www.teologie.net /2012 STUDIU ISTORICO-LITURGIC ASUPRA PROSCOMIDIEI. IMPLICAII DOGMATICE I CANONICE
Este o ncercare de a face un prim studiu istoric i textual al Proscomidiei (Prothesis-ului) n limba romn, abordnd i probleme precum prefacerea miridelor n Sfntul Trup sau mai ales pomenirea Sfinilor ngeri la Proscomidie. Keywords: Agne, ngeri, miride, proscomidie, prothesis, simbol.
Prolog Proscomdia (n greac: / prothesis 1 ) constituie prima parte a Liturghiei Ortodoxe sau mai degrab o prefa a Liturghiei i ea const din pregtirea darurilor euharistice (pine i vin amestecat cu ap) n vederea punerii-nainte 2 , aducerii 3 , sfinirii / prefacerii i apoi mprtirii din ele (la Liturghia propriu-zis). Aceast rnduial este svrit n tain 4 , pe o mas sau ntr-o ni special a Altarului numit proscomidiar (la greci tot prothesis). Aa cum vom vedea mai jos, rnduiala Proscomidiei s-a dezvoltat destul de trziu i procesul de evoluie al acesteia (i, ntr-o anumit msur, al ntregii Liturghii) nu poate fi considerat nici astzi ncheiat. i astzi, ntre familiile de Biserici Ortodoxe Locale (de limb greac, slav, romn, georgian .a.), exist
1 Termenul grecesc are urmtoarele sensuri: 1) a scoate ceva n fa sau la iveal; a da pe fa o intenie; i 2) prefix, un adaos n fa. Aici s-a avut n vedere cel de-al doilea sens al cuvntului. Noi vom folosi mai departe termenul generalizat la slavi i romni, acela de Proscomidie, dar va trebui s inem cont i de aceast diferen, care nu se rezum doar la termeni, ci implic i nelesul liturgic al actelor svrite (vezi i nota urmtoare). 2 Este vorba de actul punerii Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas la Intrarea Mare. Textul liturgic (grecesc) numete abia acest act ca fiind Proscomidie (a se vedea i titlul rugciunii de dup Intrarea Mare / nainte de Crez: , tradus la noi prin Rugciunea punerii-nainte). Noi trebuie s reinem sensul corect al acestei expresii liturgice (scos n eviden i de a 2-a cerere a Ecteniei ce urmeaz dup Intrarea Mare), mai ales c i aceast confuzie terminologic a dus la concepia greit c n primele secole Proscomidia (numit de greci Prothesis) se svrea n acest moment i abia mai trziu a fost mutat nainte de Liturghia Cuvntului (pentru catehumeni). n cele de mai jos vom demonstra c aceast ipotez nu este corect cu referire la cultul rsritean. 3 Liturghia i chiar ntreaga teologie rsritean numete aducere gestul nlrii Cinstitelor Daruri la sfritul anamnezei, nainte de invocarea (epiklesis) Duhului Sfnt peste Daruri, n vederea prefacerii (sfinirii) lor; deci nu poate fi confundat cu punerea-nainte. Acest gest se face nsoit de cuvintele: Ale Tale, dintru ale Tale, ie-i aducem () de toate i pentru toate. Mai amintim c verbul = a aduce [ofrand] este aproape echivalent cu verbul = a ridica [ofranda] (de unde i termenul de ) i ambele sunt nrudite cu verbul , care are nelesul mai direct de a sacrifica obiectul jertfei. 4 Adic fr accesul auditiv sau vizual al credincioilor, ceea ce nu nseamn svrirea ei n minte, mai ales c rnduiala prevedere i anumite dialoguri ntre preot i diacon, care trebuie s se aud reciproc. Totui intensitatea vocii preotului i a diaconului va fi una redus, avnd n vedere caracterul strict pregtitor al Proscomidiei. 2
destul de multe diferene n ce privete rnduiala i chiar textul Proscomidiei i nimeni nu pretinde la o uniformizare total a acestor rnduieli, mai ales c nelesul unor acte svrite la Proscomidie nc este n proces de conturare i formulare. Cnd vorbim de istoria Proscomidiei 5 trebuie s inem cont de trei aspecte importante, fr de care nu putem nelege nici sensul dogmatic al acestei rnduieli. Din pcate, att liturgitii ct i dogmatitii le ignor n bloc, iar abordrile n acest caz nu pot fi dect unilaterale sau chiar greite. Iat deci care sunt cele trei aspecte de care trebuie s inem noi cont: 1. Cnd a aprut Proscomidia? Care au fost formele primitive ale acesteia i ce elemente s-au adugat pe parcurs? Exist tendine de a aprea i alte elemente? 2. Care a fost sensul primar al fiecrui element i n ce msur acestea s-au schimbat pe parcurs sau poate i acum sunt n proces de schimbare i formulare? 3. Apariia tiparului apoi controlul ierarhic asupra crilor tiprite (inexistent la nceput) a dus, pe de o parte, la uniformizarea i generalizarea unui singur text, chiar dac la baza acestuia nu s-au luat ntotdeauna cele mai bune i mai rspndite manuscrise, iar pe de alt parte, la stoparea unui proces firesc de dezvoltare a rnduielii care, mai ales n cazul Proscomidiei, era nc n plin proces de constituire. Mai mult dect att, aceast stopare s-a produs concomitent cu slbirea aproape definitiv a influenei Constantinopolului i a crilor greceti asupra cultului ortodox n general i a celui slav 6 n special care, n condiii de libertate politic i prosperitate bisericeasc, se putea dezvolta normal i firesc. Este adevrat c cele 4 secole de ocupaie turc asupra grecilor i-a forat s pstreze n faze neevoluate unele rnduieli i texte mai vechi 7 ceea ce conteaz mult pentru studiul liturgicii, dar este la fel de adevrat c turcocraia, dar i libertatea din ultimii aproape 200 de ani, i-a fcut n acelai timp s introduc o serie de inovaii (unele chiar radicale) nct, de multe ori, anumite forme vechi de cult s-au pstrat mult mai bine la rui sau romni. 8
Reieind din toate cele enunate mai sus, observm c studiul liturgic nu poate fi abordat att de simplist cum o fac unii, pretinznd c urmeaz unui nchipuit original. Trebuie s nelegem c exist, pe de o parte, textele liturgice, care au fost scrise n diferite epoci (n special n limba greac) i doar acestea, i numai ntr-o anumit msur, pot fi numite texte sau izvoare originale (mai ales cnd se pune problema traducerii de pe ele). Dar exist, pe de alt parte, i
5 Regula e valabil i pentru toate celelalte rnduieli liturgice. 6 Cnd vorbim de cultul slav, avem n vedere i pe cel romnesc, ntruct n rile Romne se slujea slavonete, iar textele liturgice erau preluate, de regul, dup urmtoarea schem: ardelenii din Serbia, muntenii din Bulgaria, iar moldovenii din Rusia (inclusiv Ucraina de azi). 7 Mai ales c grecii dein i limba original a textelor liturgice, dei muli dintre ei, chiar clerici fiind, nu o mai neleg, pentru c uzul ei folosesc limba modern, nu cea veche. 8 Acest lucru l recunoate i marele liturgist grec Ioannis Foundoulis n rspunsurile pe care le d cu privire la unele inovaii din slujbele greceti; vezi Dialoguri liturgice, 5 volume, Ed. Bizantin, 2008-2011. 3
diataxis-urile 9 , adic acele prescripii practice (numite i rubrici tipiconale) care descriu fiecare act i gest liturgic ce se face n cadrul unei rnduieli sau slujbe, nsoit sau nu de un anumit text. Suprapunerea gestului cu textul (i invers) nu a fost ntotdeauna foarte reuit, pentru c actele liturgice s-au dezvoltat uneori independent de text, iar alteori chiar contrat ideilor textului. Chiar i atunci cnd textele rmn aceleai, diataxis-ul nu nceteaz a evolua, aceasta contribuind (aproape n egal msur cu textul) la schimbarea unor nelesuri sau la (re)deplasarea unor accente. Totodat, cu referire la diataxis, nu se poate n nici un caz folosi noiunea de text original, pentru c actele liturgice, iar uneori i textele, nu pornesc de la un singur izvor spre mai multe variante ulterioare, ci aa cum se ntmpl cu mai toate elemente cultului nostru, pornesc de la o diversitate de tradiii locale, care mai trziu sunt forate s se unifice mai mult sau mai puin reuit. 10
Prin urmare, aa cum deducem de mai sus, este o mare greeal s considerm crile de cult tiprite astzi n Biserica Greac drept izvoare sau texte originale, iar aceast concluzie, precum i restul Prologului, ne va ajuta la fixarea i nelegerea corect a istoriei i sensului Proscomidiei. Acest lucru este necesar mai ales pentru faptul c liturgica romneasc este foarte srac i de multe ori confuz la acest capitol. 11
Istoria Proscomidiei. Generaliti n istoria Proscomidiei se constat mai multe etape de dezvoltare: A. Secolele I-III. n aceast perioad, urmnd obiceiului instituit de Sf. Apostoli, darurile euharistice erau aduse de ctre credincioi i date direct la Altar. Nu tim exact care era rnduiala; cert este ns c obiceiul a disprut destul de repede n Rsrit, dar va rmne i mai departe valabil n Apus, ntr-o form ceva mai dezvoltat. Aceast aducere, numit n latin offertorium, avea loc dup concedierea catehumenilor i nainte de Anafor i corespunde Intrrii Mari din ritul bizantin. Un rit asemntor de aducere l ntlnim i la cei mai muli necalce- donieni. Nu vom detalia ns aceste tradiii strine, ci ne vom opri doar la practica ortodox ce s-a cristalizat n Bizan n urmtoarele perioade;
9 Am folosit acest termen grecesc, pentru c nu am gsit unul romnesc foarte exact, care s nu dea loc interpretrilor greite. 10 Cf. , : , , // Referat citit la Conferina teologic internaional: n- vtura Ortodox despre Tainele Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie, 2007); i , , trad. rus., Sankt Petersburg, 2005, pp. 26-28. 11 Pentru acest capitol, privind diferitele aspecte ale istoriei Proscomidiei, am consultat 4 cri scrise de liturgistul rus Serghei MURETOV (pe care le-am citat pe parcurs) dar i studiile romneti n domeniu (Petre VINTILESCU i Ene BRANITE), dei acestea sunt mai puin documentate. De aceea a trebuit s facem i cercetri individuale asupra mai multor ediii tiprite i chiar manuscrise slavonete, greceti i romneti. 4
B. Secolele IV-VI. Bisericile din Rsrit, n primul rnd cele din Orient (Ierusalim i Syria), apoi i din restul Imperiului Bizantin, ncep s-i construiasc diferite anexe destinate n mod special pregtirii darurilor euharistice. n Orient acestea erau sub forma unor cmrue laterale numite pastoforion () 12 , iar n Bizan sub forma unor ncperi mai mari, la nceput separate de biseric apoi integrate numite skevofylakion () 13 . Spre deosebire de pastoforion, acesta era destinat nu doar pregtirii darurilor euharistice, ci i pstrrii Sfintelor Vase 14 , a vemintelor, crilor de cult i chiar a Sfintelor Taine (uscate) i a Sfntului Mir. Deci, n aceast perioad, nainte de a se ncepe Liturghia Cuvntului (a catehumenilor), cretinii aduceau darurile de pine i vin aici la skevofylakion 15 , iar diaconii alegeau pinile mai potrivite i vinul, i tot ei, dup concedierea catehumenilor i penitenilor, le aduceau i le ddeau arhiereului (sau preotului), iar acesta le punea pe Sf. Mas, ritul primind denumirea de Intrarea Mare. 16 Pinile folosite erau simple i ele se punea ntregi pe Sf. Disc, numrul lor variind n funcie de numrul celor care urmau s se mprteasc. 17
Este deci greit prerea unora c n Rsrit, pn prin secolele VI-VII, Proscomidia s-a fcut nainte de Liturghia credincioilor, dup care a fost mutat
12 Aceast referire o gsim deja n cartea a II-a a Constituiilor Apostolice (aprox. anul 380), dar i n izvoarele arhitecturale din sec. IV-V, precum Crypta Sf. Cruci de la Ierusalim, zidit n timpul lui Constantin cel Mare sau Biserica construit de Sf. Eftimie cel Mare i ucenicul su Dometian la Marda (Masada), pe la anul 425, i multe altele din sec. V. (Vezi S. Margalit, The Binated Churches and the Hybrid Binated Church Complexes in Palestine, n rev. Liber Anuus 45 (1995), pp. 357-400; . ., . ., . . : // , oscova, Nr. 1/2005, pp. 7280.) Cea mai bun carte de pn acum despre pastoforii (vechile proscomidiare) este cea a lui Georges DESCOEUDRES, Die Pastophorien im syro- byzantinisschen Osten, Otto Harrassowitz Wiesbaden, 1983. 13 Exist diferite controverse privind perioada apariiei skevofylakionului, unii vorbind de sfritul secolului al IV-lea, iar alii abia de sfritul secolului al VII-lea. Nedumerirea provine i din faptul c nu se tie clar dac Sf. Sofia din Constantinopol, construit ntre 532-537 a avut chiar de la nceput skevofylakion sau acesta a fost amenajat mai trziu, cnd au loc unele schimbri n ritul pregtirii darurilor euharistice. J. Arnott HAMILTON consider c spaiul dintre zidul exterior i exedra de nord-est a servit dintotdeauna pentru prothesis i, dup prerea noastr, el are perfect dreptate (cf. Byzantine Architecture, 1956, p. 75.). Mai mult dect att, un skevofylakion ceva mai diferit a avut i vechea Catedral Sf. Sofia nceput de mpratul Constantin cel Mare i inaugurat n anul 360, numai c acolo el nu a existat de la nceput, ci ntr- adevr a fost anexat mai trziu (ca i la Biserica Sf. Apostoli n acelai stil, de rotond). Nu-i exclus ca acest lucru s se fi ntmplat chiar n timpul pstoririi Sf. Ioan Gur de Aur (398-403) sau poate dup restaurarea din urma incendiului din anul 404, dar n mod sigur prin influena pastoforiului din Orient. (Vezi i T.F. MATHEWS, The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy, London, 1971.) 14 De unde i denumirea ncperii: skevo = vase skevofylakion = loc de pstrare a vaselor. 15 Acolo unde nu erau sau nu putea fi construite astfel de anexe, adic n bisericile provinciale, dar i cele mnstireti, se punea o mas mobil n partea de nord a Naosului, care avea aceeai funcie. 16 Ritul se pstreaz i astzi la slujba arhiereasc, numai c n prezent, la aa-zisul Vohod, particip i preoii. 17 Meniuni despre un numr diferit de pini aduse pentru euharistie avem n mai multe izvoare, dintre care menionm n special Testamentum Domini, care vorbete despre aducerea a 3 pini smbta i 4 duminica (vezi: Petru PRUTEANU, Liturghia ortodox: istorie i actualitate, Bucureti 2008, p. 41). 5
