciunile speciale de nchinare nainte de
Liturghie i abia apoi Liturghia propriu-zis (cu binecuvntare).

50 O indicaie privind scoaterea miridelor (pentru vii i adormii) de ctre diacon ntlnim pn i n
Liturghierul Sf. Ierarh Dosoftei - Iai, 1679. Aceast practic a disprut definitiv spre sfritul secolului al
XVII-lea.
51 Aa trebuie s apar aici la Proscomidie rugciunea preotului pentru sine. Adaosul mai trziu: ...i s
nu opreti, pentru pcatele mele, harul Preasfntului Tu Duh de la darurile ce sunt puse nainte preluat din
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare de la Intercessio nu este binevenit i constituie chiar o greeal, pentru
c textul dat nu se refer la oprirea harului n vederea sfinirii i prefacerii darurilor, ci este vorba de harul
care se vars prin mprtirea cu Sfintele Taine cererea fiind o rugciune nainte de mprtire. Este
oarecum greit din punct de vedere dogmatic s crezi c pentru pcatele preotului darurile ar putea s nu se
sfineasc. Este altceva c preotul, dac slujete cu nevrednicie, i ia asupr-i mare osnd i slujirea ntr-o
astfel de stare smintete i ndeprteaz i pe alii din Biseric, dar pentru rugciunile Bisericii (cci preotul,
din punct de vedere ortodox, acioneaz in persona Ecclesiae), Tainele sunt totui valide. Deci schimbarea
operat n Liturghierele romneti, prin adugirea expus mai sus, nu este corect; (a se vedea i
Liturghierele slavoneti i cele vechi greceti)
13

Din toat aceast descriere, vom dezvlui doar dou elemente care, dup
prerea noastr, sunt mai relevante i anume:
formula Pomenire Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos; i
scoaterea miridelor pentru Cruce, ngeri i ceilali Sfini.
Formula cu care se ncepe ritualul pregtirii Sf. Agne apare n destul de
multe variante, mai ales n manuscrisele slavoneti: fie c ele provin din Balcani, fie
din Rusia.
52
Aceast expresie a preotului, fr un verb care s arate concret ce aciu-
ne se face ntru pomenirea Domnului [...] Hristos, i-a fcut pe unii s inventeze
tot felul de formule care s explice ntr-un fel sau altul sensul cuvintelor. Zeci de
manuscrise i tiprituri slavone vechi au varianta (n traducere): Facem pomenire
[Marelui] Domn, Dumnezeu i Mntuitor al nostru, Iisus Hristos.
Unii consider c nainte de cuvintele: jertfa aceasta ntru pomenirea Domnului...,
ar trebui s punem i: Primete, Printe (cu referire la Dumnezeu-Tatl), dup cum
s-a formulat la mirida pentru Nsctoarea de Dumnezeu
53
. Sfntul Nicolae
Cabasila ns arat clar c Jertfa se aduce abia la epiclez
54
, deci un astfel de adaos
nu se justific i el trebuie scos i de la mirida pentru Nsctoarea de Dumnezeu ar
trebui.
Mai ntlnim i varianta Pomenirea Domnului i Dumnezeului... inclusiv la Sf.
Dosoftei dar, n acest caz, textul apare mai degrab ca un supratitlu pentru
ntreaga Proscomidie sau chiar ntreaga Liturghie, dect ca formul liturgic; i
nu-i exclus ca acesta s i fi fost sensul primar al acestui text. Totui cele mai multe
manuscrise vechi, dar mai ales ediiile tiprite slavoneti, nemaivorbind de cele
greceti i romneti, au varianta cunoscut a textului: ntru pomenirea Domnului...,
chiar dac aceasta nu este deloc clar. Pentru a nelege expresia, trebuie s inem
seama de aciunile care se fac nainte i dup acest moment i chiar de ntreaga
slujb care urmeaz. Deci, pe de o parte, aceast aducere a jertfei (simbolizat prin
ridicarea prescurii n sus), precum i nsemnarea ei cu semnul crucii, apoi
pregtirea Agneului etc. toate se fac ntru pomenirea Domnului; pe de alt
parte, ntreaga Liturghie care urmeaz este anunat ca fiind ntru pomenirea
Domnului, dup porunca dat de El: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca
22:19). Deci expresia anun pomenirea jertfei Domnului i, prin urmare, tot ce se
face mai departe trebuie neles din perspectiva jertfei.
A doua problem propus spre dezbatere este cea a scoaterii miridei pentru
Sfnta Cruce, pentru Sfinii ngeri i ceilali Sfini. n primul rnd nu trebuie s ne

52 Cf. ., , , 1895, p.
60; Idem,
: - . , 1895, p.503.
53 Rugciunea ce se spune la mirida Macii Domnului: ntru cinstea i pomenirea preabinecuvntatei, slvitei
Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria, pentru ale crei rugciuni primete,
Doamne, jertfa aceasta ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri.
54 Cf. Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Buc. 1997, p. 77.
14

mire faptul c se scotea o singur mirid pentru toate acestea. Un lucru ca acesta
este explicabil pentru epoca n care, n general, obiceiul de a scoate miride era
destul de nou i nc negeneralizat. Nu mult dup aceea ns, se va trece la un
numr de 3, 4
55
i n cele din urm 9 miride. Personal considerm c numrul de
9 miride a aprut n spaiul slav (mai ales Rusia), unde, prin secolul al XVII-lea, se
renunase la scoaterea miridei pentru Sf. Cruce i Sf. ngeri, iar cele 9 cete de Sfini
(s zicem) pmnteti, reprezentau un fel de icoan al celor 9 cete ngereti, din
teologia areopagitic. Acest lucru l confirm i renumit liturgist romn, printele
prof. Ene Branite, care spune c miridele se scot n cinstea sfinilor, mprii n 9
cete sau grupe, dup chipul celor 9 cete ale ierarhiei cereti a sfinilor ngeri.
56

Logic aceste 9 cete de sfini nu pot nsuma (fie i pe prima poziie) alte 9 cete dup
modelul crora a fost constituit numrul de miride.
Pentru a vedea dac avem sau nu dreptate, trebuie s rspundem la
ntrebarea: de unde s-au luat aceste pomeniri ale Sfinilor i mai ales a Sf. Cruci i a
ngerilor la Proscomidie i de ce astzi, unii pomenesc Sf. ngeri la Proscomidie, iar alii
nu? Vom ncerca s rspundem nu prin speculaii teologice, dei ne vom opri i la
acestea, ci prin studiul critic al izvoarelor.
Singurul tratat serios existent la aceast tem (pe care l-am studiat i din care
vom cita), l reprezint o carte a liturgistului rus Serghei Muretov, aprut la
Moscova n 1897.
57
Alte tratate la aceast tem aproape c nu prea exist.
Aadar, studiind zeci de manuscrise liturgice, Muretov ajunge la concluzia c
pomenirile Sfinilor la Proscomidie provin din rugciunea de la Litie: Mntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu..., aprut prin secolele VI-VII i care a influenat textul
Proscomidiei prin preluarea aceleiai ierarhizri a Sfinilor, fcnd amintire i de
Sfinii ngeri i chiar de Sfnta Cruce.
58
De la nceputul introducerii acestor
pomeniri (sec. XIII-XIV i pn n sec. XVI-XVI inclusiv), mai ales datorit Sf.
Simeon al Thesalonicului, pomenirea acestora la Proscomidie era vzut ca o
nfiare simbolic a tuturor persoanelor i chiar obiectelor i evenimentelor care
au avut vreun aport, fie i foarte indirect, la Jertfa Rscumprtoare a lui Hristos.
Aa cum vom vedea, mai trziu aceast viziune se va schimba, fr a nltura i
viziunea simbolic.
59


