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Tol tques
La voie de la libert personnelle
par Don Miguel RUIZ
Au Cercle de Feu ;
ceux qui nous ont prcd,
ceux qui sont prsents,
et ceux qui doivent encore venir.
P r f a c e
Ma premire rencontre physique avec Don Miguel remonte 1991. Mon amie et
soeur de coeur Linda, m'avait parl d'un chaman me!icain qui tait install depuis
peu "anta #e $il est maintenant %as "an Diego, &ali'ornie(. )lle m'avait surtout
voqu sa douceur, qualit que *e n'apparentais *usque l pas du tout avec un
chaman. Les histoires de &astaneda m'avaient rendu m'iante de ce qu'on pouvait
attendre d'un chaman. &e que *e n'avais pas encore compris, c'est que Don Miguel
n'est pas seulement un homme de pouvoir, mais un homme d'amour. )t c'est
prcisment son amour inconditionnel et permanent qui rend son pouvoir intangi%le.
Mais *e ne pouvais pas encore saisir cette vidence, encore prise dans la dualit du
gentil+mchant, 'ort+'ai%le, etc. ,e n'avais pas d'e!prience humaine de cette nergie-
l. Lorsque *e le rencontrai dans la maison o. il ha%itait avec /a0a, sa 'emme
amricaine, *e vis un homme asse1 menu, presque plus petit que moi, la peau
som%re, au visage ouvert, clair par un sourire 'ranc qui disait d* tout. Tu es un
ange , 'urent ses premiers mots, et quelque chose en moi se mit %ondir. )n'in
quelqu'un qui me reconna2t 3 La suite, *e l'ai ou%lie, elle a d4 s'installer au plus
pro'ond de moi pour que *e me souvienne davantage encore de qui *'tais vraiment.
5lus tard, des annes aprs les changes et l'apprentissage dans le monde du r6ve,
aprs l'e!prience tangi%le de la ralit de cet amour inconditionnel, lorsque *e 'us
con'irme nagual dans la tradition des guerriers ou chevaliers de l'7igle au sommet
de la pyramide du "oleil 8eotihuacan, *e me suis souvenue qu'il m'avait
accompagn tout au long de mon chemin, portant dans son amour la connaissance de
ma nature divine qu'il m'a 'allu retrouver moi-m6me. ,e ralisai alors que Don
Miguel tait l'6tre qui tait venu dans mon r6ve' pour me dire qu'il venait m'enseigner
le pouvoir et l'amour. Mais, l'poque, *e ne le connaissais m6me pas 3 9
1 y a des milliers d'annes, travers tout le "ud du Me!ique, les 8oltques
taient connus comme des femmes et hommes de connaissance . Les
anthropologues les ont dcrits comme une nation ou une race, mais en ralit
c'tait des scienti'iques et des artistes 'ormant une socit voue e!plorer et
prserver la connaissance spirituelle et les pratiques des anciens. Ma2tres
(naguals) et tudiants se runissaient 8eotihuacan, l'ancienne cit des
pyramides situe au-del de Me!ico &ity, connue comme le lieu o. l'Homme
devient Dieu .
7u 'il des millnaires, les naguals ont t contraints de dissimuler la sagesse
ancestrale et de la prserver dans l'om%re. La conqu6te europenne, couple
l'a%us de pouvoir personnel de quelques apprentis, rendit ncessaire de
protger la connaissance de ceu! qui n'taient pas prpars l'utiliser avec
discernement ou qui risquaient d'en user de manire a%usive, des 'ins
personnelles.
#ort heureusement, la connaissance sotrique des 8oltques s'est transmise et
incarne au 'il des gnrations travers diverses lignes de naguals. :ien
qu'elle soit reste dans le secret durant des centaines d'annes, les prophties
anciennes avaient annonc la venue d'un ;ge au cours duquel il serait
ncessaire de redonner la sagesse au peuple. 7u*ourd'hui, don Miguel <ui1,
nagual de la ligne des &hevaliers de l
'
7igle, a t instruit pour partager avec
nous les puissants enseignements des 8oltques.
La connaissance toltque merge de la m6me unit de vrit que les traditions
sotriques du monde entier. :ien qu'elle ne soit pas une religion, elle honore
tous les ma2tres spirituels qui ont enseign sur terre. :ien qu'elle comprenne
une dimension spirituelle, elle est plus *ustement dcrite comme tant un mode
de vie qui se distingue par la 'acilit d'accs au %onheur et l'amour qu'elle
procure.
Introduction
Le Miroir de Fume
l y a trois mille ans vivait un 6tre humain comme vous et moi, ha%itant prs
d
'
une ville entoure de montagnes. &et humain tudiait pour devenir homme-
mdecine et apprendre la connaissance de ses anc6tres, mais il n'tait pas
entirement d
'
accord avec tout ce qu'il apprenait. Dans son coeur, il sentait qu'il
devait e!ister quelque chose d
'
autre.
=n *our, alors qu'il dormait dans une grotte, il r6va qu'il voyait son propre corps
endormi. >l sortit de la grotte par une nuit de nouvelle lune. Le ciel tait clair et il
pouvait voir des millions d'toiles. 5uis quelque chose se produisit en lui qui
trans'orma sa vie *amais. >l regarda ses mains, sentit son corps et entendit sa
propre voi! dire ? Je suis fait de lumire ; e suis constitu! d'!toiles .
>l regarda nouveau les toiles et comprit que ce ne sont pas les toiles qui crent
la lumire, mais plut@t la lumire qui cre les toiles. Tout est fait de lumire , se
dit-il, et l'es"ace entre toutes choses n'est "as vide. 9 )t il sut que tout ce qui
e!iste n'est qu'un seul 6tre vivant, et que la lumire est le messager de la vie, parce
qu'elle est vivante et contient la totalit de l'in'ormation de vie.
5uis il ralisa que, %ien qu'tant constitu d
'
toiles, il n'tait pas ces toiles. Je
suis entre les !toiles , se dit-il. 7lors il appela les toiles le tonal et la lumire
entre les toiles le nagual, et il sut que c'est la Aie $ou l'>ntention( qui cre
l'harmonie et l'espace entre les deu!. "ans la Aie, le tonal et le nagual ne pourraient
e!ister. La Aie est la 'orce de l
'
a%solu, du supr6me, du &rateur qui cre toute
chose.
Aoici ce qu'il dcouvrit ? tout ce qui e!iste est une mani'estation de ce seul 6tre
vivant que l'on appelle Dieu. 8out est Dieu. )t il en conclut que la perception
humaine n'est que de la lumire percevant de la lumire. >l vit aussi que la matire
est un miroir - tout est un miroir r'lchissant la lumire et crant des images de
cette lumire - et que le monde de l'illusion, le <6ve, n
'
est que de la 'ume nous
emp6chant de voir qui nous sommes vraiment. #e vrai moi est "ur amour, "ure
lumire , dit-il.
&ette comprhension changea sa vie. "achant qui il tait vrai-ment, il regarda les
autres 6tres humains et le reste de la nature, et 'ut tonn de ce qu'il vit. >l se
voyait lui-m6me en toute chose, dans chaque 6tre humain, chaque animal, chaque
ar%re, dans l'eau, dans la pluie, les nuages et la terre. )t il voyait que la Aie unit le
tonal et le nagual de di''rentes manires pour crer les milliards de mani'estation
de la Aie.
Durant ces quelques instants, il comprit tout. >l tait enthousiasm et son coeur
rempli de pai!. >l tait impatient de partager avec les siens ce qu'il avait
dcouvert. Mais aucun mot ne parvenait l'e!pliquer. >l essaya d'en parler au!
autres, mais ceu!-ci ne comprenaient pas. >ls voyaient %ien qu
'
il avait chang, que
quelque chose de magni'ique irradiait de ses yeu! et de sa voi!. >ls avaient aussi
remarqu qu'il ne portait plus de *ugement sur rien ni per-sonne. >l n'tait plus
comme les autres.
>l comprenait trs %ien chacun, mais personne ne pouvait le comprendre, lui. >ls
croyaient qu'il tait une incarnation de Dieu. >l souriait lorsqu'il entendait cela et
leur disait ? $'est vrai, e suis Dieu. %ais vous aussi, vous &tes Dieu. 'ous et moi
sommes "areils. (ous sommes des images de lumire. (ous sommes Dieu. 9 Mais les
gens ne le comprenaient tou*ours pas.
>l avait dcouvert qu'il tait un miroir pour les autres, dans lequel il pouvait se
voir lui-m6me. $hacun est un miroir , se dit-il. >l se voyait en chacun, mais
personne ne le voyait, lui, comme soi-m6me. )t il ralisa que tous r6vaient, mais
sans conscience, sans savoir vraiment qui ils taient. >ls ne pouvaient le voir
comme eu!-m6mes, parce qu'il y avait un mur de %rouillard ou de 'ume entre les
miroirs. )t ce mur de %rouillard provenait de leur interprtation des images de
lumire ? le <6ve des humains.
5uis il sut qu'il allait %ient@t ou%lier tout ce qu'il avait appris. >l voulait se
souvenir des visions qu'il avait eues, aussi dcida-t-il de s'appeler lui-m6me Miroir
de #ume, a'in de tou*ours se rappeler que la matire est un miroir et que c'est la
'ume entre les miroirs qui nous emp6che de savoir qui nous sommes. >l dit ? Je
suis %iroir de )um!e, "arce *ue e me vois en chacun de vous, mais nous ne nous
reconnaissons "as les uns les autres + cause de la fum!e *u'il , a entre nous. $ette
fum!e est le -&ve, et le miroir c'est nous, le r&veur.
>l est 'acile de vivre les yeu! 'erms,
en interprtant de travers tout ce que
l'on voit...