nainte de Liturghia catehumenilor. 18 Ideea este de origine Apusean i se bazeaz pe analogia cu vechiul offertorium, rmas n uz n Apus, dar disprut nc de timpuriu n Rsrit. 19 Practic, de cnd exist un ritual mai dezvoltat de aducere i pregtire a darurilor euharistice (de prin sec. IV), acesta a fost din totdeauna realizat nainte de Liturghia catehumenilor. Tocmai de aceea i multiplele meniuni ca diaconii s aib grij s nu primeasc pini de la catehumeni, 20 pentru c realmente exista aceast posibilitate ntruct, la momentul pregtirii Darurilor euharistice, acetia nc nu erau concediai. C. Secolele VI-XII. Spre sfritul secolului al VII-lea, la Proscomidie nu se mai foloseau pini simple, ci ncep s se pregteasc Agnee, adic pri speciale din pinile alese, tiate cu ajutorul copiei, tot de ctre diaconi. Agneele, ca i n trecut pinile, puteau fi mai multe, n funcie de numrul celor ce urmau s se mprteasc. Pinile, de cele mai multe ori nsemnate cu pecete, erau numite prosfora, adic [pini] pentru aducere. 21 Sunt menionate pentru prima dat acopermintele ceea ce, logic, implic i necesitatea folosirii steluei pentru protejarea Agneului. Putem presupune c odat cu practica pregtirii Agneului, Proscomidia a nceput s reprezinte simbolic Jertfa Mntuitorului, chiar dac mrturii despre folosirea textului de la Isaia cap. 53 n aceast perioad nc nu avem, iar simbolismul se va dezvolta n mod deosebit abia n sec. XIV-XV. Desigur el nu putea exista pn acum, atta timp ct la altar se aduceau pini ntregi, iar misterul Jertfei era legat aproape exclusiv de Anafora. Aa cum arat mai muli cercettori, n aceast perioad n Bizan, dar mai ales n Sfnta Sofia i n alte catedrale mari, se obinuia s se slujeasc Liturghia folosind mai multe Sfinte Discuri, cu cte o pine pe fiecare din el (de regul 5) i mai multe Potire (de regul 4 22 ); toate acestea n vederea mprtirii sutelor i chiar miilor de credincioi prezeni la fiecare Liturghie. Pinile erau aduse de credincioi spre pomenirea celor vii i adormii, la Intrarea Mare Sfintele Vase erau puse n form de cruce pe Sfnta Mas (vezi schema de mai jos), apoi toate erau binecuvntate la epiclez. 23
18 A se vedea i notele 1 i 2 din prezentul studiu. 19 T.F. MATHEWS, The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy, pp. 155-162. 20 Cf. Testamentum Domini .a. 21 Anume la aceast practic se refer i GHERMAN AL CONSTANTINOPOLULUI ( 729) n Tlcuirea sa la Sf. Liturghie (Editura Mitropoliei Olteniei, 2005, pp. 48-53). 22 Contrar simbolismului exprimat de Sf. Maxim Mrturisitorul, care spune c att numrul de Discuri, ct i de Potire, trebuie s fie impar (vezi PG. 90, col. 820). 23 Robert TAFT, The Precomunion Rites, OCA 261, pp. 365-371. Chiar i schema prezentat mai jos este elaborat tot de R. Taft (doar c cu alte semne grafice) vezi p. 368. Autorul aduce mrturii din Scrisoarea patriarhului Mihail al III-lea al Constantinopolului ctre episcopul Pavel de Gallipoli (anul 1174); descrierea pe care Leo Tuscan o face slujbei de la Sfnta Sofia (anul 1173/74) i alte izvoare din secolele IX-XII. 6
Schem a punerii Discurilor i Potirelor pe Sfnta Mas
Odat cu slbirea rvnei pentru mprtirea sistematic i n contextul Bizanului de dup Cruciada a IV-a (anul 1204), n secolele XII-XIII, chiar la Sfnta Sofia, a nceput a se folosi o singur pine, iar din celelalte 4 s se scoat doar cteva prticele, care erau puse alturi de pinea principal pe un singur Disc. 24
Aa cum nainte se credea c toate pinile aflate pe Sfintele Discuri se prefceau n Sfntul Trup, tot aa se credea i despre aceste prticele alturate Sfntului Agne, care cndva erau i ele Agnee. Foarte clare n acest sens ne sunt mrturiile istorice aduse de ctre patriarhul Nicolae Grmticul, apoi de ctre Theodor Balsamon. i teologic acest lucru este ct se poate de corect, pentru c dup cum cei ce se mprtesc real cu Hristos devin ei nii Trupul lui Hristos, constituind n acest fel Biserica, tot aa i mistic, prticelele scoase pentru credincioii vii i adormii devin tot Trupul lui Hristos, fiind chiar imposibil ca ceea ce se realizeaz n chip real, s nu se poat realiza n chip mistic. 25 Bineneles, n acest caz, se considera c sfinenia hristic a miridelor se transmite tainic i prescurilor din care au fost scoase, atribuindu-le acelai simbol i sens de antidor ca i bucilor rmase din prescura principal. 26
24 Iat de unde obiceiul de a svri Proscomidia cu 5 prescuri. Unii l-au legat de minunea nmulirii celor 5 pini de ctre Mntuitorul. E posibil ca reieind din acest simbolism bizantinii s fi folosit la Liturghie anume 5 pini puse pe 5 Discuri, dar la noi numrul de 5 pini este legat de vechea practic bizantin i poate doar indirect de simbolismul minunii descrise n Evanghelie (Matei, cap. 14). Este remarcabil faptul c grecii i astzi coc de obicei o singur prescur mai mare, cu 5 pecei aranjate n aceeai ordine ca n schema noastr, numai c pecetea din stnga (ce corespunde lui D4) are un triunghi mai mare care se scoate ca mirid pentru Maica Domnului, iar pecetea din dreapta (care corespunde lui D5) are 9 triunghiuri mici, care nu se scot separat, ci ntr-un singur dreptunghi comun, care este pus ca mirid pentru cele 9 cete. 25 Despre toate acestea vezi: , , n , 2005, 14, pp. 5-22. 26 De aici practica ruseasc de a scoate prticele din mai multe prescuri (pe lng cele 5 de la Proscomidie), fr a mai binecuvnta ulterior anafura (antidoron-ul).
P1 P3 P2 P4 D 2 D 3 D 4 D 1 D 5 7
Tot mai muli teologi consider c aceast etap a Proscomidiei era pe deplin suficient i mult mai corect, ce corespundea nelesului hristologic i eclesiologic primar al Agneului euharistic, n care suntem cu toii adunai (I Cor. 10:17; Didahia, cap. IX .a.). Putem spune c ideea central a teologiei euharistice din primul mileniu consta n faptul c noi toi (precum boabele de gru sau frmiturile) constituim acea pine euharistic ce urmeaz a fi sfinit. Noi i ntreaga Biseric (sfinii, cei vii i adormii) nu suntem undeva lng Hristos, ca n nfiarea simbolic a Proscomidiei de astzi, ci chiar n Hristos i (trebuie s) devenim mdulare ale Lui. Iar scoaterea unor miride fr ca ele s devin Trupul lui Hristos, ci de dragul unor simbolisme goale, este un non sens i, dintr-un anumit punct de vedere, poate fi calificat ca o alterare a eclesiologiei euharistice primare. Considerm c aprofundarea acestor date istorico-liturgice i interpretarea lor teologic 27 trebuie s constituie un subiect separat de dezbatere teologic, menit s explice mult mai clar rolul miridelor i exagerrile legate de importana acestora, mai ales c i formula rostit la punerea miridelor n Potir i care se prea c ddea sens scoaterii acestora (Spal, Doamne, pcatele celor ce s- au pomenit aici, cu Scump Sngele Tu), este de fapt o inovaie destul de trzie i nu se regsete n Liturghierele greceti 28 . Punnd astfel problema, apare totui ntrebarea cu privire la timpul i modul pomenirii celor vii i adormii ntruct, de mai multe secole, acestea nu se mai fac la diptice (dup epiclez) 29 , ci au fost transferate la Proscomidie. n acest caz, pomenirile celor vii i adormii la Prothesis ar trebui introduse de formule asemntoare cu cele ce preced dipticele de la Anafora 30 i, prin urmare, este nevoie de o rugciune special n rnduiala Proscomidiei care s fac trecerea de la pregtirea Agneului i a Potirului la pomenirea celor vii i adormii. O astfel de rugciune nu gsim n vechile rnduieli pentru c nici pomeniri n acest moment nu se fceau. Proscomidia era o simpl pregtire a Darurilor de ctre diacon, care tot timpul s-a fcut n tcere, n anexa numit skevofylakion. Acum ns datele problemei s-au schimbat de aceea am considerat oportun s oferim o variant de rugciune pentru cazurile cnd la Proscomidie se pregtete doar Agneul (unul sau mai multe), se fac pomeniri ale celor vii i adormii (ntruct n alt moment nu se pot face), dar nu se scot totui miride pentru acetia 31 i se renun la acea interpretare exagerat privind rolul scoaterii miridelor, care a intrat pe furi n tezaurul Tradiiei noastre liturgice, fr s aib vreo baz n teologia primelor 12-13
27 Anume aceasta trebuie s fie ordinea abordrii i nu invers. 28 I. Foundoulis, Dialoguri liturgice, 591, vol. 5, Bucureti 2011, pp. 323.-325. 29 Robert TAFT, Dipticele, trad. rom. Cezar Login, Cluj 2008, pp. 19-26, 140-144. 30 Cam aceeai structur o are i Proscomidia de astzi, pomenind pe Nsctoarea de Dumnezeu i pe Sfini naintea celor vii i adormii. Rostul acestor pomeniri a sfinilor este luat dup interpretarea pe care Nicolae Cabasila o d pomenirilor de la Intercessio (vezi: Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Bucureti 1997, cap. 33, p. 79), ceea ce confirm ideea pe care tocmai o invocm. 31 Vezi la pp. 29-30. 8
secole de istorie i via liturgic a Bisericii. Rugciunea de care am vorbit o vom reda chiar n textul Proscomidiei, editat n partea a II-a a crii, trecnd la evoluia de mai departe a Prothesis-ului. D. Secolele XIII - XIV. n aceast perioad, exceptnd marile biserici unde se mai mergea la skevofylakion 32 , prothesis-ul ncepe s se fac chiar n Altar, ntr-o ni sau pe o msu special, locul nsui primind aceeai denumire de protesis 33
sau mai rar proscomidiar 34 . La Proscomidie a nceput s se scoat doar un singur Agne, iar din celelalte prescuri (numrul lor fiind ntre 2 i 5, mai rar 7) se scoteau doar miride ( prticele). 35 Mai nti au nceput a se scoate miridele pentru vii i adormii, spre pomenirea celor care aduceau sau pentru care se aducea prescurile 36 , apoi au aprut i miridele pentru Nsctoarea de Dumnezeu i ceilali Sfini. Este important s remarcm c n aceast perioad nc nu existau rugciuni i formule liturgice generalizate i nici o rnduial clar a Proscomidiei, formularele fiind extrem de variate 37 sau lipsind de tot. 38 nc se mai discuta dac miridele se prefac sau nu n Trupul lui Hristos, dar odat cu apariia unor formule liturgice la scoaterea acelor miridelor pentru Sfini i dezvoltarea simbolismului eclesiologic al Proscomidiei, aceast prere teologic va disprea aproape definitiv. Sf. Simeon al Thessalonicului va spune cu un secol mai trziu c miridele pentru Maica Domnului i Sfini nu se prefac n Trupul lui Hristos i nici n trupurile Sfinilor
32 Avem n vedere anume ncperea vizibil distinct de Altar, i nu Proscomidiarul de astzi. Aceast ncpere va disprea definitiv ncepnd cu aceast perioad (dup sec. XII), sau va fi reamenajat doar ca vemntrie, fr a se mai pstra aici Sf. Vase i cu att mai puin Sf. Taine uscate i Sf. Mir, care vor fi transferate spre pstrare pe Sf. Mas. Doar n bisericile centrale ale unor mnstiri athonite precum i n alte lcae construite dup modelul acestora se poate vedea i astzi skevofylakion-ul. Bineneles acesta i-a pierdut ntr-o anumit msur rolul de odinioar i nici arhitectonic nu mai este exact ca acela, dar pstreaz totui obiceiul svririi Proscomidiei n afara Altarului. 33 Cf. . ., . ., . ., op. cit., pp. 73-75. 34 Anume aceast ultim denumire va fi preferat de romni, iar ruii, ce-i drept mai trziu, vor numi acest loc sau msu (adic jertfelnic), ceea ce e greit, pentru c aici nu se aduce jertfa, ci doar se pregtete. Adesea, anumite rugciuni sau comentarii patristice numesc jertfelnic nsi Sf. Mas i nicidecum proscomidiarul. 35 n aceast perioad nu mai era nevoie de mai multe pini pentru Sf. Trup i aceasta din dou motive: rvna sczut pentru mprtirea cu Sf. Taine, dar i mprtirea mirenilor cu linguria practic care s-a generalizat nu n sec. VII, aa cum spun unii, ci abia prin sec. XI-XII (vezi i cartea noastr: Liturghia ortodox: istorie i actualitate, Bucureti 2008, pp. 364-368). 36 Ideea se regsete n rugciunea final a Proscomidiei. 37 Cf. . , XII XIV ( ) // , Moscova, 1894. , pp. 192-216.; , (XI-XIV .) , // , 41, , 2007. 38 Exist foarte multe manuscrise, ncepnd chiar cu primul dintre ele Barberini, gr. 336 i pn spre sfritul secolului al XIV-lea (a se vedea i textul pe pergamentul rotulus din Biblioteca Sf. Sinod al BOR), care nu au nici o rnduial a Proscomidiei, ci doar rugciunea Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cea cereasc..., pus nainte de binecuvntarea pentru nceputul Liturghiei. 9