55 Se pare c despre 4 miride sau cel puin 4 cete vorbete i Sf. Simeon al Thesalonicului n Tratatul su,
cap. 94, p. 145.
56 Liturgica Special, Bucureti 2005, p. 247.
57 . , , , 1897, 185 pag.
58 Ibidem, pp. 85-121. Mai menionm c irul lung (de fapt destul de scurt pn nu demult) de pomeniri
a Sfinilor la Litie avea loc doar la rugciunea diaconului Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu..., nu i la
cea rostit de preot Stpne, Mult-milostive Doamne..., care trebuie s apar n form scurt, ca la sfritul
Pavecerniei Mari, de unde este i preluat. Nici logic, nici teologic, repetarea acelei liste de sfini i de ctre
preot nu este justificat, ba chiar imposibil, dac ne gndim c pe parcursul celei de-a doua rugciuni toi
trebuie s stea cu capul aplecat (cci e o rugciunea de plecare a capetelor). n plus, acest lucru e i obositor,
mai ales dac preotul slujete singur i trebuie s citeasc un sinaxar ntreg de dou ori.
59 n acest caz, cuvntul simbol este neles n sensul scolastic, adic ceva contrar realitii.
15

Cel mai vechi Slujebnik slavonesc care ne d textul unor astfel de pomeniri
mss nr. 518 al Catedralei Sf. Sofia din Novgorod, sec. XIII
60
prezint urmtorul
text, pe care-l redm n traducerea noastr: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, primete jertfa aceasta n cinstea i spre slava Sfintei Nsctoare de Dumnezeu:
Bunavestirea, Naterea, Intrarea n Sfnta Sfintelor, punerea vemntului i a brului i
cinstita ei Adormire i toate praznicele ei; a Sfintelor cereti puteri Mihail i Gavriil, a
Sfntului naintemergtor i Boteztor Ioan; a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i toi
Apostolii; a Sfinilor Evangheliti, a Sfntului prznuit i a Sfntului ocrotitor al acelui
loca. De aici se vede clar c aceste pomeniri sunt pur simbolice i am putea
spune, chiar exagerate i lipsite de logic. Drept c ele nu se mai regsesc n alte
manuscrise, cci mai departe, aa cum a observat i Muretov, Proscomidia va
repeta aproape identic ierarhizarea i chiar formulele din rugciunea Litiei. Aa se
explic faptul c Liturghierul tiprit al lui Macarie, ca i alte zeci de manuscrise
greceti i slavonete din sec. XIII-XVI, pomenesc Sfnta Cruce i Sfinii ngeri la
Proscomidie.
Spre sfritul secolului al XVI-lea nceputul secolului al XVII-lea, la nivel
panortodox, am putea spune, s-a simit nevoia revizuirii acestui formular, dei,
dependena de rugciunea Litiei a rmas i ea se simte pn astzi.
61

Totui, n aceast perioad, dezvoltndu-se interpretarea soteriologic a
Proscomidiei, reflectat n treact i n Catehismele din sec. XVII, ruii au nlturat
pomenirea Crucii i chiar a ngerilor, ca fiind nepotrivite. Grecii ns, rmnnd
oarecum fideli interpretrii simbolice a Sf. Simeon al Thesalonicului
62
, au
nlturat doar pomenirea Crucii, lsnd-o pe cea a Sfinilor ngeri, dei se cunosc i
la ei tendine de excludere a ngerilor de la aceste pomeniri.
De atunci i pn astzi, cele dou tabere vin cu urmtoarele argumente:
grecii spun c i ngerii au participat la lucrarea mntuitoare i
rscumprtoare a lui Hristos i c ntreaga creaie s-a sfinit prin Jertfa Sa, inclusiv
ngerii;
ruii ns spun c ngerii nu au beneficiat de roadele Jertfei lui Hristos i mai
mult dect att, ei nefiind supui pcatului, nu au avut nevoie de aceast Jertf i
nici Hristos nu a venit pentru ei i nu S-a fcut nger, ci om, ca pe om s-l
ndumnezeiasc.
63


60 Textul acestui manuscris este publicat pe portalul: www.byzantinorossica.org.ru.
61 Adugirile de Sfini, mai ales a celor locali, se face i astzi simultan la Litie i la Proscomidie.
62 Trebuie a aduce pentru ngeri [Jertf n.n.] pentru c i ei au slujit Taina ntruprii; pentru c s-au unit cu
noi i suntem o Biseric, pentru c poftesc s se plece la Tainele Bisericii, s vad lund i ei dintr-acestea mare
nlare; i pentru c ne sunt nou paznici i mijlocitori ctre Dumnezeu (Cf. Tratat, cap. 95, p. 145). Dup cum
vom vedea mai jos, argumentul este slab i incorect.
63 . , , pp. 29-45. n acelai capitol se aduc i
o mulime de argumente dogmatice privind absurditatea pomenirii Sf. ngeri la Proscomidie. A se vedea i
argumentele noastre de mai jos.
16

Observm ns c, n decursul timpului, fiecare a rmas cu argumentele sale,
iar Biserica Soborniceasc nu a luat atitudine n aceast privin, considernd
pomenirea sau nepomenirea ngerilor drept o simpl practic liturgic local.
64
Am
dori totui s continum discuiile privind acest subiect, mai ales c ele sunt i
actuale n teologia romneasc.

Pomenirea Sfinilor ngeri la Proscomidie i
implicaiile dogmatice ale acestui act liturgic
n primul rnd trebuie s reafirmm c nimic din ce se spune sau se face n
cultul ortodox, nu este fr un rost precis, fie el i neneles de majoritatea. De
asemenea, trebuie s menionm c n Ortodoxie, i mai ales n cult, simbolul i
realitatea nu se exclud, ci exist una n alta i se manifest una prin alta. De aceea,
cnd spunem c pomenirea ngerilor la Proscomidie este o simpl comemorare a
rolului lor n istoria mntuirii sau un simbol, trebuie s ne gndim ce realitate
precis st n spatele acestui simbol?
65

Comemorarea i chiar rugciunea de mijlocire adresat ngerilor (nu i pentru
ei) n-a lipsit niciodat n Biserica Ortodox, iar cei care au exclus pomenirea
ngerilor de la Proscomidie, nu au avut vreodat scopul de a diminua cultul
ngerilor. Se tie c Sfinii ngeri sunt pomenii n fiecare sptmn, n ziua de
luni, au mai multe zile de pomenire n timpul anului, sunt invocai n diferite imne
i cntri, iar n anumite momente ale Liturghiei, se poate vorbi chiar despre o
mpreun-slujire a noastr cu ngerii.
66
Apare totui ntrebarea dac i pomenirea
lor la Proscomidie este justificat i se ncadreaz n aceeai ordine de idei?
Interpretrile ulterioare date Proscomidiei care in, la urma-urmei, de aspectul
dinamic al cultului i Tradiiei noastre, permit oare pomenirea ngerilor la
Proscomidie?
Aici a veni cu un argument mai rar invocat n acest context.
Reieind din practica liturgic actual i interpretarea acesteia, punerea
miridelor n Potir i mbibarea lor cu Sfnt Snge, nseamn o mprtire din
roadele Jertfei euharistice a celor pentru care s-au scos acele miride, fie ei i Sfini

64 Ortodocii romni, dintotdeauna au avut n uz practica ruseasc i doar ediia Liturghierului din 1937
(pn-n 1956), apoi cele din 2004 ncoace, au introdus pomenirea ngerilor, dup formularul grecesc. Unii,
confundnd teologia cu politica, au spus c ngerii au fost scoi de la Proscomidie de comuniti pe motiv c
Sf. Arhanghel Mihail era ocrotitorul legionarilor. Un astfel de argument nici nu poate fi luat n seam, el
neavnd nici un suport. Pomenirea ngerilor la Proscomidie este o problem exclusiv teologic i nu are
nimic comun nici cu politica i nici mcar cu filosofia.
65 Simboluri seci, aa cum uneori s-ar putea nelege din comentariile liturgice ale Sf. Simeon al
Thessalonicului, nu exist. Scrierile Areopagitice, Maxim Mrturisitorul i chiar Nicolae Cabasila, au o cu
totul alt viziune asupra mistagogiei liturgice, iar aparenta contradicie dintre aceste viziuni, cauzat i de o
oarecare decaden liturgic din timpul Sf. Simeon, nu trebuie s ne deruteze.
66 A se vedea rugciunea Intrrii Mici a Liturghiei, rugciunea Cntrii ntreit-sfinte, Imnul Heruvic i
alte imne i rugciuni, dar i Tlcuirea Liturghiei Sf. Gherman al Constantinopolului i a altor Sf. Prini.
17

