Sunteți pe pagina 1din 8

Crearea lumii vazute

1. REFERATUL BIBLIC DESPRE CREAIE


(Cartea Facerii)
La nceput (ntru nceput) a fcut (a creat) Dumnezeu
cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol (nevzut
i netocmit). ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui
Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (1:1,2)
i a zis Dumnezeu: "S fie lumin!" i a fost lumin. i a
vzut Dumnezeu lumina c este bun, i a desprit
Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o
Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost
sear i a fost diminea: ziua nti (una zi) (1:3-5)
i a zis Dumnezeu: "S fie o trie prin mijlocul apelor
i s despart ape de ape!" i a fost aa. A fcut Dumnezeu
tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de
apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu
cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a
fost diminea: ziua a doua (1:6-8)
i a zis Dumnezeu: "S se adune apele cele de sub cer
la un loc i s se arate uscatul!" i a fost aa. i s-au adunat
apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul.
Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a
numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. Apoi a zis
Dumnezeu: "S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu
smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi
roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe
pmnt!" i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea:
iarb, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei,
i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a
vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost
diminea: ziua a treia (1:9-13)
i a zis Dumnezeu: "S fie lumintori pe tria cerului,
ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s
fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i
s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s
lumineze pmntul. i a fost aa. A fcut Dumnezeu cei doi
lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea
zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i
stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s
lumineze pmntul, s crmuiasc ziua i noaptea i s
despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este
bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra (1:14-
19)
Apoi a zis Dumnezeu: "S miune apele de vieti,
fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe
ntinsul triei cerului!" i a fost aa. A fcut Dumnezeu
animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun
n ape, unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile
naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine.
i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: "Prsii-v i v
nmulii i umplei apele mrilor, i psrile s se
nmuleasc pe pmnt!" i a fost sear i a fost diminea:
ziua a cincea (1:20-23)
Apoi a zis Dumnezeu: "S scoat pmntul fiine vii,
dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup
felul lor". i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele slbatice
dup felul lor, i animalele domestice dup felul lor, i toate
trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu
c este bine. i a zis Dumnezeu: "S facem om dup chipul
i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii,
psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se
trsc pe pmnt i tot pmntul!" i a fcut Dumnezeu pe
om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a
fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat,
zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l
supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se
mic pe pmnt i peste tot pmntul!" Apoi a zis
Dumnezeu: "Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe
toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n
el. Acestea vor fi hrana voastr. Iar tuturor fiarelor
pmntului i tuturor psrilor cerului i tuturor vietilor
ce se mic pe pmnt, care au n ele suflare de viat, le
dau toat iarba verde spre hran. i a fost aa. i a privit
Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a
fost sear i a fost diminea: ziua a asea (1:24-31)
Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lor. i
a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a
fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile
Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a
aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate
lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial
(2:1-3)

2. CTEVA EXPLICAII
a) Lumea vzut a fost creat de Dumnezeu din nimic
(a creat, nu a fcut Dumnezeu este Creator, nu Demiurg);
cuvntul bara a crea din nimic apare doar n prima zi, n
celelalte apar cuvintele a face i a zidi.

b) Cuvintele "La nceput a creat Dumnezeu cerul i
pmntul" arat c lumea material, ca i cea spiritual, a
fost creat, deci a luat fiin n timp (cuvntul "la nceput"
arat primul contact, prima unire a lui Dumnezeu Cel
venic cu timpul). Mai corect: ntru nceput a creat adic
ntru Hristos, Alfa i Omega, nceputul i sfritul.

c) Pmntul (lumea material) era netocmit i gol
(nevzut i netocmit - nevzut, pentru c era acoperit de
ape). Materia prim din care s-au format toate cele vzute
era la nceput lipsit de form, n ea se cuprindeau,
amestecate i nedeterminate, toate elementele, ca ntr-o
mare sau ntr-un abis ntunecat. Catolicii vorbesc despre
dou lucrri mari:
1) creatio prima a materiei informe, deci creaia propriu-
zis (opus creationis);
2) creatio secunda sau organizarea lumii, n care se
deosebesc iar dou etape: desprirea elementelor n
primele trei zile, mai puin apariia vegetaiei (opus
distinctionis) i apoi nfrumusearea i mpodobirea
universului (opus ornatus). Dup unii teologi ortodoci
ns, nu putem vorbi de o materie inform, cci forma
universului este dat n materie odat cu aducerea ei la
existen. De altfel, sfinii Atanasie cel Mare i Maxim
Mrturisitorul vorbesc despre o raionalitate a creaiei, care
constituie structura spiritual i logic a ntregului univers
(nu materia precede spiritul, ci forma materiei este
implicat n spirit). Aadar, dup acei teologi ortodoci,
evoluia n creaie (de la simplu la complex, de la anorganic
la organic, de la regnul vegetal la cel animal) ar fi putut fi
dirijat de Dumnezeu din interiorul creaiei, prin acea
raionalitate a materiei. Teoria catolic, n care forma
rmne exterioar materiei, duce la ideea unui Dumnezeu
total transcendent, izolat de lumea imanent. Numai
structura interioar a universului, raionalitatea lui,
constituie puntea dinamic de legtur ntre Dumnezeu i
oameni. Pe lng evoluionismul materialist, care exclude
ideea unui Dumnezeu creator, s-a ncercat construirea unui
evoluionism teist, care consider c evoluia speciilor este
un fapt real, dar ea nu s-a produs la ntmplare, ci ar fi fost
condus de Dumnezeu, pe perioada unor ere geologice. Dar
asta ar nsemna c moartea n natur ar fi existat nainte de
pcatul lui Adam, iar Adam, dei este primul om, ar fi
descins din nite prini animali. O alt teorie este cea a
creaionismului tiinific, care dei nu i propune s
demonstreze existena Creatorului, prin rezultatele sale
bazate pe genetic, biofizic, biochimie, teoria
probabilitilor i teoria informaiei, arat c este imposibil
ca vietile s apar prin fenomene ntmpltoare din
materie nevie, i este imposibil s evolueze pe cale
natural. Gradaia n realizarea creaiei corespunde firii
lucrurilor i este necesar n ordinea acestora, fiecare regn
i specie aprnd ca mijloc de existen i condiie pentru
cele imediat superioare, cel mineral pentru cel vegetal, cel
vegetal pentru cel animal, i toate pentru om. O specie
superioar presupune pe toate cele inferioare ei. Aceasta nu
nseamn ns c speciile superioare au evoluat din cele
inferioare.

d) Purtarea Duhului lui Dumnezeu pe deasupra apelor
este o icoan prin care se exprim aciunea creatoare a
Duhului Sfnt, dttorul de via, aciune care ne arat c
elementele lumii create la nceput n-au fost lsate s se
dezvolte de la sine, ci s-au aflat n permanent legtur cu
puterea i voina lui Dumnezeu.

e) S se fac lumin prima lumin s-a fcut la
cuvntul lui Dumnezeu n afara oricrei surse de lumin,
apoi alternana luminii i ntunericului a fost fcut de
Dumnezeu pentru a da o msur a timpului care a nceput
s curg. "Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd
vzduhul este luminat de soare. Atunci, la nceput, se fcea
zi i urma noapte atunci cnd se revrsa lumina aceea care
a fost fcut la nceput, i cnd iari se retrgea, potrivit
msurii rnduite de Dumnezeu" (Omilii la Hexaimeron, Sf.
Vasile cel Mare). "Astfel c prima porunc nva natura ce
are de fcut n cursul timpurilor" totdeauna cnd a creat,
Dumnezeu a dat i un model pentru viitor.

f) Una zi facerea unitii de timp numit zi a avut loc
o singur dat, celelalte o repet pe prima. Durata unei zile
a creaiei nu trebuie s fie neaprat cea a unei ere geologice
(ca n evoluionismul teist), pentru c Dumnezeu atunci
lucra n mod minunat, fr a se folosi de legile pe care le va
pune n creaia Sa. Cuvintele psalmului 89, "O mie de ani
naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri care a trecut" nu se
refer la timpul din creaie, ci la legtura lui Dumnezeu cu
timpul asociat creaiei, nu n sensul c la Dumnezeu timpul
trece altfel, ci n sensul c Dumnezeu este cu totul n afara
timpului nostru.

g) "Pentru c unii socotesc c soarele este cauza celor
ce rsar din pmnt, Dumnezeu a dat pmntului aceast
podoab nainte de facerea soarelui, ca s nceteze cei
rtcii s se mai nchine soarelui, ca unuia care ar fi cauza
vieii" (Omilii la Hexaimeron, Sf. Vasile cel Mare). La
nceput plantele au aprut fr s existe semine. Duhul
Sfnt a nsmnat pmntul direct cu "sufletul" plantei
(puterea vital care le ridic i le ntreine un trup viu), iar
dup apariia plantelor, Dumnezeu a poruncit ca ele s fac
"smn dup fel i asemnare" nmulirea viitoare n
cadrul aceleiai specii. "Astfel c prima porunc nva
natura ce are de fcut n cursul timpurilor" (Sf. Vasile cel
Mare). Acelai lucru se va ntmpla i n regnul animal.

h) Odihna lui Dumnezeu dup creaie nu nseamn o
total ncetare a activitii lui Dumnezeu, pentru c El
continu s lucreze purtnd de grij lumii Sale; este vorba
doar de faptul c planul Su cu privire la creaie s-a
mplinit ntru totul, i Dumnezeu nu mai creeaz nimic nou.

i) Un aspect specific al nvturii cretine este
perfeciunea lumii create. Sfnta Scriptur nva c, dup
ce a fost ncheiat creaia, toate erau bune foarte, ntr-o
ordine i o armonie care ddeau mrturie despre puterea i
buntatea Creatorului: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i
facerea minilor Lui o vestete tria (Psalmul 18).
Sfntul Vasile cel Mare, Lactaniu i ali prini bisericeti
subliniaz faptul c lumea a fost fcut pentru om, iar omul
pentru Dumnezeu. Astfel, omul nu poate fi conceput n
afara naturii sau universului, dar nici natura sau universul
nu pot fi nelese fr om. Motivul crerii lumii este
buntatea lui Dumnezeu, cci "Binele, prin nsui faptul c
exist ca bine fiinial, ntinde buntatea sa la toate cele ce
sunt" (Dionisie Areopagitul). ntreaga natur este destinat
slavei de care vor fi prtai oamenii n mpria lui
Dumnezeu (Romani 8).