respectivi, dar nu-i clar de ce nu amintete aici i miridele pentru vii i adormii 39 . Probabil era contient c nu putea s dezrdcineze att de uor un neles nc rspndit n timpul su. De aceea nici nu interzicea categoric mprtirea mirenilor cu miride (mbibate cu Sfnt Snge) , ci o spunea doar ca o recomandare personal. 40 Mai amintim c n secolul al XVII-lea n Rusia Mic (Ucraina de azi) nc se credea n prefacerea miridelor n Trupul lui Hristos, iar Petru Movil spunea c acestea se prefac doar dac exist intenia liturghisitorului n momentul rugciunii i binecuvntrii pinii euharistice. 41
E. Secolele XIV-XV. n aceast etap se generalizeaz rnduiala constantinopolitan a Proscomidiei, reflectat n Diataxis-ul patriarhului Filothei Kokinos 42 ( ), care descria amnunit rnduiala Liturghiei i a Proscomidiei. 43 Acest Diataxis nu a putut fi impus imediat i peste tot, suferind nc destule schimbri de-a lungul timpului, inclusiv n secolele al XVI-lea al XVII-lea, constituindu-se de fapt ca un nou Diataxis, generalizat la toi ortodocii (dar i la greco-catolici), cu anumite particulariti locale nensemnate. Anume din aceast perioad, de dup implementarea Diataxisului lui Filothei (dar fr modificrile ulterioare), este i primul Liturghier tiprit, adic cel al lui Macarie (1508). n general, rspndirea ediiilor tiprite ale Liturghierului, ncepnd cu anul 1508, nu a nsemnat i sfritul evoluiei Proscomidiei, aa cum ne vom convinge din cele ce urmeaz. De exemplu, abia din secolul al XVII-lea ortodocii scot 9 miride din a III-a prescur, dezvoltndu-se ideea de nou cete. Deci, abia spre sfritul secolului al XVII-lea putem vorbi despre o evoluie oarecum ncheiat a Proscomidiei, chiar dac, pn astzi, au rmas anumite particulariti locale, mai evidente la greci, rui i romni. 44
39 Cf. Tratat, cap. 94, vol. 1, pp. 145-147. 40 Ibidem. Chiar i astzi se crede c miridele se sfinesc la punerea lor n Potir, prin mbibarea cu Sfntul Snge, de aceea i se impune consumarea lor cu aceeai evlavie ca i Sf. Trup, chiar dac obligatoriu dup Acesta. 41 Cf. , , n , vol. 17, p. 651. 42 Filothei Kokinos, patriarh de Constantinopol ntre 1354 i 1376, fost monah la Sinai, apoi stare la Marea Lavr (Athos) i ucenic al Sfntului Grigorie Palama. 43 Cf. . , . . . 2: XIV . // , , 1895, pp. 30-79; . , XII XIV , ediia citat. 44 Bineneles aici nu ne referim la adugirea anumitor Sfini la cele nou cetele din prescura a treia, pentru c introducerea Sfinilor noi canonizai nu reprezint o evoluie sau schimbare esenial n Slujba Proscomidiei, ci, am putea spune, constituie un fenomen firesc chiar, dei principiile dup care se adaug aceti sfini nu sunt totdeauna justificate. De exemplu, la cetele ierarhilor, mucenicilor i cuvioilor, aa cum sunt grupate ele acum, trebuie adugate doar cele mai relevante nume, fr a-i enumera pe sfinii cu cinstire strict regional. Mai mult dect att, considerm c nu este potrivit s se adauge chiar toi ierarhii sau cuvioii romni canonizai, aa cum se ncearc n ultima vreme (att la rugciunile Litiei, ct i la aceste formule de la Proscomidie), cci aceasta transform formulele de rugciune n Sinaxare cu nume n general necunoscute i care te abat de la ideea central a rugciunii respective. Nici o Biseric local nu pomenete la 10
Descrierea Proscomidiei dup Liturghierul lui Macarie (1508) Aa cum am menionat n Prologul acestui capitol, apariia tiparului a contribuit la conservarea i uniformizarea unui anumit text i diataxis al Proscomidiei de aceia, pentru a face un studiu minuios asupra istoriei Proscomidiei va trebui s studiem puin primul Liturghier tiprit n lumea ortodox, mai ales c acesta este multora accesibil datorit reeditrii i traducerii fcute cu ocazia mplinirii a 500 de ani de la tiprirea lui. Este vorba, bineneles, de Slujebnikul (Liturghierul) ieromonahului Macarie, tiprit la Trgovite (sau poate Mnstirea Dealu) n anul 1508. Textul acestui Liturghier este asemntor cu multe alte texte slavoneti din sec. XV-XVI, i m refer mai ales la manuscrisele consultate de noi n bibliotecile romneti 45 , cele mai multe de provenien medio-bulgar. Mai menionm c acestea difer ntr-o anumit msur de manuscrisele slavoneti din Rusia, din aceeai perioad. ntruct ne ocupm de Proscomidie, inem s facem o prezentare schematic a ei conform acestui Liturghier, iar acolo unde va fi cazul, vom reda i textul tradus al unor formule sau elemente mai speciale. Textul Liturghierului ncepe cu o scurt nvtur despre pregtirea trupeasc i duhovniceasc a preotului, apoi se spune c acesta se nchin pentru Liturghie, fr s fie redate i rugciunile de nchinare, ci doar ultima rugciune: Doamne, trimite mna Ta.... Urmeaz mbrcarea diaconului i preotului, fr prea multe deosebiri fa de practica actual, apoi se ncepe Proscomidia care are unele particulariti specifice timpului; 3 nchinciuni, Rscumpratu-ne-ai pe noi... i Binecuvntat este Dumnezeul nostru.... Nu se menioneaz nici un gest special cum ar fi srutarea Sfintelor Vase, practicat n prezent la rui, dar nici binecuvntarea (cu mna a) prinoaselor, practicat n prezent la romni; Apoi nsemnnd cu copia de 3 ori, preotul spune: Pomenire Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos formul diferit de cea de astzi i la care vom reveni. Urmeaz rnduiala obinuit de pregtire a Agneului, bineneles, la nceput avnd cuvintele Ca o oaie spre junghiere... ...i ca un miel, aa cum apare n toate ediiile greceti i slavoneti ale Liturghiei, fidele n acest loc, textului Septuagintei 46 ;
Proscomidie sau Litie pe toi sfinii pe care i are, i nu-i clar de ce B.O.R. ar face excepie prin aceste pomeniri de nume, la care se adaug de multe ori i locul de natere, activitate sau de prezen a moatelor i chiar a unor prticele mici de moate. 45 Vezi manuscrisele slavoneti nr. 26, 27, 28, 30 i 619 din Biblioteca Academiei Romne i chiar manuscrisul pe pergament de la Sucevia (anul 1607), redescoperit recent. 46 Dei n originalul grecesc al Liturghierului avem: Ca o oaie spre junghiere S-a adus i ca un miel fr de glas mpotriva celor ce-L tund... (cf. LXX: Isaia, 53:7) text folosit i astzi de toate Bisericile Ortodoxe surori , 11
Vinul i apa sunt turnate n Potir de ctre diacon, dup ce acesta cere binecuvntare de la preot Binecuvnteaz, stpne; preotul nu rspunde nimic, deci nu exist binecuvntarea de astzi a unirii (zis i a amestecrii 47 ); Apoi preotul ia a doua prescur i scoate din ea mirida pentru Nsctoarea de Dumnezeu, cu aceleai cuvinte ca i astzi, afar de fraza: De fa a sttut mprteasa de-a dreapta.... nsi mirida pentru Maica Domnului este pus de-a stnga Agneului, iar lng ea, o singur mirid pentru Sfini, n locul celor 9 de astzi. De observat c aceast meniune ne face s credem c descrierea i argumentele Sf. Simeon al Thesalonicului, din capitolul 94 al Tratatului su 48 , dei mai vechi cu aproape un secol, fie c nu erau cunoscute, fie c nu erau recunoscute ca autoritate; Mirida din prescura a treia, era scoas cu urmtorul text: Cu puterea cinstitei i de via fctoarei Cruci, ale cinstitelor i ceretilor netrupeti puteri, a cinstitului slvitului proroc, nainte Mergtorului i Boteztorului Ioan, a cinstiilor slviilor i ntru tot ludailor Apostoli, a celor ntre sfini prini ai notri sfinii ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul i Ioan Gur de Aur, Athanasie i Chiril, Nicolae cel din Mira, Sava al Serbiei i a tuturor sfiniilor ierarhi, a sfntului Apostol nti-mucenic i arhidiacon tefan, a sfinilor marilor Mucenici: Gheorghe, Dimitrie, Theodorii (2 49 ) i a tuturor sfinilor mucenici; a preacuvioilor i purttorilor de Dumnezeu prini ai notri: Antonie, Eftimie, Sava, Onufrie, Athanasie Athonitul, Simeon Srbul [i a] tuturor cuvioilor; a
Liturghierele romneti au preferat: miel spre junghiere / oare spre tundere, variant cu care suntem i noi de acord. Argumentele noastre, nu in numai de logic, chipurile, c mielul nu poate fi tuns, ci numai oaia, cci, pn la urm, se tie c la evrei erau uneori tuni i mieii sau mioarele, datorit climei foarte calde, mai ales c miel sau mieluea putea fi numit i animalul de un an care nc nu a ftat i care, bineneles, trebuia tuns, c avea deja ln. Considerm c aceast schimbare se impune, n primul rnd, pentru a uniformiza textul din cadrul Proscomidiei nsei, unde, pe lng citatul din Isaia (versiunea LXX), avem i o parafrazare dup Ioan 1:29 Se junghie Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii, pentru viaa i pentru mntuirea lumii i nu putem ca la nceputul pregtirii Agneului s spunem c se junghie oaia, iar mai jos, c se junghie mielul. Este nevoie deci de o uniformizare a acestor fraze i, n acest caz, se d prioritate variantei din Evanghelie, mai ales c, dup unii bibliti, i n textul masoretic, mielul se junghie i oaia se tunde. Faptul c doar B.O.R. a fcut aceast modificare nu afecteaz cu nimic unitatea liturgic dintre Bisericile Ortodoxe Locale, mai ales c e vorba doar de Proscomidie, care este o slujb relativ nou i, dup noi, nc nefinisat ca rnduial i text. (Cf. Petre VINTILESCU, Liturghierul explicat, EIBMBOR, Bucureti, 1972, p. 127, nota 308.) 47 Traducerea corect a substantivului este unire (la Dosoftei: uniciunea) i nu amestecare, cum greit au tradus cei mai muli, inclusiv Sfntul Antim Ivireanul (cf. fila 55). Unirea vinului i a apei (mai ales n contextul controverselor hristologice cu armenii) a fost neleas ca simboliznd unirea celor dou firi n persoana lui Hristos (cf. Canonului 32 Trulan), care se unesc fr s se amestece [Sinodul al IV-lea Ecumenic]. (Vezi Dumitru STNILOAE, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, Editura Mitro- poliei Olteniei, Craiova, 1986, p. 121.) 48 A se vedea traducerea romneasc n dou volume, Suceava, 2002; vol. 1, pp. 145-146. Aici Sf. Simeon enumer doar 4 miride pentru sfini:, prima pentru ngeri, a doua pentru proroci, drepi i Ioan Boteztorul (adic sfinii Vechiului Testament), a treia pentru apostoli, ierarhi, mucenici i cuvioi (adic toate categoriile mai importante de sfini din Noul Testament), iar ultima pentru toi Sfinii. 49 Se au n vedere cei doi mucenici: Teodor Tiron i Todor Stratilat, numai c nu sunt pomenii separat, aa cum se obinuiete astzi, ci mpreun, sub form de plural. 12
sfinilor fr de argini i fctori de minuni: Cosma i Damian, Pantelimon i a tuturor sfinilor fr de argini; a sfinilor drepilor dumnezeieti prini Ioachim i Ana, (N) a sfntului zilei i a tuturor sfinilor, pentru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi Dumnezeule. Menionm nc odat c pentru toi aceti sfini se scotea o singur mirid, nu nou; mai vedem c este pomenit Crucea i ngerii, nu sunt pomenii ceilali proroci, afar de Ioan Boteztorul, nu sunt pomenii evanghelitii i ali sfini, dar n schimb apar doi sfini locali srbi: Sava i Simeon. i la acest aspect vom reveni; Mai departe Liturghierul vorbete de scoaterea unor prticele din prescura a patra, fr s se indice forma, mrirea i locul punerii lor. Acestea sunt scoase pentru: episcopatul ortodox i episcopul locului, pentru ar (mprat), pentru egumen i pentru toi cei vii; Din a cincea prescur se scot prticele pentru adormii, n urmtoarea ordine: ctitorii sfintei mnstirii acesteia de unde deriv faptul c Slujebnikul era destinat n special Mnstirilor (mai ales c mai sus e pomenit i egumenul), pentru arhiereii i pentru toi cei din veac adormii; Urmeaz o indicaie mai puin obinuit pentru noi acum, dar fireasc pe atunci: diaconul lund copia 50 , scoate pentru sine zicnd: Pomenete, Doamne, i a mea nevrednicie i-mi iart toate pcatele cele de voie i cele fr de voie 51 , apoi pomenete pe cine are: vii i adormii; Apoi, preotul lund o mturic strnge toat frmiturile ca s nu cad nimic, iar diaconul lund cdelnia spune: Domnului s ne rugm., i preotul lund cdelnia cdete; Textul Proscomidiei se ncheie i se ncepe cel al Liturghiei, dar nu cu binecuvntarea pe care o tim, ci cu rugciunea Tmie i aducem... i toate celelalte obinuite de la acoperirea Cinstitelor Daruri din Proscomidia de astzi. Bineneles urmeaz cdirea, apoi rugciunile speciale de nchinare nainte de Liturghie i abia apoi Liturghia propriu-zis (cu binecuvntare).