(trecui n Calendar) sau chiar Maica Domnului,
67
lucru confirmat de teologi,
68
dar
mai ales de evlavia Bisericii (cler i popor) de a pomeni sau de a fi pomenii la
Proscomidie. Noi dorim s fim pomenii nu doar pentru o nfiare simbolic
lng Hristos (aa cum ar iei din comentariul Sf. Simeon al Thesalonicului), ci
pentru c simim efectul real al Jertfei euharistice a lui Hristos asupra noastr, chiar
dac acesta este inferior i nu se poate substitui mprtirii euharistice propriu-
zise. Faptul c pomenirea viilor i a morilor (iar prin extensie i a Sfinilor)
nseamn o mprtire duhovniceasc din Hristos (i nu un simplu simbolism
eclesiologic) este confirmat i de regula foarte strict a Bisericii de a nu pomeni la
Proscomidie pe eretici, schismatici sau pe cei cu pcate grave.
69
Altfel spus, cei care
nu se pot sau nu s-au putut mprti cu Trupul i Sngele Domnului nu pot primi
nici aceast mprtire duhovniceasc prin pomenirea ce se face.
Dei aceast idee este mai puin dezvoltat n teologia noastr, o regsim mai
ales n Anaforaua Sf. Ioan Gur de Aur, unde se spune clar c Jertfe euharistic se
aduce i pentru strmoi, prini, patriarhi, proroci, apostoli, propovduitori,
evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul cel drept, care s-a
svrit ntru credin, dar mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvita
stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria; pentru Sfntul Ioan
Prorocul, naintemergtorul i Boteztorul, pentru Sfinii, mriii i ntru tot ludaii
Apostoli i pentru toi sfinii. Observm c i n Anaforaua Sf. Vasile cel Mare,
preotul se roag ca toi cei ce se vor mprti din Sfintele Taine s afle mil i har
mpreun cu toi sfinii, care din veac au bine-plcut [lui Dumnezeu]: cu strmoii,
prinii, patriarhii, prorocii, apostolii, propovduitorii, evanghelitii, mucenicii,
mrturisitorii, dasclii i cu tot sufletul drept ce s-a svrit ntru credin; mai ales cu
Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvita Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea
i pururea Fecioara Maria; cu Sfntul Ioan Prorocul, naintemergtorul i Boteztorul; cu
Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli i cu toi sfinii
Nici ntr-un text, nici n altul (ambele mai vechi cu peste 8-9 secole fa de
textul Proscomidiei), nu sunt amintii ngerii, ceea ce arat clar faptul c ei nu se
mprtesc din Hristos euharistic. Acest lucru este confirmat i de iconografia
ortodox, n cele dou tipuri de icoane: Liturghia Apostolilor i Liturghia
cereasc. Dac n Liturghia Apostolilor se arat clar cum nsui Hristos i
mprtete pe Apostoli, n cea ngereasc, puterile cereti doar slujesc i

67 Aceasta inclusiv pentru faptul c au avut trup i, ca oameni, sunt de o fiin cu Hristos: Dumnezeu-
Omul. Fiina ngerilor e cu totul diferit de cea a lui Dumnezeu i a oamenilor.
68 Cf. Ene Branite, Liturgica Special, ed. 2005, p. 262.
69 n trecutul Bisericii, cnd nc nu era dezvoltat Proscomidia, pomenirile se fceau dup epiclez de
pe Diptice. Cei care se ndeprtau de Biseric prin rea-credin sau printr-un comportament neadecvat, erau
teri din Diptice i nu putea fi pomenii la Liturghie. Prezena patriarhilor n Dipticele fiecrei Biserici arta
comuniunea dintre ei, iar aceasta se manifesta nevzut tocmai prin pomenirea reciproc la Liturghie, dar nu
pur simbolic, ci n baza aceleai Jertfe euharistice care ne adun pe toi de la o margine a lumii pn la
alta, fcndu-ne prtai Aceluiai Trup i Snge.
18

primesc binecuvntare, fr a se mprti euharistic, cci nici nu ar putea face
aceasta, neavnd trup. Speculaiile privind o oarecare corporalitate a ngerilor,
dup spusa lui Tertulian i a altora
70
, nu pot fi acceptate, din moment ce nsi
formula de pomenire a ngerilor la Proscomidie (acolo unde ea se folosete), i
numete ceretile netrupeti puteri.
Nu trebuie s neglijm nici faptul c pentru momentul punerii n Potir a
miridelor pentru sfini, Biserica a ales un tropar din Canonul pascal (compus de Sf.
Ioan Damaschin): O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase! O, nelepciunea i
Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu
adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale!. Acest tropar scoate n eviden
faptul c cei care acum se mprtesc duhovnicete din roadele Jertfei lui Hristos,
n mpria Sa se vor mprti mai adevrat, adic deplin; i aceasta, evident,
abia dup nvierea de obte. Or, ngerii nu sunt n ateptarea acelei zile nenserate
n mpriei lui Dumnezeu pentru c la ei nu exist nici un obstacol n
mprtirea din harul lui Dumnezeu i acum, fr s atepte nvierea de obte,
care pe ei nu-i privete, cci n-au trup. i acolo ei doar vor sluji i se vor minuna de
cele pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru oameni. Iar acum i aici, doar oamenii
se mprtesc ntr-o anumit msur i abia dincolo se vor mprti mai
adevrat din Hristos, Patile cele mari i preasfinite.
(Re)introducerea ngerilor n rndul celor 9 cete de la Proscomidie s-a fcut n
Liturghierul romnesc n anul 2004, n baza adresrii ctre Sfntul Sinod a PS
Daniel Ciobotea, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, actualmente patriarhul
B.O.R.
71
Unii au acceptat toate acele argumente fr s intre n esena lor, dar au
fost i mai sunt teologi care nu accept aceast modificare n Liturghier, invocnd
i prerea marelui liturgist romn Petre Vintilescu, care se opunea pomenirii
ngerilor la Proscomidie.
72

Analiznd totui acea adres, observm c ea ncepe cu o expresie
tendenioas din punct de vedere dogmatic, precum c excluderea pomenirii
ngerilor din rnduiala Proscomidiei este o eroare bazat pe opoziia dintre duh i
trup, or lucrurile nu sunt deloc aa. Aici nu este vorba despre opoziia dintre duh
i trup (de sorginte gnostic), ci despre diferena dintre firea (exclusiv) spiritual

70 Se tie c Sf. Scriptur precum i Sfinii Athanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Ioan
Gur de Aur .a. vorbesc despre o spiritualitate absolut a ngerilor, pe cnd Clement Alexandrinul, Origen,
Tertulian i ali scriitori bisericeti (n mare parte eretici), spun c ngerii sunt constituii dintr-o materie fin
(cf. William Cooke, Christian Theology, London, 1848, pp. 613-614).
71 Adresa nr. 914/2004, publicat n revista Teologie i Via, nr. 7-12/2004, pp. 27-30. Pe aceeai linie,
dar cu mai puine speculaii teologice i cu mai multe dovezi liturgice vine i articolul printelui prof.
Nicolae Necula, Este corect din punct de vedere liturgic i necesar s pomenim pe Sfinii ngeri la Proscomidie?, n
colecia de articole: Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. III, pp. 13-31. Rmnnd pe linia strict
tiinific (liturgic i dogmatic) a problemei, nu vrem ca acest demers teologic s fie perceput ca un atac la
persoana cuiva i mai ales a patriarhului B.O.R., care ne-a fost dascl i printe.
72 Petre VINTILESCU, Contribuii la revizuirea liturghierului romn: Proscomidia i Liturghia Sfntului Ioan
Gur de Aur. Studiu i text., Bucureti, 1931, pp. 44-46.
19