John Lennon
Le Processus
de Domestication et le
Rve de la Plan!te
Ce que vous voyez et entendez en ce mo ment prcis n'est qu'un rve. Vous rvez
l
'
instant m me, le cerveau veill.
Rver est la fonction principale de notre esprit qui fait cela vingt-quatre eures par !our.
"l rve lorsque le cerveau est veill et galement lorsque ce dernier dort. #a diffrence
c'est que, durant l'tat de veille, le cadre de rfrence matriel nous fait percevoir les
coses de fa$on linaire. #orsque nous nous endormons, nous n'avons plus ce cadre de
rfrence, aussi le rve a- t-il tendance canger constam ment.
Les humains r6vent en permanence. 7vant notre naissance, les humains nous prcdant ont cr un
grand r6ve e!trieur que l'on appelle le r6ve de la socit ou le r&ve de la "lante. Le r6ve de la plante est
le r6ve collecti' rsultant des milliards de r6ves personnels plus petits qui, ensem%le, 'orment le r6ve
d'une 'amille, le r6ve d
'
une communaut, le r6ve d'une ville, le r6ve d
'
un pays, et 'inalement le r6ve de
toute l
'
humanit. Le r6ve de la plante comprend toutes les rgles de la socit, ses croyances, ses lois,
ses religions, ses di''rentes cultures et modes de vie, ses gouvernements, ses coles, ses vnements
sociau!, et ses *ours 'ris.
Bous naissons avec la capacit d'apprendre comment r6ver, et les humains qui nous prcdent nous
apprennent le 'aire de la 'aCon dont r6ve la socit. Le r6ve de la plante a tellement de rgles que
lors-qu'un nouvel 6tre humain na2t, on capte son attention et on introduit ces rgles dans son esprit. Le
r6ve de la plante se sert de papa et maman, des coles et de la religion pour nous enseigner comment
r6ver.
L'attention est la capacit tre slectif et se concentrer e%clusivement sur ce que l'on
veut percevoir. &ous som mes capa'les de percevoir des millions de coses simultanment,
mais en utilisant notre attention, nous pouvons maintenir ce que nous voulons au premier
plan de notre conscience. #es adultes qui nous entouraient, lorsque nous tions enfant, ont
donc capt notre attention et introduit des informations dans nos esprits par la rptition.
C'est ainsi que nous avons appris tout ce que nous savons.
)n nous servant de notre attention, nous avons assimil toute une ralit, tout un r6ve. Bous avons
appris comment nous comporter en socit ? que croire et ne pas croire D ce qui est accepta%le et ce qui
ne l
'
est pas D ce qui est %on et ce qui est mauvais D ce qui est %eau et ce qui est laid D ce qui est *uste et ce
qui est 'au!. 8out tait d* l ? toute cette connaissance, toutes ces rgles, tous ces concepts
concernant la 'aCon de se comporter dans le monde e!istaient avant notre naissance.
Lorsque vous allie1 l'cole, vous tie1 assis sur une petite chaise et votre attention se portait sur ce que
le pro'esseur vous enseignait. Lorsque vous allie1 l'glise, votre attention se concentrait sur ce que le
pr6tre ou le pasteur vous disait. La m6me chose se produisait avec papa et maman, vos 'rres et vos
soeurs. 8ous s
'
e''orCaient de capter votre attention.
Bous avons galement appris capter l'attention des autres, et dvelopp un %esoin d'attention qui est
devenu trs comptiti'. Les en'ants se disputent tou*ours l'attention de leurs parents, de leurs
pro'esseurs, de leurs amis ? -egarde./moi 0 -egarde. ce *ue e suis en train de faire 0 H! oh, e suis l+. 9 Le
%esoin d'attention devient ainsi de plus en plus 'ort et se perptue l';ge adulte.
Le r6ve de la plante capte notre attention et nous enseigne ce que l'on doit croire, commencer par la
langue que nous parlons. Le langage est le code de comprhension et de communication entre 6tres
humains. &haque lettre, chaque mot de chaque langue reprsente un point sur lequel on s'est mis
d'accord. En dit que ceci est une "age dans un livre ; le mot "age est un terme sur lequel on s'est mis
d'accord. =ne 'ois que l'on comprend le code, l'attention est capte et il y a trans'ert d'nergie d'une
personne l'autre.
Aous n'ave1 pas choisi de parler 'ranCais. Aous n'ave1 pas choisi votre religion ni vos valeurs morales ?
elles taient d* l avant que vous ne soye1 n. Bous n'avons *amais eu l'occasion de choisir ce que
nous croyons ou non. Bous n'avons pas choisi la plus in'ime des choses laquelle nous avons donn
notre accord. Bous n'avons m6me pas choisi notre nom.
)n'ants, nous n'avons pas eu la possi%ilit de choisir nos croyances, mais nous avons donn notre accord
+ l
'
in'ormation qui nous tait transmise sur le r6ve de la plante. La seule 'aCon de conserver de
l'in'ormation, c'est d'6tre d'accord avec elle. Le r6ve de la plante peut capter notre attention, mais si
nous ne sommes pas d
'
accord, nous ne retenons pas cette in'ormation. Du moment que nous sommes
d'accord, nous cro,ons 1 c'est ce que l'on appelle la 'oi. 7voir la 'oi signi'ie croire sans conditions.
Aoil comment on apprend quand on est en'ant. Bous croyons tout ce que les adultes nous disent. Bous
sommes d'accord avec eu!, et notre 'oi est si 'orte que le systme de croyance contr@le tout le r6ve de
notre vie. Bous n'avons pas choisi ces croyances, et nous pouvons m6me nous re%eller contre elles, mais
nous ne sommes pas asse1 'ort pour russir cette r%ellion. >l en rsulte une soumission au! croyances,
avec notre accord.
,'appelle cela le "rocessus de domestication des humains. /r;ce cette domestication on apprend comment
vivre et comment r6ver. 7u cours de notre domesti
FG
cation, l'in'ormation du r6ve de la plante est transmise notre r6ve interne et construit tout notre
systme de croyances. )n'ant, on nous apprend d
'
a%ord le nom des choses ? maman, papa, lait,
%outeille. ,our aprs *our, la maison, l'cole, l'glise et par la tlvision, on nous dit comment vivre,
quels sont les comportements accepta%les. Le r6ve de la plante nous enseigne comment 6tre des
humains. Bous avons un concept de ce qu'est la femme et un de ce qu'est 1H homme . )t nous
apprenons aussi *uger ? nous nous *ugeons nous-m6mes, nous *ugeons les autres, les voisins.
Les en'ants sont domestiqus comme les chiens, les chats, ou tout autre animal. 5our instruire un chien,
on le punit et on le rcompense. De manire analogue, nous 'ormons nos en'ants, que nous aimons tant,
e!actement comme on dresserait un animal domestique ? par un systme de punitions et de
rcompenses.
)n'ant, on nous disait ? Tu es un gentil gar2on ou Tu es une gentille fille lorsque nous 'aisions ce que
papa et maman voulaient. Lorsque ce n'tait pas le cas, on nous quali'iait de m!chant gar2on ou de
m!chante fille .
&haque 'ois que nous en'reignions les rgles nous tions punis D lorsque nous les respections, on nous
rcompensait. En nous punissait plusieurs 'ois par *our, et nous recevions galement plu-sieurs
rcompenses quotidiennes. :ient@t nous avons commenc avoir peur d'6tre puni ou de ne pas
recevoir de rcompense, celle-ci consistant o%tenir l
'
attention de nos parents ou d'autres personnes
telles que nos 'rres et soeurs, pro'esseurs et amis. Bous avons donc eu %esoin de capter l'attention des
autres pour o%tenir cette rcompense. &omme elle nous 'aisait du %ien, nous aussi avons continu de
'aire ce que les autres attendaient de nous pour l'o%tenir. 7yant peur d'6tre puni et peur de ne pas 6tre
rcompens, nous nous sommes mis prtendre 6tre qui nous n'tions pas, *uste pour 'aire plaisir au!
autres, *uste pour para2tre asse1 %ien leurs yeu!. Bous nous e''orcions de 'aire plaisir papa et
maman, nous voulions plaire au! ma2tres d'cole, plaire l'glise, alors nous avons commenc *ouer
des r@les. Bous prtendions 6tre autre que nous n'tions, par peur d'6tre re*ets. &ette peur est ensuite
devenue celle de ne pas 6tre comme il 'aut, asse1 %on. 7u %out du compte nous sommes devenus
quelqu'un d
'
autre que nous-m6mes ? des copies des croyances de maman, des croyances de papa, des
croyances de la socit et de la religion.
8outes nos tendances naturelles se sont perdues au cours de ce processus de domestication. )t lorsque
nous avons t asse1 ;gs pour commencer comprendre, nous avons appris le mot non. Les adultes
disaient ? (e fais "as ceci, ne fais "as cela. 7lors nous nous re%ellions et disions non 0 pour d'endre
notre li%ert. Bous voulions 6tre nous-m6mes, mais nous tions trop petits, et les adultes taient grands
et 'orts. 7u %out de quelques temps nous avons commenc vivre dans la peur car nous savions que
chaque 'ois que nous 'erions quelque chose de 'au!, nous serions punis.
La domestication est si 'orte, qu'arrivs un certain point de notre vie, nous n'avons plus %esoin de per-
sonne pour nous domestiquer ? ni papa et maman, ni l'cole ou l'glise. Bous sommes si %ien dresss
que nous devenons nos propres dresseurs. Bous sommes des animau! auto-domestiqus. Bous pouvons
dsormais nous domestiquer nous-m6mes selon le m6me systme de croyance que l'on nous a inculqu,
en utilisant le m6me processus de punition et de rcompense. Bous nous punissons lorsque nous ne
respectons pas les rgles de notre systme de croyances D nous nous rcompensons lorsque nous
sommes un gentil gar2on ou une gentille fille .
&e systme de croyances est comme un Livre de la Loi qui dirige notre esprit. 8out ce qui se trouve
dans ce Livre de la Loi est notre vrit, sans l'om%re d'un doute. 8ous nos *ugements se 'ondent sur lui,
m6me s'ils vont l
'
encontre de notre propre nature intrieure. M6me des lois morales telles que les Di!
&ommandements sont inscrites dans notre psychisme au cours du processus de domestication. =n par
un, tous les accords que nous concluons s'a*outent au Livre de la Loi puis dirigent notre vie.
=ne part de notre esprit *uge toute chose et chacun, y compris le temps, le chien, le chat ? tout. &e ,uge
intrieur utilise ce qu'il y a dans le Livre de la Loi pour *uger tout ce que nous 'aisons et ne 'aisons pas,
tout ce que nous pensons et ne pensons pas, tout ce que nous ressentons et ne ressentons pas. 8out est
soumis la tyrannie de ce ,uge. &haque 'ois que nous 'aisons quelque chose de contraire au Livre de la
Loi, le ,uge nous dclare coupa%le, nous devons 6tre punis et avoir honte. &ela se produit plusieurs 'ois
par *our, *our aprs *our, durant toutes les annes de notre vie.
=ne autre part de nous-m6mes reCoit ces *ugements ? on l'appel-le la Aictime. La Aictime su%it la
rprimande, la culpa%ilit et la honte. &
'
est cette partie de nous qui dit ? 3auvre de moi, e ne suis "as
asse. 4on, e ne suis "as asse. intelligent, e ne suis "as asse. 4eau, e ne m!rite "as d'amour, "auvre de moi. 9 Le
,uge est d'accord et dit ? 5ui, tu n'es "as asse. 4on. )t tout cela dcoule d'un systme de croyances
auquel nous n'avons *amais choisi de croire. &es croyances sont d'ailleurs si 'ortes que m6me des
annes plus tard, lorsqu'on dcouvre de nouveau! concepts et qu'on essaye de prendre ses propres
dcisions, on ralise qu'elles contr@lent tou*ours notre vie.
8out ce qui va l'encontre du Livre de la Loi vous 'ait ressentir une dr@le de sensation dans le ple!us
solaire, que l'on appelle la peur. &ontrevenir au! rgles du Livre de la Loi rouvre vos plaies et votre
raction est de produire du poison motionnel. 5uisque tout ce qu'il y a dans le Livre de la Loi doit 6tre
vrai, tout ce qui remet en question vos croyances provoque un sentiment d'inscurit. M6me si le Livre
de la Loi est 'au!, il vous donne un sentiment de scurit. Aoil pourquoi il 'aut %eaucoup de courage
pour remettre en question ses propres croyances. &ar m6me si on ne les a pas choisies, il est nanmoins
vrai qu'on leur a donn notre accord. &elui-ci est si 'ort que m6me en comprenant, dans le principe, que
ces croyances ne sont pas vraies, chaque en'reinte au! rgles on su%it quand m6me la critique, la
culpa%ilit et la honte.
8out comme le gouvernement possde un livre de lois qui contr@le le r6ve de la socit, notre systme
de croyances est le Livre de Lois qui dirige notre r6ve personnel. 8outes ces lois e!istent dans notre
t6te, nous les croyons, et notre ,uge intrieur 'onde tout ce qu'il dit sur elles. Le ,uge dcrte et la
Aictime su%it la culpa%ilit et la punition.
Mais qui dit que la *ustice est prsente dans ce r6ve I
La vraie *ustice consiste ne payer qu'une seule 'ois pour chaque erreur. La vraie injustice consiste
payer plus d'une 'ois pour chacune.
&om%ien de 'ois paie-t-on pour une seule erreur I <ponse ? des milliers.
L'6tre humain est le seul animal sur terre qui paie des milliers de 'ois pour chacune de ses erreurs.
8ous les autres animau! ne paient qu'une seule 'ois pour les erreurs qu'ils commettent. Mais pas nous.
Bous avons une puissante mmoire. Bous commettons une erreur, nous nous *ugeons, nous nous
dclarons coupa%les et nous nous punissons. "i la *ustice e!istait, cela su''irait D on n'aurait pas
reproduire ce processus. Mais chaque 'ois que nous y repensons, nous nous *ugeons nouveau, puis
encore une 'ois, et ainsi de suite. "i on a un mari ou une 'emme, il ou elle nous rappelle aussi notre
erreur, a'in que l'on puisse de nouveau se *uger, de nouveau se punir et de nouveau se dclarer
coupa%le. )st-ce *uste I
&om%ien de 'ois 'ait-on payer la m6me erreur son con*oint, ses en'ants, ou ses parents I &haque
'ois qu'on s'en souvient, on les *uge nouveau, on leur transmet tout le poison motionnel que nous 'ait
ressentir cette in*ustice, puis on les 'ait nouveau payer pour leur erreur.
)st-ce l de la *ustice I
Le ,uge a tort parce que le systme de croyances, le Livre de la Loi, est 'au!. Le r6ve tout entier se
'onde sur une loi 'ausse. Juatre-vingt-quin1e pour cent des croyances que nous avons graves dans
notre mmoire ne sont que des mensonges, et nous sou''rons de croire ces mensonges.
Dans le r6ve de la plante, il sem%le normal que les humains sou''rent, qu'ils vivent dans la peur et
provoquent des drames motionnels. &e r6ve n'est pas agra%le D c'est un r6ve de violence, de peur, de
guerre, un r6ve d'in*ustice. Juant au! r6ves personnels des humains, m6me s'ils prsentent quelques
variations, de manire gnrale ce sont des cauchemars.
"i l'on regarde la socit humaine, on constate que la raison pour laquelle il est si di''icile d'y vivre est
qu'elle est rgie par la peur. 7u! quatre coins de la plante on voit de la sou''rance humaine, de la
colre, un esprit de revanche, des to!icomanies, de la violence dans la rue, et une incroya%le in*ustice.
5rsente des niveau! di''rents dans chaque pays, la peur contr@le tout le r6ve de la plante.
"i l'on compare le r6ve de la socit humaine avec la description de l'en'er que les religions du monde
entier ont promulgue, on constate que les deu! sont identiques. Les religions disent que l'en'er est un
lieu de punition, de peur, de douleur et de sou''rance, un lieu o. le 'eu vous %r4le. Le 'eu rsulte des
motions nes de la peur. &haque 'ois que l'on ressent de la colre, de la *alousie, de l
'
envie, ou de la
haine, on sent un 'eu qui %r4le en soi. En vit dans un r6ve d'en'er.
"i vous considre1 l'en'er comme un tat d'esprit, alors il est prsent partout autour de nous. &ertains
disent que si nous ne 'aisons pas ce qu'ils nous commandent, nous irons en en'er. 5as de chance ? nous
y sommes d*, et ces personnes aussi 3 7ucun 6tre humain ne peut condamner un autre l'en'er, parce
que nous y sommes tous d*. Les autres peuvent nous plonger dans un en'er plus pro'ond, c
'
est vrai.
Mais seulement si nous y consentons.
&haque 6tre humain a son propre r6ve personnel et, comme celui de la socit, il est gnralement rgi
par la peur. En apprend r6ver l'en'er dans sa propre e!istence, dans son r6ve personnel. Les m6mes
peurs se mani'estent de 'aCon di''rente che1 chacun, %ien entendu, mais nous ressentons tous de la
colre, de la *alousie, de la haine, de l'envie, et d'autres motions ngatives. Botre r6ve personnel peut
aussi devenir un cauchemar perptuel dans lequel nous sou''rons et vivons dans un tat de peur
permanent. Mais il n'est pas indispensa%le de 'aire des cauchemars. >l est possi%le d'avoir de %eau!
r6ves.
8oute l'humanit est la recherche de la vrit, de la *ustice et de la %eaut. Bous sommes constamment
en qu6te de vrit parce que nous ne croyons qu'au! mensonges gravs dans notre esprit. Bous
recherchons la *ustice parce qu'il n'y en a pas dans notre systme de croyance. Bous recherchons la
%eaut parce que, peu importe le degr de %eaut d'une per-sonne, nous ne croyons pas qu'elle soit %elle.
Bous ne cessons de chercher et chercher, alors que tout est d* en nous. >l n'y a aucune vrit trouver.
E. que nous nous regardions, tout ce que nous voyons est la vrit, mais les accords que nous avons
conclus et les croyances que nous entretenons nous privent d'yeu! pour la voir.
Bous ne voyons pas la vrit parce que nous sommes aveugles, en raison des 'ausses croyances
encom%rant notre esprit. Bous avons %esoin d
'
avoir raison et de donner tort au! autres. Bous avons
con'iance en nos croyances et celles-ci nous condamnent sou''rir. &'est comme si vous vivie1 au %eau
milieu d'un %rouillard, ne vous permettant pas de voir plus loin que le %out de votre ne1, un %rouillard
qui n'est m6me pas rel, qui n'est qu
'
un r6ve, votre r6ve de vie personnel, ce que vous croye1, tous les
concepts concernant qui vous 6tes, tous les accords que vous ave1 passs avec autrui, avec vous-m6me
et m6me avec Dieu.
Aotre esprit tout entier est un %rouillard que les 8oltques appel-lent un mitot e $prononce1 mi-to-t(.
Aotre esprit est un r6ve dans lequel des milliers de personnes parlent en m6me temps, et per-sonne ne
comprend personne. 8elle est la condition de l'esprit humain ? un grand mitot e, + cause duquel il vous
est impossi%le de voir qui vous 6tes vraiment. )n >nde, on appelle le mitote ma,a , ce qui signi'ie
illusion 9. &'est l'ide que se 'ait la personnalit du Je suis 9.8out ce que vous croye1 propos de vous-
m6me et du monde, tous les concepts et les programmes que vous ave1 en t6te, tout cela est le mit ot e.
Bous ne pouvons voir qui nous sommes vraiment, ni m6me que nous ne sommes pas li%res.
&'est pour cela que les humains rsistent la vie. )tre vivant est leur plus grande peur. &e n
'
est pas la
mort, mais le risque d'6tre vivant et d'e!primer qui l'on est vraiment qui suscite la peur la plus
importante. )tre simplement soi-m6me, voil ce que l'on redoute le plus. Bous avons appris vivre en
nous e''orCant de satis'aire les %esoins d'autrui, vivre en 'onction du point de vue des autres, de peur
de ne pas 6tre accept et de ne pas 6tre asse1 %ien leurs yeu!.
7u cours du processus de domestication, on la%ore une image de ce qu'est la per'ection a'in d'essayer
d'6tre tou*ours comme il 'aut. En cre une image de comment l'on devrait 6tre pour 6tre accept par tout
le monde. )n particulier, on s
'
e''orce de plaire ceu! qui nous aiment, comme papa et maman, nos
grands 'rres et soeurs, le pr6tre et nos pro'esseurs. )n essayant d
'
6tre comme il 'aut leurs yeu!, on
construit cette image de per'ection laquelle il est impossi%le de se con'ormer. Bous avons cr cette
image, mais elle n'est pas relle. Bous ne serons donc *amais par'aits, de ce point de vue l. ,amais 3
B'tant pas par'ait, nous nous re*etons. Le degr de re*et de soi dpend de l'e''icacit avec laquelle les
adultes ont russi dtruire notre intgrit. )n e''et, une 'ois le processus de domestication achev, il
ne s
'
agit plus d
'
6tre comme il 'aut au! yeu! des autres D dsormais, nous ne sommes pas comme il 'aut
pour nous-m6mes, 'aut de correspondre notre propre ide de la per'ection. Bous sommes incapa%les
de nous pardonner de ne pas 6tre tel que nous le souhaitons, ou plut@t tel que nous croyons devoir 6tre.
Bous ne nous pardonnons pas de n'6tre pas par'aits.
Bous savons que nous ne sommes pas comme nous croyons devoir 6tre, aussi nous sentons-nous 'au!,
'rustrs, malhonn6tes. Bous essayons de nous dissimuler, en prtendant 6tre qui nous ne sommes pas.
<sultat ? nous manquons d'authenticit et nous portons des masques sociau! pour viter que les autres
le remarquent. Bous avons une telle peur qu'on dcouvre que nous ne sommes pas qui nous prtendons
6tre. Baturellement, nous *ugeons aussi les autres d'aprs notre ide de la per'ection, et %ien entendu
ceu!-ci dCoivent tou*ours nos attentes.
Bous allons *usqu' nous dshonorer, simplement pour plaire autrui. 5ar'ois certains a%2ment m6me
leur corps pour 6tre accepts par les autres. En voit des adolescents prendre de la drogue pour ne pas
6tre re*ets par leurs copains. >ls ne sont pas conscients que leur vrai pro%lme est de ne pas s'accepter.
>ls se re*ettent eu!-m6mes 'aute d
'
6tre ce qu'ils prtendent 6tre. >ls souhaiteraient 6tre comme ceci ou
comme cela mais, puisque que ce n'est pas le cas, ils se culpa%ilisent et ont honte.
Les humains se punissent ind'iniment, d'aut d'6tre ce qu'ils croient devoir 6tre. >ls se maltraitent
constamment, et se servent aussi des autres pour se 'aire du mal. Mais personne ne nous mal-traite plus
que nous-m6mes, car ce sont le ,uge, la Aictime et le systme de croyances qui nous poussent agir ainsi.
:ien s4r, des gens diront que leur mari ou leur 'emme, leur pre ou leur mre, leur ont in'lig des
mauvais traitements, mais vous save1 comme moi que nous nous auto-maltraitons encore plus. La
manire dont on se *uge est la plus svre qui soit. Lorsqu'on commet une erreur en prsence d'autrui, on
essaye de la cacher ou de la nier. Mais ds qu'on se retrouve seul, le ,uge devient si puissant, la
culpa%ilit si 'orte, que l'on se sent stupide, mauvais ou dnu de valeur.
7u cours de toute votre e!istence, personne ne vous a *amais davantage maltrait que vous-m6me. )t
les limites que vous mette1 vos propres mauvais traitements envers vous-m6me sont e!actement
celles que vous tolrere1 de la part d'autrui. "i quel-qu'un vous maltraite un peu plus que vous-m6me,
sans doute le 'uire1-vous. Mais s'il le 'ait un peu moins que vous-m6mes, vous continuere1
pro%a%lement cette relation et tolrere1 cette situation ind'iniment.
"i vous vous maltraite1 terri%lement, vous pouve1 m6me supporter quelqu'un qui vous %at, qui vous
humilie et vous traite comme moins que rien. 5ourquoi I 5arce que, dans votre systme de croyance,
vous vous dites ? Je le m!rite. $ette "ersonne me fait une faveur d'&tre avec moi. Je ne suis "as digne d'amour et
de res"ect. Je ne suis "as asse. 4on(ne).
En a %esoin d'6tre accept et aim par autrui, mais on est incapa%le de s'accepter et de de s'aimer soi-
m6me. 5lus on a d
'
amour-propre, moins on se mal-traite. "e maltraiter provient d'un re*et de soi, celui-ci
rsultant d'une image de la per'ection laquelle il est impossi%le de se con'ormer. L'ide qu'on se 'ait
de la per'ection est la raison du re*et de soi-m6me D c'est cause d'elle qu'on ne s'accepte pas tel qu'on
est, ni les autres tels qu'ils sont.
Prlude un nouveau rve
V
ous ave1 conclu des milliers d'accords avec vous-m6mes, avec les autres, avec le r6ve de votre vie,
avec Dieu, avec la socit, avec vos parents, votre con*oint, vos en'ants. Mais les plus importants sont
ceu! que vous ave1 passs avec vous-m6mes. 7u moyen de ces accords, vous vous dites qui vous 6tes,
ce que vous sente1, ce que vous croye1, et comment vous comporter. Le rsultat est ce que vous
appele1 votre personnalit. Dans ces accords, vous dites ? Voil ce *ue e suis. Voil ce *ue e crois. 6l , a des
choses *ue e "eu7 faire, d'autres non. $eci est la r!alit!, cela est imaginaire ; ceci est "ossi4le, cela im"ossi4le.
=n seul de ces accords ne pose gure de pro%lmes, mais nom%reu! sont ceu! qui vous 'ont sou''rir et
chouer dans la vie. "i vous voule1 conna2tre une e!istence 'aite de *oie et de plnitude, il vous 'aut
trouver le courage de rompre ceu! de vos accords qui sont 'onds sur la peur, et revendiquer votre
pouvoir personnel. Les accords drivs de la peur nous 'ont dpenser normment d'nergie, tandis que
ceu! dcoulant de l'amour nous aident conserver cette nergie et m6me en avoir davantage.
&hacun d'entre nous est n avec une certaine quantit de pou-voir personnel que nous reconstruisons
chaque *our en nous reposant. Malheureusement, nous puisons tout ce pouvoir personnel conclure
nos accords puis les tenir, de sorte que nous nous sentons impuissants. Bous avons tout *uste asse1
d'nergie pour survivre chaque *our, car presque tout notre pouvoir sert respecter les accords qui nous
maintiennent dans le r6ve de la plante. &omment pouvons-nous changer le r6ve de notre vie alors que
nous n
'
avons pas le pouvoir de modi'ier le plus in'ime de nos accords I
"i nous sommes capa%les de voir que nos accords dirigent notre e!istence, et si nous n'aimons pas le
r6ve de notre vie, alors il nous 'aut changer ces accords. Juand nous serons en'in pr6ts le 'aire, il
e!iste quatre accords toltques trs puissants qui nous aideront rompre les autres accords issus de la
peur qui nous vident de notre nergie.
&haque 'ois que vous rompe1 un accord, tout le pouvoir que vous ave1 mis le crer vous revient. "i
vous adopte1 ces quatre nouveau! accords toltques, ils produiront su''isamment de pouvoir
personnel pour que vous puissie1 changer toute la structure de vos anciens accords.
>l vous 'aut une volont trs 'orte pour adopter ces quatre accords toltques, mais si vous parvene1
commencer vivre avec eu!, les trans'ormations qui s'opreront dans votre vie seront tonnantes. Aous
verre1 le drame de l'en'er dispara2tre sous vos yeu!. 7u lieu de vivre dans le cauchemar de l'en'er, vous
crere1 un nouveau r6ve ? votre r6ve de paradis personnel.
Le premier
accord tolt!que "
#ue votre parole soit
impecca$le
Le premier accord toltque est le plus important et aussi le plus di''icile
honorer. >l est si important qu' lui seul il vous permettra de transcender votre
vie actuelle pour parvenir ce niveau que *
'
appelle le paradis sur terre.
Le premier accord est ? *ue votre "arole soit im"ecca4le. 'oil+ qui a l'air trs
simple, mais en ralit c
'
est trs, trs puissant. 5ourquoi 'aire attention votre
parole IAotre parole est votre pouvoir crateur. &
'
est un cadeau qui vous vient
directement de Dieu. Le prologue de l
'
vangile de ,ean, parlant de la &ration de
l
'
=nivers, dit ? 8u commencement !tait la "arole9, et la "arole !tait avec Dieu, et
la "arole !tait Dieu. La parole vous permet d
'
e!primer votre pouvoir crateur.
&
'
est par elle que vous mani'este1 les choses. Juelle que soit votre 'aCon de
parler, votre intention se mani'este par la parole. &e dont vous r6ve1, ce que vous
sente1 et ce que vous 6tes vraiment, tout cela se mani'este par la parole.
La parole n
'
est pas seulement un son ou un sym%ole crit. &
'
est une 'orce D elle
reprsente votre capacit vous e!primer et communiquer, penser et donc
crer les vnements de votre vie. Aous 6tes capa%le de parler. Juel autre animal
sur terre le peut I La parole est votre outil le plus puissant en tant qu'6tre
humain D c'est un instrument magique. Mais comme une lame dou%le tranchant,
votre parole peut crer les r6ves les plus %eau! ou tout dtruire autour de vous.
L'un de ses tranchants est son mauvais usage, qui peut concrtiser l'en'er D l'autre
est son usage impecca%le qui cre la %eaut, l'amour et le paradis sur terre. "elon
la 'aCon dont elle est utilise, la parole peut vous li%rer ou vous asservir plus
que vous ne pouve1 l'imaginer. 8out le pouvoir magique dont vous dispose1
rside en elle. Aotre parole est de la magie pure et son mauvais usage de la
magie noire.
La parole est si puissante qu'un seul mot peut changer une vie ou dtruire
l'e!istence de millions de personnes. >l y a quelques dcennies, la parole d'un seul
homme en 7llemagne a manipul toute une nation peuple de gens trs
intelligents. >l les a conduits la guerre, par la seule puissance de sa parole. >l a
russi convaincre certains de commettre les actes de violence les plus atroces
qui soient. "a parole a rveill les peurs des gens et, comme une immense
e!plosion, les tueries et la guerre ont ravag le monde entier. 5artout des humains
se sont entre-tus, parce qu
'
ils avaient peur les uns des autres. La parole d'Kitler,
'onde sur des croyances et accords issus de la peur, restera dans les mmoires
durant des sicles.
L'esprit humain est sem%la%le une terre 'ertile dans laquelle des graines sont
continuellement semes ? des opinions, des ides et des concepts.Aous plante1 une
graine, une pense, et elle cro2t. La parole est une graine, et l'esprit humain est si
'ertile 3 Malheureusement, il s'avre souvent trs 'ertile pour les semences de la
peur. &haque esprit humain est 'ertile, mais seulement pour les graines pour
lesquelles il est prpar. >l est donc important de dcouvrir le type de graines
au!quelles notre esprit o''re sa 'ertilit, et de le prparer recevoir les semences
de l'amour.
5rene1 l'e!emple d'Kitler ? il a sem des graines de peurs qui se sont dveloppes
avec 'orce et ont russi provoquer une destruction massive. )n o%servant la
puissance incroya%le de la parole, nous devons comprendre qu'elle sort de notre
%ouche. =ne peur, un doute sems dans notre esprit peuvent crer une succession
dramatique d'vnements. =n seul mot est comme un sort, et les humains utilisent
la parole comme des magiciens noirs, se *etant en toute inconscience des sorts les
uns au! autres.
&haque 6tre humain est un magicien. 5ar notre parole, nous pouvons soit *eter un
sort quelqu'un, soit l'en li%rer. )!emple ? *e vois un ami et lui 'ais part d'une
opinion ? Tiens 0 #a couleur de ton visage est celle des gens *ui vont avoir le cancer.
"'il coute cette parole et s'il est d'accord avec, il aura un cancer dans moins d'un
an. 8elle est la puissance de la parole.
7u cours de notre domestication, nos parents et 'rres et soeurs ont mis des
opinions sur nous, sans m6me y r'lchir. Bous avons cru ces opinions et vcu
dans la peur qu'elles vhiculaient, comme de ne pas 6tre asse1 %on en natation, en
sport ou en criture.
Juelqu
'
un e!prime une opinion ? -egarde cette fille comme elle est moche 0 . La
'ille en question entend cela, croit qu
'
elle est laide et grandit avec l'ide qu'elle
n'est pas %elle. 5eu importe qu'elle le soit ou non D tant qu
'
elle est d
'
accord avec
cette opinion, elle croira qu
'
elle est laide. )lle su%it l'in'luence d
'
un sort.
"i elle russit capter notre attention, une parole peut pntrer notre esprit et
changer toute une croyance, en mieu! ou en pire. 7utre e!emple ? peut-6tre
croye1-vous 6tre stupide, et peut-6tre m6me le croye1-vous depuis tou*ours.Aoil
un accord qui peut 6tre vraiment vicieu! et vous conduire 'aire de nom%reuses
choses ne servant qu' vous prouver votre stupidit. Aous e''ectue1 quelque
chose puis vous pense1 ? :i seulement '!tais intelligent..., mais e dois &tre stu"ide
sinon e n'aurais amais fait cela. Aotre pense s
'
agite dans tous les sens et vous
pouve1 passer des *ours 6tre sous l'in'luence de cette croyance en votre propre
stupidit.
5uis, un *our, quelqu'un capte votre attention et, par sa parole, vous 'ait dcouvrir
que vous n'6tes pas stupide. Aous croye1 cette personne et vous conclue1 un
nouvel accord. <sultat ? vous ne vous sente1 plus stupide et vous n'agisse1 plus
stupidement. =n sort est rompu, par la seule puissance de la parole.
>nversement, si vous croye1 6tre stupide et que quelqu
'
un capte votre attention et
vous dise ? 5ui, tu es vraiment la "ersonne la "lus stu"ide *ue 'aie amais
rencontr!e , l'accord initial sera ren'orc et deviendra encore plus puissant.
Aoyons maintenant ce que l'on entend par impecca%ilit. Le mot impeccable vient
du latin "ecatus, qui signi'ie "!ch! 9 et du radical im/ qui signi'ie sans ;
impecca%le signi'ie donc sans "!ch! . Les religions parlent de pchs et de
pcheurs, mais voyons de plus prs ce que signi'ie vraiment pcher.
=n pch est quelque chose que vous commette1 contre vousm6me.8oute chose
que vous sente1, croye1 ou 'aites l'encontre de vous-m6me est un pch. Aous
agisse1 contre vous-m6me lorsque vous vous *uge1 ou critique1 pour n'importe
quoi. )tre sans pch, c'est donc 'aire e!actement l'inverse. )tre impecca%le, c'est
ne rien 'aire contre soi-m6me. Lorsque vous 6tes impecca%le, vous assume1 la
responsa%ilit de vos actions, mais vous ne vous *uge1 pas, vous ne vous critique1
pas.
Au sous cet angle, tout le concept du pch est trans'orm ? ce n'est plus quelque
chose de moral ou de religieu!, c'est une a''aire de %on sens. Le pch commence
avec le re*et de soi. "e re*eter soi-m6me est le plus grand pch que vous puissie1
commettre. )n termes religieu!, le re*et de soi est un "!ch! mortel , puisqu'il
conduit la mort. )tre impecca%le, en revanche, mne la vie.
5our que notre parole soit impecca%le, il ne 'aut donc pas l'utiliser contre soi. "i
*e vous aperCois dans la rue et que *e vous traite d
'
im%cile, il sem%le que *e me
serve de la parole contre vous. Mais en ralit *e l'utilise contre moi, car vous
alle1 me dtester et votre haine ne me 'era aucun %ien. Donc, si *e me mets en
colre et que *e vous envoie mon poison motionnel par la parole, *e l
'
utilise
contre moi-m6me.
"i *e m'aime, *'e!primerai cet amour dans mes inter-actions avec vous et ma parole
sera impecca%le, car cette manire d'agir produira une raction similaire. "i *e
vous aime, vous m
'
aimere1. "i *e vous insulte, vous m
'
insultere1. "i *'ai de la
gratitude envers vous, vous en aure1 envers moi. "i *e suis go0ste avec vous, vous
le sere1 avec moi. "i *'utilise ma parole pour vous *eter un sort, vous m'en *ettere1
aussi un.
7voir une parole impecca%le, c'est 'aire %on usage de votre nergie D cela signi'ie
que vous l'utilise1 dans le sens de la vrit et de l'amour de vous-m6me. "i vous
conclue1 cet accord avec vous-m6me, que votre parole soit impecca%le, cette seule
intention mani'estera la vrit en vous et nettoiera tout le poison motionnel qui
su%siste en vous. Mais il est di''icile de conclure cet accord parce que nous avons
appris e!actement l'inverse. Bous avons appris le mensonge comme mode de
communication avec les autres et surtout avec nous-m6mes. Botre parole n'est pas
impecca%le.
Le mauvais usage de la puissance de la parole cre l'en'er. En l
'
utilise pour
mdire, pour critiquer, pour culpa%iliser, pour dtruire. :ien s4r, on s'en sert aussi
de la %onne manire, mais pas trs souvent. En l'utilise surtout pour rpandre du
poison personnel, pour e!primer la colre, la *alousie, l'envie et la haine. La
parole est pure magie - c'est le plus puissant cadeau donn au! humains - et on
l'utilise contre soi-m6me. En plani'ie sa revanche. En cre le chaos par la parole.
En se sert des mots pour attiser la haine entre races, personnes, 'amilles, nations
di''rentes. Bous 'aisons un mauvais usage de la parole si 'rquent que nous
crons et perptuons un cauchemar d'en'er. L'utilisation ngative de la parole
nous maintient les uns les autres au 'ond du gou''re, dans un tat de peur et de
doute. La parole tant de la magie et son mauvais usage de la magie noire, nous
pratiquons la magie noire en permanence, sans raliser le moins du monde que
notre parole est magique.
5renons l'e!emple de cette 'emme intelligente et dote d'un %on coeur. )lle avait
une 'ille qu'elle adorait. =n soir, elle est rentre che1 elle aprs une trs mauvaise
*ourne de travail, 'atigue, rem-plie de tensions motionnelles, avec un mal de
t6te a%omina%le. )lle souhaitait un peu de pai! et de calme, mais sa 'ille chantait
et sautait *oyeusement. &elle-ci ne se rendait pas compte de l'tat dans lequel tait
sa mre D elle *ouait dans son propre monde, son propre r6ve. )lle se sentait %ien,
elle sautait et chantait de plus en plus 'ort, e!primant toute sa *oie et tout son
amour. )lle chantait si 'ort qu'elle aggrava le mal de t6te de sa mre qui, au %out
d'un moment, perdit contr@le. )n colre, elle regarda son adora%le 'ille et lui dit ?
Tais/toi 0Tu as une voi7 horri4le. 3eu7/tu sim"lement te taire ;
)n ralit, c'est la tolrance de cette 'emme envers le moindre %ruit qui tait
rduite nant et non la voi! de sa petite 'ille qui tait horri%le. Mais cette
dernire a cru ce que sa mre lui avait dit, et, cet instant, elle a conclu un accord
avec elle-m6me. 7prs cet incident, elle n'a plus *amais chant car elle croyait que
sa voi! tait horri%le et qu'elle drangerait quiconque l'entendrait. )lle devint
timide l'cole et, si on lui demandait de chanter, elle re'usait. M6me parler au!
autres devint di''icile pour elle. 8out changea dans la vie de cette petite 'ille
cause de ce nouvel accord ? elle crut qu'elle devait rprimer ses motions a'in
d
'
6tre accepte et aime.
&haque 'ois que l'on coute une opinion et qu'on la croit, on conclut un accord qui
s'intgre notre systme de croyances. &ette petit 'ille grandit et, %ien qu'elle eut
une %elle voi!, elle ne chanta plus. )lle dveloppa tout un comple!e cause d'un
seul sort qui lui avait t *et par celle qui l'aimait le plus ? sa propre mre. &elle-
ci ne s'est pas aperCue de ce qu'elle avait 'ait par sa parole. )lle n'tait pas
consciente d
'
avoir utilis de la magie noire et d
'
avoir *et un sort sa 'ille. )lle ne
connaissait pas la puissance de sa parole, et on ne peut donc la %l;mer. )lle a agi
comme sa mre, son pre et les autres avaient agi envers elle-m6me, de diverses
manires. )u! aussi 'aisaient mauvais usage de leur parole.
&om%ien de 'ois agit-on ainsi avec ses propres en'ants I En leur 'ait part
d'opinions ngatives, puis ils portent en eu! cette magie noire durant des annes et
des annes. Des gens qui nous aiment pratiquent de la magie noire contre nous,
mais n'ont pas conscience de ce qu'ils 'ont. &'est pourquoi il 'aut leur pardonner ?
ils ne savent pas ce qu'ils 'ont.
=n autre e!emple ? vous vous rveille1 le matin, vous sentant tout heureuse. Aous
6tes envahie d'un senti-ment merveilleu! et vous passe1 une heure ou deu! devant
votre miroir vous 'aire %elle. L-dessus, une de vos meilleures amies vous dit ?
<u'est/ce *ui t'arrive ; Tu as une de ces t&tes 0 =t regarde comment tu es ha4ill!e ; tu
as l'air ridicule. 9 )t voil ? cela su''it vous descendre droit en en'er. 5eut-6tre
que cette amie vous a-t-elle dit cela *uste pour vous %lesser. )t elle a russi. )lle
vous a transmis son opinion, soutenue par toute la puissance de sa parole. "i vous
l'accepte1, vous conclue1 un nouvel accord et vous mette1 alors votre propre
pouvoir dans cette opinion. &elle-ci devient de la magie noire.
&e genre de sort est di''icile %riser. La seule chose qui puisse le rompre est de
conclure un nouvel accord 'ond sur la vrit. La vrit est ce qu'il y a de plus
important si l'on veut que sa parole soit impecca%le. D'un c@t de l'pe se
trouvent les mensonges qui crent de la magie noire, de l'autre la vrit qui a le
pouvoir de rompre les sorts. "eule la vrit vous a''ranchira.
E%serve1 les interactions humaines quotidiennes et rende1-vous compte du
nom%re de 'ois o. nous nous *etons des sorts les uns au! autres par nos propos.
&ette 'aCon d'agir a 'ini par devenir la pire 'orme de magie noire, que l'on appelle
la mdisance, ou la propagation de rumeurs.
La mdisance est la pire magie noire parce que c'est du poison pur. Bous avons
appris cela en y donnant notre accord. )n'ants, nous avons entendu les
mdisances permanentes des adultes autour de nous, e!primant ouvertement leurs
avis sur autrui. >ls avaient m6me des opinions sur des personnes qu'ils ne
connaissaient pas. &elles-ci s'accompagnaient de poison motionnel, et nous
avons appris que c'tait l la manire normale de communiquer.
La mdisance est devenue la principale 'orme de communication de la socit
humaine. &'est la 'aCon dont on se sent proche les uns des autres, parce qu'on se
sent mieu! lorsqu'on voit quel-qu'un se sentir aussi mal que soi. =ne vieille
e!pression dit que la misre aime la com"agnie , et les gens qui sou''rent en
en'er ne veulent pas rester seuls. La peur et la sou''rance sont des composantes
importantes du r6ve de la plante D ce sont les instruments qui maintiennent
chacun tout en %as.
"i l
'
on compare l
'
esprit humain un ordinateur, la propagation de rumeurs est
l
'
quivalent d'un virus in'ormatique. &e genre de virus est une squence
in'ormatique crite dans le m6me langage que les autres codes, mais avec une
intention ngative. &e code est insr dans le programme de votre ordinateur
quand vous vous y attende1 le moins, et gnralement sans m6me que vous en
soye1 conscient. )t votre ordinateur ne 'onctionne plus correctement, voire m6me
plus du tout, parce que tous ses codes s
'
em%rouillent 'orce de messages
contradictoires, de sorte qu'il ne peut plus rien en sortir de %on.
La mdisance 'onctionne e!actement pareil. 5ar e!emple, vous alle1 dmarrer un
cours avec un nouveau pro'esseur D cela 'ait longtemps que vous vous en
r*ouisse1. Le premier *our, vous croise1 quel-qu'un ayant suivi ce cours avant
vous qui vous dit ? 5h, ce "rof est un cr!tin tellement "r!tentieu7 0 6l ne
connaissait m&me "as son suet, et en "lus c'est un "ervers, alors fais gaffe 0
Les mots et le code motionnel des propos de cette personne s
'
impriment
immdiatement en vous, mais vous n'6tes pas conscient de ce qui l'a pousse
vous parler ainsi. 5eut-6tre est-elle en- colre car elle a chou ce cours, ou
peut-6tre pr6te-t-elle ce pro'esseur des intentions 'ondes sur la peur et les pr-
*ugs. Mais, ayant appris ingurgiter ce genre d'in-'ormations depuis tout petit,
une partie de vous croit cette rumeur, et vous alle1 suivre votre cours. 7 mesure
que le pro'esseur parle, vous sente1 le poison monter en vous sans 6tre conscient
de voir ce pro'esseur travers les yeu! de la personne qui vous a rapport cette
rumeur. 5uis vous vous mette1 en parler d'autres dans la classe, et eu! aussi
commencent voir le pro'esseur de la m6me manire D comme un crtin et un
pervers. Aous voil dtestant ce cours que vous dcide1 'inalement
d'interrompre. Aous accuse1 le pro'esseur, mais la 'aute en revient la
mdisance.
8ous ces ennuis peuvent 6tre provoqus par un seul petit virus in'ormatique. =n
petit %out d'in'ormation mensongre peut dtruire la communication entre deu!
6tres, in'ectant chaque personne qu'il rencontre et la rendant son tour
contagieuse. >magine1 que chaque 'ois que quelqu'un vous 'ait part d
'
une rumeur,
il introduit un virus dans votre esprit, ce qui assom%rit un peu plus la clart de
votre pense. 5uis imagine1 que pour clari'ier votre propre con'usion et 6tre
soulag de ce poison, vous propage1 la rumeur, le virus, quelqu'un d
'
autre.
)nsuite, imagine1 ce processus se propageant sans 'in tous les humains sur
terre. Le rsultat est un monde rempli d'individus ne pouvant lire de
l'in'ormation qu' travers des circuits encrasss par des virus empoisonns et
contagieu!. =ne 'ois encore, ce virus empoisonn est ce que les 8oltques
appellent le mitote, le chaos rsultant de ces milliers de voi! s'e!primant toutes
la 'ois dans votre esprit.
>l y a pire ? les magiciens noirs ou "irates informati*ues 9 qui propagent
dli%rment des virus. <epense1 une 'ois o. vous $ou une de vos
connaissances( tie1 en colre contre quelqu'un et voulie1 votre revanche. 5our
vous venger, vous ave1 dit quelque chose concernant cette personne, avec
l'intention de rpandre du poison et de 'aire en sorte que cette personne se sente
mal. )n'ant, on 'aisait cela sans y r'lchir, mais en grandissant on apprend
calculer soigneusement ses e''orts pour dtruire autrui. 5uis on se ment soi-
m6me en disant que cette personne a reCu une *uste punition pour ses mauvais
agissements.
Lorsqu'on voit le monde travers les yeu! d'un virus in'orma-tique, il est 'acile
de *usti'ier le comportement le plus cruel. &e que l'on ne voit pas, c'est que le
mauvais usage de la parole nous en'once chaque 'ois un peu plus pro'ondment
en en'er.
Durant des annes nous avons su%i les sorts et les mdisances accompagnant la
parole d
'
autrui, mais aussi ceu! inhrents notre manire de nous parler. En se
parle en permanence, se disant des choses du style ? 5h, 'ai l'air gros(se), e
suis moche. Je vieillis, e "erds mes cheveu7. Je suis stu"ide, e ne
com"rends amais rien. Je ne serai amais asse. 4on (ne), et e ne serai
amais "arfait(e). Aous voye1 comment on utilise la parole contre soi I >l
nous 'aut commencer comprendre ce qu
'
est la parole et ce qu
'
elle 'ait. "i vous
comprene1 le premier accord, que votre parole soit impecca%le, vous verre1 tous
les changements qui peuvent se produire dans votre vie ? des changements, tout
d
'
a%ord, dans votre manire d
'
6tre avec vous-m6mes, et ensui-te dans votre
manire d'6tre avec les autres, surtout ceu! que vous aime1 le plus.
<'lchisse1 au nom%re de 'ois o. vous ave1 mdit de la personne qui vous est la
plus chre, dans le seul %ut que les autres soutiennent votre point de vue.
&om%ien de 'ois ave1-vous capt l
'
attention d
'
autrui, puis rpandu du poison sur
celui ou celle que vous aime1, a'in de con'orter votre opinion I &elle-ci n
'
est
pourtant que votre point de vue. )lle n'est pas ncessairement vraie. Aotre
opinion rsulte de vos croyances, de votre propre ego, et de votre propre r6ve.
Bous crons ce poison et le partageons avec autrui, simple-ment pour nous sentir
%ien selon notre propre point de vue.
"i nous concluons ce premier accord et que notre parole devient im"ecca4le,
nous liminerons progressivement tout poison motionnel de notre esprit et de
nos relations personnelles, y compris avec notre chien ou notre chat.
7voir une parole impecca%le vous immunisera galement contre tous les sorts
ngati's d'autrui.Aous ne pouve1 recevoir une ide ngative que si votre esprit y
est ouvert. )n ayant une parole impecca%le, votre esprit deviendra strile pour les
paroles issues de la magie noire. 7 la place, il deviendra 'ertile pour celles issues
de l'amour.
Aous pouve1 valuer le degr auquel votre parole est impecca%le l'aulne de
l'amour que vous ave1 pour vous-m6me. L'intensit de votre amour-propre et les
sentiments que vous nourrisse1 envers vous sont directement proportionnels la
qualit et l'intgrit de votre parole. Lorsque celle-ci est impecca%le, vous vous
sente1 %ien D vous 6tes heureu! et en pai!.
Aous pouve1 transcender le r6ve de l'en'er en concluant seule-ment ce premier
accord toltque : avoir tou*ours une parole impecca%le. )n ce moment m6me, *e
sme cette graine dans votre esprit. )lle cro2tra ou non, selon le degr de 'ertilit
de votre esprit au! semences d'amour. >l ne tient qu' vous de conclure cet
accord ? ma "arole sera im"ecca4le. Bourrisse1 cette graine et, mesure qu'elle
se dveloppera dans votre esprit, elle produira davantage de semences d'amour
qui remplaceront celles de la peur. &e premier accord modi'iera le type de graines
pour lequel votre esprit s'avrera 'ertile.
Jue votre parole soit impecca%le. Aoil le premier accord que vous devrie1
conclure si vous dsire1 6tre li%re, si vous voule1 6tre heureu!, si vous souhaite1
transcender le niveau d'e!istence correspondant notre en'er quotidien. >l est trs
puissant. "erve1-vous de la parole de 'aCon approprie. =tilise1 la parole pour
partager votre amour. #aites de la magie %lanche, avec vous-m6me pour
commencer. Dites-vous com%ien vous 6tes 'ormida%le, com%ien vous 6tes
'a%uleu!. Dites-vous com%ien vous vous aime1. "erve1-vous de la parole pour
rompre tous les petits accords qui vous 'ont sou''rir.
&
'
est possi%le. &
'
est possi%le parce que *e l'ai 'ait, et que *e ne suis pas meilleur
que vous. Bon, nous sommes e!actement pareils. Bous avons le m6me genre de
cerveau, le m6me type de corps D nous sommes humains. "i moi *'ai t capa%le de
rompre ces accords et d'en conclure de nouveau!, vous aussi pouve1 'aire pareil.
"i moi *e peu! 'aire en sorte que ma parole soit impecca%le, pourquoi pas vous I
&e seul accord peut changer toute votre vie. L'impecca%ilit de la parole peut vous
conduire la li%ert personnelle, un succs immense et l'a%ondance D elle peut
supprimer toute peur et la trans'ormer en *oie et en amour.
>magine1 un instant tout ce que vous pouve1 crer en ayant une parole
impecca%le. Aous pouve1 transcender le r6ve de la peur et vivre une vie
di''rente. Aous pouve1 vivre au paradis au milieu de milliers de gens vivant en
en'er, parce que vous 6tes immunis contre cet en'er. Aous pouve1 atteindre le
royaume des cieu! avec ce seul accord ? que votre parole soit impeccable.
Le deuxi !me
Accord tolt!que "
#uoi qu%il arrive, n%en
&aites pas une a&&aire
personnelle
Les trois accords toltques suivants dcoulent en ralit du premier. Le
deuxime consiste, quoi qu'il arrive, ne jamais en faire une affaire
personnelle.
Juoi qu'il arrive autour de vous, n
'
en 'aites pas une a''aire personnelle. )n
reprenant un e!emple prcdent, si *e vous vois dans la rue et que *e vous dis ?
H!, es"ce d'idiot 0 , sans m6me vous conna2tre, ce que *e dis ne vous concerne
pas D cela me concerne moi. "i vous en 'aites une a''aire personnelle, vous alle1
peut-6tre croire que vous 6tes idiot. 5eut-6tre m6me vous demandere1-vous ?
$omment a/t/il devin! ; =st/il clairvo,ant, ou est/ce *ue tout le monde voit + *uel
"oint e suis idiot ;
Aous 'aites une a''aire personnelle de ce qui vous est dit parce que vous y donne1
votre accord. Ds lors, le poison s'in'iltre en vous et vous 6tes pig dans l
'
en'er.
La raison pour laquelle vous vous 'aites piger est ce que l'on appelle
l'im"ortance "ersonnelle , c
'
est--dire l
'
importance que l'on se donne. "
'
accorder
de l
'
importance, se prendre au srieu!, ou 'aire de tout une a''aire personnelle,
voil la plus grande mani'estation d'go0sme, puisque nous partons du principe
que tout ce qui arrive nous concerne. 7u cours de notre ducation, de notre
domestication, nous apprenons tout prendre pour soi. Bous pensons 6tre
responsa%les de tout. Moi, moi, moi, tou*ours moi 3
Aous n
'
6tes aucunement responsa%le de ce que les autres 'ont. Leurs actions
dpendent d
'
eu!-m6mes. &hacun vit dans son propre r6ve, dans sa propre t6te D
chacun est dans un monde totalement di''rent de celui dans lequel vous vive1.
Lorsqu'on 'ait de tout
une affaire personnelle, on part du principe que l'autre sait ce qu'il y a dans
notre monde, et on essaie d'opposer notre monde au leur.
M6me lorsqu
'
une situation para2t trs personnelle, m6me lorsque vous vous 'aites
insulter, cela n'a rien voir avec vous. &e que les gens disent, ce qu'ils 'ont et les
opinions qu'ils mettent dpendent seulement des accords qu
'
ils ont conclus dans
leur propre esprit. Leur point de vue rsulte de toute la programmation qu'ils ont
su%ie au cours de leur domestication.
"i quelqu
'
un vous donne son opinion en disant ? <u'est/ce *ue tu as l'air gros 0
, n'en 'aites pas une a''aire personnelle, parce qu
'
en vrit cette personne est
con'ronte ses propres sentiments, croyances et opinions. )lle essaie de vous
envoyer du poison et si vous en 'aites une a''aire personnelle, alors vous le
receve1 et vous vous l'approprie1. )n 'aisant une a''aire personnelle de tout ce
qui vous arrive, vous devene1 une proie 'acile pour tous les prdateurs, tous ceu!
qui pratiquent la magie noire leur insu par leur parole. >ls peuvent 'acilement
vous coincer avec une petite opinion de rien du tout, puis vous administrer tout le
poison qu
'
ils veulent D comme vous prene1 tout personnellement, vous go%e1 tout.
Aous ingurgite1 toutes leurs ordures motionnelles qui deviennent alors les v@tres.
Mais si vous ne prene1 rien personnellement, vous 6tes protg, tout en tant au
%eau milieu de l'en'er. L'immunit au poison, en plein en'er, est le cadeau que vous
o''re cet accord.
Lorsque vous 'aites une a''aire personnelle de ce qui vous arrive, vous vous
sente1 o''ens et votre raction consiste d'endre vos croyances, ce qui provoque
des con'lits. Aous 'aites tout un plat d'un petit rien, parce que vous ave1 %esoin
d'avoir raison et de donner tort autrui. Aous vous e''orce1 aussi de montrer que
vous ave1 raison, en imposant votre opinion au! autres. De toutes 'aCons, ce que
vous ressente1 et ce que vous 'aites ou dites n'est qu'une pro*ection de votre
propre r6ve personnel. 8out cela dpend des accords que vous ave1 conclus D ces
opinions n'ont donc rien voir avec moi.
5eu m
'
importe ce que vous pense1 de moi, *e n'en 'ais *amais une a''aire
personnelle. Juand les gens me disent %iguel, tu es le meilleur 9*e n'en 'ais pas
une a''aire personnelle, et lorsqu'ils me disent %iguel, tu es le dernier des
derniers 9*e ne le prends pas non plus personnellement. ,e sais que si vous 6tes
heureu! vous me dites %iguel, tu es un ange 0 , mais que si vous m'en voule1
vous dites 5h, %iguel, tu es un monstre 0 Tu es d!go>tant. $omment "eu7/tu dire
des choses "areilles ; 9 Dans un cas comme dans l
'
autre, cela ne m
'
a''ecte pas
parce que *e sais ce que *e suis. ,e n'ai pas %esoin d'6tre accept. ,e n'ai pas %esoin
qu
'
on me dise %iguel, tu es vraiment 4on 0 9 ni $omment oses/tu faire cela ;
Bon, *e ne prends rien de ce qui m
'
est dit ou de ce qui m
'
arrive de 'aCon
personnelle. &e que vous pense1, ce que vous ressente1, c'est votre pro%lme, pas
le mien. &
'
est votre 'aCon de voir le monde. &ela ne me touche pas
personnellement, parce que vous n
'
6tes con'ront qu' vous-m6mes, pas moi.
D
'
autres auront une opinion di''rente, selon leur systme de croyances D donc, ce
qu'ils pensent de moi ne concerne pas vraiment ma personne, mais eu!-m6mes.
Aous pouve1 m6me me dire ? %iguel, ce *ue tu dis me 4lesse. 9 Mais ce n
'
est pas
ce que *e vous dis qui vous %lesse ? ce sont vos propres plaies intrieures qui
ragissent lorsqu'elles sont touches par mes propos. Aous vous %lesse1 vous-
m6mes. ,e ne peu! en aucune manire prendre vos reproches personnellement. &e
n'est pas que *e ne croie pas en vous ou que *e ne vous 'asse pas con'iance, mais *e
sais que vous voye1 le monde avec d
'
autres yeu! que les miens, avec vos yeu!.
Aous cre1 toute une scne, tout un 'ilm dans votre esprit, dont vous 6tes le
metteur en scne, le producteur et l'acteur ou l'actrice principal$e(. 8ous les autres
n
'
ont que des seconds r@les. &'est votre 'ilm.
Aous regarde1 ce 'ilm en 'onction des accords que vous ave1 conclus dans votre
vie. Aotre point de vue vous est personnel. &
'
est votre vrit et celle de personne
d'autre. Donc, si vous m'en voule1, *e sais que vous n
'
6tes en ralit con'ront qu'
vous-m6me. ,e suis votre prte!te pour vous mettre en colre. )t cette colre est
provoque par votre peur. "i vous n'ave1 pas peur, il vous est impossi%le d'6tre
irrit contre moi. "i vous n'ave1 pas peur, il n'est pas possi%le que vous me
ha0ssie1. "i vous n'ave1 pas peur, vous ne sere1 pas *alou! ou triste. "i vous vive1
sans peur, si vous aime1, ces motions n
'
ont aucune place en vous. )t si vous ne
ressente1 aucune de ces motions ngatives, il est logique que vous vous sentie1
%ien. Lorsque vous vous sente1 %ien, tout ce qu
'
il y a autour de vous est %ien. )t
quand tout ce qui vous entoure est %ien, tout vous rend heureu!.Aous aime1 toute
chose, parce que vous vous aime1 vous-m6me. 5arce que vous vous apprcie1 tel
que vous 6tes. 5arce que vous 6tes satis'ait de vous-m6me. 5arce que vous 6tes
content de votre vie. Aous 6tes heureu! du 'ilm que vous produise1, heureu! des
accords conclus dans votre e!istence.Aous 6tes en pai! et content.Aous vive1 dans
un tat de %onheur o. tout est merveilleu!, o. tout est %eau. Dans cet tat de
%onheur, vous 'aites l'amour en permanence avec tout ce que vous perceve1.
Juoi que les gens 'assent, quoi qu'ils ressentent, qu ' ils disent ou pensent, n'en
'aites pas une a''aire personnelle. "'ils vous disent com%ien vous 6tes
merveilleu!, ce n
'
est pas cause de vous. Aous save1 d* que vous 6tes
merveilleu!. >l n'est donc pas ncessaire de croire ceu! qui vous le disent. Be
prene1 pas la moindre chose qui vous arrive de 'aCon personnelle. M6me si
quelqu'un prenait un 'usil et vous tirait une %alle dans la t6te, ce ne serait pas
personnel. M6me dans ce cas e!tr6me.
M6me les opinions que vous ave1 sur vous ne sont pas ncessairement vraies D
donc, vous n'6tes pas o%lig de ragir personnellement ce que vous vous dites
dans votre t6te. L
'
esprit peut se parler lui-m6me, mais il peut aussi entendre des
in'ormations provenant d
'
autres sources. 5ar'ois vous entende1 une voi! dans
votre t6te et vous vous demande1 d
'
o. elle vient. )lle peut provenir d'une autre
ralit dans laquelle se trouvent des 6tres vivants trs sem%la%les au! humains.
Les 8oltques les appellent les 7llis. )n )urope, en 7'rique et en >nde, on les
appelle les Dieu!.
Botre esprit e!iste aussi au niveau des Dieu!. >l vit galement dans cette ralit et
peut la percevoir. L'esprit voit gr;ce nos yeu!, et il perCoit la ralit du monde
veill D mais il voit et perCoit galement sans les yeu!, %ien que notre raison ne
soit gure consciente de ces perceptions-l. L
'
esprit vit dans plusieurs dimensions.
5ar moments, vous ave1 des ides dont l'origine n'est pas votre esprit, mais vous
les perceve1 gr;ce lui. )t vous ave1 le droit de croire ou de ne pas croire ces
voi!, et le droit de ne pas 'aire une a''aire personnelle de ce qu
'
elles vous disent.
Bous avons le choi! de croire ou non ce que ces voi! nous disent, tout comme
nous avons le choi! de croire le r6ve de la plante et de lui donner notre accord.
L'esprit peut aussi se parler et s'couter lui-m6me. >l est aussi divis que le corps
l'est. De m6me que vous pouve1 dire ? J
'
ai une main avec la*uelle e "eu7 serrer
l'autre et la sentir 9, l
'
esprit peut aussi parler diverses parties de lui-m6me. =ne
partie s'e!prime et l'autre coute. &ela devient un pro%lme lorsque les milliers de
parties de votre esprit parlent toutes ensem%le, cela devient un pro%lme. En
appelle cela le mitote, vous vous rappele1 I
Le mitote est comme un immense march sur lequel des milliers de personnes
parlent et marchandent en m6me temps. &hacune a des penses et sentiments
di''rents D chacune a son propre point de vue. )t la programmation de notre
esprit, tous les accords que nous avons conclus, comporte %eaucoup
d'incompati%ilits. &haque accord est comme un seul 6tre vivant spar D il a sa
propre personnalit et sa propre voi!. >l y a donc des accords contradictoires qui
entrent en con'lit les uns avec les autres, en permanence, *usqu
'
crer une
immense guerre dans notre esprit. &
'
est cause du mitote que les humains ne
savent plus ce qu
'
ils veulent, ni comment et quand ils le veulent. >ls ne sont plus
d
'
accord avec eu!-m6mes parce que certaines parties d'eu! veulent une chose,
tandis que d'autres parties veulent e!actement l'inverse.
=ne partie de votre esprit s'oppose certaines penses et actions, alors qu'une
autre soutient les actes provoqus par des penses contraires. 8ous ces petites
entits entretiennent le con'lit intrieur parce qu'elles sont vivantes et ont toutes
leur voi!. &e n'est donc qu
'
en 'aisant l'inventaire des accords que nous avons
conclus que nous mettrons en lumire tous nos con'lits intrieurs et que nous
'erons de l'ordre dans le chaos du mitote.
Juoi qu'il arrive, n
'
en 'aites pas une a''aire personnelle, parce qu
'
en prenant les
choses personnellement vous vous programme1 sou''rir pour rien. Les humains
ont tous un certain degr de dpendance un certain niveau de sou''rance, et
nous nous encourageons les uns les autres entretenir ces dpendances. Les
humains sont d'accord de s
'
aider mutuellement sou''rir. "i vous ave1 %esoin
qu'on vous maltraite, vous trouvere1 'acilement quel-qu'un pour le 'aire. De
m6me, si vous vous trouve1 en compagnie de gens ayant %esoin de sou''rir,
quelque chose en vous vous poussera les maltraiter. &
'
est comme s
'
ils portaient
une pancarte dans leur dos o. il est crit ? )aites/moi mal, s'il/vous/"la?t 9. >ls
cherchent une *usti'ication leur sou''rance. Leur dpendance la sou''rance
n
'
est en 'ait qu
'
un accord qu'ils ren'orcent chaque *our.
E. que vous allie1, vous dcouvrire1 des gens qui vous mentent et, mesure que
votre conscience augmentera, vous vous rendre1 compte que vous vous mente1
galement vous-m6mes. Be vous attende1 pas ce que les gens vous disent la
vrit, car ils se mentent aussi eu!-m6mes. Aous deve1 vous 'aire con'iance et
choisir de croire ou non ce que l
'
on vous dit.
Lorsqu
'
on voit vraiment comment sont les gens, sans *amais ragir de 'aCon
personnelle, rien de ce qu'ils peuvent dire ou 'aire ne peut nous %lesser. M6me si
l'on vous ment, cela ne 'ait rien. &elui qui agit ainsi le 'ait parce qu'il a peur. 5eur
que vous dcouvrie1 qu'il n'est pas par'ait. &'est douloureu! de retirer son masque
social.
Lorsque les gens disent une chose et en 'ont une autre, c'est vous mentir que de ne
pas couter leurs actes. Mais si vous 6tes honn6te envers vous-m6me, vous vous
pargnere1 %eaucoup de douleur motionnelle. &ertes, accepter la vrit sur
quelque chose ou quel-qu'un peut s'avrer douloureu!, mais il n'est pas ncessaire
de vous attacher cette douleur. La gurison est en chemin et ce n'est qu
'
une
a''aire de temps avant que votre situation ne s'amliore.
"i quelqu'un ne vous traite pas avec amour et respect, prene1 comme un cadeau
qu
'
il vous quitte un *our. "
'
il ne le 'ait pas, vous passere1 certainement des annes
sou''rir avec lui $ou elle(. La sparation sera douloureuse pendant quelque
temps, mais votre coeur gurira. 5uis vous pourre1 choisir ce que vous voule1.
Aous dcouvrire1 que vous ave1 %esoin de 'aire con'iance moins au! autres qu
'