50 O indicaie privind scoaterea miridelor (pentru vii i adormii) de ctre diacon ntlnim pn i n Liturghierul Sf. Ierarh Dosoftei - Iai, 1679. Aceast practic a disprut definitiv spre sfritul secolului al XVII-lea. 51 Aa trebuie s apar aici la Proscomidie rugciunea preotului pentru sine. Adaosul mai trziu: ...i s nu opreti, pentru pcatele mele, harul Preasfntului Tu Duh de la darurile ce sunt puse nainte preluat din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare de la Intercessio nu este binevenit i constituie chiar o greeal, pentru c textul dat nu se refer la oprirea harului n vederea sfinirii i prefacerii darurilor, ci este vorba de harul care se vars prin mprtirea cu Sfintele Taine cererea fiind o rugciune nainte de mprtire. Este oarecum greit din punct de vedere dogmatic s crezi c pentru pcatele preotului darurile ar putea s nu se sfineasc. Este altceva c preotul, dac slujete cu nevrednicie, i ia asupr-i mare osnd i slujirea ntr-o astfel de stare smintete i ndeprteaz i pe alii din Biseric, dar pentru rugciunile Bisericii (cci preotul, din punct de vedere ortodox, acioneaz in persona Ecclesiae), Tainele sunt totui valide. Deci schimbarea operat n Liturghierele romneti, prin adugirea expus mai sus, nu este corect; (a se vedea i Liturghierele slavoneti i cele vechi greceti) 13
Din toat aceast descriere, vom dezvlui doar dou elemente care, dup prerea noastr, sunt mai relevante i anume: formula Pomenire Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; i scoaterea miridelor pentru Cruce, ngeri i ceilali Sfini. Formula cu care se ncepe ritualul pregtirii Sf. Agne apare n destul de multe variante, mai ales n manuscrisele slavoneti: fie c ele provin din Balcani, fie din Rusia. 52 Aceast expresie a preotului, fr un verb care s arate concret ce aciu- ne se face ntru pomenirea Domnului [...] Hristos, i-a fcut pe unii s inventeze tot felul de formule care s explice ntr-un fel sau altul sensul cuvintelor. Zeci de manuscrise i tiprituri slavone vechi au varianta (n traducere): Facem pomenire [Marelui] Domn, Dumnezeu i Mntuitor al nostru, Iisus Hristos. Unii consider c nainte de cuvintele: jertfa aceasta ntru pomenirea Domnului..., ar trebui s punem i: Primete, Printe (cu referire la Dumnezeu-Tatl), dup cum s-a formulat la mirida pentru Nsctoarea de Dumnezeu 53 . Sfntul Nicolae Cabasila ns arat clar c Jertfa se aduce abia la epiclez 54 , deci un astfel de adaos nu se justific i el trebuie scos i de la mirida pentru Nsctoarea de Dumnezeu ar trebui. Mai ntlnim i varianta Pomenirea Domnului i Dumnezeului... inclusiv la Sf. Dosoftei dar, n acest caz, textul apare mai degrab ca un supratitlu pentru ntreaga Proscomidie sau chiar ntreaga Liturghie, dect ca formul liturgic; i nu-i exclus ca acesta s i fi fost sensul primar al acestui text. Totui cele mai multe manuscrise vechi, dar mai ales ediiile tiprite slavoneti, nemaivorbind de cele greceti i romneti, au varianta cunoscut a textului: ntru pomenirea Domnului..., chiar dac aceasta nu este deloc clar. Pentru a nelege expresia, trebuie s inem seama de aciunile care se fac nainte i dup acest moment i chiar de ntreaga slujb care urmeaz. Deci, pe de o parte, aceast aducere a jertfei (simbolizat prin ridicarea prescurii n sus), precum i nsemnarea ei cu semnul crucii, apoi pregtirea Agneului etc. toate se fac ntru pomenirea Domnului; pe de alt parte, ntreaga Liturghie care urmeaz este anunat ca fiind ntru pomenirea Domnului, dup porunca dat de El: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22:19). Deci expresia anun pomenirea jertfei Domnului i, prin urmare, tot ce se face mai departe trebuie neles din perspectiva jertfei. A doua problem propus spre dezbatere este cea a scoaterii miridei pentru Sfnta Cruce, pentru Sfinii ngeri i ceilali Sfini. n primul rnd nu trebuie s ne
52 Cf. ., , , 1895, p. 60; Idem, : - . , 1895, p.503. 53 Rugciunea ce se spune la mirida Macii Domnului: ntru cinstea i pomenirea preabinecuvntatei, slvitei Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria, pentru ale crei rugciuni primete, Doamne, jertfa aceasta ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri. 54 Cf. Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Buc. 1997, p. 77. 14
mire faptul c se scotea o singur mirid pentru toate acestea. Un lucru ca acesta este explicabil pentru epoca n care, n general, obiceiul de a scoate miride era destul de nou i nc negeneralizat. Nu mult dup aceea ns, se va trece la un numr de 3, 4 55 i n cele din urm 9 miride. Personal considerm c numrul de 9 miride a aprut n spaiul slav (mai ales Rusia), unde, prin secolul al XVII-lea, se renunase la scoaterea miridei pentru Sf. Cruce i Sf. ngeri, iar cele 9 cete de Sfini (s zicem) pmnteti, reprezentau un fel de icoan al celor 9 cete ngereti, din teologia areopagitic. Acest lucru l confirm i renumit liturgist romn, printele prof. Ene Branite, care spune c miridele se scot n cinstea sfinilor, mprii n 9 cete sau grupe, dup chipul celor 9 cete ale ierarhiei cereti a sfinilor ngeri. 56
Logic aceste 9 cete de sfini nu pot nsuma (fie i pe prima poziie) alte 9 cete dup modelul crora a fost constituit numrul de miride. Pentru a vedea dac avem sau nu dreptate, trebuie s rspundem la ntrebarea: de unde s-au luat aceste pomeniri ale Sfinilor i mai ales a Sf. Cruci i a ngerilor la Proscomidie i de ce astzi, unii pomenesc Sf. ngeri la Proscomidie, iar alii nu? Vom ncerca s rspundem nu prin speculaii teologice, dei ne vom opri i la acestea, ci prin studiul critic al izvoarelor. Singurul tratat serios existent la aceast tem (pe care l-am studiat i din care vom cita), l reprezint o carte a liturgistului rus Serghei Muretov, aprut la Moscova n 1897. 57 Alte tratate la aceast tem aproape c nu prea exist. Aadar, studiind zeci de manuscrise liturgice, Muretov ajunge la concluzia c pomenirile Sfinilor la Proscomidie provin din rugciunea de la Litie: Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu..., aprut prin secolele VI-VII i care a influenat textul Proscomidiei prin preluarea aceleiai ierarhizri a Sfinilor, fcnd amintire i de Sfinii ngeri i chiar de Sfnta Cruce. 58 De la nceputul introducerii acestor pomeniri (sec. XIII-XIV i pn n sec. XVI-XVI inclusiv), mai ales datorit Sf. Simeon al Thesalonicului, pomenirea acestora la Proscomidie era vzut ca o nfiare simbolic a tuturor persoanelor i chiar obiectelor i evenimentelor care au avut vreun aport, fie i foarte indirect, la Jertfa Rscumprtoare a lui Hristos. Aa cum vom vedea, mai trziu aceast viziune se va schimba, fr a nltura i viziunea simbolic. 59
55 Se pare c despre 4 miride sau cel puin 4 cete vorbete i Sf. Simeon al Thesalonicului n Tratatul su, cap. 94, p. 145. 56 Liturgica Special, Bucureti 2005, p. 247. 57 . , , , 1897, 185 pag. 58 Ibidem, pp. 85-121. Mai menionm c irul lung (de fapt destul de scurt pn nu demult) de pomeniri a Sfinilor la Litie avea loc doar la rugciunea diaconului Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu..., nu i la cea rostit de preot Stpne, Mult-milostive Doamne..., care trebuie s apar n form scurt, ca la sfritul Pavecerniei Mari, de unde este i preluat. Nici logic, nici teologic, repetarea acelei liste de sfini i de ctre preot nu este justificat, ba chiar imposibil, dac ne gndim c pe parcursul celei de-a doua rugciuni toi trebuie s stea cu capul aplecat (cci e o rugciunea de plecare a capetelor). n plus, acest lucru e i obositor, mai ales dac preotul slujete singur i trebuie s citeasc un sinaxar ntreg de dou ori. 59 n acest caz, cuvntul simbol este neles n sensul scolastic, adic ceva contrar realitii. 15
Cel mai vechi Slujebnik slavonesc care ne d textul unor astfel de pomeniri mss nr. 518 al Catedralei Sf. Sofia din Novgorod, sec. XIII 60 prezint urmtorul text, pe care-l redm n traducerea noastr: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, primete jertfa aceasta n cinstea i spre slava Sfintei Nsctoare de Dumnezeu: Bunavestirea, Naterea, Intrarea n Sfnta Sfintelor, punerea vemntului i a brului i cinstita ei Adormire i toate praznicele ei; a Sfintelor cereti puteri Mihail i Gavriil, a Sfntului naintemergtor i Boteztor Ioan; a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel i toi Apostolii; a Sfinilor Evangheliti, a Sfntului prznuit i a Sfntului ocrotitor al acelui loca. De aici se vede clar c aceste pomeniri sunt pur simbolice i am putea spune, chiar exagerate i lipsite de logic. Drept c ele nu se mai regsesc n alte manuscrise, cci mai departe, aa cum a observat i Muretov, Proscomidia va repeta aproape identic ierarhizarea i chiar formulele din rugciunea Litiei. Aa se explic faptul c Liturghierul tiprit al lui Macarie, ca i alte zeci de manuscrise greceti i slavonete din sec. XIII-XVI, pomenesc Sfnta Cruce i Sfinii ngeri la Proscomidie. Spre sfritul secolului al XVI-lea nceputul secolului al XVII-lea, la nivel panortodox, am putea spune, s-a simit nevoia revizuirii acestui formular, dei, dependena de rugciunea Litiei a rmas i ea se simte pn astzi. 61
Totui, n aceast perioad, dezvoltndu-se interpretarea soteriologic a Proscomidiei, reflectat n treact i n Catehismele din sec. XVII, ruii au nlturat pomenirea Crucii i chiar a ngerilor, ca fiind nepotrivite. Grecii ns, rmnnd oarecum fideli interpretrii simbolice a Sf. Simeon al Thesalonicului 62 , au nlturat doar pomenirea Crucii, lsnd-o pe cea a Sfinilor ngeri, dei se cunosc i la ei tendine de excludere a ngerilor de la aceste pomeniri. De atunci i pn astzi, cele dou tabere vin cu urmtoarele argumente: grecii spun c i ngerii au participat la lucrarea mntuitoare i rscumprtoare a lui Hristos i c ntreaga creaie s-a sfinit prin Jertfa Sa, inclusiv ngerii; ruii ns spun c ngerii nu au beneficiat de roadele Jertfei lui Hristos i mai mult dect att, ei nefiind supui pcatului, nu au avut nevoie de aceast Jertf i nici Hristos nu a venit pentru ei i nu S-a fcut nger, ci om, ca pe om s-l ndumnezeiasc. 63
60 Textul acestui manuscris este publicat pe portalul: www.byzantinorossica.org.ru. 61 Adugirile de Sfini, mai ales a celor locali, se face i astzi simultan la Litie i la Proscomidie. 62 Trebuie a aduce pentru ngeri [Jertf n.n.] pentru c i ei au slujit Taina ntruprii; pentru c s-au unit cu noi i suntem o Biseric, pentru c poftesc s se plece la Tainele Bisericii, s vad lund i ei dintr-acestea mare nlare; i pentru c ne sunt nou paznici i mijlocitori ctre Dumnezeu (Cf. Tratat, cap. 95, p. 145). Dup cum vom vedea mai jos, argumentul este slab i incorect. 63 . , , pp. 29-45. n acelai capitol se aduc i o mulime de argumente dogmatice privind absurditatea pomenirii Sf. ngeri la Proscomidie. A se vedea i argumentele noastre de mai jos. 16
Observm ns c, n decursul timpului, fiecare a rmas cu argumentele sale, iar Biserica Soborniceasc nu a luat atitudine n aceast privin, considernd pomenirea sau nepomenirea ngerilor drept o simpl practic liturgic local. 64 Am dori totui s continum discuiile privind acest subiect, mai ales c ele sunt i actuale n teologia romneasc.