a ngerilor i firea dual (trup-suflet) a oamenilor, care a fost asumat prin
nomenire de Ipostasul Logosului dumnezeiesc. Doar fiinele care au sau cel puin
au avut trup se pot mprti cu Trupul i Sngele Domnului, iar Hristos a venit
pentru mntuirea oamenilor, nu a ngerilor (cf. Evrei 1:14; 2:5,16).
Mai departe, n acea adres, citim: Cnd Maica Domnului este pomenit dup
prefacerea Sfintelor Daruri, cntarea adresat ei: Cuvine-se cu adevrat menioneaz
faptul c ea este "mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect
serafimii". Or, tocmai pentru a sublinia c Maica Domnului este mai cinstit dect ngerii,
la Proscomidie, prticica ei are ntietate fa de cea a ngerilor, fiind aezat singur ("fr
de asemnare") de-a dreapta Agneului. inem s menionm c punerea miridei
pentru Maica Domnului de-a dreapta este o practic destul de nou, care nu
exista nici mcar n Liturghierul lui Macarie, iar afirmaia de mai sus este
anistoric. Pe de alt parte, imnul Cuvine-se cu adevrat nu are nici o legtur cu
Liturghia i a aprut n rnduiala acesteia abia prin sec. XI-XII pentru a umple
golul cauzat de citirea n tain a Anaforalei, dar chiar acolo, n Anafora, ngerii nu
sunt amintii n rndul cetelor de sfini.
Mai departe, nota explicativ ne uimete cu urmtoarea speculaie absolut
steril, precum c Cele nou cete de sfini de la Proscomidie au sens numai dac prima
din cete se refer la ngeri, deoarece n locul cetei a II-a a ngerilor care au czut se
evideniaz acum opt cete de sfini dintre oamenii care au mrturisit pe Hristos i au
dobndit lumina zilei a opta, adic au intrat deplin n Lumina lui Hristos Cel nviat. n
primul rnd, cele nou cete de sfini (n msura n care se poate vorbi chiar de
nou cete de sfini) au aprut dup modelul celor nou cete ngereti i, logic, nu
pot s le cuprind i pe acestea din urm. Constituirea lor ca nou cete de sfini
s-a fcut la rui, acolo unde tocmai se renunase la pomenirea ngerilor. n al doilea
rnd afirmaia este greit din punct de vedere dogmatic. Scrierile Areopagitice
vorbesc despre nou cete ngereti fr s spun c dintre ele ar lipsi vreuna. Cele
nou cete ngereti n-au nimic cu cetele de ngeri czui, iar ideea c noi am
completa numrul sau ceata ngerilor czui nu se regsete n Sfnta Tradiie.
Teologic vorbind, omul poate cdea i se poate mntui chiar i fr existena
ngerilor ri sau buni. ngerii doar ajut i contribuie pozitiv sau negativ, n
funcie de starea lor, la orientarea duhovniceasc a omului.
Deci argumente solide n sprijinul pomenirii ngerilor la Proscomidie nu sunt
i nici nu pot fi. Aceast practic se pstreaz ntr-adevr n Bisericile de limb
greac, dar mai mult ca o relicv liturgic i nu ca pe o reflecie clar a ceea ce se
ntmpl i credem noi c se ntmpl la Liturghie. Iar la noi, ntruct majoritatea
covritoare a crilor mai vechi i mai noi nu au aceast pomenire la Proscomidie,
nu avem dect s acceptm aceast schimbare de sens care s-a produs la nivel
dogmatic apoi i liturgic n aceast privin.
73
Ba chiar ar trebui s mergem mai

73 S nu uitm c schimbarea a nceput nc atunci cnd a fost scoas pomenirea Crucii de la
Proscomidie.
20

departe n direcia fixrii mai precise a rnduielilor liturgice i a nelesului lor, iar
aceasta trebuie s se fac anume n duhul, nu n litera Tradiiei.

Propuneri pentru unele revizuiri n rnduiala Proscomidiei
Aa cum am spus i mai sus, rnduiala Proscomidiei nu poate fi considerat
ca fiind una conservat i intangibil. Chiar romnii sunt cei care, fr s in cont
de textele altor Bisericii Ortodoxe, au adugat dou rugciuni mari n cadrul
Proscomidiei: una general pentru vii i alta general pentru adormii. n textul
romnesc ele au aprut pentru prima dat n ediia Liturghierului de la Iai 1845,
apoi n cel de la Neam 1860. Mult vreme nu se cunotea originea lor. n cele din
urm s-a constat c ele sunt o prelucrare a rugciunilor care nsoeau pomelnicele
particulare sau generale ale unor lcae de cult din Rusia, de unde au ajuns i la
Mnstirea Neam. i astzi, mai ales rugciunea pentru adormii, trdeaz
destinaia ei strict mnstireasc. Poziia noastr cu referire la aceste rugciuni o
vom expune-o n textul Proscomidiei
74
, iar acum am dori s revenim puin la cele 9
cete de sfini pomenii la Proscomidie.
Se tie c acolo unde nu sunt pomenii Sfinii ngeri la prima ceata, Sf. Ioan
Boteztorul este pus pe prima poziie, iar pe a doua ceilali proroci, pe cnd dac se
pomenesc ngerii, Sfntul Ioan Boteztorul trece n a doua ceat cu ceilali proroci.
Restul cetelor sunt identice i toate mpreun mai mult dect relative. Pentru a fi
mai sistematici vom da schema acestor cete aa cum aprea ea pn acum n
Liturghier:
1. Sfntul Ioan Boteztorul
2. Ceilali proroci
3. Sfinii Apostoli
4. Sfinii Ierarhi
5. Sfinii Mucenici
6. Sfinii Cuvioi
7. Doctorii fr de argini
8. Sfntul zilei, Drepii Ioachim i Ana i toi Sfinii
9. Sfntul a cruia Liturghie se svrete (Vasile cel Mare sau Ioan Hrisostom).

Observm c este mai mult o mprire arbitrar dect n careva cete, pentru
c:
Sfinii Doctori fr de argini sunt n acelai timp mucenici;
Sfntul a crui Liturghie se svrete este de fiecare dat pomeni la Ierarhi i
nu-i clar n ce msur poate forma o ceat aparte, mai ales c se pomenete de
dou ori;

74 Vezi notele 98-99.
21

Sfntul zilei, dac este ierarh, mucenic sau cuvios nu este pomenit n
rndul cetei sale, ci ntr-o ceat total strin, a Drepilor Prini Ioachim i Ana;
Pomenirea tuturor Sfinilor tot timpul ncheie irul numelor de Sfini, dar
aici acest principiu este nclcat;
ntre aceste cete nu e clar unde pot fi ncadrai Sfinii mprai i domnitori
i nu exist o ceat a Sfintelor femei mironosie.
Reieind din toate acestea, precum i din concluzia c o anumit adaptare i
corectare a acestei repartizri n cete ar fi chiar binevenit i necesar, venim cu
urmtoarea ierarhizare:
1. Sf. Ioan Boteztorul i ceilali proroci
2. Sf. Apostoli
3. Sfintele femei mironosie (ntocmai cu Apostolii)
4. Sfinii Ierarhi
5. Sfinii Mucenici
6. Sf. Cuvioi
7. Sfinii Doctori fr de argini
8. Sfinii mprai i Domnitori
9. Sfntul zilei, Drepii Ioachim i Ana i toi Sfinii.
75


Chiar dac nici aceast ierarhizare nu este perfect, totui ea este mult mai
bun ca cea anterioar i nu afecteaz cu nimic fondul teologic al Proscomidiei, ba
chiar l mbogete i-l corecteaz. Dac B.O.R. ar introduce aceast ierarhizare, ar
putea deveni model i pentru alte Biserici Ortodoxe, dar n primul rnd, ar face
dovada unei liturghisiri contiente.
76