Pomenirea Sfinilor ngeri la Proscomidie i implicaiile dogmatice ale acestui act liturgic n primul rnd trebuie s reafirmm c nimic din ce se spune sau se face n cultul ortodox, nu este fr un rost precis, fie el i neneles de majoritatea. De asemenea, trebuie s menionm c n Ortodoxie, i mai ales n cult, simbolul i realitatea nu se exclud, ci exist una n alta i se manifest una prin alta. De aceea, cnd spunem c pomenirea ngerilor la Proscomidie este o simpl comemorare a rolului lor n istoria mntuirii sau un simbol, trebuie s ne gndim ce realitate precis st n spatele acestui simbol? 65
Comemorarea i chiar rugciunea de mijlocire adresat ngerilor (nu i pentru ei) n-a lipsit niciodat n Biserica Ortodox, iar cei care au exclus pomenirea ngerilor de la Proscomidie, nu au avut vreodat scopul de a diminua cultul ngerilor. Se tie c Sfinii ngeri sunt pomenii n fiecare sptmn, n ziua de luni, au mai multe zile de pomenire n timpul anului, sunt invocai n diferite imne i cntri, iar n anumite momente ale Liturghiei, se poate vorbi chiar despre o mpreun-slujire a noastr cu ngerii. 66 Apare totui ntrebarea dac i pomenirea lor la Proscomidie este justificat i se ncadreaz n aceeai ordine de idei? Interpretrile ulterioare date Proscomidiei care in, la urma-urmei, de aspectul dinamic al cultului i Tradiiei noastre, permit oare pomenirea ngerilor la Proscomidie? Aici a veni cu un argument mai rar invocat n acest context. Reieind din practica liturgic actual i interpretarea acesteia, punerea miridelor n Potir i mbibarea lor cu Sfnt Snge, nseamn o mprtire din roadele Jertfei euharistice a celor pentru care s-au scos acele miride, fie ei i Sfini
64 Ortodocii romni, dintotdeauna au avut n uz practica ruseasc i doar ediia Liturghierului din 1937 (pn-n 1956), apoi cele din 2004 ncoace, au introdus pomenirea ngerilor, dup formularul grecesc. Unii, confundnd teologia cu politica, au spus c ngerii au fost scoi de la Proscomidie de comuniti pe motiv c Sf. Arhanghel Mihail era ocrotitorul legionarilor. Un astfel de argument nici nu poate fi luat n seam, el neavnd nici un suport. Pomenirea ngerilor la Proscomidie este o problem exclusiv teologic i nu are nimic comun nici cu politica i nici mcar cu filosofia. 65 Simboluri seci, aa cum uneori s-ar putea nelege din comentariile liturgice ale Sf. Simeon al Thessalonicului, nu exist. Scrierile Areopagitice, Maxim Mrturisitorul i chiar Nicolae Cabasila, au o cu totul alt viziune asupra mistagogiei liturgice, iar aparenta contradicie dintre aceste viziuni, cauzat i de o oarecare decaden liturgic din timpul Sf. Simeon, nu trebuie s ne deruteze. 66 A se vedea rugciunea Intrrii Mici a Liturghiei, rugciunea Cntrii ntreit-sfinte, Imnul Heruvic i alte imne i rugciuni, dar i Tlcuirea Liturghiei Sf. Gherman al Constantinopolului i a altor Sf. Prini. 17
(trecui n Calendar) sau chiar Maica Domnului, 67 lucru confirmat de teologi, 68 dar mai ales de evlavia Bisericii (cler i popor) de a pomeni sau de a fi pomenii la Proscomidie. Noi dorim s fim pomenii nu doar pentru o nfiare simbolic lng Hristos (aa cum ar iei din comentariul Sf. Simeon al Thesalonicului), ci pentru c simim efectul real al Jertfei euharistice a lui Hristos asupra noastr, chiar dac acesta este inferior i nu se poate substitui mprtirii euharistice propriu- zise. Faptul c pomenirea viilor i a morilor (iar prin extensie i a Sfinilor) nseamn o mprtire duhovniceasc din Hristos (i nu un simplu simbolism eclesiologic) este confirmat i de regula foarte strict a Bisericii de a nu pomeni la Proscomidie pe eretici, schismatici sau pe cei cu pcate grave. 69 Altfel spus, cei care nu se pot sau nu s-au putut mprti cu Trupul i Sngele Domnului nu pot primi nici aceast mprtire duhovniceasc prin pomenirea ce se face. Dei aceast idee este mai puin dezvoltat n teologia noastr, o regsim mai ales n Anaforaua Sf. Ioan Gur de Aur, unde se spune clar c Jertfe euharistic se aduce i pentru strmoi, prini, patriarhi, proroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici i pentru tot sufletul cel drept, care s-a svrit ntru credin, dar mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria; pentru Sfntul Ioan Prorocul, naintemergtorul i Boteztorul, pentru Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli i pentru toi sfinii. Observm c i n Anaforaua Sf. Vasile cel Mare, preotul se roag ca toi cei ce se vor mprti din Sfintele Taine s afle mil i har mpreun cu toi sfinii, care din veac au bine-plcut [lui Dumnezeu]: cu strmoii, prinii, patriarhii, prorocii, apostolii, propovduitorii, evanghelitii, mucenicii, mrturisitorii, dasclii i cu tot sufletul drept ce s-a svrit ntru credin; mai ales cu Preasfnta, curata, preabinecuvntata, slvita Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria; cu Sfntul Ioan Prorocul, naintemergtorul i Boteztorul; cu Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli i cu toi sfinii Nici ntr-un text, nici n altul (ambele mai vechi cu peste 8-9 secole fa de textul Proscomidiei), nu sunt amintii ngerii, ceea ce arat clar faptul c ei nu se mprtesc din Hristos euharistic. Acest lucru este confirmat i de iconografia ortodox, n cele dou tipuri de icoane: Liturghia Apostolilor i Liturghia cereasc. Dac n Liturghia Apostolilor se arat clar cum nsui Hristos i mprtete pe Apostoli, n cea ngereasc, puterile cereti doar slujesc i
67 Aceasta inclusiv pentru faptul c au avut trup i, ca oameni, sunt de o fiin cu Hristos: Dumnezeu- Omul. Fiina ngerilor e cu totul diferit de cea a lui Dumnezeu i a oamenilor. 68 Cf. Ene Branite, Liturgica Special, ed. 2005, p. 262. 69 n trecutul Bisericii, cnd nc nu era dezvoltat Proscomidia, pomenirile se fceau dup epiclez de pe Diptice. Cei care se ndeprtau de Biseric prin rea-credin sau printr-un comportament neadecvat, erau teri din Diptice i nu putea fi pomenii la Liturghie. Prezena patriarhilor n Dipticele fiecrei Biserici arta comuniunea dintre ei, iar aceasta se manifesta nevzut tocmai prin pomenirea reciproc la Liturghie, dar nu pur simbolic, ci n baza aceleai Jertfe euharistice care ne adun pe toi de la o margine a lumii pn la alta, fcndu-ne prtai Aceluiai Trup i Snge. 18
primesc binecuvntare, fr a se mprti euharistic, cci nici nu ar putea face aceasta, neavnd trup. Speculaiile privind o oarecare corporalitate a ngerilor, dup spusa lui Tertulian i a altora 70 , nu pot fi acceptate, din moment ce nsi formula de pomenire a ngerilor la Proscomidie (acolo unde ea se folosete), i numete ceretile netrupeti puteri. Nu trebuie s neglijm nici faptul c pentru momentul punerii n Potir a miridelor pentru sfini, Biserica a ales un tropar din Canonul pascal (compus de Sf. Ioan Damaschin): O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale!. Acest tropar scoate n eviden faptul c cei care acum se mprtesc duhovnicete din roadele Jertfei lui Hristos, n mpria Sa se vor mprti mai adevrat, adic deplin; i aceasta, evident, abia dup nvierea de obte. Or, ngerii nu sunt n ateptarea acelei zile nenserate n mpriei lui Dumnezeu pentru c la ei nu exist nici un obstacol n mprtirea din harul lui Dumnezeu i acum, fr s atepte nvierea de obte, care pe ei nu-i privete, cci n-au trup. i acolo ei doar vor sluji i se vor minuna de cele pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru oameni. Iar acum i aici, doar oamenii se mprtesc ntr-o anumit msur i abia dincolo se vor mprti mai adevrat din Hristos, Patile cele mari i preasfinite. (Re)introducerea ngerilor n rndul celor 9 cete de la Proscomidie s-a fcut n Liturghierul romnesc n anul 2004, n baza adresrii ctre Sfntul Sinod a PS Daniel Ciobotea, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, actualmente patriarhul B.O.R. 71 Unii au acceptat toate acele argumente fr s intre n esena lor, dar au fost i mai sunt teologi care nu accept aceast modificare n Liturghier, invocnd i prerea marelui liturgist romn Petre Vintilescu, care se opunea pomenirii ngerilor la Proscomidie. 72
Analiznd totui acea adres, observm c ea ncepe cu o expresie tendenioas din punct de vedere dogmatic, precum c excluderea pomenirii ngerilor din rnduiala Proscomidiei este o eroare bazat pe opoziia dintre duh i trup, or lucrurile nu sunt deloc aa. Aici nu este vorba despre opoziia dintre duh i trup (de sorginte gnostic), ci despre diferena dintre firea (exclusiv) spiritual
70 Se tie c Sf. Scriptur precum i Sfinii Athanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Ioan Gur de Aur .a. vorbesc despre o spiritualitate absolut a ngerilor, pe cnd Clement Alexandrinul, Origen, Tertulian i ali scriitori bisericeti (n mare parte eretici), spun c ngerii sunt constituii dintr-o materie fin (cf. William Cooke, Christian Theology, London, 1848, pp. 613-614). 71 Adresa nr. 914/2004, publicat n revista Teologie i Via, nr. 7-12/2004, pp. 27-30. Pe aceeai linie, dar cu mai puine speculaii teologice i cu mai multe dovezi liturgice vine i articolul printelui prof. Nicolae Necula, Este corect din punct de vedere liturgic i necesar s pomenim pe Sfinii ngeri la Proscomidie?, n colecia de articole: Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. III, pp. 13-31. Rmnnd pe linia strict tiinific (liturgic i dogmatic) a problemei, nu vrem ca acest demers teologic s fie perceput ca un atac la persoana cuiva i mai ales a patriarhului B.O.R., care ne-a fost dascl i printe. 72 Petre VINTILESCU, Contribuii la revizuirea liturghierului romn: Proscomidia i Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Studiu i text., Bucureti, 1931, pp. 44-46. 19
a ngerilor i firea dual (trup-suflet) a oamenilor, care a fost asumat prin nomenire de Ipostasul Logosului dumnezeiesc. Doar fiinele care au sau cel puin au avut trup se pot mprti cu Trupul i Sngele Domnului, iar Hristos a venit pentru mntuirea oamenilor, nu a ngerilor (cf. Evrei 1:14; 2:5,16). Mai departe, n acea adres, citim: Cnd Maica Domnului este pomenit dup prefacerea Sfintelor Daruri, cntarea adresat ei: Cuvine-se cu adevrat menioneaz faptul c ea este "mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii". Or, tocmai pentru a sublinia c Maica Domnului este mai cinstit dect ngerii, la Proscomidie, prticica ei are ntietate fa de cea a ngerilor, fiind aezat singur ("fr de asemnare") de-a dreapta Agneului. inem s menionm c punerea miridei pentru Maica Domnului de-a dreapta este o practic destul de nou, care nu exista nici mcar n Liturghierul lui Macarie, iar afirmaia de mai sus este anistoric. Pe de alt parte, imnul Cuvine-se cu adevrat nu are nici o legtur cu Liturghia i a aprut n rnduiala acesteia abia prin sec. XI-XII pentru a umple golul cauzat de citirea n tain a Anaforalei, dar chiar acolo, n Anafora, ngerii nu sunt amintii n rndul cetelor de sfini. Mai departe, nota explicativ ne uimete cu urmtoarea speculaie absolut steril, precum c Cele nou cete de sfini de la Proscomidie au sens numai dac prima din cete se refer la ngeri, deoarece n locul cetei a II-a a ngerilor care au czut se evideniaz acum opt cete de sfini dintre oamenii care au mrturisit pe Hristos i au dobndit lumina zilei a opta, adic au intrat deplin n Lumina lui Hristos Cel nviat. n primul rnd, cele nou cete de sfini (n msura n care se poate vorbi chiar de nou cete de sfini) au aprut dup modelul celor nou cete ngereti i, logic, nu pot s le cuprind i pe acestea din urm. Constituirea lor ca nou cete de sfini s-a fcut la rui, acolo unde tocmai se renunase la pomenirea ngerilor. n al doilea rnd afirmaia este greit din punct de vedere dogmatic. Scrierile Areopagitice vorbesc despre nou cete ngereti fr s spun c dintre ele ar lipsi vreuna. Cele nou cete ngereti n-au nimic cu cetele de ngeri czui, iar ideea c noi am completa numrul sau ceata ngerilor czui nu se regsete n Sfnta Tradiie. Teologic vorbind, omul poate cdea i se poate mntui chiar i fr existena ngerilor ri sau buni. ngerii doar ajut i contribuie pozitiv sau negativ, n funcie de starea lor, la orientarea duhovniceasc a omului. Deci argumente solide n sprijinul pomenirii ngerilor la Proscomidie nu sunt i nici nu pot fi. Aceast practic se pstreaz ntr-adevr n Bisericile de limb greac, dar mai mult ca o relicv liturgic i nu ca pe o reflecie clar a ceea ce se ntmpl i credem noi c se ntmpl la Liturghie. Iar la noi, ntruct majoritatea covritoare a crilor mai vechi i mai noi nu au aceast pomenire la Proscomidie, nu avem dect s acceptm aceast schimbare de sens care s-a produs la nivel dogmatic apoi i liturgic n aceast privin. 73 Ba chiar ar trebui s mergem mai
73 S nu uitm c schimbarea a nceput nc atunci cnd a fost scoas pomenirea Crucii de la Proscomidie. 20
departe n direcia fixrii mai precise a rnduielilor liturgice i a nelesului lor, iar aceasta trebuie s se fac anume n duhul, nu n litera Tradiiei.
Propuneri pentru unele revizuiri n rnduiala Proscomidiei Aa cum am spus i mai sus, rnduiala Proscomidiei nu poate fi considerat ca fiind una conservat i intangibil. Chiar romnii sunt cei care, fr s in cont de textele altor Bisericii Ortodoxe, au adugat dou rugciuni mari n cadrul Proscomidiei: una general pentru vii i alta general pentru adormii. n textul romnesc ele au aprut pentru prima dat n ediia Liturghierului de la Iai 1845, apoi n cel de la Neam 1860. Mult vreme nu se cunotea originea lor. n cele din urm s-a constat c ele sunt o prelucrare a rugciunilor care nsoeau pomelnicele particulare sau generale ale unor lcae de cult din Rusia, de unde au ajuns i la Mnstirea Neam. i astzi, mai ales rugciunea pentru adormii, trdeaz destinaia ei strict mnstireasc. Poziia noastr cu referire la aceste rugciuni o vom expune-o n textul Proscomidiei 74 , iar acum am dori s revenim puin la cele 9 cete de sfini pomenii la Proscomidie. Se tie c acolo unde nu sunt pomenii Sfinii ngeri la prima ceata, Sf. Ioan Boteztorul este pus pe prima poziie, iar pe a doua ceilali proroci, pe cnd dac se pomenesc ngerii, Sfntul Ioan Boteztorul trece n a doua ceat cu ceilali proroci. Restul cetelor sunt identice i toate mpreun mai mult dect relative. Pentru a fi mai sistematici vom da schema acestor cete aa cum aprea ea pn acum n Liturghier: 1. Sfntul Ioan Boteztorul 2. Ceilali proroci 3. Sfinii Apostoli 4. Sfinii Ierarhi 5. Sfinii Mucenici 6. Sfinii Cuvioi 7. Doctorii fr de argini 8. Sfntul zilei, Drepii Ioachim i Ana i toi Sfinii 9. Sfntul a cruia Liturghie se svrete (Vasile cel Mare sau Ioan Hrisostom).
Observm c este mai mult o mprire arbitrar dect n careva cete, pentru c: Sfinii Doctori fr de argini sunt n acelai timp mucenici; Sfntul a crui Liturghie se svrete este de fiecare dat pomeni la Ierarhi i nu-i clar n ce msur poate forma o ceat aparte, mai ales c se pomenete de dou ori;
74 Vezi notele 98-99. 21
Sfntul zilei, dac este ierarh, mucenic sau cuvios nu este pomenit n rndul cetei sale, ci ntr-o ceat total strin, a Drepilor Prini Ioachim i Ana; Pomenirea tuturor Sfinilor tot timpul ncheie irul numelor de Sfini, dar aici acest principiu este nclcat; ntre aceste cete nu e clar unde pot fi ncadrai Sfinii mprai i domnitori i nu exist o ceat a Sfintelor femei mironosie. Reieind din toate acestea, precum i din concluzia c o anumit adaptare i corectare a acestei repartizri n cete ar fi chiar binevenit i necesar, venim cu urmtoarea ierarhizare: 1. Sf. Ioan Boteztorul i ceilali proroci 2. Sf. Apostoli 3. Sfintele femei mironosie (ntocmai cu Apostolii) 4. Sfinii Ierarhi 5. Sfinii Mucenici 6. Sf. Cuvioi 7. Sfinii Doctori fr de argini 8. Sfinii mprai i Domnitori 9. Sfntul zilei, Drepii Ioachim i Ana i toi Sfinii. 75
Chiar dac nici aceast ierarhizare nu este perfect, totui ea este mult mai bun ca cea anterioar i nu afecteaz cu nimic fondul teologic al Proscomidiei, ba chiar l mbogete i-l corecteaz. Dac B.O.R. ar introduce aceast ierarhizare, ar putea deveni model i pentru alte Biserici Ortodoxe, dar n primul rnd, ar face dovada unei liturghisiri contiente. 76
***
75 Considerm c introducerea pomenirii Sfntului a crui Liturghie se svrete, pe lng faptul c e destul de recent, n mod evident a fost o aciune forat, doar de dragul de a ajunge la numrul de 9, dup modelul celor 9 cete ngereti. Este suficient c Sf. Vasile sau Sf. Ioan sunt pomenii n ceata Ierarhilor i mai sunt pomenii la Otpustul Proscomidiei i al Liturghiei. Nu vedem cu ce ar ndrepti formarea unei cete speciale doar pentru un ierarh, n ziua n care i se svrete Liturghia. 76 Desigur, rmne deschis i ntrebarea privind excluderea n totalitate a scoaterii miridelor, conform tradiiei i mai vechi a Bisericii, dar nu dorim ca astfel de propuneri s aduc ceart i acuzaii ci, dac sunt cu anevoie de purtat, s rmn la nivelul discuiilor teologice i pentru uzul liturgic al celor care privesc textele liturgice dincolo de literele pe care tot nite oameni le-ai scris. 22
RNDUIALA DUMNEZEIETII PROSCOMIDII Preotul i diaconul vin la proscomidiar cu capul descoperit i se nchin de trei ori naintea lui, zicnd de fiecare dat: Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul, i m miluiete. Srutnd fiecare sfnt vas 77 , preotul zice: Preotul: Rscumpratu-ne-ai pe noi din blestemul Legii (discul) cu scump Sngele Tu (potirul); pe Cruce fiind rstignit (stelua) i cu sulia mpuns (copia), nemurire ai izvort oamenilor, Mntuitorul nostru (linguria), slav ie! Diaconul: Binecuvnteaz, printe! 78
Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna, acum, i pururea, i n vecii vecilor! 79
Diaconul: Amin! Domnului s ne rugm! Doamne miluiete. 80
Iar preotul ridic cu ambele mini prescura destinat pregtirii Agneului, pn la nivelul frunii, fr s zic nimic, apoi, punnd prescura pe tav, iar n mna dreapt innd copia, nsemneaz cu ea n semnul crucii de trei ori deasupra prescurii 81 , zicnd de fiecare dat: Preotul: ntru pomenirea Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Punnd prescura pe tav, preotul o taie n partea peceii cu literele IC i NI, zicnd: Preotul: Ca un miel spre junghiere S-a adus. 82
Apoi preotul taie pecetea n partea cu semnele XC i KA i zice:
77 Este un obicei din Biserica Rus, care ni se pare frumos (mai ales c i cuvintele oarecum concord cu fiecare vas liturgic), dar nu-l considerm totui obligatoriu. 78 Dei n originalul grecesc (precum i n traducerile slavone) este folosit cuvntul / , care se traduce cu stpne, practica romneasc (ncepnd chiar de la traducerea diaconului Coresi) a introdus uneori adresarea de printe, atunci cnd slujba nu este oficiat de arhiereu, ci de preot. Vom folosi i mai departe aceeai adresare, avnd n vedere ns c att textul grecesc, ct i cel slavonesc au adresarea stpne, dar aceasta pentru c tipriturile s-au fcut dup manuscrisele din Catedralele patriarhale i mitropolitane, unde acest apelativ se justifica, pe cnd n cazul unei slujbe fr arhiereu un astfel de apelativ (care-l vizeaz concret pe preotul slujitor) nu se justific. 79 Dei Liturghierul romnesc prevede ca preotul s binecuvnteze (cu mna) darurile pregtite, considerm o astfel de binecuvntare lipsit de logic i nepotrivit acestui moment i acestor cuvinte. 80 Mai departe am omis unele ndemnuri ale diaconului (Ridic, printe, Junghie, printe), pentru c acestea ngreuiaz inutil textul Proscomidiei i nu au nicio valoare teologic sau mcar simbolic. Preotul tie foarte bine ce trebuie s fac, fr a fi ndemnat de diacon, care de obicei nici nu particip la Proscomidie, chiar dac slujete. 81 Se obinuiete s se fac urmtoarele semne: prima dat I , a doua oar / , iar a treia oar \ , obinnd: I X iniiale pentru Iisus Hristos. 82 Vezi comentariul de la nota 46 (mai sus). 23
Preotul: i ca o oaie fr de glas, mpotriva celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. Tind n partea de sus a peceii, preotul zice: Preotul: ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat. 83
Apoi, tind n partea de jos a peceii, preotul zice: Preotul: Iar neamul Lui cine-l va spune? 84
nfignd copia n prescur, n colul drept al peceii, i tind deoparte coaja de jos, ridic Sfntul Agne, zicnd: Preotul: C s-a luat de pe pmnt viaa Lui. 85
Preotul pune Sfntul Agne cu pecetea n jos pe Sfntul Disc, apoi taie Sfntul Agne n semnul crucii, avnd grij s nu strpung pecetea, zicnd: Preotul: Se junghie 86 Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii 87 , pentru viaa i pentru mntuirea lumii. Preotul ntoarce Sfntul Agne astfel, nct pecetea s fie n sus, apoi mpunge cu Sfnta Copie Sfntul Agne, n partea cu semnul IC, zicnd: Preotul: i unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns. Diaconul ia n mna dreapt vasul cu vin (rou) i n stnga vasul cu ap i toarn n Sfntul Potir deodat vin i ap. Preotul continu, zicnd: Preotul: i ndat a ieit snge i ap; i cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este mrturia lui. 88
Diaconul: Binecuvnteaz, printe, sfnta unire 89 ! Preotul, fr s binecuvnteze cu mna 90 , (doar) zice:
83 Judecata Lui s-a ridicat, n sensul c a fost anulat, adic nici nu a avut loc (dup toate regulile unei judeci prevzute de Lege) ceea ce, datorit smereniei Lui (de care se vorbete n text), nu L-a fcut s Se revolte sau s cear anularea sentinei. PS BARTOLOMEU Anania a tradus textul biblic (Isaia 53:8) astfel: ntru smerenia Lui I s-a rpit dreptatea. Considerm ns c cea mai reuit traducere ar fi: ...n judecat dreapt a fost refuzat... ceea ce este mult mai aproape de sensul textului original. 84 Isaia 53:8. 85 Isaia 53:8. 86 n textul grecesc avem termenul jertfete, care provine de la jertf, dar care poate avea i nelesul aciunii de jertfire, adic al junghierii. Traductorii au preferat termenul junghiere datorit gestului pe care-l face preotul n acel moment. 87 Ioan 1:29. 88 Ioan 19:34-35. 89 Vezi nota 47. 90 Liturghierul romnesc prevede ca preotul s binecuvnteze Potirul dup ce toarn n el cele dou elemente: vinul i apa. Acest lucru contravine ns Canonului 12 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, care interzice binecuvntarea Potirului la Proscomidie. Pentru a nu nclca Canonul, dar pentru a face totui gestul de binecuvntare, ruii au inventat o ceac n care toarn vinul i apa, le binecuvnteaz i apoi toarn amestecul n Potir. Analiznd ns n profunzime aceast problem, putem spune c formula de binecuvntare nu trebuie s fie nsoit n mod obligatoriu i de gestul de binecuvntare. Deci, fr 24
Preotul: Binecuvntat este unirea Sfintelor Tale, totdeauna, acum, i pururea, i n vecii vecilor! Amin! Sfntul Potir se acoper, din motive de siguran, cu acopermntul su nedesfcut. Preotul ia n mn a doua prescur i taie din ea o prticic n form triunghiular, zicnd: Preotul: ntru cinstea i pomenirea prea-binecuvntatei, slvitei 91 Stpnei noastre, de Dumnezeu Nsctoarei i pururea Fecioarei Maria. i, scond prticica, o pune de-a dreapta Sfntului Agne (n stnga sa), zicnd: Preotul: De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i prea-nfrumuseat. 92
Lund a treia prescur, scoate dintr-nsa prticele pentru cele nou cete. Aceste prticele sunt mai mici dect prticica pentru Sfnta Fecioar. Tind prima prticic, el zice: A Cinstitului, mritului prooroc, nainte-mergtorului i Boteztorului Ioan; a Sfinilor, mriilor prooroci: Moise i Aaron, Ilie i Elisei, David a lui Iesei 93 ; a sfinilor trei tineri i a lui Daniil proorocul, i a tuturor sfinilor prooroci.