***


75 Considerm c introducerea pomenirii Sfntului a crui Liturghie se svrete, pe lng faptul c e
destul de recent, n mod evident a fost o aciune forat, doar de dragul de a ajunge la numrul de 9, dup
modelul celor 9 cete ngereti. Este suficient c Sf. Vasile sau Sf. Ioan sunt pomenii n ceata Ierarhilor i mai
sunt pomenii la Otpustul Proscomidiei i al Liturghiei. Nu vedem cu ce ar ndrepti formarea unei cete
speciale doar pentru un ierarh, n ziua n care i se svrete Liturghia.
76 Desigur, rmne deschis i ntrebarea privind excluderea n totalitate a scoaterii miridelor, conform
tradiiei i mai vechi a Bisericii, dar nu dorim ca astfel de propuneri s aduc ceart i acuzaii ci, dac sunt
cu anevoie de purtat, s rmn la nivelul discuiilor teologice i pentru uzul liturgic al celor care privesc
textele liturgice dincolo de literele pe care tot nite oameni le-ai scris.
22

RNDUIALA DUMNEZEIETII PROSCOMIDII
Preotul i diaconul vin la proscomidiar cu capul descoperit i se nchin de trei ori
naintea lui, zicnd de fiecare dat:
Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete.
Srutnd fiecare sfnt vas
77
, preotul zice:
Preotul: Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul Legii (discul) cu scump
Sngele Tu (potirul); pe Cruce fiind rstignit (stelua) i cu sulia mpuns (copia),
nemurire ai izvort oamenilor, Mntuitorul nostru (linguria), slav ie!
Diaconul: Binecuvnteaz, printe!
78

Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna, acum, i pururea,
i n vecii vecilor!
79

Diaconul: Amin! Domnului s ne rugm! Doamne miluiete.
80

Iar preotul ridic cu ambele mini prescura destinat pregtirii Agneului, pn la
nivelul frunii, fr s zic nimic, apoi, punnd prescura pe tav, iar n mna dreapt
innd copia, nsemneaz cu ea n semnul crucii de trei ori deasupra prescurii
81
, zicnd de
fiecare dat:
Preotul: ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos.
Punnd prescura pe tav, preotul o taie n partea peceii cu literele IC i NI, zicnd:
Preotul: Ca un miel spre junghiere S-a adus.
82

Apoi preotul taie pecetea n partea cu semnele XC i KA i zice:

77 Este un obicei din Biserica Rus, care ni se pare frumos (mai ales c i cuvintele oarecum concord cu
fiecare vas liturgic), dar nu-l considerm totui obligatoriu.
78 Dei n originalul grecesc (precum i n traducerile slavone) este folosit cuvntul /
, care se traduce cu stpne, practica romneasc (ncepnd chiar de la traducerea diaconului
Coresi) a introdus uneori adresarea de printe, atunci cnd slujba nu este oficiat de arhiereu, ci de preot.
Vom folosi i mai departe aceeai adresare, avnd n vedere ns c att textul grecesc, ct i cel slavonesc au
adresarea stpne, dar aceasta pentru c tipriturile s-au fcut dup manuscrisele din Catedralele
patriarhale i mitropolitane, unde acest apelativ se justifica, pe cnd n cazul unei slujbe fr arhiereu un
astfel de apelativ (care-l vizeaz concret pe preotul slujitor) nu se justific.
79 Dei Liturghierul romnesc prevede ca preotul s binecuvnteze (cu mna) darurile pregtite,
considerm o astfel de binecuvntare lipsit de logic i nepotrivit acestui moment i acestor cuvinte.
80 Mai departe am omis unele ndemnuri ale diaconului (Ridic, printe, Junghie, printe), pentru
c acestea ngreuiaz inutil textul Proscomidiei i nu au nicio valoare teologic sau mcar simbolic. Preotul
tie foarte bine ce trebuie s fac, fr a fi ndemnat de diacon, care de obicei nici nu particip la
Proscomidie, chiar dac slujete.
81 Se obinuiete s se fac urmtoarele semne: prima dat I , a doua oar / , iar a treia oar \ ,
obinnd: I X iniiale pentru Iisus Hristos.
82 Vezi comentariul de la nota 46 (mai sus).
23

Preotul: i ca o oaie fr de glas, mpotriva celor ce o tund, aa nu i-a
deschis gura Sa.
Tind n partea de sus a peceii, preotul zice:
Preotul: ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat.
83

Apoi, tind n partea de jos a peceii, preotul zice:
Preotul: Iar neamul Lui cine-l va spune?
84

nfignd copia n prescur, n colul drept al peceii, i tind deoparte coaja de jos,
ridic Sfntul Agne, zicnd:
Preotul: C s-a luat de pe pmnt viaa Lui.
85

Preotul pune Sfntul Agne cu pecetea n jos pe Sfntul Disc, apoi taie Sfntul Agne
n semnul crucii, avnd grij s nu strpung pecetea, zicnd:
Preotul: Se junghie
86
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii
87
,
pentru viaa i pentru mntuirea lumii.
Preotul ntoarce Sfntul Agne astfel, nct pecetea s fie n sus, apoi mpunge cu
Sfnta Copie Sfntul Agne, n partea cu semnul IC, zicnd:
Preotul: i unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns.
Diaconul ia n mna dreapt vasul cu vin (rou) i n stnga vasul cu ap i toarn n
Sfntul Potir deodat vin i ap. Preotul continu, zicnd:
Preotul: i ndat a ieit snge i ap; i cel ce a vzut a mrturisit i
adevrat este mrturia lui.
88

Diaconul: Binecuvnteaz, printe, sfnta unire
89
!
Preotul, fr s binecuvnteze cu mna
90
, (doar) zice:

83 Judecata Lui s-a ridicat, n sensul c a fost anulat, adic nici nu a avut loc (dup toate regulile unei
judeci prevzute de Lege) ceea ce, datorit smereniei Lui (de care se vorbete n text), nu L-a fcut s Se
revolte sau s cear anularea sentinei. PS BARTOLOMEU Anania a tradus textul biblic (Isaia 53:8) astfel:
ntru smerenia Lui I s-a rpit dreptatea. Considerm ns c cea mai reuit traducere ar fi: ...n judecat
dreapt a fost refuzat... ceea ce este mult mai aproape de sensul textului original.
84 Isaia 53:8.
85 Isaia 53:8.
86 n textul grecesc avem termenul jertfete, care provine de la jertf, dar care poate
avea i nelesul aciunii de jertfire, adic al junghierii. Traductorii au preferat termenul junghiere datorit
gestului pe care-l face preotul n acel moment.
87 Ioan 1:29.
88 Ioan 19:34-35.
89 Vezi nota 47.
90 Liturghierul romnesc prevede ca preotul s binecuvnteze Potirul dup ce toarn n el cele dou
elemente: vinul i apa. Acest lucru contravine ns Canonului 12 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, care
interzice binecuvntarea Potirului la Proscomidie. Pentru a nu nclca Canonul, dar pentru a face totui
gestul de binecuvntare, ruii au inventat o ceac n care toarn vinul i apa, le binecuvnteaz i apoi
toarn amestecul n Potir. Analiznd ns n profunzime aceast problem, putem spune c formula de
binecuvntare nu trebuie s fie nsoit n mod obligatoriu i de gestul de binecuvntare. Deci, fr
24

Preotul: Binecuvntat este unirea Sfintelor Tale, totdeauna, acum, i
pururea, i n vecii vecilor! Amin!
Sfntul Potir se acoper, din motive de siguran, cu acopermntul su nedesfcut.
Preotul ia n mn a doua prescur i taie din ea o prticic n form triunghiular,
zicnd:
Preotul: ntru cinstea i pomenirea prea-binecuvntatei, slvitei
91
Stpnei
noastre, de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria.
i, scond prticica, o pune de-a dreapta Sfntului Agne (n stnga sa), zicnd:
Preotul: De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit
mbrcat i prea-nfrumuseat.
92

Lund a treia prescur, scoate dintr-nsa prticele pentru cele nou cete. Aceste
prticele sunt mai mici dect prticica pentru Sfnta Fecioar.
Tind prima prticic, el zice:
A Cinstitului, mritului prooroc, nainte-mergtorului i Boteztorului
Ioan; a Sfinilor, mriilor prooroci: Moise i Aaron, Ilie i Elisei, David a lui
Iesei
93
; a sfinilor trei tineri i a lui Daniil proorocul, i a tuturor sfinilor
prooroci.

Pune prticica sus, n partea stng a Sfntului Agne (n dreapta sa), n partea cu
semnul XC, astfel fcnd nceputul cetei celei dinti.

probleme, se pot turna vinul i apa direct n Potir i s se rosteasc formula, fr s se fac i gestul de
binecuvntare.
91 Peste tot, grecescul l-am tradus cu slav, iar / cu mrire. Confuzia acestor
dou cuvinte este o mare eroare nu numai filologic, ci i teologic. Nici o limb nu identific aceste noiuni, ci
toate fac o distincie clar ntre ele. Cuvntul slav vine de la verbul a avea o prere sau opinie
[despre ceva sau cineva] i se refer, n cazul dat, la o adorare a lui Dumnezeu dublat de un anumit fel de a
crede n El (ortho-doxia); deci nu este o simpl elogiere sau laud. Cuvntul mrire ns este neles ca o cinstire
inferioar i deseori se refer la Maica Domnului i la sfini, i foarte rar la Dumnezeu. Este adevrat c nici
noi n-am dar o traducere chiar exact n acest loc, pentru c n grecete avem termenul , care s-ar
traduce mai corect prin n-slvita, adic cea care a intrat n slava lui Dumnezeu (neavnd slava prin ea
nsi), tocmai de aceea avem construcia + . Dar nici nlocuirea cu termenul mrit(a) [de la
mrire] nu este corect nici filologic i nici teologic, de aceea am preferat termenul mai vechi, dei nu
totdeauna traducerile vechi sunt i bune. Exist, de exemplu, n traducerile vechi confuzia aproape general
ntre har i dar, care e i mai grav din punct de vedere dogmatic, i nu e clar de ce ncepe s (re)capete teren
printre iubitorii de relicve liturgice. (Despre acest subiect, a se vedea cartea magistral a lui Paraschiv
ANGELESCU, Slav i Mrire, Bucureti, 1939.)
92 Psalmul 44:11.
93 Dei textul are varianta David i Iesei, noi am fcut corectarea ideii. Iesei nu a fost proroc i, chiar
dac s-ar fi avut n vedere pomenirea lui n acest loc, el ar fi fost pus naintea lui David, aa cum se vede din
ordinea cronologic a aezrii celorlali proroci. (Cf. Petre VINTILESCU, Liturghierul explicat, p. 132.)
25

Tind a doua prticic, zice:
A Sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli Petru i Pavel, Andrei,
Iacov i Ioan Teologul
94
, a celor doisprezece, a celor aptezeci i a tuturor
Sfinilor Apostoli.
Aceasta se aeaz lng Sfntul Agne, sub cea dinti prticic.
Tind a treia prticic, zice:
A Sfintelor femei mironosie: Maria Magdalena, Marta i Maria, i a tuturor
Sfintelor femei mironosie.
Aceasta este pus sub a doua prticic, ncheind rndul cel dinti:
Tind a patra prticic, preotul zice:
A sfinilor sfinii mucenici: Ignatie, Irineu, Ciprian i Haralambie;
95
a celor
ntre sfini Prini ai notri i ai lumii mari dascli i ierarhi: Vasile cel Mare,
Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur, Atanasie i Chiril; Nicolae al Mira-
Lichiei i Spiridon al Trimitundei fctorii de minuni; Fotie i Nifon ai Con-
stantinopolului, Grigorie Palam, Marcu al Efsului; Varlaam i Dosoftei ai Mol-
dovei; Calinic de la Cernica, Antim Ivireanul i Grigorie Dasclul, mitropolii ai
rii Romneti i a tuturor sfinilor ierarhi.

Aceasta se pune lng prticica cea dinti, ncepnd astfel al doilea rnd de sus n jos.
Tind a cincea prticic, preotul zice:
A Sfntului ntiului Mucenic i Arhidiacon tefan, a Sfinilor marilor
Mucenici Dimitrie, Gheorghe, Teodor Tiron, Teodor Stratilat, Mina, Ioan cel
Nou; a Sfintelor Mucenie: Tecla, Varvara, Ecaterina, Tatiana, Marina i Filofteia,
i a tuturor sfinilor mucenici i mucenie.
Aceasta se pune sub prima prticic din rndul al doilea.
Tind a asea prticic, zice:
A Cuvioilor i purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri: Antonie,
Pahomie, Macarie, Ioan Casian i Sava cel Sfinit; Maxim Mrturisitorul, Ioan
Damaschin, Teodor Studitul i Simeon Noul Teolog; Antonie i Teodosie de la

94 Toate Bisericile Ortodoxe Locale obinuiesc s pomeneasc aici i pe Apostolul care i-a evanghelizat i
este de neneles de ce pn acum nimeni nu l-a introdus la noi pe Sf. Andrei. Am considerat s-i pomenim
i pe fiii tunetului (cf. Marcu 3:17), ca fiind stlpii credinei (Galateni 2:9) i cei pe care Hristos i lua n
anumite mprejurri speciale, ca fiind mai alei.
95 naintea ierarhilor simpli, aa cum era normal, i-am pus pe sfiniii mucenici (ierarhi i mucenici), mai
ales c o parte dintre ei au fost i ucenici direci ai Apostolilor i au avut o contribuie deosebit n istoria
Bisericii.
26

Kievo-Pecerska, Serghie de la Radonej, Serafim de la Sarov
96
, Nicodim de la
Tismana, Paisie de la Neam i Ioan Hozevitul; a cuvioilor atonii: Petru,
Onufrie, Atanasie, Nicodim i Siluan; a Preacuvioaselor maici: Pelaghia,
Eufrosinia, Maria Egipteanca, Parascheva, Teodora de la Sihla i a tuturor
sfinilor cuvioi.
Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei. Astfel rndul al doilea este terminat.
Tind a aptea prticic, zice:
A Sfinilor i fctorilor de minuni, doctori fr de argini: Cosma i
Damian, Kir i Ioan, Pantelimon i Ermolae, i a tuturor sfinilor fr de argini.
Aceasta se pune deasupra, n dreapta rndului al doilea, ncepnd al treilea rnd.
Tind a opta prticic, preotul zice:
A Sfinilor i ntocmai cu Apostolii mprai Constantin i maica sa Elena, a
Sfinilor mprai Iustinian, Irina i Teodora, a dreptcredincioilor domnitori
tefan cel Mare, Neage Basarab, Constantin Brncoveanu cu fii si i a tuturor
sfinilor mprai, cneji i domnitori.
Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei.
Tind a noua i ultima prticic (din cele pentru cete), zice:
A Sfntului (N), a crui pomenire o svrim, a Sfinilor i drepilor
dumnezeieti Prini Ioachim i Ana i a tuturor sfinilor, pentru ale cror
rugciuni, cerceteaz-ne pe noi, Dumnezeule.
Aceasta se pune sub prticica de dinaintea ei, mplinind astfel rndul al treilea.
Lund a patra prescur, preotul scoate o prticic din ea i l amintete pe ierarhul
locului, zicnd:
Preotul: Pomenete, Doamne, pe toi episcopii ortodoci i pe (nalt)
Preasfinitul Mitropolitul / Arhiepiscopul / Episcopul nostru (N)
97
, [pe printele

96 Este greit s se foloseasc expresia de Radonej / Sarov, pentru c aceasta se folosete doar n cazul
ierarhilor, artnd eparhia pe care o pstoresc. n cazul nostru trebuie s folosim prepoziia din, care este
recomandat i n cazul Sf. Grigore Teologul, care a fost din Nazianz, dar niciodat de Nazianz (ci doar tatl
su, tot Grigore).
97 n Biserica Ortodox, din punct de vedere dogmatic i canonic, eparhiile n frunte cu un arhiereu
(indiferent de rangul su: episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh) au o anumit autonomie i constituie
o Biseric local aflat n comuniune dogmatic, liturgic i canonic cu celelalte Biserici locale, dar aceasta
nu direct, ci prin episcopul ei (cf. Sfntul Ignatie Teoforul). Din acest punct de vedere, ascultarea canonic a
unui preot (i prin el, a parohiei) fa de patriarh sau mitropolit pentru cineva care se afl ntr-o episcopie
(obinuit) se realizeaz prin faptul c preotul i pomenete episcopul su, episcopul pe mitropolitul su,
iar mitropolitul pe patriarh. Acest lucru l prevd i Canoanele 13, 14 i 15 ale Sinodului local din
Constantinopol din anul 861. Statutul Bisericii Ruse, n contradicie cu aceste Canoane, prevede ca n toate
eparhiile s fie pomenit i mitropolitul, i patriarhul vrnd prin aceasta s impun un raport de subordonare
27

nostru stare (N)], cinstita preoime, cea ntru Hristos diaconime i toat ceata
monahilor i monahiilor care i slujete ie.
Aceast prticic este aezat apoi sub Sfntul Agne, n stnga.
Dup aceasta scond o alt prticic asemntoare celei anterioare, rostete
rugciunea de pomenire general a celor vii:
98

Preotul: Pomenete, Doamne, pe conductorii rii noastre, armata i
poporul ei; pe tot sufletul cretinesc cel necjit i ntristat, care are trebuin de
mila i de ajutorul Tu; pe prinii i fraii notri; pe cei ce zac n boli, pe cei ce
sunt n cltorie, n necazuri sau strmtorri; pe cei ce ne ursc i pe cei ce ne
iubesc pe noi; pe cei ce ne miluiesc i ne ajut, i pe cei ce ne-au cerut nou
nevrednicilor s ne rugm pentru ei.
Aceast prticic este aezat apoi sub Sfntul Agne (la mijloc), apoi scoate i a treia
prticic, rostind rugciunea de pomenire general a celor adormii:
99

Preotul: Pomenete, Doamne, i sufletele celor din veac adormii ntru
dreapta credin: ale strmoilor, prinilor, frailor, fiilor i fiicelor, ale celor
dintr-o rudenie cu noi i ale tuturor celor ce au adormit ntru ndejdea nvierii i
a vieii venice; ale ctitorilor sfntului locaului acestuia, ale miluitorilor i fcto-
rilor de bine; ale tuturor celor ce s-au ostenit i au slujit aici i pretutindeni:

mai pronunat. Chiar i n Basarabia se observ o ncercare de a reveni la practica veche, comun tuturor
Bisericilor Ortodoxe, de a pomeni ntr-o eparhie doar pe episcopul locului, urmnd ca episcopul s po-
meneasc pe mitropolit i pe patriarh.
98 Despre istoria acestei rugciuni i a celei ce urmeaz am scris pe scurt la pag. 20. Dup o uoar
adaptare a textului am considerat mai potrivit s le introducem aici ca o pomenire general pentru vii (i
mai jos pentru adormii), pentru care s se scoat o mirid asemntoarei celei pentru ierarhie, mai ales c
scoaterea unei miride exclusiv pentru conducerea rii nu se mai justific ntruct noi nu mai avem mprai
sau regi uni, ci nite conductori politici alei pe civa ani, iar o bun parte dintre ei nici nu sunt ortodoci
sau mcar credincioi. Rugciunea n forma expus de noi include la modul general i conducerea rii, dar
i diferite categorii de persoane, aa nct citirea altor cereri speciale la Proscomidie (prevzute la sfritul
Liturghierului) nici nu mai este necesar. Am pus aceste rugciuni aici i pentru faptul c poziionarea lor
mai spre sfrit (aa cum era pn acum) nu era deloc clar i nu se tia ce fel de mirid / miride trebuie s
scoi n timpul citirii lor, mai ales c o vreme ele erau opionale, iar noi le-am acordat cea mai mare
importan posibil. Un alt aspect vizat n aceast plasare a rugciunilor a fost acela de a nltura confuzia
privind scoaterea miridei pentru ctitori din prescura a patra (dac sunt vii), sau din a cincea (dac sunt
adormii). Aa se ntmpla c de multe ori din prescura a cincea nu se scotea nici o mirid mare. Acum
aceast confuzie a fost nlturat, iar rnduiala a devenit mai practic.
99 Rugciunea pentru cei adormii (care este din aceeai categorie cu rugciunea pentru cei vii) a fost
scurtat i adaptat de noi. Textul iniial este mult mai lung i el descrie ipostazele n care au murit sau pot
muri (n general) oamenii, dar, dei erau att de multe, nu cuprindeau toate categoriile ca de exemplu pe
cei mori n accidente rutiere i care astzi reprezint un caz mult mai frecvent dect situaiile descrise n
rugciunea respectiv. Considerm deci forma prezentat de noi a acestei rugciuni ca fiind mai potrivit.
Scurtarea i adaptarea ei s-a fcut i n ideea de a nu face textul romnesc al Proscomidiei mult prea lung i
prea diferit, n comparaie cu cel din Bisericile Ortodoxe surori.

28









MIELUL
AGNEUL
MAICA
DOMNULUI
CETELE
SFINILOR

VII
NOMINAL

ADORMII
NOMINAL
IERARHIA VII
GENERAL

ADORMII
GENERAL
ierarhi, preoi i diaconi, monahi i monahii; ale ostailor czui pe cmpurile de
lupt, ale celor care au adormit n pace sau de moarte nprasnic i ale celor pe
care din binecuvntate pricini nu i-am pomenit, nsui i pomenete, Dumnezeule,
Cel ce tii numele i starea fiecruia.
Dac preotul care proscomidete a fost hirotonit de un alt arhiereu dect cei pomenii
anterior, preotul l pomenete i pe acesta: dac este n via din prescura a patra, iar dac
a trecut la Domnul din a cincea, zicnd:
Preotul: Pomenete, Doamne, pe [nalt-] Preasfinitul (N) i-l miluiete dup
mare mila Ta.
Apoi preotul lund prescura a patra, pomenete pe care va voi dintre cei vii, scond la
fiecare nume sau la mai multe odat, cte o prticic mic, zicnd:
Preotul: Pomenete, Doamne, pe robii Ti (N)...
100

Terminnd pomenirea celor vii, preotul zice:
Pomenete Doamne i pe toi cei ce sunt la aceast slujb, pe cei ce nu sunt
de fa, i pe toi cei ce ne-au cerut nou nevrednicilor s ne rugm pentru
dnii.













100 Tipicul athonit prevede ca n acest moment preotul care svrete Proscomidia s sune clopoelul,
iar fraii s ias din stranele lor i, cu capetele descoperite, s-i pomeneasc viii i adormiii; n acest
moment preotul scoate prticele. Timp de 20-30 de secunde slujba se ntrerupe, dup care, preotul atinge
cdelnia (la care se adu clopoeii) i se reia slujba, iar fraii revin la locurile lor. Din punct de vedere practic,
considerm c obiceiul este foarte binevenit. (Cf. ,
, trad. rus., 2002, pp. 18 i 33.)
29

El pune aceste prticelele toate la un loc, sub Sfntul Agne, dup cum se arat n
schema de mai sus.
Apoi preotul ia a cincea prescur, scoate prticele mici pentru pomenirea celor care au
adormit ntru Domnul i le pune, toate la un loc, pe sfntul disc n dreapta sa, zicnd:
Preotul: Pomenete, Doamne, pe adormiii robii Ti (N)...
Terminnd pomenirea morilor, preotul zice:
Preotul: i pe toi, care ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci, cu
mprtirea Ta au adormit, dreptslvitori prini i frai ai notri, Iubitorule de
oameni, Doamne.
Iar la sfrit preotul se roag pentru sine, zicnd:
Pomenete, Doamne, i a mea nevrednicie i-mi iart toate pcatele cele de
voie i cele fr de voie.
101

Apoi ia buretele i aranjeaz cu grij prticelele de pe marginea Discului, ca s nu
cad jos ceva din ele.
***
Iar dac se slujete cu o singur prescur (sau mai multe prescuri cnd se scot mai
multe Agnee), iar pomenirile sfinilor, a celor vii i a celor adormii se fac fr scoaterea
miridelor, aa cum se fcea n trecutul Bisericii, atunci dup scoaterea Agneului i
turnarea vinului n Potir dup rnduiala obinuit, preotul va rosti aceast rugciune:
Preotul: Doamne, Iisuse Hristoase, Mielul jertfit al lui Dumnezeu
102
, Care
ne-ai artat chipul jertfei celei fr de snge ce se cuvine s o aducem ntru
pomenirea Ta i spre lsarea pcatelor noastre
103
, iart i miluiete pe toi cei care
se pomenesc aici vii i adormii i f-i prtai harului care va veni peste
aceste Daruri
104
, sfinindu-i ca mdulare vii i curate ale Bisericii Tale i
rnduindu-le starea de dreapta mpreun cu Preacurat Maica Ta, cu prorocii,
apostolii, ierarhii, mucenicii, cuvioii i cu toi sfinii Ti
105
. i precum pinea

101 Despre textul acestei formule de pomenire vezi nota 51.
102 Cf. Ioan 1:29.
103 Cf. Luca 22: 19-20 (i textele paralele).
104 Aa cum se vede mai ales n epicleza din Anaforaua Sf. Ioan Gur de Aur, Duhul Sfnt este invocat
nu numai peste pine, ci n primul rnd peste comunitatea credincioilor. Prin mprtirea din pinea
euharistic nsi comunitatea devine Trupul lui Hristos, cci mprtirea (dup cum o spune i termenul)
nu este un act personal, ci unul eclesial.
105 Aici am parafrazat dup rugciunea de mijlocire a Anaforalei Sf. Vasile cel Mare. Considerm c
odat cu mutarea pomenirilor de la Intercessio-Diptice la Proscomidie, era nevoie ca aceste pomeniri s fie
introduse prin formule textuale asemntoare cu cele din Anafora, inclusiv pentru a arta rolul eclesial al
30

aceasta adunat fiind a ajuns una, f ca i noi, Biserica Ta, Una s fim
106
, prin
mprtirea cu Tine. Acesteia ne nvrednicete acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Dac se svrete aceast rnduial, imediat dup rostirea acestei rugciuni se trece
la cererile generale de pomenirea a ierarhului, a celor vii i a celor adormii, precum i la
pomenirea nominal a tuturor care sunt spre pomenire, fr a scoate vreo mirid pentru ei.
***
Diaconul pune cdelnia naintea preotului i zice:
Diaconul: Binecuvnteaz, printe, tmia!
Domnului s ne rugm! Doamne miluiete.
Preotul binecuvnteaz tmia i zice rugciunea tmii:
Preotul: Tmie
107
i aducem ie, Hristoase Dumnezeul nostru, ntru miros
de bun mireasm duhovniceasc, pe care primind-o ntru jertfelnicul Tu cel
mai presus de ceruri, trimite-ne nou harul Preasfntului Tu Duh.
Preotul ia Stelua, o ine deasupra tmii, apoi o pune deasupra Sfntului Agne pe
Sfntul Disc, zicnd:
Preotul: i venind steaua, a sttut deasupra, unde era Pruncul.
108

Preotul ia acopermntul Sfntului Disc, l ine deasupra tmii, apoi acoper Discul,
zicnd:
Preotul: Domnul S-a mprit
109
, ntru podoab S-a mbrcat; mbrcatu-S-a
Domnul ntru putere i S-a ncins, pentru c a ntrit lumea, care nu se va clinti.
Gata este scaunul Tu de atunci, din veac eti Tu. Ridicat-au rurile, Doamne,
ridicat-au rurile glasurile lor, ridica-vor rurile valurile lor cu glasuri de ape
multe. Minunate sunt nlrile mrii, minunat este ntru cele nalte Domnul.
Mrturiile Tale s-au ncredinat foarte. Casei Tale se cuvine sfinenie, Doamne,
ntru lungime de zile.
110


acestor pomeniri. Bineneles, din Biseric fac parte Nsctoarea de Dumnezeu, sfinii, cei vii i adormii
toi adunai n Trupul Su, iar Capul este Hristos.
106 Cf. Didahia, cap. IX i I Corinteni 10:17.
107 Acest cuvnt poate fi tradus i prin tmiere. Oricum, binecuvntarea nu se refer numai la tmie (ca
materie), ci mai ales la actul de tmiere. De aceea, atunci cnd se adaug tmie n cdelni la aceeai
cdire, nu este nevoie de o re-binecuvntare. Acest lucru poate fi dedus i logic dac ne gndim c
majoritatea cdirilor le face diaconul care, chiar dac adaug tmie, nu o poate i binecuvnta.
108 Matei 2:19.
109 Textul, att n grecete, ct i n majoritatea traducerilor, este la forma reflexiv: Domnul S-a
mprit.... Se are n vedere faptul c Dumnezeu singur Se mprete, adic nu are puterea de la cineva, ci de
la El nsui i prin El.
110 Psalmul 92.
31

Preotul ine acopermntul Sfntului Potir deasupra tmii i apoi acoper Potirul,
zicnd:
Preotul: Acoperit-a cerurile buntatea Ta, Hristoase, i de lauda Ta este plin
pmntul.
111

Preotul ine acopermntul mare (Aerul) deasupra tmii i apoi acoper cu el Sfntul
Disc i Potir laolalt, zicnd:
Preotul: Acoper-ne pe noi cu acopermntul aripilor Tale; deprteaz de la
noi pe tot vrjmaul i potrivnicul; mpac viaa noastr, Doamne; miluiete-ne pe
noi i lumea Ta i mntuiete sufletele noastre, ca un bun i de oameni iubitor.
Lund cdelnia, preotul tmiaz de trei ori Darurile aezate la proscomidiar.
Preotul: Bine eti cuvntat, Dumnezeul nostru, Care ai binevoit aa, slav
ie...
Diaconul ncheie de fiecare dat, zicnd:
Diaconul (Preotul): ...totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!
Preotul i diaconul se nchin amndoi cu toat cucernicia de trei ori. Diaconul, lund
cdelnia, zice:
Diaconul (Preotul): Pentru punerea nainte a Cinstitelor Daruri, Domnului
s ne rugm! Doamne miluiete.
Preotul zice rugciunea punerii nainte:
Preotul: Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cea cereasc, hrana
a toat lumea, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos L-ai trimis
mntuitor i izbvitor i binefctor, Care ne binecuvnteaz i ne sfinete pe
noi, nsui binecuvnteaz
112
aceast punere nainte i o primete pe dnsa ntru
jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri. Pomenete, ca un bun i de oameni
iubitor, pe cei ce au adus-o i pe cei pentru care s-a adus, iar pe noi ne pzete
neosndii ntru sfinita lucrare a Dumnezeietilor Tale Taine. C s-a sfinit i
s-a preaslvit preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, acum, i pururea, i n vecii vecilor. Amin!
i dup aceasta, preotul face Apolisul, zicnd:
Preotul: Slav ie, Hristoase, Dumnezeule, ndejdea noastr, slav ie!
Diaconul (Preotul): Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i
pururea i n vecii vecilor! Amin!
Doamne miluiete. Doamne miluiete. Doamne miluiete.

111 Avacum 3:3.
112 i aici Liturghierul romnesc indic gestul de binecuvntare pe care noi ns l-am suprimat (cf.
Canonul 12, Sfntul Nichifor Mrturisitorul).
32

Printe, binecuvnteaz!
Preotul: (Duminica) Cel ce a nviat din mori... (n celelalte zile ale sptmnii,
zice numai) Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile
Preacuratei Maicii Sale, ale celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur,
arhiepiscopul Constantinopolului (de se svrete Liturghia Marelui Vasile, zice: ale
celui ntre sfini Printelui nostru Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareii
Capadociei) i ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi ca
un bun i de oameni iubitor.
Diaconul: Amin!
Apoi, mergnd n faa Sfintei Mese, tmiaz n cele patru laturi ale ei i Altarul,
zicnd ncet:
Diaconul: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai
cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, pe toate
umplndu-le, Cel ce eti necuprins.