Pune prticica sus, n partea stng a Sfntului Agne (n dreapta sa), n partea cu semnul XC, astfel fcnd nceputul cetei celei dinti.
probleme, se pot turna vinul i apa direct n Potir i s se rosteasc formula, fr s se fac i gestul de binecuvntare. 91 Peste tot, grecescul l-am tradus cu slav, iar / cu mrire. Confuzia acestor dou cuvinte este o mare eroare nu numai filologic, ci i teologic. Nici o limb nu identific aceste noiuni, ci toate fac o distincie clar ntre ele. Cuvntul slav vine de la verbul a avea o prere sau opinie [despre ceva sau cineva] i se refer, n cazul dat, la o adorare a lui Dumnezeu dublat de un anumit fel de a crede n El (ortho-doxia); deci nu este o simpl elogiere sau laud. Cuvntul mrire ns este neles ca o cinstire inferioar i deseori se refer la Maica Domnului i la sfini, i foarte rar la Dumnezeu. Este adevrat c nici noi n-am dar o traducere chiar exact n acest loc, pentru c n grecete avem termenul , care s-ar traduce mai corect prin n-slvita, adic cea care a intrat n slava lui Dumnezeu (neavnd slava prin ea nsi), tocmai de aceea avem construcia + . Dar nici nlocuirea cu termenul mrit(a) [de la mrire] nu este corect nici filologic i nici teologic, de aceea am preferat termenul mai vechi, dei nu totdeauna traducerile vechi sunt i bune. Exist, de exemplu, n traducerile vechi confuzia aproape general ntre har i dar, care e i mai grav din punct de vedere dogmatic, i nu e clar de ce ncepe s (re)capete teren printre iubitorii de relicve liturgice. (Despre acest subiect, a se vedea cartea magistral a lui Paraschiv ANGELESCU, Slav i Mrire, Bucureti, 1939.) 92 Psalmul 44:11. 93 Dei textul are varianta David i Iesei, noi am fcut corectarea ideii. Iesei nu a fost proroc i, chiar dac s-ar fi avut n vedere pomenirea lui n acest loc, el ar fi fost pus naintea lui David, aa cum se vede din ordinea cronologic a aezrii celorlali proroci. (Cf. Petre VINTILESCU, Liturghierul explicat, p. 132.) 25
Tind a doua prticic, zice: A Sfinilor, mriilor i ntru tot ludailor Apostoli Petru i Pavel, Andrei, Iacov i Ioan Teologul 94 , a celor doisprezece, a celor aptezeci i a tuturor Sfinilor Apostoli. Aceasta se aeaz lng Sfntul Agne, sub cea dinti prticic. Tind a treia prticic, zice: A Sfintelor femei mironosie: Maria Magdalena, Marta i Maria, i a tuturor Sfintelor femei mironosie. Aceasta este pus sub a doua prticic, ncheind rndul cel dinti: Tind a patra prticic, preotul zice: A sfinilor sfinii mucenici: Ignatie, Irineu, Ciprian i Haralambie; 95 a celor ntre sfini Prini ai notri i ai lumii mari dascli i ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur, Atanasie i Chiril; Nicolae al Mira- Lichiei i Spiridon al Trimitundei fctorii de minuni; Fotie i Nifon ai Con- stantinopolului, Grigorie Palam, Marcu al Efsului; Varlaam i Dosoftei ai Mol- dovei; Calinic de la Cernica, Antim Ivireanul i Grigorie Dasclul, mitropolii ai rii Romneti i a tuturor sfinilor ierarhi.
Aceasta se pune lng prticica cea dinti, ncepnd astfel al doilea rnd de sus n jos. Tind a cincea prticic, preotul zice: A Sfntului ntiului Mucenic i Arhidiacon tefan, a Sfinilor marilor Mucenici Dimitrie, Gheorghe, Teodor Tiron, Teodor Stratilat, Mina, Ioan cel Nou; a Sfintelor Mucenie: Tecla, Varvara, Ecaterina, Tatiana, Marina i Filofteia, i a tuturor sfinilor mucenici i mucenie. Aceasta se pune sub prima prticic din rndul al doilea. Tind a asea prticic, zice: A Cuvioilor i purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri: Antonie, Pahomie, Macarie, Ioan Casian i Sava cel Sfinit; Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin, Teodor Studitul i Simeon Noul Teolog; Antonie i Teodosie de la
94 Toate Bisericile Ortodoxe Locale obinuiesc s pomeneasc aici i pe Apostolul care i-a evanghelizat i este de neneles de ce pn acum nimeni nu l-a introdus la noi pe Sf. Andrei. Am considerat s-i pomenim i pe fiii tunetului (cf. Marcu 3:17), ca fiind stlpii credinei (Galateni 2:9) i cei pe care Hristos i lua n anumite mprejurri speciale, ca fiind mai alei. 95 naintea ierarhilor simpli, aa cum era normal, i-am pus pe sfiniii mucenici (ierarhi i mucenici), mai ales c o parte dintre ei au fost i ucenici direci ai Apostolilor i au avut o contribuie deosebit n istoria Bisericii. 26
Kievo-Pecerska, Serghie de la Radonej, Serafim de la Sarov 96 , Nicodim de la Tismana, Paisie de la Neam i Ioan Hozevitul; a cuvioilor atonii: Petru, Onufrie, Atanasie, Nicodim i Siluan; a Preacuvioaselor maici: Pelaghia, Eufrosinia, Maria Egipteanca, Parascheva, Teodora de la Sihla i a tuturor sfinilor cuvioi. Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei. Astfel rndul al doilea este terminat. Tind a aptea prticic, zice: A Sfinilor i fctorilor de minuni, doctori fr de argini: Cosma i Damian, Kir i Ioan, Pantelimon i Ermolae, i a tuturor sfinilor fr de argini. Aceasta se pune deasupra, n dreapta rndului al doilea, ncepnd al treilea rnd. Tind a opta prticic, preotul zice: A Sfinilor i ntocmai cu Apostolii mprai Constantin i maica sa Elena, a Sfinilor mprai Iustinian, Irina i Teodora, a dreptcredincioilor domnitori tefan cel Mare, Neage Basarab, Constantin Brncoveanu cu fii si i a tuturor sfinilor mprai, cneji i domnitori. Aceast prticic se pune sub cea de dinaintea ei. Tind a noua i ultima prticic (din cele pentru cete), zice: A Sfntului (N), a crui pomenire o svrim, a Sfinilor i drepilor dumnezeieti Prini Ioachim i Ana i a tuturor sfinilor, pentru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi, Dumnezeule. Aceasta se pune sub prticica de dinaintea ei, mplinind astfel rndul al treilea. Lund a patra prescur, preotul scoate o prticic din ea i l amintete pe ierarhul locului, zicnd: Preotul: Pomenete, Doamne, pe toi episcopii ortodoci i pe (nalt) Preasfinitul Mitropolitul / Arhiepiscopul / Episcopul nostru (N) 97 , [pe printele
96 Este greit s se foloseasc expresia de Radonej / Sarov, pentru c aceasta se folosete doar n cazul ierarhilor, artnd eparhia pe care o pstoresc. n cazul nostru trebuie s folosim prepoziia din, care este recomandat i n cazul Sf. Grigore Teologul, care a fost din Nazianz, dar niciodat de Nazianz (ci doar tatl su, tot Grigore). 97 n Biserica Ortodox, din punct de vedere dogmatic i canonic, eparhiile n frunte cu un arhiereu (indiferent de rangul su: episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh) au o anumit autonomie i constituie o Biseric local aflat n comuniune dogmatic, liturgic i canonic cu celelalte Biserici locale, dar aceasta nu direct, ci prin episcopul ei (cf. Sfntul Ignatie Teoforul). Din acest punct de vedere, ascultarea canonic a unui preot (i prin el, a parohiei) fa de patriarh sau mitropolit pentru cineva care se afl ntr-o episcopie (obinuit) se realizeaz prin faptul c preotul i pomenete episcopul su, episcopul pe mitropolitul su, iar mitropolitul pe patriarh. Acest lucru l prevd i Canoanele 13, 14 i 15 ale Sinodului local din Constantinopol din anul 861. Statutul Bisericii Ruse, n contradicie cu aceste Canoane, prevede ca n toate eparhiile s fie pomenit i mitropolitul, i patriarhul vrnd prin aceasta s impun un raport de subordonare 27
nostru stare (N)], cinstita preoime, cea ntru Hristos diaconime i toat ceata monahilor i monahiilor care i slujete ie. Aceast prticic este aezat apoi sub Sfntul Agne, n stnga. Dup aceasta scond o alt prticic asemntoare celei anterioare, rostete rugciunea de pomenire general a celor vii: 98
Preotul: Pomenete, Doamne, pe conductorii rii noastre, armata i poporul ei; pe tot sufletul cretinesc cel necjit i ntristat, care are trebuin de mila i de ajutorul Tu; pe prinii i fraii notri; pe cei ce zac n boli, pe cei ce sunt n cltorie, n necazuri sau strmtorri; pe cei ce ne ursc i pe cei ce ne iubesc pe noi; pe cei ce ne miluiesc i ne ajut, i pe cei ce ne-au cerut nou nevrednicilor s ne rugm pentru ei. Aceast prticic este aezat apoi sub Sfntul Agne (la mijloc), apoi scoate i a treia prticic, rostind rugciunea de pomenire general a celor adormii: 99
Preotul: Pomenete, Doamne, i sufletele celor din veac adormii ntru dreapta credin: ale strmoilor, prinilor, frailor, fiilor i fiicelor, ale celor dintr-o rudenie cu noi i ale tuturor celor ce au adormit ntru ndejdea nvierii i a vieii venice; ale ctitorilor sfntului locaului acestuia, ale miluitorilor i fcto- rilor de bine; ale tuturor celor ce s-au ostenit i au slujit aici i pretutindeni:
mai pronunat. Chiar i n Basarabia se observ o ncercare de a reveni la practica veche, comun tuturor Bisericilor Ortodoxe, de a pomeni ntr-o eparhie doar pe episcopul locului, urmnd ca episcopul s po- meneasc pe mitropolit i pe patriarh. 98 Despre istoria acestei rugciuni i a celei ce urmeaz am scris pe scurt la pag. 20. Dup o uoar adaptare a textului am considerat mai potrivit s le introducem aici ca o pomenire general pentru vii (i mai jos pentru adormii), pentru care s se scoat o mirid asemntoarei celei pentru ierarhie, mai ales c scoaterea unei miride exclusiv pentru conducerea rii nu se mai justific ntruct noi nu mai avem mprai sau regi uni, ci nite conductori politici alei pe civa ani, iar o bun parte dintre ei nici nu sunt ortodoci sau mcar credincioi. Rugciunea n forma expus de noi include la modul general i conducerea rii, dar i diferite categorii de persoane, aa nct citirea altor cereri speciale la Proscomidie (prevzute la sfritul Liturghierului) nici nu mai este necesar. Am pus aceste rugciuni aici i pentru faptul c poziionarea lor mai spre sfrit (aa cum era pn acum) nu era deloc clar i nu se tia ce fel de mirid / miride trebuie s scoi n timpul citirii lor, mai ales c o vreme ele erau opionale, iar noi le-am acordat cea mai mare importan posibil. Un alt aspect vizat n aceast plasare a rugciunilor a fost acela de a nltura confuzia privind scoaterea miridei pentru ctitori din prescura a patra (dac sunt vii), sau din a cincea (dac sunt adormii). Aa se ntmpla c de multe ori din prescura a cincea nu se scotea nici o mirid mare. Acum aceast confuzie a fost nlturat, iar rnduiala a devenit mai practic. 99 Rugciunea pentru cei adormii (care este din aceeai categorie cu rugciunea pentru cei vii) a fost scurtat i adaptat de noi. Textul iniial este mult mai lung i el descrie ipostazele n care au murit sau pot muri (n general) oamenii, dar, dei erau att de multe, nu cuprindeau toate categoriile ca de exemplu pe cei mori n accidente rutiere i care astzi reprezint un caz mult mai frecvent dect situaiile descrise n rugciunea respectiv. Considerm deci forma prezentat de noi a acestei rugciuni ca fiind mai potrivit. Scurtarea i adaptarea ei s-a fcut i n ideea de a nu face textul romnesc al Proscomidiei mult prea lung i prea diferit, n comparaie cu cel din Bisericile Ortodoxe surori.
28
MIELUL AGNEUL MAICA DOMNULUI CETELE SFINILOR
VII NOMINAL
ADORMII NOMINAL IERARHIA VII GENERAL
ADORMII GENERAL ierarhi, preoi i diaconi, monahi i monahii; ale ostailor czui pe cmpurile de lupt, ale celor care au adormit n pace sau de moarte nprasnic i ale celor pe care din binecuvntate pricini nu i-am pomenit, nsui i pomenete, Dumnezeule, Cel ce tii numele i starea fiecruia. Dac preotul care proscomidete a fost hirotonit de un alt arhiereu dect cei pomenii anterior, preotul l pomenete i pe acesta: dac este n via din prescura a patra, iar dac a trecut la Domnul din a cincea, zicnd: Preotul: Pomenete, Doamne, pe [nalt-] Preasfinitul (N) i-l miluiete dup mare mila Ta. Apoi preotul lund prescura a patra, pomenete pe care va voi dintre cei vii, scond la fiecare nume sau la mai multe odat, cte o prticic mic, zicnd: Preotul: Pomenete, Doamne, pe robii Ti (N)... 100
Terminnd pomenirea celor vii, preotul zice: Pomenete Doamne i pe toi cei ce sunt la aceast slujb, pe cei ce nu sunt de fa, i pe toi cei ce ne-au cerut nou nevrednicilor s ne rugm pentru dnii.
100 Tipicul athonit prevede ca n acest moment preotul care svrete Proscomidia s sune clopoelul, iar fraii s ias din stranele lor i, cu capetele descoperite, s-i pomeneasc viii i adormiii; n acest moment preotul scoate prticele. Timp de 20-30 de secunde slujba se ntrerupe, dup care, preotul atinge cdelnia (la care se adu clopoeii) i se reia slujba, iar fraii revin la locurile lor. Din punct de vedere practic, considerm c obiceiul este foarte binevenit. (Cf. , , trad. rus., 2002, pp. 18 i 33.) 29
El pune aceste prticelele toate la un loc, sub Sfntul Agne, dup cum se arat n schema de mai sus. Apoi preotul ia a cincea prescur, scoate prticele mici pentru pomenirea celor care au adormit ntru Domnul i le pune, toate la un loc, pe sfntul disc n dreapta sa, zicnd: Preotul: Pomenete, Doamne, pe adormiii robii Ti (N)... Terminnd pomenirea morilor, preotul zice: Preotul: i pe toi, care ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci, cu mprtirea Ta au adormit, dreptslvitori prini i frai ai notri, Iubitorule de oameni, Doamne. Iar la sfrit preotul se roag pentru sine, zicnd: Pomenete, Doamne, i a mea nevrednicie i-mi iart toate pcatele cele de voie i cele fr de voie. 101
Apoi ia buretele i aranjeaz cu grij prticelele de pe marginea Discului, ca s nu cad jos ceva din ele. *** Iar dac se slujete cu o singur prescur (sau mai multe prescuri cnd se scot mai multe Agnee), iar pomenirile sfinilor, a celor vii i a celor adormii se fac fr scoaterea miridelor, aa cum se fcea n trecutul Bisericii, atunci dup scoaterea Agneului i turnarea vinului n Potir dup rnduiala obinuit, preotul va rosti aceast rugciune: Preotul: Doamne, Iisuse Hristoase, Mielul jertfit al lui Dumnezeu 102 , Care ne-ai artat chipul jertfei celei fr de snge ce se cuvine s o aducem ntru pomenirea Ta i spre lsarea pcatelor noastre 103 , iart i miluiete pe toi cei care se pomenesc aici vii i adormii i f-i prtai harului care va veni peste aceste Daruri 104 , sfinindu-i ca mdulare vii i curate ale Bisericii Tale i rnduindu-le starea de dreapta mpreun cu Preacurat Maica Ta, cu prorocii, apostolii, ierarhii, mucenicii, cuvioii i cu toi sfinii Ti 105 . i precum pinea
101 Despre textul acestei formule de pomenire vezi nota 51. 102 Cf. Ioan 1:29. 103 Cf. Luca 22: 19-20 (i textele paralele). 104 Aa cum se vede mai ales n epicleza din Anaforaua Sf. Ioan Gur de Aur, Duhul Sfnt este invocat nu numai peste pine, ci n primul rnd peste comunitatea credincioilor. Prin mprtirea din pinea euharistic nsi comunitatea devine Trupul lui Hristos, cci mprtirea (dup cum o spune i termenul) nu este un act personal, ci unul eclesial. 105 Aici am parafrazat dup rugciunea de mijlocire a Anaforalei Sf. Vasile cel Mare. Considerm c odat cu mutarea pomenirilor de la Intercessio-Diptice la Proscomidie, era nevoie ca aceste pomeniri s fie introduse prin formule textuale asemntoare cu cele din Anafora, inclusiv pentru a arta rolul eclesial al 30
aceasta adunat fiind a ajuns una, f ca i noi, Biserica Ta, Una s fim 106 , prin mprtirea cu Tine. Acesteia ne nvrednicete acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Dac se svrete aceast rnduial, imediat dup rostirea acestei rugciuni se trece la cererile generale de pomenirea a ierarhului, a celor vii i a celor adormii, precum i la pomenirea nominal a tuturor care sunt spre pomenire, fr a scoate vreo mirid pentru ei. *** Diaconul pune cdelnia naintea preotului i zice: Diaconul: Binecuvnteaz, printe, tmia! Domnului s ne rugm! Doamne miluiete. Preotul binecuvnteaz tmia i zice rugciunea tmii: Preotul: Tmie 107 i aducem ie, Hristoase Dumnezeul nostru, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, pe care primind-o ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri, trimite-ne nou harul Preasfntului Tu Duh. Preotul ia Stelua, o ine deasupra tmii, apoi o pune deasupra Sfntului Agne pe Sfntul Disc, zicnd: Preotul: i venind steaua, a sttut deasupra, unde era Pruncul. 108
Preotul ia acopermntul Sfntului Disc, l ine deasupra tmii, apoi acoper Discul, zicnd: Preotul: Domnul S-a mprit 109 , ntru podoab S-a mbrcat; mbrcatu-S-a Domnul ntru putere i S-a ncins, pentru c a ntrit lumea, care nu se va clinti. Gata este scaunul Tu de atunci, din veac eti Tu. Ridicat-au rurile, Doamne, ridicat-au rurile glasurile lor, ridica-vor rurile valurile lor cu glasuri de ape multe. Minunate sunt nlrile mrii, minunat este ntru cele nalte Domnul. Mrturiile Tale s-au ncredinat foarte. Casei Tale se cuvine sfinenie, Doamne, ntru lungime de zile. 110
acestor pomeniri. Bineneles, din Biseric fac parte Nsctoarea de Dumnezeu, sfinii, cei vii i adormii toi adunai n Trupul Su, iar Capul este Hristos. 106 Cf. Didahia, cap. IX i I Corinteni 10:17. 107 Acest cuvnt poate fi tradus i prin tmiere. Oricum, binecuvntarea nu se refer numai la tmie (ca materie), ci mai ales la actul de tmiere. De aceea, atunci cnd se adaug tmie n cdelni la aceeai cdire, nu este nevoie de o re-binecuvntare. Acest lucru poate fi dedus i logic dac ne gndim c majoritatea cdirilor le face diaconul care, chiar dac adaug tmie, nu o poate i binecuvnta. 108 Matei 2:19. 109 Textul, att n grecete, ct i n majoritatea traducerilor, este la forma reflexiv: Domnul S-a mprit.... Se are n vedere faptul c Dumnezeu singur Se mprete, adic nu are puterea de la cineva, ci de la El nsui i prin El. 110 Psalmul 92. 31
Preotul ine acopermntul Sfntului Potir deasupra tmii i apoi acoper Potirul, zicnd: Preotul: Acoperit-a cerurile buntatea Ta, Hristoase, i de lauda Ta este plin pmntul. 111
Preotul ine acopermntul mare (Aerul) deasupra tmii i apoi acoper cu el Sfntul Disc i Potir laolalt, zicnd: Preotul: Acoper-ne pe noi cu acopermntul aripilor Tale; deprteaz de la noi pe tot vrjmaul i potrivnicul; mpac viaa noastr, Doamne; miluiete-ne pe noi i lumea Ta i mntuiete sufletele noastre, ca un bun i de oameni iubitor. Lund cdelnia, preotul tmiaz de trei ori Darurile aezate la proscomidiar. Preotul: Bine eti cuvntat, Dumnezeul nostru, Care ai binevoit aa, slav ie... Diaconul ncheie de fiecare dat, zicnd: Diaconul (Preotul): ...totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! Preotul i diaconul se nchin amndoi cu toat cucernicia de trei ori. Diaconul, lund cdelnia, zice: Diaconul (Preotul): Pentru punerea nainte a Cinstitelor Daruri, Domnului s ne rugm! Doamne miluiete. Preotul zice rugciunea punerii nainte: Preotul: Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cel ce pinea cea cereasc, hrana a toat lumea, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos L-ai trimis mntuitor i izbvitor i binefctor, Care ne binecuvnteaz i ne sfinete pe noi, nsui binecuvnteaz 112 aceast punere nainte i o primete pe dnsa ntru jertfelnicul Tu cel mai presus de ceruri. Pomenete, ca un bun i de oameni iubitor, pe cei ce au adus-o i pe cei pentru care s-a adus, iar pe noi ne pzete neosndii ntru sfinita lucrare a Dumnezeietilor Tale Taine. C s-a sfinit i s-a preaslvit preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum, i pururea, i n vecii vecilor. Amin! i dup aceasta, preotul face Apolisul, zicnd: Preotul: Slav ie, Hristoase, Dumnezeule, ndejdea noastr, slav ie! Diaconul (Preotul): Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor! Amin! Doamne miluiete. Doamne miluiete. Doamne miluiete.
111 Avacum 3:3. 112 i aici Liturghierul romnesc indic gestul de binecuvntare pe care noi ns l-am suprimat (cf. Canonul 12, Sfntul Nichifor Mrturisitorul). 32
Printe, binecuvnteaz! Preotul: (Duminica) Cel ce a nviat din mori... (n celelalte zile ale sptmnii, zice numai) Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale, ale celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului (de se svrete Liturghia Marelui Vasile, zice: ale celui ntre sfini Printelui nostru Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareii Capadociei) i ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne mntuiasc pe noi ca un bun i de oameni iubitor. Diaconul: Amin! Apoi, mergnd n faa Sfintei Mese, tmiaz n cele patru laturi ale ei i Altarul, zicnd ncet: Diaconul: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, pe toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins.