Sunteți pe pagina 1din 256

1

Incluziune i excluziune.
Studii de caz asupra comunitilor de romi din Romnia
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
2
3

INCLUZIUNE
I EXCLUZIUNE
Studii de caz
asupra comunitilor
de romi din Romnia
Editori: Kiss Tams Foszt Lszl Fleck Gbor
EDITURA
INSTITUTULUI PENTRU
STUDIEREA PROBLEMELOR
MINORITILOR NAIONALE KRITERION
Cluj-Napoca, 2009
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
4
Titlu: Incluziune i excluziune. Studii de caz asupra comunitilor de romi din Romnia
Editori: Kiss Tams Foszt Lszl Fleck Gbor
Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale
Editura Kriterion
Coordonator serie: Bokor Zsuzsa, Horvth Istvn
Lector: Puiu Lea
Traduceri: Kozk Gyula
Corectori: Cosmina Berindei, Anca Lucia Srbu
Design: Knczey Elemr
Tehnoredactare: St Ferenc
Tipar: IDEA i GLORIA, Cluj-Napoca
Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale
Cartea a aprut cu sprijinul:
ISPMN i Kriterion nu i asum coninutul lucrrii.
Lucrrile sunt elaborate i asumate n exclusivitate de ctre autori/coordonatori volum.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Incluziune i excluziune : studii de caz asupra comunitilor de
romi din Romnia / ed.: Fleck Gbor, Foszt Lszl, Kiss Tmas. -
Cluj-Napoca : Editura Institutului pentru Studierea Problemelor
Minoritilor Naionale : Kriterion, 2009
Bibliogr.
ISBN 978-606-92223-2-4
ISBN 978-973-26-0959-0
I. Fleck Gbor (ed.)
II. Foszt Lszl (ed.)
III. Kiss Tams (ed.)
323.1(=214.58)(498)
ADMINISTRAIA
FONDULUI CULTURAL
NAIONAL
GUVERNUL ROMNIEI
AGENIA NAIONAL
PENTRU ROMI
5
CUPRINS
Cuprins
Fleck Gbor Foszt Lszl
Horvth Istvn Kiss Tams Pter Lszl
Comuniti fragmentate.
Studii de caz asupra romilor din Romnia 7
Miruna Trc
Ghetou de lux? Aleea Zbrui, Bucureti 39
Alina Silian
Elemente pentru o regndire a incluziunii sociale
Comunitatea romilor din Veseu-Jidvei 61
Kiss Tams
Categorizare etnic i statut social
la Valea Criului, judeul Covasna 83
Kiss Dnes
Romii din Herculian
i rolul religiei penticostale n viaa lor comunitar 119
Clin Goina
O ncercare de istorie social:
romii din Sntana, judeul Arad 145
Mariana Goina
ntre iganii de mtase i cei ce fierb n suc propriu.
Studiu de caz al comunitii de romi din Curtici,
judeul Arad 171
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
6

Toma Stefnia
iganul meu i ncrederea
relaii economice informale
ntr-o comunitate multietnic din Transilvania 197

Magyari-Vincze Enik
Discriminarea multipl i intersecional
a romilor din Romnia.
Studiu de caz asupra fenomenului
excluziunii sociale n Timioara 223
Abstracte 251
Lista autorilor 256
7
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
Fleck Gbor Foszt Lszl
Horvth Istvn Kiss Tams Pter Lszl
Comuniti fragmentate.
Studii de caz asupra romilor
din Romnia
Volumul de fa cuprinde o selecie a studiilor de caz elaborate n ca-
drul cercetrii Incluziune 2007
1
. Scopul cercetrii a fost descrierea con-
diiilor de via, precum i a situaiei materiale i sociale a romilor din
Romnia. Totodat, s-a realizat analiza comparativ a situaiei romilor n
raport cu situaia altor comuniti etnice din localitile vizate i descrie-
rea proceselor de excludere social la care sunt supui romii. Pe parcursul
cercetrii, s-au utilizat trei tipuri de metode. n prima faz, cercettorii au
trimis prin pot tuturor primriilor chestionare ce conineau ntrebri
referitoare la caracteristicile demografice i sociale ale comunitii rome,
precum i la problemele generale ale acesteia
2
. n a doua faz, s-a realizat
o anchet sociologic pe un eantion reprezentativ de populaie rom din
Romnia i pe un eantion de control, constituit din comuniti apari-
nnd altor etnii. n a treia faz, s-au elaborat studii de comunitate n 36 de
localiti unde triesc romi n numr semnificativ.
1 Cercetarea a fost realizat n cadrul programului Consolidarea capacitii instituio-
nale i dezvoltarea de parteneriate pentru mbuntirea percepiei i condiiei romi-
lor finanat de Uniunea European prin Programul PHARE RO 2004/016-722.01.01.01.
Lista complet a rapoartelor de cercetare se gsete n anexa raportului sintetic (Fleck
i Rughini 2008: 216).
2 n aceast introducere utilizm consecvent termenul de rom indiferent de terme-
nul utilizat de membrii comunitii. Denumirea de igan este folosit pentru a reda
perspectiva i uzana majoritii (de exemplu problema iganilor, anti-igan, politica
regimului socialist privind iganii etc.). La rndul lor, studiile ref lect varietatea de-
numirilor existent pe teren.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
8
1. Metodologia cercetrii, selectarea localitilor
Localitile pentru efectuarea studiilor de caz au fost selectate innd
cont de trei criterii (Fleck Rughini 2008: 17). (1) Pe de o parte, au fost
alese localiti n care triesc un numr semnificativ de romi conform re-
censmntului din 2002 sau pe baza datelor anchetei efectuate anterior
la nivelul primriilor. (2) Pe de alt parte, un criteriu important a fost cel
regional. Coordonatorii au ncercat s includ comuniti de romi ct mai
variate din diferite zone ale rii. Au cutat s reflecte diversitatea comu-
nitilor de romi din punctul de vedere al limbii materne, al neamurilor,
respectiv al condiiei sociale. S-a vizat includerea att a localitilor rurale
ct i a celor urbane. (3) n al treilea rnd, resursele umane au fost cele
care au orientat selectarea localitilor. Elaborarea unui studiu de comu-
nitate nu este o sarcin de rutin, ci presupune experien profesional,
determinare i tenacitate. De aceea, n msura posibilitilor, au fost selec-
tate comuniti cunoscute din cercetri anterioare.
Rapoartele de cercetare ne prezint o imagine de ansamblu despre co-
munitile de romi din Romnia. Cele 36 de studii de comunitate au fost rea-
lizate n 28 de judee din ar. S-a reuit s se cartografieze att comunitile
de romi din zona rural, ct i cele din zona urban. Comunitile alese re-
flect diversitatea lingvistic i cultural a populaiei de romi din Romnia.
3

n cadrul cercetrii Incluziune 2007 sarcina cercettorilor a fost realizarea
unui raport de cercetare privind munca de teren efectuat, pe baza cruia
a fost elaborat un studiu cuprinztor care a utilizat i rezultatele anchetei
cantitative (Fleck i Rughini 2008). Din cele 36 de rapoarte unele au depit
cu mult cerinele-standard impuse i s-au constituit n studii de comunitate
de sine stttoare. Volumul de fa cuprinde aceste studii.
Pe parcursul selectrii textelor pentru acest volum am fost nevoii s
renunm, din varii motive, la mai multe terenuri i studii extrem de inte-
resante
4
, ceea ce a redus nivelul de reprezentativitate teritorial a volumu-
3 Studiile de comunitate prezint grupuri care au limba matern romani, romn, maghia-
r i turc. Din punct de vedere religios rapoartele ne informeaz asupra comunitilor
ortodoxe, neo-protestante, catolice i musulmane. Imaginea este eterogen i din punctul
de vedere al neamurilor (cldrari, ursari, rudari, gabori, romungri, vtrai etc.).
4 Cteva dintre aceste studii i-au gsit locul n alte publicaii. Institutul pentru Studie-
rea Problemelor Minoritilor Naionale a publicat un album de fotografii cu titlul Cu
un pas mai aproape. Altfel de imagini despre Romii din Romnia (Fleck i Szuhai 2008).
El conine o selecie a fotografiilor realizate n timpul cercetrilor de teren n Coltu,
Cetate, Buzescu, Ploieti, Sf ntu Gheorghe, Veseui.
9
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
lui ca ntreg.
5
Textele de fa i volumul n ansamblul lui nu doresc s ofere
o imagine exhaustiv a romilor din Romnia. Mai degrab intenionm
s prezentm mai detaliat cteva comuniti de romi. Scopul nu const n
formularea unor afirmaii general valide. n schimb, dorim s evideniem
modul n care procesele politice, sociale i economice ale momentului ac-
tual structureaz situaia i influeneaz viaa cotidian a comunitilor
de romi.
Pe parcursul ntregului studiu cercettorii au beneficiat de mai multe
repere metodologice. n ceea ce privete munca de teren, fiecare cercet-
tor a avut de parcurs un scenariu metodologic prestabilit, relativ unitar.
O cerin general a fost utilizarea i combinarea mai multor metode i
tehnici de cercetare: jurnalul de teren, observaia participativ, interviul i
analiza documentelor.
(1) Cercetarea s-a concentrat cu precdere asupra relaiei romilor cu
diferite instituii ale statului. Cu alte cuvinte, studiul relaiilor dintre co-
munitile de romi i administraia local, coal i serviciile de sntate
a fost obligatoriu pentru fiecare cercettor. Ne-am ntrebat n ce msur
contribuie aceste instituii la integrarea social a romilor, respectiv cum se
manifest excluderea social. Ghidul metodologic propunea realizarea a
cel puin 15-20 de interviuri pentru fiecare cercettor n parte. Cercettorii
au avut sarcina s intervieveze persoane care ocup anumite poziii-cheie
din perspectiva relaiilor instituionale cu comunitatea de romi: primarul
(sau vice-primarul) localitii, expertul social (sau un angajat al primriei
nsrcinat cu problema romilor), medicul de familie la care erau nscrii
romii din comunitate i directorul colii.
(2) Cel de-al doilea aspect central al perspectivei metodologice legate
de cercetarea de teren i interviuri a fost concentrarea pe situaia comu-
nitii rome, mai precis stadiul de dezvoltare al infrastructurii, sursele de
venit, situaia romilor pe piaa forei de munc, migraia intern i inter-
naional, strategiile economice i cele de supravieuire, poziia comuni-
tii n structura populaiei localitii i stratificarea comunitii de romi,
situaia locativ, relaia cu instituiile i relaiile de putere locale respectiv
relaiile cu populaia ne-rom din localitate.
5 Regretm c n urma seleciei studiilor de comunitate pentru acest volum s-au ales
mai multe texte despre comunitile din Transilvania i Banat, iar rapoartele de cer-
cetare din comunitile din Moldova i Oltenia nu se pretau la rescrierea lor n form
de studiu de sine stttor.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
10
(3) n al treilea rnd, cercettorii au realizat interviuri cu persoane
ne-rome care aveau legturi, contacte cu romii. Pe lng gospodarii care
angajeaz n mod curent romii cu ziua, s-au realizat interviuri cu interme-
diari care joac un rol important n relaiile dintre romi i societatea mai
larg. Din aceast categorie fac parte i persoanele de origine rom (de
exemplu mediatorii colari sau sanitari, liderii romi) cu care s-au realizat
de asemenea mai multe interviuri.
n completarea datelor calitative s-a dorit i prezentarea unei imagini
cantitative despre aceste comuniti. n acest sens au fost adunate date
statistice accesibile referitoare la mrimea, structura demografic, stratifi-
carea i relaia cu instituiile a acestor comuniti de romi.
Dei cercetarea a dispus de un cadru metodologic prestabilit, cercet-
torii, n mod evident, au avut posibilitatea s reorienteze sau s complete-
ze tema dat n funcie de caracteristicile comunitii studiate i n funcie
de propriile lor interese tiinifice. De exemplu, n Herculian, singurul fac-
tor cu potenial de integrare s-a dovedit a fi religia neoprotestant (con-
gregaia penticostal). n acest caz atribuirea unui rol important religiei
se datoreaz, bineneles, i faptului c autorul studiului, Kiss Dnes, este
preocupat de sociologia religiilor. ntr-un alt caz, cel din Timioara, studiul
se articuleaz pe relaia dintre discriminarea etnic i cea de gen, situaie
explicabil parial prin faptul c Magyari-Vincze Enik, cercettoarea care
a efectuat studiul este un expert recunoscut n acest domeniu.
2. Studiile de comunitate ca metod
n viziunea lui Srkny Mihly (Srkny 2000) studiile de caz, ca me-
tod, au transpus holismul metodologic aplicat iniial societilor triba-
le la studiul societilor complexe, societile de origine a antropologilor.
Esena metodei const n descrierea i interpretarea unor procese sociale
integrate, ntreptrunse n interiorul unui cadru social clar circumscris,
ale crui limite sunt contientizate att de cercettor, ct i de membrii
comunitii studiate (Srkny 2000: 57). n cazul societilor complexe
rareori avem posibilitatea s cuprindem cmpul social n totalitatea sa,
aa cum se ntmpl frecvent n societile tribale, obiectul principal al
antropologiei. Totui, metodologia studiului de comunitate aplicat n so-
cieti complexe i dezvluie utilitatea n cazul unitilor mai mici (cel mai
11
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
frecvent n cazul localitilor de tipul oraelor mici sau al satelor).
n ciuda referinei la antropologie, ca domeniu predilect al aplicrii
metodei, studiile de caz nu in exclusiv de o anumit disciplin (vezi Ko-
vcs 2007). Metoda are rdcini i n sociologie (Lynd i Lynd 1929; Park et
al. 1925; Whyte 1943) alturi de coala britanic de antropologie social
(Evans-Prichard 1940; Rees 1950) iar n Europa de Est cercetarea zonelor
rurale (sociografia) este privit ca cel mai important precursor al meto-
dei. n istoria sociologiei din Romnia trebuie s menionm coala de la
Bucureti, unde metoda monografic a nsemnat de fapt cercetarea apro-
fundat a unei uniti teritoriale (sat, ora, regiune) n raport cu o serie de
dimensiuni interconectate (Cernea et al. 1981).
6
Cel mai mare neajuns inerent metodei const n tendina studiilor de
comunitate de a aborda n mod frecvent din perspectiv metodologic
comunitatea ca o unitate izolat i nchis n sine. Kovcs va (Kovcs
2007: 15) a formulat trei dimensiuni ale problemelor ce decurg din aceast
perspectiv:
1. Cum se definete conceptul de comunitate, respectiv cel de spaia-
litate?
2. Care este poziia studiului de comunitate fa de continuitatea fap-
telor sociale?
3. Ce tipuri de conexiuni reuete studiul de comunitate s stabileasc
ntre diferitele nivele (micro, mezo i macro) sociale?
Prima ntrebare se refer la nclinaia cercettorilor care utilizeaz
metoda de a considera evident identitatea, congruena dintre cadrul
geografic (n general localitatea) i cadrul social al comunitii studiate.
Arjun Appadurai (Appadurai 1996) consider c putem evita aceast pre-
supoziie metodologic eronat. Recomandarea lui metodologic este se-
pararea analitic a locului neles n termeni geografici, a vecintii ca
spaiu al interaciunilor sociale i de locul ca semnificaie construit social
(localitate). Opernd aceste distincii analitice avem mai multe anse s
identificm structura fragmentat a reelelor sociale locale, adic s ne
dm seama c comunitatea circumscris geografic nu este un nod de
reea nedifereniat. Pe de alt parte, ne asist n redirecionarea perspec-
tivei de cercetare ctre dinamica producerii semnificaiilor referitoare la
localitate.
6 Civa cercettori, membri ai colii de la Bucureti, au efectuat cercetri n comuni-
ti de romi (vezi Boia 1938; I. Chelcea 1940, 1944).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
12
ntrebrile doi i trei sugereaz c limitele comunitii alese ca obiect
de analiz (respectiv spaiul geografic al comunitii) nu coincid cu limi-
tele proceselor sociale reale. De vreme ce locul social al puterii (politice,
administrative, economice etc.) n societile moderne se afl n general
n afara comunitii, procesele sociale ale comunitii nu pot fi interpre-
tate n cadrul comunitii. Observaia este mai mult dect evident n ca-
zul migraiei interne i internaionale. n aceeai ordine de idei, anumite
procese macrosociale (respectiv caracteristicile regionale ale acestora)
influeneaz ntr-o msur considerabil societile locale. Nu trebuie s
amintim aici dect colectivizarea, industrializarea din epoca socialist sau
dezindustrializarea anumitor zone dup schimbarea de regim.
Autorii nu lucreaz dup o orientare metodologic uniform. De ace-
ea problemele de metod menionate mai sus sunt tratate n mod dife-
rit de autori. Formaia unora dintre ei (Toma Stefnia, Kiss Tams) le-a
dezvoltat o anume sensibilitate la perspectiva macro-sociologic. Pentru
ei este de la sine neleas interpretarea schimbrilor survenite n poziia
social a romilor n interiorul satului dintr-o perspectiv a transformrilor
structurale din societatea postsocialist. Altundeva, de exemplu n studiul
de caz din Timioara al lui Magyari-Vincze Enik, nu este nici mcar ne-
cesar utilizarea conceptului de comunitate. De fapt, autorul analizeaz
relaia romilor cu instituiile statului, respectiv discriminarea care apare n
diferitele domenii ale serviciilor publice. Din aceast perspectiv legturile
dintre membri grupului studiat sunt constituite de atitudinea instituiilor
care se raporteaz la ei pe baza clasificrii lor ca romi. Aadar, este clar
c exist diferene de accent n aceste studii, iar acestea sunt determinate
n primul rnd de factorii care determin condiiile de via ale romilor
din localitile studiate, caracteristicile cele mai relevante ale convieuirii
romi-neromi n societile locale.
Aadar, studiile de comunitate nu sunt utile n analiza proceselor soci-
ale de anvergur i nici nu doresc s se angajeze ntr-un asemenea demers.
Concluziile desprinse din procesele relevante din comunitile locale stu-
diate nu se refer la o imagine de ansamblu a politicilor sociale adresate
romilor din Romnia de azi, ns, datorit cercetrii aprofundate, metoda
i dezvluie utilitatea n observarea modului n care procesele generale i
dezvolt efectele n viaa comunitii.
13
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
3. Studii despre romi din Romnia nainte i
dup schimbarea de regim
Pentru o perioad ndelungat studiul romilor s-a axat pe cercetarea
tradiiilor sau a limbii romani, adic a acelor forme culturale despre care
cercettorii considerau c sunt definitorii pentru definirea, promovarea i
meninerea romilor ca grup distinct. ns n ultimul deceniu cercetarea
s-a concentrat asupra condiiilor economice, sociale i politice care de-
termin clasificarea romilor ca romi i influeneaz, evident, imaginea lor
despre sine. Din acest punct de vedere nu putem eluda situaia de cele mai
multe ori marginal a romilor, chiar dac aceasta este ocazional asumat
strategic (Gmelch 1986). Pentru romi categoria de igan apare frecvent
ca stigmat social. Cu alte cuvinte, apartenena etnic (respectiv contiina
excluderii din curentul principal al societii) este definit mai degrab din
exterior i nu din interior.
3.1. Studii despre romi n socialism
Regimul socialist nu a agreat cercetarea romilor din mai multe mo-
tive. Pe de o parte, sistemele socialiste, incluznd i Romnia, au definit
problema iganilor ca o problem social i nu una etnic i au tra-
tat-o ca atare. n Romnia statul-partid a recunoscut existena romilor ca
i categorie etnic la nivelul reprezentrii publice a raporturilor etnice din
societate, ns grupul nu a beneficiat de drepturile cuvenite naionalit-
ilor conlocuitoare (Beck 1984). Nu a existat, de exemplu, un sistem de
instituii de educaie sau culturale. Pe de alt parte, studiul romilor aborda
vrnd-nevrnd problema srciei, respectiv a inegalitilor sociale, ambe-
le subiecte tabu n regimul socialist.
Afirmaia conform creia sistemul socialist a definit problema iga-
nilor n termeni de clas i nu de etnie se verific mai cu seam pn n
anii aizeci. n anii aptezeci subiectul a fost parial regndit, ceea ce a
condus la iniierea unor cercetri referitoare la situaia romilor. Diferen-
ele dintre cercetrile privind romii efectuate n diferite ri socialiste se
datoreaz particularitilor sistemelor statelor-partid. Astfel, n timp ce n
Ungaria Kemny Istvn a coordonat o cercetare cantitativ reprezentativ
la nivelul societii maghiare n 1971 (Kemny 1976), n Romnia a avut
loc o conscripie a iganilor la comanda Comitetului Central al Partidului
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
14
Comunist. Conscripia a avut loc n cadrul Ministerului de Interne (Achim
1998: 159). Raportul ne dezvluie o serie de aspecte ale politicii destinate
iganilor de ctre regimul socialist. Elementul principal al acestei politici a
fost integrarea social a iganilor. S-au urmrit sedentarizarea grupurilor
nomade, gestionarea actelor de identitate i angajarea romilor n econo-
mia socialist.
Sam Beck este cercettorul occidental care a studiat n mod siste-
matic condiia romilor din Romnia nainte de 1989. n calitate de cer-
cettor din cadrul Romanian Research Group, condus de John Cole, el a
efectuat munc de teren n Transilvania anilor 1970.
7
n 1979 i 1980 a
iniiat mpreun cu Nicolae Gheorghe o cercetare care s-a axat explicit
pe condiia romilor. Concluziile lui din acest domeniu sunt ilustrate ex-
presiv n urmtorul citat: n Romnia iganii sunt tratai ca i clas, dar
sunt privii ca ras (Beck 1993: 169). Beck a constatat c, dei regimul
a deschis calea mobilitii verticale pentru romi (categorie social care a
aparinut de clasa inferioar), nici romii care s-au bucurat de succes eco-
nomic i nici chiar cei care s-au asimilat n ntregime nu au fost capabili
s se elibereze de stigmatul de igan, respectiv de atitudinile negative
ale majoritii i de comportamentul specific al acesteia. Mai mult dect
att, analizele lui l-au condus la concluzia c resentimentele fa de romi
s-au intensificat n cea de-a doua jumtate a anilor 70. Dei subiecii au
afirmat cu convingere c condiiile lor de via s-au mbuntit semni-
ficativ n socialism, s-au plns c sunt frecvent supui unui tratament
negativ din cauza apartenenei lor etnice. Beck consider c intensifica-
rea atitudinii negative fa de romi se datoreaz, paradoxal, reuitei in-
tegrrii sociale, respectiv mobilitii verticale. Ca urmare a politicilor de
ocupare i aezare ale statului socialist, o parte a romilor s-au mutat n
sate i orae cu poziie central, iar angajarea lor n economia socialist
a mrit frecvena interaciunilor dintre romi i neromi (Beck 1984: 31).
Beck consider c intensificarea prejudecilor fa de romi se datoreaz
parial vizibilitii crescute n aceast perioad.
7 Membrii grupului (Sam Beck, David Kideckel, Marilyn McArthur, Steven Randall, i
Steven Sampson) au efectuat cercetri n Romnia n calitate de doctoranzi ai Uni-
versity of Massachusetts (despre context vezi Cole 2004: 24-25).
15
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
3. 2. Studii despre romi dup schimbarea de regim
Argumentele menionate mai sus au aprut la mai muli autori dup
schimbarea de regim mai ales n legtur cu ntreprinztorii, comercianii
romi n general activi n zona neagr sau gri a economiei care au re-
acionat pozitiv la schimbrile structurale din economie. Din aceast per-
spectiv, mbogirea rapid i spectaculoas a romilor a condus la inten-
sificarea prejudecilor fa de ei. Elena i Ctlin Zamfir (1993: 7) citeaz
un articol de ziar care relateaz despre o nunt pentru organizarea creia
s-a cheltuit o sum egal cu salariul mediu pe 24 de ani. Articolul ilustrea-
z perfect stereotipurile fa de romi puse n circulaie n media. Acelai
argument apare i la Katherine Verdery (Verdery 1996: 98-99): apariia
unui grup de comerciani (biniari) aflat la grania lumii interlope, care a
profitat de noile oportuniti economice, i consumul ostentativ au con-
dus la accentuarea prejudecilor.
Condiia marginal a grupului, respectiv deteriorarea acestuia n
urma proceselor de transformare din perioada postsocialist au devenit
tema principal a discursului despre romi, respectiv a cercetrilor din
Romnia i Europa de Est axat pe problematica rom. Interesul tiinific
crescut pentru aceast problem a fost creat de consecinele negative, de
multe ori neintenionate, de efectele perverse ale transformrilor econo-
mice, pentru c scderea sensibil a nivelului de trai a orientat atenia
societii n mod necesar ctre grupurile marginale sau deprivate, sau, n
termeni mai generali, ctre sraci. Transformarea structural a economiei
a influenat direct minoritatea rom din Romnia, n msura n care pro-
blematica rom s-a legat indisolubil de discursul despre srcie. Acesta
are (i) cauze obiective de vreme ce procesele conexe transformrilor soci-
ale au evideniat cu o claritate necrutoare situaia de deprivare multipl
evident a comunitii. Prpastia dintre minoritatea rom i majoritate
nu numai c nu s-a micorat, ci dimpotriv s-a adncit (vezi Revenga et
al. 2002; Ringold 2000).
Dei descrierea discursurilor publice referitoare la tematica romilor
nu ine din motive obiective de scopurile introducerii, ar depi cadrul
de care dispunem i alii au efectuat deja aceast munc (de exemplu Foszt
i Anstsoaie 2001) , totui dorim s trecem n revist principalele ca-
racteristici ale acestui discurs. n funcie de obiect, perspectiv i origine
considerm c exist trei tipuri (tipuri ideale, care n realitate nu sunt nici
omogene, nici exclusive) de discursuri despre romi: analitic-constatator,
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
16
al societii civile, respectiv incriminator. Discursul analitic-constatator se
refer cu precdere la produsele tiinelor sociale i ale cmpului acade-
mic n general. Este vorba de ceea ce unii au denumit cu un fin parfum de
ironie, industria academic a etnicitii (Basham i deGroot 1977: 423).
Trsturile principale ale discursului sunt: tratarea problematicii referitoa-
re la romi prin prisma proceselor macro-sociale, axarea pe efectele schim-
brilor sociale, economice, politice i pretenia la obiectivitate. Temele
abordate cu predilecie sunt srcia, stratificarea, mobilitatea social sau
mecanismele crerii elitelor i evoluia ratelor demografice (de exemplu:
Emigh i Szelnyi 2001; Merfea 1991; Revenga et al. 2002; Ringold 2000;
Szelnyi i Ladnyi 2004; E. Zamfir i Zamfir 1993). Discursul politic i cel
al societii civile preia argumentele celui analitic-constatator i le instru-
mentalizeaz n beneficiul public cu scopul de a legitima puterea sau de
a asigura drepturile universale ale omului (de exemplu Burtea 1997; Haller
1999). Trstura principal a celui de-al treilea tip de discurs este perspec-
tiva blame the victim (vezi: Gans 1995; Ryan 1971): romii sunt prezentai
ca deviani sau criminali care nu sunt responsabili doar pentru situaia
lor marginal ci i pentru problemele majoritii, nu pot sau nu vor s
se susin independent, triesc din ajutor social pe spinarea majoritii
(de exemplu Bcanu 1996), cu alte cuvinte sunt nevrednici (Kazt 1999).
Elementul comun al acestor discursuri este abordarea problemei fcnd
abstracie de individ, de actorul social, i se sprijin mai degrab pe date
statistice tari. Textele din volum pot aduce ceva nou chiar n aceast pri-
vin pentru c ne prezint o imagine de aproape, ns dat fiind numrul
mare de studii, imaginea este totodat cuprinztoare.
n afar de Incluziune 2007, credem c exist ase cercetri de anvergu-
r (parial) cantitative ce merit a fi evideniate dintre cercetrile efectuate
n Romnia postsocialist. Patru dintre acestea au fost iniiate de cercet-
tori romni. Acestea sunt: (1) cercetarea iganii ntre ignorare i ngrijorare
coordonat de Elena i Ctlin Zamfir n 1991 (1993); (2) cercetarea din
1998 coordonat de Ctlin Zamfir i Marian Preda: Romii din Romnia
(2002); (3) cercetarea lui Dumitru Sandu: O hart social a comunitilor
de romi (2005); i (4) Barometrul Incluziunii Romilor din 2006 (Bdescu et
al. 2007). Celelalte dou sunt cercetri comparative de nivel internaio-
nal: (5) Poverty, Ethnicity and Gender During Market Transition, coordonat de
Szelnyi Ivn, bazat pe date culese n 1999/2000 (vezi Ladnyi i Szelnyi
2006); respectiv (6) cercetarea din 2001 din cadrul Programului de Dez-
voltare a Naiunilor Unite (United Nations Development Programme, UNDP)
17
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
intitulat The Roma in Central and Eastern Europe: Avoiding the Dependen-
cy Trap (UNDP 2002). Similar cu cercetarea Incluziune 2007, majoritatea
acestor cercetri a utilizat mai multe metode de cercetare.
Orientarea mai apropiat de cea asumat n acest volum este repre-
zentat de cercetrile de antropologie. La nceputul anilor 70 au aprut
primele studii despre romi realizate n spiritul studiilor de comunitate
promovate de antropologia anglo-saxon. Primele studii (Cohn 1969,
1973; Silverman 1982) i monografii (Gropper 1975; Salo i Salo 1977;
Sutherland 1975) de acest gen prezint comunitile de romi din America
de Nord. Cercetrile de teren n sistemele socialiste din Europa de Est se
leag de numele lui Will Guy (Cehoslovacia), Michael Stewart (Ungaria)
i Sam Beck menionat mai sus (Romnia). Ei au publicat mai multe stu-
dii (vezi: Beck 1984; Beck 1993; Guy 1975), respectiv o monografie (Ste-
wart 1997) despre romi. Dup schimbarea de regim au aprut mai mul-
te monografii despre comunitile de romi din Slovacia (Scheffel 2005),
respectiv Romnia (Engebrigtsen 2007). Pentru antropologii i etnografii
din Transilvania cercetarea n rndul romilor este o activitate recuren-
t (pentru o trecere n revist a literaturii vezi Pozsony 2001). Ei au pre-
zentat rezultatele acestor cercetri n mai multe volume de studii (Bod
2002; Gagyi 1996; Ilys i Pozsony 2007; Pozsony i Anghel 1999). Pe ln-
g acestea exist mai multe proiecte de colaborare axate pe condiiile de
via ale comunitilor de romi, la care au participat att sociologi ct i
antropologi (Regg et al. 2006). Exist i ziariti care au privit cu simpatie
spre comunitile de romi i au publicat lucrri de succes (de exemplu:
Fonseca 2001[1995]; Remmel 1993).
n perioada postsocialist o nou generaie de cercettori a publicat
mai multe lucrri pornind de la cercetarea aprofundat a grupurilor de
romi (Berta 2007; L. Chelcea i Lea 2000; Foszt 2007; Olivera 2007; Ries
2007). Studiile sunt variate din punct de vedere teoretic i metodologic,
ns fiecare ne ofer o imagine a vieii comunitii de romi studiate. Cnd
cercettorul se angajeaz n studiul intensiv al culturii i societii comu-
nitii, de multe ori uit de analiza detaliat a relaiilor cu majoritatea,
ns aceste relaii sunt cruciale din perspectiva activitii economice i a
integrrii grupului respectiv n sistemul social mai larg.
Noutatea studiilor de comunitate realizate n cadrul Incluziunea 2007,
respectiv a articolelor cuprinse n acest volum este imaginea cuprinztoa-
re i variat proiectat n faa cititorului, imagine cldit pe fundamentul
unei metodologii relativ unitare.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
18
4. Interpretri i concluzii posibile
Analizele elaborate n paradigma studiilor de comunitate nu se ca-
racterizeaz printr-un orizont teoretic foarte bine circumscris sau prin
pretenii la rezultate i concluzii cu caracter teoretic, ceea ce nu nseam-
n c analizele nu pot fi utile pentru teoria social. Dei imaginea de an-
samblu desprins din studiile de comunitate cuprinse n prezentul volum
este extrem de eterogen, materialul se preteaz la reliefarea anumitor
cadre teoretice capabile s sintetizeze aceast varietate. Introducerea
surprinde trei dintre aceste cadre teoretice: (1) primul se refer la catego-
rizarea etnic, (2) al doilea la integrarea social, (3) iar al treilea la poziia
romilor n societatea postsocialist. Introducerea dorete s poziioneze
studiile din volum n raport cu literatura care abordeaz aceste cadre de
interpretare.
4.1. Teorii ale producerii granielor i ale clasificrii
n studiul etnicitii
Dei recent au aprut mai multe ncercri de sintez, teoriile etnicitii
sunt n general clasificate n dou paradigme reliefate de perechi de con-
trarii cum ar fi primordialist-modernist, clasic-constructivist, esenialist-
instrumentalist, obiectivist-subiectivist. Orientarea de baz a textelor din
acest volum este dat de paradigma constructivist semnalat n ultima
pereche de contrarii, orientare al crei miez a fost formulat n introducerea
lui Fredrik Barth la volumul coordonat de el, Ethnic Groups and Boundaries
(Barth 1998 [1969]). n aceast introducere Barth ne atrage atenia asu-
pra importanei practicilor intersubiective de formare a granielor ntre
grupuri. Perspectiva a reprezentat o noutate n raport cu abordarea cul-
tural a identitii, dominant n perioada respectiv. Barth consider c
identitatea (etnic) nu poate fi definit pornind de la criterii obiective, nu
reprezint apartenena static i durabil la un grup, ci este o form de
organizare dinamic, produs n timpul interaciunii n cadrul creia in-
divizii categorizeaz pe alii i pe ei nii, trasnd astfel granie ntre cele
dou (sau mai multe) grupuri. Meninerea grupului ca atare depinde de
meninerea granielor (simbolice) i nicidecum de diferenele dintre gru-
puri date de trsturi culturale obiective (idem.:14-15). Diferenele cultu-
rale obiective sunt actualizate doar n msura n care devin semnificative
pentru actorii sociali n situaia dat.
19
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
Barth a fost criticat de mai muli, ns studiul etnicitii a urmat di-
recia trasat de el. Dei reprezentanii paradigmei (Barth 1969, Banks
1996, Bell 1975, Cornell-Hartman 1996, Eriksen 1993, Gans 1996, Han-
nerz 1996, Horowitz 1975, Jenkins 1997, Schaefer 1998) trateaz n mod
diferit motenirea lui Barth, exist totui un consens asupra unor aspecte
centrale ale teoriei. Cel mai important dintre acestea este probabil accep-
tarea tezei conform creia miezul etnicitii nu este constituit pornind de
la coninutul cultural (trsturi culturale distinctive), ci de graniele cul-
turale ce despart grupurile. Aceste granie sunt create de membri comu-
nitilor n cadrul interaciunilor cotidiene n situaii sociale date. Mem-
brii grupurilor se clasific i i clasific pe ceilali prin utilizarea anumitor
categorii, iar identitatea grupurilor este construit prin aceste practici de
clasificare, etichetare, respectiv prin acceptarea sau respingerea categori-
ilor (vezi: Banks 1996; Barth 1998 [1969]; Bell 1975; Cornell i Hartmann
1998; Eriksen 1993; Gans 1996; Hannerz 1996; Jenkins 1997: 40, 53-56
etc). Din aceast perspectiv identitatea etnic nu este static, ci un pro-
ces dinamic, iar clasificarea, categorizarea indivizilor nu are loc n vid ci n
condiii sociale date. Mai mult, aceast categorizare este instrumental i
are loc n funcie de interesele grupului propriu sau ale celuilalt grup (Bell
1975: 171). Aceast paradigma face posibil tratarea proceselor de con-
strucie identitar susinut de indivizi, adic ne permite elaborarea unei
perspective care ancoreaz identitatea etnic i construcia ei n contextul
economic, social i politic.
A vorbi despre elementele identitii etnice la romi este o ntreprindere
care comport anumite riscuri. Studiile de srcie arat c n Romnia,
dar i n alte state din regiune etnicitatea i srcia sunt corelate (vezi de
exemplu: Zamfir i Zamfir 1993; Ladnyi i Szelnyi 2004). Exemplele cele
mai gritoare de etnicizare a srciei sunt date de urmtoarele afirma-
ii: romii sunt sraci i/sau dac cineva e foarte srac, e rom. Aceste
exemple arat c etnicizarea srciei se constituie n etichet i stigmat la
adresa romilor este evident c nu toi romii sunt sraci i nu toi oamenii
sraci sunt privii ca romi. n contextul romnesc romii reprezint grupul
cel mai expus riscului reprezentat de srcie: romii sunt n mod semnifi-
cativ suprareprezentai n rndul sracilor i al grupurilor excluse social,
datele statistice ne arat c mai mult de trei sferturi din ei sunt sraci (Rin-
gold 2000). Romii nu au beneficiat niciodat de o situaie privilegiat, ns
dup cum am menionat anterior, socialismul a adus schimbri benefice
n viaa lor (vezi Pons 1999 [1995]), colectivizarea agriculturii a oferit lo-
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
20
curi de munc pltit n cooperative romilor fr pmnt. Totodat, dato-
rit industrializrii forate, angajrii obligatorii i nevoii de for de munc
a economiei socialiste, romilor li s-a oferit posibilitatea unor traiectorii de
mobilitate vertical, dei de obicei ocupau poziiile de la baza ierarhiei, ca
muncitori necalificai sau calificai la locul de munc. La sfritul perioadei
socialiste 49 de procente din populaia rom activ au lucrat ca muncitori
agricoli n sfera economiei de stat sau n cooperative agricole de producie
(Burtea 1996). Veniturile de la locul de munc permanent au asigurat stabi-
litatea financiar pentru romi (ibidem). Creterea univoc a nivelului de trai
a intervenit n anii aizeci, odat ce s-au fcut simite efectele modernizrii
socialiste date de urbanizare i industrializare. Aceste procese au mbun-
tit nivelul de trai al ntregii populaii, inclusiv al romilor: migraia din zona
rural n orae a condus la ocuparea romilor n poziiile pe care sistemul so-
cialist le-a creat clasei muncitoare. ns cile integrrii i ale asimilrii s-au
nfundat n anii aptezeci: omajul ascuns aprut n urma crizei economi-
ce a lovit n primul rnd romii care au renunat ntre timp la meteugurile
tradiionale. Dup schimbarea de regim condiia precar n care se aflau ro-
mii s-a deteriorat i mai mult, deoarece schimbrile structurale din econo-
mie i discriminarea tot mai evident le-a obstrucionat accesul la resurse
8

(vezi i: Revenga et al. 2002; Teliuc et al. 2001), prin perpetuarea statutului
marginal, a excluderii i a segregrii.
9
Toate acestea au influenat practicile
menite a defini coninutul categoriei de rom.
Analiza categorizrii etnice, analiz ancorat n procese sociale i eco-
nomice, apare n mod explicit n mai multe studii. Magyari-Vincze Enik
analizeaz practicile de categorizare ale mai multor instituii de stat. n
studiul lui Kiss Tams dimensiunea central a analizei este relaia dintre
luptele de clasificare, adic contextele n care o persoan este identificat
drept rom sau maghiar, i practicile de construcie instituional, respectiv
structura dual a pieei forei de munc locale.
Pe de alt parte, studiile (de exemplu Mariana Goina) arat c igan
(dar n mod similar i denumirea de rom) ca denumire generic i uni-
tar este valid n cazul celor numii igani de majoritate. Utilizarea de-
numirii este justificat n cazul n care dorim s analizm situaia celor
8 Bineneles c au existat i procese contrare. Au aprut romi de succes politicieni,
ntreprinztori economici ns, n general, situaia romilor este caracterizat mai
degrab de insecuritate economic.
9 28 % din populaia de romi triete n comuniti segregate etnic. Cifra a fost preluat
din cercetarea Poverty, Etnicity and Gender during Market Transition.
21
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
pe care majoritatea i numete igani. Denumirea evideniaz alteritatea,
distana social i semnaleaz, accentueaz mai degrab excluderea soci-
al i/sau economic i condiia marginalitii, dect omogenitatea unui
grup etnic.
4.2. Integrare social i relaii interetnice
Un curent important n studierea relaiilor interetnice i a pluralismu-
lui etnocultural se structureaz n jurul haloului conceptual de integra-
re. De fapt primele orientri definitorii ale cercetrii sociale din Europa i
Statele Unite ale Americii au fost cldite pe acest concept. n acest sens
menionm, de exemplu, coala de la Chicago (Hirschman 1983; Sanders
2002) sau analizele sociologiei naiunii cu rdcini n coala durkheimia-
n (Schnapper 1991). Aceste abordri analizeaz n esen modul (dina-
mic i modele) n care se constituie relaiile sociale dintre grupuri bine
circumscrise, cum devine simpla realitate a apropierii spaiale un sistem
integrat de relaii sociale care presupun asumarea unor scopuri de grup
ce transcend individul, un univers normativ comun i, nu n ultimul rnd,
contiina unui grup definit ca noi.
Un rspuns categoric la aceast ntrebare propune o formul relativ
simpl: structura i logica funcionrii societilor industriale moderne
individualizeaz (slbete i relativizeaz legturile de grup tradiiona-
le) i integreaz, n acelai timp. Astfel, logica economic devine factorul
structurant al relaiilor sociale. n aceast logic eficiena i creterea pro-
ductivitii devin cele mai importante interese i valori. n consecin, se
exclude valorizarea indivizilor pe alte baze dect cea a meritocraiei (sta-
tut motenit, etnie sau ras), iar pe de alt parte practicile indivizilor sunt
orientate spre raionalitate. Astfel apare posibilitatea definirii identitii i
a accederii la un anumit statut pe baza recunoaterii performanelor indi-
viduale ca alternativ la apartenena la o comunitate etnic (Geschwen-
der 1978: 19-26; Hirschman 1983: 400).
Teza teoretic referitoare la dinamica societilor plurale din punct de
vedere etnic a lui Robert Park cunoscut sub numele de ciclul relaiilor
de ras (race relation cycle) este fundamentat pe acest tip de raiona-
ment. Park consider c n cazul imigranilor din societile industriale
complexe meninerea identitii este temporar, tranzitorie, iar integrarea
n societatea de destinaie se desfoar n mai multe faze sau stadii: con-
tact, competiie (conflictul nu este exclus), adaptare i (probabil) asimilare
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
22
(Park 1926: 196). Logica a fost preluat i de Milton Gordon, care a refor-
mulat modelul elaborat de Park (Gordon 1964). n timp ce Park a descris
stadiile consecutive ale integrrii, Gordon s-a axat pe descrierea domeni-
ilor consecutive ale integrrii. Conform acestui model minoritile se in-
tegreaz n primul rnd n piaa forei de munc (integrare structural),
dup care urmeaz intrarea n reele personale (integrare marital) urma-
t de integrarea la nivelul reprezentrilor colective (acceptarea minoritii
de ctre alii, respectiv identificare n dimensiunea contiinei).
Aadar, rezumnd cele menionate, orientarea teoretic n analiza in-
tegrrii este caracterizat de urmtoarele idei definitorii: (1) structurarea
i funcionarea societilor moderne sunt definite n mod inevitabil de eva-
luarea bazat pe principiul performanei individuale, validat de societi-
le industriale. (2) Procesele de producie i schimb care urmeaz logica ca-
pitalist omogenizeaz ntr-o oarecare msur diferitele categorii sociale,
organizeaz pe baza aceluiai principiu anumite relaii sociale, n primul
rnd relaiile de pe piaa forei de munc integrat n producia capitalist.
(3) Omogenizarea este rezultatul participrii la piaa forei de munc, con-
siderat unitar, nedifereniat (care funcioneaz pe baza principiului
performanei i a cererii i ofertei). Integrarea n acest domeniu este per-
ceput ca momentul primar i definitoriu, premisa originar a integrrii.
(4) Integrarea pe piaa forei de munc nu este doar o premis necesar a
integrrii, ci i una suficient, deoarece se constituie n stadiul care condi-
ioneaz toate celelalte stadii (doar orizontul de timp rmne incert).
Multe politici publice, n special cele care abordeaz grupurile mino-
ritilor marginale, au n substrat premise de acest tip: trebuie s facilitm
integrarea romilor pe piaa forei de munc, care va genera procese de
integrare mai ample i mai generale. Se pare c teoria pieei segmentate
sau duale a forei de munc infirm aceste premise (Bonacich 1972; 1976;
Massey et al. 2001: 17-21; Piore 1979). Teoria afirm c organizarea eco-
nomiei n contextul economiilor de pia, mai precis logica de funcionare
a pieei forei de munc este cea care produce, respectiv reproduce condi-
ia marginal a anumitor grupuri.
Abordarea infirm caracterul omogen i unitar al pieei forei de mun-
c din societile industriale (i postindustriale) i propune n schimb ideea
caracterului segmentat al pieei forei de munc. Segmentarea sau duali-
tatea provine din dou logici paralele ale organizrii pieei forei de mun-
c: pe de o parte funcioneaz logica-standard a pieii, conform legii cererii
i ofertei, pe de alt parte exist organizarea pe baz de pretenii la statut.
23
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
Aceasta se manifest prin faptul c ocuparea i remunerarea poziiilor din
piaa forei de munc nu are loc doar dup criteriile pieii, ci i pe baza
unei logici a prestigiului. n consecin, creterea cererii economice i so-
ciale nu nseamn neaprat i salarii mai mari pentru ocupanii poziiilor
inferioare, fiindc creterea salariilor pentru aceste poziii ar conduce la
aa numita inflaie structural. Pe cale de consecin ocupanii poziiilor
mai prestigioase ar cere i ei (reproducnd diferenele de statut existente)
mrire de salariu. ntregul proces ar escalada pn n momentul n care
s-ar reveni la ierarhia salariilor conform cu ierarhia statusurilor sociale.
Aadar, pe termen lung, mrirea remuneraiei pentru ocupaiile cu statut
sczut ar produce o cretere semnificativ a cheltuielilor salariale.
Totui, de ce nu se ntmpl aa? n majoritatea societilor industriale
piaa forei de munc nu este omogen, iar segmentarea, adic organiza-
rea pe dou nivele a acestei piee, se manifest i se impune sub diferite
forme. Segmentul primar este caracterizat de capital uman intensiv (in-
vestiie semnificativ n resurse umane), relaii de munc formalizate, un
sistem de sporuri i servicii adugate n afara salariului, un loc de munc
relativ stabil, posibilitatea mobilitii, a avansrii. Caracteristicile segmen-
tului secundar sunt: utilizarea intensiv a forei de munc fizic, insta-
bilitatea locului de munc (munci ocazionale, pe termen scurt, frecvent
angajare informal), salarii relativ mici i fluctuante. De aceea segmentul
secundar al pieei forei de munc constituie prin definiie o fundtur (nu
exista posibilitatea avansrii).
Frecvent distribuia dintre segmentele primar i secundar coincide cu
ierarhiile etnice recunoscute ntr-o societate dat. Actorii din piaa secun-
dar a forei de munc provin n numr covritor din rndul diferitelor
categorii marginale, de exemplu minoriti cu statut sczut (imigrani,
muncitori strini, minoriti etnice aflate la baza ierarhiei de prestigiu). n
schimb, cei din segmentul primar aparin de regul majoritii dominan-
te. Acesta este motivul pentru care organizarea pieei forei de munc i
structura social articulat pe acest tip de organizare produce i reprodu-
ce marginalizarea minoritilor att pe baz etnic, ct i pe baza presti-
giului social sczut.
Segmentarea pieei forei de munc i avantajeaz n primul rnd pe
ntreprinztori. Caracterul informal al muncii, dei comport anumite
riscuri (de exemplu controlul autoritilor), scade semnificativ cheltuieli-
le legate fora de munc. Pe lng eludarea plii impozitelor i a taxelor
aferente muncii, angajatorul pltete de obicei un salariu mai mic. Faptul
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
24
se datoreaz n primul rnd nivelului sczut al capacitii de organizare
sindical a actorilor din piaa secundar a forei de munc. Ei nu reuesc
sau nu doresc, din diferite motive, s-i impun punctele de vedere, sau s
cear sprijinul autoritilor.
Aadar, contrar teoriilor iniiale ale integrrii, una din implicaiile te-
oriei pieei segmentate a forei de munc const n recunoaterea faptului
c contactele din cadrul pieei forei de munc dintre minoriti i gru-
purile dominante nu iniiaz n mod necesar procese de integrare social
ampl. Mai mult, structura dat (deloc accidental) a pieei forei de mun-
c poate produce sau menine caracterul segmentar al unei societi i
relaiile asimetrice dintre grupuri.
Majoritatea studiilor cuprinse n volum abordeaz natura relaiilor
dintre societatea dominant i romi pe piaa forei de munc, iar cteva
dintre aceste studii elaboreaz mai aprofundat acest tip de analiz. O parte
a textelor introduce numeroase nuane n nelegerea mecanismelor care
transform relaiile de munc n relaii informale i prin aceasta contribuie
la descrierea unor relaii sociale mai generale prezente n acest context.
Problema menionat este cel mai bine documentat i nuanat n
studiul despre Nufalu elaborat de Toma Stefnia. Studiul ne prezint n
detaliu transformarea suferit de organizarea social a muncii n contex-
tul tranziiei economice. Cum au rmas romii din Nufalu n afara siste-
mului formal de angajare i cum s-a extins, cum funcioneaz n prezent
sfera informal, piaa secundar a forei de munc, construit pe munca
n gospodrie? Aceste relaii de angajare sunt att de specifice c nici nu
este recomandat s folosim termenul de pia, deoarece selectarea mun-
citorului sau efectuarea muncii nu ine cont de logica pieei. Dup cum
este prezentat n amnunt de autor, n timp se dezvolt relaii i legturi
prefereniale ntre unii romi i unele familii din localitate, astfel, recompen-
sarea muncii corespunde mai degrab schimburilor ghidate de recipro-
citate. Altfel spus, schimbul de bunuri i servicii nu este imediat (contrar
schimbului de marf sau practicilor de vnzare-cumprare), ci este am-
nat pentru un moment viitor. Totui, dac schimbul nu este onorat sau
relaia nu este satisfctoare, ea se poate destrma. Este de evideniat n
cazul acesta c dependena de relaiile de schimb este mai accentuat la
romi dect la angajatorii lor, iar acetia din urm dein controlul i puterea
n formularea condiiilor de schimb. Pe scurt, relaia de schimb este asime-
tric, seamn mai degrab cu relaiile feudale de tip patron-client. O not
de culoare a cazului este dat de instituia naului, care funcioneaz ca
25
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
o form de ntrire simbolic a relaiilor de schimb. Romii, care aleg naii
pentru copii lor din rndul gospodarilor ne-romi, ncearc s asigure sta-
bilitatea acestor relaii de schimb ntr-o dimensiune moral.
n schimb, studiul lui Kiss Tams arat c n Valea Criului subordo-
narea i controlul sunt practicate n termenii pieei. Munca cu ziua este o
instituie informal, dar eminamente de pia, munca depus este pltit
n fiecare zi. Din cauza ofertei mari de for de munc, selecia romilor care
doresc s munceasc ine cont de performanele anterioare. Evaluarea per-
formanei nu este aleatorie, este un proces birocratic n care se inventariaz
calitatea i cantitatea muncii prestate. Structurarea pe dou nivele a pieei
forei de munc este ilustrat de faptul c munca cu ziua este prestat doar
de populaia de romi. Ceilali nu doresc s se angajeze n acest fel, maghia-
rii din localitate consider c este umilitor, njositor s fie tratai similar cu
romii, fapt probabil n cazul n care se angajeaz ca zilieri. Cu alte cuvinte,
munca cu ziua a devenit o instituie cu statut inferior pentru maghiari.
Informaiile schiate n studiul de caz din Veseu (Alina Silian) ne con-
duc la concluzia c autoritile i ntreprinztorii coopereaz cnd la fa-
brica de vin este nevoie de asigurarea unei fore de munc ieftine, uor de
controlat i de gestionat (for de munc compus majoritar din romi). n
acest caz angajarea este formal, iar atragerea forei de munc face uz i
de alte tactici de motivare, ns se pare c, din cauza salariului neatractiv,
romii din localitate caut alte posibiliti de munc. Dei exist cerere de
for de munc (n regiune exist mai multe proiecte de dezvoltare infra-
structural), cutarea unui alt loc de munc este limitat de caracterul
greoi al mobilitii i de obstrucionarea sistematic a micrii (de ctre
autoriti, din perspectiva romilor).
Cele trei cazuri confirm ipoteza conform creia lumea muncii nu in-
tegreaz n mod necesar, iar relaiile de putere din cadrul pieei de munc
locale produc sau reproduc cu uurin stratificarea etnic i social. Bi-
neneles c modul de instituionalizare i de organizare a fenomenului
difer de la caz la caz: ntr-un mod mai tradiional n Nufalu i sub forma
capitalismului lipsit de orice control n Valea Criului.
4.3. Poziia social a romilor n postsocialism
Ultimul cadru interpretativ are relevan n cazul n care recitim stu-
diile de caz prin prisma studiilor referitoare la poziia social a romilor n
postsocialism. Perspectiva este centrat pe conceptul de underclass, con-
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
26
cept propus n cadrul celei mai ample cercetri care a examinat condiia
romilor din Europa de Est. Cercetarea a fost realizat n perioada 1999-
2000.
10
Ea s-a concentrat asupra relaiilor dintre srcie, etnicitate i ge-
nul social i a combinat ancheta sociologic pe un eantion reprezentativ
la nivelul mai multor state (Bulgaria, Romnia, Rusia, Slovacia i Ungaria)
cu cercetarea de teren antropologic. Cercetarea a fost coordonat de Sze-
lnyi Ivn, iar cel mai apropiat coleg i-a fost Ladnyi Jnos. Ladnyi i Sze-
lnyi au mai lucrat mpreun cu Havas Gbor n localitatea Csenyte din
Ungaria ncepnd din 1989. Aici ei au efectuat o cercetare etnografic i
de demografie istoric (vezi: Ladnyi i Szelnyi 2003; Szelnyi i Ladnyi
2004, capitolul 1 i 2).
Obiectul principal al ambelor cercetri cea din Csenyte i cea ex-
tins la nivelul Europei de Est a fost sistemul de relaii dintre etnicita-
te, clas social i segregare din perspectiva schimbrilor social-istorice
survenite dup cderea socialismului. Argumentul principal al lui La-
dnyi i Szelnyi constat c exist un underclass segregat i rasializat
n Europa de Est, iar aceast apariie a lui este un fenomen eminamente
postsocialist. Studiul de caz din Csenyte ilustreaz perfect acomodarea
relaiilor interetnice la contextul social istoric, evideniind rolul politici-
lor publice promovate de stat n acest proces. Concluzia studiilor arat c
tendinele de asimilare, respectiv de segregare observabile la nivel local
sunt de fapt amprente ale proceselor macro-istorice. Integrarea relativ
a romilor din Csenyte la mijlocul secolului al XIX-lea, respectiv msu-
rile politice din perioada de nceput a sistemului socialist au promovat
procese de asimilare i desegregare. Odat cu intensificarea naionalis-
mului i a xenofobiei la nivel macro-social, s-au intensificat i procesele
de segregare la nivel local. Aceste procese au avut loc n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea i prima jumtate a secolului XX, respectiv n peri-
oada care a urmat dup cderea socialismului. Mai mult, studiul de caz
din Csenyte arat ntr-un mod concludent c asimilarea (parial) din
socialism a produs n postsocialism exact contrariul efectului scontat.
Romii i-au pierdut cunotinele i reelele tradiionale indispensabile
din perspectiva strategiilor lor de supravieuire acumulate i meni-
nute naintea socialismului. Astfel, dup cderea comunismului, exact
grupurile de romi integrate, cele ai cror membri i-au gsit loc n rn-
10 Rezultatele au fost prezentate n Review of Sociology (7, no. 2) i Szociolgiai Szemle (4),
respectiv n urmtoarele volume: Ladnyi i Szelnyi 2006; Szelnyi i Ladnyi 2004.
27
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
dul muncitorilor (adic romii proletarizai) au ajuns n condiii materiale
fr ieire i speran.
Szelnyi i Ladnyi afirm c underclass-ul este produsul tranziiei
economice postsocialiste. Antropologii (Stewart 2001, 2002) au criticat n
primul rnd acele enunuri ale teoriei conform crora grupurile cu mobi-
litate negativ i aproprie cultura srciei, ceea ce minimizeaz ansele
lor de ieire din srcia profund n care au ajuns. Dei accentuaz pri-
matul proceselor structurale i se distaneaz de utilizarea behaviorist
a conceptului de underclass (de tipul blame de victim), cultura srciei va
provoca inevitabil critica abordrilor care opereaz acest concept. n ciu-
da acestor critici, rezultatele cercetrilor antropologice nu infirm univoc
concluziile lui Szelnyi i Ladnyi privind formarea underclass-ului i rela-
ia lui cu cultura srciei. De exemplu, monografia lui Scheffel (2005) mai
degrab confirm concluziile autorilor dect s le infirme.
11

Cercetarea de teren a lui Scheffel s-a desfurat ntr-o colonie de romi
din estul Slovaciei. Satul, Svinia, este n mod evident structurat n dou
comuniti distincte: cea a ranilor albi i cea a romilor negri. Romii
triesc separat de ne-romi, n condiii extrem de precare. Scheffel argu-
menteaz c situaia este creat de ambivalenele efectelor modernizrii
socialiste agravate de consecinele negative ale tranziiei postsocialiste. El
subliniaz deteriorarea relaiilor dintre romi i ne-romi afirmnd c ntre
cele dou grupuri au existat relaii sociale i economice stabile i strn-
se nainte de perioada socialist, chiar dac i n aceast perioad triau
separai unii de alii. Posibilitatea creat n socialism de a stabili relaii de
munc impersonale a sugerat romilor s renune la relaiile personale
dezvoltate anterior cu ranii, pe motiv c i-au pierdut relevana n noul
context social al economiei socialiste. Relaiile bazate pe ncrederea fa
de persoanele din comunitate au fost nlocuite de dependena total fa
de stat i organele locale ale lui, iar cultivarea minuioas a relaiilor inte-
retnice a nceput s par superflu (Scheffel 2005: 216). Situaia cultural
a locuitorilor din colonie este descris n felul urmtor: Oricare analist ct
de ct obiectiv va observa c majoritatea romilor din Svinia nu exploa-
teaz, fructific resursele limitate la care are acces n mediul lui imediat
(2005: 219).
11 Dei este mai mult ca sigur c Scheffel avea cunotin de cercetarea respectiv, nu
reacioneaz n niciun fel la dezbaterea teoretic a autorilor iar n analiz nu face
referire la abordrile care utilizeaz conceptul de underclass (vezi Scheffel 2004: 11).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
28
Similitudinea dintre cele dou cercetri nu este aparent. Pornind de
la date statistice furnizate de ancheta sociologic reprezentativ menio-
nat mai sus, Ladnyi i Szelnyi susin c formarea underclass este ca-
racteristic ntregii regiuni a Europei de Est, dei exist diferene marcante
ntre ri. n Ungaria, grania dintre sraci i cei mai puin sraci este rigi-
d i etnicizat, ceea ce a asigurat formarea unui underclass. Ca termen
de comparaie, n Bulgaria categorizarea etnic este relativ stabil (de
tipul castelor). Categoriile etnice sunt mult mai maleabile n Romnia i
Ungaria i exist diferene i n privina formrii underclass-ului. Polariza-
rea economic este mai accentuat n Ungaria, n comparaie cu Romnia
sau Bulgaria, i tot aici s-a observat cel mai clar apariia underclass-ului
n rndul romilor. Autorii cred c n cazul romilor din Romnia s-a dezin-
tegrat poziia de cast inferioar odat cu schimbrile aduse de tranziia
postsocialist. Totodat, autorii dau dovad de precauie cnd spun c nu
putem prevedea dac procesele actuale indic integrarea romilor ntr-o
clas inferioar sau vom asista la excluderea lor ntr-o formaiune under-
class etnicizat (Szelnyi i Ladnyi 2004: 158).
Cadrul schiat de Ladnyi i Szelnyi s-a dovedit a fi extrem de util n
situarea studiilor de caz din volum. Cercetrile de teren din diferite loca-
liti au reuit s surprind cteva elemente caracteristice ale proceselor
sociale legate de romii din Romnia. Merit s pornim de la observaia c
n mediul rural majoritatea comunitilor de romi i-a meninut poziia
de tip cast inferioar mpreun cu reelele tradiionale articulate pe re-
laii de ncredere. Studiul Stefniei Toma descrie cu o sensibilitate ieit
din comun valoarea inestimabil a relaiilor de ncredere dintre rani i
romi, relaii relevante n privina strategiilor de supravieuire ale romilor.
Studiul despre comunitatea din Valea Criului, al lui Tams Kiss susine c
dup ce romii au fost mai puin implicai n sectorul industrial (n care au
fost angajai n majoritate ne-romii din localitate) i au fost angajai mai
ales n CAP-ul local, ei nu au devenit cu adevrat din igani, muncitori.
Dup cum arat datele statistice furnizate de recensmnt, romii au fost
suprareprezentai n sectorul agricol i la nivel naional. Studiul din Valea
Criului, similar cu cel al lui Clin Goina din Sntana, arat c n multe
cazuri angajarea la CAP a meninut sau a restructurat reelele de ncrede-
re create nainte de socialism. De aceea situaia romilor se apropie n cele
mai multe cazuri de tipul ideal al castei inferioare.
Exist i studii, cum sunt cele din Sntana i Curtici, care ne atrag
atenia asupra unor diferene regionale semnificative. Regiunea de fronti-
29
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
er din judeul Arad dispune de pmnt arabil de calitate infinit mai bun
dect media pe ar, iar datorit apariiei relativ timpurii a capitalului
strin omajul este practic inexistent, chiar i n rndul romilor din comu-
nitate. Pentru romii din Sntana i Curtici integrarea social este relativ
neproblematic. Mai mult, munca n strintate le-a deschis i anumite
traiectorii de mobilitate ascendent.
Un al treilea aspect interesant se afl n studiul de caz elaborat de
Miruna Trc, studiu de caz care descrie un ghetou urban. Ghetoul s-a
format dup schimbarea de regim, dup ce locuinele de serviciu aflate
n proprietatea ntreprinderii care a construit metroul din capital au
fost sortite demolrii. Locuinele au rmas fr stpn i au fost ocupate
ilegal. Starea locuinelor s-a deteriorat rapid, ns situaia s-a schimbat
radical cnd, n 2006, s-a clarificat problema datoriilor publice, s-a intro-
dus curentul, iar primria a ntbulat cldirile respective. Drept urmare
au nceput s se schimbe locatarii, vechii locatari fiind nlocuii. Cei care
nu reueau s-i plteasc cheltuielile de bloc au prsit oraul i au n-
ceput s apar noi locatari (ne-romi) n zon. Miezul ntmplrii const
n faptul c schimbrile au fost generate de dinamica pieei imobiliare
din Bucureti, iar clarificarea datoriilor publice a coincis cu momentul
n care explozia preurilor n domeniul imobiliar a cuprins i marginea
oraului. Clarificarea situaiei locuinelor i creterea preului imobilelor,
mpreun, au conferit un oarecare prestigiu zonei, ceea ce a condus la
schimbri pozitive pentru locuitori i la selectarea populaiei din aceste
cldiri. Celor care au rmas n blocuri li s-a oferit posibilitatea de a se
integra n clasa inferioar a capitalei. Totodat, studiul de caz ne arat c
migraia intern este parte organic a proceselor n care sunt angrenai
i romii. Este evident c n urma acestor procese periferia social apare
mpreun cu periferia geografic.
Volumul nu conine studii care ar confirma fr echivoc teza lui Sze-
lnyiLadnyi privind formarea underclass. Probabil c imaginea de an-
samblu ar fi diferit dac grupurile excluse din ghetoul din Bucureti,
descrise de Miruna Trc, ar fi constituit focusul analizei. Am fi gsit situ-
aii similare i n cazul comunitilor de romi care s-au mutat din Braov,
ora industrial, n satele vecine. Chiar dac volumul nu ofer o imagi-
ne panoramic a situaiei actuale a comunitilor de romi din Romnia,
sperm c va contribui la cartografierea efectelor locale ale proceselor
macrosociale.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
30
5. Despre volum
Titlul introducerii sugereaz c studiile de caz cuprinse n volum de-
scriu comuniti fragmentate din dou puncte de vedere. Pe de o parte, ele
prezint universuri locale, n care grania dintre romi i ne-romi se repro-
duce constant n viaa cotidian i, n consecin, ea are statutul de fapt
social de la sine neles, ceea ce indic stabilitatea relativ a categorizrii
etnice n comunitile studiate. Pe de alt parte, volumul atest eterogeni-
tatea intern a comunitilor de romi. Aceste comuniti nu sunt omoge-
ne, ele sunt difereniate conform unor ierarhii interne i sunt caracterizate
de varietate regional, lingvistic, dialectal i din punctul de vedere al
neamurilor. Descrierea i analiza acestei varieti este responsabilitatea
cercettorului, iar cititorului i revine evaluarea msurii n care am reuit
s redm aceast varietate. ns dincolo de aceast evaluare, niciun citi-
tor, nici cei care lucreaz pentru ameliorarea condiiei comunitilor de
romi nu vor putea eluda aceste diferene.
Bibliografie
ACHIM, Viorel
1998 iganii n istoria Romniei. Editura Enciclopedic Bucuresti.
APPADURAI, Arjun
1996 Modernity at Large. Cultural Dimension of Globalisation. University of
Minnesota Press, Mineapolis, London.
BANKS, Marcus
1996 Ethnicity: anthropological constructions. Routledge, London New
York.
BARTH, Fredrik (coord.)
1998 [1969] Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of
Difference. Prospect Heights: Waveland Press.
BASHAM, Richard deGROOT, David
1977 Review: Current Approaches to the Anthropology of Urban and
Complex Societies. American Anthropologist. 79 (2), 414-40.
BCANU, Mihai
1996 iganii - minoritate naional sau majoritate infracional? Bravo
Press
31
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
BDESCU, Gabriel et al.
2007 Barometrul Incluziunii Romilor. Fundaia pentru o Societate Deschis,
Bucureti
BECK, Sam
1984 Ethnicity, Class, and Public Policy: iganii/Gypsies in Socialist
Romania. In: SHANGRILADZE, Kot K. TOWNSEND, Erica W. (coord.):
Papers for the V. Congress of Southeast European Studies, Belgrade,
September 1984. Slavica Publishers, Columbus, Ohio, 19-38.
1993 Racism and the Formation of a Romani Ethnic Leader. In: MARCUS,
George (coord.): Perilous States: Conversations on Culture, Politics and
Nation. The University of Chicago Press, Chicago and London, 165186.
BELL, Daniel
1975 Ethnicity and Social Change. In: GLAZER, Nathan MOYNIHAN,
Daniel P. (coord.): Ethnicity Theory and Experience. Harvard University
Press, Cambridge, London, 141-174.
BERTA Pter
2007 Ethnicisation of value the value of ethnicity: The prestige-item
economy as a performance of ethnic identity among the Gabors of
Transylvania (Romania). Romani Studies 5, 17 (1), 3165.
BOD Julianna (coord.)
2002 Helykeresk? Roma lakossg a Szkelyfldn. Editura Pro-Print
KAM, Miercurea Ciuc.
BOIA, Aurel
1938 Integrarea iganilor din an (Nsud) n comunitatea romneasc a
satului. Sociologie Romneasc, III (7-8), 351-365.
BONACICH, Edna
1972 A Theory of Ethnic Antagonism: The Split Labor Market. American
Sociological Review, 37 (5), 547-559.
1976 Advanced Capitalism and Black/White Race Relations in the United
States: A Split Labor Market Interpretation. American Sociological
Review 41 (1), 3451.
BURTEA, Vasile
1996 Marginalizare istoric i cooperare social n cazul populaiei de
rromi. Revista de cercetri sociale 3 (3), 109-19.
1997 Cteva aspecte care agraveaz ansele populaiei de romi i elemente
pentru un program de prentmpinare a unor efecte antisociale.
Rromathan (1), 33.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
32
CERNEA, Mihail et al.
1981 Rural Cummunity Studies in Romania. In: DURAND, Jean-Louis
(coord.): Rural Community Studies in Europe. Trends, Selected and
Annoted Bibliographies, Analyses. Pergamon Press, Oxford, New York,
191-254.
CHELCEA, Ion
1940 Originea rudarilor. Neam i ar. Pagini de etnografie i folclor. Atelierele
Imprimeria S.A.R. Matei Millo Nr 3, Bucureti, 73-90.
1944 iganii din Romnia. Monografie etnografic. Editura Institutului
Central de Statistic, Bucureti
CHELCEA, Liviu LEA, Puiu
2000 Romnia profund n comunism. Editura Nemira, Bucureti.
COHN, Werner
1969 Some Comparisons between Gypsy (North American rrom) and
American English Kinship Terms. American Anthropologist 71 (3),
476-482.
1973 The Gypsies. Addison Wesley Publishing Company, Menlo Park,
California, London, Don Mills Ontario.
COLE, John W.
2004 Etnologie european: opt teze. In: PAPA, Christina PIZZA, Giovanni
ZERILLI, Filippo M. (coord.): Cercetarea antropologic n Romnia:
Perspective istorice i etnografice. Clusium, Cluj-Napoca, 23-34.
CORNELL, Stehpen HARTMANN, Douglas
1998 Constructions Sites: Contextual Factors in the Making of Identities.
Ethnicity and Race: Making Identities in a Changing World. Thousand
Oaks, London, New Delhi: Pine Forge Press, 153-194.
EMIGH, Rebecca Jean SZELNYI Ivn (coord.)
2001 Poverty, Ethnicity and Gender in Eastern Europe During the Market
Transition. Praeger, Westport
ENGEBRIGTSEN, Ada
2007 Exploring Gypsiness: Power, Exchange and Interdependence in a
Transylvanian Village. Berghahn Books, Oxford, New York.
ERIKSEN, Thomas Hylland
1993 Ethnicity and nationalism: anthropological perspectives. Anthropology,
culture, and society. London; Boulder, Colo. Pluto Press.
EVANS-PRICHARD, Edward E.
1940 The Nuer:A decription of the modes of livelihood and political institutions
of a Nilotic people. Clarendon Press, Oxford.
33
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
FLECK Gbor RUGHINI, Cosima
2008 Vino mai aproape. Incluziunea i excluziunea romilor n societatea
romneasc de azi. Human Dynamics, Bucureti.
FLECK Gbor SZUHAY Pter (coord.)
2008 Cu un pas mai aproapape. Altfel de imagini despre romii din Romnia.
ISPMN, Cluj-Napoca.
FONSECA, Isabel
2001[1995] ngropai-m n picioare. Editura Dacia, Cluj-Napoca.
FOSZT Lszl
2007 The Revitalization of Diverging Rituals: the case of Roma and Gadje
in a Transylvanian village. The Anthropology of East Europe Review
25 (2), 12131.
FOSZT Lszl ANSTSOAIE, Marian-Viorel
2001 Romania: representations, public policies and political projects. In:
GUY, Will (coord.): Between past and future: the Roma of Central and
Eastern Europe. University of Herfordshire Press, Hatfield, 351-369.
GAGYI Jzsef (coord.)
1996 Egy ms mellett ls. A magyarromn, magyarcigny kapcsolatokrl.
Editura Pro-Print KAM Mircurea Ciuc.
GANS, Herbert
1995 The War Against the Poor: The Underclass and Antipoverty Policy.
Basic Books, New York.
1996 Symbolic Ethnicity: The Future of Ethnic Groups and Cultures in
America. In: SOLLORS, Werner (coord.): Theories of Ethnicity: A
Classical Reader. MacMillan Press, London, 425-459.
GESCHWENDER, James A.
1978 Racial Stratification in America. Dubuque, IA: Wm C. Brown Co.
GMELCH, Sharon Bohn
1986 Groups That Dont Want In: Gypsies and Other Artisan, Trader, and
Entertainer Minorities. Annual Review of Anthropology 15, 307-330.
GORDON, Milton
1964 Assimilation in American Life. Oxford University Press, New York
GROPPER, Rena C.
1975 Gypsies in the city : culture patterns and survival. Darwin Press, Princeton, N.J.
GUY, Will
1975 Ways of Looking at Roms: The Case of Czechoslovakia. In: REHFISCH,
Farnham (coord.): Gypsies, Thinkers and other Travellers. Academic
Press, London, 201-229.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
34
HALLER Istvn
1999 Hadrv - hat v utn. Korunk (9), 33-40.
HANNERZ, Ulf
1996 Some Comments on the Anthropology of Ethnicity in the United
States. In: SOLLERS, Werner (coord.): Theories of Ethnicity: A Classical
Reader. MacMillan, London, 415-424.
HIRSCHMAN, Charles
1983 Americas Melting Pot Reconsidered. Annual Review of Sociology 9.
397-423.
ILYS Sndor POZSONY Ferenc (szerk.)
2007 Lokalitsok, hatrok, tallkozsok. Tanulmnyok erdlyi cigny
kzssgekrl. Kriza Jnos Nprajzi Trsasg vknyve 15. Kriza Jnos
Nprajzi Trsasg, Kolozsvr.
JENKINS, Richard
1997 Rethinking ethnicity: Arguments and Explorations. Sage, London,
Thousand Oaks, Calif.
KAZT, Michael
1999 The Undeserving Poor: From the War on Poverty to the War on Welfare.
Pantheon Books, New York.
KEMNY Istvn
1976 Beszmol a magyarorszgi cignyok helyzetvel foglalkoz, 1971-
ben vgzett kutatsrl. (A report on the research carried out in 1971
concerning the conditions of Gypsies in Hungary). MTA Szocilgiai
Kuatat Intzet, Budapest.
KOVCS va
2007 A kzssgtanulmnyoktl a loklis megismersig. In: KOVCS va
(szerk.), Kzssgtanulmny. Mdszertani jegyzet. Nprajzi Mzeum,
PTE-BTK Kummunikci s Mdiatanulmnyi Tanszk, Budapest,
Pcs, 7-21.
LADNYI Jnos SZELNYI Ivn
2003 Historical Variations in Inter-Ethnic Relations: Toward a Social History
of Roma in Csenyete, 1857-2000. Romani Studies 13 (1), 1-51.
2006 Patterns of Exclusion: Constructing Gypsy Ethnicity and the Making
of an Underclass in Transitional Societies of Europe. Boulder, Co: East
European Monographs.
LYND, Robert S. LYND, Merrell H.
1929 Middletown. A study in American culture. Hardcourt Brace, New
York.
35
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
MASSEY, Douglas S. et al.
2001 A nemzetkzi migrci elmletei: ttekints s rtkels. In: SIK Endre
(szerk.): A migrci szociolgija. Szocilis s Csaldgyi Miniszt-
rium, Budapest, 9-40.
MERFEA, Mihai
1991 iganii: Integrarea social a romilor. Editura Brsa, Braov.
OLIVERA, Martin
2007 Romans: ou Lintgration traditionnelle des Gabori de Transylvanie.
Universit Paris X Nanterre.
PARK, Robert E.
1926 Our racial frontier on the Pacific. Survey 56, 192-196.
PARK, Robert E. BURGESS, Ernest W. MCKENZIE, Roderick, D.
1925 The City. University of Chicago Press, Chicago
PIORE, Michael J.
1979 Birds of Passage: Migrant Labor in Industrial Societies. Cambridge
University Press, Cambridge.
PONS, Emanuelle
1999 [1995] iganii din Romnia: O minoritate n tranziie. Bucureti: Compania.
POZSONY Ferenc
2001 The Achivements and Tasks of Gypsy Research in Transyvania. In:
BDI Zsuzsanna (coord.): Studies in Roma (Gypsy) Ethnography 10.
Magyar Nprajzi Trsasg, Budapest, 16-32.
POZSONY Ferenc ANGHEL, Remus Gabriel (coord.)
1999 Modele de convieuire n Ardeal. Zbala. Asociaia Etnografic Kriza
Jnos, Cluj.
REES, Alwyn D.
1950 Life in a Welsh Countryside. University of Wales Press, Cardiff.
REMMEL, Frantz
1993 Die Roma Rumaniens: Volk ohne Hinterland. Picus, Vienna.
REVENGA, Ana RINGOLD, Dena TRACY, William Martin
2002 Poverty and Ethnicity: A Cross-Country Study of Roma Poverty in
Central Europe. The World Bank, Washington D.C.
RIES, Johannes
2007 Welten Wanderer. ber die kulturelle Sovernitt siebenbrgischer Zigeuner
und den Einfluss des Pfingstchristentums. Ergon Verlang, Wrzburg.
RINGOLD, Dena
2000 Roma and the Transition in Central and Eastern Europe: Trends and
Challenges.The World Bank, Washington D.C.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
36
REGG, Franois POLENDA, Rudolf RUS, Clin (coord.)
2006 Interculturalism and Discrimination in Romania. Freiburger
Sozialantropologische Studien, Mnster: Lit Verlang.
RYAN, William
1971 Blaming the victim. Pantheon Books, New York.
SALO, Matt T. SALO, Sheila M. G.
1977 The Kalderas in Eastern Canada. Paper, Canadian Centre for Folk
Culture Studies. no. 21; National Museums of Canada, Ottawa.
SANDERS, Jimy M.
2002 Ethnic Boundaries and Identity in Plural Societies. Annual Review of
Sociology. 28, 327-357.
SANDU, Dumitru
2005 O hart social a comunitilor de romi. O hart a srciei comunitare
prin sondajul PROROMI. Banca Mondial, Bucureti
SRKNY Mihly
2000 Kzssgtanulmnyok s sszehasonltsk lehetsgei. Kalandozsok
a 20. szzadi kulturlis antropolgiban. LHarmattan, Budapest, 56-
71.
SCHEFFEL, David Z.
2004 The Roma of Central and Eastern Europe. Reviews in Anthropology
33, 143-161.
2005 Svinia in black & white: Slovak Roma and their neighbours. Broadview
Press, Peterborough, Ont.
SCHNAPPER, Dominique
1991 La France de lintegration. Sociologie de la Nation en 1990.Gallimard,
Paris.
SILVERMAN, Carol
1982 Everyday Drama: Impression Management of Urban Gypsies. Urban
Anthropology 11 (3-4), 377-98.
STEWART, Michael
1997 The Time of the Gypsies. Westview Press, Boulder.
2001 Conclusions: Spectres of the Underclass. In: EMIGH, Rebecca Jean
SZELNYI Ivn (coord.): Poverty, Ethnicity and Gender in Eastern
Europe During the Market Transition. Praeger, Westport, 191-203.
2002 Deprivation, the Roma and the underclass. In: HANN, Chris (coord.):
Postsocialism: Ideals, Ideologies and Practices in Eurasia. Routledge,
London, 133-155.
37
COMUNITI FRAGMENTATE. STUDII DE CAZ ASUPRA ROMILOR DIN ROMNIA
SUTHERLAND, Anne
1975 Gypsies: the hidden Americans. Tavistock Publications, London.
SZELNYI Ivn LADNYI Jnos
2004 A kirekesztettsg vltoz formi. Kzp- s dlkelet-eurpai romk
trtneti s sszehasonlt vizsglata. Napvilg Kiad, Budapest.
TELIUC, Cornelia-Mihaela POP, Lucian TELIUC, Emil Daniel
2001 Srcia i sistemul de protecie social. Polirom, Iai.
VERDERY, Katherine
1996 What Was Socialism and What Comes Next? Princeton University
Press, Princeton NJ.
WHYTE, William F.
1943 Street Corner Society. The social structure of an Italian Slum. University
of Chicago Press, Chicago.
ZAMFIR, Ctlin PREDA, Marian (coord.)
2002 Romii n Romnia. Editura Expert, Bucureti.
ZAMFIR, Elena ZAMFIR, Ctlin (coord.)
1993 iganii ntre ignorare i ngrijorare. Editura Alternative, Bucureti.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
38
39
GHETOU DE LUX? ALEEA ZBRUI, BUCURETI
Miruna Trc
Ghetou de lux?
Aleea Zbrui, Bucureti
1. Introducere
Zbrui reprezint numele celui mai cunoscut i mediatizat ghetou
bucuretean, mai ales n urma episodului revoltei spontane petrecute aici
n 2006. Cartierul Aleea Zbrui a atins unul din punctele sale culminante
n noiembrie 2006, cnd regia furnizoare de curent electric a debranat toa-
te locuinele conectate ilegal la electricitate, aciune care a avut ca rezultat
proteste destul de violente n zon, stopate prin intervenia pompierilor i a
Jandarmeriei. Conflictul a fost aplanat n urma apariiei populiste n cartier a
politicianului i omului de afaceri Gigi Becali, care a promis achitarea tuturor
datoriilor ctre regia autonom Electrica, ceea ce, parial, s-a i ntmplat.
Dei n Zbrui s-a realizat un val de cercetri sociologice sau anche-
te sociale, se poate spune c evoluia acestui cartier rmne n continuare
imprevizibil, iar peisajul general ntr-o continu schimbare
1
. Zbrui a
fost caracterizat adeseori ca o comunitate de tranziie, n sensul n care
locuitorii si nu rmn niciodat aceiai. Felia de realitate social ntru-
chipat acolo se modific de la an la an, poate chiar de la lun la lun. n
orice caz, momentul noiembrie 2006 a devenit un punct de reper impor-
tant n istoria cartierului. Locuitorii traseaz o distincie clar ntre perioada
de dinainte s ne pun Becali curent i cea ulterioar. Gigi Becali a devenit
n orice caz un personaj de referin n memoria colectiv.
1 Vezi cercetrile facute de ICCV i cercettori de la Universitatea Bucureti (Cozma et
al. 2003; Rughini 2004; Zamfir and Rughini 2000).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
40
n timpul muncii de teren am nceput s descopr ncet-ncet diferi-
tele straturi care compun realitatea social a acestui cartier. De multe ori
m-am gndit i am avut senzaia c munca mea de teren seamn cu un
imens puzzle ale crui piese se las gsite destul de greu. Nici la finalul
acestei cercetri nu pot pretinde c am gsit toate piesele. Analiza mea r-
mne una exploratorie, reuind s ia pulsul vieii unui cartier imprevizibil
i mcinat de probleme interioare intense.
Totodat, un asemenea teren a avut secvenele sale delicate. Pentru
mine a fost cea dinti cercetare ntr-un loc care i merit cu prisosin
denumirea de ghetou
2
, iar munca desfurat aici a presupus o anumit
relaionare cu oamenii i un consum de energie ridicat. Oamenii de aici
sunt obinuii s interacioneze cu jurnaliti, cercettori, asisteni sociali,
angajai ai unor fundaii sau asociaii, politicieni, iar naintea mea s-au
perindat destul de muli, astfel nct locuitorii din cartier s fie oarecum
plictisii de a mai sta de vorb cu cineva care vrea s le cunoasc viaa.
ntr-un interviu cu C. M., activist al Partidei Romilor, acesta mi-a spus:
S-au fcut multe cercetri, sperana lor cnd au vzut un om
c le pune 2-3 ntrebri a fost bi, poate se schimb ceva
aici. Ei nu percep c tu vii i faci o cercetare, el crede c ai
venit s-l ajui. i dup ce i povestete una-alta, vede c nu
se schimb nimic, i mai zice i la al doilea i pe al treilea l ia
la uturi. Din fericire, nu pot spune c am ntmpinat situaii
prea dure, dei au existat anumite momente mai tensionate.
2. Descriere general a cartierului. Scurt istoric
Cartierul Zbrui, situat n zona Ferentari, se deschide din bulevardul
Pieptnari i se afl la aproximativ zece minute de mers pe jos de staia de
metrou Eroii Revoluiei. Cine ar avea curiozitatea s exploreze puin zona
din jurul cartierului, ar descoperi cu surprindere c, dei nu se afl la o dis-
tan prea mare de centru, Zbrui rmne o zon destul de izolat, un
fel de mic enclav n sine, care contrasteaz cu restul peisajului compus
2 Literatura sociologic (vezi: Ladnyi 1993; Wilson 1987) i antropologic (de ex.
Bourgois 2003; Hannerz 1969; Pardo 1996) despre ghetouri urbane este abundent.
41
GHETOU DE LUX? ALEEA ZBRUI, BUCURETI
din case i strzi panice. Cartierul Zbrui se compune din opt blocuri,
cinci avnd o populaie majoritar de etnie rom. Trei dintre cele opt blo-
curi sunt delimitate de restul printr-un gard cu srm ghimpat. n aceste
trei blocuri locuiesc n principal locatari ne-romi.
n partea de sud, cartierul este mrginit de un centru de colectare de
fier vechi, delimitat de un gard acoperit cu srm ghimpat. n timpul co-
munismului, zona din sudul Zbruiului era strbtut de o cale ferat
care trecea prin tot cartierul Ferentari ncepnd de la oseaua Progresului
i care se afl azi n paragin. Urmele ei nc se pot observa n spatele
blocurilor din Zbrui. n partea de nord, cartierul este mrginit de case
locuite de populaie majoritar, cu care cei din cartierul studiat nu au de-
loc contact, la fel ca i spre vest, adic pe drumul care duce la staia de me-
trou menionat. La est de Zbrui, spre Piaa Ferentari, exist o bucat
bun de drum fr case, pn la intersecia cu fosta cale ferat. Tot spre
est, la cteva sute de metri de cartier, se poate observa un parc de joac
dezafectat.
Zbrui reprezint o comunitate format dintr-un numr aproxima-
tiv de 3000 de persoane, care locuiesc n 420 de gospodrii. Populaia este
majoritar rom, iar neamurile de romi menionate n datele Primriei sunt
urmtoarele: ursari, spoitori, lutari, vtrai, boldeni.
Blocurile din Zbrui sunt alctuite din garsoniere nguste, confort III.
n timpul comunismului, aceste blocuri au fost locuine aparinnd Metro-
rex, folosite la cazarea muncitorilor care au lucrat la construirea metrou-
lui bucuretean n anii 80. n momentul n care lucrrile la metrou s-au
finalizat, iar oamenii, muli dintre ei venii din provincie, s-au ntors n lo-
calitile de batin, autoritile comuniste au decis s demoleze blocurile,
care aveau un nivel sczut de confort, dar acest lucru nu a mai avut timp
s se ntmple. Aadar n 1989, cnd regimul a czut, blocurile cu pricina
se aflau nc n picioare. Ceea ce apucaser s fac totui autoritile co-
muniste a fost s tearg cldirile din registrele de proprietate, fapt care a
contribuit la degradarea lor accelerat n anii care au urmat i le-a meni-
nut ntr-o stare de abandon administrativ total. Aceast situaie liminar
a ncurajat ocuparea lor abuziv de ctre noi locatari, periodic verificai i
amendai de poliie.
n 1996, PNUD (Programul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare) a dat
tonul interveniilor sociale n zon. Au fost instalate contoare colective, a
fost introdus ap curent, s-au ridicat regulat gunoaiele i, cel mai im-
portant, autoritile administrative au fost convinse s preia cldirile.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
42
Primria sectorului 5 a transformat cartierul abandonat ntr-unul de lo-
cuine sociale i astfel a debutat procesul de legalizare a locuirii n zon.
Au fost ncheiate de ctre Primrie contracte pe cteva luni, ulterior pe 1 an,
apoi pe 5 ani, cu posibilitate de cumprare. Chiria se pltea la ICRAL, so-
cietatea care se ocupa de administrarea cldirilor din sectorul 5. n urma
acestui proces de legalizare muli locatari au fost evacuai. Dreptul de propri-
etate fiind transferat asupra Primriei, aceasta a devenit responsabil pentru
administrarea cldirilor, ceea ce nu a nsemnat neaprat i implicare efectiv
sau investiii pentru mbuntirea condiiilor de via. Calitatea vieii a r-
mas ntotdeauna precar n Zbrui, iar problemele locative nu s-au reme-
diat niciodat cu adevrat. Dimpotriv, au fost chiar accentuate de fenomene
locale, de tipul comerului ilegal cu camere, care nu au putut fi monitorizate
sau controlate. Oamenii fceau mprumuturi nsoite de dobnzi imense la
cmtarii din zon, garantnd de multe ori cu camere pe care le pierdeau.
n 2004, majoritatea locatarilor au putut cumpra (de la stat) gar-
sonierele la un pre foarte mic, devenind astfel proprietari. n acest mod,
Primria s-a absolvit formal de responsabilitile legate de administrarea
cartierului, i prin urmare de investiiile necesare unui trai decent. n cu-
rnd, problemele legate de locuire s-au intensificat, combinndu-se cu
altele, cum ar fi nivelul ridicat de criminalitate din zon i traficul cu dro-
guri. La un moment dat, Zbrui devenise unul din punctele principale de
desfacere pe piaa heroinei.
ntre timp, contorizarea colectiv, care presupunea c locatarii mpart
n mod egal suma indiferent de consumul individual, a dus la acumularea
unor facturi uriae care nu au mai putut fi pltite. Datoriile la electricitate
s-au acumulat, iar compania furnizoare de electricitate a sistat furnizarea
de energie n iarna lui 2002, ducnd la declanarea unei crize. Revolta
din noiembrie 2006 a avut aadar antecedente. Primria a achitat atunci,
n 2002, o parte din datorii, dar problema electricitii nu s-a rezolvat pe
termen lung ca dovad criza din 2006. n noiembrie 2006, societatea
Electrica a debranat blocurile conectate ilegal la reeaua de electricitate.
Efectul interveniei Electrica a fost o revolt spontan a oamenilor din car-
tier, care a necesitat intervenia forelor speciale de ordine i a pompieri-
lor. Forat de mprejurri, Primria sectorului 5 a suportat cheltuielile de
refacere a reelei interioare de electricitate a blocurilor, inclusiv instalarea
contoarelor individuale, n timp ce o persoan fizic, respectiv Gigi Becali,
a achitat datoriile acumulate de-a lungul ultimilor ani.
43
GHETOU DE LUX? ALEEA ZBRUI, BUCURETI
Pe scurt, situaia general din Zbrui dup noiembrie 2006 arat
astfel: datoriile au fost achitate (fie parial, fie complet nu se poate ti ce
a negociat Gigi Becali cu Electrica) i exist contoare n fiecare garsonier.
Preul garsonierelor s-a dublat, iar n zon s-au mutat i persoane cu sta-
tut social mediu, chiar intelectuali. Cine nu a putut ine pasul cu noul ritm
i nu a putut achita facturile, a migrat din cartier la ar, adic n loca-
litile de pe lng Bucureti. Momentan, facturile se pltesc n general la
zi. S-a rezolvat astfel o parte dintre problemele legate de utiliti, dar exist
nc altele, cum ar fi subsolurile inundate i lipsa sistemului de nclzire.
3. Venituri. Experiene de munc
Marea parte a populaiei din Zbrui triete din diferite tipuri de aju-
tor social: ajutor de urgen, prestaii financiare, alocaii monoparentale,
alocaii complementare, alocaii colare acordate lunar
3
. Venitul minim
garantat este pentru muli etnici romi singura surs de venit. Potrivit esti-
mrilor Primriei, un procent de 20% din gospodrii primesc VMG (apro-
ximativ 50 de familii). Un numr de 250 de familii au depus cereri pentru
obinere de VMG. Majoritatea pensiilor sunt acordate pe caz de boal. De
asemenea, din estimrile Primriei rezult c ponderea de persoane care
nu au certificat de natere este de 2%, a celor cei care nu au buletin sau
carte de identitate este de 4%
Dintre persoanele salariate, majoritatea sunt angajate la ADP, UR-
BAN, REBU, n fabrici sau n alte domenii unde nu este necesar un nivel
educaional ridicat. Cei mai muli oameni lucreaz ns informal, fr car-
te de munc, performnd activiti ocazionale, cum ar fi colectarea de fier
vechi, hrtie, sau lucrnd cu ziua n construcii, la diverse firme particula-
re sau persoane fizice. Spre exemplu, o informatoare declar:
3 Datele furnizate de Direcia General de Asisten Social i Protecia Copilului din
cadrul Primriei sectorului 5 arat n felul urmtor: Familii care beneficiaz de aju-
tor social : 43; familii care au beneficiat in anul 2007 de ajutor de urgen: 60; familii
care beneficiaz de alocaie complementar: 38; nr. de familii care beneficiaz de
alocaie monoparental: 68; persoane adulte cu loc de munc: 161; persoane adulte
fr loc de munc: 434.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
44
Mai primesc cte o pag de la cucoane unde mai lucrez eu,
spl, calc, la oameni d-tia mai cu bani, pe Rcari, unde a
muncit sou meu la scar. i acuma vroiam s dau un anun
n ziar s ngrijesc de un om btrn i asta o s i fac. (G. M.,
32 de ani )
Astfel de activiti informale implic o precaritate a relaiilor, marcat
de nesiguran i de un joc aleatoriu al posibilitilor de a gsi ceva de
lucru. Acestor activiti li se mai adaug comerul informal din cartier:
vnzarea de semine, porumb fiert, igri, blugi etc. n repetate rnduri am
remarcat persoane stnd n faa blocurilor din Zbrui cu msue impro-
vizate de pe care se vindeau astfel de produse.
Mai exist apoi sursele de venit asupra crora este dificil s obii in-
formaii concrete: munca n strintate, ale crei venituri nu sunt decla-
rate, prostituia, ceretoria, traficul cu droguri n msura n care el mai
exist.
Destul de puine persoane au slujbe mai bine pltite. Dintre informa-
torii mei care lucreaz, mare parte sunt angajai la mtur n schim-
buri de zi sau de noapte, existnd doar dou cazuri de slujbe cu salarii mai
ridicate: F. A. (rom), angajat ntr-o agenie imobiliar n care deine o func-
ie de manager, i cazul familiei C. B. i G. ( ne-romi), angajai n domeniul
marketingului de carte, respectiv n magazinul Practiker, departamentul
de Control Facturi.
n ceea ce privete experienele legate de gsirea unui loc de mun-
c, mai muli subieci mi-au relatat situaii de discriminare indirect. Voi
puncta cu un singur exemplu care mi se pare sugestiv:
tii ce m doare pe mine cel mai tare? C ncerc s-mi gsesc
de munc i nu gsesc () n alte locuri unde am mai ncer-
cat mi-au zis te sunm, i cuvntul sta l am n memorie
de muli ani. Am impresia c vede culoarea pielii, de exemplu
dac eu te angajez ntr-o firm i tu lai firma goal, noi cdem
la rspundere c te-am angajat. Am fost i la o firm, am dat
actele mele, am vorbit destul de civilizat, o firm de curenie
unde nu cred c poi s furi geamurile i s fugi cu pmtufu
n brae. M-am dus i mi-am deschis vocabularul foarte dulce
i au zis te sunm noi, da, am ateptat s m sune i n-au mai
sunat n fine, se ntmpl oriunde. (G. M., 21 de ani )
45
GHETOU DE LUX? ALEEA ZBRUI, BUCURETI
Cu toate acestea, la cteva sptmni de la realizarea interviului, in-
formatoarea respectiv reuise s-i gseasc o slujb n cadrul comple-
xului comercial Carrefour.
n multe cazuri, oamenilor le rmne la dispoziie soluia gsirii unor
slujbe temporare, sau pur i simplu lipsa total de activitate, ntreinut de
contientizarea faptului c, adeseori, n cazul familiilor cu mai muli copii, aju-
torul social devine echivalent cu un salariu minim pe economie, alternativa
cea mai accesibil lor pe piaa muncii. Felul n care se acord aceste ajutoare
menine aceast stare de fapt, creat i perpetuat n timp, corespunztoare
unei mentaliti de tipul sunt ndreptit s primesc, fr a oferi ceva napoi.
4. Locuirea
Conform datelor obinute de la Primrie, 80% din locuitori dein locu-
ine n proprietate; 15% locuiesc cu chirie, iar 5% locuiesc la familie sau
rude. Exist un total de 420 de uniti de locuit. Dintre acestea, procentul
de apartamente improprii locuirii (supraaglomerate, neracordate la utili-
ti, insalubre, cu subsol insalubru) este de 90%
Blocurile din Zbrui sunt formate din garsoniere confort III., care
msoar 15 m ptrai. n trecut, locatarii se confruntau cu o situaie mai
dificil din cauza conectrii ilegale la electricitate, fapt care cauza frecvent
accidente i chiar mori. Locuinele erau extrem de friguroase i nu exis-
tau prea multe posibiliti pentru ca oamenii s se poat spla regulat.
Se fceau frecvent focuri afar, la care se nclzeau i socializau locatarii.
Interesant este c astfel de focuri nc se mai fac, dei utilitatea lor nu mai
este aceeai. Oamenii declar c fac focul pentru c le place i pentru c
aa s-au obinuit. De fapt focul a rmas un conector social plcut. Orict
de metaforic ar suna, n Zbrui se poate spune c arde mereu focul, att
ziua, ct i noaptea.
Relatarea unei informatoare poate oferi o mic idee despre felul n
care stteau lucrurile pe vremea cnd se procura ilegal energia electric:
Stteam nainte pe timp de iarn, aoleu ne prinde, aoleu ne
curentm, aoleu ne fur firu, multe i multe. Stteam cu fata
cea mic, de 2 ani, pn s-o bag la cre, i era mic, o b-
gam n oale multe, multe i la urm puneam plapuma peste
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
46
dnsa, de credeam c-o sufoc i ea, fiind copil, plngea, vroia
s scoat mnuele, mai o bgam acolo, mai i puneam -
ica n gur, pe biatu i fata ceilali i bgam toi trei, i ne
nghesuiam s ne fie cald noaptea. Deci era dezastru. (S. V.,
31 de ani )
Introducerea legal a electricitii a mbuntit calitatea vieii n car-
tier, aducnd cu sine chiar schimbri n atitudinea oamenilor:
De cnd a bgat lumina, a nceput lumea s se mai organize-
ze. S-au petrecut multe schimbri de cnd a bgat lumina. A
nceput fiecare s rspund de cte un bloc, s-i aleag un
responsabil () (F. A., 38 de ani )
ntr-adevr, locatarii ncearc s se organizeze pe scri de bloc, dar
adeseori acest proces ntmpin dificulti i genereaz noi conflicte. Spre
exemplu, ntr-o scar, unde a fost angajat o femeie de serviciu, o parte
dintre locatari consider c aceasta se mbogete pe seama lor, fiind re-
ticeni n a contribui cu suma de 3 lei spre a-i plti un salariu. La rndul
su, F. A. declar c nu ar accepta postura de administrator al blocului,
ntruct, dup prerea lui, aceast responsabilitate presupune c la un
moment dat va utiliza bani din propriul buzunar.
Desigur, mare parte dintre locatari sunt mulumii cu actuala situaie,
dei, adeseori, achitarea facturilor constituie o problem.
Acum ne-a pus lumin, e mai corect, e mai bine, ne ducem
acolo i pltim, tii c ai contoru tu acolo, i plteti ct
vrei, vii de unde vii, uite, io una am venit, m-am dus colo a
n baie, mi bag boileru, m spl, spl copiii, deci n-are cine
s-mi in mie contul. (S. V., 31 de ani )
Pe de alt parte, cei care nu au putut ine pasul cu noul ritm, respec-
tiv plata facturilor, au fost nevoii s plece din cartier. Acest aspect a fost
unul pe care oamenii nu l-au luat n calcul atunci cnd au ieit n strad
s protesteze, gndindu-se n acele momente prea puin la consecine sau
implicaii. Dintre cei care au rmas, destui fac eforturi serioase s se poat
adapta. O femeie care mergea ntr-o zi s-i plteasc factura mi-a spus:
Mai bine stm nemncai dect s nu ne pltim factura. Dup prerea
47
GHETOU DE LUX? ALEEA ZBRUI, BUCURETI
lui F. A., unul dintre liderii informali ai comunitii, faptul c a mai plecat
din lume este unul pozitiv: Mai bine c s-a curat, s rmn cine e mai
ambiios. Din discuii informale cu diveri locatari din Zbrui, a rezultat
i ipoteza conform creia destule persoane, ca s i poat plti facturile,
comit mai multe infraciuni ca nainte, n special furtul.
Starea garsonierelor difer de la caz la caz: precar amenajate, bine
amenajate i chiar luxoase. Am intrat n diferite garsoniere: unele aveau
faian, gresie i termopane, corpuri de mobil, maini de splat rufe, apa-
ratur electronic avansat (computere, DVD playere etc.), altele doar
strictul necesar.
Principala problem din Zbrui rmne ns lipsa de spaiu suficient
pentru un trai n condiii normale. De regul, locuiesc mai muli oameni
n aceeai ncpere, mprindu-i cum pot spaiul. Situaiile n care ntr-o
garsonier locuiesc doar 2-3 persoane sunt destul de rare. n cazurile de
aglomeraie maxim, se doarme noaptea pe jos, oamenii aliniindu-se unul
lng altul i ocupnd orice colior rmas liber. Problema spaiului privat
sau a intimitii nici mcar nu se pune. O ipotez pe care am nceput s o
avansez n timpul cercetrii de teren este aceea c puintatea spaiului i
lipsa intimitii i fac pe oameni mai agresivi. Imposibilitatea gsirii unui
rstimp pentru reculegere, odihn sau relaxare duce la acumularea unor
tensiuni care explodeaz regulat. Tot din insuficiena spaiului deriv i
faptul c majoritatea conflictelor se consum afar.
Spaiul e att de mic, nct fiecare scar de bloc devine o lume n sine,
i chiar fiecare hol. n Zbrui se folosesc mult holurile, ca spaii de de-
pozitare i socializare. Noaptea pe holuri e o atmosfer febril. Se usuc
rufele n hol, se joac uneori copiii, mai ales iarna, i scot oamenii cte un
scaun i stau de vorb. E un spaiu folosit i negociat la maxim. Holul re-
prezint pentru toat lumea o a doua cas, folosit n comun cu ceilali.
Uneori, copiii nu au un birou unde s-i fac temele. Ei scriu i citesc
pe jos, aezai pe covor. n alte cazuri, trebuie ca prinii s ias afar pen-
tru ca ei s aib mai mult spaiu la dispoziie. Spre exemplu:
N-am spaiu, dect o singur camer mare n care stm 5 per-
soane. Eu sunt om mare, m culc mbrcat, nu pot s m dez-
brac n fa la copii. Ai vzut ct am fata de mare, nu pot s
m dezbrac n faa ei. i ca s-i fac temele, de asta stau io
afar, ca s aib linite i ei. (. N., 59 de ani)
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
48
Alte probleme semnalate n Zbrui sunt subsolurile inundate i in-
stalaiile de ap vechi i uzate. Lipsa caloriferelor s-ar putea dovedi i ea o
problem n timp, prin faptul c oamenii vor folosi pentru nclzire calori-
fere electrice care consum mai mult, fiind astfel posibil s se ajung la o
nou acumulare de datorii.
Problema gunoaielor, care a caracterizat ntotdeauna cartierul Zbr-
ui, rmne nc una de actualitate. Dei gunoiul este acum ridicat regulat
de ctre angajaii ADP, n cartier exist o singur ghen de gunoi pentru
toate blocurile, aspect la care se mai adaug faptul c unii oameni nc
i deart gunoaiele pe fereastr. Prin urmare, spaiul dintre blocuri este
venic ncrcat de gunoaie.
Lipsa spaiului privat se combin cu totala absen a oricrui spaiu
comunitar amenajat, n care locatarii s se poat relaxa, socializa i dez-
volta o via comunitar normal. De asemenea, n afara unui teren de
fotbal improvizat n spatele unui bloc, nu exist niciun fel de spaiu de joa-
c pentru copii, n condiiile n care acest grup de vrst reprezint o bun
parte din populaia cartierului Zbrui. Respectivul grup nu are prea
multe alternative la dispoziie pentru a-i consuma timpul i energia.
n general, oamenilor le rmn la dispoziie, pentru petrecerea timpului
altundeva dect n cas, scrile i intrrile n blocuri, terenul de fotbal (ne-
amenajat) din spatele blocului P8 i diferite alte coluri sau puncte din car-
tier. Unul dintre locatarii, a avut iniiativa de a construi o bncu din lemn,
pe care a amenajat-o sub un copac aflat nspre strad, puin mai ncolo de
bloc. Dei cine alege s stea pe bncu are de suportat zgomotul i praful
declanat de maini, acest mic obiect de mobilier urban a reuit s creeze n
scurt timp un nucleu de relaii sociale i s schieze o idee de spaiu comuni-
tar. Singura bncu din cartier este venic plin de oameni i, fiind un spa-
iu neutru, diferit de scara de bloc sau de holuri, reuete s aduc laolalt
indivizi care altfel nu ar sta de vorb prea mult unii cu alii. ntrebat cum de
s-a hotrt s amenajeze o bncu, locatarul care a realizat-o a rspuns:
Am fcut bncua s aib copiii ceva, i noi. Bncua asta
e mai mult pentru oamenii din blocul meu, da acuma dac
vine o persoan de la alt scar n-am cum s-i spun d-te la
o parte c e bncua mea. Dac a gsi nite oameni i dac
ar fi cineva de ajutor, a mai face 3 bncue. Eu a fi primul
care a da ajutor, pentru copii i pentru noi, c suntem toi
aici. (F. M., 32 de ani )
49
GHETOU DE LUX? ALEEA ZBRUI, BUCURETI
Chiar i pentru mine, ca cercettor, bncua a reprezentat un spaiu
ct se poate de favorabil relaionrii i conversaiilor cu oamenii. Ea a
fost i un binevenit spaiu neutru, n condiiile n care, n Zbrui, eti
judecat n funcie de persoanele cu care eti vzut. ncercarea, uneori
anevoioas, de a intra n contact i cu alte persoane dect cele gsite
pe filiera liderului local informal i-a gsit adeseori soluia n dialogurile
spontane purtate la bncu. Dei reprezint doar un mic obiect, bncu-
a rmne un altfel de spaiu, cu un mare potenial de a anula teritoria-
litile fizice i de a ncuraja conversaiile ntre locatari. Ea denot toto-
dat nevoia unui spaiu comunitar destinat unei socializri mai relaxate
i mai destinse.
5. Reele de comunicare n cartier.
Relaii interetnice
Zbrui este o comunitate cu o populaie majoritar rom. Procentul
romi/ne-romi se afl ns n continu transformare, mai ales de cnd n
cartier au avut loc schimbri majore, cum ar fi legalizarea utilizrii curen-
tului electric, ceea ce a atras noi familii n zon, adeseori de ne-romi.
n Zbrui exist cu totul 8 blocuri, dintre care 3 sunt cunoscute
sub numele generic de blocurile de romni. Acestea sunt delimitate de
restul printr-un gard cu srm ghimpat i chiar printr-o poart de fier
ncuiat i prevzut cu interfon. Spaiile din faa acestor blocuri con-
trasteaz puternic cu restul, prin faptul c sunt pline de maini parcate,
artoase i bine ntreinute. Cu toate acestea, exist ne-romi rspndii
i prin celelalte 5 blocuri, dar populaia majoritar din ele rmne cea
rom.
Locatatarii blocurilor de romi cu care am realizat interviuri nu n-
trein nici un fel de relaii sociale cu cei care locuiesc n blocurile nconju-
rate de gard cu srm ghimpat. Legturile sunt minime, reduse la cte-
va saluturi schimbate ntmpltor. Nimeni dintre cei intervievai nu are
cunotine acolo. n schimb, percepia asupra locatarilor acelor blocuri
este de regul una pozitiv, la fel ca i percepia asupra faptului c teri-
toriul respectiv este delimitat de un gard. ngrdirea este interpretat ca
form de civilizaie. Spre exemplu:
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
50
Datorit la copiii care fac rele i-au nconjurat gardu cu srm
ghimpat. Oamenii au servicii n blocu la, lucreaz oamenii
i vor linite cnd vin de la serviciu, ori aicea copiii le place s
alerge, s zbiere, i apuc 11-12 noaptea. n schimb sunt foar-
te cumsecade vecinii notri, nu ne-am certat niciodat cu ei,
chiar niciodat. Punem la ei covoare i pturi splate, dac stai
civilizat, n-are omu nimic cu noi. (. N., 59 de ani )
O parte dintre informatori au afirmat c dac ar avea posibilitatea,
i-ar nconjura i ei blocul cu gard. n general, opiniile exprimate n leg-
tur cu blocurile de romni nu semnaleaz contientizarea segregrii
teritoriale, ci dimpotriv, confirm percepia general potrivit creia cine
a delimitat astfel cldirile a fcut un lucru bun.
Nu am identificat conflicte majore ntre ne-romii i romii din Zbrui,
dei exist o delimitare clar a apartenenei etnice, care n limbaj local
se exprim prin termeni precum: romnul la / iganul la. n general
oamenii se percep ca aparinnd aceleiai categorii sociale (dezavantaja-
te) i declar c ceea ce i leag pe toi este srcia sau amrciunea, n
limbajul local.
Socializarea n Zbrui este adeseori imprevizibil, marcat de con-
flicte frecvente i momente tensionate. Cu toate acestea, la un eveniment
mare, de tip nunt, particip toat lumea. Am avut ocazia s asist la o nun-
t n cartier, cnd a fost adus o formaie de lutari care a cntat afar,
n faa blocului, unde fusese instalat i o uria staie de sunet. Muzica
i distracia erau pentru toi locuitorii din cartier, care de alfel se i adu-
naser ntr-un numr considerabil. S-a dansat mult, era voie bun, se vin-
deau semine i porumb fiert i toat lumea se simea bine n vreun fel sau
altul. n afar de momentul revoltei din noiembrie 2006, a fost pentru mine
cea mai bun ocazie de a-i vedea laolalt pe locuitorii cartierului, de data
aceast ntr-o ipostaz de divertisment. Cineva care n-a mai mers vreodat
n Zbrui i care ar fi nimeri prima dat la un astfel de eveniment, ar avea
senzaia c are de-a face cu o mare familie n care lucrurile decurg bine.
Holurile i scrile de bloc sunt pline de via i zgomot la orice or,
inclusiv noaptea, dei n multe cazuri oamenii stau pn trziu pe ntu-
neric. Adeseori oamenii petrec ore n ir n faa blocurilor, studiind orice
micare a altora i orice persoan care trece, sau i pregtesc grtare.
Exist anumite reele de comunicare n cartier: pe de o parte reelele
bazate pe rudenie, apoi grupurile de oameni care petrec timp i socializeaz n
51
GHETOU DE LUX? ALEEA ZBRUI, BUCURETI
faa blocurilor, n scri sau la singura bncu montat n Zbrui, ado-
lescenii care se grupeaz n diferite puncte ale cartierului i copiii care
i improvizeaz cum pot joaca n cartier. La toate acestea se mai adaug
relaia dintre liderii informali i restul comunitii. Un lider informal este
cel care i poate facilita accesul n comunitate i care, n general, are cu-
notin de orice iniiativ care ptrunde n zon.
Tot liderii informali sunt cei care au pus la cale revolta din noiem-
brie 2006 i cei care au negociat cu forele de ordine i cu organele admi-
nistrative. Unul dintre liderii locali actuali, F. A., lucreaz ntr-o agenie
imobiliar. Este relativ educat, iar gradul lui de mobilitate este mult mai
mare dect al oricui altcuiva ntlnit n comunitate, la fel ca i capacitatea
de a comunica de pe poziii de egalitate cu diferite tipuri de oameni. Cu
toate acestea, mecanismele i strategiile prin care el i construiete i i
menine poziia n cadrul comunitii rmn destul de ascunse i greu de
precizat.
n orice caz, noiunea de respect are o mare valoare n Zbrui.
4
Poi
fi respectat dac ai o anumit situaie material, dac ai o slujb, dac
n-ai trecut prin pucrie, dac ai autoritate n faa altor oameni, dac ai o
familie de care te ngrijeti. De cele mai multe ori, femeile sunt respectate
dac au un so.
Observaia de teren m-a condus ctre concluzia c existena ntr-un
ghetou nu le permite oamenilor s aleag cu cine s socializeze i cu cine
nu. Libertatea lor este destul de limitat n aceast privin, ntrit de mo-
bilitatea relativ redus prin alte locuri sau spaii sociale din ora. Ecuaia
socializrii arat cam aa: suntem toi aici la un loc i trebuie s avem de-a
face unii cu alii chiar dac vrem sau nu, pentru c nu avem de ales. Ghetoul
nu permite o socializare foarte elevat, nici mcar posibilitatea de a-i de-
limita propriul cerc de cunoscui, ci mai degrab o lupt pentru prestigiu,
putere, respect i o poziie important n cadrul comunitii. De multe ori,
socializarea aici include agresivitatea mimat, njurtura ca salut, amenin-
area n glum, funcionnd dup cu totul alte coduri sociale dect cele fa-
miliare nou (sau cel puin mie). Cnd, ntr-o sear, unul dintre informatori,
F. A., i-a manifestat dorina de a veni s bea o bere la o teras din centrul
oraului cu mine i cu civa prieteni de-ai mei, observaiile lui cu privire la
grupul nostru mi s-au prut edificatoare n acest sens. Masa la care stteam
era compus din aproximativ 15 persoane, care nu se cunoteau toate ntre
4 Pentru rolul conceptului, vezi Philippe Bourgois (Bourgois 2003)
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
52
ele. Mai mult de un sfert erau persoane din alte ri. Privindu-ne i ascul-
tnd felul n care interacionam, F. a exclamat: B, eu stau aici cu voi, m
uit la voi, da nu v neleg. E ceva aici ce nu pricep. Ce nu nelegea de fapt
erau codurile i relaiile sociale de la masa noastr. Nu nelegea gradele de
prietenie i pe cele de respect, nu nelegea cine este cel mai respectat, nu
nelegea cum de nu ne cunoatem toi ntre noi i totui putem avea con-
versaii. Pentru el, lumea noastr era una complet diferit de cea familiar
lui i de realitatea ghetoului, n care oamenii relaioneaz altfel i n care
canalele de comunicare nu sunt nici att de variate, nici att de largi.
n general, oamenii din Zbrui contientizeaz faptul c lumea din
afar i percepe ntr-un mod negativ i c televiziunea sau presa contribu-
ie n mod direct la acest lucru. n ceea ce privete relaia cu ne-romii din
cartier, sunt mai multe aspecte care merit menionate. Exist opinia ge-
neral mprtit c un ne-rom poate tri nestingherit n mijlocul romilor
i se poate simi bine, pe cnd invers nu este posibil aceast afirmaie a
fost fcut de mai muli informatori de etnie rom. n acelai timp, exist
percepia potrivit creia romnii sunt mai civilizai i mai curai, combi-
nat cu dorina, de multe ori incontient, de a fi ca ei: Cu romnii ne
nelegem foarte foarte bine, e oameni civilizai (. N., 59 de ani). S. V.,
una dintre informatoarele de etnie rom, spune despre biatul ei c mai
mult se joac afar cu copiii de romni dect cu cei de romi, un motiv de
mulumire pentru ea. Susine de asemenea c l-a dat la o alt coal dect
cea la care merg majoritatea copiilor din Zbrui, tocmai pentru a nu fi n
mijlocul lor, ci mai mult printre romni: Puteam s-l dau i eu la coala
asta din Pieptnari, am zis c aicea e toi copiii de igani de prin ghetouri i
o s fie ceart i scandal, bine c i acolo e igani, da e i romni muli.
A. este la liceu n clasa a noua, iar prinii povestesc despre ea: Azi
am dus-o la liceu i a intrat imediat n grupul de romni (. N., 59 de ani).
Referindu-se la un alt copil, acelai informator adaug: S-l vezi pe bia-
tul ei cnd pleac la coal, nici nu zici c e igan, aa mbrcat frumos.
Curenia i aspectul ngrijit sunt adeseori interpretate ca o condiie esen-
ial de a fi n rndul lumii civilizate, iar un comentariu, pe care l-am
auzit ntr-o sear n timpul unei discuii de grup la bncua montat n
laterala blocului, mi s-a prut edificator n legtur cu dorina incontien-
t de a fi cumva la fel ca romnii, sau cel puin n acelai rnd. Cnd prin
spatele bncuei a trecut un om ndreptndu-se spre intrarea n bloc, ci-
neva a comentat: Uite-l i pe nea Ion. Nea Ion e om de treab, cumsecade,
zici c-i romn, de fapt el e spoitor.
53
GHETOU DE LUX? ALEEA ZBRUI, BUCURETI
Dintre familiile de ne-romi intervievate, aleg un caz semnificativ: un
cuplu de tineri cstorii, cu studii superioare i slujbe relativ bine plti-
te, care i-au cumprat o garsonier n Zbrui i s-au mutat aici acum
aproape doi ani. Prima oar cnd i-am vizitat, intrnd de pe holul ntune-
cat al blocului n garsoniera intim amenajat i mobilat, am avut senza-
ia unei lumi complet paralele cu realitatea obinuit din Zbrui. Casa
lor este tapetat cu cri, iar ritmul lor de via nu are nimic n comun cu
felul n care i petrec timpul majoritatea oamenilor de aici: au slujbe regu-
late, lipsesc de acas n marea parte a zilei i cltoresc frecvent n afara
oraului. Relaia lor cu vecinii de etnie rom a fost descris astfel:
N-ai nimic n comun cu oamenii de aici. Nu poi s zici c
legi prietenii, c n-avem subiecte comune de discuie. Ma-
joritatea sunt rude din cte am neles i poate asta creeaz
o conectivitate mai bun, dar la noi nu e cazul, am venit din
exterior... i faptul c nu stm acas n timpul sptmnii,
cnd e de mers la serviciu... Dimineaa ai ieit pe u, seara
intri, sta e ritmul (...) Mai vine cine are nevoie s le facem un
dvd sau un cd, e o chestie sporadic, sunt luni ntregi n care
n-ai nicio legtur cu nimeni, dect c bate vecina de vizavi
care a luat factura de la lumin i o aduce c n-am fost acas
n momentul respectiv (...) Cred c faptul c nu stm foarte
mult acas, mediul sta e ceva adiacent pentru noi, e practic
un loc unde vii i dormi. Noi i ieim foarte mult, n weekend
nu prea stm pe acas, deci nu resimi aa acut lipsa de civi-
lizaie sau nu tiu cum s-i zic. Noi nu stm n faa blocului n
timpul liber. (B. C., 28 de ani)
Decizia de a se muta ntr-un cartier cu o proast reputaie, n care
nici mcar nu exista acces legal la electricitate, au justificat-o prin faptul
c a fost o alternativ ieftin care le-a permis achiziionarea unei locuine
proprii n condiiile n care chiriile creteau an de an. Din punctul lor de
vedere, cei care eticheteaz n cartier sunt chiar romii:
Ei spun am mers la romnul X. Eu n-am simit niciodat
nevoia s spun c e igan, sau iganul X. Poate din punctul
lor de vedere eti un intrus aici n mediul sta dedicat lor, din-
tr-un anumit punct de vedere. (B. C., 28 de ani)
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
54
n concluzie, se poate spune c n Zbrui nu exist conflicte inter-
etnice majore, iar delimitarea etnic se regsete ntr-un limbaj cotidian
mai degrab involuntar, de tipul: mi-am tras net de la romnii ia, am
vorbit azi cu romnul la, am fost azi pe la romnul la etc. Romii nu
se simt discriminai de romni, ci dezvolt relaii mixte, petrec timp m-
preun, se joac, se distreaz. Destui romni mpart aceeai condiie eco-
nomic i social cu etnicii romi. O categorie aparte o reprezint locatarii
din cele 3 blocuri segregate, cu care nimeni nu are contact i nu ntreine
relaii sociale, dect la nivelul recunoaterii din priviri i al salutului sim-
plu (eventual).
6. Educaie
n Zbrui exist un procent de 20% de persoane analfabete avnd
peste 16 ani (din datele colectate de la Primrie). Ponderea de persoa-
ne de peste 14 ani care au cel puin 4 clase primare este de 80%. Mare
parte a copiilor sunt colarizai, fiind nscrii la colile din zon: coala
114 Principesa Margareta, coala nr. 148 George Clinescu, coala
nr. 136, coala nr. 134. Majoritatea copiilor din Zbrui merg la coala
nr. 114. Din totalul copiilor de vrst colar, frecventeaz coala relativ
regulat 80%.
n timpul cercetrii de teren, am reuit s intervievez personal didac-
tic din dou coli: o nvtoare de la c. nr. 148, alturi de directoarea
i mediatorul colar de etnie rom de la coala nr. 114. ntre cele dou
coli exist cteva diferene. coala nr. 114 a fost inclus ntr-un program
Phare de acces la educaie al grupurilor defavorizate, cu accent pe romi,
n perioada 2002-2003, pe care l-a continuat cu fore proprii nc 2 ani;
coala nr. 114 a beneficiat totodat de sprijinul primriei de sector care a
finanat diverse dotri materiale; n staff-ul colii este inclus postul de me-
diator colar, care a fost nfiinat n perioada programului Phare. coala
nr. 148 este mai puin dotat ca c. nr. 114, nu a beneficiat de program
Phare, iar staff-ul deplnge lipsa de implicare a Primriei, dei Primria a
nfiinat aici un centru de zi de tip afterschool. Nu exist deocamdat un
mediator colar pentru c. nr. 148. La coala nr. 114 exist nscrii 1068
de copii, dintre care aproximativ 130 de copii locuiesc n Zbrui, dar nu
sunt toi romi, iar procentul lor nu se poate identifica n mod cert, deoare-
55
GHETOU DE LUX? ALEEA ZBRUI, BUCURETI
ce nu toi se declar a fi romi. Acelai aspect exist i la c. nr. 148, unde
nu toi romii se declar astfel.
ntre instituia colar i comunitile de romi nu exist o verig prea
bine consolidat. Din punctul de vedere al profesorilor, cei mai muli p-
rinii romi se arat complet dezinteresai vizavi de coal ca instituie sau
de situaia colar a copiilor. Nu i supravegheaz copiii acas, nu i spri-
jin i nu-i verific dac i-au scris temele, iar n unele cazuri nici nu le
procur rechizitele necesare. Nu particip regulat la edine i nu caut o
cale de comunicare cu profesorii pentru a discuta eventualele probleme i
a gsi soluii pentru remedierea lor. E. D., nvtoare la c. nr. 148, afirm:
Nu le pas. Eu am senzaia de mult ori c aceti copii sunt trimii la coal
s-i ia o alocaie, s-i ia un lapte i un corn i atta tot.
n ceea ce privete perspectiva familiilor de romi, din cte am putut
observa n cazul ctorva, spaiul colii rmne un teritoriu necunoscut
pe care simt c nu-l stpnesc i pe care nu-l percep ca aparinndu-le n
vreun fel sau altul. Este pentru ei un mediu nefamilar, cu care nu au avut
cnd s se obinuiasc. Destui prini nu au mers la coal i nu au tr-
it experiena definitorie a convieuirii ntr-un colectiv colar. Am realizat
acest lucru cel mai bine atunci cnd am nsoit-o pe una dintre informa-
toarele mele, S. V., la o edin cu prinii la c. nr. 148. Era poate a doua
oar cnd venea la o astfel de edin. Odat intrate n coal, am observat
cum S. V. se simea nesigur, netiind cum s se poarte. Era evident c se
afl ntr-un mediu complet nefamiliar pentru ea i se apra reacionnd
agresiv din punct de vedere verbal. A intrat ntr-o sal de clas ntrebn-
du-l pe un profesor unde e edina i nu i s-a prut n neregul faptul c a
ntrerupt ora. Amenina c i bate pe toi dac nu gsete sala cu edina.
Cu toate acestea, la edin a ascultat cu atenie i m-a rugat s iau notie
pentru ea, deoarece nu tia carte. A fost mndr cnd nvtoarea i-a
ludat biatul i a rmas puin dup edin s discute cu ea i s-i pun
ntrebri suplimentare.
Problema pe care o formuleaz o nvtoare este extrem de impor-
tant i reflect totodat fragilitatea relaiilor dintre coal i comunitile
de romi, marcate de lipsa unei puni solide de legtur : Noi nu suntem
pregtii s comunicm, s relaionm cu oamenii. Suntem pregtii pe
profesie e cu totul altceva. n acest context, munca mediatorului colar
este una esenial. Poziia pe care o ocup mediatorul colar devine o po-
ziie-cheie, un fel de tampon ntre coal i comunitate. Mediatorul devine
un purttor esenial de informaii care altfel nu ar circula. El petrece timp la
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
56
coal, dar mai ales pe teren, n cartier. Informaiile manevrate de el ajung
n primul rnd la coal, dar i ctre alte instituii, de exemplu Primrie i
Poliie.
n general, problemele legate de copiii romi se intensific odat cu tre-
cerea n ciclul gimnazial. Este i perioada cnd se produc cele mai multe
abandonuri colare. Lucrurile funcioneaz oarecum pn n clasa a IV-a,
cnd nvtorii reuesc s in situaia sub un oarecare control, iar copiii
au de-a face cu o singur persoan. ansele ca aceast persoan s le im-
pun respect sunt mult mai mari dect n cazul claselor gimnaziale, cnd
relaionarea cu cadre didactice diferite implic schimbri profunde, iar co-
piilor le trebuie o bun perioad de timp pentru a se adapta fiecrui pro-
fesor n parte. ntr-un mod indirect, ambele cadre didactice pe care le-am
intervievat au recunoscut c agresivitatea infantil este mai accentuat n
cazul copiilor romi. n legtur cu problemele specifice acestora, doamna
directoare D. T. a afirmat:
Eu a zice c se vede n ce fac ei la coal, n comportamentul
lor c nu ntotdeauna situaia lor social, situaia lor materi-
al este aa cum i-ar dori ei. Au multe lipsuri i se vede, sunt
muli copii care se vede c nu mnnc att ct trebuie s
mnnce, nu au rechizite cte trebuie s aib() Se vede i
pe hinue cteodat, se vd lipsurile sociale. Mai nseamn
c adeseori comportamentul lor este agresiv, se vede c sunt
abuzai i ei la rndul lor sunt agresivi fa de ceilali copii.
Nu toi, muli dintre ei. La rndul su, nvtoarea E. D. a spus:
Eu m uit la ei cnd sunt mici, chiar n clasa I, sunt foarte
obraznici, nu i rspund, au atitudinea asta zeflemist.
Legat de comportamentul copiilor de romi, concluzia principal rezul-
tat n urma discuiilor cu cadrele didactice este aceea c, dac n clasele
primare nu se vd prea multe diferene ntre romi i ne-romi, ncepnd cu
ciclul gimnazial ele ncep s se fac simite. n plus, o alt problem delicat
care se ridic este aceea c, de multe ori, copiii rmn prini n dou lumi
diferite: cea a colii, unde sunt educai ntr-un anumit sens, i cea a realitii
cotidiene creia i aparin, caracterizat de coduri sociale i seturi de valori
diferite. Adeseori, copiii sunt deraiai de pe traiectoria unei dezvoltri perso-
nale armonioase tocmai prin apartenena la dou realiti sociale diferite,
ntre care deocamdat exist prea puine puni de comunicare.
57
GHETOU DE LUX? ALEEA ZBRUI, BUCURETI
n ciuda problemelor aduse n discuie de cadrele didactice, am con-
statat c majoritatea informatorilor mei din Zbrui au nceput s con-
tientizeze importana educaiei pentru copiii lor. Fac eforturi pentru a-i
trimite la coal, pentru a le procura cele necesare i pentru a-i menine
curai i aranjai. coala devine un reper din ce n ce mai important pentru
ei, dei acest lucru se afl nc ntr-un stadiu firav. O dovad ar putea fi i
faptul c o parte dintre cei ce au primit aparate de fotografiat le-au utilizat
pentru a-i poza copiii n prima zi de coal din septembrie. A fost, n orice
caz, o zi creia i s-a acordat importan n Zbrui.
n orice caz, distana dintre instituia colar i comunitate pstreaz
nite proporii considerabile. n timp ce pentru familiile de romi coala re-
prezint un mediu nefamiliar pe care deocamdat nu-l neleg prea bine i
nu au capacitatea s i-l integreze n responsabilitile zilnice, cadrele di-
dactice simt nevoia unei tere coordonate n ecuaia comunicrii. Munca
necesar crerii unei puni de comunicare solide ntre cele dou pri se
poate spune c se afl nc la nceput. Eforturile mediatorilor colari sunt
eseniale n acest sens, dar posturile respective se dovedesc a fi ntr-un
numr prea mic vizavi de situaiile cu care au de-a face i pe care trebuie
s le rezolve.
Rezidenii din Zbrui declar n general c nu au ateptri de la
guvern sau partide politice. Despre acestea din urm spun c apar n
zon n perioada alegerilor electorale i le ofer alimente. Ateptri au
mai ales de la Primria de sector, n special cei care sunt nscrii pe listele
pentru ajutor social. Toi informatorii, cu excepia mediatorului sanitar,
au declarat c vor s plece din cartier i s se mute fie ntr-un cartier
mai civilizat, fie undeva la curte. n acelai timp, contientizeaz c
nu au de ales i c trebuie s fie mulumii cu spaiul pe care l au la
dispoziie.
Trebuie s-i nelegi i pe ei, c n-ar vrea s triasc n mediul
sta, dar dac n-are unde s se duc i dac n-are dect casa
asta cu 4 perei i 15 metri ptrai, e obligat s stea aici. (F.,
38 de ani)
Ne place, nu ne place, trebuie s stm. Dac aveam alt lo-
cuin unde s stm, plecam. Stm de srcie, de ce crezi c
stm? De bine, de ru ai patul tu, perna ta, mai bine dect pe
strad sau n canal. (M. T., 50 de ani)
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
58
Printre speranele cel mai des menionate de tineri sunt gsirea unui
loc de munc sau posibilitatea de a pleca din ar. Unii au afirmat c nu-i
pot nchipui viitorul.
i-l atept pe brbat s ias de la nchisoare i s ncepem
o via frumoas, adic s muncim, c asta nseamn via
frumoas. (G. M., 21 de ani)
Perspectiva gsirii unui loc de munc apare chiar i n compunerile
redactate de elevi n clasa a IV-a la cele dou coli unde merg o parte din
copiii din Zbrui.
La copii vreau s i vindec de boli, s le dau reet medical,
porm p la 32 de ani ai vrea s mi fac o familie de copii s
am grij de iei s le dau bani s le iau de mncare s m duc
la munc s muncesc pentru ei s mnnce i a vrea s le
respect dorinele i copii mei s fie frumoi i mama lor s fie
frumoas i s munceasc s fie vrenic s munceasc i s
ia de mncare i eu i ea s trim pn la adnci btrnei i
a vrea s-mi trimit copiii la coal cnd se fac mari s mun-
ceasc i a vrea s se facr avocai. (M. A., clasa a IV-a)
7. Concluzii
Caracterizat ntotdeauna ca fiind o comunitate de tranzit, Zbrui
se transform ncet-ncet ntr-un soi de ghetou de lux. Calitatea vieii s-a
mbuntit, mai ales dup legalizarea conectrii la reeaua de electrici-
tate. O parte din vechii rezideni au migrat ctre localiti periurbane ale
Bucuretiului, iar n zon au nceput s se mute familii cu un nivel socio-
economic mai ridicat. Preul garsonierelor din Zbrui s-a dublat numai
n ultimul an. Ipoteza care se poate avansa este aceea c, n timp, peisajul
general n cartier se va schimba iar problemele specifice se vor estompa,
odat cu venirea n zon a noilor locatari. O evoluie asemntoare se
poate spune c a avut cartierul Vitan, vestit pentru rata ridicat a infracio-
nalitii i pentru alte aspecte sociale problematice, care au nceput s se
atenueze odat cu gentrificarea zonei (apariia unui complex comercial
59
GHETOU DE LUX? ALEEA ZBRUI, BUCURETI
de tip mall, a unor bnci, office buildings etc). De altfel, se estimeaz c ur-
mtorul boom financiar pe piaa locuinelor va fi n Ferentari. n Zbrui
exist deja indicii care confirm aceast posibilitate.
n cartier tinerii, n special adolescenii, sunt direct expui influenei
fenomenelor negative precum prostituia, consumul de droguri, cereto-
ria i furtul. Potenialul de victime n rndul tinerilor este unul mare, mai
ales n condiiile n care ei nu au la ndemn alternative de petrecere a
timpului sau de integrare social prin diferite activiti. Accesul pe piaa
muncii i a slujbelor bine pltite este de asemenea redus. Variantele cele
mai accesibile rezidenilor din Zbrui rmn activitile ce se ncadreaz
n sfera economiei informale. Programele de asisten social nu rezolv
problema, dimpotiv, menin o stare de dependen care la un moment
dat poate deveni duntoare.
Exist totui aspecte pe care le consider pozitive i care merit a fi
menionate: rezidenii fac eforturi pentru a-i plti noile facturi (de elec-
tricitate) i pentru a ine pasul cu acest stil nou de via; etnicii romi n-
cep s contientizeze, treptat-treptat, importana educaiei, sau cel puin
a mersului regulat ntr-o instituie educaional se strduiesc n marea
lor parte s-i trimit copiii la coal i s se prezinte la edine; au nce-
put s apar iniiative locale (la 2 blocuri se introduc conducte de gaze,
la unele scri au fost alei administratori, unele scri sunt meninute
mai curate dect altele, cineva a construit o bncu pentru odihn etc);
tinerii prezint dorina de a face lucruri noi i de a cunoate lume din
afara cartierului; exist la muli copii i adolesceni o mare deschidere
fa de persoane care vin din exterior, dublat de curiozitate i de nevoia
de a sta de vorb cu ali oameni dect cei care fac parte din universul
cotidian.
Bibliografie
BOURGOIS, Philippe
2003 In Search Of Respect: Selling Crack In El Barrio. Cambridge, Cambridge
University Press
COZMA, Irina RUGHINI, Cosima SULTNESCU, Leonard.
2003 Impactul social sl politicilor publice n cartierul Zbrui. Studiu de
caz. Revista de asisten social, 1. 7583.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
60
HANNERZ, Ulf
1969 Soulside: Enquiries Into Ghetto Culture and Community. Columbia
University Press, New York and London.
LADNYI Jnos
1993 Patterns of Residential Segregation and the Gypsy Minority in
Budapest. International Journal of Urban and Regional Research, 17
(1), 3041.
PARDO, Italo
1996 Managing Existence in Naples: Morality, Action and Structure. Cambridge
University Press, Cambridge.
RUGHINI, Cosima
2004 Social Housing and Roma Residents in Romania. OSI Center for Policy
Studies, Budapesta
WILSON, William Julius
1987 The Truly Disadvantaged. The Inner City, the Underclass and Public
Policy. University Of Chicago Press, Chicago.
ZAMFIR, Ctlin RUGHINI, Cosima
2000 Mecanismele sociale ale dezvoltrii comunitare. Studiu de caz al
comunitii Zbrui, Bucureti. In: ZAMFIR, Elena PREDA, Marian
(Coord.): Diagnoza problemelor sociale comunitare. Studii de caz.
Editura Expert, Bucureti. 4990.
61
ELEMENTE PENTRU O REGNDIRE A INCLUZIUNII SOCIALE
Alina Silian
Elemente pentru o regndire a
incluziunii sociale Comunitatea
romilor din Veseu-Jidvei
1
1. Introducere
Articolul de fa se bazeaz pe o cercetare de teren ntreprins n sa-
tul Veseu, comuna Jidvei, din judeul Alba, n perioada iulie-august 2007,
n cadrul unui proiect mai larg, menit s documenteze, printre altele, me-
canismele de excluziune social a comunitilor de romi. Alegerea satului
am fcut-o din raiuni practice i pe baza unei deducii eronate. Cu un an
nainte, la cursurile pentru mediatori colari din Arieeni-Alba, am cunos-
cut-o pe mediatoarea din Veseu i cum a avea intrarea n comunitate i
un sprijin, orict de mic, sunt eseniale pentru o cercetare de scurt du-
rat, am luat legtura cu ea. Conform indicaiilor Ghidului de cercetare ar
fi trebuit s urmresc o comunitate cu risc de excluziune social. Ghi-
dul nsui operaionaliza destul de puin conceptul, aa c am plecat de la
premisa c, dac la un anumit moment s-a considerat necesar prezena
unui mediator colar rom, comunitatea trebuie s fie suficient de numeroas
1 Sunt recunosctoare familiei Toader i Elena Druju care m-a gzduit cu atta cldur.
i mulumesc n mod deosebit fiicei lor, Ramona, care a devenit ghidul i asistentul meu
de cercetare. Ideile exprimate n acest articol mi aparin n totalitate i sper s nu le
pricinuiasc nicio suprare. De asemenea, a vrea s mulumesc colegilor din grupul
de lucru Empowerment and Mobilization al reelei European Roma Grassroots Orga-
nization, care mi-au atras atenia asupra unor situaii similare din Albania i Bulgaria
n care romii ncep s i revendice, la nivel local, o nou poziie n societate.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
62
i, deci, cu probleme. Ca o mare parte a cercetrilor sociologice rom-
neti despre romi, ce reitereaz o prejudecat larg rspndit, am pus, la
rndul meu, semnul egalitii ntre comunitate considerabil de romi i
probleme sociale.
i documentele oficiale pe care le-am consultat la nivel local Pla-
nul de urbanism general al comunei (PUG), selecii din proiectul Phare O
via mai bun pentru rromi i Strategia de dezvoltare socioeconomic
a comunei Jidvei, 2007-2013 concord cu tendina general de a pri-
vi comunitile numeroase de romi ca fiind ameninate cu excluziunea
social. Explicaiile difer ns radical n aceste documente, n funcie de
cauza identificat: pe de o parte comportamentul romilor, iar pe de alta,
elementele de natur structural. Autorii documentelor avanseaz ideea
c excluziunea este cauzat fie de disfuncionalitatea unui segment de
populaie caz n care romii sunt definii ca populaie cu probleme spe-
cifice asemenea persoanelor cu handicap , fie de inegaliti de natur
structural romii devin un grup vulnerabil din cauza lipsei accesului la
resurse i drepturi de baz, presupuse n virtutea statutului de cetean.
Pe de alt parte, informaiile culese prin interviuri i prin observaie, de
la autoriti i de la localnicii de diferite etnii conduc, deopotriv, ctre
reconstituirea unui cu totul alt tablou social.
n primul rnd, ideea de comunitate este prezent n discursurile
stenilor la modul generalizant i omogen, prin autoidentificri de natur
colectiv: veseuenii sunt oameni harnici sau veseuenii sunt dispreu-
ii. Este posibil ca astfel de declaraii ale localnicilor s se fi datorat rolului
pe care l atribuiau intervievatorului, de reporter sau de reprezentant al
Partidei Romilor, cineva care s le nregistreze doleanele i nemulumiri-
le. Dup cum i-a descris un localnic unui vecin discuia pe care o avea cu
mine, oamenii vorbeau n contul satului. n acelai timp ns n viaa de
zi cu zi, comunitatea este menionat foarte rar ca entitate, iar ceea ce
emerge ca o preocupare constant printre romii intervievai este sociali-
tatea. Am asistat la nenumrate conversaii, independente de situaia de
interviu, despre nunt, popor (asociaia de ajutorare reciproc), constru-
irea granielor ntre privat i public, negocierea dreptului outsiderului de a
interveni n viaa familiei sau despre relaionarea cu vecinii ori cu autori-
tile, conversaii n care opinii despre socialitate erau exprimate explicit.
Prin urmare, un termen precum cel de poziionare este mult mai folositor
din punct de vedere analitic dect cel de incluziune. Poziionare sugereaz
construirea prin practic a unor reprezentri despre totaliti sociale, despre
63
ELEMENTE PENTRU O REGNDIRE A INCLUZIUNII SOCIALE
poziiile i criteriile acestora, precum i despre calitatea relaional a po-
ziiilor. Vorbind despre poziionare, n loc de incluziune, ncerc s art c
aceasta din urm trebuie privit i relaional, nu doar categorial.
n al doilea rnd, relaia individului cu munca pare s constituie crite-
riul principal prin care localnicii, majoritari sau minortari i revendic sta-
tutul de membri deplini n societate i dreptul de a participa n comunitatea
moral a localitii. i nu n ultimul rnd, la romii din Veseu se manifest,
din ce n ce mai puternic, contientizarea faptului c aparin acestei comu-
niti, n virtutea ndeplinirii criteriului, i i solicit dreptul la respect att
la nivelul interaciunii zilnice, ct i n evenimentele publice prin care comu-
nitate este reprezentat simbolic, precum serbrile colare. Romii veseueni
nu reclam excluderea sau marginalizarea social. Dimpotriv, sunt conti-
eni de rolul pe care l joac n viaa comunei, dar resimt nerecunoaterea
la nivel politic i simbolic a acestei contribuii. n acest articol urmresc s
art, printr-un studiu de comunitate, cum aceste modele i modaliti dife-
rite de a nelege incluziunea social se mpletesc n acelai context social.
Tratarea romilor ca problem social este, n acest caz, o abordare parial
care ascunde, de fapt, un proces de repoziionare social care nu are loc nu-
mai n Veseu. Dei doar un studiu de caz n sine, miza articolului este mai
general, susinnd o reconsiderare a abordrii de pn acum a incluziunii
romilor. Privii n general ca simpli beneficiari pasivi ai unor politici publice,
romii trebuie tratai ca ceteni activi care i revendic un rol meritat n
societate. Mai mult dect att, studiul arat mecanismele de status social
ntr-o localitate unde populaia majoritar odinioar romneasc devi-
ne rom, o situaie, de asemenea generalizat n alte contexte.
n prima parte a articolului urmresc s art c n Veseu ierarhia
social se construiete n baza principiului respectabilitii prin munc,
criteriu pe care i romii l invoc pentru a-i revendica apartenena la so-
cietate. Spre deosebire de autoritile locale, care au o viziune muzeificat
despre societatea local, romii veseueni au o concepie dinamic n care
prevd posibiliti de mobilitate social. Descriu deci modul n care romii
ncearc s se poziioneze social, iar n partea a doua art cum aceast
perspectiv dinamic vine n contradicie cu politicile la nivel local, ba-
zate pe o viziune solidificat asupra structurii sociale. Fie c privesc viaa
cultural sau mbuntirea condiiilor de via, msurile luate de auto-
ritile locale rmn fr consecine n repoziionarea social a romilor,
mai degrab contribuie la perpetuarea unei ierarhii sociale n care romii
rmn pe o treapt inferioar.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
64
2. ntre sai, ntre unguri, ntre romni,
ntre igani... ntre oameni
Stai un pic s vorbim aa, dar vorbim realitate vorbesc.
Deci satul nu o fost [Evit s i spun ignesc]. Satul o fost
mai mult ssesc i unguresc. Jos, unde stau acum iganii Nu
te superi c spun pe fa! Deci, unde sunt iganii acum, erau
sai. Aicea, pe deal, erau ungurii i cum mergei de la ma-
gazin, trecei podul, or fost romnii. Deci noi zicem: mergem
ntre sai, venim ntre unguri i mergem ntre romni. Deci
aa o fost (unguroaic, 56 de ani).
Veseu este, alturi de Jidvei, Cplna de Jos, Blcaciu i Feisa, unul
dintre cele cinci sate care alctuiesc comuna Jidvei. Situat n partea de est
a judeului Alba, pe rul Trnava Mic, n Dealurile Trnavei Mici, la 18 km
de Blaj, la 30 de km de Media i cam la 38 de km de Alba Iulia, Jidveiul
este cunoscut romnilor de rnd pentru podgoriile sale
2
, lucrate n bun
parte de romii din Veseu. Despre satul Veseu se spune c a fost ssesc,
la fel ca Jidveiul i Blcaciul
3
. n 1977 etnicii germani alctuiau 22% din
populaia comunei, pentru ca la recensmntul din 2002, procentul s fie
doar de 1,7%. Migraia s-a produs mai ales n 1990 i 1991. ntre 1990 i
1996 populaia este n declin, cauza invocat fiind plecarea, n mas, a et-
nicilor germani, ceea ce PUG-ul localitii nregistreaz ca spor migratoriu
negativ: 532 n 1990 i 179 n 1991 (PUG: 9). n 2002 comuna Jidvei nu-
mra 5244 de locuitori din care 81% romni, 14,5% romi, 2,8% maghiari
i 1,7% germani. n privina minoritii rome, raportat la populaia jude-
ului Alba, Jidveiul prezint o important populaie de etnie rrom, 758
persoane declarate la recensmntul din 2002 i o densitate de 144,5 la
mia de locuitori, indicator care o situeaz pe al II-lea loc n jude (PUG:
10; 32). Autorii documentului atrag ns atenia cu oarecare insisten
asupra neconcordanei datelor. n timp ce statistica oficial din 2002 ara-
t o scdere a populaiei rome, evidenele Primriei, spun ei, indic un
2 La fel de vestite ca vinul de Jidvei, dei puini cunosc c se trag din aceeai zon, sunt
i dou produse naionale ale folclorului romnesc: Ansamblul Fetelor de la Cplna
i cntreaa de muzic popular Veta Biri.
3 Mrturie stau, n fiecare dintre aceste sate, ansamblurile bisericii evanghelice, toate
af late pe lista monumentelor istorice ntocmit de Ministerul Culturii (PUG: 44-46).
65
ELEMENTE PENTRU O REGNDIRE A INCLUZIUNII SOCIALE
numr dublu de romi n comun: 1511
4
. i n Veseu distribuia etnic s-a
schimbat dramatic n ultimii 16-17 ani. Saii au plecat, cu excepia unei
btrne i a fiului acesteia, cstorit cu o unguroaic i ajuns slug la o
gospodrie de romi plecai n Spania. A rmas doar strada principal, cu
case sseti ocupate acum de romni, romi i maghiari, creia continu s
i se spun, anacronic ce-i drept , ntre sai, aa cum pe vale i pe
deal este ntre igani, ori n zonele dominate de biserica ortodox i de
cea reformat se spune c te afli ntre romni, respectiv ntre unguri.
Romii veseueni, care alctuiau n 2007 peste 75% din cei aproximativ
1260 de locuitori
5
, sunt romi de sat ei ar putea trece cu uurin astzi
drept romni. Chiar i la sfritul cercetrii mele, dac nu a fi cunoscut
deja oamenii, i-a fi considerat pe majoritatea romni. Este greu de recon-
stituit astzi o istorie social a satului doar prin interviuri. Cu cel puin
patru-cinci generaii n urm ar fi existat n sat dou tipuri de romi: cei pe
care saii i foloseau probabil pentru munca n agricultur
6
i care fceau
crmizi aa-ziii romi dintre oameni sau cumsecade i cortorarii,
venii mai trziu, segregai spaial de ceilali romi, destul de prost vzui
de restul localnicilor i mai sraci: Api erau unii mai sraci aa, dup
meseria lor [...]. Fceau spoitoare din astea. Aia o fost meseria lor n timpu
la (romnie, 70 de ani). Prin cstorie S-or bgat iganii ntre cortorari
i apoi prin lucrul mpreun n Tovrie i la C.A.P., diferenele de status
4 n acelai timp, din graficul comparativ prezentat n PUG-ul comunei reiese c, dintre
cele trei sate cu populaie rom, Veseuul este singurul unde numrul de etnici romi
autodeclarai, ca atare, la recensmntul din 2002 este acelai cu cel din datele adu-
nate de Primrie (PUG: 32).
5 Numrul actualizat al veseuenilor pentru anul 2007 este dat de Strategie, iar apro-
ximarea procentului romilor a fost oferit verbal de diferite surse din Primrie i de
mediatoare colar.
6 Nu am identificat persoane suficient de vrstnice care s aib amintiri despre re-
laiile cu saii de dinainte de rzboi. Civa dintre intervievaii de 50 de ani mi-au
povestit, din amintirile prinilor sau bunicilor lor, despre munca la clac prin care
tinerii plteau taxa muzicanilor: Cnd se gta postul Patelui ncepea muzica lor [a
romilor cortorari] i atunci avea o tax. i se puneau 2 chizei care organizau muzica
i se tocmea cu muzicanii. Si la ce zicea? Fiecare joc face ct 3 zile de munc. Aveau
ferme i veneau i fceau un fel de contract, de tocmeal. i venea i anuna c de
luni ncepe plata c trebuia s vin, s muncii c altfel nu venii la joc. Despre clac
vorbete i Chelcea n cazul romilor din satele sseti: neavnd pmnt, merg la
secer n alt parte, la sai, socotii ca adevrai stpni, acolo unde conlocuiesc, n
acelai spaiu. O adevrat neoiobgie iese la iveal acum. De pus cucuruz, i face
clac la sas, 16 zile; 4 zile de ferdeal [O gleat de de jugr are patru ferdele;
Nota lui Chelcea] (Chelcea 1944: 106).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
66
par s se fi estompat, nct astzi s i spui cuiva cortorar este cuvnt de
ocar cel care mnnc mortciune i, prin urmare, cu care nu te aezi
la aceeai mas.
Cum ns stenii cunosc foarte bine cine din ce neam se trage, nu vor-
besc cu uurin cu strinii despre cortorari pentru a nu ofensa pe cineva i
dau exemple de alte localiti din zon unde triesc astfel de romi. ntr-una
din primele zile de cercetare, cnd nc mai ntrebam dac n sat sunt i
alte feluri de romi, brbatul intervievat (35 de ani), despre care mai trziu
am aflat c ar fi fost din neam de cortorari, mi-a replicat vehement: La
noi, domnioar, nu se face diferen. Dac meri la un romn, s bei cu un
romn la mas, deci s nu beie dup tine. Sau s nu beie din paharul tu.
Nu se poate la noi! Din tat n fiu noi am fost nite igani curai. Deci tot
portul nostru e de la sai. i mama gazdei, pe care am iscodit-o n cteva
ocazii, mi-a rspuns ferm c n sat nu mai exist cortorari, iar cnd i-am dat
exemplu o anumit persoan a rs jenat: Nu el, o fi fost mou-su! Dac
insistam mi se arta c au fost dou grupuri de romi, dincoace i dincolo
pe pru i c cei de pe foior erau mai sraci, dar nu aveau un port
aparte, diferit de ceilali romi. Intervievaii nu foloseau ns cuvntul corto-
rar i evitau s fac vreo remarc despre cusururile sau metehnele lor; nu
remarcau dect c erau desprii, ca i cum separarea ar fi fcut parte din
ordinea natural a acelor vremuri, i c, la fel de natural, a i disprut cnd
oamenii s-au mutat pe vale i i-au fcut case acolo.
Aparent, cortorarul este o identificare social apus n Veseu
...asta pe vremea prinilor. Cnd am fost eu [nscut n 1959] nu se mai
fcea diferena. Acum s-au amestecat laolalt. i totui, amintit laconic
n diferite contexte de via (a stat la mas cu cortorarii ori a but din
acelai pahar cu cortorarul) i, mult mai voalat, n referiri nostalgice la
vremurile cnd fiecare era cu naia lui sau cnd au fost jocurile, evo-
carea cortorarului joac astzi rolul unui comentariu social normativ
7
.
Aceast evocare face vizibil, n primul rnd, reprezentarea social prin
care localnicii mpart ierarhic lumea satului ntre oameni i neoameni (sau
cei care nu-s de treab) n ciuda importanei aparente a criteriului etnic,
iar apoi evideniaz principiul prin care se opereaz distincia relaia cu
7 Am remarcat n cteva ocazii cum adolescenii care se ntmpla s fie de fa la con-
versaii sau interviuri au confirmat n ecou remarcile celor maturi despre cortorari,
ceea ce mi-a ntrit convingerea c am de-a face cu o categorie social activ, care
este ns construit local, fr legtur cu etnonimul cortorar, folosit n alte pri
ale rii pentru romii cldrari.
67
ELEMENTE PENTRU O REGNDIRE A INCLUZIUNII SOCIALE
munca. Nu n ultimul rnd, evocarea deplnge tergerea unei delimitri
clare care permitea controlul social al unei categorii de nou-venii vzui
ca avnd permanent potenialul de a nclca regulile de socialitate local.
Dup cum spuneam, satul este mprit etnic de patru naii: saii, ma-
ghiarii, romnii i romii, ponderea fiecreia modificndu-se de-a lungul
anilor. Cstorii mixte exist, dar sunt rare. Cum mi-a replicat o romnie
de 39 de ani pe care am ntrebat-o dac nu i-a plcut un biat romn ori
maghiar: Dac nu-i naia ta d-i pace acolo! Nu! Acuma, numai chiar
ncoace s-o prostit lumea! D-le-n amar!
Copiii nva n clase mixte, prinii lor au fost colegi de coal sau la
lucru, nct ar fi mult mai pertinent, probabil, s interpretm nostalgia dup
lumea ordonat i neamestecat, cnd fiecare era cu naia lui i oamenii nu
se prostiser ca n ziua de azi, nu ca dorin de puritate etnic, ci mai de-
grab ca dificultate de a controla comportamentul necumsecade al celor
care nu-i mai tiu locul odat ce se vd intrai ntre oameni de frunte.
Interpretarea aceasta am regsit-o explicit doar la unul dintre cei peste 25
de intervievai lucru de ateptat, judecnd dup reinerea manifestat n
a vorbi despre cortorari i dup modul n care se raportau la subiect ca la
un lucru tiut de toi, dar ruinos pentru a fi spus cu voce tare. A fost nevoie
s compun un tablou din preri rostite doar pe jumtate i mai ales s inte-
roghez insistena cu care aproape toi intervievaii din cele trei etnii menio-
nau cu regret vremea cnd se fcea jocul de duminic sau de la clac.
Elementul comun al istorisirilor despre joc, dincolo de rolul marital
al evenimentului, n care feciorii i curtau mndrele, este inerea la dis-
tan a cortorarilor: Pi atuncea aa era, nici nu i lsa la joc pe tia,
pe cortorari. Dac era numai aa o r la geam, zic aa, la fereastr i se
uita-nuntru, le chema-n cas, le ddea cte-un joc i le da drumu afar de-
acolo. Nu avea voie s steie printre igani atuncea (romnie, 73 de ani). C
struina cu care mi s-a povestit despre joc este mai mult dect simpla
evocare a unei delimitri sociale care se ntmpla doar atunci sau a unei
epoci cnd oamenii erau tineri i iubeau, mi-a confirmat-o explicit o rom-
nie de 70 de ani, singura care mi-a desluit relevana menionrii ubicue a
jocului pentru viaa de astzi a satului:
Auzi, domnioar drag, nu c-s bgai n seam [cortorarii]!
Era o strad... ui pe partea aia acolo era o strad, tot rnd
erau [casele n care locuiau familiile de cortorari], erau tot
de-ia, foiori din ia. i noi aicea eram tot oameni din ia de
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
68
frunte eram pe strada asta. i ui aicea era joc, unde e stlpu
sta, era plopi, aveam umbr. Eeee! Venea ungurii la noi la
joc, venea romnii... Un joc juca ungurii, un joc iganii c-aa
ne zice , un joc romnii. Eram ca fraii. C noi am fost altfel,
igani de frunte, nu am fost legai de ilali [de cortorari]. i
cnd veneau ia [cortorarii] aicea, le da cte-un joc i-apoi:
drumu! merei! Era ficiorii ficiori i nu lsa dup ei. Numa un
joc le da: no, merei acolo, dincolo, sus pe foior. Aa le zicea
ficiorii. Era brbai atunci, nu lsa dup cortorari.
n vremea cnd nu se mpreunaser naiile, iganii cumsecade f-
ceau parte dintre oameni, adic, spre deosebire de cortorari, se gospo-
dreau asemenea celorlali rani din sat: Eram igani cumsecade care
aveam vite, care aveam porci, galie la casa noastr. Noi nu am fost aa,
cum s spun, romi de-ia ri. C sunt din ia... cum s spui io... din naie
din ia cu nite cortorari (romnie, 73 de ani).
Din punctul de vedere al romilor de sat, ceea ce i face s ajung ntre
oameni este munca i, implicit
8
, mprtirea i respectarea acelorai
convenii sociale. Cortorarii, pe de alt parte, venii mai trziu n sat, ...nu
lucrau [la cmp sau la crmid], numa fceau de-alea, piaptne din alea
de trgeai cnepa cu ele. Fceau spoitoare din astea. Aia o fost meseria lor
n timpu la (romnie, 70 de ani). n plus, cortorarii ncercau s i impun
un loc n ordinea satului sau, mai degrab, s o rstoarne:
Roi pe foale [abdomen]. Cu burta roie. Aa le zicem noi la cor-
torari: tia-s de-ia, nu-s de treab. Aa e naia aia a lor, nu-s de
omenie: pn l-amiaz oameni, dup mas nu mai-s oameni. Aa
e naia lor. Vrea s conduc ei. S fie ei mai mare peste oamenii
care-o fost oameni... de frunte. i-tia nu s-ar lsa i tac din gur
c de nu ne bat! Aa c... ce s mai zici? (romnie, 73 de ani).
8 Iat una dintre mprejurrile n care intervievaii, romi i de alte etnii, au pus n relaie
direct comportamentul social normat al veseuenilor i implicarea lor permanent
n munc. Vizibil marcat de nite cazuri de crim prezentate la Povetiri adevrate
pe postul Acas, pe care mi le-a povestit i mie ntr-o sear, o romnie a concluzionat
fcnd comparaia cu Veseuul: Nu aici la noi, aici nu se ntmpl nimic. La noi nc
nu s-o ntmplat lucruri de-astea. i asta cum i, c suntem necjii c numai la Gostat
lucrm, dar nu s-o ntmplat lucruri de-astea. Zic c la ora se ntmpl lucruri de-as-
tea. tii de ce la ora? La ora s mai... libertate. s mai fr lucru, fr ocupaie.
69
ELEMENTE PENTRU O REGNDIRE A INCLUZIUNII SOCIALE
Dac astzi cortorarii nu mai sunt inui la respect este pentru c na-
iile s-au amestecat, nu att romii cu romnii i maghiarii, ct mai ales
cortorarii cu romii dintre oameni:
Acuma s-o corcit. S-or bgat ntre oameni, i-o luat igani din
ia cumsecade. [...] Dac la fete le place naia asta, se bag-
ntre ei i-s ntre oameni. Nu poi s zici nimic. Fata-i proast!
[...] De ce s nu se bage-n naie bun? S se bage-ntre oameni!
Aa c le vrjete, le prostete... S le pieie via lor i porodia
lor! C atia sunt!
Problema nu este n sine amestecarea celor patru naii, ci faptul c
elementele definite a priori ca neintegrate sau necivilizate i necontrolabi-
le nu mai pot fi difereniate i excluse de la diferite practici sociale cum ar
fi jocul de duminic odat ce acetia sunt intrai ntre oameni prin c-
storie: Nu mai poi s-i zici cortorar, c dac-i zici cortorar i d-n cap.
Un alt motiv care explic ndrtnicia de a vorbi despre descenden-
a din cortorari a unora dintre steni n afar de cel privind amestecarea
neamurilor este acceptarea unanim a faptului c prin munc i deci prin
comportament civilizat, condiia de cortorar poate fi depit. O poveste de
familie sugestiv este cea a unui bunic ce s-ar fi opus vehement relaiei unuia
dintre fiii si cu o cortorri. La vremea aceea Mou ar fi declarat rspicat
c fata nici pe WC-ul lui s nu stea! S fie i srac, dar s fie igan! Fiul
s-a resemnat i i-a luat alt soie, dar, printr-o ironie a sorii, tnra care
nu a fost primit n familie a plecat la lucru n Polonia dup ce s-a cstorit
cu altcineva i a trimis bani cu care a cumprat chiar casa de lng Mou.
Acesta a nceput s-i ndrgeasc familia: mama i inea copiii din scurt, cei
doi frai i culegeau iarb la iepuri, l ajutau pe btrn n curte, iar peste ani,
una dintre nepoatele Moului devine logodnica unuia dintre cei doi biei.
Am oferit aceste exemple pentru a arta c n Veseu are loc un pro-
ces de transformare a criteriilor de ierarhizare social: dei identificarea
etnic continu s opereze, distincia om neom primeaz n ordonarea
tabloului social. Aa cum nostalgicii vremurilor cnd au fost jocurile m-
part lumea satului ntre cei care lucrau i respectau conveniile sociale, pe
de o parte, i cortorari, pe de alta, i romii ai cror bunici au fost cortorari
i descriu condiia de astzi tot prin raportare la criteriul munc atunci
cnd susin c acum nu se mai face diferena i c romii veseueni sunt
harnici, curai sau cumsecade.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
70
3. ... de cnd e lumea
meteugul nseamn creaie
Relaia cu munca apare recurent n fiecare interviu sau discuie in-
formal cu sau despre veseueni. A fost singurul argument adus de bi-
bliotecara comunei, care lucreaz la Primrie din 1990, pentru a explica
diferena perceput de toat lumea ntre romii jidveieni i cei din Cetatea
de Balt:
Ei [jidveienii] or i avut ntotdeauna un loc de munc i le pla-
ce s munceasc. Poate c i sta e un factor care a influenat
mult. s foarte harnici, s foarte ndemnatici. Ei au crescut
cu sapa-n mn, cu coasa-n mn. Copilul de 8 ani tie s
coseasc. i le place, le place munca, nu-s lenei. lora de la
Cetatea de Balt le place numai s stea pe anuri i... Eu asta
zic c a influenat mai mult.
Cum am vzut n cazul cortorarilor, succesul dobndit prin munc
poate terge stigmatul asociat cu obria, dup cum orice povestire a
istoriei devenirii personale aduce ca punct de reper tot relaia individului
cu munca. Momentele de cotitur n viaa fiecruia nu sunt reconstituite
prin evocarea rzboiului, a deportrii i ntoarcerii sailor, a ntovririi
i a colectivizrii ori a revoluiei din 1989; o istorie local este aproape im-
posibil de reconstituit din interviuri sub forma unei istorii evenimeniale
mari. Cei pe care i-am intervievat au menionat ca evenimente importan-
te nunta, naterea i creterea copiilor, cumprarea sau construirea unei
case, decizia de a rmne sau pleca din sat, relaia cu prinii i vecinii
toate aspecte care fac din ei oameni respectabili. Nu ocaziile n sine sunt
marcate, ci procesele, munca i eforturile personale pentru a realiza ceva.
n acelai registru este tratat i acumularea de bunuri, care nu este neap-
rat condamnat, ci considerat propice cnd se face cu msur. Floenia
este n general temperat i sancionat. Dac cineva are cas cu tot ce i
trebuie n ea, n-a fcut-o el, a cumprat-o aa de la nemi i nici nu e n
stare s o ntrein. Dac un stean se fotografiaz flos cu calul, un altul
m ntreab dac am intrat i n grajd s vd dac-l ngrijete. Nimic nu
pare s-i duc pe localnici de nas: pun n context, rememoreaz istoria
acumulrii acelor bunuri i emit judeci de valoare. E fcut din munca lui,
fr ajutor din afar sau e cptat? Dac e cptat, l i pstreaz ngrijit?
71
ELEMENTE PENTRU O REGNDIRE A INCLUZIUNII SOCIALE
A avea cas, mobil de buctrie nou sau cal funcioneaz ca indicatori
ai statusului social, dar numai mpreun cu istoria devenirii lor: i-au f-
cut singuri nunt i au dat jumtate din bani pe cas; sau: nainte erau
nite ci mici btrneti, eu cu brbatu am fcut casa asta nou.
Iar dac nu se fac diferene ntre romi i romni este, dup prerea
unora dintre romi, pentru c muli romni sunt sraci i nu muncesc aa
de mult ca romii:
La noi nu-i diferen ntre igani i ntre romni ca ntr-al-
te pri. Poate romnii s mai sraci ca iganii. C n-au... lor
nu le place la lucru, la coas, ei nu umbl pe la coas prin
muni. Pi s vreo civa unguri care s mai nstrii [...]. C i
de la Colectiv [au luat], n-o fost munca lor, c-or luat oile de
la Colectiv i acuma-s bogai. Or lucrat la Colectiv. N-au fost
ciobani neam de neamul lor. Unu o fost ef de ferm, llalt o
lucrat la vite la Colectiv (rom, 39 de ani).
Cnd romii din Veseu afirm c nu se fac diferene sau rspund
laconic c n-au treab cu romnii dac i ntrebi cum se neleg cu ei, de-
claraiile trebuie, de fapt, puse n context. Nu ncape nicio ndoial c de-
clarativ romnii i maghiarii se distaneaz de romi, dar acetia din urm
susin c este greu s observi diferene, c ei sunt de multe ori mai bine
mbrcai i mai bogai, pentru c sunt dispui s lucreze mai mult dect
romnii sau maghiarii, prin urmare, c nu exist o baz real pentru o
astfel de difereniere social. Romii sunt, aadar, ct se poate de contieni
de nevoia care exist pentru fora lor de munc i, n consecin, de rolul
pe care l joac n mersul comunei. Romii n-au treab cu romnii sau
maghiarii, n sensul c nu exist situaii tensionate ori conflicte, dar, altfel,
se tiu indispensabili economiei locale:
N-avem treab cu ei. C doar ei vd c numai cu iganii au
noroc. iganii le lucr. Dac n-ar fi iganii ce-ar fi de romni?
iganii-s peste tot locu, i la sap i la orice, numai haidei
m. i omu se duce c dac-i d 250 pe zi, 300 [de mii de lei
vechi], se bucur: M duc c n-am unde mere [Ofteaz].
i nainte de 1989, ca i astzi, majoritatea romilor veseueni care au
rmas n comun au lucrat n agricultur, cu ziua, la vie sau la Gostat
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
72
Gospodria Agricol de Stat i n munci sezoniere precum cositul
fnului ori culesul de fructe. Cum podgoriile au fost preluate n 1999 de
ctre un nou administrator care le-a eficientizat, devenind singurul agent
economic mare din zon (Strategia: 41), veseuenii lucreaz acum ace-
eai vie la patron, cte doi-trei membri ai familiei pentru un salariu. Din
cnd n cnd brbaii mai reuesc s obin contracte pe termen limitat,
ca muncitori necalificai, n construcii sau la drumuri i poduri. i tot se-
zonier pleac la cules de fructe n Spania, Germania sau Austria. Romii din
Veseu nu sunt, tradiional, proprietari, ci mai degrab muncitori agricoli.
Nu revendic o legtur aparte cu pmntul, nu l lucreaz pentru c le
place sau pentru c aceasta e tradiia, ci din lips de alternative. Aa cum
art mai departe, ei se consider i sunt considerai o rezerv de for de
munc ieftin pentru podgoriile Jidveiului.
Dup cum am menionat n introducere, PUG-ul localitii remarc pe
un ton alarmist comportamentul demografic diferit al romilor fa de cel
al majoritarilor. Tot autorii PUG-ului vin s tempereze alerta, remarcnd
faptul c romii comunei pot fi privii ca resurse umane valorificate de eco-
nomia local: Populaia rrom este caracterizat de un anumit grad de
pregtire, prezint o ofert de munc n special pentru activiti agricole
sau activiti specifice practicate de etnia rrom. (PUG: 32). n privina
acelui anumit grad de pregtire a romilor nu sunt citate statistici, dar
dintre cei civa zeci de romi aduli cu care am stat de vorb n Veseu
nici mcar 5 nu aveau studii liceale. Majoritatea celorlali aveau ntre 4
i 8 clase. De fapt, tocmai combinaia a doi factori-cheie, gradul sczut
de colarizare i izolarea satului, a contribuit la meninerea Veseuului ca
rezerv capital de for de lucru pentru viile din Jidvei.
Conform PUG-ului, numrul salariailor agricoli a crescut datorit
fermei vini-viticole Jidvei de la 457 n 1997 la 734 n 2003. Aceasta este
din 2000 singura societate economic din comun capabil s atrag i
s pstreze fora de munc. Tot aici lucreaz i majoritatea covritoa-
re a veseuenilor. Din spusele juristului firmei, din cei aproximativ 2500
de angajai ai societii, 4-500 sunt romi, iar dintre acetia aproximativ
300 sunt din Veseu i aproximativ 100 din Blcaciu
9
. Romii din Veseu
lucreaz pe plantaii ca muncitori viticultori sau necalificai. Toamna, n
9 Opinia romilor cu care am discutat cifrele culese de la Ferm este c romii angajai
din satul Blcaciu sunt de fapt tot romi veseueni care au lucrat i nainte la vie i care
s-au mutat n cellalt sat din varii motive.
73
ELEMENTE PENTRU O REGNDIRE A INCLUZIUNII SOCIALE
perioada de recoltare, sunt angajai 5-600 de romi pentru cules, ncrcat,
transportatul courilor la captul rndurilor. Tot sezonier mai lucreaz i
primvara, la nfiinarea plantaiilor. Muncitorii sunt angajai pe o perioa-
d determinat, de la 1 martie la 1 decembrie. Pentru celelalte trei luni
ale anului, n loc s intre n concediu fr plat pentru c nu mai sunt lu-
crri de efectuat, muncitorii primesc ajutorul de omaj. Pe lng salariul
net de 380 RON, fiecare salariat primete zilnic cte o pine de la brutria
Societii, inclusiv n lunile de omaj, pita pe bon. Teoretic, muncitorii
au un program de opt ore pe zi, dar, neoficial, lucreaz mai mult. Pentru a
se asigura c lucrrile sunt fcute la timp i cu responsabilitate situaie
descris de jurist ca stimulent o parcel de zece hectare e mprit la
cinci muncitori. Fiecrui muncitor i revin dou hectare pe care trebuie s
efectueze toate lucrrile. Ali muncitori prefer s se asocieze cte cinci
ntr-o echip i s lucreze mpreun o parcel de zece hectare. n realita-
te, un om face fa cu greu unei parcele de dou hectare, aa c e nevoit
s le munceasc mpreun cu soul sau soia i, de multe ori, cu cel puin
nc un copil.
Dei sunt contieni c dac nu ar fi locurile de munc de la SC Jidvei,
ar rmne muritori de foame veseuenii i arat nencetat frustrarea c,
n ciuda faptului c muncesc att de mult, abia reuesc s supravieuiasc
i i doresc un serviciu la care s poat face fa o singur persoan:
C-am auzit c de la Snmiclu merg oameni la cablul la.
Acolo poate mere unul singur i lucr i are salariul lui i nu
se mai gndete s-i duc copiii sau s plteasc oameni. C
dac eu rmi n urm i nu pot, eu trebuie s m duc n sat
s-mi caut oameni, la la trebuie s-i dau 200, 250 [de mii de
lei vechi], de mncare, igri, ca s pot s-naintez ca s-ajung
s nu rmn n urm de oameni (romnie, 33 de ani).
Lipsa de alternative de angajare este strns legat de izolarea satu-
lui, cauzat de starea drumului comunal care face legtura dintre sat i
drumul judeean 107, un drum de ar de cinci km, acoperit cu criblur
incomod de parcurs att pe jos, ct i cu autovehiculul. Muli dintre vese-
uenii care au avut suficiente resurse au ales s se mute n celelalte sate
ale comunei: Jidvei, Blcaciu sau Feisa, care au acces uor la mijloacele de
transport n comun. Odat cu un oarecare reviriment economic al zonei
i crearea de locuri de munc care cer mai ales mn de lucru necalifica-
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
74
t, veseuenii au nceput s contientizeze starea de izolare n care sunt
forai s triasc din cauza drumului greu practicabil. Dei drumul este
vzut acum de localnici ca sursa tuturor problemelor din Veseu, subiec-
tul a nceput s fie dezbtut destul de recent: Aici a fost i greeala oame-
nilor. Noi niciodat nu am cerut drum. A mai fost cte un reprezentant de
la romi, acum sunt 3 ani, de la Bucureti. Au mai fost. coal ne trebuie!
Prea trziu s-a pus problema drumului, sau cea a infrastructurii, sau o ap
curent (unguroaic).
Starea drumului este un subiect de nemulumire pentru toi stenii
care se vd n imposibilitatea de a face naveta ctre un loc de munc mai
bun care, implicit, le-ar asigura un trai mai decent, mai puin necjit: La
noi dac era ieire, s ieim undeva la lucru. Nu cred c sunt oameni mun-
citori ca veseuenii. La orice, la orice lucr! Atunci imediat oamenii n-ar
mai fi necjii. C dac te duci zi de zi la lucru, tii c pe 15, pe 28, n dou
rate-i d banii, imediat te-ai descurca. Dar aa... (rom,
~
40 de ani). Mai
mult, stenii sunt convini c pstrarea lor n izolare convine patronului
firmei de vinificaie:
Domnioar, alii fac kilometri de asfalt! Kilometri! Becali singur
o fcut sate unde scrie la intrare n sat Becali! i sta nu poate
face 6 kilometri de asfalt!? Ce Dumnezeului, s-o gtat bitumul i
chiatra? Sau nu face asfaltu, i-e team la patronu c-i pleac
sursa de munc din Veseu? Io aa vd! (rom, 39 de ani).
Aceste discuii scot la iveal reprezentarea colectiv despre romi ca
rezervaie de for de munc, impresie pe care o mprtesc nu numai
localnicii, dar i autoritile. ntr-un mod patern i oarecum cinic, prima-
rul nsui mi explica ntr-un interviu metoda prin care i-a fcut pe romii
din Veseu s rmn implicai n agricultur i n aa-zisele meserii tra-
diionale:
...nu c e benefic, c nu pot s zic c e benefic, dar faptul c
infrastructura pn la satul unde am lucrat acest proiect
[Proiect Phare pentru un atelier de mpletit couri] este des-
tul de stricat, prin faptul c drumul este greu de practicat,
aproape impracticabil, cumva i-am fcut s stea mai mult n
sat i i-am fcut s se ocupe de aceast ndeletnicire, couri,
mpletituri i aa mai departe.
75
ELEMENTE PENTRU O REGNDIRE A INCLUZIUNII SOCIALE
Interviul cu primarul a pus n eviden ceea ce toi lucrtorii Prim-
riei au afirmat ntr-un fel sau altul, dei n mod sigur nu la fel de plas-
tic, i anume poziionarea romilor ntr-o schem de referin comun cu
res tul locuitorilor. Ca i ranii romni, romii sunt creatori ai resurselor
propriei existene. Prin urmare situaia [romilor din Veseu] nu e att de
sumbr cum o prezint alii pentru c de cnd e lumea meteugul n-
seamn creaie, i creaie egal existen, iar cel care tie s nvrt sapa,
cazmaua i coasa, normal c o s aib i resurse materiale pentru a supra-
vieui. Ipoteza mea este c veseuenii i autoritile comunei mprtesc
o concepie simplist despre munc. Invocarea lui homo faber de ctre
primar, sau afirmaia deja citat a unei romnii despre cortorari, care nu
consider confecionarea unor obiecte de lemn drept munc, aa cum era
cea la cmp sau la crmid (...nu lucrau, numa fceau de-alea, piaptne
din alea de trgeai cnepa cu ele. Fceau spoitoare din astea.), ori tipurile
de activiti la care se refer intervievaii atunci cnd susin c muncesc
(munci manuale sau activiti de producie), toate converg ctre o astfel
de presupunere
10
. Discursul alambicat i pe alocuri contradictoriu al pri-
marului denot fr ndoial o atitudine inclusiv fa de romi pe care nici
nu i exotizeaz, nici nu i descrie ca pe o esen strin spiritului comunei,
din contr, dei rmn pe treapta de jos a structurii sociale, romii sunt
ntre oameni. Una dintre sursele de ambiguitate ale discursului prima-
rului este trecerea pe neateptate dintr-un ton descriptiv ctre unul mai
degrab normativ, care marcheaz ateptrile pe care le are de la romi,
de a se conforma criteriului prin care oamenii se includ sau se exclud din
societatea local, i anume, relaia cu munca. Oscilarea de registru din
partea primarului nu este lipsit de miz politic, dup cum acelai lucru
se poate spune despre romi, care susin c merit mai mult considera-
ie din partea autoritilor.
Raportarea constant a romilor la romni ca la un etalon pe care re-
uesc s l ating, fa de care nu se simt mai prejos i romii sunt civi-
lizai nu denot doar interiorizarea unei ierarhii sociale, ci i faptul c
au intuit criteriul de incluziune n comunitatea moral i reclam deci o
reaezare a societii pe baze reale, care s le recunoasc valoarea ca actori
10 Pentru o reconstrucie a unei astfel de concepii despre munc ntr-un alt context
etnografic, a se vedea Stewart (1993) i Stewart (1997, n special capitolele Making
workers out of gypsies i Gaos, peasants, communists, and gypsies).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
76
sociali, ca ceteni care muncesc
11
i care merit: Nu era bine dac era
microbuz? Mcar o dat pe zi! Era destul! Nici aia n-o meritm, nici aia!
(romnie, 40 de ani).
Nu a putea spune ns c procesul destul de generalizat, dup ob-
servaiile mele, prin care romii se poziioneaz social este recunoscut sau
acceptat ca atare de ctre romni: criteriul muncii este utilizat n defavoa-
rea celui etnic doar contextual sau numai de anumii indivizi din partea
fotilor majoritari romni, atunci cnd vine vorba de romi. Iat o situaie
n care dou femei, o romnc i o romnie, amndou n jurul vrstei de
70 de ani, mi relateaz despre viaa n Veseu pe vremea cnd erau ele
domnioare. Amndou emit cte o descriere concis a universului social
actual al satului toi o ap i-un pmnt versus toi egali, dar cele
dou comentarii trec unul pe lng cellalt:
Romnca: i noi, romnii, stteam undeva mai sus, acolo, aia
era strada romneasc, asta strada sseasc, de acolo-n sus,
igneasc. Dar n-avea voie s se mestece: fetele de romni
cu le de igani sau le de sai cu...
Romnia: Nu, fiecare era cu naia lui!
Romnca: Acum suntem
Romnia: Egali! [Rde]
Romnca [pe acelai ton egal, fr a remarca n vreun fel n-
treruperea]: toi o ap i-un pmnt.
Romnia [rde n continuare i repet]: Toi egali!
Romnca [retoric]: Iar saii?! Aveau nite obiceiuri atta de
frumoase
Romnia [confirm pe un ton la fel de admirativ ca al romn-
cei]: Frumoase erau!
n literatur exist referine n general la strategiile romilor de a dez-
volta relaii personale cu indivizi n poziii sociale privilegiate ori cu resurse
12
.
11 Vezi Horvth (2005) pentru un studiu etnografic care rupe tradiia considerrii gru-
purilor de romi n funcie de meseriile practicate i arat cum relaia cu un anumit
tip de munc sezonier (culesul de melci sau de plante medicinale) versus angajat
permanent (la serviciul de salubritate al oraului sau la spital) este folosit pentru a
negocia simbolic o anumit poziionare n societate.
12 A se vedea de exemplu Chelcea (1944: 106) despre relaia romilor cu saii protectori
sau stpni ori Engebrigtsen (2007) despre romi i romni.
77
ELEMENTE PENTRU O REGNDIRE A INCLUZIUNII SOCIALE
i n Veseu exist asemenea tactici, dar spre deosebire de alte contexte
etnografice romii nu prea fac referiri la astfel de relaii privilegiate, ci re-
vendic, mai degrab, tocmai aceast egalitate de statut n estura so-
cial local, formulat n termeni colectivi acum toi sunt oameni. Ar fi
deci o concluzie pripit s vorbim despre revendicare sau afirmare politic
din partea romilor. Pe de o parte, romnii sunt n mare parte ignorani
fa de aspiraiile de mobilitate social prin educaie i munc ale romilor,
chiar i cei care interacioneaz cu ei aproape zilnic, ca n cazul cadrelor
didactice:
E destul de simpl viaa lor. Nu au pretenii, nu au motivaii
de ce s te strduieti s faci ceva cnd se poate tri i aa?
Exemple n sat majoritatea au ajutorul la social, se mai duc
i grebleaz pe marginea drumului, de bine, de ru. [] Dar
totui vin la coal i totui i mai poi civiliza, chiar dac nu
nva. S i scoi din ignie!
Iar romii, pe de alt parte, atunci cnd au resurse, aleg, ca i rom-
nii de altfel, s i mplineasc aspiraiile dincolo de lumea satului. Pe cei
care au reuit s se rup din izolarea social i economic a Veseuului
nu i-am putut intervieva, dar cei civa copii i adolesceni care au scris n
compuneri despre viaa lor cnd vor fi mari par s fie ntr-o permanent
dorin de micare ctre mai departe:
Dac iau capacitatea m duc mai departe la coal [la Blaj].
Mi-a dori s fiu ef de Poliie. Dac nu iau capacitatea tot
m duc mai departe la coal la profesional (14 ani).
Ar fi frumos n Veseu dac ar fi fost drumul fcut, dac ar fi
parcuri, s fie toat coala reparat, s fie magazinele repa-
rate. Dar oricum plec din Veseu. Acesta este visul meu. Mi-a
dori s se mplineasc (14 ani).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
78
4. i s nu cread nimeni c tia sunt oameni
din lumea a treia! Ei sunt oameni care sunt
muncitori i tiu ce au de fcut.
Aa cum am artat mai devreme, primarul nu a pus nicio clip la n-
doial apartenena romilor veseueni la ordinea social a comunei, dim-
potriv, s-a artat chiar contrariat de ideea unei cercetri pe tema in-
cluziunii romilor la Veseu, unde nu sunt probleme: i s nu cread
nimeni c tia sunt oameni din lumea a treia! Ei sunt oameni care sunt
muncitori i tiu ce au de fcut. La rndul lor, localnicii, care m-au ntre-
bat despre discuia cu primarul i care tiu la fel de bine ct nevoie este
de fora lor de munc, au reacionat pe un ton revoltat: Pi nu sunt pro-
bleme c nu sunt scandaluri, omoruri de-astea. Pentru veseueni faptul
c formeaz o populaie uor de guvernat deoarece nu ridic probleme de
tulburare a ordinii publice i de disciplin a muncii nu echivaleaz ns
cu rezolvarea tuturor problemelor lor i ale satului. Din contr, nseamn
c i-au ndeplinit datoria lor de ceteni i se ntreab ce fac pentru ei cei
pe care i voteaz, de ce sunt exclui de la evenimentele n care comuna
este reprezentat simbolic, precum serbrile colare i de ce nu au acelai
acces la respect ca ceilali locuitori ai comunei, n esen, de ce nu sunt
apreciai ca ceteni.
Atitudinile autoritilor locale fa de potenialul social al comunitii
de romi sunt ambigue, dar ntemeiate n cele din urm pe aceeai concep-
ie muzeificat rigidizat i static despre societatea local. Chiar dac
primarul, spre exemplu, are o atitudine inclusiv fa de romi, obligaia
autoritilor se rezum la meninerea lor pe aceeai poziie social: Singu-
ra munc a noastr este de a-i pstra integrai. n Strategia de dezvoltare
socioeconomic a comunei romii figureaz n analiza SWOT
13
a resurselor
umane i la punctele tari una dintre cele patru etnii care formeaz o po-
pulaie eterogen (Strategia: 50) i la punctele slabe existena unei
comuniti de rromi cu probleme deosebite: analfabetism, familii dezorga-
nizate, locuine insuficiente i insalubre, alcoolism (Strategia: 52). i PUG-
ul localitii nregistreaz printre Disfuncionaliti avertizarea c Pon-
derea mare a populaiei de etnie rrom n unele sate [ale comunei Jidvei]
va genera probleme sociale specifice i va necesita asisten i programe
13 Acronimul provine din englez: Strengths, Weaknesses, Opportunities, and Threats.
79
ELEMENTE PENTRU O REGNDIRE A INCLUZIUNII SOCIALE
de susinere. Populaia rrom este caracterizat de un comportament de-
mografic diferit de cel al populaiei majoritare i de grad mare de srcie.
(PUG: 34). Aceeai reprezentare a romilor ca populaie cu probleme o
regsim parial ntr-un proiect cu finanare Phare care justific nfiinarea
unui atelier de mpletit couri prin lipsa de interes a [romilor] de a nva
noi meserii (O via mai bun: 7). Documentul este singurul care aduce n
discuie i surse de inegalitate care nu i au originea n comportamentul
diferit al romilor, precum problema cilor de acces sau a alimentrii cu
ap potabil, dar, n baza lor, ajunge tot la o concluzie care frizeaz pa-
tologicul: caracterul de categorie populaional marginalizat social, cu
multiple dificulti de integrare comunitar (O via mai bun: 8).
Msurile pe care documentele
14
le propun pentru incluziunea romi-
lor par a fi croite pentru a nu tulbura vechea ierarhie social prestabilit,
i, n acelai timp, pentru a o scpa de responsabilitatea fa de cei pozii-
onai la baza ei. Astfel, nfiinarea unui miniatelier de mpletit couri este
justificat ca fiind benefic ntregii societi locale deoarece romii se trans-
form din consumatori de resurse ale statului n contribuabili i susin-
tori ai lor i ai familiilor lor (O via mai bun: 8). i n aciunile propuse
de Strategie pentru comunitatea rom, accentul cade pe schimbarea sau
mbuntirea situaiei (locuine, utiliti, calitatea vieii), dar nu a poziiei
romilor n societate. Acetia sunt descrii n continuare ca primitori pasivi
ai unor faciliti i msuri luate n folosul comunitii (Strategie: 85-86).
Nu exist nici un indiciu al rolului activ pe care romii nii ar putea s l
joace lund n posesie aceste proiecte.
Aceeai rigidizare a ierarhiei sociale se perpetueaz i la nivel simbolic
prin meninerea n practic a unei concepii muzeist-naionaliste despre
cultur. De civa ani de zile Primria Jidvei a demarat un proiect de re-
construcie a cminelor culturale din cele cinci sate i de redare a lor vieii
culturale a comunei. Procesul a fost pus de iniiatorii lui, printre care i
bibliotecara comunei, sub semnul recuperrii: Avem potenial cultural
mare n zon, cu tradiie. O s reuim s aducem toate obiceiurile care or
fost i care s-or mai pierdut peste ani. O s ncercm s le revitalizm, s
le punem n scen cu ocazia acestui proiect. Pentru veseueni ns miza
acestor activiti nu este identificarea cu o imagine prezentat pe scen.
14 Nu includ n discuie informaiile de la angajaii Serviciului Social, deoarece acetia
sunt mai degrab executani: ntocmesc dosare, ataeaz documente la dosare sau re-
zolv cazuri individuale af late la limit. Nu schieaz nici un fel de tablou social al be-
neficiarilor, nu emit preri sau justificri despre aciunile pe care le efectueaz zilnic.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
80
Dou au fost ocaziile n care copiii de la coala din Veseu au fost invitai
s participe cu dansuri igneti i colinde la serbarea de 1 Iunie i la cea
de Crciun, amndou desfurate la cminul cultural de la Jidvei.
La festivitatea de Crciun, mijlocul de transport pus la dispoziie de
Primrie, care ar fi trebuit s-i duc pe copii dimineaa, a ntrziat pn
ctre prnz. Copiii, mbrcai n costumae i rochie noi, au ajuns la ser-
bare ctre sfrit, cnd s-a anunat pe scen c elevii din Veseu i Blca-
ciu nu vor mai colinda pentru c nu sunt mbrcai n costume populare.
Le-a fost propus soluia de compromis: s cnte afar, n faa bradului
mpodobit i nu pe scen, astfel nct s aib i ei totui prilejul s primeas-
c pachete de la Mo Crciun. Mediatoarea colar a refuzat propunerea.
I s-a prut prea mare coincidena ca tocmai copiii de la cele dou coli
preponderent de romi s nu mai fie lsai s performeze. Copiii repetaser
mult, prinii se cheltuiser pentru haine noi ca s i vad i pe ei lumea.
Cum explica un printe, nu pentru pachete au mers acolo, pn la urm
tot copilul a cheltuit un cincizeci de mii [de lei vechi] n Jidvei pe suc i dul-
ciuri, mai mult dect a costat pachetul.
ntmplarea de la serbarea de 1 Iunie este oarecum asemntoare.
Cadrele didactice de la coal au repetat cu copiii cteva sptmni dan-
suri igneti:
i s-au pregtit, att au jucat sracii copii ca s fie bine, s fie
frumos. n fine, au mbrcat copiii, au pus bieii s se-mbra-
ce n costume, dar aa, pantalon negru, cma. Dac-o luat
unu vest, toat lumea o luat vest. Or fost prini care n-or
avut bani, s-or mprumutat -or cumprat la copii costuma-
e, s fie mbrcai frumos (mam romnie).
Iar Primria ar fi trebuit s le asigure transportul pentru a performa
alturi de elevii din celelalte sate ntr-o serbare comun, televizat de un
post cu acoperire regional. Autobuzul s-a lsat ateptat o jumtate de
zi, iar dup ce primarul a promis telefonic c vine el n sat s vad serba-
rea veseuenilor, la copii nu au mai ajuns dect dou asistente sociale,
ntr-un trziu, cu pachete: ... oamenii or ateptat i-or pregtit copiii s
mearg -or cheltuit oamenii bani, ca s poat s duc copiii, ca s-i vad
i oamenii pe copiii lor, s fie mulumii de ei. N-o mai venit primariu. O
trimis dou doamne de la Primrie i le-o dat pachete la Vesu (vecin
prezent la discuie).
81
ELEMENTE PENTRU O REGNDIRE A INCLUZIUNII SOCIALE
Acest eveniment nu trebuie ns interpretat ca fiind un fapt izolat
n raportul dintre trecutul muzeificat i reificat propagat de autoriti i
locul pe care romii i-l revendic n societate. Pentru veseueni ctigul
unui proiect cultural cu plan de activiti, serbri, festivaluri nu const n
recuperarea trecutului. Triesc n prezent i pentru viitorul copiilor lor.
Recunoaterea valorii lor umane se ateapt s se ntmple prin copii,
astfel nct sunt dispui i s i mbrace ca exponate de muzeu n haine
care nu i reprezint. De 1 iunie fetele au fost cu fustie lungi, cu baticuri,
mpletite cu fonte, mrgele, ca igncile. Chiar dac noi n-avem costume
n sat, dar aa o fost (adolescent romnie). De Crciun se atepta de la
ei s poarte costume populare romneti, dei sunt romi i portul lor nu
este aa. Romii i-au trimis copiii curai i-nnoii, cum se cade, dar nu
suficient de romni.
Documente oficiale consultate:
Consiliul Local Jidvei, Judeul Alba
2002 O via mai bun pentru romi. Sprijin pentru Strategia naional de
mbuntire a situaiei romilor n domeniul Activiti generatoare de
venituri.
Consiliul Local Jidvei, Judeul Alba
2005 Planuri Urbanistice Generale. Plan de Amenajare a Teritoriului comu-
na Jidvei, judeul Alba.
Consiliul Local Jidvei, Judeul Alba
2007 Strategia de dezvoltare socio-economic a comunei Jidvei, 2007-2013.
Bibliografie general:
CHELCEA, Ion
1944 iganii din Romnia: Monografie Etnografic. Editura Institutului
Central de Statistic, Bucureti.
ENGEBRIGTSTEN, Ada I.
2007 Exploring Gypsiness. Power, Exchange and Interdependence in a
Transylvanian Village. Berghahn Books.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
82
HORVTH Kata
2005 Gypsy work - gadjo work. Romani Studies. Fifth Series 15. (1): 31-49.
STEWART, Michael
1993 Gypsies, the work ethic, and Hungarian socialism. In: HANN, Chris M.
(ed.): Socialism: Ideals, Ideologies, and Local Practice. ASA Monographs,
London: Routledge: 187-203.
1997 The Time of the Gypsies, Boulder, Col.: Westview Press.
83
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
Kiss Tams
Categorizare etnic i statut social
la Valea Criului, judeul Covasna
Valea Criului (n maghiar Sepsikrspatak) este un sat din judeul
Covasna aflat la o distan de 8 kilometri de reedina de jude (Sfntu
Gheorghe). Conform recensmntului din 2002, localitatea a avut 1.659
de locuitori. Este centru de comun cruia i aparine un singur sat, Calnic
(516 locuitori n 2002). n 2004 s-a desprit de comuna Valea Criului
satul Arcu, care a fost ataat comunei cu ocazia reorganizrii teritoriale
din 1968.
1. Etno-demografia comunitii de romi
1.1. Romii prin prisma recensmintelor
Satul se situeaz n inutul Secuiesc, adic n zona estic a Transilva-
niei, locuit n majoritate de maghiari. nainte de reforma administrativ
din Ungaria din 1873, a aparinut de scaunul secuiesc epi, iar din 1873
pn n 1949 de judeul Trei Scaune. Din 1950 pn la 1968 a aparinut de
raionul Sfntu Gheorghe, care, mpreun cu raionul Trgu Secuiesc, ntre
1950-1952 i 1960-1968 fcea parte din Regiunea Stalin (Braov), iar ntre
1952-1960 din Regiunea Autonom Maghiar. n 1968 judeul Covasna
era format din aceste dou raioane.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
84
Tabelul 1. Populaia pe naionaliti i/sau limb matern
n Valea Criului dup recensmintele ntre anii 1850-2002
Total
Romn Maghiar igan/rom
Alt naio-
nalitate
numr % numr % numr

% numr %
1850n 908 24 2.6 831 91.5 53 5.8 - -
1880a 1182 - - 1124 95.1 - - 58 4.9
1880b 1182 - - 1159 98.1 - - 23 1.9
1900a 1309 - - 1309 100 - - - -
1910a 1277 9 0.7 1259 98.6 - - 9 0.7
1920n 1263 34 2.7 1226 97.1 - - 3 0.2
1930a 1204 13 1.1 1185 98.4 - - 6 0.5
1930n 1204 21 1.7 1058 87.9 122 10.1 3 0.2
1941a 1324 1 0.1 1323 99.9 - - - -
1941n 1324 1 0.1 1168 88.2 154 11.6 1 0.1
1956 1349 -- -- -- -- -- -- -- --
1966a 1466 7 0.5 1459 99.5 - - - -
1966n 1466 7 0.5 1449 98.8 10 0.7 - -
1977n 1578 7 0.4 1571 99.6 - - - -
1992n 1538 14 0.9 1524 99.1 - - - -
2002n 1659 26 1.6 1610 97.0 23 1.4 - -
Surs: INS, Varga E. rpd (Varga 1998) (n = naionalitate; a = limba matern)
Din recensmintele efectuate ntre anii 1850 i 2002 reiese clar c
etnia rom este prezent n sat cel puin de la mijlocul secolului al XIX-lea.
Dup recensmntul austriac efectuat n 1850, aproape 6% din populaia
satului erau igani. Conform narativelor stenilor, primele familii de igani
au fost colonizate ca jeleri n secolul al XVIII-lea de contele Klnoky, care
deinea majoritatea terenurilor din jurul satului. n recensmintele ma-
ghiare dintre 1880 i 1890 nu apar iganii, fiindc acestea au nregistrat
doar limba matern i au renunat la nregistrarea naionalitii respon-
denilor. iganii apar ns n recensmintele interbelice. n 1930 (n recen-
smntul romnesc) 10%, iar n 1941 (n recensmntul maghiar) 11,6%
s-au declarat ca fiind de naionalitate igneasc.
85
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
1.2. Romii prin prisma registrului agricol
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial satul pare a fi practic omogen
maghiar, n 2002 doar 23 persoane au fost nregistrate ca fiind romi. n ciu-
da acestui fapt, n interaciunile cotidiene localnicii disting foarte clar etnia
maghiar de cea rom, iar cei de la primria comunei au date exacte despre
evoluia demografic a grupului identificat de steni ca fiind igani.
Am determinat numrul i structura demografic a populaiei rome
pe baza registrului agricol.
1
Statisticile prezentate n urmtoarele pagini
au fost ntocmite pe baza acestui document, cu ajutorul referentului social,
care a fost rugat s decid crui grup etnic (maghiari sau romi) aparine fi-
ecare familie din registru. Categorizarea etnic a familiilor nu a fost dificil
pentru referentul social. I s-au ivit neclariti n cazul a apte familii. Dintre
acestea ase erau familii mixte romno-maghiare (familiile poliitilor, a
primarului i trei soii romnce aduse din alte localiti). Referentul soci-
al a inclus aceste familii n categoria maghiarilor (evident, important era
c acestea nu erau familii de romi). Ultimul caz problematic era o familie
mixt rom-maghiar, unde un tnr maghiar din Sfntu Gheorghe s-a
cstorit ntre igani. Aceasta era singura cstorie mixt rom-maghiar
n satul Valea Criului. Familia respectiv nu locuiete n colonia iganilor,
ci aproape de ea, pe strada principal, acolo unde cteva familii de romi
mai nstrite au cumprat case de la familii maghiare. Familia mixt a fost
categorizat de referent ca fiind familie de igani.
Dup categorizarea etnic am notat urmtoarele date despre fiecare
familie:
1) Din cte persoane este alctuit familia/gospodria res-
pectiv,
2) Sexul i anul naterii persoanelor care alctuiesc gospod-
ria respectiv.
Pe baza acestor date am determinat:
1) Structura gospodriilor maghiare i rome, dup numrul
persoanelor care le alctuiesc
2) Structura pe vrste a populaiei maghiare i rome
3) Fertilitatea femeilor rome i maghiare n ultimii 5 ani.
1 n acest document apar persoanele care au buletin de Valea Criului, chiar dac tr-
iesc n imobile care nu sunt trecute n cartea funciar. Persoanele care nu au buletin
nu sunt evideniate n registrul agricol, ns numrul acestora este nesemnificativ.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
86
1.2.1. Numrul i structura gospodriilor

n registrul agricol au fost cuprinse n totalitate 574 de gospodrii.
Dintre acestea, 349 de gospodrii au fost categorizate ca fiind maghiare,
iar 108 gospodrii ca fiind igneti, deci ca procent, 23.6% dintre totalul
gospodriilor sunt gospodrii rome.
Pornind de la registrul agricol, o gospodrie este definit ca un grup
de persoane care locuiesc ntr-un singur imobil. Am ntlnit ns destule
cazuri n care gospodria nu include o singur familie. Ori ntr-un singur
imobil, ori n mai multe imobile pe un singur teren locuiesc mai multe
nuclee de familie, situaie n care acestea apar n registrul agricol sub o
singur gospodrie. De aici rezult diferena ntre 152 de familii de romi
care primesc ajutor social i 108 gospodrii de romi.
Figura 1. Tip de gospodrie dup numrul persoanelor care o alctuiesc.
Structura demografic a gospodriilor maghiare i rome este foarte dife-
rit. Dup numrul de persoane gospodriile maghiare au patru valori mo-
dale. Mai mult de 80% dintre gospodriile maghiare sunt alctuite din una,
dou, trei sau patru persoane. Gospodriile rome sunt alctuite n general
din 6 sau mai multe persoane. Cauza acestui fapt este pe de o parte fertilitatea
ridicat, iar pe de alt parte prezena a trei generaii conlocuitoare.

79
80
69
75
22
3 3
1
3 3
8
9
13
14
6
13
3
4
2
1 1 1
16
1
15
10
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
1

p
e
r
s
.
2
p
e
r
s
.
3
p
e
r
s
.
4

p
e
r
s
.
5

p
e
r
s
.
6
p
e
r
s
.
7
p
e
r
s
.
8

p
e
r
s
.
9

p
e
r
s
.
1
0

p
e
r
s
.
1
1
p
e
r
s
.
1
2

p
e
r
s
.
1
3

p
e
r
s
.
1
4

p
e
r
s
.
1
5
p
e
r
s
.
1
6

p
e
r
s
.
1
7

p
e
r
s
.
Maghiari
Romi
87
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
Majoritatea maghiarilor triesc n gospodrii cu patru sau mai
puine, iar majoritatea romilor cu 8 sau mai multe persoane. Datorit
structurii diferite a gospodriilor, populaia clasificat ca fiind rom re-
prezint o proporie mai ridicat dect proporia gospodriilor igneti.
n cele 108 gospodrii igneti locuiesc n total 779 de persoane, pe cnd
n cele 349 de gospodrii maghiare, numrul total a persoanelor este de
1.021. Pe baza acestui calcul, ponderea maghiarilor n populaia total
este de 56.7%, iar ponderea iganilor este de 43.3%.
Tabelul 2. Numrul gospodriilor din registrul agricol
Numr gospodrii % Numr persoane %
Gospodrii de romi 108 23,6 779 43,3
Gospodrii maghiare 349 76,4 1021 56,7
Total 574 1800
1.2.2. Segregare teritorial
Din cele 108 gospodrii pe care angajaii primriei le-au identificat
ca fiind rome, 96 sunt plasate n colonie. Denumirea coloniei n interac-
iuni cotidiene este Cignydomb sau Cignyhegy adic Dealul iga-
nilor. n registrul agricol iganii care locuiesc aici apar nscrii la strada
Dank Pista, un renumit muzician maghiar de origine rom din Carei,
care n cultura maghiar este imaginea stereotip a muzicantului rom.
Dealul iganilor, conform planului urbanistic al satului, ocup abia o ze-
cime din suprafaa localitii, pe cnd n realitate, cea mai mare parte
a coloniei este n afara hrii. Este de menionat c angajaii primriei
au marcat Dealul iganilor ca fiind mult mai mic dect n realitate. De
structura spaial a coloniei mai puin, dar de numrul populaiei rome
erau mult mai contieni.
Cele 12 gospodrii se afl pe strada Principal, pe partea spre colonie.
Aici terenurile i casele au fost cumprate de maghiari. Aceast parte a
satului e de fapt o zon de contact, locuit mixt de maghiari i igani. n
afara acestei zone de contact i a Dealului iganilor nu exist gospodrii
rome n Valea Criului.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
88
Figura 2. Fragment din harta satului, coninnd Dealul iganilor
89
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
1.2.3. Structura pe vrste
Pe lng structura gospodriilor am reconstituit structura pe vrste
a celor dou etnii. Dup categorizarea familiilor am notat sexul i anul
naterii pentru fiecare membru de familie. Astfel am obinut piramida de
vrste a localnicilor considerai maghiari, respectiv igani.
Figura 3. Numrul populaiei pe categorii etnice i pe grupe de vrst de 5 ani
Diferena demografic ntre cele dou etnii este marcant, popula-
ia roma este mult mai tnr dect populaia maghiar. Diferena este
foarte spectaculoas dac o comparm cu vrsta medie. n totalitate satul
are o structur pe vrste relativ favorabil. Vrsta medie este de 34.9 ani,
pe cnd, conform recensmntul din 2002, vrsta medie n Romnia era
de 37.8 ani. Ponderea populaiei sub 19 ani este peste, iar ponderea po-
pulaiei peste 65 de ani este sub media naional. ns dac comparm
grupul maghiarilor cu al iganilor, ne dm seama c situaia favorabil
12
18
21
28
42
47
56
36
16
32
40
42
28
32
27
48
19
21
20
36
36
41
47
48
30
28
33
37
27
30
20
23 6
3
10
4
8
15
15
14
31
38
36
36
33
50
35
30
50
47
33
53
42
33
38
35
19
19
18
11
11
4
1
1
femei
barbai
maghiari
rromi
0-4 ani
5-9 ani
10-14 ani
15-19 ani
20-24 ani
25-29 ani
30-34 ani
34-39 ani
40-44 ani
45-49 ani
50-54 ani
59-60 ani
60-64 ani
65-69 ani
70-74 ani
Peste 75 ani

INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
90
se datoreaz numrului mare al romilor. Vrsta medie n cazul populaiei
maghiare este de 41.6 ani, pe cnd n cazul romilor este de 26.6 ani. Ca-
racteristicile demografice ale grupului identificat n Valea Criului ca fiind
igan sunt foarte aproape de valorile obinute la recensmntul din 2002
pentru grupul iganilor din toat ara.
Tabelul 3. Caracteristicile demografice ale maghiarilor,
romilor i ale populaiei totale din Romnia, respectiv din Valea Criului
Vrsta medie Ponderea populaiei
sub 19 ani
Ponderea popula iei
peste 65 ani
Romnia
(2002)
Valea
Criului
(2007)
Romnia
(2002)
Valea
Criului
(2007)
Romnia
(2002)
Valea
Criului
(2007)
Populaia
total
37,8 ani 34,9 ani 25,2% 28,3% 14,1% 10%
iganii 24,7 ani 26,6 ani 47,3% 43,4% 3,3% 3,2%
Maghiarii 40,3 ani 41,6 ani 21,6% 17,1% 16,3% 17,6%
Numrul romilor depete numrul maghiarilor n urmtoarele gru-
pe de vrst: 0-4 ani, 5-9 ani, 10-14 ani, 15-19 ani. Ponderea maghiarilor
n populaia de 0-4 ani este de numai 26.5%, pe cnd ponderea maghiari-
lor n populaia de peste 70 de ani depete 90%.
1.2.4. Diferene etnice n fertilitatea feminin din Valea Criului
Pe baza structurii pe vrste, putem aproxima numrul copiilor nscui
n fiecare an, precum i numrul femeilor fertile. Pe perioada 1995-2006
am fcut acest calcul fr a lua n seam mortalitatea i migraia aferent
perioadei.
Pe baza contingentului femeilor fertile i a numrului naterilor, am
calculat rata general a fertilitii (GFR), indicator care arat numrul na-
terilor vii la o femeie fertil pe o perioad de un an. n calculul ratei totale
de fertilitate am utilizat formula de RTF = 35 GFR (vezi Gheu 1997).
RTF ne arat numrul copiilor nscui vii de o femeie pe perioada total
a fertilitii, cu condiia ca ratele de fertilitate pe anul respectiv s nu se
modifice n timp.
n general putem afirma c numrul copiilor nscui este strns legat
de doi indicatori: mrimea contingentului femeilor fertile i fertilitatea fe-
91
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
minin. Evoluia etno-demografic a satului Valea Criului a fost influen-
at n ultimii zece ani de ambii indicatori.
Figura 4. Modificarea contingentului femeilor fertile ntre anii 1995-2006
n ultimii zece ani numrul femeilor fertile s-a meninut relativ con-
stant n cazul maghiarilor, pe cnd n cazul iganilor a crescut cu 40%.
Aceast evoluie se datoreaz diferenelor anterioare n fertilitatea celor
dou grupuri. Diferena a devenit considerabil n anii 1950, cnd tran-
ziia demografic s-a amplificat n regiunea locuit de secui, precum i
n alte regiuni periferice, predominant rurale din Romnia. n cazul unor
comuniti de romi din regiune ns, fertilitatea s-a meninut la valori ri-
dicate.
Ratele totale de fertilitate din anii 1995-1996 sunt prezentate cu ajuto-
rul mediilor mobile, pentru a elimina fluctuaia anual a acestui indicator,
cauzat de numrul relativ mic al populaiei investigate. Conform acestor
medii mobile, fertilitatea femeilor rome a fost ntre 3 i 4 copii, pe cnd fer-
tilitatea femeilor maghiare n jurul unui singur copil. (Pentru reproducerea
simpl a unei populaii este nevoie de o valoare de 2,1 a RTF.)

257
264
271
276 274
269
267
265
266
271
269
267
213
203
200
194
184
178
172
163
161
158
151 152
100
120
140
160
180
200
220
240
260
280
300
1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006
Maghiari Romi
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
92
Figura 5. Evoluia fertilitii feminine (RTF)
din Valea Criului ntre anii 1995-2006 (medii mobile)
Conform calculelor precedente (Gheu 2007; Kiss i Csata 2008),
fertilitatea femeilor maghiare din Romnia nu difer semnificativ de va-
loarea pe populaia total, adic RTF este n jur de 1,3. Comparativ cu
aceast valoare, fertilitatea femeilor maghiare din Valea Criului este
mult mai sczut. Diferena este i mai semnificativ dac comparm
fertilitatea femeilor din Valea Criului cu fertilitatea femeilor maghiare
din mediul rural, adic cu 1,6.
Pornind de la structura pe vrste a romilor, obinut din recensmin-
tele din 2002 i 1992, am reconstituit rata total de fertilitate n cazul
romilor la nivel naional. Figura 6 compar fertilitatea populaiei femini-
ne totale cu cea a romilor din Romnia, respectiv din Valea Criului. Fer-
tilitatea femeilor rome din Romnia a fost calculat pn n anul 1964,
adic cu civa ani nainte de emiterea decretului 770/1966, referitor
la interdicia avortului. O perspectiv temporal mai extins ne permite
contextualizarea mai corect a valorilor din Valea Criului din perioada
1992-2006.

0.7
0.9
0.9
1.0 1.0
1.0 1.1
0.9 0.9
1.0
3.5
3.7
4.0
3.4
3.0
3.6
4.0
3.7
3.2
3.8
0.0
0.5
1.0
1.5
2.0
2.5
3.0
3.5
4.0
4.5
1995-
1997
1996-
1998
1997-
1999
1998-
2000
1999-
2001
2000-
2002
2001-
2003
2002-
2004
2003-
2005
2004-
2006
Maghari Romi
93
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
Figura 6. Fertilitatea feminin (RTF) n cadrul populaiei totale i de etnie
rom din Romnia, respectiv cea rom din Valea Criului
Sursa: calcul propriu, pe baza recensmntului din 1992, 2002
Din figura 6 se vede c n cazul femeilor care s-au declarat rome la
recensmntul din 2002, valoarea RTF era n jur de 3,1-3,2. Bineneles
aceasta este o medie a diferitelor comuniti foarte variate din punctul de
vedere al comportamentului reproductiv. De exemplu, iganii vorbitori de
limb romn, de religie penticostal din partea estic a judeului Covas-
na practic nu au folosit metode contraceptive pn la sfritul anilor 80.
n cazul lor, n aceast perioad, valoarea RTF era peste 6 (vezi analiza lui
Kiss Dnes i Kiss Tams din volum). n schimb, n unele sate din judeul
Mure, n cazul iganilor cu plrie, sau gabori, a avea doi copii este
o norm general. Fertilitatea romilor din Valea Criului este oricum mai
ridicat dect media naional.
2. Structuri simbolice i politica local
Caracterul divizat al vieii publice locale, care s-a produs dup prbu-
irea dictaturii comuniste, este interpretat de localnici cu ajutorul diferite-
lor narative. n aceste narative o semnificaie special au: (1) pe de o parte
apartenena etnic, (2) iar pe de alt parte memoria diferenelor feudale.
0.0
1.0
2.0
3.0
4.0
5.0
6.0
1
9
6
4
-
1
9
6
6
1
9
6
6
-
1
9
6
8
1
9
6
8
-
1
9
7
0
1
9
7
0
-
1
9
7
2
1
9
7
2
-
1
9
7
4
1
9
7
4
-
1
9
7
6
1
9
7
6
-
1
9
7
8
1
9
7
8
-
1
9
8
0
1
9
8
0
-
1
9
8
2
1
9
8
2
-
1
9
8
4
1
9
8
4
-
1
9
8
6
1
9
8
6
-
1
9
8
8
1
9
8
8
-
1
9
9
0
1
9
9
0
-
1
9
9
2
1
9
9
2
-
1
9
9
4
1
9
9
4
-
1
9
9
6
1
9
9
6
-
1
9
9
8
1
9
9
8
-
2
0
0
0
2
0
0
0
-
2
0
0
2
2
0
0
2
-
2
0
0
4
2
0
0
4
-
2
0
0
6
Romnia: rromi dup recensmntul din 2002 Valea Crisului: rromi identificai de angajaii primriei
Romnia populaia total

INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
94
n continuare am s prezint valoarea strategic a acestor narative n con-
fruntrile dintre fraciunile elitei locale pe tema locului romilor n ierarhia
simbolic a satului.
Dei n relatrile care circul printre steni este mai puin accentuat,
caracterul fracionat al vieii publice locale este de fapt cauzat de compe-
tiia diferitelor fraciuni de elit, originar din era comunist. Prima frac-
iune este concentrat n jurul fotilor angajai tehnici ai CAP-ului. Figura
central este medicul veterinar al CAP-ului, care era liderul UDMR-ului
ntre anii 1991-2006. Mai muli membri ai acestor grupri s-au implicat
n ntreprinderi agricole sau de exploatare a lemnului dup 1989. Medicul
veterinar i soia lui (fost medic de familie) provin din rndul gospodarilor
nstrii din Valea Criului. Prinii lor au fost socotii de regimul comunist
chiaburi. Ei ns au reuit absolvirea facultii la nceputul anilor 1970,
ntr-o perioad relativ liberal a sistemului comunist. Dup absolvirea
facultii s-au ntors n sat. Este de menionat c n perioada respectiv
prim-secretarul de partid n judeul Covasna era Kirly Kroly, care n anii
80 a czut n dizgraie pentru activitate naionalist maghiar. ns
pn la destituirea lui Kirly, ponderea maghiarilor n diferite posturi de
conducere era relativ ridicat n judeul Covasna, chiar dac i aici erau
subreprezentai. n Valea Criului s-a format un grup de interese (maghiar)
n jurul CAP-ului.
Liderul taberei opuse este Silviu Ioachim, care ncepnd din anul 1992
este ncontinuu primarul satului. Ioachim s-a nscut n Sibiu n 1956, ntr-o
familie mixt romno-maghiar. Mama lui este de origine maghiar, din
Sfntu Gheorghe. Ioachim era angajat ca vicepreedinte al Sfatului Popu-
lar din Valea Criului dup absolvirea facultii n 1982. Angajarea lui este
probabil legat de faptul c dup destituirea lui Kirly muli funcionari
maghiari au fost nlocuii de cadre de ncredere (practic de etnie rom-
n). Cazul lui Silviu Ioachim este ns ambiguu. Pe de o parte, datorit cali-
ficrii tehnice i caracterul poziiei sale, a fost responsabilul unor investiii
infrastructurale. De exemplu el a coordonat introducerea apei n comun.
Activitatea lui din fostul regim este apreciat de majoritatea stenilor. Pe
de alt parte, provine dintr-o familie mixt i, ceea ce este mai important
pentru steni, s-a cstorit cu o unguroaic dintr-o familie bun din Va-
lea Criului, iar copii lor au fost botezai dup rit reformat i au fost nscrii
n clas cu limb de predare maghiar. Funcia de primar a fost ctigat
i pstrat de Ioachim contra candidailor UDMR n 1992, 1996, 2000 i
2004 i contra candidatului Partidului Civic Maghiar n 2008.
95
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
Alegerea cea mai polarizant a fost cea din 2004, cnd candidatul
UDMR, Vncsa Istvn, a pierdut doar cu cteva voturi. nainte de cam-
pania electoral Ioachim a ncercat s fac o nelegere cu UMDR-ul, adi-
c cu gruparea concentrat n jurul medicului veterinar, conform creia,
n cazul n care UDMR-ul n-ar fi candidat la funcia de primar, ar fi avut
dreptul de a delega practic singur consilierii locali. Dup eecul nelegerii
Ioachim s-a alturat PSD-ului, aflat atunci la guvernare. La alegeri, n
afara funciei de primar, Ioachim a ctigat dreptul de a delega majorita-
tea consilierilor, fiindc i lista PSD (alctuit evident din steni maghiari)
a primit majoritatea voturilor. Pe lista PSD pe locul 8 i 9 erau doi romi,
M. I. i P. L., ei ns, bineneles, aveau anse minime de a intra n consiliul
local. ntre 2004 i 2008 Ioachim deinea 6, iar UDMR-ul 5 locuri n consiliu.
Pe lista UDMR-ului nu erau igani. La alegerile locale din 2008 Ioachim s-a
alturat Partidului Democrat Liberal. A fost ales cu 55,78%, iar de pe lista
PD-L a delegat din nou 6 consilieri. Pe partea opus noutatea era c s-a
desfiinat organizaia local a UDMR, iar reprezentanii gruprii concen-
trate n jurul fostului medic veterinar s-au alturat Partidului Civic Maghiar.
n prima narativ despre care am s vorbesc, caracterul fracionat
al vieii publice locale este interpretat cu ajutorul categoriilor etnice. Pe
scurt, conform acestei narative: n Valea Criului este o situaie unic n i-
nutul Secuiesc, un primar de etnie romn a fost ales i deine puterea, cu
ajutorul iganilor. Valoarea strategic a acestei narative difuzate de grupul
concentrat n jurul medicului veterinar este evident din perspectiva lup-
tei electorale. Dac pentru majoritatea stenilor narativa este credibil,
Ioachim, care este acuzat c duce o politic de romnizare, i pierde an-
sele de a deveni primar.
Bineneles, Ioachim ncearc s infirme aceast narativ. Exploateaz
fiecare ocazie simbolic n care are posibilitatea s demonstreze c este
maghiar, sau cel puin parial maghiar. Valea Criului are ca localitate n-
frit Meztr, din Ungaria. Din cauza ntlnirii cu reprezentanii acestei
localiti s-a instalat n centrul comunei o poart secuiasc impozant. Va-
lea Criului a participat la ntlnirea Mondial a Maghiarilor din Trei Sca-
une (jud. Covasna), care are un caracter naional maghiar foarte puternic.
La 20 August (comemorarea ntemeierii statului maghiar) s-a aprins un
semnal de foc n sat. n 2007 Valea Criului a fost printre autoritile loca-
le care au organizat referendumul pentru autonomia inutului Secuiesc.
Dei se exprim mult mai uor romnete, a decis s vorbeasc n limba
maghiar pe tot parcursul interviului.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
96
Totui, Silviu Ioachim este un politician pragmatic, aa c exprim
narative identitare distincte n funcie de ocazii i audien. n timp ce
construiete poart secuiasc, aprinde semnal de foc de ziua naional
a Statului Maghiar i particip la referendumul pentru autonomie, este
i membru al delegaiei romnilor din judeele Harghita i Covasna, care
se plnge la preedintele Bsescu din pricina situaiei nefavorabile a mi-
noritii romneti din aceste judee. ns aceast informaie nu circul
printre steni, eu am descifrat-o din presa local de limb romn.
Referitor la opiunile electorale ale romilor circul, la fel, mai multe va-
riante. Primarul, bineneles, susine varianta c opiunile lor sunt divizate
ntre cele dou tabere, iar el a primit voturi n proporii egale de la romi
i maghiari. Principalul argument era c o parte semnificativ a romilor
sunt zilieri la fermierii din care este alctuit opoziia sa. Fermierii ns
susin c nu au reuit, dar nici nu au ncercat s mobilizeze electoratul
rom. Acest lucru este demonstrat i de faptul c pe lista UDMR-ului n-au
fost inclui romi. O parte a romilor ns (dup prerea fermierilor, partea
de treab) a votat cu UDMR-ul, iar majoritatea cu actualul primar pentru
c i era team s rmn fr ajutor social. Conform interviurilor reali-
zate n colonie este clar c majoritatea iganilor a votat cu Ioachim. n lo-
cul pstrrii ajutorului social, intervievaii au motivat acest fapt cu teama
pierderii terenurilor i a imobilelor neincluse n cartea funciar. Terenurile
unde stau bordeiele igneti sunt n prezent n proprietatea Consiliului
Local, iar Asociaia de Composesorat Valea Criului, care este dominat de
tabra concentrat n jurul UDMR-ului (actualmente n jurul PCM-ului)
cere restituirea acestor terenuri. Romilor le este team c, n cazul schim-
brii primarului, noua conducere ar da n proprietatea composesoratului
terenul, iar construciile ilegale ar fi demolate: tia ne-ar alunga pe noi.
Povestea voturilor este complet dac lum n considerare c primarul a
tiat un viel n colonie, n timp ce grupul udemerist nu fcea campanie
electoral ntre igani.
n afara narativei etnice exist i o interpretare care opereaz cu me-
moria diferenelor dintre fostele categorii feudale. Conform acestei inter-
pretri (a) pe de o parte sunt urmaii secuilor liberi, (b) iar pe de alt parte
urmaii jelerilor colonizai de familia Klnoky, care azi l susin pe Ioachim
i politica lui de romnizare. iganii sunt bineneles partea cea mai mi-
zerabil a categoriei de jeleri. Diferenele feudale coincid cu diferenele
religioase. ranii btinai au fost de religie unitarian, cei emigrai din
satele nconjurtoare erau reformai, iar cei colonizai de familia Klnoky
97
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
au fost catolici. Azi majoritatea absolut a satului aparine bisericii catoli-
ce, iar dou treimi ale credincioilor catolici sunt romi.
Plauzibilitatea acestei narative este ns legat ntr-o msur minim
de memoria trecutului ndeprtat. Esenial este c dup cel de al Doilea
Rzboi Mondial, n timpul colectivizrii, regimul comunist a operat el n-
sui cu aceste categorii. nainte de anii 60 a fi chiabur a avut consecine
grave. n anii 70 ns urmaii celor care au fost trimii de regim n aceast
categorie au reuit s ocupe funcii de conducere n CAP, iar dup 1989
s-au implicat n ntreprinderi agricole i de industria lemnului. Aadar ur-
maii chiaburilor au devenit principalii angajatori din localitate. Plauzi-
bilitatea categoriilor feudale a fost mrit de faptul c de acum civa ani a
aprut n sat contele Klnoky Tibor. Tnrul Klnoky s-a nscut n Statele
Unite. Tatl su avea opt ani cnd familia (bunicul lui Tibor) a fost nevo-
it s prseasc ara. Dup meserie, tnrul conte este medic veterinar.
A avut 20 de ani cnd, n toamna anului 1987, a cltorit pentru prima
dat n Transilvania. Dup aceast cltorie s-a stabilit la Budapesta i s-a
cstorit cu o unguroaic. Pe urm s-a stabilit la Micloioara, un sat ce
aparine de Baraolt, unde familia Klnoky avea iari o moie. Azi deine
un ir de imobile restituite, ntre acestea castelele din Valea Criului i Mi-
cloioara, unde are o pensiune de lux, dedicat turitilor mai nstrii din
rile occidentale. Printre serviciile oferite de conte turismul clare ocup
un rol aparte. Clreii care prsesc castelul i, strbtnd satul, n cele
din urm zburd pe lng colonia de romi ne-au oferit un spectacol gro-
tesc. Antipatia fa de contele Klnoky Tibor este practic consensual, ns
motivul acesteia nu are legtur cu memoria trecutului, ci este legat de
faptul c contelui i s-a restituit fostul lca al clugrielor catolice con-
struit de familia Klnoky, unde azi funcioneaz coala cu clasele I-VIII.
3. Statut social i categorizare etnic
3.1. Tehnici de categorizare
Dup schimbarea regimului comunist numrul real al populaiei de
romi a fost dezbtut de mai multe ori att n discursul tiinific, ct i n
cel public. Nici azi nu exist un rspuns unanim acceptat la ntrebarea
ci romi triesc n Europa de Est sau n particular n Romnia. Cercetrile
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
98
empirice au clarificat ns c estimarea referitoare la numrul romilor este
funcie a tehnicilor de categorizare la care apelm pentru a estima num-
rul lor. Care sunt caracteristicile pe baza crora categorizm un individ
ca fiind rom sau ne-rom? Cercetrile din ultimele dou decenii au folosit
diferite tehnici de clasificare. Emigh i alii (Emigh et al. 2001: 6-7) au enu-
merat cinci posibiliti:
(1) Prima opiune este criteriul lingvistic, adic doar vorbitorii de limba
romani sunt identificai ca fiind romi. Practica cenzitar maghiar n
concordan cu standardele internaionale existente ale statisticii din pe-
rioada respectiv (Arel 2002: 94-97) a utilizat limba matern ca indica-
torul considerat cel mai adecvat al apartenenei naionale. Limba matern
a fost considerat un indicator obiectiv, n opoziie cu autoidentificarea cu
o anumit categorie etnic/naional, care a fost considerat un indicator
subiectiv.
2
Aceast tehnic de categorizare se plia pe ideologia naional a
liberalismului maghiar, care a neles prin maghiarizarea diferitor grupuri
etnice folosirea limbii maghiare de ctre acestea. Dup cum am vzut, n
opoziie cu cele din 1850, 1930 i 1941, n recensmintele dintre 1880 i
1910 iganii din Valea Criului nu apar n statisticile oficiale. Romii din Va-
lea Criului sunt i astzi vorbitori de maghiar. Mai mult, fiind vorba de o
comunitate cu o mobilitate foarte redus, care se mic aproape n exclu-
sivitate ntr-o arie lingvistic maghiar, romii sunt categoria social din
Valea Criului care are cele mai mari dificulti cu limba romn.
(2) Ca a doua opiune, putem defini apartenena la categoria de romi
prin autoidentificare etnic. Aceast opiune apare n recensmintele din
1850 i 1930. Statisticienii romni au contestat practica recensmintelor
maghiare care au folosit ca indicator al apartenenei naionale n exclusi-
vitate limba matern. Conform acestei opinii, datorit politicii de maghia-
rizare limba oficial a statului maghiar era folosit i de alte comuniti
etnice dect cea maghiar, iar maghiara a devenit limba matern a uno-
ra, aadar limba nu poate fi un indicator adecvat al apartenenei naio-
nale (Manuila 1940). n perioada interbelic statistica romn a ncercat
separarea de populaia maghiar a vorbitorilor de limb maghiar care
nu erau de origine maghiar (evrei, vabi, igani, armeni). Numrul vor-
bitorilor de limb maghiar n perioada interbelic fiind mult mai mare
dect numrul celor cu origine maghiar, recensmntul romnesc a
2 Referitor la recensmintele maghiare efectuate nainte de Primul Rzboi Mondial
vezi Varga E. rpd (Varga 1998).
99
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
renunat la folosirea exclusiv a limbii materne n identificarea etnic. Re-
censmntul din 1930 a nregistrat din nou un numr nsemnat de romi
n Valea Criului. Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial ns nici conform
autoidentificrii etnice nu gsim romi n sat, cel puin conform recens-
mintelor.
(3) O a treia opiune poate fi nuanarea ntrebrii referitoare la aparte-
nena etnic. Prima posibilitate, oferit de Szelnyi i Treiman (1992) este
s punem conform tehnicii folosite la ultimul recensmnt american o
ntrebare referitoare la originea etnic a respondentului, sau la apartenen-
a etnic a ascendenilor. Ca a doua posibilitate, putem porni de la practica
recensmntului maghiar din 2001. Aici, la ntrebarea referitoare la apar-
tenena etnic, respondentul putea s opteze pentru mai multe variante i
s-a inclus adiional i o ntrebare referitoare la afilieri culturale secundare.
Nu exist astfel de date referitoare la Valea Criului, ns o modificare n
acest sens a practicii recensmintelor romneti ar aduce noi posibiliti
n cercetarea cantitativ a populaiei de romi.
3
(4) A patra posibilitate este heteroidentificarea de ctre operatorii de
teren a respondenilor ca fiind romi sau ne-romi. Cu aceast tehnic este
o problem clar cnd este vorba de cercetri referitoare la statutul social
sau modul de via al comunitii de romi. Literatura de specialitate are
ca tez central etnicizarea i rasializarea srciei (ethnicization and racia-
lization of poverty) n Europa de Est n perioada post-comunist (Emigh i
Szelnyi 2001; Ladnyi i Szelnyi 2006). Prin acest termen n primul rnd
se nelege c exist o suprapunere n apartenen la o anumit categorie
etnic i la categoria de srac. n cazul nostru romii sunt supra-reprezen-
tai ntre sraci. n al doilea rnd ns etnicizarea sau rasializarea srciei
este tocmai rezultatul luptelor de clasificare, cauzat de strategiile celor cu
o situaie relativ bun pentru a se distana de la categoria de srac (Emigh
et al. 2001: 5). Astfel srcia este perceput ca fiind cauzat de diferenele
culturale (etnicizarea srciei) sau biologice (rasializarea srciei) existen-
te n societate. n aceast situaie nu se tie n ce msur romii sunt supra-
reprezentai n populaia srac i n ce msur cei sraci (adic cei care
triesc ca iganii) au anse mai mari s fie heteroidentificai de operatori
ca fiind romi (Ladnyi i Szelnyi 2006: 123).
3 Institutul pentru Studierea Problemelor Minoritilor Naionale a avut o recomanda-
re n acest sens.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
100
Chiar dac suntem contieni de aceste probleme, trebuie s lum n
considerare rezultatele acestei tehnici de clasificare. Un argument pentru
a susine acest lucru pe care cercetarea condus de Szelnyi l-a afirmat
de mai multe ori (Emigh i Szelnyi 2001; Ladnyi i Szelnyi 2001, 2006)
este c, n cazul etnicizrii sau rasializrii srciei, sracii au anse mai
puine de a-i mbunti condiia social. Din aceast perspectiv este
semnificativ c ntr-o cercetare reprezentativ pe vorbitorii de limb ma-
ghiar din Romnia 10% dintre respondeni au fost categorizai de opera-
tori ca romi, iar 74% dintre romi heteroidentificai pot fi considerai sraci
dup venit i 78% dup starea material.
4

(5) n final, a cincea posibilitate este heteroidentificarea cu ajutorul
experilor (medici, refereni sociali, profesori, poliiti). Aceast metod a
fost folosit de Istvn Kemny (Kemny 1976) n Ungaria i n volume-
le coordonate de Elena Zamfir i Ctlin Zamfir (1993), Ctlin Zamfir
i Marian Preda (2002), respectiv Dumitru Sandu (2005) n Romnia.
Reconstruirea numrului i a structurii demografice a populaiei rome
din Valea Criului a fost bazat de fapt pe aceast metod. Problemele
menionate anterior sunt prezente i aici. Suprapunerea categoriilor de
rom i srac este i mai problematic fiindc autoritile au o percepie
asupra romilor din perspectiva unor politici sociale. Aadar romii cu o
situaie social precar (care sunt beneficiarii ajutorului social) au anse
mai mari de a fi percepui de autoriti ca romi, iar romii cu o stare mate-
rial mai bun de multe ori nu sunt inclui n categoria de romi.
3.2. Romii n judeul Covasna
n cercetarea Inclusion 2007, pe lng studiile de comunitate, a fost
efectuat o anchet la nivelul primriilor. n aceast anchet (printre al-
tele) primriile au fost rugate s fac o estimare a numrului populaiei
de romi din comun (ora). Ancheta a fost efectuat prin chestionare tri-
mise prin pot, iar n judeul Covasna cercettorii au obinut un procent
mult mai ridicat de rspuns fa de media naional. Dintre 43 de uniti
administrative din jude, 28 au rspuns la chestionar, iar n cazul a dou
comune (Valea Criului i Brdu) am obinut date pe parcursul terenului
efectuat pentru a elabora studiul de comunitate.
4 Cercetarea intitulat Turning point of our life a fost iniiat Institutul de Cercetri
Demografice al Oficiul Central de Statistic (KSHNKI).
101
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
Din tabelul 4 reiese c situaia din Valea Criului (unde conform recen-
smntului de fapt nu exist romi, iar conform heteroidentificrii de ctre
angajaii primriei 35%
5
din populaie este de etnie rom) nu este unic.
Conform recensmntului, numrul vorbitorilor de limb romani n
cele 30 de uniti administrative investigate este de 156, al celor de naio-
nalitate rom este de 5.793, iar 19.040 de persoane au fost heteroidentifi-
cate de angajaii primriei ca fiind romi. Numrul celor heteroidentificai
este de 3,3 ori mai mare dect valorile nregistrate la recensmnt. Cifrele
din recensmnt referitoare la limba matern pot fi considerate reale. Nu-
mai o frntur a romilor din judeul Covasna vorbete limba romani. Cei
din partea vestic (dinspre judeul Braov), cei din micro-regiunea ntor-
sura Buzului i parial cei din Depresiunea Baraolt (Brdu, Bani) sunt
vorbitori de limb romn, iar restul vorbitori de maghiar. Majoritatea
romilor s-au autoidentificat, n concordan cu limba vorbit, cu etnia ro-
mn, respectiv maghiar.
Tabelul 4. Numrul romilor dup limba vorbit, autoidentificare etnic i
heteroidentificarea autoritii locale
6
Comune/
orae
Populaia
total (2002)
Populaia de romi
Cum s-a au-
toidentifcat
majoritatea
romilor la re-
censmnt?
Recensmnt 2002
Incluziune 2007
(Aprecierea pri-
mriei)
Naiona-
litate
Limba
matern
Nr. %
Vlcele 3698 1778 3 2500 67,1 Rom, romn
Belin 2643 503 36 1400 53,0 Romn, rom
Hghig 2223 656 4 915 41,2 Rom, Romn
Valea
Criului
2175 22 2 779 35,8 Maghiar
5 E vorba de comuna Valea Criului, unde n centrul de comun proporia celor hetero-
identificai ca fiind romi este de 43 de procente, iar n Calnic nu exist comunitate
rom.
6 Nu avem date referitoare la aprecierea primriilor n Barcani, Boroneu Mare, Co-
mandu, Dobrlu, Estelnic, Ghelina, Ghidfalu, Ilieni, Moaca, Poian, Snzieni, Sita
Buzului, Valea Mare i Aita Mare.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
102
Comune/
orae
Populaia
total (2002)
Populaia de romi
Cum s-a au-
toidentifcat
majoritatea
romilor la re-
censmnt?
Recensmnt 2002
Incluziune 2007
(Aprecierea pri-
mriei)
Naiona-
litate
Limba
matern
Nr. %
Dalnic 1026 0 0 340 33,1 Maghiar
Reci 2234 0 0 564 25,2 Maghiar
Ojdula 3520 75 0 870 24,7 Maghiar
Bani 4501 426 1 911 20,2
Maghiar,
romn
Brdu 4688 570 0 920 19,6
Maghiar,
romn
Zbala 4814 221 3 774 16,1 Maghiar
Vrgi 1902 3 1 238 12,5 Maghiar
Ctlina 3541 1 0 442 12,5 Maghiar
Brecu 3908 14 7 483 12,4 Maghiar
Micfalu 1864 6 0 217 11,6 Maghiar
Bodoc 2513 7 0 275 10,9 Maghiar
Bixad 1811 25 13 141 7,8 Maghiar
Sfntu
Gheorghe
61543 932 29 4316 7,0 Maghiar, rom
Malna 1202 4 0 82 6,8 Maghiar
Cernat 4025 2 0 242 6,0 Maghiar
Ozun 4575 6 5 273 6,0 Maghiar
Lemnia 2044 1 0 112 5,5 Maghiar
Ora
Baraolt
9670 84 11 529 5,5 Maghiar, rom
ntorstura
Buzului
8926 15 13 478 5,4 Romn
Trgu
Secuiesc
20488 199 8 1000 4,9 Maghiar, rom
103
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
Comune/
orae
Populaia
total (2002)
Populaia de romi
Cum s-a au-
toidentifcat
majoritatea
romilor la re-
censmnt?
Recensmnt 2002
Incluziune 2007
(Aprecierea pri-
mriei)
Naiona-
litate
Limba
matern
Nr. %
Mereni 1410 11 0 56 4,0 Maghiar
Chichi 1697 19 1 18 1,1 -
Covasna 11369 117 8 116 1,0 -
Zagon 5489 35 8 39 0,7 -
Arcu 1288 0 1 3 0,2 -
Turia 3918 7 2 7 0,2 -
Total 184705 5739 156 19040 10,3
Ca urmare a diferenei ntre datele recensmntului, bazate pe auto-
identificare i estimrile autoritilor locale, bazate pe heteroidentificare,
putem pune ntrebarea: care sunt cifrele reale pentru numrul romilor,
care dintre tehnicile de clasificare va produce un rezultat care s fie n
concordan cu realitile sociale? Fr ndoial distincia cotidian dintre
maghiari i igani corespunde ntr-o msur mai mare cu categorizarea
prin heteroidentificare.
n ceea ce urmeaz ns vom pune ntrebarea dintr-o alt perspectiv.
Tehnicile de categorizare nu vor fi privite doar ca instrumente neutre ale
descrierii realitii sociale. Vom analiza mai degrab procesele sociale care
susin aceste modaliti de categorizare. Care este semnificaia faptului
c romii din Valea Criului s-au declarat maghiari la recensmntul din
2002? i care este semnificaia distinciei dinte maghiari i igani n viaa
cotidian i din perspectiva statutului social al romilor?
7
7 Despre construcia etnicitii de rom vezi Ladnyi Szelnyi (2006: 123-145).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
104
3.3. A fi maghiar: recensmnt i practici instituionale
Nici recensmntul, n ciuda ateptrilor i reprezentrilor legate de
el, nu este o modalitate neutr de a descrie realitatea social. Procedura de
recensmnt nsi este terenul luptelor de clasificare (Kerzer i Arel 2002).
Acest lucru este clar n cazul nregistrrii apartenenei etnice/naionale.
Elitele politice ale diferitor etnii sunt interesate n prezentarea puterii nu-
merice a comunitii pe care o reprezint. Rogers Brubaker i coautorii lui
(Brubaker et al. 2006: 151-60), au demonstrat validitatea acestei teze n
cazul recensmntului romnesc din 2002, care a fost nsoit de lupte et-
no-politice. Gheorghe Funar, fostul primar al Clujului, a afirmat nainte de
desfurarea recensmntului c ponderea populaiei maghiare din ora
va fi sub 20%, adic localitatea nu intr sub incidena legii referitoare la
statutul limbilor minoritare. n opoziie, elita politic maghiar a iniiat o
adevrat campanie pentru a mobiliza populaia maghiar s conving
ct mai muli s-i asum identitatea etnic i lingvistic maghiar.
n Secuime ntrebarea cea mai interesant (care ns nu a fost tema-
tizat pn n momentul actual) a fost autoidentificarea romilor vorbitori
de limb maghiar. n reprezentrile publice ale elitei locale existena unei
populaii numeroase de romi nu este prezent
8
, regiunea apare ca fiind
omogen, populat de maghiari. Aadar din perspectiva autoritilor locale,
care erau responsabile pentru desfurarea recensmntului, i a intelec-
tualilor locali, care au aplicat chestionarele, autoidentificarea iganilor din
Valea Criului ca fiind maghiari la recensmnt a avut o miz simbolic.
Dintr-o alt perspectiv, pe termen mediu, miza adevrat poate fi
integrarea social a romilor vorbitori de limb maghiar prin intermediul
sistemului instituional maghiar, proces social n care colarizarea ar putea
avea un rol principal. n perioada de dup 1989, situaia colilor rurale din
Romnia s-a deteriorat semnificativ. Cauza principal a deteriorrii este c,
dup ce profesorii nu au mai fost repartizai n mod obligatoriu, personalul
didactic s-a schimbat n totalitate. n Valea Criului, problema actual cea
mai mare este c, n afar de o educatoare i dou nvtoare, niciun pro-
fesor nu este localnic. A doua problem major const n tendinele demo-
grafice. Reforma colar din 2006 a specificat c numrul minim al elevilor
dintr-o coal este de 200. Sub acest numr (cel puin teoretic) nu poate s
8 n acest sens vezi descrierea lui Zoltn A. Bir i Julianna Bod (Bir i Bod 2002)
despre cazul Corundului.
105
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
exist nicio coal ca persoan juridic distinct. Concentrarea colilor de
ctre Ministerul Educaiei a desfiinat mai multe coli rurale. n mod para-
doxal, din acest punct de vedere, localitile cu o populaie rom semnifica-
tiv erau ntr-o situaie mai favorabil. coala din Valea Criului i-a putut
menine statutul datorit prezenei copiilor romi. n Calnic, sat care aparine
tot de Valea Criului, coala a fost desfiinat mai devreme, copiii de acolo
au fost nevoii s fac naveta la Valea Criului. n coala General Klnoky
Ludmilla cu clasele I-VIII sunt dou clase paralele, ncepnd din anul 1991.
Amndou sunt clase cu limba de predare maghiar, clasa A fiind pentru
copii maghiari, iar clasa B pentru copii igani. Practic n Valea Criului
era un nvmnt segregat, pn n anul 2000. ncepnd din anul 2000, n
niciun an nu au fost destui copii maghiari pentru o clas ntreag, iar cauza
acestui fapt nu l constituie doar refluxul demografic. Pentru prima dat,
prinii din satul Calnic au nceput s-i nscrie copiii n colile din Sfntu
Gheorghe. n ziua de azi acest fenomen este obinuit i pentru prinii ma-
ghiari din Valea Criului. Majoritatea copiilor maghiari care au nceput
coala n anul colar 2007/2008, au fost nscrii n coli din municipiu.
Dorina de a integra populaia rom prin intermediul sistemului insti-
tuional maghiar rmne aadar pe o dimensiune simbolic. Pe coridorul
colii absolvenii claselor A i B au fost expui pe tablouri distincte, ns
att copiii maghiari din clasa A, ct i cei romi din clasa B erau fotografiai
n inut secuiasc.
3.4. Cast inferioar, clas inferioar, underclass
Cercetarea comparativ internaional condus de Szelnyi Ivn este
ncercarea cea mai ambiioas de a descrie schimbrile de poziie n struc-
tura social a romilor din Europa de Est n perioada postcomunist. Ipote-
za principal a cercetrii era c dup 1989 poziia romilor poate fi descris
prin conceptul de underclass. Cercettorii au ncercat, nainte de a porni
cercetarea, s clarifice sensul n care folosesc acest concept att de contro-
versat (Emigh et al. 2001).
n primul rnd, pornind de la Gunnar Myrdal (Myrdal 1963) cercet-
torii au accentuat aspectul structural al conceptului. La Myrdal underclass
descrie poziia celor de la baza piramidei sociale, care, fiind necalificai i
angajai n munc fizic, au rmas n afara bunstrii generate de progre-
sul economic postbelic. Cauza acestui fapt este n primul rnd transforma-
rea structural a economiei dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial (turnura
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
106
post-fordist, dezindustrializarea), datorit creia aceste categorii sociale
au pierdut poziia lor pe piaa forei de munc i au ajuns n starea omaju-
lui durabil. n aceast situaie, lipsii de locuri de munc i de venit regulat,
ei nu aveau resursele necesare pentru participare social (excludere) i au
fost privii de membrii claselor mijlocii ca o clas netrebnic, nefolositoa-
re societii. La Myrdal dac comparm de exemplu cu teoria lui Oscar
Lewis (Lewis 1961), n centrul creia se afl cultura srciei (culture of po-
verty) accentul este pus pe cauzele structurale ale formrii de undeclass.
Asemntor, cauzele formrii unui underclass n Europa de Est pot fi gsite
n tranziia post-comunist, unde trecerea la economie de pia a avut loc
concomitent cu un proces puternic de dezindustrializare.
n al doilea rnd cu referin la William Julius Wilson (Wilson 1978)
cercettorii au stabilit ns o legtur ntre sistemul de categorizare et-
nic i ansele de constituire a unui grup de sraci pe o durat lung. n
contextul unui sistem economic bazat pe pia ansa ca srcia s devin
durabil i s se reproduc prin generaii depinde de caracterul fracturii
dintre srac i mai puin srac (Emigh et al. 2001: 4). Chiar dac diferenele
etnice nu conduc automat la formarea unui underclass, exist nenumra-
te dovezi c membrii unor minoriti cu situaie defavorabil au anse mai
mari s devin sraci pe termen lung. Legat de acest fenomen adic de
supra-reprezentarea unor minoriti n cadrul populaiei srace se poate
forma etnicizarea sau rasializarea srciei. Etnicizarea srciei nseamn
c srcia apare majoritii sociale ca fiind cauzat de elementele cultu-
rale ale unei minoriti, iar n cazul rasializrii este invocat motenirea
biologic/genetic a grupului minoritar.
n parte legat de criticile lui Michael Stewart (Stewart 2001, 2002), adre-
sate conceptului de underclass, care a sugerat folosirea excluderii sociale pen-
tru a descrie situaia romilor din Europa de Est, cercettorii au revzut teoria
lor (Ladnyi i Szelnyi 2006). n cartea lor, aprut mai recent, underclass
este prezentat ca o form a excluderii sociale specific contextului post-co-
munist. Cercettorii argumenteaz c conceptul excluderii sociale este unul
util ns nu putem operaionaliza diferena dintre situaia diferitor comuni-
ti de romi, respectiv schimbarea istoric a situaiei romilor est-europeni.
Cauza acestui fapt este c noiunea este prea general (Ladnyi-Szelnyi
2006: 10). Pentru a nuana conceptul, au fcut distincie ntre excludere so-
cial i excludere economic. Pe de o parte, prin excludere economic neleg
situaia n care cineva nu are acces la piaa muncii, nu are un venit regulat,
adic nu are la dispoziie resursele materiale necesare participrii sociale.
107
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
Pe de alt parte, excluderea social este legat de distana social i are ca
indicatori segregarea teritorial, lipsa cstoriilor inter-grup i n general
lipsa contactelor interpersonale. Aceste dou mecanisme ale excluderii sunt
relativ independente spun Ladnyi i Szelnyi (2006: 11).
n societatea modern, bazat pe economie de pia, forma dominant a
excluderii sociale este excluderea economic. Aici societatea este compus
din clase sociale (n sensul weberian), iar inegalitile dintre membri, clase-
lor sociale sunt generate de diferenele poziiilor pe piaa forei de munc.
Dimpotriv, n societile tradiionale, forma dominant a excluderii este
excluderea social, iar aici diferenele sunt n primul rnd ntre grupuri
de status. Dac ntr-o societate diferenele i distincia dintre grupurile de
status se adncesc, anumite grupuri sociale pot deveni caste. n acest caz,
traversarea granielor inter-grup devine extrem de grea, iar violarea aces-
tor garnie este privit prin noiunile de puritate/impuritate.
n funcie de forma dominant a excluderii dintr-o societate cea
economic sau cea social autorii ne prezint o tipologie nuanat a
poziiilor aflate la baza piramidei sociale. Dintre acestea, n cazul nostru
(i, mai general, n cazul romilor est-europeni), sunt interesante trei poziii
(idealtipice): casta inferioar, clasa inferioar i underclass.
n cazul castei inferioare (paria), accentul cade pe distana social.
Contactul cu membrii acesteia este limitat, cstoria mixt intr sub in-
cidena sanciunilor sociale stricte. Situaia economic a castelor inferioa-
re poate fi ns foarte variabil. n anumite cazuri, membrii acestor ocup
poziii economice importante, care sunt necesare ntregii societi, ns
din variate motive sunt considerate subalterne, impure sau periculoase.
Szelnyi i Ladnyi argumenteaz c situaia romilor, anterioar moderni-
zrii comuniste poate fi descris cu ajutorul acestei construcii idealtipice
(Ladnyi-Szelnyi2006: 13).
Membrii castelor inferioare devin membri unei clase inferioare n ca-
zul n care delimitrile de tip cast slbesc. Efectul acestui proces poate
fi, de exemplu, c clasificarea etnic este eclipsat de clasificarea pe baza
situaiei economice sau pe baza poziiei de clas social (Ladnyi-Szelnyi
2006: 123-145). Acest lucru s-a ntmplat n cazul romilor din Europa de
Est, cnd din igani au devenit muncitori (necalificai). n fostul regim o
bun parte a romilor a fost angajat permanent i a beneficiat de un venit
regulat. n perioada respectiv gradul excluderii sociale a fost mai mic.
Chiar dac romii erau concentrai n sectoarele care aveau nevoie acut
de munc fizic intensiv i necalificat, n aceste sectoare romii lucrau
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
108
mpreun cu ne-romi, iar industria grea sau mineritul erau sectoarele pri-
vilegiate de regim, ceea ce a determinat nu numai investiii mai substani-
ale, ci i salarii mai mari (Ladnyi-Szelnyi 2006: 14).
Underclass conform autorilor (2006: 15) este o categorie de clas
social atipic, deoarece are n acelai timp caracteristicele diferenelor
de tip cast i de clas. Membrii unor underclass se confrunt cu forma
extrem a excluderii economice, msura acesteia fiind rareori resimit de
membrii castelor inferioare: ei sunt cei care triesc ntr-o srcie extrem
de lung durat. ns i nivelul excluderii sociale este destul de ridicat.
n studiul lor anterior citat (Emigh et al. 2001: 3) cercettorii au sub-
liniat trei aspecte n legtur cu aceast poziie: (1) Segregare rezidenia-
l: membrii unui underclass triesc n vecinti formate n exclusivitate
din membrii grupului minoritar, care este segregat spaial de populaia
majoritar. Aceste vecinti (ghetouri) sunt lsate n urm de membrii
mobili ai comunitii; (2) Srcia extrem este durabil i se transmite din
generaie n generaie; (3) Membrii majoritii sociale consider c mem-
brii underclass sunt inutili, inapi pentru munc. Dup cum am menionat
deja, n acest caz deseori se produce rasializarea sau etnicizarea srci-
ei. Szelnyi i Ladnyi vd particularitatea situaiei romilor din perioada
postcomunist din Europa de Est n faptul c, dup prbuirea regimului,
dintr-o clas inferioar a nceput formarea unui underclass rom mai ales
n comuniti rurale. Bineneles, nu toi romii sau toate comunitile de
romi devin membri ai acestei underclass i este o diferen semnificativ
ntre diferite ri i regiuni: formarea underclass este caracteristic mai
ales n Ungaria, mai puin n Romnia i Bulgaria, spun autorii pe baza
cercetrii comparative la nivel internaional.
4. Poziia romilor pe piaa muncii
n regimul comunist
Tipologia Ladnyi-Szelnyi poate fi de folos n delimitarea poziiei
structurale a comunitii de romi din Valea Criului. n ceea ce privete
situaia romilor n perioada fostului regim, trebuie s subliniem c n Ro-
mnia industrializarea a adus cu sine o modificare relativ lent a structu-
rii ocupaionale. Procentul celor angajai n agricultur a ajuns sub 50%
109
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
doar n anii 1970 (Hunya 1990: 53). Politica de investiii a favorizat ns de
la bun nceput sectorul industrial, iar sectorul agricol a rmas n urm nu
numai n privina investiiilor, dar i n cea a veniturilor obinute. Pe lng
aceste tendine generale, trebuie s lum n considerare diferenele regio-
nale. n Secuime (aadar i n judeul Covasna) industrializarea masiv a
avut loc doar ntr-un al doilea val, n anii 1970. Dezvoltarea municipiului
Sfntu Gheorghe ca un centru industrial regional a nceput doar dup for-
marea judeului Covasna din 1968. n 1966 municipiul avea 22.058, n
1977, 40.804, iar n 1992, 68.359 de locuitori, adic n cei douzeci de ani
ai industrializrii comuniste populaia oraului s-a triplat. Dei veneau i
din alte judee
9
, noii locuitori ai municipiului proveneau n principal din
satele nconjurtoare. Pe lng cei plasai n ora, muli fceau naveta zil-
nic spre locuri de munc din ora.
Atracia deplasrii n ora, respectiv a navetei, era accentuat de faptul
c industrializarea regiunii s-a produs dup terminarea colectivizrii. -
ranii care au fost nevoii s intre n CAP i-au sprijinit copiii s prseasc
spaiul social rural, vznd n acest act o cale a reproducerii i a mobilitii
sociale, iar dup ce deplasarea la Sfntu Gheorghe i naveta au cunoscut
proporii masive, n CAP s-a produs o lips masiv a forei de munc. Situ-
aia a fost rezolvat prin angajarea romilor la CAP. n anii 1980 principalul
angajator al romilor din Valea Criului era CAP-ul, iar iganii, comparativ
cu constenii lor maghiari, au fost implicai ntr-o msur mult mai sczu-
t n migraia definitiv rural-urban, respectiv n naveta zilnic. Cu toate
acestea, ntre intervievai au fost i persoane care n anii 1980, sau chiar
n anii 1990, au avut locuri de munc n fabrici din Sfntu Gheorghe. Am
fcut interviu i cu persoane care au avut apartament n Sfntu Gheorghe,
n Cartierul Ciucului, o zon a municipiului locuit mixt de maghiari i
romi, ns intervievaii notri, dup ce i-au pierdut locul de munc au fost
nevoii s revin n colonie.
Faptul c situaia nu a fost unic n Romnia este demonstrat de tabe-
lul 5, care arat distribuia pe sectoare a populaiei active de 20-45 de ani
pe etnii, conform recensmntului din 1992. Tabelul ne arat c n 1992
populaia activ de etnie rom a fost angajat n proporie de 33,7% n
sectorul agrar.
9 ntre 1977 i 1992 populaia de etnie romn a oraului cu o arie de atracie predomi-
nant maghiar a crescut de la 5.812 la 16.051 locuitori.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
110
Tabelul 5. Distribuia pe sectoare economice
a populaie active de 20-45 ani pe naionaliti
Sector economic
Populaia
total
Romni Maghiari Romi
Sector
primar
Agricultur, silvicultur 24,5 24,9 17,2 33,7
Sector
secundar
Industria extractiv 3,0 2,9 3,3 2,6
Industrie prelucrtoare 35,8 35,3 44,4 34,9
Industrie energetic 1,9 1,9 1,7 0,9
Construcii 5,7 5,7 5,8 7,9
Total 46,4 45,8 55,2 46,3
Sector
teriar
Comer 5,0 5,0 5,7 4,3
Hoteluri, restaurante 1,9 1,9 1,9 1,1
Comunicaii, transport 6,4 6,5 5,0 4,5
Sector fnanciar 0,7 0,7 0,6 0,3
Administraia publi-
c, fore interne i de
aprare
3,3 3,4 1,9 1,3
Servicii economice 2,3 2,4 1,4 0,2
nvmnt 3,9 3,8 4,2 0,5
Sistemul sanitar 3,3 3,3 3,8 0,5
Alte servicii 2,3 2,2 3,0 7,0
Gospodrii private 0,1 0,1 0,1 0,4
Total 29,1 29,3 27,6 20,0
Surs: IPUMSI
Faptul c majoritatea romilor angajai au lucrat la CAP a condus nu
numai la salarii considerabil mai mici, dar i la anse mult mai sczute de
a prsi spaiul social, respectiv sistemul tradiional de relaii al satului.
Din acest motiv romii au avut anse puine ca importana categorizrii
etnice s fie eclipsat sau mcar diminuat de categorizarea pe baza pozi-
iei de clas. Rmnnd n interiorul spaiului social al satului (care a fost
prsit de o bun parte a maghiarilor) romii din Valea Criului nu au de-
venit muncitori, ci au rmas mai degrab igani. n cazul lor nu putem
vorbi folosind tipologia Ladnyi-Szelnyi de o micare dinspre cast
inferioar spre clas inferioar.
111
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
4.1. Structura dual a pieei forei de munc:
semnificaia categoriei de igan
Faptul c romii au fost angajai la CAP nainte de 1989 a avut conse-
cine majore n ceea ce privete situaia lor pe piaa forei de munc dup
schimbarea de regim. Dup desfiinarea CAP-ului, dup cum am menio-
nat anterior, din fotii angajai tehnici o bun parte s-a implicat n ntre-
prinderi agrare (privatiznd o parte a uneltelor tehnice ale cooperativei).
10

Dup desfiinarea CAP-ului principala surs de venit a romilor a rmas
lucrul cu ziua la ntreprinztorii agrari. Ca zilieri, iganii primeau 200.000
de lei vechi i mncare, sau 250.000 de lei vechi fr mncare. n cazul
angajrii permanente se ntmpl ca suma s fie mai mic. Sunt cam 20
de familii, din care cel puin un membru lucreaz n Ungaria. Romii din
Valea Criului nu au fost implicai n migraie n alte ri. n ierarhia colo-
niei aceste familii se afl n vrf. Unii dintre ei au cumprat case n zona
de contact menionat anterior. Cei mai muli au fost angajai de un ntre-
prinztor chinez din sectorul VIII din Budapesta (Jzsefvros), unii dintre
ei ns nu toi au permis de munc.
Lucrul cu ziua din moment ce angajatorii erau foste cadre de con-
dure a CAP-ului s-a bazat pe tehnici de control i relaii de patron-client
deja existente:
A mai fost un preedinte de CAP, nenea Gyurka Pista, care
a primit iganii n timpul CAP-ului. Pe vremea aia nu au fost
chiar atia igani. Acolo au nvat cum trebuie s stai lng
o vac, cum trebuie s lucrezi la cmp. i de aceea putem noi
acum s-i folosim n agricultur i n creterea animalelor.
Cci n Ghidfalu nu poi s iei iganii pe cmp. C nu poate
s sap. i nici nu se duce. mi mai amintesc, era pe timpul
lui Ceauescu, m-am dus la lucru i m ntlnesc cu el (cu
nenea Gyurka Pista). l ntreb, unde merge. Zice: m duc sus
la dealul iganilor, c tiu un igan, care nu are loc de munc.
Zice, vrea s-l aduc jos, s-l trimit la Bucureti, ca s lucre-
ze la construirea Palatului Poporului. C n vremea aceea un
igan care nu a lucrat, a fost tratat ca un chiulangiu periculos
pentru societate. i astfel au venit mai degrab s lucreze n CAP.
10 Aceti ntreprinztori cultiv cartofi pe cteva sute de hectare de pmnt.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
112
Din acest punct de vedere nu putem s vorbim despre iganii
din Ghidfalu sau din rk (dealul iganilor de lng Sfntu
Gheorghe). Acolo stenii nu ndrznesc s mearg la colonia
lor. Dar tia sunt linitii. Pot s m duc oricnd, nu sunt
probleme.

Pentru a interpreta aceast situaie putem folosi teoria de inspiraie
marxist a Ednei Bonacich (1972), care se concentreaz asupra relaiei
dintre antagonismul etnic i structura dual a pieei forei de munc. Con-
form teoriei (Bonacich 1972: 549), antagonismul etnic, care se refer att
la atitudini (prejudecat, rasism), ct i la aciuni (discriminare) sau la
instituii, este cauzat de factori economici i anume de structura dual a
pieei forei de munc. Dinamica pieei forei de munc de structur dual
poate fi interpretat ntr-un spaiu cu trei tipuri de actori: (1) angajatorul,
(2) fora de munc mai bine pltit, (3) fora de munc mai prost pltit. n
aceast relaie cu trei actori, angajatorul este interesat s gseasc for
de munc la un pre ct se poate de sczut. n cazul n care preul forei de
munc este prea ridicat el caut, import for de munc mai ieftin sau
deplaseaz geografic producia. Poziiile forei de munc mai bine pltite
pot fi subminate de oferta muncitorilor dispui s lucreze pentru un venit
mai sczut. Cei din urm pot fi folosii de angajator n scopul de a deteriora
poziia celor dinti, chiar dac muncitorii dispui s lucreze pentru salarii
mai mici nu au astfel de intenii.
Diferenele n preul forei de munc sunt de diferenele de resurse ale
diferitor grupuri.
11
Dac dup cum este adesea cazul ntre cele dou
grupuri exist i diferene etnice, antagonismul determinat de diferena
intereselor economice pare a fi antagonism etnic. Dac influena forei de
munc este destul de puternic, aceasta poate evita s fie nlocuit. Acest
lucru este posibil prin excluderea forei de munc mai prost pltite de pe
piaa muncii (de ex. cazul cotelor de imigrare) sau printr-o structur soci-
al de tip cast (Bonacich 1972: 555-557).
n cazul iganilor din Valea Criului avem de a face cu situaia din
urm. Aranjamentul de tip cast nseamn c fora de munc mai prost
11 Pe lng acest fapt, Bonacich subliniaz diferena motivaiilor. Muncitorii care sunt
dispui s se angajeze pentru un venit mai sczut deseori intr temporar pe piaa
forei de munc pentru a completa veniturile gospodriei sau pentru a ajunge la re-
sursele necesare unor investiii concrete. Acest lucru este valabil mai mult n cazul
migraiei temporare de munc, n cazul nostru e mai puin relevant.
113
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
pltit nu poate accesa dect un set limitat de locuri de munc, cu un
prestigiu sczut n cazul nostru munca cu ziua. n cazul nostru ns, ca-
tegorizarea etnic i poziia pe piaa muncii sunt legate i invers. Folosirea
categoriei de igan aici este n interesul angajatorilor. Fermierii angajeaz
doar romi ca zilieri, iar tehnicile de control folosite i situaia instabil a
zilierilor sunt legitimate tocmai de poziia lor inferioar n ierarhia sim-
bolic a satului: nu sunt dect nite igani. Iar eficacitatea tehnicilor de
control este determinat de faptul c, datorit accesului limitat la alte for-
me de angajare oferta de munc este ntotdeauna peste cerere. Factorul
de difereniere n cadrul coloniei devine aadar frecvena cu care un rom
primete de lucru ca zilier.
K. T.: ntre maghiari nu sunt care ar veni la lucrul cu ziua?
Intervievat: Au fost la nceput. Dar apoi situaia era... tii, a
fost foarte greu. Cu ei. Cu un maghiar, un constean. Dac
nu a fcut ceva bine, nici nu puteam s-i spun, pentru c mi
spunea ... vai! tii. Cu iganii se poate dur. Cu maghiarii nu
mergea. El s-a suprat la prima. Ne-am obinuit deja. tia
sunt deja dresai.
K. T.: Cum pot s fie tratai dur?
Intervievat: Situaia este c noi avem deja o baz, pe care am
domesticit-o, putem s-i disciplinm un pic, cci iganul i-
gan este oricum. Avem foarte multe probleme cu ei. Cnd
au ceva bani la ei, deja sunt nebuni. Deja trebuie s mearg
n toate direciile. Asta este. Dar apoi ne-am dat seama cum
putem s-i disciplinm. Avem modalitile noastre. Reinerea
salariului, chestii. Soia mea are un caiet, n care face o list,
care, de cte ori a venit, cum a lucrat, cum s-a comportat.
Acuma trebuia s-i chemm pentru culesul cartofilor. Ne-au
trebuit cam treizeci de oameni. Soia mea a luat caietul, s-a
uitat, care a fost de cele mai multe ori, care s-a purtat mai
bine... pi eu nu am cum s dau lucru la toat lumea. Au ve-
nit cam dou sute. Nu pot s angajez atia. mi trebuie nu-
mai treizeci. Apoi putem urca la cincizeci, aizeci, dar cnd o
s soseasc combina, n-o s am nevoie de nici att.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
114
5. Concluzii: poziia structural a romilor
i relaiile interetnice
Structura dual a pieei muncii din Valea Criului, care coincide cu
diferenele etnice i are caracteristici de cast, este departe de idealtipul
underclass-ului descris de Szelnyi i Ladnyi. Trebuie s punctm aici
dou aspecte.
Ca prim aspect trebuie discutate procesele de segregare rezidenial.
n Ungaria care era terenul principal al lui Szelnyi i Ladnyi este
caracteristic existena unor localiti sau chiar microregiuni populate
aproape omogen de romi. n Csenyte, satul n care s-a desfurat o cerce-
tare de teren cu o durat de zece ani, dup prbuirea fostului regim pon-
derea romilor s-a ridicat la peste 90%, aadar comunitatea rom practic
nu avea contact cotidian cu populaia majoritar. Formarea de underclass
din perspectiva segregrii rezideniale era cauzat de deplasarea populai-
ei majoritare, iar apoi a familiilor de romi cu o mobilitate social crescut,
lsnd n urm familiile cele mai srace. Acest proces nu este caracteristic
(cel puin deocamdat) n regiunea investigat de noi. n satele din judeul
Covasna chiar i comunitile de romi cele mai numeroase triesc lng
populaia majoritar
12
, iar pn n prezent nu s-a produs deplasarea ma-
siv a populaiei ne-rome.
Al doilea aspect este relaia comunitii rome cu majoritatea local,
mai precis schimbarea istoric a acestei relaii. Szelnyi i Ladnyi afirm
c n mod paradoxal dup schimbarea de regim situaia comunitilor
de romi a devenit cea mai vulnerabil. n cazul lor integrarea social prin
procesul modernizrii comuniste a fost relativ de succes. Participarea la
modernizarea industrial (i procesul n urma cruia iganii au deve-
nit muncitori) a determinat prsirea spaiului social rural i pierderea
ocupaiilor tradiionale i a relaiilor existente cu comunitile rneti.
naintea modernizrii comuniste spun autorii n cele mai multe cazuri
romii, dei triau n colonii separate la marginea satelor, triau n con-
tact cu populaia ne-rom. Comunitatea rneasc local a fost un fel
de interfa (interface) ntre comunitatea de romi i societatea mai larg.
12 n partea vestic a judeului, locuit mixt de maghiari, romni i romi vorbitori de
limb romn sunt ns cteva excepii, cum ar fi Hetea i Valea Belin, care sunt
aezri locuite n exclusivitate de romi.
115
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
Relaia dintre igani i rani, dei era asimetric (de tip patron-client), era
esenial n ceea ce privete strategiile economice ale romilor. Formarea
de underclass are loc n cazul n care aceste relaii se prbuesc. Acest pro-
ces avea o ans mai mare de a se produce n cazul n care o comunitate
de romi a luat parte n modernizarea industrial. Invers, n cazul nostru,
faptul c principalul angajator n timpul comunismului era CAP-ul a avut
un rol esenial n strategiile economice ale romilor dup 1989, lucrul cu
ziua fiind dezvoltat pe baza reelelor de tip patron client deja existente.
ns nu putem spune c aceste reele de tip patron-client ar fi alctuite
din relaii personalizate. Din acest punct de vedere merit s comparm si-
tuaia comunitii din Valea Criului cu experienele de teren ale lui Toma
Stefnia (n acest volum) din Nufalu, unde aceste relaii personalizate
aveau i o latur simbolic i anume n obiceiul ca prinii de etnie rom
s aleag un na copiilor lor din rndul maghiarilor, ntrind astfel relaia
existent ntre dou familii. La Valea Criului nu exist un obicei similar,
iar ncercrile de a personaliza relaiile ntre angajator i angajat este res-
pins de fermieri. Lor le convine mult mai mult structura dual a pieei
locale a forei de munc i dup cum reiese din fragmentul de interviu
de mai sus o administrare cvasi-birocratic a relaiilor.
Bibliografie
AREL, Dominique
2002 Language categories in censuses: backward- or forward-looking? In:
KERZER, David I. AREL, Dominique (coord.): Census and Identity.
The Politics of Race, Ethnicity, and Language in National Censuses.
Cambridge University Press, Cambridge, 92-120.
BIR Zoltn A. BOD Julianna
2002 ndefincis ksrletek helyi krnyezetben. In: BOD Julianna (coord.):
Helykeresk? Roma lakossg a Szkelyfldn. Pro-Print Knyvkiad
KAM, Cskszereda, 137-167.
BONACICH, Edna
1972 A Theory of Ethnic Antagonism: The Split Labor Market. American
Sociological Review 37 (5), 547-559.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
116
BRUBAKER, Rogers et al.
2006 Nationalist Politics and Everyday Ethnicity in a Transylvanian Town.
Princeton University Press, Princeton.
EMIGH, Rebecca Jean FODOR Eva SZELNYI Ivn
2001 The Racialization and Feminization of Poverty? In: EMIGH, Rebecca
Jean SZELNYI Ivn (coord.): Poverty, ethnicity, and gender in Eastern
Europe during the market transition. Praeger, Westport, 1-32.
EMIGH, Rebecca Jean SZELNYI Ivn (coord.)
2001 Poverty, ethnicity, and gender in Eastern Europe during the market
transition. Praeger, Westport.
GHEU, Vasile
1997 Evoluia fertilitii n Romnia. De la transversal la longitudinal. Centrul
de documentare economic, Bucureti
2007 Declinul demografic i viitorul populaiei Romniei. O perspectiv din
anul 2007 asupra populaiei Romniei n secolul 21. Editura Alpha
MDN, Bucureti.
HUNYA Gbor (coord.)
1990 Romnia 1944-1990. Gazdasg- s politikatrtnet. Editura Altlantisz
(Medvetnc), Budapest.
KEMNY Istvn
1976 Beszmol a magyarorszgi cignyok helyzetvel foglalkoz, 1971-ben
vgzett kutatsrl. (A report on the research carried out in 1971 con-
cerning the conditions of Gypsies in Hungary). MTA Szocilgiai Kuatat
Intzet, Budapest.
KERZER, David I. AREL, Dominique
2002 Census and Identity. The Politics of Race, Ethnicity, and Language in
National Censuses. Cambridge University Press, Cambridge.
KISS Tams CSATA, Istvn
2008 Evoluia populaiei maghiare din Romnia. Rezultate i probleme
metodologice. Studii de atelier. Cercetarea minoritilor naionale din
Romnia 1; ISPMN, Cluj-Napoca.
LADNYI Jnos SZELNYI Ivn
2001 The Social Construction of Roma Ethnicity in Bulgaria, Romania
and Hungary During the Market transition. Review of Sociology 7
(2), 79-89.
2006 Patterns of Exclusion: Constructing Gypsy Ethnicity and the Making
of an Underclass in Transitional Societies of Europe. Boulder, Co., East
European Monographs.
117
CATEGORIZARE ETNIC I STATUT SOCIAL LA VALEA CRIULUI, JUDEUL COVASNA
LEWIS, Oscar
1961 The Children of Sanchez. Vintage Books, New York.
MANUILA, Sabin
1940 Studiu etnografic asupra populaiei romniei. Editura Institutului
Central de Statistic, Bucureti
MYRDAL, Gunnar
1963 Challenge to Affluence. Gollancz, London.
SANDU, Dumitru
2005 O hart social a comunitilor de romi. O hart a srciei comunitare
prin sondajul PROROMI. Banca Mondial, Bucureti.
STEWART, Michael
2001 Conclusions: Spectres of the Underclass. In: EMIGH, Rebecca Jean
SZELNYI Ivn (coord.): Poverty, ethnicity, and gender in Eastern
Europe during the market transition. Praeger, Westport, 191-203.
2002 Deprivation, the Roma and the underclass. In: HANN, Chris (coord.):
Postsocialism: Ideals, Ideologies, and Practices in Eurasia. Routledge,
London, 133-155.
SZELNYI Ivn TREIMAN, Donald (coord.)
1992 Social Stratification in Eastern Europe after 1989. NSF, Grant Proposal.
VARGA E. rpd (ed.) (coord.)
1998 Erdly etnikai s felekezeti statisztikja, 1850.1992. Vol. IIV; Miercurea
Ciuc, Budapest: Pro Print, Institutul Teleki Lszl.
WILSON, William Julius
1978 The declining significance of race. University of Chicago Press, Chicago.
ZAMFIR, Ctlin PREDA, Marian (coord.)
2002 Romii n Romnia. Editura Expert, Bucureti.
ZAMFIR, Elena ZAMFIR, Ctlin (coord.)
1993 iganii ntre ignorare si ngrijorare. Editura Alternative, Bucureti.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
118
119
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
Kiss Dnes
Romii din Herculian i rolul
religiei penticostale n viaa lor
comunitar
1. Introducere
n vara anului 2007 am petrecut o lun ntr-o comunitate rom
rural. Munca noastr de teren a fcut parte dintr-un proiect mai am-
plu, avnd drept scop schiarea unei imagini generale despre situaia
romilor din Romnia, punnd accentul pe relaiile sociale dintre romi
i membrii altor comuniti etnice i pe mecanismele de marginalizare
a romilor.
mpreun cu ali civa colegi, ne-am ndreptat atenia n mod special
asupra fenomenul de conversie a populaiei rome la religia penticostal.
Proiectul de cercetare a determinat, ntr-o oarecare msur, alegerea te-
renului de cercetare. Astfel, mpreun cu colegul meu Kiss Tams am ales
una dintre cele mai mari comuniti de romi penticostali din mediul rural
romnesc, cea din satul Herculian. n cele ce urmeaz voi ncerca o sintez
a rezultatelor cercetrii noastre, punnd un accent deosebit asupra rolului
religiei penticostale n aceast comunitate.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
120
2. Situarea geografic a comunitii cercetate
Satul Herculian se afl la marginea nord-vestic a judeului Covasna,
n depresiunea Baraoltului. Situat aproximativ n centrul rii, regiunea
Baraoltului este o arie geografic alctuit din 20 de localiti, cu o popu-
laie total de aproximativ 25.000 de locuitori, situat n zona montan.
Centrul administrativ al regiunii este un orel cu aproximativ 6.000 de
locuitori, Baraolt.
Regiunea poate fi considerat, n ntregime, una periferic (economic,
infrastructural etc. vezi n continuare), dar satul cercetat are o situaie
periferic i la nivelul regiunii. Dei se afl la numai 12 km de Baraolt, prin
aezarea lui geografic, satul Herculian este izolat, fiind ultima localita-
te pe valea rului Baraolt, aezat adnc n versantul de sud al munilor
Harghitei i legat de restul lumii doar printr-un drum neasfaltat. Situaia
periferic a satului este accentuat i de statutul lui administrativ, fiind un
sat periferic i la nivelul comunei de care aparine, Banul Mare, de care
l despart 9 km.
Din punct de vedere etnic, regiunea este locuit preponderent de
maghiari, pe lng care triesc, n numr mai mare, romi, i n numr mai
mic, romni. Populaia de romi este alctuit din dou grupuri, cu o sepa-
rare accentuat ntre ele. Pe de o parte, putem vorbi despre: (1) o popula-
ie de rudari, cu limba matern romn, n majoritate penticostali
1
. Romii
rudari triesc izolat de populaia maghiar a satelor. Colonia rom cea
mai mare a regiunii, cea din Valea Belinului, fcea parte, pn nu demult,
din satul Belin, care, dup separare, a devenit o localitate constituit, din
punct de vedere etnic, aproape exclusiv din romi. ntre comunitile romi-
lor rudari exist o strns legtur, datorat parial relaiilor de rudenie,
parial contactelor intensive cu caracter religios. De altfel, exist trei ase-
menea comuniti n regiunea Baraoltului, care fac parte dintr-o reea mai
ampl, ce acoper partea nord-estic a judeului Braov i partea sud-ves-
tic a judeului Covasna
2
. Rol-cheie n constituirea acestei reele are limba
romn i religia penticostal.
1 Comunitile romilor rudari se gsesc n localitile Valea Belin, Doboeni i Herculian.
2 Pe teritoriul judeului Covasna reeaua menionat este alctuit din localitile Ia-
r, Vlcele, Hetea, iar n judeul Braov din satele Apaa, Augustin, Racou de Jos,
Mgheru i Arini.
121
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
(2) Pe de alt parte, n regiune exist i un grup de romi cu limb ma-
tern maghiar
3
. Aceti romi maghiari urmeaz religiile majoritare ale
populaiei localitii n care triesc, cea reformat sau unitarian. Unii
dintre aceti romi triesc, la rndul lor, n colonii izolate, alii mprtiai
n zone intravilane locuite de maghiari.
Distana social dintre cele dou grupuri de romi este cel puin la fel de
mare ca cea dintre romi i maghiari, neexistnd practic legturi maritale
ntre ele. O estimare numeric poate fi fcut doar n cazul primului grup,
pe baza datelor recensmntului din 2002. Combinnd datele referitoa-
re la naionalitate, limb matern i apartenen religioas, populaia de
rudari a regiunii se estimeaz a fi alctuit din cca. 2.500 de persoane.
n schimb, romii maghiari, declarndu-se de naionalitate maghiar i
avnd religia asemntoare cu cea a maghiarilor, rmn invizibili n sta-
tistici.
3. Romii din Herculian: istoria
i prezena lor n spaiul localitii
Populaia de romi din Herculian se autoidentific drept rudari (ru-
dari, romi romni, romi romnizai). Despre originea acestei comu-
nitii exist o poveste acceptat att de romi, ct i de cei aparinnd
altor etnii. Conform acesteia, la nceputul secolului al XX-lea, conducerea
composesoratului din sat a adus o familie de romi pentru curarea le-
urilor din punile comunale (n alte variante au fost aduse dou familii,
una pentru curare leurilor i una de fierari). Membrii comunitii de
astzi sunt, n mare parte, descendenii acestei familii, stabilite pe un col
al punii, n apropierea satului. Cartierul romilor s-a dezvoltat n acest
loc, la doar 400-500 metri de centrul satului, aflndu-se, totui, clar, n
afara acestuia.
Pe baza datelor obinute la recensminte, numrul romilor herculiani
devine semnificativ n perioada comunist (cnd, parial, sunt nregistrai
3 Cei din acest grup sunt prezeni n numr mai mare n localitile Baraolt, Vrghi,
Banii Mari i Racou de Sus.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
122
ca romni) i crete radical n perioada postcomunist, atingnd n jur de
550 de persoane, adic cca 40% din populaia satului
4
.
n pofida acestei creteri numerice, izolarea romilor a persistat att
spaial, ct i social. Cartierul (termen preferat de romi) s-a dezvoltat n
afara satului, cel puin n percepia stenilor de alt etnie. Datorit aezrii
cartierului, stenii rareori trec prin colonie, majoritatea lor necunoscnd,
practic, colonia de bordeie (termen preferat de steni). Pentru restul co-
munitii, colonia i comunitatea de romi constituie o entitate foarte puin
difereniat. Romii, n schimb, sunt nevoii s traverseze satul, fiindc dru-
mul spre lumea din exterior trece prin sat.
ntre sat i cartier exist puine legturi sociale, viaa satului i cea
a comunitii de romi organizndu-se, practic, separat, la evenimentele
organizate n sat precum i n spaiile publice ale acestuia, romii nefiind
prezeni. Lipsa acestora de la ntlnirile comunale se datoreaz, n primul
rnd, situaiei lor economice precare: majoritatea acestor evenimente se
leag de discutarea unor probleme economice comunale, de agricultur
i silvicultur, iar romii, neavnd proprieti, nu au motive s participe
la acestea. n schimb, lipsa lor de la aceste evenimente are i consecine
extraeconomice, deoarece cu aceste ocazii sunt discutate, de obicei, i alte
problemele ale comunitii dect cele economice.
n pofida numrului semnificativ al romilor, vizibilitatea lor n spaiul
public al satului este redus. Dispensarul medical i coala, adic dou
instituii de stat, sunt singurele cu care romii intr n contact n numr
mai mare. Complexul cminului cultural, principalul loc public al satului,
n care se organizeaz serbrile comunale, adunrile generale, ntrunirile
cu caracter economic etc., se afl n proprietatea composesoratului, iar
romii, practic, nu au acces la acesta. n baruri, locurile publice cele mai
frecventate de ctre localnici, locuri de ntlnire n special a brbailor, de
asemenea, nu am prea ntlnit romi. Conform obiceiului local, ei intr n
baruri doar pentru cumprturi, pentru consumaie ieind din incint i
retrgndu-se, de obicei, n cartier.
Aceast segregare economico-social precum i excluderea romilor
din spaiile publice conduc la o neluare n seam a lor, oglindit perfect
de formularea unui stean care, ncercnd s ne prezinte satul, a spus:
Herculianul e un sat maghiar n 99 la sut.
4 Conform registrului agricol, bazat pe heteroidentificare.
123
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
4. Viaa economic a satului i a romilor
Economia local este determinat de situarea satului ntr-o zon
montan i de lipsa terenurilor arabile, fapt pentru care satul nu a fost
colectivizat. Astfel, gospodriile individuale au supravieuit, ajungnd cu
timpul la o situaie economic relativ prosper i la o rat de emigraie re-
lativ sczut. Aceste gospodrii individuale constituie i astzi principala
form de cultivare a pmntului. Gospodriile fiind relativ mici, nevoia lor
pentru for de munc extern este mic, gospodarii fiind rareori nevoii
s recurg la muncitori zilieri. Astfel, romii din Herculian n-au fost inte-
grai niciodat n agricultura local. n schimb, muli dintre ei au lucrat n
CAP-urile din satele vecine, n special n centrul comunei, a crei populaie
a prsit masiv agricultura socialist. Muli dintre romii herculiani au pri-
mit i posibilitate de locuire n CAP-uri. Alii, n special femeile, au lucrat la
munci sezoniere, la prit i la culesul cartofilor. n aceste cazuri, romii au
fost organizai n grupuri mai mari i dui la fermele mai ndeprtate pen-
tru mai multe sptmni. O parte din plata pentru munca lor se constituia
din produse, garantnd o alimentaie mai sigur n timpul iernii, situaie
de care romii i amintesc astzi cu mare nostalgie.
Dup destrmarea CAP-urilor i reinstaurarea gospodriilor individu-
ale rneti, posibilitatea muncii agricole pentru romi a ncetat. A mai
rmas doar munca sezonier de toamn, la culesul cartofilor, n unele fer-
me private, aflate mai departe de sat. ntr-un mod foarte asemntor cu
cel din vremea socialismului, pentru aceste munci, romii herculiani sunt
recrutai de ctre agenii ntreprinztorilor agricoli, dui la locul muncii
de ctre angajator, iar la terminarea lucrrilor, adui acas tot de el, plata
fiind parial n bani, parial n natur (cartofi) i totul derulndu-se n mod
informal.
O alt caracteristic specific economiei locale, cu consecine i asu-
pra romilor, se datoreaz proprietii de pdure a stenilor, gospodrit
sub forma composesoral. Cum se tie, pdurile i punile composeso-
rale sunt motenirea de fond forestier aflat cndva n proprietatea nedivi-
zat a comunitii locale. La sfritul secolului al XIX-lea, n condiiile (i
sub presiunea) politicii economice liberale, aceste proprieti colective au
fost transformate ntr-o form de proprietate specific, cvasiprivat, nu-
mit, pn-n zilele noastre, pdure composesoral: fondul a fost mprit
ntre familiile comunitii considerate localnice n momentul respectiv,
proporional cu mrimea gospodriei acestora (de fapt, proporional cu
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
124
pmnturile impozabile ale acestora). Astfel, n urma acestei transformri,
n proporie diferit, toate familiile au devenit, practic, proprietare de p-
dure. Dreptul de proprietate a fost, ns, restrns, gospodrirea fondului
composesoral fiind realizat n cadrul asociaiei proprietarilor, numit
composesorat. Acesta funcioneaz asemntor unei societi pe aciuni,
puterea de decizie ultim fiind n atribuia adunrii generale a proprie-
tarilor, iar funcionarea operativ fiind realizat de conducerea aleas a
instituiei. n regiunea secuiasc, composesoratele au devenit, cu timpul,
la fel de importante ca i administraia local, uneori chiar mai importan-
te. Unul dintre motivele importanei acordate acestora a fost i a rmas
acela c, n scopul legitimitii, conducerea lor i asum roluri n realiza-
rea unor obiective comunale de exemplu, construirea cldirilor publice
( aflate, bineneles, n proprietatea composesoratului). Diferena semni-
ficativ fa de primrii a fost (i este) aceea c, n implicarea n proiecte
comunale, composesoratul dispune i de fonduri materiale proprii pentru
realizarea acestora (Garda 2002).
n era socialist, composesoratele au fost desfiinate, iar proprietile
composesorale au fost trecute n administraia primriilor. n urma legii
de reprivatizare din 2000, aceste proprieti au fost retrocedate, compo-
sesoratele au fost renfiinate i, dup civa ani de funcionare, n majori-
tatea satelor din secuime, acestea au recptat i importana de odinioa-
r. Herculianul nu a fcut excepie n aceast privin. Composesoratul a
fost renfiinat i n acest sat, marea majoritate a pdurilor i a punilor
din hotarul satului trecnd n proprietatea urmailor de drept ai fotilor
proprietari, soarta acestui fond de pdure trecnd n grija i n responsa-
bilitatea conducerii composesorale alese de ctre proprietari. Cu alte cu-
vinte, accesul la resursele constituite de aceast proprietate punatul
pe punile composesorale, culegerea fructelor de pdure, dreptul de a
primi lemne de foc sau pentru construcii, modul de folosirea a imobilelor
comunale aflate n proprietatea composesoratului se afl sub controlul
acestei instituii locale. Bineneles c romii din Herculian nu au drepturi
composesorale, comunitatea lor dezvoltndu-se cu mult dup nfiinarea
composesoratului. De asemenea, fa de alte situaii, n care pdurile se
afl n grija unor instituii mai ndeprtate, aici accesul lor la pdure e
mult mai limitat i bine controlat.
Faptul c satul nu a fost colectivizat, precum i existena composeso-
ratului mai au o consecin nefast pentru romii din Herculian. Proprie-
tatea pmnturilor fiind n mod continuu clar, cu ocazia privatizrii nu
125
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
s-a creat un fond de terenuri de stat, din care ei s poat s solicite
cele 0,5 ha, cuvenite conform legii celor care nu posedau deloc terenuri.
Situaia pmnturilor a fost att de clar (i legitim) nct i romii au ac-
ceptat-o. Nu s-a fcut nicio solicitare, dei majoritatea familiilor rome s-au
format n ultimele decenii i nu aveau niciun petic de pmnt.
n privina participrii romilor la munca n agricultur, putem vorbi
despre o participare n cretere, n anii 1970-1980, i despre o rmnere
pe dinafar n perioada postcomunist. Acelai lucru poate fi spus i des-
pre participarea lor n industrie. De asemenea, n perioada socialist s-au
deschis mai multe mine de crbune n regiune, n care au obinut locuri de
munc i unii dintre romi, acetia devenind navetiti zilnici. Perioada res-
pectiv se pstreaz n amintirea romilor ca epoca de aur, n care cti-
gam mult, nici nu puteam cheltui ct primeam ntr-o lun (interviu).
Caracterul monoindustrial al regiunii a condus, n perioada postco-
munist, la o criz economic mai accentuat. Odat cu nceperea dispo-
nibilizrilor, romii au fost printre primii care au rmas fr locuri de mun-
c, fiind urmai, n scurt timp, de restul angajailor. Scderea numrului
de navetiti a dus la desfiinarea liniei de transport public ntre Herculian
i Baraolt, situaie care nu s-a rezolvat nici pn astzi: pe ruta respecti-
v circulau, i n vara anului 2007, doar dou curse pe zi, ambele pentru
transportul elevilor (la 7 dimineaa, cu ntoarcerea la 3 dup-mas). Ast-
fel, naveta a devenit imposibil pentru cei care nu posed un autoturism.
ncepnd cu anii 1990, romii au nceput s experimenteze munca n
strintate. Se pare c prima asemenea ncercare a fost cea a unui grup
de brbai plecai n fosta Iugoslavia, cu puin succes. Urmtoarea ar de
destinaie a fost Ungaria, unde, datorit limbii maghiare vorbite, au reuit
s construiasc legturi relativ stabile cu anumii angajatori, n prezent
mai multe familii avnd locuri de munc sezoniere la care se ntorc anu-
al, primvara i toamna. Majoritatea angajatorilor sunt ferme agricole cu
posibilitate de cazare pe timpul sezoanelor agricole (cazare uneori pltit,
alteori gratuit), angajarea fiind, bineneles, informal. n aceste locuri
stabile deseori se deplaseaz familii ntregi. n vara anului 2007, o per-
soan ctiga, n medie, 3.500 de forini pe zi, echivalent cu aproximativ
400.000 450.000 lei vechi. Munca n strintate a devenit principala
surs de venit, fiind echivalat, ca importan, cu ajutorul social, datorit
caracterului regulat al acestuia din urm.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
126
5. Romii i instituiile publice
Conform lui Marger, integrarea unui grup etnic poate fi analizat n
dimensiunile cultural, structural, biologic i psihologic. Pentru o ana-
liz sociologic, dimensiunea structural pare a fi cea potrivit, legat de
care autorul distinge integrarea informal i formal, prima nsemnnd
formarea unor grupuri informale de ctre membrii celor dou etnii con-
vieuitoare, a doua, participarea lor n diferite instituii (Marger 1991). Din
cele prezentate mai sus, referitor la viaa economic a satului, putem tra-
ge, deja, concluzia c instituiile i activitile economice nu contribuie
nici la integrarea structural, nici la cea informal a romilor. Nici viaa
cultural comunal, nici locurile publice organizate dup principiile eco-
nomiei private nu contribuie la integrarea romilor. Instituiile publice de
stat, n schimb, ar trebui s fie mai accesibile, cel puin n principiu, pentru
grupul minoritar. n cele ce urmeaz, vom trece n revist relaia romilor
analizai cu aceste instituii: primria, coala i dispensarul medical.
5.1. Romii i primria
Din punctul de vedere al administraiei locale, satul Herculian se afl,
n ntregimea lui, n poziie nefavorabil. Satele periferice, n general, sunt
subreprezentate n aparatul primriei (Kiss 2007), Herculianul nefiind o
excepie n aceast privin. Satul e reprezentat doar n Consiliul Local,
prin trei consilieri, toi maghiari. Romii nu au, deci, un reprezentant pro-
priu, dar nici vreo persoan de legtur, mandatat n mod informal. Dei
mai muli intervievai au menionat c exist persoane cu autoritate n
comunitate, de care ascult romii (referindu-se, de fiecare dat, la pro-
prietarul magazinului mixt din colonie), unii numindu-l chiar bulibaa,
acestea nu au niciun fel de funcie de reprezentare a coloniei n Consiliul
Local. Cu ocazia alegerilor locale din 2004, patronul sus-amintit a candi-
dat pentru un loc de consilier, n calitate de independent. ncercarea, ns,
s-a soldat cu un eec, care a condus la diferite interpretri ale rezultatu-
lui. n interpretarea candidatului, trebuie s se fi fcut o fraud electoral.
Estimnd numrul acelora despre care crede c l-au votat (neputnd fi,
totui, sigur de acesta), numrul voturilor primite trebuia s fie suficient
pentru intrarea n Consiliu. ntr-o alt interpretare, din cauza unei disensi-
uni din interiorul comunitii de romi, pur i simplu nu a obinut numrul
de voturi sperate, iar o a treia interpretare susine c, din cauza unei inde-
127
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
cizii (i a necunoaterii regulilor de votare) muli dintre romi au votat doi
candidai. Aceast ultim interpretare pare a fi validat de existena unui
numr semnificativ de voturi nule cu ocazia alegerilor respective
5
.
Legtura cea mai important dintre primrie i comunitatea de romi
o constituie sistemul de ajutor social. Beneficiarii ajutorului social sunt,
aproape exclusiv, romii. Dintre romii din Herculian, doar 3-4 familii sunt
ntr-o situaie material care nu le ndreptete la acest ajutor, fiind vor-
ba de cele trei familii care posed cte un autoturism, considerat bun de
lux, care exclude ajutorul social. Totui, numrul de familii care nu bene-
ficiaz de ajutor este ceva mai mare, cauza fiind neglijena unora de a re-
nnoi cererea n acest sens. ntocmirea cererii i completarea formularului
reprezint o sarcin problematic pentru majoritatea romilor, ntocmirea
dosarelor trebuind realizat de ctre angajaii primriei.
Romii sunt beneficiarii a patru tipuri de ajutor social: ajutorul social
general, contribuia la cheltuielile pentru nclzire, ajutorul social pentru
copiii pn la vrsta de doi ani i ajutorul pentru csniciile noi. Dintre
acestea, cel mai important este primul: ajutorul social general, constituind
cea mai semnificativ i cea mai stabil surs de venit a familiilor de romi.
Argumentnd prin imposibilitatea de acordare continu, primria local
a decis s acorde acest ajutor doar n lunile de toamn i n cele de prim-
var. Prin aceast temporizare, se ncearc s se amelioreze lipsa banilor
n familiile de romi, a cror principal surs de venit este munca agricol
sezonier, pe care nu o pot practica n lunile de iarn, iar primvara rezer-
vele lor se epuizeaz. Beneficiarii sunt obligai la efectuarea unor munci
publice obligatorii, cel mai frecvent la curarea anurilor.
Inspeciile de teren ale referentului social pentru verificarea cererilor
de ajutor social reprezint, practic, unica legtur a primriei cu comuni-
tatea de romi. Datorit verificrii periodice a situaiei materiale a familiilor
de romi, referentul social este persoana care cunoate situaia material
i dotarea gospodriilor lor. Funcia fiind ocupat de aceeai persoan de
aproape douzeci de ani, referentul a devenit, pe termen lung, una dintre
persoanele care cunoate cel mai bine comunitatea de romi. De aseme-
nea, referentul efectueaz i alte sarcini administrative, cum ar fi recens-
5 Conform datelor oficiale, din 1804 alegtori care s-au prezentat la alegeri n comun
226 au votat greit, dintre care 64 n satul Herculian.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
128
mntul sau actualizarea registrului agricol. Pe de alt parte, fiind persoa-
n-cheie n acordare celui mai important venit al comunitii, referentul
se bucur i de recunoatere din partea romilor.
n afara programului de ajutor social, romii mai au o legtur cu ad-
ministraia local i prin problema situaiei juridice a terenurilor pe care
se afl casele lor, care constituie, mai mult, un prilej de intimidare a romi-
lor. Evenimentele legate de aceast problem exprim, sugestiv, relaia
dintre romi, membrii comunitii aparinnd altor etnii i primrie. Aa
cum am menionat deja, primele familii de romi i-au construit casele la
marginea punii composesorale. Locuirea lor pe punile aflate n pro-
prietatea colectiv a composesoratului a fost o situaie logic, ei fiind che-
mai n sat tocmai de composesorat, pentru care au i lucrat. Numrul
familiilor i, odat cu acesta, numrul caselor, adic a nevoii de terenuri
pentru construcii, a crescut semnificativ n perioada comunismului, cnd
proprietile composesoratului se aflau n administraia sfatului popular,
instituie de administraie care, tocmai n acea perioad, s-a distanat de
comunitatea local. Pe lng mutarea sa din sat (datorit arondrii), n
aceast perioad Sfatul Popular a devenit organul care aplica, pe plan lo-
cal, ordinele centrale de partid, fr a mai reprezenta interesele locale. n
aceast situaie, proprietile composesorale au ncetat s fie ale satului,
mai mult, satul nu mai avea legitimitate n contestarea ocuprii de ctre
romi a unei pri din ce n ce mai mari din pune.
Dup restabilirea relaiilor de proprietate, ns, situaia s-a schimbat
radical. Terenul a devenit, din nou, proprietate a composesoratului re-
nfiinat, care a interzis romilor s ocupe, n continuare, punea. Noua
situaie de putere s-a manifestat ntr-un eveniment care de atunci a c-
ptat o valoare simbolic puternic, i care la origine a fost o aspr de-
monstraie de for a celor care nu erau de etnie rom. Dup restabilirea
drepturilor de proprietate, conducerea composesoratului a tras o linie de
separare ntre marginea actual a coloniei i pune, comunicnd romi-
lor c, n viitor, e interzis construcia de case dincolo de aceast linie.
Prima cas de lemn igneasc, construit dincolo de aceast linie, a fost
distrus, n mod demonstrativ, de ctre trimiii composesoratului, care
au venit cu drujbe, sub asistena forelor de ordine locale i a primriei.
Locul casei ne-a fost artat de mai multe ori, dup cum ntmplarea ne-a
fost povestit de mai multe ori atunci cnd se discuta despre construcia
de case noi.
129
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
Situaia astfel creat a condus la dou schimbri n practica construc-
iei de locuine. Pe de o parte, a intensificat nghesuiala pe teritoriul colo-
niei. Pe de alt parte, a iniiat construcia caselor pe terenuri cumprate
de la steni: familiile mai nstrite ale comunitii au nceput s cumpere
parcele n vecintatea coloniei i s construiasc noile case pe acestea. n
acest mod s-au construit aproximativ zece case, pe terenuri asupra crora
romii dein proprietatea. Chiar dac nici situaia juridic a acestor tere-
nuri cumprate nu este n totalitate n regul, vnzarea-cumprarea aces-
tora fiind fcut doar pe baza unor nelegeri informale, fr a se ncheia
contracte la notariat, extinderea coloniei pe aceste terenuri s-a fcut, din
punctul de vedere al satului, n mod legal.
5.2. coala i participarea romilor n nvmnt
Dac primria realizeaz un grad de integrare a romilor la nivel de
comun, coala este o instituie local. coala satului funcioneaz cu opt
clase, cu un total de 150 de elevi, dintre care mai mult de jumtate sunt
copii romi. Exist dou secii, una cu limba de predare maghiar, alta cu
limba de predare romn. Aproximativ dou treimi dintre copiii romi n-
va la secia romn i o treime la secia maghiar, prezena lor la secia
maghiar fiind din ce n ce mai important, cum numrul de copii ma-
ghiari scade.
Secia romn a colii s-a nfiinat n anii 1960, ca o consecin a cre-
terii populaiei rome. Dup nfiinarea acestei secii, nivelul de colarizare
a romilor a nceput s creasc, dup cum reiese din datele oferite de re-
censmnt, referitoare la comun.
Datele referitoare la nivelul de colarizare a romilor n perioada post-
socialist sunt ambivalente. Datele recensmntului ne semnaleaz c,
fa de situaia din era socialist, participarea colar a rmas constant:
procentajul celor care au terminat opt clase a crescut semnificativ nce-
pnd cu anii 1970 (adic odat cu organizarea seciei romne) i procen-
tul lor a rmas constant i n anii 1990
6
.
Din interviurile realizate reiese, ns, o alt imagine de ansamblu. Att
subiecii romi, ct i cadrele didactice percep schimbrile ca pe o scdere
a exigenei nvmntului. Cadrele didactice acuz atitudinea necores-
punztoare a prinilor romi fa de coal, care a fost i a rmas la fel de
6 Conform unor date nepublicate a Institutului National de Statistic.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
130
indiferent nainte, ca i dup 1989. Exist un singur caz n care un elev
rom a ncercat s continue studiile dup clasa a VIII-a, dar nici acesta nu
a reuit s termine. Dezinteresul fa de continuarea studiilor dup clasa
a VIII-a a fost confirmat chiar i de ctre patronul rom: dintre cei opt
copii ai si, niciunul n-a continuat studiile dup clasa a VIII-a. n cazul
unui singur copil s-a gndit la posibilitatea de continuare a studiilor, dar
apoi a renunat la idee, argumentnd decizia prin lipsa unei coli n limba
romn la Baraolt, respectiv prin teama de a lsa copilul ntr-o coal din
Sfntu Gheorghe, de fric s nu cumva s fie btut de romni. Conform
directoarei colii, un alt motiv care determin un nivel de colarizare re-
dus l constituie scderea vrstei de cstorie, fenomen care, n opinia ei,
s-a accentuat n ultimele decenii. Din cauza condiiilor de locuire, copiii
romi ajung mult mai devreme n contact cu viaa sexual dect copiii pro-
venii din alte comuniti etnice i i ncep viaa sexual la vrst fraged.
Dup ce fetele rmn nsrcinate, familiile mping tinerii spre ntemeierea
unei familii i a unei gospodrii separate, scpnd astfel de responsabilita-
tea material n ceea ce-i privete pe acetia. Bineneles c n asemenea
situaii niciunul dintre tineri nu-i continu studiile.
Organizarea nvmntului pe cele dou secii se pare c nu a de-
terminat o segregare spaial accentuat a copiilor romi i maghiari. n
perioada n care secia romn a funcionat numai pentru clasele I-IV, n
clasele superioare copiii romi i-au continuat studiile n clasele maghia-
re. i n perioada extinderii seciei romne pe clasele V-VIII, din lips de
spaiu, orele au fost organizate n aceeai sal pentru cele dou secii ale
aceluiai nivel. Doar n anii 1990 s-a produs o separare spaial, cnd,
temporar, clasele I-IV ale seciei romilor au inut orele ntr-o sal a cmi-
nului cultural. Odat cu retrocedarea acestuia composesoratului, aceste
clase s-au mutat napoi n cldirea colii, o cldire veche, impozant, dar
nencptoare pentru numrul mare de copii: n cldirea construit pen-
tru gzduirea a 7 clase funcioneaz 16 clase.
Aadar, datorit lipsei de spaiu, clasele de copii maghiari i romi sunt
foarte apropiate fizic, aceast situaie diminund posibilul efect segregaio-
nal al organizrii pe secii diferite a nvmntului. Cu toate acestea, nu pu-
tem spune c coala realizeaz legturi de prietenie ntre romii i maghiarii
din cadrul aceleiai generaii. Perioada cercetrii noastre a fost n timpul
vacanei de var, aa nct nu avem observaii directe, ns intervievaii ac-
centueaz mai mult situaiile conflictuale dintre copii, dect bunele relaii.
131
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
Cel mai amar sentiment de discriminare a romilor s-a formulat n le-
gtur cu folosire manualelor colare. ntruct manualele ajunse n locu-
inele romilor se distrug foarte rapid, coala se confrunt cu o problem
din acest punct de vedere: Aa au motenit ei, c toi stau nghesuii ntr-o
camer, i n-au niciun dulap (...) i atunci ca s nu se distrug manualele,
s-a format obiceiul c dimineaa le distribuim manualele, iar la prnz le
strngem. Aceast metod, ns, are un efect nedorit i anume acela c
face imposibil pregtirea acas a leciilor pentru coal. n special fami-
liile mai nstrite, n cazul crora manualele n-ar mai fi expuse pericolului
de distrugere i care ar dori s-i ajute copiii, percep aceast soluie ca
pe o grav discriminare a copiilor romi. La rndul lor, cadrele didactice
ncearc soluionare problemei prin elaborarea unui program de lucru de
dup-mas cu elevii romi, care deocamdat nu a fost pus n practic.
nsumnd cele spuse referitor la participarea romilor la nvmnt,
putem afirma c, cel puin la nivelul percepiilor, coala nu determin in-
tegrarea structural informal a romilor. Una dintre cele mai importante
legturi dintre romi i maghiari se realizeaz, totui, prin coal. Fosta direc-
toare a colii, n prezent consilier, este considerat de ctre opinia public
drept reprezentantul romilor din sat. De-a lungul celor dou decenii, ct
timp a fost directoare la coal, a devenit un bun cunosctor al romilor.
Provine dintr-o familie care, spre deosebire de majoritatea familiilor ce nu
aparin etniei rome, a avut relaii mai strnse cu romii, iar n calitate de
director al colii ea a fost nvestit cu o putere administrativ care viza i
romii. n perioada comunist, aceast putere era una represiv (putea da
amenzi n cazul absentrii colare a copiilor o posibilitate la care, totui,
nu se recurgea, cel puin nu ni s-a amintit aa ceva), iar n perioada postco-
munist a devenit restrictiv (directorul colii putnd bloca alocaia de stat
pentru copii, n cazul nefrecventrii colii de ctre acetia). Pe lng aceast
putere instituional i-a format i un rol de sftuitor, un furnizor de diferi-
te prestaii informale oferite romilor, legate de priceperea ei n probleme ofi-
cial-administrative. Le citete romilor analfabei (sau funcional analfabei,
cum sunt majoritatea) scrisorile, citaiile etc. dndu-le, totodat, i sfaturi
n cazuri problematice, ba mai mult, la cererea acestora, noteaz datele la
care ei trebuie s se prezinte n diferite instane, iar odat cu apropierea mo-
mentului le atrage atenia. Acest rol este ntrit i de faptul c majoritatea
funcionarilor locali nu prea stau de vorb cu romii, nu au timp s le explice
(nici nu ne ascult), iar potaul nu este dispus s le citeasc scrisorile i
ntiinrile primite. De toate acestea se ocup directoarea pensionar.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
132
Pe lng acestea, mai are i o activitate semi-legal n nvmnt, ea
fiind persoana care ntocmete dosarele pentru cererea bursei de studiu
de la statul maghiar pentru copiii romi care, nva la secia maghiar a
colii
7
.
5.3. Dispensarul medical
Cea de-a treia instituie public a comunei, respectiv a satului, este
dispensarul medical. n comun lucreaz doi medici i un stomatolog. Toi
trei locuiesc n centrul administrativ al comunei, unde se afl i dispen-
sarul cel mai bine echipat. Pe lng acesta, mai funcioneaz dispensare
medicale i n alte sate din comun, n care medicii au program o dat
pe sptmn. Dispensarul medical din Herculian are program o dat pe
sptmn, n fiecare zi de mari. n munca sa, medicul este ajutat de ctre
o asistent medical din sat, pensionar, cndva moa. Asemntor cu
directoarea de coal pensionar, i ea este o persoan de legtur ntre
sat i colonia de romi. Sarcina ei cea mai important este mobilizarea ma-
melor de etnie rom pentru vaccinarea obligatorie a copiilor.
Dispensarul medical deruleaz, de asemenea, un program contracep-
tiv gratuit, datorit unei finanri occidentale, solicitanii primind gratuit
pilule, injecii sau prezervative. ns recurgerea la metode contraceptive
ntmpin rezisten din partea femeilor rome, spre dezamgirea medi-
cului. Ele explic n mai multe feluri refuzul de a apela la acest program:
unele fac referire la religia penticostal care nu le-ar ngdui acest lucru,
altora le e team de presupusele efecte secundare ale acestor metode, rs-
pndite ca zvonuri n rndul romilor.
nsumnd cele spuse pn aici, putem afirma c att integrarea struc-
tural formal a romilor, ct i cea informal, este slab. ntre sat i co-
munitatea de romi sunt foarte puine legturi: colaborare economic nu
exist, slabele legturi cu primria sunt, de fapt, legturi ntre comunitate
i o instituie dintr-o alt localitate, coala realizeaz legturi exclusiv cu
copiii, neajungnd la prinii acestora i nereuind o apropiere ntre copiii
romi i ceilali. Se pare c legturile dintre comunitatea romilor i sat se
7 Statul ungar ofer o burs de studii pentru toi elevii din Bazinul Carpatic, care n-
va n limba maghiar. Bursa const n contravaloarea sumei de 20.000 de forini,
sum primit o dat pe an. Pentru obinerea bursei n Romnia, trebuie depus o
cerere de solicitare, care va fi trimis prin pot, la o fundaie cu sediul la Cluj.
133
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
realizeaz prin intermediul unor persoane speciale de legtur: referentul
social, fosta directoare a colii i asistenta medical pensionar. Forma-
rea acestor roluri de mediatori ntre cele dou etnii are la baz, n toate
cazurile, ndeplinirea anumitor funcii oficiale formale, pe baza crora s-a
realizat o relaie stabil, multipl, care supravieuiete statutului oficial al
celor n cauz. Pentru restul stenilor, colonia de romi rmne o entitate
puin difereniat, subiect al prejudecilor i al stereotipurilor.
6. Viaa religioas i biserica penticostal
O alt instituie care teoretic ar putea determina integrarea romilor
este biserica. Este binecunoscut c romii, de obicei, preiau religia comuni-
tii cu care convieuiesc. Acest lucru, ns, nseamn doar o legtur pur
formal cu religia celorlalte etnii, ei nedevenind parte integrat a biseri-
cilor respective. Cel mult romii apeleaz la preot pentru efectuarea unor
servicii bisericeti, n special cu ocazia nmormntrilor.
Comunitatea din Herculian a preluat religia ortodox naintea aez-
rii n acest sat, pe care a pstrat-o i n noul ei sat, majoritar de religie re-
format. Biserica ortodox ns, nefiind prezent n localitate, nu a inter-
mediat integrarea romilor. De asemenea, comunitatea n-a avut niciodat
preot, trind fr religie organizat. Legtura lor cu biserica ortodox e
sugestiv exprimat i n opinia unora dintre ei, care spun c nainte de
anii 1970 n-au avut chiar nicio religie i nu aparineau de nicio biseric.
ncepnd din anii 1970, ns, membrii comunitii au nceput s se con-
verteasc la religia penticostal, iar pn n anul 2000 aproape ntreaga
comunitate a trecut la acest cult. Aceste evenimente sunt reflectate i n
datele oferite de recensminte:
Tabelul 1. Distribuia populaiei satului Herculian
dup apartenena confesional
Ortodoci Reformai Penticostali
1910 48 1106 0
1930 66 1042 0
1941 6 1169 0
1992 14 800 209
2002 0 777 358
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
134
n tabelul de mai sus, populaia ortodox reprezint romii. n timpul
recensmntului din 1941, satul fcnd parte din Ungaria, romii, proba-
bil, s-au declarat reformai. n recensmintele din perioada comunist,
apartenena religioas nu s-a nregistrat, astfel nct pentru aceast pe-
rioad ne lipsesc datele respective. Pn n 1992, numrul ortodocilor
s-a redus la doar cteva familii, iar n 2002 nu mai erau romi ortodoci n
sat. Cu cteva excepii, toi romii au devenit penticostali (doar 3-4 familii
au trecut la reformai din diferite motive). Trecerea lor colectiv la pen-
ticostalism nu e un caz unic n regiune, ntruct, n aceast perioad, i
celelalte comuniti de romi rudari din regiune s-au convertit, practic, n
mod colectiv.
Primul convertit a fost un tnr brbat, numit astzi nea Pista. El era
pstor de vite n satul vecin, Doboeni, n care exista deja o comunitate
semnificativ de romi rudari penticostali. De la ei a primit credina i,
ntorcndu-se acas, a nceput s predice despre noua sa credin familiei
i rudelor mai apropiate. Primii care au pit pe urmele lui au fost membrii
familiei, apoi rudele mai apropiate, convertirea continund n mod con-
stant i extinzndu-se, n cteva decenii, asupra ntregii comuniti.
Restriciile comuniste asupra vieii religioase nu i-au ocolit, culmi-
nnd cu demolarea primei case de rugciune construit n colonie. Acesta
a fost demolat din cauza lipsei unei autorizaii de construcie argument
palid ntr-o situaie n care, de fapt, ntreaga colonie a fost construit fr
autorizaie. Urmtoarea cas de rugciune a fost construit ca o cas pri-
vat, ntr-un loc mai puin expus dect prima. Dup ce au folosit civa ani
aceast cas, au fost lsai de autoriti, n cele din urm, s-i practice li-
ber religia i au nceput construcia unei noi case de rugciune, de aceast
dat obinnd i sprijinul cultului penticostal din Romnia. Aceast a treia
cas de rugciune e cea existent i astzi.
n perioada comunist, comunitatea penticostal a funcionat ca fili-
al a unei mai vechi comuniti penticostale din apropiere, a celei din Do-
boeni. Autorizaia de comunitate de sine-stttoare au obinut-o n anul
1995, cnd fondatorul, dei a avut (i are) doar funcia de diacon, a primit,
parial, drepturi de preot. Astzi comunitatea are cincizeci de membri bo-
tezai, aproximativ jumtate din populaia adult. Muli dintre membrii
comunitii de romi se leag doar slab de comunitatea penticostal. Unii
apeleaz la aceasta doar n cazuri de decese, pentru ceremonie funera-
r bisericeasc, eventual pentru ceremonia de oferire a noilor-nscui.
Muli, ns, nu au nicio legtur cu biserica, acetia declarndu-se penti-
135
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
costali doar cu ocazia recensmntului, formal nefiind afiliai, de fapt, la
nicio biseric. Aceast caracteristic a comunitii penticostale are cteva
consecine asupra problemei de disciplin a comunitii, despre care vom
vorbi puin mai trziu.
Biserica penticostal este condus de un comitet format din apte
membri, toi brbai. Dintre acetia face parte i fondatorul btrn, pre-
dicatorul de astzi i doi dintre fiii si. Evenimentul cel mai important din
viaa religioas a comunitii este adunarea de duminic diminea, care
ine de la ora 9 pn la ora 12. Pe timp de var, cnd muli dintre romi sunt
n strintate la munc, acetia fiind n mare msur tocmai membrii mai
importani ai bisericii, adunarea de duminic dimineaa e unica ntrunire
pe sptmn. n schimb, n timpul iernii, are loc o adunare duminic du-
p-mas i nc una sau dou adunri de sear, n timpul sptmnii.
O important parte a vieii bisericeti sunt vizitele reciproce ale comu-
nitilor penticostale nvecinate. Fenomenul e asemntor cu cel descris
de Paloma Gay y Blasco referitor la romii spanioli trecui la cretinismul
evangelic. Autorul susine c, prin conversia la noua religie, se restructu-
reaz relaiile sociale anterioare, rezultnd un network al comunitilor
translocale (Gay y Blasco 2002). Noile legturi sunt constituite, n primul
rnd, de vizitele reciproce. Aceste vizite sunt, bineneles, asimetrice, n
sensul c membrii comunitilor mai puternice viziteaz mai frecvent
celelalte comuniti. inta vizitelor celor din comunitatea din Herculian
sunt comunitile penticostale din Doboeni i Valea Belin, vizitele avnd
loc, de obicei, doar n cazul n care sunt invitai, ceea ce se ntmpl cu
ocazii speciale, cum este, de exemplu, botezul. Vizitele fiind suportate fi-
nanciar de ctre vizitatori, doar familiile mai nstrite i le pot permite.
n comunitatea din Herculian exist doar dou maini ce pot fi folosite n
acest scop.
6.1. Explicaii posibile ale conversiei la penticostalism
Referitor la conversiile religioase, n tiinele sociale pot fi gsite mai
multe tipuri de teorii explicative. n ncercarea noastr de a gsi o explica-
ie la fenomenul conversiei masive la penticostalism, am nsumat teoriile
gsite n literatura de specialitate n patru teze: teza conversiilor indivi-
duale, teza afinitii culturale, teza eticii protestante i teza natalitii mai
ridicate. Dup prezentarea fiecrei teze ncercm i aplicarea ei pentru in-
terpretarea cazului nostru.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
136
6.1.1. Teza conversiilor individuale
n viziunea teoriei conversiilor, formarea i creterea unei noi comuni-
ti religioase poate fi explicat prin multitudinea conversiilor individuale.
n aceast perspectiv, trebuie, deci, explicat, n primul rnd, conversia
individual. Probabil, cea mai cunoscut explicaie a conversiilor indivi-
duale este cea bazat pe teoria religiilor a lui Peter Berger, conform creia
religiile sunt sisteme de interpretare a lumii (meaning-sytem), iar con-
versiile sunt reacii la crizele acestora. n funcie de natura cauzelor care
conduc la situaia de criz, putem vorbi de teorii ale anomiei, teoria mai-
zaway disintegration etc. Una dintre teoriile cele mai populare de acest
tip este teoria deprivrii relative, conform creia orice situaie care pune
individul ntr-o ipostaz dezavantajoas fa de ali indivizi sau grupuri,
fa de unele seturi de norme interiorizate etc., poate conduce la conver-
sie. Cu alte cuvinte, orice fel de situaie de deprivare relativ, economic,
social, etic, fizic sau psihic, poate rezulta n conversie religioas. n
logica acestui tip de explicaie, o transformare macro- sau micro-social
atrage dup sine conversia, ca reacie a individului (McGuire 1992).
Legtura dintre aceste dou variabile se reflect, de obicei, n relatri-
le indivizilor despre conversia lor, aa c intenia noastr a fost verificarea
acestei teze cu ajutorul narativelor de conversie. Surprinztor, ns, este
c nu am gsit nici asemenea naraiuni, nici dup repetatele noastre pro-
vocri nu era nimeni n stare s ne prezinte povestea conversiei lui. Cele
cteva ncercri palide de acest gen aveau ca idee central un fel de jude-
cat raional: fiind penticostal trieti o via mai frumoas, ai o via de
familie ordonat etc. Aceste elemente de mod de via ca i scopuri sunt
amintite, deci, ca explicaii referitoare la conversia proprie: Am vzut c
e un lucru frumos spune chiar i predicatorul-fondator. Pe lng acest tip
de explicaie, mult mai rar au aprut ca motive de ntoarcere ctre noua
credin anumite vindecri i viziuni miraculoase.
Pe baza acestui rezultat, adic a lipsei naraiunilor de conversie, pu-
tem presupune c, n acest caz, trecerea la penticostalism nu a fost pre-
cedat neaprat de conversii religioase (cel puin n majoritatea cazurilor
i, bineneles, n sensul descris mai sus). Prin urmare, cazul ar putea fi cu
greu explicat pe baza teoriei conversiilor.
Cteva observaii critice merit totui fcute, referitor la aceast con-
cluzie. Nu putem exclude, totui, ca motivul lipsei naraiunilor de conversie
s fi fost caracterul inadecvat al situaiilor de interviuri pentru povestirea
137
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
conversiei. Muli analiti consider povestirea conversiilor un act ritual,
care se asociaz cu anumite situaii ale vieii comunitare religioase (Foszt
2007). Astfel, povestirea acestuia n alte situaii poate fi considerat ca fiind
lipsit de sens. O alt posibil explicaie a absenei narativelor cutate poate
fi aceea c ele pot fi considerate fr sens ntr-o interaciune rom-gadjo, n
special dac acestea sunt relatate cu scopuri prozelitiste. O ultim posibil
explicaie, referitor la lipsa narativelor de conversie, poate fi aceea c, n
cazul studiat, conversiile n-au fost evenimente individuale, ci ntregi familii
s-au alturat comunitii penticostale aceast ultim interpretare nea-
vnd date care s-o sprijine, rmne doar o ipotez lansat.
6.1.2. Teza afinitii culturale
Conform acestui tip de explicaii, anumite culturi sau subculturi sunt
mai deschise fa de religia penticostal i o accept mai uor. Unii au-
tori afirm c, datorit rdcinilor afro-americane, penticostalismul are
unele caracteristici care pot fi uor acceptate de ctre culturi din lumea
a treia i n special de ctre populaii cu o religiozitate cu caracter magic
(Anderson 1997). Ali analiti consider acest tip de explicaie relevant i
pentru penticostalismul din Romnia, argumentnd aceasta prin caracte-
rului mai deschis al populaiei romneti fa de spiritualitate, miracole i
magie (Modoran 2007).
Suntem contieni c o ncercare de identificare a unor elemente spe-
cifice culturii rome ar fi o misiune imposibil, care ar depi limitele acestei
analize, dar i c multe elemente aparent etnice pot proveni i din cultura
srciei, motive pentru o dezbatere n care nu dorim s intrm aici, n
niciun caz. Cu toate acestea, pe baza observaiilor noastre, fcute cu ocazia
adunrilor penticostale asistate, credem c un anumit grad de mpletire a
religiei penticostale cu elemente culturale specifice romilor pare evident.
Anumite cntece religioase au melodiile unor cntece specific rome, rug-
ciunea colectiv urmeaz modelul lamentaiilor funerare. Importana redu-
s a materialelor scrise n ritualurile penticostale se potrivete norocos cu
caracterul oral al culturii rome, respectiv cu gradul ridicat de analfabetism.
Caracterul mai puin intelectual al penticostalismului (Wilson 1992), sem-
nalat i la Herculian prin proporia relativ mare a cntecelor i a rugciuni-
lor fa de predici i nvturi, se potrivete la fel de bine cu gradul inferior
de colaritate a romilor. n acelai mod poate fi interpretat i spontaneita-
tea comportamental crescut din timpul adunrilor.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
138
n concluzie, credem c datorit caracteristicilor enumerate posibi-
litatea mrit de spontaneitate comportamental, caracterul intelectual
mai sczut, lipsa unei doctrine stricte i uniforme, capacitatea de integrare
a unor elemente culturale specifice etc. se poate trage concluzia c reli-
giozitatea penticostal poate fi asimilat mai uor de ctre romi dect alte
tipuri de religioziti accesibile n contextul social actual al Romniei.
6.1.3. Teza eticii protestante
Am numit teorii ale eticii protestante acele tipuri de teorii care se con-
centreaz asupra relaiei dintre conversia la o religie nou (care n con-
textul cretinismului, de obicei, este una protestant, ca i n cazul nostru)
i procesul de modernizare. Aceast relaie poate avea trei forme posibile:
conversia poate conduce la modernizare, modernizarea poate conduce la
conversie, respectiv att conversia ct i modernizarea pot avea o cauz
comun (Gross 2003). Dintre acestea, noi ne-am concentrat asupra pri-
mului tip de relaie, cutnd ca explicaie a conversiilor posibilul lor efect
de modernizare, n sens larg, asupra modului de via a comunitii ana-
lizate. Acest efect poate fi de multe feluri. Cteva dintre acestea, gsite n
literatura de specialitate, sunt (Gross 2003; Martine 1998):
- conversiile conduc la prosperitate economic;
- conversiile conduc la o cretere de autoritate i prestigiu;
- conversiile constituie un substitut al protestului politic pentru cei
marginalizai n sistemul politic;
- conversiile mbuntesc condiia social a femeii, acordndu-i ro-
luri mai importante n viaa religioas, dar i prin feminizarea per-
sonalitii masculine.
Relaia dintre convertirea la penticostalism i succesul economic pare
a fi valabil i n cazul analizat, legtura cauzal totui nu poate fi de-
monstrat. Membrii familiei dominante a comunitii religioase sunt cei
mai nstrii din cartier, dar au fost cei mai bogai i nainte de convertire.
Chiar i o cauzalitate invers poate exista, starea material relativ ridicat
conducnd la convertire i la asumarea unor roluri de conducere n co-
munitate. Totui, o cretere a succesului material al familiilor liderilor, da-
torat apartenenei la penticostalism, este i ea probabil. Ne gndim aici,
n primul rnd, la importana legturilor translocale menionate mai sus,
care, dup cum am spus, constituie reele pentru membrii mai nstrii ai
139
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
comunitilor. Trebuie s recunoatem, ns, c informaii clare referitoa-
re la convertirea economic a acestor network-uri nu am ntlnit.
Nu avem date n favoarea interpretrii conversiilor ca un substitut al
protestelor politice, nici despre o cretere n importan a rolului femeilor
nu putem vorbi. n viaa comunitar femeile nu au roluri mai importante,
n afara cntrii unor cntece. Pe de alt parte, se poate vorbi despre o fe-
minizare a rolului masculin. Cel puin la nivel discursiv, anumite elemen-
te masculine tradiionale sunt condamnate de discursul penticostal, ca
de exemplu, consumul de alcool, agresiunea fizic i adulterul. Familiile
mai apropiate de miezul comunitii religioase par s aib o via familia-
l mai ordonat, brbaii asumndu-i o responsabilitate relativ crescut
fa de familie un fenomen foarte asemntor cu cel descris de Martine
n America Latin (Martine 1998). Relaia cauzal dintre viaa familial
i apartenena religioas nu poate fi, ns, nici n acest caz, constatat n
mod sigur.
6.1.4. Teza natalitii ridicate
Merit s fie menionat i teoria care explic dezvoltarea anumitor
biserici neoprotestante, printre care i a celei penticostale, prin natalitatea
mai ridicat care se constat n rndul membrilor acestor comuniti fa
de restul populaiei. Analiznd creterea bisericilor evanghelice neopro-
testante din Romnia n perioada 1945-1965, Modoran explic aceast
cretere parial prin natalitatea ridicat a penticostalilor fa de celelalte
culte (Modoran 2007: 660). Pe baza analizei natalitii populaiei rome din
Herculian, aceast explicaiei trebuie acceptat. n cei zece ani dintre ul-
timele dou recensminte, numrul romilor penticostali din sat a crescut
cu 149 de persoane. Tot n aceast perioad s-au nscut 103 copii romi,
care la recensmnt au fost declarai penticostali. Astfel, se poate afirma
c, n perioada menionat, peste 60% din creterea comunitii penticos-
tale se explic prin teza natalitii ridicate.
6.2. Alte ipoteze posibile
n ncheierea analizei noastre, propunem dou explicaii referitoa-
re la conversia romilor la penticostalism, diferite de cele prezentate mai
sus. Ambele se leag, de fapt, de discrepana observat ntre etica pen-
ticostal sever la nivel discursiv, pe de o parte, respectiv etica trit a
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
140
romilor n viaa de toate zilele, pe de alt parte, discrepan care, n acest
caz, este mult mai semnificativ dect n cazul comunitilor penticos-
tale obinuite.
6.2.1. Importana discursiv a eticii protestante
Etica specific penticostalismului s-a dovedit a fi deosebit de im-
portant la nivel discursiv. Asupra acesteia s-au fcut referiri cu ocazia
tuturor convorbirilor purtate cu membrii comunitii. Elementele aces-
tei etici sunt frecvente n predici. Etica a fost menionat deseori i n
situaiile de interaciune rom-gadjo, n care ne-am angajat i n urma
creia liderii religioi apar n aceste interaciuni ca persoane care mpli-
nesc nite ateptri, constituind modele etice pentru ceilali. Astfel, cel
puin n cadrul comunitii religioase, ei obin o legitimitate nou, care
ntrete legitimitatea lor de provenien profan tradiional neamul i
prosperitatea economic.
Membrii de rnd ai comunitii, la rndul lor, sunt interesai i ei n
tematizarea eticii penticostale, crend astfel ocazia de a povesti c ei nu
sunt igani obinuii, comunitatea lor e special, pentru c religia lor nu
le ngduie butura, furtul, nelciunea etc. Este foarte interesant c lo-
cuitorii gadjo ai satului accept acest discurs, aceast prezentare de sine a
romilor, n pofida nenumratelor evenimente care l contrazic i, deseori,
le prezint i ei conform eticii penticostale (cel puin n interaciunile cu
strinii, cum eram noi).
Credem c acest rol discursiv al penticostalismului poate fi cauza pen-
tru care pn i acei membri ai comunitii care, de altfel, nu au nicio le-
gtur cu comunitatea religioas (nu frecventeaz adunrile), n anumite
situaii se identific cu aceasta. n orice caz, se poate afirma c asumarea
discursiv a penticostalismului constituie o strategie avantajoas pentru
romi.
6.2.2. Caracterul descentralizat al organizrii bisericii penticostale
favorizeaz creterea comunitilor de romi penticostali
Importana discursiv a eticii pare s fie, deci, mult mai mare dect
respectarea real a normelor, deoarece n viaa de zi cu zi exist o mulime
de probleme disciplinare: consumul de alcool e frecvent, adulterul nu e
deloc rar. Patronul magazinului mixt din colonie, membru de baz n co-
141
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
mitetul bisericesc, comercializeaz buturi alcoolice i igri fr s-i fac
o problem etic din acest caz. De fapt, liderii comunitii religioase nu se
ocup deloc cu probleme disciplinare i nu iau n considerare asemenea
probleme: n istoria comunitii nu s-au ivit niciodat probleme discipli-
nare, n-au existat cazuri de excludere, nici mcar de mustrare verbal a
celor care se abat flagrant de la etic. Problema disciplinei nu face parte
din viaa comunitii religioase.
Pe de alt parte, este binecunoscut c, de obicei, practica acestei co-
munitilor penticostale e alta, n cele mai multe cazuri realizndu-se un
control destul de sever asupra conduitei morale a membrilor. n cazul
nostru, avem de a face, deci, cu un grad de autonomie foarte ridicat al
comunitii locale, ceea ce se explic prin caracterul descentralizat al
organizrii bisericii penticostale, n general. Datorit acestei autonomii,
comunitatea local are libertatea de a realiza o situaie de echilibru, al
crui rezultat este pstrarea membrilor, cu preul abaterilor disciplinare.
Datorit acestei autonomii, pot face parte din comunitate chiar i per-
soane care, n culte mai severe, cu un control etic centralizat, ar fi exclu-
se. Astfel, membrii comunitii formeaz o populaie foarte eterogen:
cei botezai (n cazul nostru n jur de 20-30 de persoane) formeaz un
miez central, urmat de un grup care particip mai degrab neregulat la
adunri, respectiv un grup mai mare, ai crui membri nu frecventeaz
adunrile, dar se declar penticostali. Din cauza srciei generale, nu
exist cotizaie obligatorie ctre biseric. Astfel, practic, nimeni nu poate
fi exclus. Folosind termeni mprumutai din tipologia sociologiei religii-
lor, n timp ce, la nivel macro, cultul penticostal are caracteristicile unei
secte se afl n tensiune cu mediul lui social nconjurtor, intrarea n
comunitate se face voluntar la vrst matur i ateapt de la adepii si
angajament total, adepii nu se mulumesc cu nivelul normal de religi-
ozitate i de etic (McGuire 1992) la nivel local, comunitatea analizat
este mult mai apropiat de tipul denominaiunii: nu foreaz virtuozita-
tea etic i religioas, iar calitatea de membru se obine automat, prin
natere. Practic, biserica local penticostal funcioneaz n mod analog
cu biserica reformat calvinist a stenilor, doar c, n biserica romilor,
etnia este un criteriu care ndreptete orice rom din colonie s se con-
sidere penticostal.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
142
7. n loc de concluzii
n analiza noastr am ncercat s prezentm o comunitate rural de
romi, cea din Herculian. Comunitatea aleas fiind aproape n totalitate pen-
ticostal, prezentarea noastr nu a dorit s fie holistic, ci am ncercat s
ne concentrm asupra rolului penticostalismului n comunitatea studiat,
cu scopul de a gsi o explicaie la rspndirea general a cultului penticos-
tal n rndul romilor. Pentru a avea totui o imagine despre comunitatea
discutat i despre contextul ei special, precum i despre legturile dintre
comunitate i satul la marginea cruia subzist, am urmrit integrarea
structural, formal i informal a romilor n mediul lor social local.
n ncercarea de a explica afilierea romilor, n mas, la cultul penticos-
tal am prezentat istoria formrii comunitii penticostale locale, dup care
am trecut n revist tezele cele mai rspndite n sociologia i antropolo-
gia religiilor referitoare la conversia la cultele neoprotestante evanghelice.
Dup ce am artat c acestea nu explic ntr-o msur adecvat fenome-
nul conversiei n cazul studiat, pe baza datelor noastre, am formulat dou
ipoteze noi referitoare la explicarea fenomenului. Prin acestea am formulat
ideea c importana discursiv a eticii penticostale se dovedete a fi mult
mai mare dect schimbrile reale survenite n conduita membrilor comu-
nitii. Cmpul discursiv astfel creat face posibil reconstrucia moral a
actorilor i, chiar dac, n multe cazuri, exist o discrepan ntre nivelul
discursiv i cel al faptelor, cmpul discursiv confer miezului comunitii,
liderilor, o legitimitate nou. Dar discursul se dovedete a fi avantajos i
pentru cei de la periferia comunitii religioase, cu ajutorul lui putndu-
se distinge de romii neconvertii, asumnd astfel o poziie mai avantajoa-
s. n a doua tez am formulat ideea c rspndirea penticostalismului
n rndul romilor se datoreaz caracterului descentralizat al controlului
etic n acest cult, care permite comunitilor locale s gestioneze aceast
discrepan, n mod autonom. Neavnd mijloace de coerciie, standarde-
le de conduit prescrise de religie nu pot fi impuse, practic, toi cei care
doresc putndu-se declara membri. Apartenena la nivel declarativ fiind
avantajoas, limitele comunitii religioase au ajuns s coincid cu cele
ale comunitii etnice, aceasta funcionnd ca o biseric etnic.
143
ROMII DIN HERCULIAN I ROLUL RELIGIEI PENTICOSTALE N VIAA LOR COMUNITAR
Bibliografie
ANDERSON, Allan
1997 The origins, growth and significance of the pentecostal movements
in the third world. Paper given at postgraduate seminar, University
of Leeds. November 1997, http://artsweb.bham.ac.uk/aanderson/
Publications/origins.htm.
FOSZT Lszl
2007 A megtrs kommunikcija: gondolatok a vallsi vltozsrl pn-
ks dizmusra trt romk kapcsn, Erdlyi Trsadalom 5. (1), 23 49.
GARDA Dezs
2002 A szkely kzbirtokossg. Editura Sttus, Gheorgheni.
GAY Y BLASCO, Paloma
2002 Gypsy/Roma diasporas. A comparative perspective. Social Anthropo logy
10. (2), 173-88.
GROSS, Toomas
2003 Protestantism and modernity: The implications of religious change
in contemporary rural Oaxaca. Sociology of Religion 64. (4), 479-98.
KISS Dnes
2007 Procese social-economice n satele transilvane (lb. magh. Gazdasgi-
trsadalmi folyamatok az erdlyi falvakban). Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca.
MARGER, Martin
1991 Race and Ethnic Relations. American and Global Perspectives.
Wadsworth Publishing Co, Belmont.
MARTINE, Bernice
1998 From Pre- to Postmodernity in Latin America: the Case of Pente-
costalism. In: HEELAS, Paul (coord.): Religion, Modernity and Post-
moderniy. Blackwell, Oxford,102-46.
McGUIRE, Meredith
1992 Religion. The Social Context. Wadsworth Publishing Company, Belmont.
MODORAN, Gheorghe
2007 Confesiunile neoprotestante din Romnia n perioada regimului
comunist 1945-1965. Studia Politica. Romanian Political Science
Review VII. (3), 655-73.
WILSON, Bryan
1992 The Social Dimension of Sectarianism. Sects and New Religious
Movements in Contemporary Society. Oxford Clarendon Paperbacks.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
144
145
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
Clin Goina
O ncercare de istorie social:
romii din Sntana, judeul Arad
Deoarece legile le interziceau accesul n orae, precum i n
toate localitile nconjurate cu ziduri, iganii au rmas con-
damnai s duc o via rtcitoare i dezordonat, pn ce
glorioasa mprteas regina nelsnd nencercat nicio
cale de a popula Banatul le ngdui s se statorniceasc,
s-i ridice locuine stabile e drept, n afara satelor locuite
de celelalte naionaliti, dar n apropierea acestora i s
stpneasc pmnt. Ei nu sunt datori sa plteasc ceva n
afar de darea obinuit, fiind numii n prezent neobneni
(Neubanater) pentru ca din situaia lor anterioar s nu mai
rmn nici mcar urgisitul nume (Griselini 1984: 158).
n acest articol ncerc s contribui la literatura etnografic dedicat
situaiei romilor n Centrul i Estul Europei n trei moduri. n primul rnd,
alturi de Hann (2007), Katz (2009), Ladnyi i Szelnyi (2003) i firete
Stewart (1997), susin c cercetarea de teren nu are dect de ctigat din
mpletirea ei cu studiul istoric. n al doilea rnd, urmnd critica lui Bru-
baker (2004) i Lemon (2000), pun sub semnul ntrebrii tratarea romilor
ca un grup omogen, i refuz s consider ca punct de plecare existena
unei comuniti, subliniind diferenele de stratificare dintre vorbitorii de
romani. n cele din urm, ncerc s explic poziia specific a romilor n ae-
zarea de care m ocup analizndu-le traiectoriile de via n comparaie
cu cele ale celorlali locuitori ai satului.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
146
1. Sntana: o prezentare istoric
Sntana e o localitate de cmpie, care a devenit de curnd (2003)
ora, situat la 30-35 de km vest de frontiera dintre Romnia i Ungaria
i la 20 de km nord-est de oraul Arad. Cmpurile agricole care se pierd la
orizont sunt, ns, o apariie relativ modern: la 1746 cmpia Aradului era
nc acoperit de pduri i doar parial defriat.
Dei Sntana constituie o arie locuit compact, istoria i tradiia loca-
l o mpart n dou sate i trei comuniti lingvistice: Sanktanna
1
, locuit
n cea mai mare parte a istoriei ei exclusiv de germani (vabi), i Comlu
2
,
un sat locuit de romni, vabi i romi
3
.
Aezarea este menionat documentar pentru prima dat n cadrul
regatului medieval maghiar, n 1334, n documentele de zeciual papal
ale arhidiaconatului din Pncota vecin, unde se vorbete despre un c-
tun numit Komlos, cuprinznd 10-15 gospodrii. Komlos reapare menio-
nat documentar n decursul secolelor urmtoare, ntotdeauna ca o comu-
nitate mic de iobagi pe pmnturile feudalilor maghiari
4
.
Dup dispariia regatului maghiar (1526), zona Aradului a fost dispu-
tat de motenitorii acestuia, Imperiul Habsburgic i Principatul Transil-
vaniei. Din 1566 pn n 1691, Comluul i cmpia Aradului sunt ncor-
porate Imperiului Otoman, fiind administrate timp de mai bine de un secol
de paalele care conduceau vilaetul Timioarei.
Primele date documentare despre romnii din Comlu dateaz
dup tiina mea din 1693, cnd preotul din sat noteaz pe o copert a
Cazaniei lui Varlaam c a motenit cartea de la tatl su, care fusese preot
n sat naintea sa (Duda, apud Vesa 2006), ceea ce pare s indice c avem
de-a face cu o comunitate mai veche i relativ bogat, date fiind raritatea
i costul crilor.
1 Sanktanna este denumirea localitii n germana literar i n actele oficiale n ger-
man. De fapt, localnicii i denumesc satul n dialectul lor vbesc: Sanktanna (cu
oa pronunat ca n ardelenescul Noa!).
2 n dialectul localnicilor de limb romn, numele satului sun mai curnd Cumnu.
3 Pentru mai multe detalii, vezi cartea lui Liviu Chelcea i Puiu Lea (Chelcea - Lea 2000).
4 De exemplu, n 1559, Komlos are 8 familii de iobagi, 7 aparinnd nobilului Imre Mas-
say i una lui Georg Sassay (Sinescu fr dat). La 1640, aezarea (care are doar 30 de
gospodrii) aparine familiei Kiraly, iar n 1663 familiei Vizesy, date oferite de site-ul
www.Sanktanna.info, citit n 7 octombrie 2008.
147
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
Administraia Habsburgilor, care ia locul otomanilor nfrni, ne ofe-
r primele date statistice locale ntr-o Conscriptio Domestica
5
din 1746,
care inventariaz toi capii familiilor impozabile. n acest act Komlos-ul
const din 109 gospodarii impozabile
6
conduse de judex Dobre Petro i
are trei preoi ortodoci: popa Nicula, popa Lapadat i popa Marian.
Conscripia nu indic etnia, limba sau religia locuitorilor, dar ne d nu-
mele fiecrui cap de familie, ceea ce mi-a permis s analizez (n termeni
aproximativi) peisajul etnic al comunitii
7
. Susin, aadar, c cel puin 44
dintre capii de familii au ambele nume, probabil, romneti, 8 au ambele
nume, probabil, maghiare i 4 au ambele nume srbe. n 1746 nu exist
nici nume cu consonan german, nici cu consonan rom.
n 1745 Komlos este cumprat de baronul Jakab Bibics, viceprefect
al comitatului Arad
8
. Baronul aduce pe cont propriu n zona Coml-
uului cteva zeci de familii de coloniti germani de religie catolic din
Baden-Wrttenberg, Westfalia, Turingia, Tirol, Schwartzwald i nfiinea-
z, la sud-vest de Comlu, satul Sanktanna, care primete titlul de trg
n 1748
9
. n 1749, Sanktanna are deja 69 de familii de vabi i o biseric
catolic (Sinescu fr dat). vabii se aaz nu doar n Sanktanna, ci vor
forma un numr semnificativ din populaia Comluului.
5 Datele conscripiei au fost publicate de Gheorghe Ciuhandu (Ciuhandu 1940).
6 Mai precis, conscripia gsete la Comlu 96 de gospodrii de iobagi cu cas i p-
mnt (hospites), 13 slugi ale acestora (subhospites) i 13 gospodrii de iobagi fr
pmnt taxabil (inquilines), un total, probabil, de 122 de familii.
7 n analiza mea, am filtrat doar cazurile n care att numele de familie ct i prenume-
le aveau o conotaie etnic identificabil (de exemplu Ros Ilie, Drig Gavril, numele
trecut n Urbariul de la 1746 e Drig Gavril, i deci aa o s rmn , Dehelean Todor,
pentru romni, Tott Matyias ori Acs Gyurka, pentru maghiari, i Knos Sztoian, Szerb
Neda pentru srbi, lsnd la o parte cazurile mixte cum ar fi Batrin Gyurka sau Horsa
Janos).
8 Bibics este reprezentativ pentru noua clas nobiliar i administrativ promovat de
centralismul Habsburgic ca o contrapondere mpotriva vechii nobilimi din Ungaria i
Transilvania. Bibics e de origine bulgar, un recent convertit la catolicism, nnobilat
de Habsburgi la 1722. E cstorit cu Margareta, fiica unui bogat diriginte de pot
armean, nnobilat i el, recent, de Habsburgi.
9 E foarte probabil c Bibics a dorit s imite mai timpuria colonizare a Banatului de
ctre mprteasa Maria Tereza. Crearea satului Sanktanna nu a fost, ns, parte a
acelui proces: localitatea nu aparinea administrativ de Banat, ca pmnt al coroa-
nei, posesiune nemijlocit a familiei imperiale, a crui grani de nord e Mureul, ci
de Ungaria (ca provincie a imperiului), iar germanii au fost adui la Sanktanna ca
urmare a unei iniiative private a lui Bibics, nu ca o parte a unei hotrri oficiale.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
148
Prima meniune documentar asupra existenei unei comuniti de
romi la Comlu dateaz din 1771, cnd un recensmnt al populaiei in-
dic faptul c acetia ar reprezenta 5% din populaia satului. Aceast co-
munitate ar putea fi, ns, chiar mai veche: lipsa numelor de romi din Con-
scripia de la 1746 se poate explica prin aceea c actul menioneaz doar
gospodriile impozabile (romii ar fi putut fi sraci i, deci, neimpozabili)
10
.
Pentru o a doua meniune despre aceast comunitate, trebuie s a-
teptm pn n 1835, cnd istoricul Fabian Gabor menioneaz prezena
unei semnificative comuniti de romi la Comlu, pe care i caracterizeaz
drept nomazi (Sinescu 1987: 17). De asemenea, n 1869, scriitorul Ioan
Slavici, care a trit i a lucrat n sat, noteaz despre Comlu c e un sat
romnesc n care sunt i vabi, precum i igani, cei mai muli geambai
nstrii (Slavici 1983: 225). E posibil ca acest tip de activiti comerciale
(vnzare-cumprare de cai i/sau alte bunuri n satele nvecinate) s-l fi
fcut pe Fabian Gabor s-i numeasc nomazi pe aceti romi, aezai n
sat cu cel puin o jumtate de secol nainte de descrierea sa.
Datele statistice despre etniile Sntanei sunt bogate, ns nu i n ceea
ce-i privete pe romi:
Tabel 1. Date asupra compoziiei etnice a satelor Sanktanna i Comlu,
ntre 1880 i 2002 (din 1950 cele dou sate constituie comuna Sntana)
Sat An Total Romni Maghiari Germani Alii Evrei Romi
Comlu 1880 4034 2373 242 1086 333 . .
Sanktanna 1880 5193 123 996 4063 11 . .
Comlu 1890 4458 2510 240 1343 365 . [348]
Sanktanna 1890 5582 125 907 4538 12 . .
Comlu 1910 5010 2503 227 1701 579 .
Sanktanna 1910 5814 181 843 4778 12 . .
10 O alt ipotez asupra originii acestei comuniti se poate lega de politicile mprte-
sei Maria Tereza care, alturi de colonizarea Banatului cu germani, a ngduit sta-
bilirea comunitilor de romi la marginile aezrilor deja existente (Griselini 1984:
158). Aa cum baronul Bibics a imitat politicile suveranei n ceea ce privete coloniza-
rea cu germani, nu este imposibil ca el s fi sedentarizat n satul su i o comunitate
de romi, n acord cu aceleai politici. Aezarea romilor la Comlu ar fi putut avea loc,
aadar, n decadele de dup conscripia din 1746 dei nu exist nici o tradiie local,
nici vreo dovad documentar n favoarea acestei ipoteze.
149
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
Sat An Total Romni Maghiari Germani Alii Evrei Romi
Comlu 1930 5197 2600 112 1826 659 3 653
Sanktanna 1930 5582 260 373 4922 27 24 -
Sntana 1966 12926 5530 311 6855 230 - 222
Sntana 1977 13636 6110 243 6449 834 - 813
Sntana 1992 10877 8254 269 1090 1264 1 1217
Sntana 2002 12936 10230 284 452 40 1 1929
Sursa: Varga E. rpd, ERDLY ETNIKAI S FELEKEZETI STATISZTIKJA, Np szm llsi
adatok 1850-2002 kztt, http://www.kia.hu/konyvtar/erdely/erd2002.htm

2. Romii i celelalte comuniti din Sntana
Romii din Comlu se autodefinesc n mod explicit prin vechimea co-
munitii lor. Toi romii pe care i-am ntrebat ce fel de romi sunt? mi-au
rspuns c ei sunt btinai, sau vtrari. (Dup cum am artat n istoricul
aezrii, comunitatea rom e confirmat documentar la 1771, fiind una
dintre cele mai vechi din zona Aradului). De asemenea, n raport cu cele-
lalte comuniti de romi din mprejurimi, de exemplu cei din Curtici sau
iria, cu care se ntmpl ca cei din Comlu s se cstoreasc (m refer
aici la comunitile vorbitoare de romani, nu la cele vorbitoare de limba
romn), romii din Comlu insist c ceilali sunt relativ nou-venii, nu
sunt btinai n acele sate. Exist i un argument de ordin lingvistic care
tinde s susin aceast tez, deoarece dialectul romani vorbit n Comlu
e distinct de cel vorbit n satele nvecinate (Curtici, iria), dup prerea
cldrarilor din Curtici.
Aceast auto-identificare e activ i cnd sistemul de referin nu mai
e cel local: dup 1990 o mare parte din tinerii romi din Comlu au emi-
grat n Belgia i se definesc i acolo prin vechimea comunitii lor
11
.
Elementul fundamental care definete comunitatea i o distinge de
celelalte comuniti din sat este limba: toat lumea vorbete romani n co-
munitate. Am ntlnit cel puin dou cazuri de nou-venii care a trebuit s
11 Prezentnd o lucrare asupra istoriei sociale a Sntanei i a Comluului la Central
European University, am fost abordat de o doctorand n sociologie din Belgia care
studia comunitile de romni din Bruxelles i care voia s tie dac comunitatea
de romii din Comlu e, ntr-adevr, veche, fiindc aceast vechime era vehement
afirmat de toi romii din sat pe care-i ntlnise n Bruxelles.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
150
nvee romani pentru a fi acceptai: un biat rom crescut la orfelinat, care
s-a cstorit cu o fat din sat n anii 1990, i o femeie dintr-o comunita-
te rom, din Zrand, care s-a cstorit n Comlu n anii 1950, ambii
vorbitori exclusiv de romn anterior aezrii lor n comunitate. De
regul copiii cunosc doar romani nainte de a fi colarizai: mediatorul
colar mi spune c cei care nu au mers la grdini au mari dificulti
n clasa I pentru c nva n acelai timp materia i o limb strin,
romna.
Un alt element definitoriu al acestei comuniti (dar i al celor dou
sate, Comlu i Sanktanna) l reprezint segregarea spaial. vabii locu-
iesc n Sanktanna i ntr-o zona compact din estul Comluului, romnii
ntr-o zon la fel de compact din vestul satului, iar romii n extremitatea
nord-estic a aceluiai sat.
Harta nr. 1 - Harta actual a Sntanei cuprinznd Sanktanna i Comluu
Legenda:
- n contur verde Sanktanna, vechiul sat vbesc; cruce verde bi-
serica catolic a vabilor, lng ea cruce gri capela ortodox a ro-
mnilor aezai n vecintate dup emigrarea vabilor n Germania;
- n contur albastru Comluu; cruce albastr biserica ortodox
din Comlu, cruce verde biserica catolic a vabilor din Comlu;
- n contur rou zona locuit de romi; cu linie ntrerupt aceeai
zon n anii 1950; cruce roie biserica penticostal (aprut dup
1990), a comunitii romilor;
- n contur gri Satul Nou; cruce gri biserica ortodox a colonitilor.
151
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
152
Pe hart am notat limitele fostelor sate Sanktanna i Comlu n ver-
de, respectiv n rou. Zona haurat n rou reprezint vecintatea locui-
t astzi de comunitatea rom. Ariile nemarcate de mine pe hart indic
aa-numitul Sat Nou, alimentat de cteva valuri de migraie, dintre care
cea mai important a fost colonizarea (ca proces de stat) dintre anii 1946-
1948: n sat au fost adui rani romni crora li s-au distribuit pmntu-
rile confiscate de la vabii considerai colaboratori ai Germaniei hitleris-
te. Astfel, n 2008 sntnenii se mpart n mai multe comuniti:
A. Fostul sat vbesc: Sanktanna (marcat cu verde) cuprinde:
a) vabii: sub 400 de vorbitori de german;
b) Nou-veniii, uneori denumii de autohtoni, n mod peiorativ, drept
vinituri, care constau n etnici romni din Moldova, Bistria-
Nsud sau Maramure, care s-au mutat n Sntana n anii 1980
i 1990, umplnd golul de populaie creat de emigraia vabilor.
B. Fostul sat Comlu (marcat cu albastru) cuprinde:
a) Foarte puine familii de vabi rmase n sat: sub 10 gospodrii;
b) O comunitate de romni, n mare parte btinai, dar i de nou-
venii (vinituri);
c) Comunitatea rom, aflat la marginea de nord a satului, dar
avansnd spre centru.
C. Aa-numitul Satu Nou locuit de:
a) Romnii colonizai prin politici de stat cu ocazia reformei agrare
din 1946;
b) Romnii care au imigrat n sat n anii 1950, 1960 i 1970;
Clasificrile locale disting, n mare, ntre gani
12
, niemi, cumn-
ueni, coloniti i nou-veniii de dup anii 1980, numii peiorativ vini-
turi. E foarte obinuit ca un set de dou interogaii s claseze un necunos-
cut n sat: prima identific, de regul, comunitatea de apartenen (Ce
i?, la care se rspunde cumnuan ori colonist etc.) urmat de plasa-
12 Voi folosi, n acest text, termenul de romi atunci cnd mi exprim propriile opinii i
pe cel de igani atunci cnd citez sau fac apel la vocile celor cu care am conversat
n timpul cercetrii de teren. in s menionez c, n comunitatea rom din Comlu,
am ntlnit aproape n exclusivitate autoidentificarea de igan, care e asumat cu
mndrie i nu e considerat (de regul) ca discriminatorie.
153
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
rea sa ntr-o reea de rudenie (De-a cui i?, la care se rspunde, de regul,
cu identificarea familiei prin porecla atribuit familiei extinse
13
). Aceste
comuniti tind s coincid (desigur imperfect) cu reele de rudenie, de
prieteni, de posibili parteneri maritali, sau de relaii de ntrajutorare.
3. Romi, romni i vabi n Sntana interbelic
ntre cele dou rzboaie mondiale, Sanktanna i Comluul erau dou
sate distincte din punct de vedere administrativ, situate de-o parte i de
alta a drumului de la Pncota la Arad. Att vabii, ct i romnii erau, n
marea lor majoritate, rani proprietari de pmnt, fie n virtutea mote-
nirii
14
, fie a reformei agrare de la 1921-1922. O parte dintre vabi i foar-
te puini romni erau meteugari: rotari, tmplari, fierari, pantofari etc.
Avem de-a face, aadar, cu o mic lume dominat de ciclurile agrare, n
care distinciile sociale erau (potrivit interviurilor fcute de mine) domi-
nate de opoziia dintre rani/non-rani, att n rndul vabilor ct i n
cel al romnilor comlueni. Romii nu erau rani, fiindc nu posedau (cu
foarte puine excepii) pmnt, nici nu-l lucrau n parte sau n arend.
ranii se mbrcau diferit fa de domni (meteugari sau intelectuali ai
satului) i tindeau s se cstoreasc ntre ei. Romii nu se mbrcau diferit
fa de romnii comlueni, dup cum nu se mbrac nici astzi.
Trecerea n revist a foilor matricole de la coala din Comluul inter-
belic indic faptul c aproape niciun rom nu frecventa coala, n vreme
ce romnii, i marea majoritate a nemilor (cu excepia celor nstrii),
aveau n rare cazuri mai mult de 4 clase primare. Cu toate acestea, isto-
ria oral amintete de cel puin doi romi din Comlu, A. C. i L. D., care
au absolvit gimnaziul (12 clase) din Sntana n perioada interbelic i au
13 Merit subliniat c identificarea prin porecla e o trstur comun tuturor comuni-
tilor vechi din Sntana: att romii, ct i romnii comlueni i vabii o folosesc
uzual. Este vorba de o porecl (numit ciufal n romn) atribuit nu individului,
ci familiei extinse. Aceasta se poate datora faptului c exist foarte multe familii cu
acelai nume: de exemplu sunt foarte ntlnite familii numite Musc, Drig sau Feri-
cean, ntre comlueni, Doro, Gaudi sau Colompar, ntre romi, sau Ackerman, Oster
sau Reinholz, ntre vabi.
14 Originea proprietii rneti din aceast zon o constituie abolirea iobgiei n Un-
garia (1848-1854), prin care iobagii cu sesie au devenit proprietarii legali ai fostelor
sesii feudale.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
154
devenit inspectori de ci ferate. Prinii lor au emigrat (naintea primului
rzboi mondial [nu vd de ce primul rzboi mondial trebuie scris cu ma-
juscule care n citirea mea nu fac dect s reifice conceptul respectiv.
Prefer s rmn n text aa cum am scris eu: primul rzboi mondial
necapitalizat]) n Statele Unite i, ntorcndu-se cu bani, i-au putut educa
copiii. Marea majoritate a romilor din sat erau ns analfabei, iar copiii lor
nu mergeau la coal.
Listele de cstorii pstrate n arhiva primriei indic foarte puine
cstorii de romi pe an (niciuna, de exemplu, n 1933)
15
, ceea ce sugereaz
c marea majoritate a romilor din Comlu nu i legiferau situaia marita-
l. Am observat ns c, doar cu dou decenii mai devreme, concubinajul
era o problem major i ntre romnii din satele ardene.
16

Listele de cstorii nu indic nicio cstorie mixt, ceea ce subli-
niaz ct de mare este distana social dintre romi, romni i vabi (exist
puine cstorii mixte ntre vabi i maghiari). Controlul social exercitat
de comunitate i de limb asupra tinerilor i a politicilor maritale este ex-
trem de eficient.
n anii 1930-1940, elita economic a romilor din Comlu erau geam-
baii de cai (pilarii), dar mai ales colectorii de pene (pnarii). Posednd un
mic capital iniial i o cru cu cai, pnarul colinda satele cumprnd
pene sau piei de cai, iepuri sau vulpi, pe care le vindea mai apoi n Oradea,
unei reele specializate de negustori evrei. Alturi de pnari, geambaii
de cai i cele cteva familii de muzicani constituiau familiile notabile ale
comunitii rome.
Tot din aceste familii, n perioada interbelic, romii i alegeau un
primar care reprezenta (informal) comunitatea n relaiile cu primria
din Comlu i, deci, cu statul. Instituia a disprut odat cu schimbrile
aduse de instaurarea regimului socialist, n anii 1950. Acest primar era,
de regul, un om n vrst, respectat n comunitate. Romii cu care am
vorbit mi-au spus c la Comlu nu a existat niciodat un buliba i
15 Datele oficiale (att cele din registrele matricole ale colii ct i cele din listele de c-
storii pstrate n arhiva primriei) nu includ informaii despre etnicitate. n ceea ce
urmeaz, am folosit estimri pe baza numelor de familie, singurele care pot constitui
un (imperfect dar unic) mod de a distinge ntre romni i romi.
16 n 1917, ntr-un raport al bisericii ortodoxe asupra satelor din consistoriul ardean,
concubinajul ntre romnii ortodoci era deplns drept: plaga cea mai mare a bise-
ricii noastre, adugndu-se c numai indolena e cauza, c [ranii] nu se cunun
bisericete n Vasile Goldi, Raport despre sinoadele presbiteriale din districtul consis-
toriului ardean din 14/27 aprilie 1917 (Popeanga 1986: 340).
155
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
c aceast stare este caracteristic doar cortorarilor/cldrarilor, de care
romii comlueni se deosebesc.
Dup informaiile pe care le-am cules despre comunitatea rom din
Comlu, din perioada interbelic, cea mai mare parte a brbailor fceau
viugi (crmid nears, uscat la soare), lipeau casele fcute din pmnt
i ajutau la sap, la seceri, n perioadele n care ranii vabi sau romni
aveau nevoie de multe brae de munc. Or, aceste ocupaii sunt sezoniere
i nu puteau produce venitul constant necesar unei familii. Supravieuirea
zilnic era asigurat, dup informaiile obinute de la cteva dintre feme-
ile rome cu care am vorbit, de munca femeilor, care lucrau ca servitoare
sau spltorese n casele familiilor mai avute ale vabilor din Sanktanna
17

(dar nu ale romnilor): mai iute o lucrat atunci muierile ca brbaii, br-
baii atepta dup muieri pn vinea sara (SC, n.1930) ca s se ntoarc
cu mncarea. O femeie avea cte trei-patru case de nemi unde lucra per-
manent, sptmnal la splat, la curnie la nemoici, uneori mpreu-
n cu copiii lor: mai lua i fetele s-i ajute (SC, n.1940). Munca femeilor
rome era recompensat n alimente sau cereale i doar n mod cu totul
excepional n bani. Unii romi mai practicau ceritul i mici furturi (gini,
fructe) susin vabii i romnii din localitate, ns, n amintirea btrnilor
de alt etnie, acestea nu constituiau motive serioase de ngrijorare sau de
conflict n localitate.
Adolescenii romi (ca i cei romni sau vabi din familii srace) se an-
gajau ca slugi, cu contracte anuale, n gospodriile ranilor mai avui, pe
mas, cas, unul sau dou rnduri de haine i o mic sum n bani pe
care o ncasau prinii slugii. Dac, ns, vabii angajau slugi cu prepon-
deren tineri vabi i mai rar romni comlueni, doar ranii romni
angajau uneori slugi i dintre romi. Aceste distincii oglindesc ierarhia de
status dintre cele trei comuniti din localitate: comunitatea vabilor se
bucura de cel mai nalt respect, urmat de cea a romnilor comlueni, iar
poziia cea mai puin prestigioas era atribuit comunitii rome. Aceast
ierarhie este legat de valoarea atribuit integritii muncii unui individ,
ca principal determinant al statusului social n aceste comuniti de rani
(Lampland 1995). vabii erau considerai drept cei mai harnici i n con-
secin cei mai avui dintre rani. Romnii comlueni le urmau, avnd
17 Cu ct era mai bogat familia pentru care femeia rom muncea, cu att mai mare
era prestigiul de care ea se bucura n comunitate. Firete c familiile cele mai avute
tindeau s plteasc cel mai bine.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
156
mai puin pmnt i folosind tehnici agricole mai puin moderne. Romii
aveau foarte puin pmnt sau deloc, constituind fora de munc cea mai
ieftin i n perspectiva ranului romn sau paor-ului vab ocupau
cea mai de jos treapt a prestigiului n ierarhiile locale
18
.
Satul dinainte de 1945 e o lume tradiional, predominant agrar, se-
parat n segmente ale cror linii de separaie nu se suprapun: comuniti
lingvistice (vabii, romnii, romii i puinii maghiari), segmente ocupai-
onale (ranii, meteugarii, lipitorii, comercianii, intelectualii) i comu-
niti delimitate spaial (vabii comlueni vs. vabii sntneni, romnii
comlueni, romii).
Din perspectiv ocupaional, n aceast lume dominat de rani,
romii, n mod tradiional, cu infime excepii, nu posedau i nu munceau
pmntul propriu. Ei participau, sezonier, n mas, la muncile agricole
un proletariat rural pltit n natur. Spre deosebire de (mai bogaii sau
mai sracii) proprietari de pmnt vabi sau romni, brbaii romi sunt
disponibili pentru perioadele de munc intens, i dispensabili dup, ne-
rmnndu-le dect ocupaia lor specific, de a face crmid nears i
construcii din pmnt btut. Femeile rome muncesc pentru hran ca ser-
vitoare n casele ranilor germani nstrii, asemenea ntr-o dezvoltare
paralel fetelor germane din familiile mai srace sau cu muli copiii, care
devin servitoare pentru bani la familiile burgheze din Arad. Adolescen-
ii romi (n special cei care nu au o cas de motenit) devin slugi angajate
cu anul, la fel ca adolescenii sraci dintre romni sau germani, dar nu
sunt acceptai dect de mai sracii fermieri romni, neavnd acces la fer-
mele mai bogate ale vabilor.
Aadar, romii ne apar (n raport cu celelalte comuniti) ca fiind pla-
sai pe cea mai puin favorabil poziie economic proletariat agrar fr
pmnt, cu copii slugi i femei servitoare, toate pentru cele mai mici sala-
rii/venituri disponibile n zon. n acelai timp, n economia moral a sa-
tului ei sunt (des-)calificai de ceilali, fiindu-le atribuit treapta inferioar
a prestigiului etnic local, prestigiu n care vabii catolici sunt cei dinti,
urmai de romni i abia n poziia cea mai de jos de igani.
n istoriile orale pe care le-am ascultat, aceast poziionare se rsfrn-
gea n practici specifice n raport cu romii. vabii din Sntana dansau Die
Fesche Zigeunerin polka, dar c era absolut de negndit ca vreo Zigeune-
rin veritabil din partea locului s danseze la o serbare vbeasc.
18 n dialectul vbesc paor nseamn ran.
157
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
De asemenea, bunica mea, romnc din Comlu, mi spunea: Io cu ga-
nu smbr nu-mi fac, mie nu mi-l treben ocol! (adic n curtea ei), expri-
mnd refuzul de a avea interaciuni cu romii n sfera privat.
Pe de alt parte, romii nii nu sunt o comunitate de agricultori, iar
elita acestei comuniti nu e constituit din puinii proprietari de pmnt
romi, ci din muzicani i, mai ales, din comerciani - ei nu valorizeaz n
absolut nici posesiunea asupra pmntului, nici tipul de munc pe care
aceasta o presupune. O traiectorie de via considerat de succes este cea
care depete condiia de lipitor n favoarea negoului cu cai, piei sau
pene. E de observat c puinii care au fcut coal i au reuit s obin
poziii de conducere (n acest caz, n CFR) sunt plecai i pierdui din per-
spectiva comunitii rome.
n raport cu statul, romii sunt aproape invizibili: ei nu apar ca romi n
statistici, i doar n mod informal autoritatea local interacioneaz cu ei
prin intermediul primarului romilor. Pe de alt parte, comunitatea nu
are nevoie (sau evit) relaiile formale instituite de stat: pentru romi, fami-
lia nu implic un cadrul legal sau bisericesc, iar coala (cu excepia unei
elite infime) nu face parte din viaa cotidian a copiilor.
Vreau s subliniez importana factorului spaial n crearea, delimita-
rea i reproducerea tuturor acestor comuniti locale: vabii locuiesc n
zone compacte, la fel ca romii i romnii comlueni. Cu toate acestea nu
avem de-a face n acest moment istoric cu un mecanism de excludere care
s funcioneze pe baza segregrii spaiale a romilor n ignie, deoarece
o scurt trecere n revist a categoriilor de clasificare n sat demonstreaz
c toate aceste comunitile locale sunt delimitate spaial i evit csto-
riile mixte sau acceptarea de non-membri n vecintate.
4. Sntana ntre 1945 i 1989
Al doilea rzboi mondial i schimbarea regimului politic n Romnia
postbelic a modificat radical situaia comunitilor din Sntana. Din
1952, e creat comuna Sntana i, n consecin, primria vabilor din
Sanktanna i cea din Comlu sunt comasate n una singur, localiza-
t n fostul sat german, dar condus, de regul, de un romn. Dispare
aadar autonomia de care, de facto, se bucura comunitatea de limba
german.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
158
n 1945, vabii din Sanktanna au fost desproprietrii n mas, cu ex-
cepia unei minoriti de soldai care au luptat n rzboi n armata rom-
n. n acelai an, toi brbaii ntre 17 i 45 de ani i toate femeile ntre 18
i 35 de ani au fost deportai la munc forat n Uniunea Sovietic, un
total estimat de 2500 de persoane
19
dintre care 275 nu s-au mai ntors.
Res tul au revenit n sat pe parcursul urmtorilor apte ani. Rmai fr
pmnt i, iniial, fr posibilitatea de a deveni membri ai noilor Coope-
rative de Producie - deci fr mijloace de subzisten - vabii sunt pri-
mii care se ndreapt spre munca n industrie, devenind, n mare parte,
muncitori navetiti la fabricile din Arad. Dup 1954-1955 CAP-ul Sntana
primete i membri care nu aduc pmnt, i o jumtate dintre membrii si
vor fi vabi.
Prin reforma agrar din 1945-1946, statul romn a repartizat pmn-
turile care aparinuse vabilor unui numr de 400-600 de familii de rani
romni din zonele nvecinate: Bihor, Zrand, munii Apuseni. Astfel s-a
nscut, n timp, vecintatea numit Satu Nou, n care s-au aezat (dup
7-10 ani de convieuire forat n Sanktanna, n casele vabilor) aceste fa-
milii de aa-numii coloniti. Deoarece comunitatea german fusese boga-
t, lotul primit de fiecare familie de colonist a fost de 5 ha, pe cnd loturile
de pmnt distribuite n Comlu variaz n funcie de anii petrecui pe
front (ntre 1,5 i 3 ha). Muli romi devin astfel, pentru prima dat, propri-
etari de pmnt.
Romii din Comlu se aflau ntr-o situaie structural similar cu cea a
colonitilor nou-venii n Sntana: dou comuniti de proaspei proprie-
tari de pmnt lipsii de tehnic agricol i de cunoaterea practic de a
cultiva pmntul, specific zonei de cmpie. Astfel, n contextul ofensivei
partidului-stat de a colectiviza agricultura, romii apar devreme ca mem-
bri ai Gospodriei Agricole Colective Via Nou Sntana, creat de un
grup de coloniti n 1950. Relaiile dintre cele dou comuniti nu au fost
ns lipsite de conflicte: colonitii vin din zone de munte (Apuseni), unde
nu au avut, de regul, contacte cu romii, spre deosebire de vabi sau de
romnii comlueni. Astfel, folclorul local amintete de bti ntre tineri
la barul din Satul Nou (zis birtu moilor) unde colonitii nu tolerau ca
ganii s bea laolalt cu ei, iar acetia din urm nu nelegeau s accep-
te aceast form de segregare care nu exista n raporturile lor cu romnii
din Comlu.
19 Numrul celor deportai a fost estimat de Gheorghe-Dorel Zrna (Zrna 1998: 77-79).
159
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
n anii urmtori, programul de industrializare pus n practic de regi-
mul comunist a fcut ca marea majoritate a brbailor romi din Comlu
s se transforme n muncitori navetiti la marile ntreprinderi din oraul
Arad, aflat la 25 de km distan de sat (jumtate de or pe calea ferat).
Aceast tendin nu e caracteristic doar romilor din sat, de vreme ce o
bun parte a vabilor i a romnilor din Sntana aveau aceeai ocupaie.
Dup cum sugereaz tabelul de mai jos, n anii 1970-1989, agricultorii
din Sntana constituiau o minoritate n raport cu cei care munceau n
industrie:
Tabel 2. Numrul muncitorilor n agricultur,
industrie i altele, n Sntana ntre 1975-1985
Muncitori n: 1975 1977 1979 1981 1983 1985
Agricultur 209 211 311 307 401 448
Industrie i
construcii
450 348 423 600 624 587
Altele 344 372 583 668 524 513
Muncitori total 1003 931 1317 1575 1549 1548
Sursa: Caietul statistic al comunei Sntana, 1989.
O familie rom tipic din anii 1970-1980 avea soul angajat la ntre-
prinderea de Vagoane sau la Strungul Arad i soia muncindu-i poria
(terenul alocat anual) la CAP Comlu sau CAP Sntana, n relativ
paralelism cu familiile romne sau vabe din sat. De obicei, romii care nu
aveau coal munceau n poziii fr calificare sau foarte solicitante: tur-
ntorie, forj. Noile criterii de prestigiu ntre romii muncitori sunt date
de educaia, gradul de calificare (i venitul) acestora. n general, romii
muncitori susin c, n fabricile n care au lucrat, nu au fost discriminai
i c au fost tratai ca toi ceilali muncitori.
n ceea ce privete elita comunitii, pnarii i-au pierdut, n cu-
rnd, predominana n comunitate: preurile fixe practicate n econo-
mia socialist i msurile active luate de regim pentru a distruge co-
mercianii independeni au fcut impracticabil colectarea de pene i
piei. n mare, ocupaiile tradiionale ale brbailor romi, fie c e vorba
de construciile din pmnt btut (care dispar n favoarea celor din
crmid), fie c e vorba de comerul cu pene sau cu cai, au disprut
odat cu anii 1950.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
160
Din interviurile pe care le-am fcut, reiese c, dei marea majoritate
a romilor din Comlu a lucrat n industria ardean, o mic elit a con-
tinuat s practice comerul ilegal cu aur sau s presteze servicii cum ar
fi producerea i vnzarea ngheatei, zugrvitul, ceasornicria etc. Dup
dezgheul din anii 1970, parte a acestei elite a fost activ n comerul gri
cu obiecte de contraband aduse din Iugoslavia: blue-jeans, igri, bibelo-
uri i altele, ocupnd o poziie de prestigiu n comunitate.
Lucrurile nu se schimb ntr-att n ce privete femeile rome: n con-
textul n care noua elit local nu mai este constituit din germani, ci din
romnii cu poziii de autoritate n cadrul Cooperativelor Agricole de Pro-
ducie, femeile rome devin servitoare n aceste gospodrii. Marea majori-
tate a femeilor rome sunt membre ale CAP-urilor locale, i doar cu totul
excepional (vduvele sau acele ale cror soi erau la nchisoare) erau an-
gajate la fabric la Arad.
Obligativitatea colii sub socialism a fcut ca noile generaii de romi
(nscui dup 1940) s aib un minim de colarizare, dei abandonul co-
lar dup clasele a IV-a a VI-a era frecvent (chiar dac uneori ocultat n
acte) mai ales n rndul fetelor, care prseau de regul coala atunci cnd
deveneau nubile. Pentru prima dat, ns, majoritatea romilor nu mai sunt
analfabei. n plus, romnii i romii din Comlu nva mpreun, n clase
desegregate, leag prietenii sau cel puin se cunosc unii pe alii
20
.
Generaiile de romi nscute n Comlu n decada 1940-1950 par s fi
experimentat o perioad de mobilitate social datorat colii. M. N. (ns-
cut n 1938) a absolvit Institutul Politehnic i a devenit inginer la Electro-
putere Craiova, I. D., a absolvit Institutul Agronomic i a devenit inginer
agronom i chiar o fat, T. I., fiica unei familii nstrite de pnari (nscut
n prima parte a anilor 1940) a absolvit facultatea de tiine Economice. E
economist n Bucureti, cstorit cu un romn. Ca i n cazul celor care
s-au bucurat de o mobilitate social ascendent n perioada interbelic,
marea majoritate a acestor romi nvai prsesc satul i, n mare par-
te, legturile cu comunitatea.
Pe de alt parte, e semnificativ faptul c aceste traiectorii personale au
loc ntr-o perioad n care statul susine accesul pturilor de jos la nv-
mntul superior i cnd o proporie mult mai mare de elevi romni din
Comlu se nscriu n traiectorii de via paralele cu cele prezentate. Statul
20 vabii studiau n clase separate, n limba german. n regimul comunist nu s-a pus
ns defel problema ca i romii s beneficieze de clase n romani.
161
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
comunist sponsorizeaz (cu succes) crearea noii intelectualiti, format
de (i datorit) noului regim social i politic. Romii din Comlu au bene-
ficiat, fie i temporar, de aceste politici. Dar, dac pentru romni i vabi,
aceast cale rmne deschis, pentru romi ea nu se mai repet n deca-
dele 1970 i 1980 cnd, aproape fr excepie, tinerii romi din Comlu
absolv cel mult coala profesional i extrem de puini liceul.
i n aceast perioad, romii continu s fie tratai altfel de ctre ceilali.
Segregarea geografic e un factor esenial: n cursul copilriei mele n Sn-
tana anilor 1970-1980 nu am clcat niciodat n vecintatea romilor, care
pur i simplu nu exista pentru majoritatea membrilor de alt etnie din sat.
De asemenea, dei toi cei care fceau zilnic naveta pe tren ctre Arad
erau muncitori, ei cltoreau n grupuri relativ omogene: iganii i
aveau vagoanele lor, romnii ale lor, iar nemii cltoreau i ei, de regu-
l, n grupuri compacte. Astfel, dei toi fceau naveta i mai toi jucau
cri pe tren, o fceau adesea n grupuri i n limbi distincte. Dimensiunea
comensualitii pe care o observasem n perioada interbelic se regse-
te, la rndul ei, sub socialism: la fabric, muncitorii mncau de regul n
grupuri distincte, romii de-o parte, romnii de alta. n acelai timp, venirea
colonitilor a adus noi practici care tind s-i elimine pe romi din anumite
spaii publice: dac n Comluul interbelic, romii putea dansa n aceeai
sal cu romnii comlueni (ns doar ntre ei) i putea bea la acelai bar,
n barul i n locurile unde danseaz colonitii romii sunt indezirabili.
Perioada socialismului de stat a modificat raporturile dintre comuni-
tile Sntanei. Au aprut o nou parte a satului i o nou comunitate,
colonitii, mai apropiai de politicile noului regim i care, pn n 1989,
au tins s controleze att CAP-ul Sntana, principala unitate economic a
localitii, ct i primria.
Politicile de stat au omogenizat ocupaional ntreaga aezare. Att ro-
mii, vabii ct i romnii (comluenii autohtoni i nou-veniii coloniti)
au devenit n linii mari fie membri cooperatori, fie muncitori-navetiti
n industria Aradului vecin.
Modernizarea adus de regimul comunist a fcut s creasc gradul de
colarizare, a mbuntit substanial accesul la ngrijire medical (femeile
rome nu mai nasc acas dup anii 1950) i a adus o mbuntire evident
a standardului de via: satul se schimb, n special n anii 1960-1970, apar
case mari de crmid, electricitatea, se asfalteaz strzile i trotuarele, i
doar n amintirea btrnilor mai exist imaginea oamenilor crai pe c-
triji (catalige) ca s poat rzbate prin noroiul de pe strzile Comluului.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
162
Ocupaiile tradiionale (meteugarii vabi, fermierii independeni ro-
mni ori vabi, lipitorii sau pnarii romi) sunt eliminate sau schimbate
radical de colectivizare i naionalizare. Se schimb portul i obiceiurile
locale, n contextul n care se diminueaz predominana dimensiunilor
patriarhale n familie. Fetele romne sau germane (mai puin cele rome)
fac mai mult coal i n special cele care lucreaz n noile ntreprinderi
socialiste ele au propriul venit, care nu depinde de redistribuia pe care
n trecut o fcea tatl (sau bunicul) proprietar al pmntului. De exem-
plu, anii 1960 reprezint momentul cnd fetele vabilor i ale romnilor
renun la coafura (mpletit) pe care tradiia o impusese pn atunci
femeilor necstorite n favoarea prului tiat scurt, modern. Treptat, n
familiile romnilor i vabilor, dar nu n cele are romilor, autoritatea tat-
lui n alegerea partenerilor copiilor, o dominant a relaiilor de familie n
perioada interbelic, este mult slbit. n consecin apar cstorii mixte
ntre romni si vabi, dar foarte rar ntre romi i celelalte etnii.
De asemenea, modernizarea i omogenizarea, aduse de regimul socia-
list, au ca impact o diminuare a segregrii teritoriale ntre vabi i romni.
Dac nainte de 1945 numrul romnilor care locuiau n vecintile va-
be era literalmente zero, dup coabitarea forat impus de colonizare i
colectivizare, aceast segregare devine mai puin strict. Asta nu nseam-
n c, n aceast perioad, comunitile din Sntana nu continu s fie
delimitate i definite (i) spaial, ci c aceast delimitare e mai puin ri-
guroas, c exist tot mai mult, mai ales odat cu valurile migratoare
ale vabilor ctre Germania romni locuind ntre nemi i nemi ntre
romni.
Din acest punct de vedere, sustin ca schimbrile aduse de regimul co-
munist dau natere la noi distincii ntre romi i ceilali. Atunci cnd fetele
romnilor i ale vabilor se emancipeaz n raport cu autoritatea patriarha-
l tradiional, acest fenomen nu se ntmpl i cu fetele rome. Dac segre-
garea spaial a comunitilor din comun era modul natural de convieu-
ire nainte de 1945, ncepnd din anii 1960-1970 devine tot mai evident c
dac o mobilitatea limitat este posibil ntre vecintile locuite de romni
(Comlu sau Satul-Nou) i vecintile locuite de nemi, aceast nou
tendin nu se extinde i n ignie cei de acolo nu sunt acceptai n alte
vecinti i niciun membru al comunitii de alt etnie nu s-ar muta acolo.
Segregarea geografic a romilor capt noi nelesuri n acest nou context.
n raport cu perioada anterioar, romii din Sntana sunt, ocupaional
i educaional, mai aproape de constenii lor; muncitori navetiti cstorii
163
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
cu lucrtoare la CAP
21
. Pe de alt parte, ns, aceast apropiere nu terge
deloc poziionarea n ierarhiile de prestigiu locale a acestei comuniti ca
fiind cea mai dispreuit i mai desconsiderat la nivel local. Dimpotriv,
att din punctul de vedere al relaiilor de familie, ct i din cel al segregrii
geografice, romii nceteaz s fie la fel ca vecinii lor, i devin, n citirea
mea, nc mai distinci de ceilali dect fuseser nainte de 1945.
5. Sntana dup 1989
Cel mai important proces care are loc n Sntana postsocialist a fost
exodul vabilor. Aceast comunitate, care locuise n sat de la mijlocul
secolului al XVIII-lea, a emigrat n mas n Germania la nceputul anilor
1990. Acest exod a fost stimulat de politicile statului german de naturali-
zare a etnicilor germani din afara granielor, n contextul n care soluia
emigraiei a devenit posibil pentru cetenii romni. Procesul a fost, de
asemenea, favorizat de dezindustrializarea care a afectat economia ro-
mneasc de dup 1990. Dac, pn n 1989, n sat locuiau aproximativ
6000 de etnici germani, la doi ani dup revoluie mai rmaser 1000, iar
n 2008 mai puin de 400 de persoane.
Procesul de dezindustrializare a afectat ntreaga populaie a Sntanei.
Dup cum am artat n Tabelul 3, n anii 1970-1980 numrul celor care
munceau n industrie l-a depit constant pe cel al muncitorilor sntneni
care munceau n agricultur.
Romii din Comlu au fost puternic afectai de procesul de dezindus-
trializare care a urmat schimbrii de regim politic i economic din decem-
brie 1989. Dat fiind slaba lor calificare, romii au fost primii disponibilizai
i primii pe listele de ajutor de omaj i ajutor social. De asemenea, dispari-
ia celor dou CAP-uri din localitate (CAP Via Nou Sntana i CAP Al
doilea congres al partidului Comlu) a reprezentat pierderea venitului
pe care l aduceau femeile rome care munceau de regul n agricultur.
Cei rmai au supravieuit ntr-o stare de extrem srcie n anii 1990, da-
torit ajutorul social acordat de stat, suplimentat de munca femeilor n
casele romnilor nstrii - sau recurgnd la cerit i la munci ocazionale.
21 Se pstreaz ns un decalaj care i plaseaz pe romi, att ca nivel educaional ct i
ca nivel de pregtire profesional, n urma celorlalte comuniti.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
164
O parte important dintre tinerii romi au emigrat n Europa de Vest,
iniial n Germania, iar mai apoi cu predilecie n Belgia (dar i n Frana,
Spania sau Portugalia). Aceast opiune a devenit din ce n ce mai promi-
toare n rndul tinerilor, fcnd c astzi, n 2008, generaiile de romi
nscute n anii 1970 s fie, aproape n totalitate, stabilite n Vestul Europei.
Dup 1998-2000 n Sntana i n oraele din vecintate (Curtici, Pn-
cota, Chiineu-Cri i, firete, Arad) s-au deschis noi uniti industriale, de
regul sucursale ale unor ntreprinderi multinaionale. Romnii i puinii
vabi din Sntana au astfel locuri de munc, i, cu un oarecare decalaj, i
romii rmai n sat se angajeaz. Totui, n registru comparat, un numr
mai mare de romi dect de romni a ales emigrarea ca mod de a depi
problemele economice ale anilor 1990.
O serie de familii rome din Comlu, care s-au stabilit n strintate, au c-
tigat o situaie economic privilegiat, care se traduce arhitectonic prin noile
case construite n comunitate, dar mai ales n afara comunitii rome. Pentru
prima dat a devenit posibil ca elita economic a comunitii rome s-i con-
struiasc astfel de case n satul romnesc sau n fostul sat german, n special n
zona central a Sntanei. Aceast elit fie a cumprat cteva dintre cele mai
impuntoare case vechi (construite de vabii bogai nainte de al doilea rzboi
mondial), fie a construit i construiete case noi, cu unul sau dou etaje.
De asemenea, dup o perioad n care romii din Comlu treceau foar-
te rar examenul de bacalaureat, n ultimii ani cel puin doi dintre membrii
comunitii au absolvit studiile Facultii de Drept beneficiind de progra-
me adresate specific romilor , unul dintre ei rmnnd ca poliist n sat,
iar cel de-al doilea emigrnd n Belgia dup terminarea studiilor. Aceste
cazuri rmn ns excepionale: mare majoritate a copiilor romi atinge
rareori nivelul studiilor liceale.
Din punct de vedere instituional, dup 1990 schimbrile demografice
cuplate cu lipsa presiunii statului n favoarea unor clase integrate au dus
la cvasisegregarea claselor de studiu la coala din localitate. Dei nu absolu-
t, segregarea n clase de romi i clase de romni este evident, mai ales n
comparaie cu anii socialismului de stat, n special cu anii 1960-1970. Muli
dintre romii cu care am stat de vorb au deplns aceast stare de fapt. Mai
mult, mirajul ctigurilor economice prin emigrare, ale cror exemple sunt
prezente n comunitate, face ca interesul pentru mobilitatea social promi-
s de coal s fie relativ sczut.
Cstoriile legale au rmas destul de rare pn la introducerea dotei de
200 de euro pentru fiecare tnr familie. De exemplu, n 1999, din 76 de
165
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
perechi cstorite n sat, 12 perechi par a implica cel puin un rom, de regul
doi. Aceast cretere relativ trebuie pus n relaie cu fenomenul religios.
Una dintre cele mai importante schimbri ale perioadei de dup 1989,
n comunitatea rom din Comlu, a reprezentat-o, cu siguran, con-
versia religioas. Dac nainte de 1989, marea majoritate a romilor erau
cretin-ortodoci i doar o minoritate neoprotestani, dup 1995-1996 nu
mai exist niciun rom cretin-ortodox i marea majoritate a comunitii e
constituit din penticostali. Biserica penticostal e considerat ca fiind un
factor benefic n comunitate, att moral ct i material. Serviciul divin se
ine, de regul, n romani, dar uneori i n romn. Biserica organizeaz,
ntre altele, o cantin social.
O ultim trstur distinctiv a perioadei de dup 1990 o reprezint
vizibilitatea romilor ca romi n spaiul public, naional i local. Reprezen-
tanii comunitii se numr, constant, printre consilierii comunali, unde
sunt membri activi, dei se afl n minoritate. De asemenea, romii cu care
am vorbit susin c practicile discriminatorii i stereotipurile cu care erau
tratai romii de ctre miliia i justiia perioadei comuniste au fost depite
i c, pentru prima dat, simt c dup instaurarea regimului democra-
tic sunt tratai n mod egal de ctre aceste instituii.
Inegalitile economice i pauperizarea comunitii rmn, ns, nite
factori eseniali ai acestei perioade: pentru anii postsocialismului avem c-
teva sugestii statistice
22
despre locul aparte al comunitii rome n raport
cu ceilali sntneni. Att sperana de via a romilor, ct i mortalitatea
infantil n mijlocul acestora i plaseaz ntr-o poziie specific:
Tabel 3. Rata mortalitii infantile (n procente)
la Sntana i Curtici ntre 1989-1998, ntre romi i celelalte etnii
Anul 1989 1992 1995 1998
Romnia 26.9 23.3 21.2 21.8
Judeul Arad 29.9 18 15.7 21.7
Curtici 22.1 16.2 14.7 20.2
Romi Curtici 34.3 18.4 17.2 23.2
Sntana 23.2 16.3 15.2 20.3
Romi Sntana 36.4 19.5 17.8 24.1
Sursa: Gheorghe-Dorel Zrna (Zrna 1999: 26)
22 Datele provin din Zrna (1999). Ele au fost compilate de autor, n calitatea sa de medic
al Sntanei.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
166
Aadar, pentru anii acoperii de studiul lui Gheorghe-Dorel Zrna,
rata mortalitii infantile n mijlocul romilor este mai mare (n 1989 sen-
sibil mai mare) dect cea a mediei pe Sntana, ba chiar mai mare dect
cea ntlnit n rndul romilor din Curtici. Acelai lucru apare i n datele
privind sperana de via
23
:
Tabel 4. Sperana de via comparat a sexului masculin (n ani)
la Sntana i Curtici ntre 1989-1998, ntre romi i alte etnii
Anul 1989 1992 1995 1998
Romnia 64.59 67.23 65.7 64.78
Judeul Arad 63.04 66.30 65.02 64.14
Curtici 65.15 67.08 66.04 65.28
Romi Curtici 62.37 64.47 63.06 61.75
Sntana 65.26 66.85 65.89 65.09
Romi Sntana 61.28 62.98 61.58 60.82
Sursa: (Zrna 1999: 27)
n medie, un brbat rom din Sntana are, aadar, o speran de via
cu 4 ani mai redus dect media pe localitate i, de asemenea, mai redus
dect media pe jude sau pe ar. O comparaie ntre comunitile rome de
la Curtici i Sntana indic, de asemenea, c sperana de via a romilor
din Comlu este ceva mai redus dect cea a romilor din Curtici care, la
rndul lor, au o speran de via mai scurt dect a mediei pe Curtici.
Perioada de dup 1989 i face (pentru prima dat n istorie) pe romii
din Sntana ceteni participani activi i n termeni egali la conduce-
rea democratic a localitii ca romi. Pentru prima dat, romii nceteaz
s fie invizibili din punctul de vedere al instituiilor publice, exist consili-
eri locali romi, un poliist rom, clase n romanes.
Dezindustrializarea anilor 1990 a transformat, ns, comunitatea
rom ntr-o mas n care omajul era cvasigeneralizat, dependent
aproape exclusiv de ajutoarele sistemul de protecie social. Romii s-au
afundat ntr-o srcie care a fcut aceast comunitate cu mult mai s-
rac dect toate celelalte comuniti ale satului, iar impactul acestui
23 Din limit de spaiu, m rezum la prezentarea speranei de via a brbailor. Pentru
mai multe date comparative ntre romii din Curtici i cei din Sntana, vezi deosebit
de instructivul studiu realizat de Zrna (1999).
167
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
fapt a accentuat larga folosire a stereotipurilor despre lenevia i in-
utilitatea iganilor.
Pe de alt parte, deschiderea granielor a permis tinerei generaii
de romi s emigreze n rile Europei de Vest, ceea ce a permis unora s
acumuleze (licit sau ilicit) mijloace materiale care-i plaseaz cel puin la
acelai nivel cu elita economic a Sntanei postcomuniste. Astfel, pentru
prima dat n istoria contemporan a aezrii, apare o elit rom care e
(relativ) acceptat i respectat de celelalte etnii i care prsete vecin-
tatea exclusiv rom pentru a construi n centru, sau ntre romni.
Dup 1990, distinciile dintre romi i celelalte etnii se articuleaz, n
special, n termeni economici romii au pltit cel mai greu pre al tranzii-
ei ctre economia de pia, i constituie n mare o pung de analfabe-
tism i srcie, unde rata omajului, ca i mortalitatea infantil, pentru a
meniona doar civa indicatori, sunt sensibil mai ridicate i dect media
pe ar i dect cea pe localitate. n acelai timp, inegalitile economi-
ce accentueaz i ntresc vechile stereotipuri despre romi, sterotipuri pe
care doar o nscnd elit economic pare s le depeasc.
6. Concluzii
Am ncercat sa trec n revist, n acest capitol, istoria social a unei
aezri rurale din Cmpia de Vest, pentru a explora, n registru compa-
rat, locul ocupat de romi n raport cu constenii lor, n decursul timpului.
Acest studiu sugereaz c stereotipurile negative despre igani au acom-
paniat relaiile dintre romi i celelalte etnii de-a lungul ntregii perioade
moderne, ns c aceste distincii variaz n timp i afecteaz diferit elita
i masa romilor.
n perioada interbelic, aceste stereotipuri se grefeaz pe o stratificare,
n primul rnd economic, n care romii constituie un proletariat agrar cali-
ficat doar pentru cele mai prost pltite munci, fie domestice, fie n agricultu-
r tratat de ctre ceilali n moduri care marcheaz dubla distan (de clas
i etnic) dintre romi i celelalte comuniti locale. Relaiile de familie i n
special autoritatea patriarhal asupra alegerii partenerilor maritali ai copii-
lor este o constant n toate comunitile de limba romani din localitate.
n perioad socialist, discrepana dintre veniturile romilor i cele ale
celorlali locuitori ai Sntanei scade, dar inegalitile de venit nu dispar
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
168
romii continu s constituie comunitatea cea mai srac din localitate.
Subliniez importana colarizrii fetelor i a faptului ca fetele vabilor i
ale romnilor (dar nu ale romilor) se angajeaz i pentru prima dat n
istoria satului au traiectorii profesionale independente de gospodria fa-
milial rneasc. Acest fapt are consecine importante n apariia unor
stiluri de via care disting familia rom (autoritate patriarhal puternic,
relativ neschimbat n raport cu satul interbelic) de cele ale vabilor i ale
romnilor (autoritate patriarhal n regres, emancipare a tinerelor femei,
libera alegere a partenerilor maritali, uneori chiar i dincolo de limitele
comunitii de limb). Aceste evoluii contribuie la izolarea comunitii
romilor n raport cu noile relaii dintre tinerii romni i vabi i contribuie
la transformarea vechii segregari geografice a tuturor comunitilor din
sat ntr-una care-i singularizeaz pe romi i ntrete practicile de interac-
iune discriminatorii n raport cu acetia. Instituional, romii continu s
fie invizibili (ca romi), dar prejudecile i tratamentul discriminator sunt
perpetuate de miliia i justiia perioadei comuniste.
Doar dup 1990 romii devin vizibili ca romi n domeniul (i n actele)
instituiilor publice naionale i locale. Acest mare pas nainte este, ns,
acompaniat de o pauperizare masiv a comunitii, pauperizare care
marcheaz, n aceast perioad, principala form de distincie ntre romi
i ceilali. De asemenea, distinciile bazate pe tipuri de familie i de via
specifice au rmas la fel de semnificative ca n perioada socialismului de
stat i, acionnd n conjuncie cu inegalitile economice, lrgesc distan-
a dintre comunitatea rom i celelalte comuniti.
Principala contribuie a acestui articol const n identificarea, din-
tr-o perspectiv comparativ-istoric, a importanei relaiilor de familie n
modul n care se structureaz relaiile dintre comunitile de limb din
sat. Diminuarea autoritii patriarhale ntre vabi i romni ncepnd din
anii 1960-1970, emanciparea tinerelor fete n alegera partenerilor mari-
tali precum i a unei cariere profesionale independente nu se regsete n
comunitatea rom din Sntana. Aceast distincie a contribuit la apariia
de stiluri de via diferite, care au ntrit mrirea distanei sociale dintre
romi i celelalte cumuniti, i este unul dintre factorii care a contribuit la
naterea unui nou tip de segregare geografic, care i singularizeaz i-i
discrimineaz pe romi.
169
O NCERCARE DE ISTORIE SOCIAL: ROMII DIN SNTANA, JUDEUL ARAD
Bibliografie:
BRUBAKER, Rogers
2004 Ethnicity without Groups. Cambridge: Harvard University Press.
CHELCEA, Liviu - LEA, Puiu
2000 Romnia profund n comunism. Editura Nemira, Bucureti.
CIUHANDU, Gheorghe
1940 Romnii n cmpia Aradului. Editura Diecezana, Arad.
GRISELINI, Francesco
1984 ncercare de istorie politic i natural a Banatului Timioarei. Editura
Facla, Timioara).
HANN, Chris et al.
2007, Anthropologys Multiple Temporalities and its Future in Central and
Eastern Europe. A Debate. Max Planck Institute for Social Anthropology
Working Papers No. 90, p.1-11.
KATZ, Jack IBARRA, Peter KUSENBACH, Margarethe
2009, 6 Hollywoods: Hidden Dimensions of Neighborhood, Crime and Com-
munity in the Emerging Metropolis. (In preparation)
LAMPLAND, Martha
1995 The object of Labor: Commodification in Socialist Hungary. University
of Chicago Press , Chicago, (XV), 394.
LEMON, Alaina
2000 Between Two Fires: Gipsy Performance and Romani Memory. From
Pushkin to Postsocialism. Durham: Duke University Press.
POPEANGA, Vasile
1986 Mrturii privind lupta romnilor din prile Aradului pentru pstrarea
fiinei naionale prin educaie i cultur (1784-1918): documente
referitoare la episcopia ortodox a Aradului. Fr indicaie n privina
editurii, Arad.
SINESCU, Gheorghe
(s. a.) Cronologia evenimentelor importante ale oraului Sntana (manuscris
pus la dispoziia mea prin amabilitatea autorului).
SINESCU, Victoria
1987 Geografia populaiei i a forei de munc din cadrul comunei Sntana.
(Lucrare metodico-tiinific pentru obinerea gradului I).
SLAVICI, Ioan
1983 Amintiri. Editura Minerva, Bucureti.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
170
STEWART, Michael
1997 The Time of the Gypsies. Westview Press. Boulder, Colorado.
SZELNYI Ivn LADNYI Jnos
2003, Historical Variations in Inter-Ethnic Relations: Toward a Social
History of Roma in Csenyte, 1857-2000, Romani Studies, 13 (1):
1-51.
VESA, Pavel
2006 Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti (1701-1918). Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca.
ZRNA, Gheorghe - Dorel
1998 vabii, un subiect ncheiat?. Editura Sofia, Arad.
ZRNA, Gheorghe - Dorel
1999 Srcia sau inegalitatea veniturilor ca factor predicativ al mortalitii
generale. Studiu comparativ a dou comuniti rurale de igani. Editura
Sofia, Arad.
171
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
Mariana Goina
ntre iganii de mtase
i cei ce ferb n suc propriu.
Studiu de caz al comunitii de
romi din Curtici, judeul Arad
1. Introducere
Romii din Curtici i triesc viaa ntre cadrele date de segregarea
teritorial i educaional la care sunt supui i posibilitatea vag a in-
cluziunii sociale, generat de ascensiunea economic a unora dintre ei.
Romii triesc, n marea lor majoritate, la marginea oraului, iar copiii
lor frecventeaz o coal din care copiii romni au plecat cum li s-a ivit
ocazia. Segregarea teritorial i educaional nseamn nu numai trai
n condiii modeste i anse mai mici de a iei din situaia periferic n
care se afl, ci i marginalizare social, tradus, simultan, printr-o relaie
ierarhic ntre romni i romi i prin meninerea i reproducerea con-
stant a distanei sociale ce separ cele dou comuniti. Totui, odat
cu schimbrile politice, a aprut o posibilitate de mobilitate: migraia n
rile mai dezvoltate, ce a mbuntit economic i social viaa comuni-
tii. nseamn toate acestea c romii s-au integrat n comunitatea lo-
cal? Ameliorarea condiiilor materiale conduce la incluziune social?
Rspunsul nu poate fi dect echivoc.
ntr-adevr, romii afirm aproape unanim c, dup revoluie, comu-
nitatea lor din Curtici a progresat semnificativ. Chiar dac admitem c fi-
ecare membru al comunitii i-a ameliorat condiiile de via, nu putem
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
172
s nu observm msura diferit n care a fcut-o
1
. O parte dintre romi s-au
mbogit i s-au mutat n case aflate n centrul oraului. Alii triesc n
continuare n condiii de srcie, din ajutorul de omaj. Se pare c cei mai
nstrii sunt mai degrab acceptai. Populaia majoritar a creat chiar o
categorie pentru ei iganii de mtase. ns categoria arat ct de ambiva-
lent este relaia dintre mobilitatea economic i acceptarea, incluziunea
social a romilor. Pe de o parte, se introduce o diferen n categorizarea
de igan, sugernd o disponibilitate de acceptare a romilor de ctre co-
munitate, ns utilizarea, n continuare, a denumirii de igan sugereaz
meninerea distanei sociale i excluziunea romilor. Studiul de teren arat
c, la nivel economic, nu putem vorbi de o integrare a comunitii rome,
cu mici excepii (Fleck Rughini 2008: 5).
n cele ce urmeaz, voi ncerca s prezint comunitile rome din Cur-
tici. n acest sens, voi descrie segregarea teritorial, modul de ocupare
a spaiului urban, articulat pe ierarhii etnice, segregarea educaional,
oportunitile economice, ocupaiile i sursele de venit precum i situaia
femeilor i a tinerelor fete din comunitatea romilor. Toate acestea vor fi
prezentate din perspectiva schimbrilor economice i sociale din postsoci-
alism. ncerc s neleg n ce msur schimbrile politice i economice de
dup 1990 au produs noi practici sociale i economice n ora i care a fost
impactul lor asupra comunitii rome.
2. Segregare teritorial i categorii sociale
Structura spaial a localitii are un pronunat caracter etnic. Pe de
o parte, comunitatea romilor este desprit de cea a romnilor, cele dou
etnii ocupnd zone distincte ale localitii. Pe de alt parte, chiar n interi-
orul comunitii de romi exist o separare social ntre romii aparinnd
diferitelor neamuri, separare transpus i n structura ocuprii spaiilor
locative. Principiul care confer structura aparte a comunitii se pare a fi
categorizarea etnic i distana social implicat. Aciunea acestui princi-
1 Se pare c diferenele se articuleaz pe diferene de neam. Totui exist anumite
practici i atitudini caracteristice ntregii comuniti de romi, cum ar fi relaiile de
familie patriarhal, controlul social asupra virginitii fetelor i asupra alegerii par-
tenerului lor de via, ca i n foarte mare msura respingerea colii ca mod de
realizare individual.
173
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
piu se regsete la dou niveluri: la nivel general, al ntregii comuniti, i
la nivel particular, al spaiului locuit de comunitile de romi. Structura te-
ritorial a fost creat de procese demografice (creterea comunitii roma)
i de decizii administrative (mutarea unor comuniti de romi dintr-o zon
a oraului n alta).
Din punct de vedere istoric, localitatea Curtici este atestat documen-
tar din 1519 sub numele de Kurtegyhza, aparinnd familiei Bthory.
iganii din Curtici nu sunt menionai n documente nainte de recens-
mntul din 1930, care consemneaz 786 igani. Numrul ar putea indica
totui o vechime mai mare a comunitii (Zrna 1999: 5).
Tabel 1. Populaia oraului Curtici, pe etnii, ntre 1930 i 1998.
Populaie Romni Germani Maghiari igani Total
1930 6434 237 1528 786 8985
1946 6991 318 1329 837 9475
1956 6678 142 1405 609 8834
1964 6863 52 1284 772 8971
1977 7411 0 1532 905 9848
1992 7169 0 1635 1180 9984
1998 6928 0 1716 1872 10516
Surs: Zrna (1999: 12)
Dup cum vedem n tabelul de mai sus, n secolul al XX-lea, Curtici
a fost o localitate multi-etnic, de frontier, n care au coexistat romni,
maghiari, germani (vabi) i igani.
Azi comunitatea romilor din Curtici este aezat la 3-4 kilometri de
centrul oraului, pe fosta vatr a satului (interviu A. N., 52, primar). Ini-
ial, n aceast parte a satului locuiau romni, iar la marginea localitii
s-au aezat romii. n urma schimbrilor teritoriale i demografice, centrul
localitii s-a mutat mai spre vest. n noul centru sunt aezai locuitorii de
etnie romn, iar comunitatea roma se extinde dinspre marginea oraului
ctre fostul centru, cuprinznd un numr de strzi care, n urm cu 30-50
de ani, erau locuite exclusiv de romni.
Restructurarea pe baz etnic a zonelor rezideniale se datoreaz, n
mare parte, creterii demografice a comunitii de romi. Datele statisti-
ce ne arat c procentul populaiei rome n populaia total a oraului
a crescut de la 10% la 20%. ns numrul lor exact este necunoscut, dat
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
174
fiind faptul c datele recensmntului nregistreaz doar persoanele care
se declar romi. Cu aproximaie, romii reprezint 20 de procente din tota-
lul populaiei de 8500 de locuitori ai oraului Curtici (A. N., 52, primar). La
recensmntul din 2002, numrul declarat al locuitorilor de etnie rom a
fost de 1033 persoane. Pe de alt parte, eful Evidenei populaie oraului
Curtici mi spune c, personal, crede c numrul romilor ar fi cu aproxi-
mativ o treime mai mare dect a aprut n recensmntul din 2002 i esti-
meaz c numrul locuitorilor romi (definii ca romi din punctul de vedere
al romnilor) ar fi mai curnd de 1300-1400.
Oamenilor nu li se cere buletinul i se pot declara ce vor ei, i
atunci muli se declar romni. (M. G., 54, funcionar)
La aproximativ aceeai cifr (1453 de romi) ajunge i eful Partidului
Romilor din localitate, calculnd dup numrul de case/familii pe care el
le consider de romi i pe care dorete s le reprezinte. Primarul Curticiului
subliniaz ct de laxe sunt aceste categorizri: Exact nu tie nimeni, fie-
care se declar cum vor ei. Sunt mai multe clanuri i ncrengturi, nu tiu
ignete i atunci se declar romni (A. N., 52 de ani, primar). Implicit
aici este observabil faptul c, dei unii romi se declar i vor s fie inclui
n categoria etnic de romni, acetia sunt, de facto, exclui prin aceea c
romnii nu i recunosc c fiind de-ai lor. Aadar, nu exist i nu poate exis-
ta o eviden precis, deoarece categoriile cu care lucreaz diverii actori
sunt diferite: prin intermediul lor se traseaz granie i delimitri care in
de criteriile i de modul dup care comunitile i includ sau i exclud pe
posibilii lor membri
2
.
Evidena i estimrile privind numrul de romi capt o doz mai
mare de ambiguitate dac ncercm s defalcm aceste cifre pe neamurile
de romi din Curtici. Dei locuitorii de alte etnii din Curtici i vd pe romi
ca fcnd parte dintr-un grup omogen (iganii), totui romii din Curtici
nu se definesc astfel (nici economic i nici etnic). ntre grupurile de romi
exist diferene de apartenen la neam, dar exist i diferene economice.
Diferenele economice i cele de apartenen la neam se suprapun, ntr-o
oarecare msur, astfel nct nivelul de trai i neamul sunt simultan n-
scrise i n structura spaial a localitii. Nivelul economic scade dinspre
centru spre periferie, la marginea comunitii locuind familii de romi cu o
2 Vezi Introducerea, seciunea despre categorizare etnic.
175
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
situaie economic precar. n acelai timp, srcia tinde s caracterize-
ze mai degrab unul dintre grupurile de romi
3
. Casele marginalilor sunt
construite fr un proiect urban, noiunea de strad nefiind respectat
ntocmai. Casele sunt mici, din lut, fr dependine, garduri sau ceva care
s susin ideea de gospodrie. Situaia economic este evident foarte pre-
car. Abia n 2005 administraia local le-a electrificat. Se pare c acest
lucru se datoreaz iniiativei primarului:
(...) primarul o intervenit la Renel, domle, le bag curentul i n
fiecare lun le trag din social 300-400 (de mii) i eu mi asum
rspunderea ca i primar c n fiecare lun v trimit suma.
n plus, n momentul cnd fceam aceast cercetare, li se trgea o
conduct de ap pe strzi.
Romii din Curtici se mpart n dou comuniti. Fiecare din ele poart
mai multe nume. Cldrarii, numii mai rar cortorarii sau, n propriul dis-
curs, adesea iganii, sunt cei care vorbesc limba romani i care se definesc
pe ei ca romi sau, mai curnd, ca igani n raport cu ceilali, crora li se
neag aceasta calitate. La nivel de comunitate nu exist, ns, un consens
n ceea ce privete denumirea lor: sunt cldrari sau cortorari? Pentru unii,
aceti termeni sunt sinonimi, alii se identific fie cu cldrarii, fie cu cor-
torarii: Nou nu ne spune cldrari, [ei] se gsesc mai sus, nou ne spune
cortorari, btrnii notri au mers cu cortul (C. I., 57) ns G. C. (48 de
ani), desprit de C.I. doar de un col de strad, afirm c noi suntem
romi, de naionalitate cldrari.
Cei din a doua comunitate sunt numii, de regul, de ctre ceilali mem-
bri ai comunitii, gropeni sau catalei. Locuitorii din Curtici opereaz frec-
vent mprirea comunitii rome din ora n igani i gropeni. Ei nii se
definesc drept igani romneti, fiindc vorbesc, ntre ei, limba romn.
Etnia noastr suntem poreclii de ceilali igani catale, noi
iganii nu avem ntre noi aa etnie, avem biai, lingurari, ru-
dari, dar nu catale, este un dispre o ciufal (termen regio-
nal pentru porecl, M. G.) noi suntem igani romneti, ne-am
romnizat (V. S., 52)
3 Despre configurarea spaial a diferenelor sociale i economice vezi, printre altele,
Gill (Gill 2002).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
176
La ei pare s se fi referit primarul cnd a declarat c muli dintre cei
care vorbesc limba romn tind s se declare romni la recensmnt. Una
dintre interlocutoarele mele, povestindu-i experienele din Frana, s-a
identificat mereu cu romnii: Noi romnii gsim greu de lucru, c ei se
feresc s ia romni la lucru, cnd aud de romni se feresc (C. S., 35).
Iniial, iganii romneti au locuit n alt zon a Curticiului, dar, prin
decizia primriei, comunitatea a fost mutat lng romii cldrari care
sunt, de timpuriu, aezai n aceast parte a satului. Istoria oral spune
c ei ar fi numii gropeni fiindc locuiau ntr-o zon joas, cu mai multe
gropi, aflat n zona grii. Se pare c din cauz c unii copii mergeau s
cereasc la trenurile care tranzitau Curticiul, autoritile i-au mutat din
zona grii, fr un aviz prealabil. Acest fapt este povestit deopotriv de
interlocutorii romni i de iganii romneti.
Tot nou ne mai spune i gropeni n 1928 a venit o familie
aici. A lui Moga a venit n Curtici i erau copii de 6, 7, 8 ani,
era 8-9 persoane i [locuiau] lng gar, acolo lng trand
erau gropi i acolo locuiam noi i familia asta mergea la acce-
lerat n piele goale() Tata mi-a povestit c s-a dus la lucru
la legat de snopi i, cnd s-au ntors de la lucru i au venit, au
vzut c [primria] le-a inundat casele de acolo de la gar;
i-o mutat aici i ne-o mutat n partea asta sunt mai multe
cartiere, asta se spune satul nou i fiecare i-au fcut csue
care cum au putut, o promis primria c o s-i ajute
Subiecii romni mi-au povestit i ei acest fapt, cu diferena c exemplul
familiei Moga este generalizat la nivelul ntregii comuniti de gropeni:
(...) pentru c pruncii de iganifetele mai mici, mai mari
ridicau fusta i artau funduleul la trectorul strin care
erau n tren i la arunc o ciocolat, o napolitan, o ppic
Trind acolo animlicete erau catalogai ca i gropeni. Sigur
c autoritile locale: Mi, ne fac nu numai localitatea de
ruine, dar i ara!. I-au scos de acolo i i-au bgat aci n
spatele colii () deci au nceput s-i fac ei nite case, din
pmnt btut, nite colibe (M. C., 55 de ani)
177
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
Dei alturate i concentrate la marginea localitii, cele dou comu-
niti sunt segregate teritorial pe strzi. De regul, comunitatea cldra-
rilor ocup strzile mai centrale din comunitate. Strzile marginale, cu
mari probleme sociale i economice, sunt locuite de iganii romneti
sau gropeni.
Segregarea pe etnii i neamuri nu este atotcuprinztoare. Casele unor
familii de igani romneti pot fi vzute ntre cldrari, dup cum i in-
vers. n procesul de naintare a romilor i de retragere a romnilor mai
spre centru, unele familii mai nstrite din grupul gropenilor reuesc s-i
cumpere case n mijlocul celeilalte comuniti. La fel, mai recent, romii
mai nstrii cumpr case n mijlocul romnilor. S ai cas n mijlocul
romnilor sau mai spre centru este, evident, un atribut de status. O femeie
mi-a spus cu mndrie: Vedei ce departe stau de comunitate? (T. C., 50
de ani) i mi-a explicat c, de cnd feciorii ei lucreaz n Frana, au inut
s-i cumpere cas ntre romni. Faptul indic un proces continuu de mi-
care a persoanelor mai nstrite din zonele periferice spre cele centrale i
ncercarea de a prsi ghetoul ignesc.
Segregarea teritorial a celor dou comuniti este ntrit de o se-
gregare instituional i cultural. Cataleii sunt vzui ca o naie infe-
rioar de ctre ceilali romi i de ctre romni, deopotriv. Cldrarii in
s sublinieze c ei sunt cldrari i c nu au nimic n comun cu gropenii
sau cataleii. Bunica A. (unul dintre subiecii mei), n vrst de 56 de ani,
m-a ntrebat cu o mare doz de condescenden tu umbli la ei?(adic
la gropeni). Oficialitile romne disting, la rndul lor, ntre iganii de
mtase (adic cldrarii) (G. P., 56) i ceilali care triesc animlicete,
fierb n suc propriu (M. C., 55) i nu tiu dect s se reproduc (G. P.,
56). Cataleii (ei se denumesc singuri cu acest termen: noi cataleii, na-
ia asta a noastr) sunt contieni de percepia negativ, unii o recunosc
resemnai:
(...) romii cortorari tiatot timpul s-au ferit de noi, au cu-
tat s se despart de noi, nu avem colaborare mpreun ()
biserica este desprit de biserica noastr, cartierul nostru
este desprit de al lor, atta doar c ne salutm ntre noi,
dar noi nu am avut probleme dac aa au hotrt ei () deci
separatismul sta ntre neamul nostru (D. P., 42 de ani)
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
178
Unul dintre nvtori afirm c aceste dou comuniti
(...) nu accept nici s fie n aceeai clas. Vine Ionic i spu-
ne: Domn M., s nu-mi bagi n clas copilul meu cu un gro-
pean () i eu am rmas nvtorul cortorarilor, colega
adun gropenii (M. C.)
Impresia mea a fost c aceast segregare se produce datorit faptului
c unii copii aveau limba romn ca limb matern, iar pentru ceilali
romna era limb strin. De multe ori am ntlnit copii cldrari de 4-5
ani care nu nelegeau ce le spun i atunci copiii de coal interveneau
i spuneau c ei nu tiu nc romnete. Am dedus c, pentru cldrari/
cortorari, romna era, de obicei, asimilat n coal. Totui, mai muli n-
vtori i profesori au insistat c nu exist probleme de limb. () tiu
romnete, toi tiu romnete. Nu am avut probleme s vin i s nu tie
romnete, nu sunt cazuri din astea (I. I., 52, profesor).
Separarea celor dou neamuri este prezent i n cazul cstoriilor. n-
tre cldrarii i cataleii din Curtici nu sunt admise cstoriile mixte. Cl-
drarii merg mai departe i spun c ei nu se amestec cu nicio alt naie i
c se cstoresc numai ntre ei, ntre comunitile nvecinate de cldrari.
ntrebai dac au relaii cu comunitatea de romi vtrari din Comluul
vecin, situat la 15 kilometri de Curtici i vorbitoare de romani, mi-au spus
c nu, c aceia nu sunt cldrari:
Noi cldrarii ne cstorim numai cu cldrari () Noi aici la
Curtici, Siria, Covaani, Smbteni, suntem cldrari rude,
neamuri i accentul cu care vorbim noi Comluul nu se
aparine de noi, e alt soi. Noi, soiul nostru, cum suntem noi, nu
dm acolo fete i nici nu lum de acolo (accentuat). (G, C., 42)
Aceste reguli formale i inflexibile la nivel discursiv au, de fapt, ceea ce
s-ar putea numi excepii generalizate. Pe teren am ntlnit mariaje mixte
ntre cldrarii din Curtici i comunitatea de vtrari din Comlu la nivel
de trei generaii. Bunica A. G. de 56 de ani, la fel ca i R. de 13 ani, mi-au
spus c fiecare are cte o sor cstorit n Comlu. Totui, am ntlnit o
singur cstorie mixt, la o vrsta naintat, ntre un brbat din comuni-
tatea gropenilor i o femeie cldrar. iganii romneti par s fie afectai
de acest separatism:
179
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
(...) dac-i tema de cstorie, noi nu putem s ne luam de la
ei nurori, nici ei de la noi ei nu se cstoresc cu fetele noas-
tre i igani romneti din alt parte duce, dar nu de la noi
[adic accept cstoriile cu ali romi nevorbitori de romani].
(D. P., 42)
n general, exist o percepie n bloc, conform creia gropenii sunt
sraci i nedornici s munceasc, iar cldrarii sunt harnici i asigurai
material. Practic, ns, am ntlnit familii de cldrari beneficiare de ajutor
social i cu grdinile nelucrate. Este adevrat c, dei economic nu preau
foarte prosperi, era o mare diferen de prezentare i de inut ntre ei i
grupul iganilor romneti de pe strzile mrginae.
3. Dimensiunea economic: ocupaii i surse de venit
Se pare c oraul Curtici se prezint ca un caz fericit de tranziie eco-
nomic local. n perioada socialist, economia localitii era susinut
de doi piloni. n aceast perioad o parte a populaiei practica agricultura
local. Pe de alt parte, locuitorii oraului erau angajai n industria din
Arad. Tranziia spre economia de pia nu a adus modificri eseniale n
aceast structur. O parte a locuitorilor sunt angajai, n continuare, n
agricultur, practicat, de aceast data, ntr-o nou form. Alii sunt an-
grenai n industria uoar, aprut i dezvoltat n ultimii 20 de ani. Ceea
ce a aprut ca o oportunitate de ctig, n afar de cele menionate, este
posibilitatea migraiei internaionale. Muli locuitori ai oraului lucreaz
n strintate, ceea ce le asigur un trai n condiii materiale decente sau
chiar foarte bune, n raport cu situaia material a majoritii locuitorilor
din Curtici.
Dou caracteristici geografice (apropierea de grani i calitatea tere-
nului agricol) au facilitat trecerea lin, fr ocuri i schimbri structurale
majore, a oraului de la economia socialist la cea postsocialist. Pe de o
parte, poziia oraului s-a dovedit a fi extrem de benefic pentru relansa-
rea economic. Oraul Curtici este aezat la extremitatea vestic a jude-
ului Arad, la 5 km de grania cu Ungaria i la 15 km nord de oraul Arad.
Astfel, Curticiul constituie poart feroviar a vestului Romniei, fiind cel
mai important nod feroviar care leag Romnia de Europa de Vest. Aceas-
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
180
t poziie geografic particular a localitii a facilitat crearea Zonei Libere
Curtici, o zon liber de taxe vamale. n aceast zon liber, s-au dezvoltat
o serie de ntreprinderi mijlocii de industrie uoar, atenund astfel efecte-
le dezastruoase ale dezindustrializrii (fenomen general la nivelul ntregii
ri) prin crearea unor locuri de munc ce le-au nlocuit, relativ rapid, pe
cele pierdute n industria socialist din Arad.
Totodat, faptul c este situat pe grani i c reprezint un important
punct vamal feroviar a permis celor din Curtici s aib un acces mai facil
la micul comer ntre Ungaria i Romnia i la experiena migraiei inter-
naionale, extrem de folositoare odat ce posibilitatea lucrului n strin-
tate a devenit o alternativ real.
Nici agricultura nu a suferit ocuri majore. n perioada socialist, cur-
ticenii au muncit, n principal, n cadrul (bogatei) cooperative agricole de
producie din localitate. Avnd acces la terenuri agricole de calitate ridica-
t, agricultura a rmas o ocupaie lucrativ. n plus, au reuit s treac ra-
pid i cu succes de la agricultur socialist la cea postsocialist, pstrnd
structura fostei cooperative i convenind asupra unei forme de mprire
a beneficiilor ntre ei.
Aadar, restructurarea economiei n localitatea Curtici nu a condus la
scderea oportunitilor de angajare i de venit. Agricultura i industria
uoar au rmas dou ramuri economice importante, care au pstrat, n-
tr-o anumit msur, structura ocupaional a populaiei, caracteristic
socialismului. Putem spune c schimbarea a fost benefic, de vreme ce
crearea ntreprinderilor mici a eliminat necesitatea navetei pentru mun-
citori. n plus, s-a ivit o nou oportunitate, cea de migraie internaional
a forei de munc.
Nu este de mirare, aadar, c, la prima vedere, comunitatea de romi
din Curtici pare foarte prosper. n centrul spaiului aparinnd comuni-
tii poi vedea strzi regulate, case mari i gospodrii foarte ngrijite. De-a
lungul drumului principal, att n comunitate, ct i n centru, se vd c-
teva case mari cu unul sau dou etaje, celebrele palate ale iganilor din
Curtici, de care romii din localitate sunt att de mndri: s-au vzut cile
romilor, uite, b, ce face cioroii, s-au vzut ci, ci stil autohton, stil
chinezesc Nimeni nu le duce cu ei n groap, au adus un beneficiu rii,
au nfrumuseat ara (S. V.)
Ocupaia romilor cldrari i a iganilor romneti nstrii este le-
gumicultura. Cldrarii in s menioneze c ei se ocup de generaii cu
cultivarea legumelor. Sunt foarte mndri c aparin numai ctorva comu-
181
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
niti din vestul rii, ca Socodor, iria, care i ctig pinea din munc,
fcnd agricultur, nu din afaceri sau alte activiti: noi suntem romi, de
naionalitate cldrari, noi ne ocupm cu munca, noi nu luam omajuri
Noi nu cerim, noi ne ocupm cu agricultura mai mult () avem pmn-
turi multe, sunt motenire.
Unii dintre iganii romneti, n aparen cei mai prosperi, se ocup, i
ei, de agricultur. Gropenii i ei s-au civilizat, s-au dat dup noi (cld-
rarii nota M. G.) i ei s-au dat dup noi i cu agricultura s-au ridicat.
(C. G., 42 de ani). iganii romneti mrturisesc c este un obicei doar la a
dou generaie.
Nu, nu, nu Bunicii nu lucrau Dar mama (ofteaz) nain-
te erau colective, era pmnt atuncea semnau sfecla, po-
rumb mai floarea-soarelui, roii, varz i atunci fiecare i
ddea o parcel sau dou, cte putea s munceasc, atunci
mama Era numai ea i vreo vreo cteva familii, s zic din
toat comunitatea vreo 5 familii de romi, muncea cu romnii
laolalt. De acolo ne-am nvat i noi... mergeam i o ajutam
pe mama, mai la prit, mai la cules de sfecl, la roii... acuma
nu a mai putea s stau, fiindc aa mi-s nvat s mun-
cesc, nu am de lucru i parc a mica ceva
i dup aspectul locuinelor i dup cele declarate de intervievai, ve-
nitul din agricultur pare s fie mulumitor. Primarul a vrut s fac liceul
s m angajeze consilier, dar eu ntr-o lun fac din ardei ct mi d el n
trei (C. D., 42 de ani)
Alt surs de venit este munc n strintate. Mediatoare sanitar
estimeaz c aproximativ 25% din populaie e plecat n strintate. De
obicei, sunt preferate destinaii ca Frana sau Irlanda. La nceput, plecau
mai mult familiile nstrite. n ultimii 2-3 ani muli membri, mai vulnera-
bili social, au ncercat tentaia Vestului. Din pcate, foarte muli dintre cei
plecai se ntorc fr s i fi gsit o surs de ctig n Europa:
(...) o mai lucrat la fabrica noastr aci, o mai lucrat acum doi
ani, apoi s-a gndit hai s m duc i eu in Frana, dar n-o
fcut nimic, n-o fcut nimic i i-o pierdut i locul de lucru,
c au calculatoare, dac ai fost o dat nu te mai ie Nici n
Frana nu stau banii pe garduri... (S. C., 33 de ani)
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
182
ndeletnicirile ambelor comuniti par s fie identice n strintate.
Se pare c au preponderen ceritul, vndutul de ziare sau flori, dar i
munca n construcii sau n agricultur, menionate n special de romii
cldrari. Uneori lucrul n ar, n agricultur, este combinat cu plecarea
la munc n strintate. Unii pleac n ri la sfritul sezonului n agri-
cultur, toamna trziu, i se rentorc iarna trziu, cnd trebuie s se ocupe
de rsadurile pentru anul viitor:
Am fost i dincolo, ca s v spun drept i banii ce i-am fcut
acolo nu-i faci aici. Te oblig faptul s mergi, nu ajung ba-
nii.. am muncit i acolo, cel mai mult la Spania, la struguri, la
mandarine, la portocale. Cum crezi dumneata c i Romnia
asta de unde s-a mbuntit? Tot din ri! Nu din ri, doam-
n drag? Aici la noi, la Romnia, abia i faci bani de trit, s
trieti de pe o zi pe alta, cum s-i faci csu?Dar unde-s
copii, cum i fac ei csua? Acum n-are niciun rost, c aici
stau Aici mi e ara me i nu-i bine s zic, dar, totui, e mai
bine acolo. (C. G., 42 de ani)
Romii cldrari se angajeaz rar n fabricile de la Curtici sau de la Arad.
n special tinerii afirm deseori c e dificil i puin rentabil s se angajeze:
Zice c le trebuie carte de munc la angajare, nu tiu c n-am
fost, v spun drept, dar se merit s merg cu 3 milioane ju-
mtate sau 4? Se renteaz s lucrez? Eu dac merg n Frana
am 50 euro pe zi, acolo e grea munca, dar e pltit, se ren-
teaz. (N. C., 17 de ani)
Unii dintre iganii romneti, aparent un numr mai mare dect dintre
romii cldrari, se angajeaz att n fabricile locale, aflate n zona liber
Curtici, ct i la fabricile din municipiul Arad, la 15 km. Majoritatea, ns,
nu au un venit stabil. Principala lor activitatea este angajarea ca zilieri n
asociaia agricol din localitate.
La Musca (directorul asociaiei agricole locale, M. G.) se duc
ei la Musca, dar acum nu prea i iau Le d 500 de mii pe zi i
mncare, apa mineral, dar i muncete cu ei; muncete cele
mai grele munci
183
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
Orice ncercare de a vorbi cu unii dintre ei i de a m lmuri de ce pre-
fer, n locul unei angajri permanente, cu carte de munc i cu viitoare
beneficii, acest fel de angajare intermitent, ca zilieri, nu mi-a adus niciun
rspuns concluziv. Am avut impresia uneori c mi invocau varii motive
fictive, doar ca s-mi dea un rspuns, dei cunoteau, firete, avantajele
unei angajri legale. Nu tiu dac a putea pune acest tip de activitate pe
seama tradiiei culturale sau a unor factori sociali sau economici. Soiile
unora susin c soii lor ar prefera s se angajeze cu carte de munc, dar
nu au coal, sunt analfabei sau au doar 4-5 clase i, aparent, administra-
ia le cere un certificat de 8 clase: la fabrici e bine, dar nu ne ia, trebuie s
ai meserie, coal soul a mers la fabric, dar nu l-au luat, i-au cerut de
asta, de 8 clase [atestat, M. G.]. Totui, exist i fabrici unde ar putea fi an-
gajai legal. Din pcate, salariile fiind foarte mici, este de neles c prefer
munca de ziler, pltit cu 500 de mii, chiar dac este mai solicitant dect
una permanent, care le asigur 3 milioane i 500 mii lunar.
4

Perspectiva unor posibile beneficii sociale plete, probabil, n faa lip-
surilor stringente din prezent. Una dintre femei, (O. D. C, 29 de ani) aflat
ntr-o situaie economic destul de critic, analfabet, singur cu trei copii
i cu o mam btrn, recunotea c nu primete niciun ajutor social dup
soul mort, cu excepia alocaiei monoparentale, din cauza faptului c, toata
viaa, soul ei a lucrat fr carte de munc. Cu toate acestea, ea nsi con-
tinu s munceasc ca zilier n diferite case mai nstrite, fr nicio form
legal. Presupunea c nu ar fi angajat n nicio fabric, fiind analfabet, ns
nu ncercase niciunde. Alte femei rome, nsrcinate, regretau ajutorul de 8
milioane de lei vechi, dat mamelor tinere, i mi (i?) promiteau c se vor an-
gaja n fabric dup natere. n comunitatea rom din Curtici nu am ntlnit
nicio femeie care s se fi bucurat de un concediu de maternitate pltit.
Impresia mea este c obiceiul, tradiia, n special cnd e vorba despre ti-
nerele soii care nu lucreaz, poate oferi o posibil explicaie acestei situaii.
ndeletnicirile tradiional-feminine n comunitate (munca femeilor rome ca
spltorese sau slujnice n casele nstrite de romni) nu intr n categoria
activitilor nepotrivite sau indezirabile pentru o femeie roma.
Percepia subiectiv a calitii vieii s-a mbuntit. Majoritatea romilor
arat c sunt mai mulumii de condiiile de via din prezent, dect de cele
din perioada socialist. Comparnd calitatea vieii din comunitate, nainte
i dup 1990, muli romi vd o mbuntire a vieii lor dup 1990.
4 n acest articol moneda de referin este leul vechi (n. ed.)
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
184
Am trit n srcie, ce s v zicem c n-am trit, am trit n
srcie, prinii notri n-au avut moteniri, n-am avut p-
mnturi tata i amu triete, are 70 de ani ne povestete, ()
cu aceeai cma umblau toi, dac te dezbrcai de cma
te bgai sub ptur gol i o ddeai la cellalt frate. Tata spune
c: voi acum avei de toate!. Ei mergeau slugi la chiaburi
i sub Ceauescu era mare srcie, nu aveam alocaie, niciun
ajutor.
Dei generaiile mai n vrst nclin, de obicei, spre aprecierea poziti-
v a perioadei ceauiste, majoritatea consider c perioada de dup 1990
este mai favorabil romilor, deoarece au dou surse de venit: alocaiile
sociale i resursele oferite de migraia n strintate.
n special printre cei tineri exist un consens n a vedea perioada de
dup 1990 ca un progres total, att pentru situaia comunitii, n general,
ct i pentru cea a locuitorilor ei, individual: n ultimii 10 ani au avansat
romii. nainte eram cu 50 de ani n urma romnilor, dar dup 1990 am
avansat (D. C, 42 de ani). Tinerii atribuie aceasta schimbare pozitiv ie-
irilor n strintate. Unii susin c acum e mult mai uor s-i nchegi o
gospodrie dect acum 20 de ani:
Dac a fi n situaia ceea, nu ntr-un an, ci n dou luni a
face ce am fcut n 17 ani, a pleca n strintate cu 4 copii
i, n 2 luni, a veni acas cu 25 de mii de euro. Copiii fac bani,
copiii fac banii, dumneavoastr idee nu avei ci bani poate
face un copil n Frana, un copil i produce dac l duci cu
tine i 100-150 de euro pe zi, s mearg un copil la francez i
s ntind mna, pi francezul acolo cade jos mai milos ca
francezul am colindat toat Europa, dar ca francezul nu-i
nimeni, de zece ori te-ai dus pe zi, de zece ori i-o dat, i dac
n-o mai avut i-o scos portofelul i i-o artat, c nu mai are,
dar mine s vii c-i dau (D. N., 42 de ani)
n raport cu veniturile relativ modeste din contextul economic rom-
nesc, exploatarea copiilor ca ceretori n Occident este mrturisit i v-
zut ca o activitate incomparabil mai lucrativ dect altele. Astfel, unii
dintre membrii comunitii exploateaz, n interes propriu, att diferen-
ele economice, ct i pe cele de mentalitate dintre Frana i Romnia (de
185
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
exemplu) i poziia specific a unei atitudini a romilor faa de activiti
precum ceritul, care, n interiorul culturii specifice a comunitii, nu im-
plic nimic din conotaiile morale negative, implicite pentru romni i/
sau francezi.
Alturi de percepia pozitiv a schimbrilor legate de condiiile de
via i de nivelul de integrare social, locuitorii de etnie rom definesc
schimbrile de dup 1990 ca fiind favorabile comunitii de romi din Cur-
tici. Majoritatea liderilor romi m asigur c problemele de discriminare
au fost depite i c doar
nainte de 90 a fost discriminare, nu am avut drepturile noas-
tre () era o lege data de C.C. prin care se spunea c romii
trebuie marginalizai, ngrdii () de la Revoluie ncoace tot
mai bine o fost, prin 92, 95. Nimeni nu au mai avut treaba
noastr, nainte eram btui, maltratai de poliie, primrie,
dac mergeam n centru ne bteau, ne lua poliia, dac vedea
grupuri (P. D., 42 de ani)
Totui, aceast integrare economic i social declarat, pare s fie
umbrit de mari diferene la nivel de educaie i de practici familiale.
4. Segregarea educaional
coala Nr. 2 din comunitatea roma, reconstruit printr-un fond PHARE,
cu sistem de nclzire i instalaii sanitare moderne, este vzut ca cea mai
mare realizare comunitar de ctre liderii romilor din Curtici. Din punctul
de vedere al modernizrii infrastructurii, reconstruirea colii nu poate fi
catalogat dect n termeni de succes. Totui, problema educaiei romi-
lor nu ine, n primul rnd, de infrastructur, ct mai ales de segregarea
educaional i, decurgnd de aici, de calitatea proast a nvmntului.
De aceea, mi se pare c coala este cu toate semnele pozitive artate de
modernizarea infrastructurii mai curnd un exemplu de dezavantajare,
dac nu de discriminare a copiilor de romi i, poate, una dintre cele mai
grave probleme ale comunitii din Curtici.
Oraul Curtici are dou instituii de nvmnt primar. Iniial ambele
coli erau mixte, frecventate deopotriv de romni i romi. Dup 1990,
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
186
ns, ele s-au separat pe etnii. Romnii frecventeaz coala din centru, iar
romii, coala din cartierul lor. Pn n 1990, teoretic, coala cuprindea co-
piii de ambele etnii din circumscripie, practic ns, din 1983-1984, toi copiii
romni mergeau la coala din centru, dei erau n evidena colii din cartier.
Dup anii 1980, locuitorii de etnie rom au nceput s nainteze de pe
strzile lturalnice spre centru, cumprnd case de la romni. Numrul
copiilor romi capt preponderen n coala din cartier i elevii romni
ncep s fie minoritari. Rspunsul la aceasta situaie a fost c romnii au
nceput s-i mute copiii la coala din centru, la nceput individual, gsind
diferite metode, ca de exemplu, schimbndu-i domiciliul stabil n circum-
scripia colii din centru (V. I., 62). Treptat, tot mai muli romni au dorit
s-i retrag copiii de la coala din cartier i, pn la urm, s-a ajuns la un
compromis: copiii romni au fost trecui la coala din centru, ilegal. M. C.
spune c mutarea copiilor romni se datoreaz agresiunii copiilor romi.
coala era mixt, a fost o coal mixt, i romni i igani De
ce credei c au plecat romnii?! Acestei etnii nu-i place mun-
ca. Nelucrnd, copilul din ce s triasc? i atunci l taxa pe
romn: el cnd venea la coal trebuia s aib un sandvici n
plus. ine un sandvici, ine un leu, las-m s trec! Atunci
[prinii] au mers la inspectorat i s-a acceptat ca copiii din
sectorul sta s mearg la coal n centru, dar evidena s
fie la noi. ncepnd de prin 1981-1982 sau 1982-1983()
Dup revoluie aranjamentul informal din ultimii ani de comunism
a fost instituionalizat: coala din comunitatea rom a devenit, oficial,
coala romilor, iar cea din centru, a romnilor.
coala romilor este frecventat de 166 de elevi nscrii n ciclul pri-
mar i 149 n ciclul gimnazial. n fapt, ns, doar la ciclul primar frecvena
este de 70-80 de procente. n ciclul gimnazial, n special dup clasa a a-
sea, copiii frecventeaz foarte rar coala, cam 50% venind la coal doar n
ziua acordrii de alocaii, dac nu abandoneaz total. Administraia colii
regret c nu se mai condiioneaz acordarea de alocaii de o anumit
frecven la coal a copiilor, ceea ce ar reduce rata de abandon colar.
Liderii comunitii consider c este foarte benefic pentru copiii romi
s aib o coal bun n apropierea locuinelor lor. M. C, mediatoare cola-
r, mi spune c indiferent dac mama e acas sau nu, copilul i ia ghioz-
danul i se duce la coal, chiar dac e mai murdar sau prost mbrcat,
187
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
c un corn i lapte tot primete, care l mbucur. Dac, ns, coala ar
fi n centru, ntre romni, atunci probabil c nu s-ar duce deloc (M. C.,
34 de ani). ntr-adevr comunitatea fiind la civa kilometri de centru i
neexistnd niciun mijloc de transport, pare foarte plauzibil afirmaia me-
diatoarei colare.
Din pcate, ns, nivelul colarizrii i prestaia profesorilor din coala
Nr. 2 par s fie deficitare. Se pare c scopul corpului profesoral este s co-
larizeze elevii doar la nivelul unei alfabetizri primare. Singurul criteriu de
evaluare a copiilor este raportat la abilitatea lor de a citi i de a scrie. Acest
lucru apare att n discursul interlocutorilor mei romni, ct i n cel al
prinilor romi. Dup prerea unui intervievat, la coala Nr. 2 din Curtici
nu se poate respecta programa, noiunile de baz la noi sunt scrisul i
cititul... sunt copii valoroi, dar s nu fie analfabei cu certificatul de 8 clase
n mn. Se pare c, totui, muli copii rmn aproape analfabei pn n
clasa a V-a.
Unele mame, cel mai probabil nesincere, par s pun aceast situa-
ie pe seama potenialului redus al copiilor, a faptului c sunt mai grei
de cap. Fetia mea a avut operaie de hernie i acum i vine mai greu la
coal, n clasa a cincilea tie s scrie, dar nu tie s citeasc (O. C., 29
de ani). Alte femei, mai deschise, mi-au mrturisit c, de fapt, nu se in ore
la coala din comunitate. Acest fapt pare s fie un loc comun n discursul
comunitii rome:
(...) tia tineri nu-i prea nva, tia btrni i mai nva,
dar tinerii nu Cnd mergeam dup adeverine, ore ntregi i
ateptam stteau n cancelrie, la caf, iar pruncii se joac
n clas () nu le dau teme, nu le dau nimic, numai cu numele
c merg la coal (S. C., 33 de ani).
Unii tineri regret aceast segregare a colii:
() era mai bine dac erau mpreun, nvau mai bine i co-
piii de igani i de gropeni, eu am observat c romnii s mai
colarizai profesorii de aici nu prea bag copiii n seam i
s le nvee i s le dar acolo, n centru, acolo e obligat s n-
vee, dar aici la Nr. 2 fac de capul lor Profesorii nu prea erau
interesai, nu-s profesorii interesai (C., 17 ani)
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
188
Pe lng aceste situaii personale, i instituional, din punctul de vede-
re al infrastructurii, par s existe diferene. coala din centru are laborator
de informatic, sal de sport, pe cnd la coala Nr. 2 este un singur calcu-
lator n sala profesoral. A., un copil rom de 12 ani, ncurajat de unii profe-
sori, viseaz s se mute la coal din centru unde sunt calculatoare i sli
de sport!. Totul depinde, ns, de reuita lui A. de a-l putea convinge pe
tatl su, posesorul unui palat de pe strada principal din comunitate,
s-i cumpere o biciclet care l-ar ajuta s ajung mai uor la ndeprtata
coal din centru.
Aceste ateptri i exigene reduse ale cadrelor didactice din coala
General Nr. 2 par s fie ntreinute i de lipsa de interes a majoritii ro-
milor pentru coal. Dincolo de o alfabetizare rudimentar, coala este
perceput ca ceva lipsit de utilitate, cu care, de obicei, se pierde vremea
5
:
Dup ce am fcut opt clase () am mai pierdut un an i cu profesionala
(C. I., 57 de ani). Ambele sub-comuniti (cldrari i gropeni), indiferent
de generaie, vd coala doar ca pe un mijloc de alfabetizare util n special
pentru obinerea unui permis de conducere. A., de 15 ani, care locuia cu
familia n unul dintre palate, mi-a mrturisit c, dup ntoarcere din str-
intate, acum 3 ani, nu s-a renscris la coal nu am reuit s fac toate
clasele, acuma nu mai se poate () nici nu pot s-mi iau permisul, aa mi
pare de ru, acuma trebuie s ai toate clasele, nu? i dac nu am diploma
nu pot s dau la permis.
Interlocutorii mei romni susin acelai punct de vedere, conform c-
ruia comunitatea romilor, indiferent de situaia economic, nu vede coa-
la ca pe o necesitate: Mentalitatea este aceeai, nu-i schimb mentalita-
tea curat, frumos, civilizat i a abandonat dup clasa a aptea Noa, la
ce-i trebuie, c se descurc, ei nu dau nimic pe coal
Se pare c acest lucru este specific ambelor comuniti de romi. Chiar
i copiii liderilor comunitii, ai persoanelor mai active i implicate n viaa
social, nu trec de bariera celor 8 clase i foarte rar copiii ajung s termine
10 clase. Directorul colii subliniaz: De cnd e Curticiul sta Curtici unul
nu a ajuns s termine liceul, asta spune cevaprofesional au mai fcut,
dar liceu, nu. Un posibil obstacol ar fi examenul de capacitate, la care
membrii comunitii nici nu se nscriu. n ultimii ani, o singur fat a luat
capacitatea, dar i ea a abandonat dup clasa a 10-a. Dintre biei, n ul-
timii 5-10 ani s-a nscris unul, dar n-a reuit s treac de capacitate. Altul
5 Vezi i Sorin Cace (Cace 2007)
189
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
a dorit s se nscrie, dar, auzind c se cer cteva fotografii, a renunat, cu
toate insistenele secretarei i ale directorului, care povestete cazul.
n opinia mea, toate aceste exemple denot o acut lips de motiva-
ie. Am ncercat s neleg, vorbind cu tinerii, de unde aceast lips de
motivaie. Unul dintre intervievai, N., de 17 ani, mi-a spus cum vede el
problema:
(...) toi tiu carte, toi copiii au fcut 8 clase, mai departe
n-am dat. Noi ne descurcm cu 8 clase ca alii cu 20. Nou
ne ajung 8 clase c nu dm la medicin, la advocat, pe noi nu
ne intereseaz aa ceva.ne intereseaz s avem permisul i
maina i s ne descurcm cu ne intereseaz s facem bani,
pe orice biat de la 14 la 18 l intereseaz s fie cstorit i s
mearg n strintate.
Prinii ntresc prerile tinerilor:
(...) nu-i problema nu c nu se dezvolt mental, amu, dac
toat lumea se bate pentru avere Averea se face n alt par-
te averea se face n alt poziie, eu stau pe bncile colii i
cel care o plecat dincolo deja la 20 de ani la noi, deja copii,
nu am eu aice ce are el la 20 de ani, care o plecat de 4-5 ani
dincolo deja au case frumoase, maini, i alt om [care] merg
pe coal, ce face? n-are nimic (S. V., 52 de ani)
Prin urmare, n destule cazuri, dac nu n majoritatea lor, mobilita-
tea social e limitat la a acumula avere sau bunuri materiale. coala, n
aceast viziune, nu poate s reprezinte dect o ntrziere (puin sau deloc
justificat) n calea mobilitii sociale
6
.
Totui, voci solitare ncep s se ndoiasc de acest drum. coala, car-
tea, ncepe, dei foarte timid, s fie reconsiderat. Am ntlnit un singur
grup de tineri care munceau vara n zidrie i care sperau ca toamna s-i
poat relua liceul. Unul dintre ei, care spera s ajung tehnician veterinar,
mi-a povestit experiena lui i mi-a prezentat detaliile pentru care a aban-
donat liceul dup clasa a X-a:
6 Despre relaia dintre nivelul de educaie i venit vezi i Gabriel Bdescu (Bdescu 2007).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
190
(...) mai multe probleme, c colegii avea main, bani, gagi-
c vroiam i eu! N-am avut de unde s iau Am vrut s m
duc i eu n strinti s fac i aa m-am oprit M-am
lsat de coala Am mers n strintate, n-o mers. Nu am
tiut limba nu am tiut s m descurc mergi i nu gseti
de lucru i dac gseti nu tii limba, nu tii cum s vorbeti
cu la acum am neles ca coala e bun acum m-am gn-
dit c mai bine cu coala dect cu bani i cu dac ai coal
ajungi multe cum zice romul, dac ai carte ai parte
Pentru segmentul defavorizat al iganilor romneti nici cele opt cla-
se elementare nu sunt totdeauna posibile. Muli nu-i dau deloc copiii la
coal, n special fetele mai mari care sunt lsate s ngrijeasc de cei mici
n timp ce mama merge s ctige un ban:
Maroan are 12 ani, merge la coal, mi place cum nva
dar n-o pot s-o las la coal, tot sprijinul e n ea. cnd i mu-
sai i spun stai dragul mamei acas c eu merg pe ulia.[adi-
c merge s caute de lucru]. (V. C., 32 de ani)
Celelalte vecine mi spun ns c fetia nu merge deloc la coal i c
mama-s i-a mncat de pe acum viitorul. Ceea ce arat c lipsa colii
totui e vzut c un impediment n dezvoltarea unei fete (cel puin la
nivel discursiv, n interaciunea cu un strin, ne-rom).
O alt problem ntlnit mi d sperana c situaia colii va fi recon-
siderat n timp i c bariera celor opt clase va fi depit. Unii lideri ai co-
munitii, mai emancipai economic, ar dori s se lanseze n varii activiti
comerciale. Deschiderea unui magazin alimentar, de exemplu, presupune
anumite cunotine de contabilitate pe care, neavndu-le, romii i pun pro-
blema angajrii unor strini, prin fora faptelor ne-romi. Aceast situaie
ipotetic pune n eviden ironia unor prejudeci n oglind. Acestea justi-
fic practicile prin care romnii i romii din Curtici se exclud reciproc:
(...) iganul tie c romnul i ho, dac m-a gndi c nu fur
(sublinierea mea, MG).. eu colaboram cu un contabil ca s
deschid o alimentar. Trebuie s am ncredere ns n cel cu
care lucrez, dar tiu c m fur toi, dect s m fure mai bine
nu deschid (V.S., 52 de ani)
191
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
n concluzie, coal este unul din punctele de criz n comunitatea
rom din Curtici. Chiar n satele (i comunitile rome) vecine vezi cazul
Comlu exist absolveni de liceu i chiar de facultate de etnie rom, po-
liiti de etnie rom i aa mai departe. Din pcate, se pare c cei din Curtici
nu au avut nc ocazia s aib sub ochi o carier a vreunui membru al
comunitii a crui mobilitate social ascendent s fie bazat pe coal.
5. Situaia femeii n comunitatea de romi
Situaia fetelor este i mai problematic. De regul, la vrsta pubertii
ele nu mai sunt lsate la coal. La noi, partea fetelor la liceu nu le dm
sau la coal profesional, c la 14-15 ani se mrit () (S.V., 52 de ani).
Fetele rmn acas, pe lng prinii lor, ajutndu-i n gospodrie fr un
alt viitor posibil (i socialmente acceptat) n afara cstoriei. Multe sunt
deja logodite sau chiar cstorite la 15 ani. A., de 15 ani, mi spune c din
generaia ei nu au mai rmas dect trei colege necstorite i mi le enu-
mer pe degete.
Frecventarea spaiului public, adic ieirea din spaiul familiei, este
guvernat de reguli stricte. nainte de cstorie fetelor cldrari li se inter-
zice orice distracie n afar familiei. Orice ieire la discotec, la trand sau
la bar cu prietenii e vzut ca o ruine. Fetele noastre nu merg la disco c
e ruine mi spune N. de 17 ani. Dar bieii merg, mi spune mama lui, c
la noi, la igani, bieii au mai multe drepturi dect fetele (G. 42). ntrebat
atunci cu cine danseaz la disco mi rspunde c de obicei cu fetele ro-
mnce sau cu fetele cataleilor, care, consider el, sunt mai puin riguroi
n aceast privin. Distraciile admise la cldrari sunt de obicei n cadrul
familiei, la nuni, reuniuni de familie sau petreceri cu prietenii. La trand
adolescentelor nu li se d voie s mearg dect nsoite de familiile lor. Nici
chiar tinerii logodii nu au voie s se vad separat de familie.
Aceleai interdicii le-am ntlnit i la iganii romneti. Fetelor de
multe ori li se refuz coala pe motiv c acolo ar fi mai puin suprave-
gheate i ar putea s-i piard virginitatea. Cornelia, 38 de ani, mi spune
c, dei un domn din Cluj a insistat foarte mult s-i dea fata la coal,
ea nu a dat-o, c e ruine. La ntrebarea mea dac e ruine s nvei, m-a
corectat nu, nu-i ruine s nvei dar e ruine s umbli cu bieii, c la
noi la igani fat trebuie sa fie virgin. (C, 38). coala deci este perceput
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
192
ca o bre ntr-un riguros dispozitiv de control social al relaiilor sexuale
i implicit al cstoriei i n consecin este evitat. Unul dintre profesori
mi vorbete despre lupta pe care a trebuit s o dea cu o bunic s-i lase
nepoat s termine mcar 8 clase. Bunica refuz pe motiv c nepoata poa-
te fi furat n drum spre coal. Se pare c opinia bunicii a avut succes n
cele din urm.
De multe ori am avut impresia c fetele sunt vzute ca o marf. Ele
trebuie s ndeplineasc o serie de condiii ca s poat fie bine cstorite.
Cum cstoriile se fac prin vnzarea miresei i implic sume de bani,
am putea spune c aceste fete trebuie, n mod ideal, s fie bine vndute
i s aduc profit familiei din care pleac. Dei grupul iganilor romneti
afirm c la ei fetele nu se dau pe bani, am observat c membrii nstrii
ai grupului accept practici perfect similare cu cele ale cldrarilor. Unul
dintre interlocutori mi mrturisete c, atunci cnd a vzut c fiica lui
are 16 ani i e tot necstorit, s-a gndit c amu cine vine s o cear, o
dau!. Fericit, mi spune, a venit n cele din urm un peitor din Timioara,
necunoscut de el sau de familie, i a peit-o nu doar pe fiica de 16, dar i
pe cealalt mai mic, de 15 ani. Preul lor a fost de 21 galbeni, adic circa
4500 de euro, valoarea unui galben fiind de circa 220 euro.
7

O alt feti de 13 ani, foarte frumos mpodobit cu salbe de aur, mi-a
mrturisit c tocmai s-a logodit. La ntrebarea mea dac i place logodni-
cul, fata (care prea fericit) nu a apucat s rspund, c mama a interve-
nit dac nou ne place i ei i place.
Totui discursul se schimb n raport cu generaiile intervievate. V., de
21 de ani mi-a spus c acum nu mai este ca pe timpuri, cnd fetele erau
cstorite de prini. Dei V. prea mai curnd o excepie, putem observa
o diferen ntre norm i practic. R. (12 ani) mi-a spus c i sora ei de 15
ani a refuzat civa peitori i acum are un alt drgu informal, tolerat de
mam dar necunoscut de tat. Am neles din interaciunea cu ele c e o
lume n tranziie, c sunt i excepii de la norm i c norma unanim ac-
ceptat i afirmat, potrivit creia fetele nu lucreaz i ascult de prini
n alegerea viitorului so, nu se verific ntotdeauna n practic.
Practica cstoriilor timpurii nu este caracteristic doar romilor. Vor-
bind cu civa romni cu o situaie economic modest, am aflat ns c
7 n decursul povetii af lu c unul dintre miri, cel mai tnr, care se cstorea cu fata de
15 ani avea el nsui doar 15 ani. Aadar niciunul dintre miri nu avea nici vrsta de 18
ani, dei, n timpul peitului, cel care cumpr spusese c fiul lui e major, iar vnz-
torul mrturisete: Eu l-am crezut, ce, era s-i cer buletinul? mi mai spune S.V.
193
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
i ei practic aceleai vrste de cstorie. V. I., n vrst de 56 ani, crescut
fr tat ntr-o familie cu multe probleme economice, se cstorise la 16
ani, iar fiul ei la 18. n concluzie, cstoriile timpurii nu sunt specifice doar
romilor din Curtici, ci i unei categorii de romni i aceast vrst timpurie
ar putea fi un indicator al clasei i nu al etniei. Faptul c vrste foarte fra-
gede de cstorie sunt practicate i la romii nstrii pare, n opinia mea, s
sublinieze c anumite trsturi ale identitii de grup se schimb mai greu
dect situaia economic.
6. Concluzii
n concluzie, una dintre problemele cele mai vechi ale comunitii din
Curtici este segregarea teritorial. Comunitatea rom a locuit i locuiete
ntr-o structur de cvasighetou, aflat la marginea localitii, ghetou re-
zervat numai romilor i nefrecventat dect n cazuri cu totul excepionale
de ctre romni. Este instructiv c i la nivel oficial situaia comunitii
era considerat demn de ascuns: astfel, comunitatea mai recent a gro-
penilor a fost mutat cu fora, prin decizie administrativ, n ghetoul mai
mare i mai vechi al cldrarilor. Faptul c populaia rom a crescut i c
comunitatea s-a extins asupra unor zone locuite pn nu demult de ro-
mni nu indic deloc o atenuare a segregrii, ci pur i simplu o schimbare
a raportului numeric dintre comunitatea romn i cea rom. Schimbrile
economice din anii 90 au fcut ca anumite familii rome s poat aduna
destui bani pentru a iei din comunitate i a-i ridica case n centrul alb
al oraului, sprgnd omogenitatea celor dou comuniti romn i
rom. Totui, aceast practic sporadic nu indic un trend de de-segre-
gare teritorial a comunitilor de romi.
Segregarea teritorial la nivel de grup este meninut i ntrit de
un tratament distinct care e aplicat doar romilor. Practicile de interaciune
cotidian, aa cum apar ele din coexistena istoric a celor dou comuni-
ti, indic faptul c, n mod tradiional, att comunitatea rom, dar mai
ales comunitatea romn par s fi dezvoltat, meninut i rentrit un set
de valori, stereotipuri i practici de interaciune care au tins s menin la
minim contactul dintre cele dou comuniti. Astfel, romnii i romii au
coexistat panic n Curtici, ns cu un nivel foarte mare de izolare. Foarte
des romnii se mir c o femeie romnc ndrznete s mearg n comu-
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
194
nitatea romilor. Aceeai mirare este mprtit i de o femeie cldrar
aflnd c cercettoarea se duce singur ntre gropeni. Aceast lips de
contact, precum i prejudecile reciproce (dei fundamental asimetrice,
n defavoarea romilor), stau la baza unui mod de excludere prin practic
cotidian, care i oprea pe romii, pn de curnd, din participarea la orice
activiti publice.
Schimbrile la nivel politic de dup 1990 au dus la sensibilizarea auto-
ritilor fa de comunitatea rom. Dei la nivel discursiv marea majorita-
te a funcionarilor i a intelectualilor romni au o atitudine rasist i plin
de prejudeci despre romi, descoperind c n fond sunt i ei oameni,
unii se dovedesc implicai n diverse probleme ale romilor cu care inter-
acioneaz. Din pcate, aceste atitudini sunt izolate i individuale i nu
schimb raportul dintre cele dou comuniti. Romnii, inclusiv asistenii
sociali, au cunotine foarte superficiale i neimplicate despre romii din
Curtici. Toate autoritile locale par foarte grbite s afirme c ei nu pot
s disting ntre cele dou comuniti de romi din ora, pentru ei sunt toi
omogenizai n categoria igani. Aceast necunoatere este semnalat
i de membrii comunitii: Problema asta am spus-o i la consiliu, c ei
nu tiu despre noi, ei att tiu c suntem igani, dar nu tiu dac suntem
igani romneti sau cldrari. (V.S., 52 de ani).
Totui problema cea mai critic a romilor din Curtici rmne excluzi-
unea colar. Nici datele culese, nici istoria oral nu amintesc mcar un
singur individ de etnie rom din Curtici care s fi terminat vreodat liceul.
coala, care ar putea constitui o posibil cale de integrare i mobilitate
social, este un drum nchis pentru romii curticeni. Dificultatea problemei
este ntreinut att de setul de atitudini tradiionale fa de coal ale
comunitii rome, care tinde s cread c pierde timpul la coal, ct i,
mai ales dup 1990, prin segregarea celor dou coli din ora. Segregarea
teritorial a dat natere unei segregri instituionale i unui raport de ca-
litate a nvmntului, defavorabil comunitii de romi.
Aceste impedimente instituionale sunt cuplate i re-ntrite de setul
de alegeri i preferine ale romilor. Interesul romnilor de a avea o coal
separat pentru copiii de romni este ntreinut de dezinteresul accentu-
at al multor prini romi pentru calitatea educaiei copiilor lor. Observ c
acest dezinteres pentru coal este n special generalizat la membrii nst-
rii ai comunitii. Doar membrii defavorizai tind s vad colarizarea ca
o posibil depire a situaiei lor materiale i sociale precare. Din pcate
colarizarea fetelor, i situaia lor n general, este dramatic, deoarece o
195
NTRE IGANII DE MTASE I CEI CE FIERB N SUC PROPRIU
posibil opiune individual pentru coal se lovete de un impediment
dublu, de lipsa de pre pus pe colarizare i de rolul unic rezervat femeii
n comunitate: acela de gospodin i mam.
Singura posibilitate de mobilitate social practicat de membrii co-
munitii din Curtici este ascensiunea economic. Discursul romnilor se
schimb, de obicei, doar n raport cu romii nstrii. Situaia economic a
celor dou comuniti a reprezentat o constant istoric n Curtici. Att n
privina profesiilor, ct i n privina veniturilor, romii au fost ntotdeauna
defavorizai n raport cu romnii. n perioada socialist aceasta discre-
pan s-a atenuat, ns doar relativ: dei majoritatea romilor munceau n
industria ardean alturi de romni, ei ocupau poziiile prost pltite de
munc necalificat, din cauza (n principal, dar nu exclusiv) a lipsei lor de
colarizare.
Marea schimbare adus de perioada de dup 1990 este c, datorit
efectelor migraiei n Europa Occidental i/sau muncii n producia le-
gumicol, a aprut o grupare rom cu venituri nalte sau medii (n raport
cu comunitatea non-roma). Doar n raport cu aceste grupuri am observat
c (o bun parte dintre) romnii din Curtici indic un nivel de acceptare
i integrare (limitat) a romilor drept conceteni acceptabili i egali. Sus-
in aadar c pentru romii din Curtici, singur cale de mobilitate social
ascendent i de integrare (limitat) a constat n acumularea (prin orice
mijloace) de bunuri materiale.
n concluzie, la Curtici ierarhiile sociale sunt determinate n mare m-
sur de posesiunile materiale sau de lips acestora att n comunitatea
rom, ct i n cea romn. n ultimii ani se poate afirma fr ndoial
c prejudecile i practicile discriminatorii care au dominat contactele
dintre romi i ne-romi sunt atenuate semnificativ (fr a fi eliminate ns)
de mbuntirea situaiei economice a comunitii rome n general i a
unor membrii ai acestei comuniti n mod special. Att oficialitile ct
i romnii din Curtici, n general, respect mai mult (i discrimineaz mai
puin) iganii de mtase, cu alte cuvinte noua clas medie i clasa supe-
rioar din rndul comunitii rome. n opinia mea aceasta este principala
dimensiune n care are loc incluziunea romilor n comunitatea romn
din Curtici.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
196
Bibliografie
BDESCU, Gabriel
2007 Capital uman i capital social la populaia de romi. In: BDESCU,
Gabriel et al. (ed.): Barometrul incluziunii romilor. Fundaia pentru o
Societate Deschis, Bucureti, 76-84.
CACE, Sorin (ed.)
2007 Accesul romilor pe piaa muncii. Aspiraii, factori i strategii de reuit.
Editura Expert, Bucureti.
FLECK Gbor RUGHINI, Cosima
2008 Vino mai aproape. Incluziunea i excluziunea romilor n societatea
romneasc de azi. Human Dynamics, Bucureti.
GILL, Tom
2002 Wage Hunting at the Margins of Urban Japan. In: DAY, Sophie
PAPATARXIARCHIS, E. STEWART, Michael (ed.): Consider the Lilies
of the Field. Marginal People Who Live for the Moment. Westview Press,
London, 155-74.
ZRNA, Gheorghe-Dorel
1999 Srcia sau inegalitatea veniturilor ca factor predicativ al mortalitii
generale. Studiu comparativ a dou comuniti rurale de igani. Editura
Sofia, Arad.
197
IGANUL MEU I NCREDEREA
Toma Stefnia
iganul meu i ncrederea
relaii economice informale
ntr-o comunitate multietnic
din Transilvania
1. Introducere
nainte de 1989, cererea masiv de for de munc necalificat i nca-
drarea n munc a romilor, acompaniat de politicile asimilaioniste motiva-
te ideologic, au redus substanial srcia n rndul acestei populaii. Romii
furnizau fora de munc necalificat de care era nevoie, fiind angajai, de
regul, la limita inferioar a ierarhiei ocupaionale. Ei se regseau, aadar, n
ramurile economiei privilegiate de politica socialist: industrie, construcii,
minerit i, n mai mic msur, n agricultur. Pe lng munca n industrie,
romii erau adesea angajai de ctre stat pentru curenie stradal, grdin-
rit, agricultur i divertisment. Astfel aveau acces la asigurare social, la un
salariu lunar i se bucurau de toate avantajele sociale ale bugetarilor. Cnd
aceste sectoare s-au prbuit, romii au ajuns ntr-o situaie neateptat n
ceea ce privete omajul i srcia. Tranziia i-a afectat din punct de vedere
economic i social mai grav dect a afectat alte segmente ale populaiei:
colapsul ntreprinderilor industriale i agricole de stat a generat omaj de
mas n rndul romilor (vezi de Soto i Gedeshi 2002; Kligman 2001)
1
.
1 Trebuie menionat necesitatea diferenierii ntre diverse grupuri de etnici romi.
Grupuri diferite de romi au reacionat diferit la condiii similare.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
198
Rapoartele de ar ale Bncii Mondiale privind srcia n Ungaria,
Bulgaria, Romnia i Slovacia arat c romii sunt mai sraci dect alte
grupuri de populaie (vezi Teliuc et al. 2001) i c sunt mai predispui s
fie victime ale srciei i s rmn n continuare sraci (despre teoriile
noilor srcii Emigh et al. 2001; Spder 2002)
2
.
omajul generalizat a redus drastic veniturile familiilor rome, care
sunt forate acum s ctige muncind ocazional sau sezonier. Caracterul
nesigur al acestor tipuri de munc i-a determinat pe romi s dezvolte noi
strategii de supravieuire n condiii de trai dificile i s le ntreasc pe
cele tradiionale. Aceste strategii includ rentoarcerea la sau renvarea
ocupaiilor lor tradiionale, creditul informal la magazine (lista), micul
comer, munca ocazional, ceritul, asistena economic i munca sezoni-
er n strintate sau n alte regiuni ale rii. n asemenea condiii, este de
neles c romii au ncercat s gseasc nie n economia secundar. Dei
eforturile lor n acest sens nu sunt specifice unui singur grup, prezena
romilor n segmentul economiei secundare a reprezentat o circumstan
convenabil pentru a ntri stereotipurile deja existente ale gadjo
3
cu pri-
vire la aceast comunitate etnic. n ceea ce privete aceste stereotipuri,
accentul nu se pune pe prezena romilor n economia secundar, ci pe ab-
sena lor din munca salariat, ntruct aceasta din urm este important
nu doar pentru garantarea unei viei sigure, decente pentru o familie, ci
reprezint i cadrul general pentru modelele de interaciune i comporta-
ment cotidian (Wilson 1996: 73). O alt imagine foarte cunoscut a romi-
lor n Europa postsocialist este aceea c omerii romi sunt dependeni de
asistena social i c profit de bunul public. Cu toate acestea, analiza s-
rciei pre- i post-transfer n Romnia arat c n perioada 1995-2002 ro-
mii nu au beneficiat de transferuri sociale mai consistente dect membrii
altor comuniti etnice. Legea venitului minim garantat i alte transferuri
(means-tested transfers) nu au reuit s ofere suficiente resurse financiare
pentru a-i capacita pe indivizi s fac fa multiplelor privaiuni (pentru o
analiz detaliat a transferurilor sociale n ceea ce-i privete pe romi: Ra
2005). n cazul romilor foarte dezavantajai, accesul la cursurile de califi-
2 Conform acestor studii, etnicitatea este doar unul dintre factorii care contribuie la
acumularea privaiunilor. Ali factori ar putea fi: traiul n zonele rurale, prima gene-
raie de oreni, viaa n oraele monoindustriale, omajul, copiii i altele.
3 Termenul gadjo denumete populaia care nu aparine etniei rome.
199
IGANUL MEU I NCREDEREA
care profesional i la alte servicii publice este restricionat de problemele
supravieuirii cotidiene
4
.
Articolul de fa i propune s prezinte pe scurt rezultatele i conclu-
ziile unei serii de cercetri realizate ntr-o localitate din Romnia, mixt
din punct de vedere etnic
5
. n primele capitole, vom prezenta, pe scurt,
comunitile de romi i poziia lor socioeconomic, apoi vom ncerca s
descriem i s analizm dou dintre strategiile de supravieuire ale romi-
lor. n cele din urm, ne vom ndrepta atenia asupra problemei ncrederii,
care este elementul care leag toate strategiile informale i prin care vom
putea s nelegem mai bine caracterul relaiei dintre romi i gadjo.
2. Prezentarea localitii i a romilor din Nufalu
6
Nufalu (Szilgynagyfalu) se situeaz n regiunea nord-vestic a Ro-
mniei i este o localitate mixt din punct de vedere etnic. Conform Re-
censmntului naional din 2002, n localitate triesc aproximativ 4177
de maghiari, 650 de romi, 647 de romni, 36 de slovaci, 4 germani i 1
ucrainean. Cei 650 de romi reprezint 11,78% din totalul populaiei satu-
lui Nufalu, care numr 5 515 locuitori.
Romii din Nufalu triesc la marginea localitii, n trei comuniti
mai mult sau mai puin compacte. Comunitatea Brazilia este cea mai
4 Pentru o analiz detaliat a accesului romilor la educaie vezi: Stefnia Toma (Toma
2005). Aceast cercetare a fost sprijinit printr-un grant din partea fundaiei CERGE-EI
Foundation, n cadrul unui program al Global Development Network. Fonduri supli-
mentare pentru rile balcanice au fost oferite de guvernul austriac prin intermediul
WIIW, Vienna.
5 Sunt profund recunosctoare pentru sprijinul financiar i moral primit din partea
VisegradFund n perioada 2004-2005 i n perioada 2005-2006 (Grantul S-019-2005
i Grantul S-012-2006) i pentru amabilitatea colii Doctorale de Sociologie de la Uni-
versitatea Corvinus din Budapesta, Ungaria. De asemenea, au fost folosite rezultatele
cercetrii de teren Incluziune 2007 realizat n cadrul programului PHARE 2004
Consolidarea capacitii instituionale i dezvoltarea de partneriate pentru mbu-
ntirea percepiei i condiiilor romilor implementat de SGG, avnd ca beneficiar
Agenia Naional pentru Romi.
6 Ultima vizit pe teren a fost realizat n august i septembrie 2007. n raport am
folosit i experienele vizitelor mele anterioare efectuate n cadrul programului de
cercetare finanat de CERGE-EI, Guvernul Austriei prin WIIW i Global Development
Network, n perioada 2004 2006.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
200
mare, cuprinznd aproximativ 75 de locuine, unde triesc 134 de familii
(circa 550 de persoane), conform mediatorului sanitar al comunitii. Co-
munitatea Brazilia era iniial separat de restul satului prin rul Barcu
(Beretty). Din interviuri reiese c nainte de Primul Rzboi Mondial auto-
ritile locale au decis s mute cartierul romilor la o oarecare distan de
sat. ncet-ncet, cartierul a fost nconjurat de casele nou-veniilor maghiari
i romni, dar exist nc o delimitare clar (o strad) ntre comunitatea
rom i cea de nou-venii.
O alt comunitate se numete Bakos. Acesta este o comunitate mixt
din punct de vedere etnic. Aici locuiesc, pe lng romi, deopotriv ma-
ghiari i romni, considerai sraci.
Ultima i cea mai mic dintre comunitile rome include aproxima-
tiv 26 de persoane. Aceasta triete pe Tni telep, lng gara localitii,
foarte departe de centrul satului i de celelalte comuniti rome.
n sat exist, de asemenea, aproximativ 20 de persoane care se decla-
r maghiari, dar care, prin hetero-identificare, sunt considerai de etnie
rom.
Romii din Nufalu au fost menionai pentru prima dat n registrele
fiscale
7
ale anului 1820 (3 persoane). n acelai document, n 1835 erau
deja menionai 33 de romi. De-a lungul secolului al XIX-lea, numrul
romilor nregistrai nu a exprimat o cretere relevant (1840: 28; 1848:
36; 1848: 33). La recensmntul din 1880 nu exist categoria romi, dar
putem specula c etnicii romi erau catalogai drept vorbitori de maghia-
r sau vorbitori de limb necunoscut (46 de persoane). Conform unui
istoric local, Major Mikls
8
, n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea nu-
mrul romilor sosii n Nufalu i nu doar al lor a crescut, ca urmare
a unei situaii economice favorabile. ncepnd cu secolul al XIV-lea, Nufa-
lul este cel mai important centru comercial al regiunii Barcu, datorit
stabilirii n sat a familiei nobiliare Bnffy. Din 1471, satul obine dreptul de
7 Folosind registrele fiscale, putem aproxima numrul romilor care triau n sat n acea
perioad. Dar am gsit o surs mai timpurie privind prezena romilor n Nufalu
n Arhiva Bisericii Reformate. Aici se spune, la data de 4 ianuarie 1808, c Czigny
Muntyn Istvn ifj legnyt Farkas Mikls b-panaszolta, hogy az hajadon Lenyt
Farkas Erzsbetet teherbe ejtette [Farkas Mikls s-a plns zicnd c tnrul numit
Czigny Muntyn Istvn a lsat-o gravid pe fata lui nemritat, numit Farkas Er-
zsbet]. n toate documentele sunt menionate nume precum Czigny Muntyn Ist-
vn, Czigny Kali Juliska, Czigny Ponta Pter, Czigny Barna Terzia. Termenul
Czigny, folosit ca nume de familie, poate fi utilizat ca denominare a etnicitii.
8 Interviu cu Major Mikls (vezi i Major 2005).
201
IGANUL MEU I NCREDEREA
a organiza patru trguri naionale n fiecare an. La finele anului 1899 se
deschide calea ferat dintre imleu i Marghita, care a facilitat dezvoltarea
pieelor satului i a atras tot mai muli participani la trgurile organizate,
care din 1899, vor fi ase la numr. Factorii mai sus-menionai au con-
tribuit foarte mult la crearea unor condiii economice favorabile pentru
populaia din regiune, devenind, prin urmare, o atracie i pentru romi.
Romii din Nufalu erau robii aristocratului local, baronul Bnffy, n
calitate de crmidari i grjdari pentru caii acestuia. Unii dintre ei au fost
angajai pe domeniul su ca agricultori, iar civa erau muzicani. La n-
ceputul secolului XX, gsim n Nufalu doi tinichigii independeni i apte
fierari, care erau, probabil, tot romi. Romii din Nufalu nu erau proprie-
tari de pmnt, ci triau pe domeniul baronului Bnffy, situaie meninut
pn n zilele noastre, cnd fostele proprieti ale baronului sunt n propri-
etatea Consiliului Local.
n secolul al XIX-lea comunitatea rom a locuit n partea de vest a
satului, unde se gsete nc cimitirul romilor, iar la nceputul secolului
al XX-lea ei au fost mutai n captul sudic al satului. Dup naionaliza-
rea domeniului baronului, autoritile comuniste declarndu-i intenia
drept igienizatoare i civilizatoare au decis s mute din nou comuni-
tatea rom de cealalt parte a rului Barcu, la o distan considerabil de
centrul satului (partea estic a localitii). Aceasta este astzi comunitatea
cunoscut drept Brazilia (Tanya). De-a lungul deceniilor, zona nelocuit
dintre sat i comunitatea Brazilia a fost populat de viniturile maghiare
i romne. Aceast separaie ntre vechii steni i nou-venii exist nc pe
harta cognitiv a satului, iar rul Barcu reprezint, simbolic, grania.
Dup al Doilea Rzboi Mondial, n perioada Reformei Agrare, baronul
a trebuit s aloce celor mai sraci parcele de pmnt pentru construcia
de case. Printre cteva familii de maghiari i romni, ase familii de romi
au primit o parcel n zona numit Bakos.
La nceputul secolului al XX-lea, regiunea Nufalu a cunoscut o
dezvoltare economic fr precedent. Datorit acesteia, romii au gsit
o serie de oportuniti de angajare n preajma activitilor maghiare. n
1900 a fost deschis o fabric de crmid (Papp-Sweiger) de ctre comu-
nitatea evreiasc, unde au fost angajai mai muli romi. n 1930, fabrica
i-a lrgit activitatea i a nceput s produc mai mult pentru export, de
exemplu pentru Ungaria. Crmida pentru nevoile locale au produs-o,
n continuare, romii care nu erau angajai la fabric. n acea perioad,
agricultura era de asemenea prolific. Proprietarii de pmnt au nlocuit
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
202
culturile anterioare de grne cu cele de legume i fructe, mai profitabile
n noul context. Majoritatea romilor au gsit, din nou, oportuniti de
munc la ferme, iar cteva femei rome au fost angajate pentru munci
domestice, n gospodriile maghiarilor, fiind pltite doar cu mncare i
haine. Deoarece romii nu au fost niciodat proprietari de pmnt, ei au
fost constrni s se mulumeasc, pe plan local, cu ceea ce le ofereau
maghiarii.
2.1. Perioada socialist
n 1950 s-au pus bazele Cooperativei Agricole CAP, numit j let
(Via Nou), i 98 de familii srace au intrat n cooperativ. Toate pro-
prietile baronului local, care a fost forat s prseasc satul
9
, au fost
naionalizate. Astfel, Cooperativa Agricol i-a nceput activitatea cu un
total de aproximativ 300 de hectare de teren agricol. Procesul de colectivi-
zare a durat mai mult de 10 ani, pn n 1962. La nceputul anilor 1980 s-a
nfiinat o ferm socialist pentru creterea vitelor, care a preluat aproape
jumtate din pmntul colectiv. De asemenea, a fost construit o ntre-
prindere socialist de maini agricole (SMA), pentru a deservi CAP-ul. n
aceast perioad i alte proprieti private au fost naionalizate: industria
Darvas, industria de crmidrie i altele. Datorit strategiei de dezvoltare
rural a noului regim, pentru noii rezideni ai localitii s-au construit lo-
cuine pe fostele proprieti ale baronului local. n 1962 satul a fost conec-
tat la sistemul de electricitate, mai puin comunitatea rom Brazilia, iar
drumul principal (de la imleu la Oradea) a fost asfaltat. Aceasta a fost o
ocazie bun pentru unele familii rome s se mute din Brazilia. De altfel, n
aceti ani, putem observa o tendin migratoare puternic dinspre Nufa-
lu nspre noile orae industriale ale regiunii: Oradea, Zalu i Timioa-
ra. Aceast tendin a fost mai sczut n anii 1960 i la nceputul anilor
1970, cnd putem observa chiar o tendin invers, datorit noilor schim-
bri administrative n regiune: Nufalul a devenit comun, iar populaia
satelor nvecinate a tins s migreze nspre acest centru n sperana de a
gsi condiii de via mai bune. Ulterior, la sfritul anilor 1970 i 1980,
tendinele de migrare au revenit, n acest caz, ns, destinaia fiind alte
ri: Ungaria i SUA, iniial. La nceputul anilor 1980, politica regimului
9 O descendent a baronului Bnffy (Bnffy Mria) locuiete n prezent n Ungaria,
vizitnd, n fiecare an, Nufalul.
203
IGANUL MEU I NCREDEREA
comunist a devenit mai sever: controlul social, politic i economic a de-
venit mai riguros, procesul de industrializare i urbanizare mai vizibil,
ceea ce a generat nceputul unui puternic proces de migraie dinspre ru-
ral nspre urban. Aceast stare de fapt a dus la o lips de for de munc
n localitate, care a fost echilibrat prin integrarea forei de munc rome,
ieftine, n sectorul agricol. n plus, romii nii au participat la acest proces
de migraie: unii dintre ei cutau comenzi de crmid n diferite regiuni
din Romnia, alii lucrau n industrie i construcii n regiune sau parti-
cipau la munci agricole sezoniere n alte regiuni ale rii. Pentru cteva
luni pe an, li se oferea cazare i mas, avnd astfel ansa de a pune bani
deoparte pentru iarn. Aceast sum de bani era strict suficient pentru
necesitile elementare ale gospodriei. Romii din Nufalu trebuia s
caute alte surse de venit n localitate pentru a-i suplimenta ctigurile.
Aceste practici au fost transmise din generaie n generaie, deoarece i
copiii romi participau. Din cauza nivelului lor educaional sczut i a lipsei
unei calificri adecvate, ei nu au avut niciodat posibilitatea de a gsi ci
de ieire din aceast situaie precar pentru a-i mbunti condiiile de
trai. Cele de mai sus sunt valabile pentru majoritatea romilor din comuni-
tatea Brazilia.
Comunitatea rom din Bakos prezint caracteristici diferite. Segrega-
rea spaial a comunitii Bakos nu este att de evident ca cea a Brazilei,
strict separat de restul satului. Bakos, dei situat, de asemenea, la mar-
ginea satului, este aproape de drumul naional i, deci, mai vizibil. Mai
mult, Bakos este un cartier mixt, deoarece familiile de romi triesc lng
maghiari i romni, care sunt, de asemenea, sraci. Aceast vecintate a
romilor cu alte grupuri etnice a influenat, oarecum, imaginile mentale
ale stenilor cu privire la modul lor de via. Dei sunt sraci, mai sraci
dect vecinii lor maghiari i romni, putem observa diferene majore ntre
comunitile Brazilia i Bakos, n ceea ce privete structurarea spaiului.
Aceast diferen era tipic i n perioada socialist. Datorit nivelului mai
ridicat de educaie i imaginii lor mai favorabile n rndul majoritarilor,
romii din Bakos aveau slujbe mai stabile n industrie. Cei care lucrau la
cooperativ au primit pmnt, probabil cel mai puin productiv, dar acest
lucru i-a ajutat suficient n depirea nevoilor cotidiene. Datorit acestei
stabiliti relative, manifestate de romii din Bakos, imaginea lor a devenit
mai bun n naraiunile maghiarilor dect cea a brazilienilor i aceast
diferen persist nc.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
204
2.2. Perioada de tranziie n Nufalu i situaia actual
nceputul perioadei de tranziie n Nufalu este puternic legat de
desfiinarea cooperativelor agricole, CAP-urile. CAP-ul a reprezentat
principala surs de venit pentru cei mai sraci dintre locuitorii satului.
Pe de o parte, el asigura un venit relativ constant, dar sczut. Pe de alt
parte, deoarece pmntul era al nimnui, furtul nu reprezenta o pro-
blem moral.
(...) de ici, de acolo, de peste tot, ei (romii) furau cte ceva.
Pentru ei, era clar c Cooperativa este un loc din care pot lua
orice. Dar nu numai pentru ei, i alii Maghiarii, romnii f-
ceau asta. i asta nu poate fi considerat furt. (brbat maghiar,
56 de ani)
Dei nu exist investigaii empirice privind problema calitii vieii
nainte de 1989, putem aproxima diferenele prin intermediul interviurilor
luate n sat. Aceasta nu poate fi o evaluare obiectiv, deoarece ne lipsete
orice informaie aferent; este mai degrab o reconstrucie subiectiv a
evalurii calitii vieii din perspectiva celor care au experimentat modul
de via comunist. Dac reconstruim strategiile din istoriile de via po-
vestite, trebuie s lum n considerare dou probleme metodologice: po-
vetile din trecut sunt prezentate drept fapte, dei acestea sunt opinii i
interpretri subiective ale trecutului, strategiile au devenit produse, dei,
de fapt, ele erau procese.
Aproape toate persoanele intervievate au declarat c viaa lor era mai
uoar nainte de 1989, dei au oferit explicaii diferite.
Am mncat mai bine pe vremea lui Ceauescu era mai bine
atunci acum [banii] nu ajung nici pentru dou zile avem
pui, rae. (femeie rom, 40 de ani, Brazilia)
Deci, era destul de munc pentru toat lumea. Nimeni nu
avea motive s se plng. Dac un igan sttea pe an, era
ridicat Du-te la munc! i aveau de munc, dar nu primeau
mncare, nu erau pltii cu bani. (brbat rom, 63 de ani,
Brazilia)
205
IGANUL MEU I NCREDEREA
nainte de 89 viaa lor era mai bun. Vara mergeau la Salon-
ta, Arad, Timioara, s munceasc acolo la fermele de stat
i ctigau destul () Acolo aveau cazare, mncare, nu tre-
buiau s se streseze cu aceste probleme. Cnd se ntorceau
n sat toamna, veneau cu o mulime de bani economisii din
munc, dar este adevrat c-i cheltuiau foarte repede. (femeie
maghiar, 64 de ani)
Dup 1989, n primul val de restructurare a unitilor economice, ma-
joritatea familiilor rome i-au pierdut toate sursele sigure de venit, fr a
se ivi alte posibiliti n noile structuri.
Dup implementarea Legii 18/1991 privind retrocedarea funciar,
romii nu au primit teren agricol. Conform legii, o persoan avea dreptul
de a intra n posesia unui teren agricol doar dac el/ea sau predecesorii
si au deinut pmnt nainte de 1949. Dar romii nu au fost niciodat
proprietari de pmnt. O alt prevedere a legii stipuleaz c un individ
putea primi pmnt dac el/ea a fost angajat la CAP minim trei ani i
dac exist suficient teren la dispoziia comisiilor de redistribuire local.
Romii au fost, prin urmare, ignorai de aceste comisii, dei o parte a lor
a lucrat la fermele CAP-ului. Romii care lucrau n industria extractiv au
fost primii care i-au pierdut slujbele, apoi ferma de cretere a vitelor a
fost nchis, iar fabrica de crmid a fost privatizat, ns curnd a fa-
limentat i a fost nchis pentru civa ani; dup aceea au existat cteva
iniiative (private sau non-guvernamentale) de a o redeschide, dar toate
au euat. IAS-ul nu s-a nchis imediat dup 1989, deci a reprezentat o
ans pentru unii romi, dar de-a lungul anilor i-a restrns activitatea
i n 1993 s-a nchis, de asemenea. Prin urmare, romii a trebuit s-i g-
seasc modaliti alternative de supravieuire; pentru ei o posibilitate era
de a reveni la meteugurile tradiionale. n anii 1990 a existat o anumit
cerere de crmizi igneti n localitate i n satele nvecinate. Romii
din Brazilia profitnd de faptul c relaiile de proprietate nu erau clari-
ficate nc au nceput s exploateze pmntul din jurul cartierului lor.
Pn n 1995 procesul de alocare a pmntului a fost finalizat i romii
au fost obligai s cear consiliului local permisiunea de a-i continua
munca. Autoritile susinnd c exploatrile din vecintatea spaiu-
lui locativ nu sunt igienice i pericliteaz viaa copiilor (au fost cazuri n
care copii nesupravegheai au czut n gropi) au refuzat cererea romilor.
n schimb, consiliul le-a oferit cteva parcele din proprietatea comunal,
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
206
foarte departe de sat, n vrful unor dealuri. Dei romii se plngeau c
aceast ofert nu era rezonabil (locul nu avea surs de ap, una dintre
componentele importante n procesul de confecionare a crmizilor, era
situat la o distan considerabil de sat, iar romii nu aveau maini sau
mcar crue), unii dintre ei nu aveau nicio alt posibilitate de supra-
vieuire, deci au acceptat aceast ofert. Alii au continuat s exploateze
pmntul din mprejurimi, transformnd vecintatea ntr-o mlatin. As-
tzi, cererea de crmid este att de sczut, nct producerea de cr-
mizi nu mai este rentabil (dect pentru necesitile gospodriei). Oferta
de producie a unei fabrici din Zalu a diminuat ncet oportunitile romi-
lor de a-i ctiga existena fcnd crmizi.
Pe lng confecionarea i vnzarea crmizilor, alt activitate prin
care romii gseau resurse de supravieuire era aceea de a lucra ca zili-
eri pentru proprietarii de pmnt maghiari i romni. n timpul retroce-
drii proprietilor funciare, muli dintre fotii proprietari i-au primit
napoi terenurile agricole. Unii dintre ei au avut i ocazia de a cumpra
la preuri relativ sczute mijloace mecanizate pentru cultivarea p-
mntului i au nfiinat mici ntreprinderi pentru creterea puilor sau
a vitelor. Totui, aceste iniiative nu necesit o for de munc lrgit
i angajat permanent. Pentru acestea, soluia au reprezentat-o romii.
Astfel, majoritatea romilor (att din Brazilia ct i din Bakos) lucreaz
ca zilieri, pentru care primesc un anumit salariu, dar nu beneficiaz de
diferite servicii sociale. n ultimii ani ncepnd din 2000 s-au des-
chis cteva noi fabrici n Nufalu sau n vecintate: o fabric italian
de pantofi, una de cutii de carton, un productor de carcase pentru
telefoane mobile, cea mai recent fiind o companie de producere de
articole de plastic i compania de construcie a autostrzii. Acestea au
reprezentat o ans de angajare pentru romii din comunitatea Bakos
(majoritatea persoanelor active din Bakos sunt angajate, cei n vrst
fiind pensionai). n comunitatea Brazilia exist doar ase persoane an-
gajate cu carte de munc (conform asistentului social). Pentru romii
omeri, singurele surse de venit regulat sunt ajutorul pentru copii, alo-
caia pentru copii i ajutorul social.
n literatura de specialitate pot fi identificate dou moduri de abor-
dare a conceptului de excluziune social. Primul se refer la nivelul de
srcie, mai exact, la lipsa resurselor materiale i financiare. Segregarea
economic nseamn accesul limitat la resurse materiale, locuri de mun-
c, venituri i alte beneficii. Logica pieei de munc i pregtirea profe-
207
IGANUL MEU I NCREDEREA
sional, respectiv deprinderile (skills) romilor nu corespund. Societatea
nu mai are nevoie de acele deprinderi i activiti pe care romii le-au
oferit n perioada anterioar. Al doilea se refer la lipsa serviciilor sociale
(educaie, sntate, asisten social etc.) sau la accesul limitat la astfel
de servicii (Toma 2005). Aceast dimensiune este corelat cu legturile
sociale slabe pe care romii le pot accesa. Acesta este aspectul care ofer
un surplus excluziunii sociale fa de srcie, pentru c srcia nu este
un simplu factor explicativ n toate cazurile de excluziune social; de
exemplu, pensionarii pot fi exclui social, dar nu neaprat din cauza
statutului lor economic deprivat (despre dezintegrarea societii, vezi
Gans 1988).
n cazul romilor din Nufalu, excluziunea social i economic este
agravat i de segregare spaial. Segregarea spaial pe criterii etnice
a fost interpretat n secolul al XX-lea ca o eviden a unui proces de
distanare ntre grupuri diferite pe plan economic i social, idee ce a fost
dezvoltat de Park n studiul su clasic n Chicago, artnd c distan-
a spaial red distana social existent dintre aceste grupuri (Jencks
1991; Park 1926). Una dintre cauzele identificate ale segregrii spaia-
le a grupurilor etnice a fost discriminarea pe piaa imobiliar, care este
strns legat de discriminarea pe piaa muncii. Discriminarea pe piaa
muncii are ca rezultat dezavantajarea economic, deoarece membrii
grupului dezavantajat se vor concentra ntr-un nivelul inferior al ierarhi-
ei ocupaionale, astfel i posibilitile lor de reedin fiind limitate (Rex
i More 1967).
Aspectele menionate mai sus determin i tipul strategiilor dez-
voltate de romi. Cum am mai menionat, aceste strategii sunt pro-
cese n continu schimbare. Dac dorim s vedem ce strategii adopt
o gospodrie, atunci trebuie s le observm n timp, examinnd modul
cum familia rspunde n diferite contexte sociale i economice. De ace-
ea, nu suntem de acord cu afirmaia lui Simon Clarke conform creia
conceptul de strategie de supravieuire a unei gospodrii este triplu
determinat: unitatea de decizie nu este gospodria, deciziile sunt luate
strategic i scopul nu este supravieuirea (Clarke 1999: 14). Dar, cum
menioneaz Michael Burawoy i coautorii si, strategiile sunt procese
sociale negociate, care se schimb i se dezvolt n timp, sunt unice, ca-
racteristice fiecrei gospodrii, pot fi singulare, dar, mai des, multiple i
sunt sensibile la contextul politic i economic al momentului (Burawoy
et al. 2000: 62).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
208
3. Srcie. Surse de venit.
Strategii de supravieuire
Din observaiile anterioare reiese c romii din Nufalu au posibiliti
limitate de a gsi un loc de munc n economia formal a satului sau a
localitilor nvecinate. Numrul romilor angajai cu drepturi depline este
foarte sczut i irelevant. Majoritatea romilor sunt omeri. Pentru majori-
tatea familiilor, singurele surse regulate de venit sunt pensia de la CAP a
celor mai n vrst, alocaia copiilor i ajutorul social. Romii i-au dezvol-
tat o gam larg de activiti economice pentru a supravieui, iar unele
din acestea pot fi catalogate drept activiti economice informale regulate,
dei niciuna dintre acestea nu poate garanta un venit constant pentru
familii.
Familiile locale i tocmesc pe romi. Acest sistem este unul complex.
Familiile de maghiari sau romni au angajat o persoan (sau o ntreag
familie) rom pentru a efectua munci domestice n gospodrie. Printre alte
strategii ale romilor de a se descurca, a meniona fabricarea de crmizi
(meteug tradiional al romilor din Nufalu), vnzarea ajutoarelor non-
financiare, divertismentul, culesul fructelor slbatice, al ciupercilor i al
fructelor din livezi, curatul nucilor pentru comunitatea rom mai boga-
t din Boghi etc.
Pentru a vedea ce strategii adopt romii din Nufalu, ne-am focalizat
atenia, n primul rnd, pe relaiile dintre romi i populaia majoritar (cea
maghiar) din localitate, ncercnd s surprindem principalele caracteris-
tici ale acestor relaii i regulile dup care ele se construiesc, dac acestea
exist.
n continuare, vom ncerca s descriem i s analizm dou dintre
strategiile de supravieuire ale romilor. La prima vedere, prezena institu-
iei nitului n rndul romilor i al celorlalte etnii din Nufalu pare a fi o
caracteristic nnscut a acestei comuniti multietnice, dar mai trziu
s-a dovedit a fi un aspect de suprafa. Cea de-a doua strategie, numit
lista, este, de asemenea, un element constitutiv al strategiilor de supra-
vieuire ale romilor, dei, n acest caz, nu romii sunt iniiatorii ei.
n final, ne vom ndrepta atenia asupra problemei ncrederii, care este
elementul coeziv al tuturor strategiilor informale i prin care vom putea
nelege mai bine caracterul relaiilor dintre romi i gadjo.
209
IGANUL MEU I NCREDEREA
3.1. Relaii interetnice
n aceste paragrafe dorim s prezentm strategiile discursive folosite
de alte etnii pentru definirea Celuilalt, reprezentat, n cazul de fa, de ro-
mii precum i modul cum se autodefinesc romii n comparaie cu alte co-
muniti de romi. O discrepan ierarhic poate fi observat n caracteris-
ticile folosite de alte etnii n calificarea romilor i n autopercepia romilor.
Caracterizrile fcute, de multe ori, romilor sunt construite pe baza unor
nsuiri negative. Aceste imagini negative sunt interiorizate de ctre romi
i sunt folosite apoi de ei pentru a descrie alte comuniti de romi. Trebuie
s subliniem, totui, c acestea sunt identiti multiple i pot fi schimbate
n diferite contexte (despre identitile situaionale vezi Okamura 1981).
3.1.1. Imaginea romantizat a romilor
Din interviurile efectuate reiese c este nc vie imaginea romantizat
a romilor, mai ales n rndul maghiarilor btrni. Ei nc i amintesc de
marii muzicani din Nufalu, care sunt sau au fost faimoi n ar i
n strintate. De asemenea, i amintesc de vechile meserii practicate de
romi: muzicani, crmidari i tinichigii. Solidaritatea caracteristic mem-
brilor comunitii rome este de multe ori amintit ntr-un context pozitiv
i este descris ca fiind o calitate care, din pcate, lipsete n cazul altor
grupuri etnice. Respectul i atenia mrit a romilor tineri fa de btrni
este considerat, de asemenea, o caracteristic pozitiv, pe lng atenia
sporit cu care prinii romi i cresc copii. n naraiunile celorlalte etnii,
aceste imagini snt valabile pentru ntreaga comunitate de romi din loca-
litate, fr a diferenia ntre romii din comunitatea Brazilia sau Bakos. Dar
subiecii au menionat i c aceti igani vechi aparin deja trecutului.
Numai srcia i mizeria au rmas constante: chiar dac mai exist mu-
zicani n comunitate, acetia nu-i mai permit s cumpere instrumente
muzicale noi.

3.1.2. iganii sunt lenei despre atitudinea romilor fa de munc
Imaginea romantizat a romilor este construit mai ales pe categorii
etnic-culturale. Celelalte imagini sunt construite pe baza unor categorii
socioeconomice. Caracteristicile amintite sunt urmtoarele: status social
i economic inferior, necinste n relaiile interpersonale, atitudine negativ
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
210
fa de diferite munci i parazitism social. Cum romii nu sunt implicai n
munci permanente, cu carte de munc, ceilali consider c acest aspect
este consecina unei caracteristici etnice. De aceea se spune c romii sunt
lenei i sunt acuzai ca fiind responsabili pentru situaia lor marginal.
Membrii celorlalte comuniti etnice din Nufalu au reprezentri di-
ferite despre romii din comunitatea Brazilia i despre cei din Bakos.
Cea mai are problem din localitatea noastr este comuni-
tatea aceea unde triesc aprox. 350 de persoane. Atitudinile
lor fa de munc i via sunt destul de negative. i-au but
deja ieri banii pe care o s-i primeasc astzi. Nu se gndesc
la nimic. () Ei nva unii de la alii modul de via acela ne-
sntos tot timpul, s-au nscut n modul acesta de via i
continu s triasc astfel. (brbat maghiar)
Dac romii din Brazilia sunt considerai responsabili pentru srcia
lor, singura vin a romilor din Bakos este c s-au nscut sraci. Ei sunt
considerai diferii, de asemenea, n ceea ce privete atitudinea lor fa de
comunitate, munc i via, n general. Spre deosebire de cei din Brazilia,
romii din Bakos sunt vzui ca fiind persoane care vor s lucreze i care
au simul proprietii, dar sunt incapabili s-i gseasc un loc de munc
permanent, deoarece iganul i igan. Aceast expresie dac este folo-
sit de un rom arat c ei sunt contieni de stereotipurile prin care sunt
caracterizai de ctre celelalte etnii. Atunci cnd este folosit ca o expresie
ironic prin care este evideniat relaia dintre ceilali i romi, termenul
face aluzie i la deprivarea istoric a romilor.
Diferenele sunt i mai mult accentuate de ctre majoritari deoarece,
din punctul lor de vedere, trind lng maghiari i romni se presupune c
romii din Bakos au interiorizat valorile morale i modul de via al acestor
grupuri etnice. De aceea sunt considerai a fi mai bine integrai n structu-
ra economic i social a majoritii. Cu toate c i romii din comunitatea
Brazilia au participat n aceste structuri, activitile pe care le-au desfu-
rat nu au fost niciodat considerate munci adevrate. Pentru localnicii
majoritari este de la sine neles c romii sunt acolo cnd cineva are nevoie
de ajutor la diferite munci n gospodrie. De exemplu, cu toate c femeile
rome asigur cererea de ciuperci i fructe de pdure pentru localitate, cei-
lali etnici comenteaz: Daa, ce mare lucru este s culegi fructe de pdure?
Te duci la pdure, te mai i plimbi i primeti i bani pentru nimic.
211
IGANUL MEU I NCREDEREA
3.1.3. iganii tia fur
n Nufalu nu s-a nregistrat niciun conflict ntre romi i ne-romi.
Dac au existat conflicte, acestea s-au iscat n interiorul unui grup i nu
ntre grupuri etnice diferite. Cea mai mare problem a localnicilor n leg-
tur cu romii este c acetia se fac vinovai de furt. Localnicii consider c
furatul este o nsuire nnscut a romilor. n perioada socialist aceast
problem nu a fost aa de evident ca i n zilele noastre, deoarece ro-
mii nu furau de pe o proprietate privat, ci de pe un teritoriu no mans
land. Deoarece era pmntul nimnui, chiar i maghiarii i romnii furau
produse agricole. Dup restituirea terenurilor agricole fotilor proprietari,
cnd acestea au redevenit proprietate privat, practicile de furt ale romi-
lor au devenit mai evidente i mai suprtoare, fiind mai puin tolerate
de proprietari. De asemenea, furtul de la gospodrii este pedepsit. Vina i
pedeapsa sunt transmise ntregii familii de romi, iar de aici la extinderea
generalizrii de pe familie pe comunitate nu este dect un pas.
3.1.4. Au mncat, au but, i au plecat
imaginea de parazii sociali a romilor
Imaginea de parazii sociali a romilor este reprodus de fiecare dat
cnd sunt oferite comunitii ajutoare sociale din partea unor ageni ex-
terni. Cum lipsa banilor este mare, de multe ori, muli romi decid s vnd
localnicilor produsele primite. Faptul este considerat de localnici ca fiind
un gest nerespectuos, care legitimeaz stereotipurile lor despre romi.
Aceste reprezentri sunt construite ntotdeauna n termeni de inferi-
oritate i superioritate. Aceast ierarhizare este, de asemenea, duplicat
cnd este vorba de comunitile de romi din Bakos i din Brazilia. Romii
din Bakos folosesc aceleai stereotipuri i afieaz aceleai atitudini fa de
romii din Brazilia, Boghi i Valcu.

3.2. Nitul
n Nufalu exist o tradiie prin care romii reuesc s depeasc
grania etnic i s reduc distana social dintre romi i gadjo. Nu este
nimic neobinuit pentru un locuitor din Nufalu s devin naul unui
copil rom. Motivele care l determin pe un cetean s se implice ntr-o
asemenea relaie se datoreaz fie sentimentelor umane, fie unei dispoziii
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
212
temporare, un fenomen deloc rar (Legg 1969; Marantzidis Mavrommatis
1999; Tarrow 1967).
Conform lui Peter Blau, o adevrat relaie de nie poate exista doar
ntre dou persoane sau familii egale i natura acestei relaii este aceea c
copilul poate avea un tat spiritual. Dac persoanele aparin unor catego-
rii sociale diferite, atunci calitatea i esena relaiei difer (Blau 1964: 22).
Principala diferen se observ n relaiile de putere dintre actori.
Romii prefer s caute un na n afara comunitii lor, cu scopul de
a-i conecta astfel familia la o relaie clientelar puternic. Prin sigurana
pe care relaia cu naul o ofer, ei se simt ndreptii s cear favoruri pe
care le pltesc ntotdeauna, fie prin munc agricol, fie prin alte servicii.
De fapt, acest lucru reprezint, probabil, cea mai puternic legtur de co-
municare a romilor cu societatea din Nufalu. Instituia nitului poate fi
neleas drept o strategie de supravieuire a unui grup social bine definit.
Un factor determinant n supravieuire este ca o persoan sau o gospo-
drie s beneficieze de toate legturile sociale posibile de care ar putea
avea nevoie n ascensiunea sa economic sau social. Aceast instituie se
bazeaz pe reciprocitate. Miezul acestei relaii nu este nici aciunea econo-
mic n sine, nici reciprocitatea darurilor, ci reducerea distanelor sociale.
Cu toate acestea, nu trebuie s minimizm importana aspectului econo-
mic. Existena unui na gadjo reprezint un factor relativ stabil n viaa
romilor; dac relaia este stabil, este foarte probabil ca naul s angajeze
pentru munc familia finului su.
Instituia nitului a fost att de bine interiorizat, nct persoanele
intervievate nu au putut rspunde la ntrebri directe referitoare la modul
de alegere a naului. n cazul nitului real, alegerea nailor depinde de
calitatea relaiei dintre actori: aceast relaie trebuie s fie de prietenie,
trebuie s fie caracterizat de ncredere mutual i de reciprocitatea avan-
tajelor posibile obinute.
ntr-un articol de baz, Alvin Gouldner definea conceptul de recipro-
citate drept un schimb reciproc avantajos de beneficii ntre dou sau mai
multe uniti (Gouldner 1960: 164). El sublinia, de asemenea, c n relai-
ile care pot fi descrise drept reciproce, prile implicate au drepturi i nda-
toriri care trec dincolo de cele pur i simplu complementare. n aceast
privin, reciprocitatea constituie un principiu general de dependen re-
ciproc i recunoatere a unei norme morale mprtite: oferi beneficii
celor care i ofer beneficii (Gouldner 1960: 170). Totui, cel mai intere-
sant aspect al analizei lui Gouldner este, din punctul de vedere al studiului
213
IGANUL MEU I NCREDEREA
nostru, accentul su pe potenialitile destructive ale puterii. Conform
observaiilor sale, Gouldner conchide c prezena manifest a relaiilor de
putere ntre prile implicate determin natura i cantitatea beneficiilor
schimbate. Astfel, el propune un continuum care ncepe cu schimburi-
le care implic beneficii egale i se ncheie cu acelea n care una dintre
pri nu primete nimic n schimb. Acest din urm caz a fost asociat de
Gouldner cu exploatarea, o practic puternic deconstructiv n societate,
deoarece violeaz valori morale universale i comun mprtite. n alt
ordine de idei, n relaiile sociale n care reciprocitatea reprezint modelul
definitoriu, se reproduce ideea coeziunii sociale.
n Nufalu, niciuna dintre aceste condiii nu este ndeplinit. Romii
nu sunt prieteni cu gadjo; dup cum putem vedea, gadjo nu au ncredere
n romi, iar relaia lor poate fi descris doar n termeni de client-patron. To-
tui, aproape fiecare copil rom are un na maghiar (i, desigur, naul real
este rom). Pe durata cercetrii noastre am ntlnit o femeie maghiar, care
locuiete n imediata vecintate a comunitii Bakos. Ea are opt fini romi:
cinci din comunitatea Bakos i trei din comunitatea Brazilia. Ea spunea c
nu are contact permanent cu toi finii ei, fiindc ar fi prea mult pentru ea
(ca investiie de timp i bani), dar ncearc s aib grij i s ajute doi sau
trei copii pe care i consider serioi (inclusiv pe familiile lor).
10

Am lucrat aici n sat la bar i pe vremea aceea veneau muli
igani aici. Fiindc ce ctigau azi beau pn seara i deci
aa ne-am cunoscut, am vorbit. Dac m-au ajutat, i-am pl-
tit, pentru c trebuia s-i pltesc pentru munc. Dup aceea
m-au ntrebat dac n-a vrea s fiu naa copilului lor. i m-am
gndit, de ce nu?... inem legtura. Familia asta (din Brazilia)
este foarte decent. De exemplu, dac am nevoie de ajutor
la munc, i chem pe ei, deci este rentabil i pentru mine i
pentru ei. (femeie maghiar, 35 de ani, din sat)
Suntem vecini, ne nelegem foarte bine, mi place de ea foar-
te mult. Ne-au chemat, ne plcea de ei, aa c mi place cum
se poart, cum arat, toate Ea este educat, cultivat. (fe-
meie maghiar, 38 de ani, Bakos)
10 Pe durata cercetrii, aceast femeie maghiar a vizitat tot a doua zi familia unuia
dintre finii si din comunitatea Bakos.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
214
Aceast practic poate fi interpretat n trei sensuri. n primul rnd,
ar putea fi o aciune economic prin care romii obin acces la mai multe
resurse financiare. n al doilea rnd, faptul c maghiarii interpreteaz, de
regul, instituia nitului n termeni tradiionali (despre nitul real vezi
Blau 1964) le permite romilor s obin mici avantaje materiale, cum ar
fi anumite cadouri
11
. n al treilea rnd, acest tip de relaie are o funcie la-
tent: aceea de a transgresa distana social. Dar aceasta nu nseamn c
distana social dintre o familie de romi i gadjo se reduce. Aceast relaie
este exhibat n faa altora. Faptul c naul copilului unei familii de romi
este un gadjo nseamn c aceast familie nu este ca ceilali romi; este o
familie onorabil.
Dup cum am vzut deja, populaia gadjo nu are relaii informale cu
romii. Interaciunile lor sunt limitate la relaiile economice. Instituia ni-
tului, singura care poate fi interpretat drept informal, a obinut o nou
interpretare n rndul locuitorilor. Chiar dac iniial populaia gadjo ac-
cept aceast relaie n virtutea unei contiine etice i religioase, ulterior
aceasta este redefinit treptat n termenii economiei informale. Astfel, in-
stituia nitului a devenit o form mai subtil de relaie economic ntre
gadjo i romi sau, n unele cazuri, o consecin sau o condiie a acesteia.
3.3. Credit informal
n subcapitolul anterior am observat felul n care romii folosesc insti-
tuia nitului pentru a obine acces la munc, venit i resurse materiale
pentru supravieuire. Dar aceste relaii reprezint i o referin n stabilirea
de contacte cu alte persoane cu care romii vor putea avea relaii adiionale
de tip client-patron.
n aceast seciune ne vom concentra asupra altei strategii de supra-
vieuire a populaiei rome din Nufalu, care nu poate fi catalogat nici ca
unic, nici ca reprezentativ doar pentru populaia rom rural, deoarece
a fost atestat i n zonele urbane paupere. Srcia i lipsa de bani i oblig
pe muli romi s cumpere mncare i alte produse pe credit. Acest sistem
11 Femeia maghiar despre care am vorbit mai sus, ntrebat fiind de ce a acceptat s
fie naa attor copii romi, a spus c dac cineva te roag s fii na, trebuie s accepi.
Este un gest foarte nepoliticos s refuzi o asemenea cerere, aceasta este tradiia.
Un brbat maghiar (32 de ani, necstorit), de asemenea din comunitatea Bakos, a
declarat acelai lucru.
215
IGANUL MEU I NCREDEREA
de creditare informal i fr dobnd se numete lista, deoarece patronii
de magazine noteaz toate produsele pe care le vnd, menionnd i data
exact a plii. Fixarea datei este lsat la decizia cumprtorilor, fiindc
ei tiu exact data la care vor intra n posesia banilor. La nceputul acestei
practici patronul era cel care stabilea data plii, dar acest lucru s-a dovedit
ineficient, deoarece provoca nenelegeri, ceea ce a dus la nencredere din
partea patronului. Forat s-i continue afacerea familial singur surs
de venit, de altfel , acesta i-a schimbat politica i a decis s mearg pe
mna clienilor si. Clientela sa este format mai ales din romi
12
. Contrar
ateptrilor, afacerea sa este una dintre cele mai dezvoltate din sat. Una
dintre explicaii ar fi c el are un cerc stabil de clieni. Cumprtorii romi i
sunt fideli i i achit datoriile la timp, deoarece dac i pierd ncrederea i
pierd aproape orice acces la obinerea acestor avantaje att de utile.
Pentru unii dintre locuitori, existena acestei liste este semnul suprem
al srciei. Dar dup cum am vzut acesta reprezint, dincolo de s-
rcie, un indice de ncredere. Chiar dac formele scrise de contract sunt
considerate un semn al lipsei de ncredere i al monitorizrii informale, n
acest caz trebuie s remarcm riscul pe care aceti ntreprinztori i-l asu-
m. ncrederea este singurul mod n care i pot minimiza acest risc.
Patricia Landolt i Alejandro Portes dau exemple ale relaiei controver-
sate dintre capitalul social i spiritul ntreprinztor: Reelele sociale dense
pot, de asemenea, submina iniiativele de afaceri. Adesea, familia i priete-
nii cer ajutorul unor ntreprinztori care au iniial succes. Capitalul social
al petiionarilor const tocmai n dreptul lor de a solicita i de a primi spri-
jin din partea celorlali membri ai grupului. Dar n acest proces, dup cum
a artat antropologul Clifford Geertz n studiile sale din Bali, iniiativele
economice promitoare eueaz n a acumula capital i se transform n
case de binefacere (Portes i Landolt 1996).
Nu este i cazul micului magazin din sat. Regulile nescrise ale listei
fac din acest o afacere nfloritoare pentru patron i un veritabil dar al
Providenei pentru cele dou comuniti rome srace. Cu doi ani n urm,
magazinul era format din dou ncperi. O ncpere era barul ignesc.
12 Afacerea este localizat n casa familial. Cldirea este situat ntre cartierele Bra-
zilia i Bakos, pe drumul principal. Dei magazinul are clieni i din rndul majorita-
rilor, clientela este format mai mult din romi. Acest lucru ar putea fi, de asemenea,
interpretat drept o form latent de discriminare, deoarece interviurile au artat clar
c maghiarii i romnii prefer s nu frecventeze aceleai locuri publice cu romii.
Prin urmare, patronul a trebuit s-i construiasc afacerea pe populaia srac.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
216
Acest loc era frecventat dup-masa mai ales de brbaii romi. Era o came-
r modest n care brbaii romi puteau consuma alcool i fuma n timp
ce discutau afaceri. De fapt, avea funcia unui nod comunicaional (exist
mai multe n sat). Prima ncpere era bcnia. Acesta era locul de ntlnire
al femeilor i copiilor. Acestora nu prea le era permis s intre n bar.
Puterea listei putea fi simit n ambele ncperi. Cineva care vroia
s intre n bar trebuia s treac mai nti prin bcnie, unde era lista.
Doar cei considerai creditabili puteau bea pe credit. n bcnie, clienii
pot cumpra pe list doar ceea ce le este absolut necesar n gospodrie:
cartofi, fin, margarin, pine, spun, igri, alcool, zahr, macaroane.
Patronul vinde bunuri pe baza listei doar dac are ncredere n client ast-
fel se poate forma o clientel permanent. Mai nou, ca dovad a prosperi-
tii afacerii, magazinul i-a schimbat nfiarea: cele dou ncperi s-au
transformat ntr-un singur magazin mai mare, i s-a diversificat i oferta
de bunuri; barul s-a extins n alte dou ncperi cu intrare separat. Nu
exist legtur direct ntre magazin i bar.
4. ncredere
Continund opera lui Niklas Luhmann, muli cercettori din tiinele
sociale cad de acord asupra faptului simplu i clar c fr ncredere, viaa
social de zi cu zi pe care o considerm de la sine neleas este pur i sim-
plu imposibil (Good 1988: 32).
n termeni de relaii economice, ncrederea este, de asemenea, baza
oricrei relaii. n cazul relaiilor formale, ncrederea este din nou formali-
zat. Ea este legalizat prin contracte i semnturi. n cazul relaiilor infor-
male, formalitatea este nlocuit prin formule verbale, care sunt conside-
rate parte a expresiei culturale. Cei care nu reuesc s se conformeze aces-
tor norme sunt declarai potenial suspeci. Asta se ntmpl i n relaia
dintre romi i gadjo n Nufalu. Populaia gadjo i legitimeaz atitudinea
distant fa de romi, ca grup, referindu-se la lipsa de ncredere.
Distana social dintre romi i gadjo depinde de nivelul de ncredere.
Un gadjo nu are ncredere ntr-un rom din Brazilia dect dac romul este
lucrtor cu ziua pentru familia sa. Totui, meritul este tot al persoanei gadjo
dac romul devine de ncredere, deoarece trebuie s tii cum s vorbeti
cu ei, dac i respeci ca persoane, dac i ajui, se vor purta la fel.
217
IGANUL MEU I NCREDEREA
Fiecare relaie dintre romi i gadjo funcioneaz pe baza unui set de
reguli nescrise. Trind i acionnd conform acestor reguli, ncrederea din-
tre ei este garantat. Dar dac se ntmpl ca romul s ncalce regulile
acceptate de comun acord, el sau ea va fi sancionat sever. Astfel, se poate
pierde singura surs de venit: de exemplu, posibilitatea de a lucra cu ziua
pentru o familie maghiar. Subiectul sanciunilor nu este doar persoana
care a pierdut ncrederea; mai mult, sanciunile sunt extinse asupra n-
tregii familii rome, stigmatiznd fiecare membru al acesteia, indiferent de
relaia avut anterior.
Romii din Bakos sunt reprezentai ntr-o lumin pozitiv, iar popula-
ia gadjo are mai mult ncredere n ei, cel puin la nivel discursiv. Totui,
acest discurs se materializeaz n atitudini pozitive sau ntr-o distan so-
cial redus doar n cteva cazuri.
Alt aspect care merit menionat se refer la dimensiunile diferite ale
reprezentrii celuilalt. Am identificat trei astfel de dimensiuni n Nufa-
lu: imaginea romilor din Romnia, n general, a romilor din Nufalu, n
general, i imaginea format despre persoanele de etnie rom cu care in-
teracioneaz.
Maghiarii, comparnd situaia etnic a satului lor cu cea a Romni-
ei, consider c satul lor are o valoare de model. Oamenii din Nufalu
nu au interacionat cu alte grupuri de romi din alte regiuni ale rii. Ei
afl despre romi n general din mass-media care nu este niciodat ne-
utr i i prezint pe romii din Romnia de cele mai multe ori n termeni
negativi. Experienele lor cu romii sunt totui diferite i aceasta este a
doua dimensiune. Infraciunile minore ale romilor din Nufalu nu pot
fi comparate cu criminalitatea altor grupuri de romi. Totui, n context
local, aceste infraciuni au devenit cea mai mare problem a comuni-
tii. Cea de-a treia dimensiune este cea a relaiilor interpersonale. Este
interesant c stereotipurile existente, aplicate n contextul ntregii co-
muniti, nu se aplic n relaiile interpersonale. n cele din urm, iga-
nii mei sunt de ncredere, muncitori, civilizai. Totui, distanele sociale
i inteniunile comportamentale manifestate n relaiile interpersonale
corespund cu cele ale ntregii comuniti (nivelul al doilea). Gadjo evit
interaciunile apropiate cu romii. Desigur, exist i excepii: n cazul re-
laiilor economice, numrul interaciunilor este foarte ridicat. Prezena
romilor ntr-o instituie formal crete, de asemenea, numrul interaci-
unilor (de pild cu cadrul didactic de la coala local, asistentul sanitar
de la policlinic etc.).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
218
5. Concluzii
Strategiile romilor pot fi descrise cel mai bine n termenii relaiilor
acestora cu alte grupuri etnice (Williams 1982). Analiznd dimensiunile
structurale ale integrrii romilor, putem concluziona c nici structurile
economice formale, dar nici cele informale nu sunt deschise n faa lor.
Singurele iniiative ndreptate ctre romi sunt proiectele de dezvoltare so-
cial, cu toate c unele dintre aceste iniiative au ca rezultat ajutorarea
populaiei majoritare pentru a intra n posesia unor bunuri la preuri mai
avantajoase dect de pe piaa formal, n loc s ofere suport adecvat ro-
milor. Aceste practici conduc la consolidarea stereotipurilor i atitudinilor
disciminatorii fa de romi, cum am menionat n subcapitolele anterioare.
Interaciunile romilor cu celelalte etnii pot fi descrise cel mai bine n ter-
meni economici, chiar i n cazurile n care aceaste interaciuni ar implica
prietenie sau ncredere. n consecin, instituia nitului a devenit o strategie
a romilor de a transcede graniele etnice impuse de ceilali, cu scopuri pur eco-
nomice. Romii sper s acceseze mai uor resursele de baz necesare pentru
supravieuire, care sunt, aproape n totalitate, sub controlul celorlalte etnii.
Cu toate c n localitate exist conflicte ntre romi i ceilali membri ai
comunitii, aceste conflicte sunt normale, n msura n care sunt rezul-
tatele imediate ale stereotipurilor existente i ale practicilor de meninere
a graniei etnice ale celorlalte etnii. n unele cazuri, romii nii menin i
construiesc aceste granie.
n ceea ce privete relaiile economice, putem spune c acestea se ca-
racterizeaz printr-o intens cooperare. Din punct de vedere funcional,
ceilali trebuie s accepte prezena romilor n localitate. Pe de alt parte,
pentru populaia rom, interaciunea cu alte etnii este dorit i chiar cru-
cial din punctul de vedere al supravieuirii.
Cu toate c serviciile oferitre de romi reprezint o necesitate pentru
ceilali, activitile acestora sunt considerate ca fiind lipsite de importan.
Mai mult, romii sunt sancionai de ctre ceilali membri ai comunitii
pentru practicarea unor activiti. Aceast atitudine se materializeaz n-
tr-o continu reproducere a stereotipurilor i n meninerea distanei soci-
ale la un nivel constant.
Cu toate c, la nivel cognitiv, reprezentarea grupurilor de romi poate
diferi, aceast difereniere nu este prezent n interaciunile zilnice dintre
romi i localnici. Proximitatea spaial poate constitui o posibilitate de a
deconstrui stereotipurile care circul despre romi, dar aceste relaii nu sunt
219
IGANUL MEU I NCREDEREA
destul de puternice. Pe lng aceasta, deoarece n vecintatea romilor tr-
iesc i ali etnici sraci, care practic, de asemenea, activiti marginaliza-
te, ca i romii, acetia risc s fie, de asemenea, considerai inferiori fa
de restul populaiei. Acest lucru nseamn c, dei ei i cunosc mai bine pe
romii, iar opiniile lor sunt bazate pe interaciuni zilnice, nu au prestigiul
social i puterea necesar de a influena n vreun fel percepia i atitudinile
celorlai localnici fa de acetia. Acest lucru este agravat i de statutul lor
de vinituri n localitate.
Lund n considerare aceste aspecte, putem concluziona c romii sunt
integrai n structurile economice ale localitii i chiar i n structurile so-
ciale, dar acest fapt nu nseamn c diferite moduri de via sunt modifi-
cate, astfel nct s fie compatibile. Pe de alt parte, complementaritatea
activitilor economice nseamn, de fapt, o integrare funcional. Regu-
lile i normele acestor relaii snt definite de majoritari, n cel mai bun caz
n urma unui proces de negociere. Contactul direct cu o persoan de etnie
rom reduce substanial distana social: iganul nostru este mult mai
cinstit dect ali igani.
Majoritatea localnicilor au artat o ncredere mare n modul n care i
rezolv problemele locale. Mecanismele stereotipizante au un dublu rol: pe
o parte, au funcia de a preveni conflicte posibile, pe de alt parte, i acest
aspect este mult mai important din punctul nostru de vedere, au funcia
de a susine un anumit nivel de stabilitate. Cu alte cuvinte, de aceea exist
complementaritate ntre grupuri diferite. Astfel, tolerana este doar un in-
strument, i nu o norm interiorizat prin care poate fi meninut controlul
asupra resurselor locale.
Bibliografie
BLAU, Peter
1964 Exchange and Power in Social Life. John Wiley and Sons, New York.
BURAWOY, Michael KROTOV, Pavel LYTKINA, Tatyana
2000 Involution and Destitution in Capitalist Russia. Ethnography 1. (1)
4365.
CLARKE, Simon
1999 New Forms of Employment and Household Survival Strategies in Russia.
Coventry: Centre for Comparative Labour Studies, University of Warwick.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
220
DE SOTO, Hermine GEDESHI, Ilir
2002 Dimensions of Romani Poverty in Albania. Roma Rights, ERRC, (1).
2230.
EMIGH, Rebecca Jean FODOR, Eva SZELNYI, Ivn
2001 The Racialization and Feminization of Poverty? In: EMIGH, Rebecca
Jean SZELNYI Ivn (coord.): Poverty, Ethnicity, and Gender in Eastern
Europe During the Market Transition. Westport, Praeger, 132.
GANS, Herbert
1988 Middle American Individualism. The Future of Liberal Democracy. The
Free Press, New York.
GOOD, David
1988 Individuals, Interpersonal Relations and Trust. In: GAMBETTA,
Diego (coord.): Trust: Making and Breaking Corporative Relations. Basil
Blackwell, New York, 3148.
GOULDNER, Alvin W.
1960 The Norm of Reciprocity: A Preliminary Statement. American
Sociological Review 25. (2) 16178.
JENCKS, Christopher
1991 Is the American Underclass Growing? In: JENCKS Christopher
PETERSON Paul E. (coord.): The Urban Underclass. The Brookings
Institution, Washington D.C, 28100.
KLIGMAN, Gail
2001 On the Social Construction of Otherness: Identifying the Roma in
Post-Socialist Communities. Review of Sociology 7. (2) 6178.
LEGG, K
1969 Politics in Modern Greece. Stanford University Press, Stanford, CA.
MAJOR Miks
2005 Szilgynagyfalu. Szz Magyar Falu knyveshza KhT, Budapesta.
MARANTZIDIS, Nikos MAVROMMATIS, George
1999 Political Clientelism and Social Exclusion. The Case of Gypsies in the
Greek Town of Sofades. International Sociology 14. (4) 44356.
OKAMURA, Jonathan
1981 Situational ethnicity. Ethnic and Racial Studies 4. (4) 45265.
PARK, Robert E.
1926 The Urban Community as a Spatial Pattern and Moral Order. In:
Ernest W. Burgess (coord.): The Urban Community. University of
Chicago Press, Chicago, 320.
221
IGANUL MEU I NCREDEREA
PORTES, Alejandro LANDOLT, Patricia
1996 The Downside of Social Capital. The American Prospect (26) 18-21.
RA, Cristina
2005 Romanian Roma, State Transfers and Poverty. International Journal
of Sociology 35. (2) 8593.
REX, John MORE, Robert
1967 Race, Community and Conflict. Oxford University Press, Oxford.
SPDER Zsolt
2002 A szegnysg vltoz arcai. Tnyek s rtelmezsek. Andorka Rudolf
Trsadalomtudomnyi Trsasg, Szzadvg Kiad, Budapest.
TARROW, Sidney G.
1967 Peasant Communism in Southern Italy, Yale University Press, New
Haven.
TELIUC, Cornelia-Mihaela POP, Lucian TELIUC, Emil Daniel
2001 Srcia i sistemul de protecie social. Polirom, Iai.
TOMA Stefnia
2005 Educational Measures for the Roma Minority in Romania. The
Effectiveness of Integrated and Segregated Education. Research
Report. The Case of Nufalu, Slaj County.
WILLIAMS, Patrick
1982 The invisibility of the Kalderash of Paris: some aspects of the economic
activity and settlement patterns of the Kalderash Rom of the Paris
suburbs. Urban Anthropology 11. (3-4) 315-46.
WILSON, K. Everett
1996 Rules, Roles and Relationships. The Dorsey Press, Homewood, Illionis.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
222
223
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
Magyari-Vincze Enik
Discriminarea multipl i
intersecional a romilor din
Romnia. Studiu de caz asupra
fenomenului excluziunii sociale
n Timioara
1. Introducere
Noiunea excluderii sociale a intrat n vocabularul cercetrii sociale
dup ce ali termeni similari, srcia i deprivarea (utilizai n anii 1960,
1970), s-au dovedit a fi concepte inadecvate pentru a descrie mecanisme-
le prin care o societate exclude unele categorii de persoane de la accesul
la anumite bunuri i servicii (Rees 1998). Conceptul de excludere social
evideniaz faptul c sistemul de educaie i de protecie sanitar mpre-
un cu structura pieii de munc i a cmpului politic, respectiv politici-
le publice implementate n diferite domenii, dar i regimul reprezentrii
simbolice determin procesul prin care indivizii acumuleaz capital social
i cultural, respectiv diferite abiliti i calificri. Cu alte cuvinte, aceste
instituii determin procesul respectiv prin care indivizii sunt nu numai
clasificai n categorii sociale definite prin caracteristici atribuite din ex-
terior, dar i plasai n diferite poziii ale ierarhiei sociale. Unii cercettori
afirm c excluderea social se refer la incapacitatea societii noastre
de a include toate grupurile i toi indivizii n concepia noastr despre
societate, adic unii se simt exclui din societatea mainstream creia parc
nu i-ar aparine (Power i Wilson 2000). Acceptnd aceast noiune, pu-
tem conchide c excluderea social este rezultatul procesului i situaia n
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
224
care categoriile sociale dominante au puterea de a defini ce este normal,
acceptabil, mainstream i totodat au resursele (financiare i culturale)
pentru a atinge aceste standarde, n timp ce alii nu au acces nici la pu-
terea simbolic, nici la resursele necesare pentru o via definit ca fiind
normal.
Odat recunoscut faptul c nu indivizii (sau, mai precis, esena lor
motenit despre care se presupune c este transmis biologic sau cul-
tural) sau diferenele n sine, ci mai degrab sistemul este responsabil
pentru transformarea diferenelor n inegalitate social, este nevoie de
nelegerea i explicarea rolului discriminrii (multiple) n reproducerea
excluziunii ca fenomen social, cultural, economic i politic. n studiul de
fa, a dori s argumentez c contientizarea factorului etnic n studie-
rea excluderii sociale nu nseamn c etnicitatea este privit ca o esen-
constant n sens biologic sau n sens cultural. Mai degrab nseamn
contientizarea faptului c etnicitatea mpreun cu ali factori din inte-
riorul sistemului este un factor i un mecanism relevant care determin
relaiile sociale, influeneaz cultural percepia de sine, determin poziia
socioeconomic i, n acelai timp, structureaz politicile de recunoatere
i redistribuire. n condiia istoric i politic actual, neutralitatea etnic
ar nsemna eludarea etnicitii ca proces de constituire a diferenelor care
creeaz inegaliti i negarea faptului c prejudecile etnice i rasiale,
etnicismul i rasismul menin o ordine social n care anumii indivizi i
anumite grupuri sunt marginalizate pe baza apartenenei lor etnice (n
cazul romilor, aceasta fiind perceput ca apartenen rasial). Pe urm,
susin c excluderea social a grupurilor i a indivizilor pe baza faptului
c sunt percepui drept romi este completat cu etichetarea persoanelor
respective ca fiind igani i a fenomenelor sociale negative cu aceeai
etichet de igan/ignesc.
Nu de mult, discriminarea sau fenomenul tratamentului inegal i ne-
drept a fost studiat pe baza unei singure variabile, discriminarea etnic/
rasial. Discriminarea de gen, discriminarea pe baza statutului social, a
orientrii sexuale, a vrstei sau a religiei etc. au fost tratate separat. In-
teresul tiinific n domeniul discriminrii multiple, combinate/mixte sau
intersectoriale este relativ recent (dateaz din anii 1980), iar termenul a
fost utilizat mai ales n studii de drept. Uneori aceste concepte sunt fo-
losite ca sinonime, alteori denumesc circumstane diferite. Se subliniaz
faptul c avem de-a face cu discriminare multipl dac, de exemplu, ntr-un
anumit context, o femeie de culoare este discriminat pe baz de gen, iar
225
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
ntr-un alt context pe baz de ras. Discriminare intersectorial se refer
la cazuri n care discriminarea opereaz n acelai timp pe baza mai mul-
tor factori diferii; de exemplu dac o femeie de culoare este discriminat
n raport cu un brbat de culoare. Studiul meu susine c avem de a face
cu discriminare multipl sau intersectorial i n cazul n care mecanis-
mul funcioneaz simultan n diferite domenii (ca educaie, locuire, pia
muncii, sntate, reprezentare cultural i politic), iar consecina este c
domeniile diferite se fortific i se ntrein reciproc. Din aceast cauz, n
ceea ce urmeaz pe baza unui teren efectuat n municipiul Timioara
am s vorbesc despre tratamentul inegal cu care se confrunt romii n
diferite domenii, subliniind modul aparte n care toate acestea se structu-
reaz, iar n final am s interpretez semnificaia discriminrii multiple n
cazul femeilor de etnie rom.
2. Oraul i comunitile de romi
n documentele oficiale ale administraiei locale, Timioara este defini-
t drept un ora de cinci stele, un titlu ctigat n 2000 de pe urma unui
program derulat n Romnia de USAID. Datele economice cu care se mn-
drete primria sunt: rata omajului sub 4%, nivelul investiiilor strine de
4 ori mai mari dect media la nivelul rii, iar salariile de 20% mari dect
aceast medie. Populaia stabil a municipiului, conform recensmntu-
lui din 2002, este de 317.660 de locuitori, din care 52,63% de sex feminin,
iar 47,37% de sex masculin. Populaia activ (43,28% din numrul total
de locuitori) se mparte ntre cea ocupat (de 92,38%) i omeri (n pro-
porie de 7,62%). Statutul profesional al celor ocupai arat astfel: 94,27%
salariai, 3,08% patroni, 2,39% lucrtori pe cont propriu, restul de 0,26%
aflndu-se n alte situaii (membri ai unor societi agricole cooperatiste,
lucrtori familiali n gospodrie proprie). n marea lor majoritate, ei sunt
ocupai n sectorul privat (63,05%), deci mai puini lucreaz n cel de stat
(33%) sau n cel mixt (3,78%) sau n gospodrii proprii (0,17%). Bugetul
primriei pe 2007 i harta prezentat pe pagina de internet a primriei n
cadrul planului de urbanism local ne arat o zon n plin dezvoltare eco-
nomic, aflat n competiie cu celelalte mari orae ale Romniei.
n ceea ce privete aspectele culturale ale identificrii oraului, acesta
este denumit i Mica Vien i/sau oraul model al multiculturalitii i
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
226
al convieuirii interetnice panice. Care sunt realitile din spatele aces-
tei ultime imagini ideale? Recensmntul din 2002 ne d anumite repere
cantitative despre tabloul etnic al oraului, bazate, la rndul lor, pe auto-
identificarea cetenilor, dar ele nu ne ajut s nelegem modul n care
sistemele de clasificare etnic perpetueaz distincia dintre romi i cele-
lalte etnii n defavoarea celor dinti. Pentru aceasta trebuie s facem apel,
spre exemplu, la modalitile n care romii sunt tratai i reprezentai de
cei care dein puterea simbolic i material, prin care se definesc i se
menin criteriile normalitii i acceptabilitii sociale n diferitele dome-
nii ale vieii, dar, desigur, i la strategiile lor de via i la concepiile lor,
elaborate i ca reacii la provocrile sistemului care i plaseaz la margini.
La primele mele ntrebri, lumea m-a informat cu o aparent uurin
despre faptul c n Timioara exist mai multe comuniti de romi (biei,
geambai, cldrari, gabori), regsindu-se azi att una n proximitatea al-
teia, ct i n vecintatea romnilor i maghiarilor n Colonia trand (estul
oraului), precum i n Cartierele Fratelia i Rona (nord-vest), Kuntz (nord-
est), Plopi (est) i Blascovics. Toate aceste locuri se situeaz la diferitele
ieiri din ora (spre Cluj, Reia, Arad etc.), fiind, deci, la margini, n spaii
defavorizate n trecutul socialist, dar care ncep s capete noi semnificaii
n contextul noilor construcii post-socialiste (cartiere noi de vile i sediile
unor mari firme multinaionale).
n Colonia trand stau geambai, cldrari i biei, n ordinea sosirii
lor din satele nvecinate. Geambaii sunt din zona Moravia i Deta, zona
de grani cu srbii. Majoritatea au neamuri i n Voievodina, tiu, n ge-
neral, trei limbi, vorbesc un dialect geamba (sau lovary). n trecut s-au
ocupat de negustorie (mai ales de cai), apoi de cruie. Se consider c
erau un grup foarte mndru i mult mai nstrit dect altele. Numele lor
specifice sunt Schein, Novacovici. O parte dintre geambaii Timioarei stau
i n cartierul Fratelia. Cldrarii au venit dinspre Reca, Gataia i puini
dinspre Reia, avnd ocupaii precum: colectarea penelor i alte colecii,
sticle i borcane etc. Au fost considerai ca fiind cei mai sraci i mai mur-
dari i au fost dispreuii de toi ceilali. Vorbesc dialectul cel mai rspndit,
cel cldrresc, pe baza cruia s-a format limba standardizat. n prezent
sunt cei mai bogai, muli dintre ei au palate n centrul Timioarei, cteva
clanuri locuind n Gataia. Nume specifice de cldrari sunt Crpaci, Kovaci,
Mihai, Cldara, Dulcea. Bieii sunt toi venii din trei sate din apropierea
Timioarei: Bazo, Topolov i utra. Ei vorbesc romnete, un dialect
bnean, fiind romnizai n proporie destul de mare. Nume specifice lor
227
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
sunt Radu, Petru, Ilie, Luca, Lingurar, Bania. Gaborii locuiesc compact n
cartierele Fratelia i Rona, vin din zona Satu Mare i Trgu Mure, vorbesc
limba romani cu un fonetism aparte i cu multe cuvinte ungureti. Romii
din cartierul Kuntz nu-i mai cunosc obria, ei sunt iganii proletari de
pe vremea lui Ceauescu, vorbesc maghiara i romna, majoritatea dintre
ei sunt nou-venii n Timioara, care tiu i romani. n cartierul Blascovics
locuiesc muli romi venii din Slaj i Satu Mare, majoritatea vorbesc ro-
mna, maghiara i puini tiu i romani. n cartierul Plopi locuiesc geam-
bai, pituleti (un neam de cldrari venii din Sud, care vorbete romani
i folosete porturile tradiionale) i ghipteri, care spun c nu sunt igani, ci
Egipteni, vorbind un dialect germano-idis-rromani, neneles de ceilali.
Relaiile din interiorul comunitilor de romi sunt structurate de mai
muli factori. Semnificaia cuvntului igan se schimb de la o identitate
asumat cu mndrie pn la stigmat, aadar funcioneaz ca o catego-
rie de clasificare chiar i n cadrul comunitilor proprii i este utilizat
i n crearea i meninerea granielor dintre diferite grupuri. nelesurile
multiple ale categoriei de igan rezult, probabil, din existena paralel
a dorinei de respect de sine i a stigmatului interiorizat sau din ambiva-
lena identificrii cu o comunitate i a distanrii de ea, n acelai timp, i
din dorina latent de a gsi un cellalt n comparaie cu care cineva
se poate simi cumsecade, integrat i acceptat de majoritate. Acest
mecanism explic de ce cineva care se identific drept igan poate deni-
gra iganii pentru c sunt periculoi, murdari, lenei. Este clar c unul
dintre principalele obstacole n construirea unei identiti pozitive pentru
romi este etnicizarea (rasializarea) fenomenelor sociale negative (srcia,
criminalitatea, minciuna, furtul, murdria, lenea i aa mai departe) i in-
teriorizarea practicilor de nvinovire a victimei precum i naturalizarea,
legitimarea actelor de discriminare la care sunt supui. n cazul brbai-
lor i al femeilor de etnie rom, procesele de excludere social nu funci-
oneaz doar din cauza diferenierii de clas i a stratificrii sociale, dar i
din cauza etnicitii valorizate negativ i marcate prin culoarea pielii, n
baza creia romii sunt discriminai i exclui de la resurse vitale (educaie
i locuri de munc) care conform normelor dominante sunt cruciale
pentru o via demn i pentru respectul de sine. Din cauza discriminrii
structurale, romii sunt mult mai expui la riscul srcirii pe baza definirii
lor ca igani (o categorie care se refer la toate caracteristicile negative
asociate cu pielea mai nchis la culoare) i la opiunea de a-i asigura
supravieuirea prin mijloace ilegale, care, la rndul lor, consolideaz
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
228
excluderea social i devalorizarea cultural negativ a grupului etnic:
Un om poate sta o zi-dou flmnd dar nu poate suporta s-i vad fa-
milia rbdnd de foame, aa c n a treia zi iese i fur ceva i cumpr
o bucat de pine; este inacceptabil ca, dac n asemenea condiii romii
fur fier vechi, s fac ani grei de pucrie... cum pot ei ncepe o via nou
dup toate acestea?
Diferenele economice dintre romi sunt, i ele, repere n auto-identi-
ficarea i delimitarea diferitelor categorii de persoane din interiorul co-
munitilor i clasificarea lor din afar. n Ortie am vzut cum sracii
(definindu-se ca disperai, necjii) mprumut de la familii mai bogate
(cmtari) i trebuie s napoieze de dou ori suma creditat. Cei care
o duc mai bine familiile celor puini angajai sau ale celor care lucreaz
n strintate i pensionarii sunt mndrii c sunt igani, c pot avea o
via acceptabil chiar dac sunt igani i vor s demonstreze tuturor c
iganii sunt buni muncitori i oameni de onoare. ncearc s se izoleze de
restul comunitii i cred n principiul meritocraiei conform cruia, cum
spun, leneii, cei care nu vor s munceasc merit s triasc n mizerie
ca iganii.
Primria municipiului Timioara are, printre angajaii si, un expert
pentru romi, poziia fiind amplasat acum la Departamentul de comuni-
care (nainte a fost la integrare, iar i mai demult la social). Locul acestei
persoane n primrie se afl ntr-un birou mpreun cu alte trei persoane
i mparte calculatorul cu nc cineva. De multe ori are sentimentul c
primria o folosete drept faad n practicile anti-rome, cum era i cazul
evacurii din iulie 2007 a unor persoane din barcile de la stadion (ea ar
fi trebuit s mearg s le comunice decizia Consiliului Local i s conving
oamenii s ias din case!). Resimte un puternic conflict de interese, fiind
ntre ciocan i nicoval: n calitate de angajat a primriei trebuie s re-
prezinte opinia oficial a instituiei sau trebuie s exprime opinia ei critic
fa de astfel de proceduri, reprezentnd, prin nsi natura poziiei sale,
interesele romilor? Ea a neles s urmeze calea cea din urm, ajungnd,
de multe ori, s-i pun problema demisiei tocmai din cauz c sub fora
mprejurrilor nu reuete s rezolve problemele n favoarea celor deza-
vantajai care o caut cu diverse probleme (acces la locuin, la documen-
te oficiale, la asigurare social, amenzi colectate etc.).
n decursul ultimilor doi ani, n oraul Timioara s-au angajat dou
mediatoare sanitare, deservind comuniti din Colonia trand i Cartierul
Plopi. Anul trecut, n cadrul unui curs organizat de Asociaia Parudimos
229
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
n colaborare cu Romani Criss, s-au format 15 femei de etnie rom pen-
tru aceast ocupaie, dar numai una dintre ele s-a angajat pe cartierul
Kuntz. n ceea ce privete mediatorul colar, trebuie menionat c Ordinul
ministrului educaiei privind aceast ocupaie s-a definitivat abia n iulie
2007, n contextul legislaiei anti-segregare n domeniul nvmntului,
iar n septembrie nc nu se tia de modalitatea concret de angajare a
mediatorilor colari. Premergtor acestor evoluii, la nivel local exista un
consilier colar de etnie rom, aparinnd uneia dintre colile generale ale
Timioarei.
n ceea ce privete societatea civil din municipiu, trebuie meniona-
te urmtoarele asociaii active n domeniul reprezentrii comunitilor de
romi: Asociaia Femeilor ignci pentru Copiii Notri, Asociaia Parudimos,
ambele axndu-se pe problema educaiei (sprijinirea femeilor cu copii, re-
spectiv a studenilor de etnie rom), dar derulnd i alte tipuri de activiti,
i Asociaia pentru Dezvoltarea Iniiativelor pentru Romi (recent nfiinat,
definind obiectivele sale n domeniul ocuprii forei de munc). La nivel
regional mai activeaz Uniunea Cretin a Romilor din Banat i Asociaia
Cultural a Romilor din Banat. Timioara este i sediul Biroului Regional de
Vest al Ageniei Naionale pentru Romi a Guvernului Romniei.
3. Problemele romilor vzute de autoritile locale
Percepia romilor n ora este structurat de dou impresii, care se
amestec ntre ele i, fiind generalizate, hrnesc stereotipurile negative:
una dintre ele se leag de romii bogai care i-au construit palate n
centrul oraului i precum se spune cred c pot cumpra orice cu
banii lor (murdari), iar cealalt de romii sraci care triesc n barcile
de la marginile oraului i conform opiniilor majoritare aduc ruine
oraului. Astfel, romii din Timioara au ajuns s fie elemente nedorite ori
prin srcia, ori prin bogia lor. Observaiile fcute aici, dar i cunotin-
ele mele despre alte cazuri m ndreptesc s afirm c, orict s-ar dori s
se demonstreze acest lucru, teama de romi i de suprapopularea lor
nu se bazeaz pe argumente demografice. Ea reuete s funcioneze ca
un consens construit social, susinut prin campanii mediatice i politice,
deoarece se creeaz att prin universalul mecanism de producere a apu-
lui ispitor i a alteritii, ct i prin stereotipuri de sorginte rasist care
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
230
incrimineaz un ntreg grup pe baza unei presupuse esene biologice sau
culturale, sau pe baza asimilrii unei identiti etnice cu fenomene devi-
ante. Tocmai asta face ca romii s nu fie tratai drept ceteni, ci eventual
doar citadini de evacuat din locuine, de refuzat la interviurile de job, de
separat de ceilali colari prin diferite metode i de inut departe de cabi-
netele medicale care ofer servicii de calitate.
Ideea conform creia Timioara este un ora-model al multiculturali-
tii i multilingvismului pe planul percepiei civice i pe cel al reprezen-
trilor politice, mediatice i academice dominante formeaz una dintre
sursele mndriei locale. De aceea, orice discuie despre aspectele proble-
matice ale incluziunii romilor este privit cu suspiciune mai ales n con-
textele unor evenimente ce se doresc a fi festive, sau reprezentative n
faa strinilor. Cu ocazia ederii mele n Timioara, am avut ocazia s par-
ticip la dou astfel de evenimente: Festivalul Internaional de Art Romani
i prima ntlnire din cadrul programului internaional Timioara ora
al incluziunii sociale. Am putut vedea i auzi cum, cu ambele ocazii, dis-
cursul expertului local pentru romi (care pe de o parte atrgea atenia c
la festival, romii vor cnta romnilor tocmai ntr-un moment n care un
brbat de etnie rom a fost asasinat de un romn pentru c acesta spunea
c s-a enervat de cntecele lor, iar pe de alt parte, le amintea organiza-
torilor c n oraul incluziunii sociale muli romi triesc sub cerul liber
i se lupt cu nevoile elementare) a generat un sentiment de disconfort
resimit fa de romii dezavantajai, ce se dorea a fi ascuni tocmai prin
evenimentele respective.
Elementele de baz prin care se definete problematica romilor de c-
tre autoritile din Timioara denot, printre altele, un amestec ntre lim-
bajul corectitudinii politice i atitudinile discriminatorii susinute, la rndul
lor, de convingeri rasiste (conform crora diferena romilor se datoreaz
motenirii lor genetice i de aici decurg i problemele lor, nedorind s se
integreze). Din discuiile cu autoritile, am resimit, de multe ori, un sen-
timent de suprasaturaie i de negare n raport cu aceast problem (nu
exist discriminare, totui romii continu s perceap aa lucrurile) i do-
rina de a plasa responsabilitatea fa de ea (liderii i bogaii lor ar trebui
s-i ajute mai mult) sau iritaia n legtur cu aparenta desconsiderare a
romnilor dezavantajai n comparaie cu prea marea grij pentru romi.
Dincolo de atitudinile individuale negative fa de romi i de evolui-
ile pozitive n materie de legislaie anti-discriminare i oportuniti egale
n Romnia, mecanismele instituionale existente reproduc situaia deza-
231
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
vantajat cumulat a Romilor plasai n afara legii, care ntr-un fel ,
precum a formulat cineva, nici nu exist. Ei formeaz acele categorii de
oameni de care administraia local vrea s scape (evacundu-i, demoln-
du-i, punndu-i pe trenuri etc.), nefiind considerai cetenii notri care
trebuie deservii de autoritile locale. Situaia celor fr documente de
proprietate locativ i fr asigurare medical (combinate de multe ori cu
lipsa actelor de identitate) situaie care fac imposibil i pentru generaiile
urmtoare accesul la educaie, loc de munc, locuin etc. nu poate fi
rezolvat doar prin reglementrile n vigoare, ei micndu-se permanent
n cercurile vicioase ale unei neputine structurale.

4. Experienele trite ale excluziunii sociale
4.1. Locuirea. Lipsa actelor de proprietate i evacurile forate
E.L. (femeie, 43 de ani, cartierul B.) a fcut multe exerciii democratice
n ultima vreme: i-a scris preedintelui Romniei, a depus mai multe cereri la
primrie pentru locuina social, dar nimic nu s-a mbuntit n situaia ei i
a familiei sale, care continu s locuiasc ntr-una dintre barcile improvizate
de ei dup ce au fost scoi din apartamentul de bloc. Anul trecut a venit poliia
i salubritatea acolo s fac curat: au dac foc la barci, au ars i documentele
lor, au aprut dimineaa la ora cinci, i-au scos din barci i au nceput s dea foc.
Dup asta, neavnd unde s mearg (au buletin de Timioara), i-au reconstruit
barcile. Au fost vizitai de reprezentani ai European Roma Rights Centre, de
presa local, au dat declaraii n ziare i la televiziune, tot nimic, tot acolo sunt,
obolanii mari ct cinii le umbl prin case. A fost ntrebat odat ce nseam-
n s trieti bine n Timioara?, rspunsul ei fiind foarte explicit: S nu dorm
n cmp. Lucruri elementare, care i lipsesc cu desvrire: patru perei, un aco-
peri, curent, ap etc. i apoi toate celelalte: locul de munc, asigurarea medica-
l, sntatea. Mi-a povestit despre amenzile primite de pe urma unor activiti
ilicite de producere de venit, cum ar fi colectarea i vnzarea de cartoane, de
fiere, de haine, despre lipsa condiiilor adecvate pentru a trimite copiii la coal,
care la rndul lor, n lipsa educaiei colare, vor fi nevoii s continue s nfrunte
aceleai feluri de probleme ca i prinii lor, despre cum doneaz ea snge pen-
tru bonurile de mas toate acestea cu o atitudine n care se amestecau supra-
rea, neputina, dar i tria de a gsi ntotdeauna strategii de supravieuire.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
232
Problemele accesului la i ale proprietii asupra unei locuine stabile
se datoreaz mai multor factori. nainte de toate, trebuie s amintesc aici de
cercul vicios, aparent doar administrativ, dar cu repercusiuni existeniale,
al lipsei actului de identitate (care face imposibil obinerea unei locuine)
i al lipsei unui domiciliu (fr care nu se elibereaz acte de identitate). Dar
menionez i imposibilitatea de a moteni sau de a mpri proprietatea
matrimonial n cazuri de concubinaj, un factor al limitrii accesului la
locuin care are impact mai ales asupra femeilor (i a copiilor) n msura
n care femeile sunt cele care se mut n locuina brbatului (i a familiei
acestuia) i nu au aproape nimic n proprietatea lor.
Muli romi din Timioara au trit n perioada socialismului n blocuri
sau n case naionalizate sau aflate acum n proprietatea oraului, avnd
domiciliul stabil i actele de identitate fcute la aceast adres. n cazul n
care ei au datorii prea mari la ntreinere la blocuri sau sunt rmai n urm
cu plata chiriei sau casele revendicate reajung la fotii proprietari, ei pot fi
evacuai din aceste locuine. Evacuarea se face dup hotrrea Consiliului
Local, prin implicarea poliiei comunitare, a salubrizrii i a jandarmeriei, i
este fcut, de cele mai multe ori, prin surprindere i n mod violent. Dup
caz, evacuaii se mut n chirie, undeva la rude (familiile prea nume-
roase genernd plngeri ale vecinilor, care pot deveni, la rndul lor, argu-
mente pentru noi evacuri), pleac din ora la sate, i construiesc barci
din materiale accesibile lor (cartoane, nylon, lemn, fier vechi) la marginile
oraului, pe cmp, se refugiaz la centrul de noapte i la cele de zi din ora.
Este foarte clar c evacurile forate nu rezolv problema lor: se ntmpl
ca apartamentele evacuate s rmn libere, n timp ce, cei evacuai sunt
nevoii s triasc n condiii care genereaz alte nemulumiri (la rndul lor
amendate) ale vecinilor, ale administraiei locale etc.
Alii, care stau n casele motenite de la prini i bunici, cumprate
sau construite de ctre cei din urm, n unele cazuri chiar dinaintea in-
staurrii comunismului n Romnia, pot s nu aib actele de proprietate
n regul, doar nite documente nelegalizate, de mn, fcute la vremea
aceea la mica nelegere, ceea ce face ca riscul evacurii lor, n cazul con-
cesionrii terenurilor pe care se afl casele respective, s fie foarte mare.
Planurile urbanistice i cele de dezvoltare economic ale oraului pot, la
un moment dat, s urmeze alte interese dect cele ale reglementrii unor
astfel de situaii n favoarea celor avizai (de obicei cazuri de imobile aflate
la periferiile urbei), i anume cele de construire a unor noi cartiere reziden-
iale sau de sedii ale unor firme transnaionale pe terenurile n cauz.
233
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
n momentul de fa, conform datelor primite de la Direcia de Patri-
moniu a primriei, se ntmpl de multe ori ca unele cazuri sociale, care la
nceput au fost pe o anumit poziie pe lista de ateptare, cu anii s fi ajuns
mai n spate, n loc s avanseze
1
. n luna septembrie 2007, listele de atep-
tare care includ cererile noi din anul curent, dar i pe cele nerezolvate n
anii precedeni, arat astfel: exist un total de 6.884 de cereri de locuine
sociale, dintre care 1.500 pentru locuine de tip ANL. Restul cererilor sunt
depuse dup cum urmeaz: de ctre evacuai, 612 cereri; de ctre pensio-
nari, 323 de cereri; de ctre persoane din Casa Copilului, 308 cereri; cereri
pentru cazuri sociale, 2.285; cereri ale unor tineri cstorii, 1.856.
Condiiile locuirii genereaz, la rndul lor, o serie de alte probleme,
care agraveaz mai departe situaia romilor. Locuirea n condiii insalubre
(cum este cazul barcilor fcute pe cmp, fr acces la ap, electricitate,
WC) crete gradul de risc, n termenii accesului la servicii de sntate, la
coal, la locuri de munc, precum i al pierderii actelor de identitate i, nu
n ultimul rnd, al devalorizrii lor umane de ctre cei din jur.
4.2. Ocuparea forei de munc.
Surse de venit accesibile romilor
G.L. (femeie, 46 de ani, cartierul C. S.) s-a mritat la 16 ani, are doi biei
mari, care stau cu ei n cas, i o fat plecat n Spania. Unul dintre bieii
ei are o feti pe care acum o crete ea. St i mpreun cu soul i soacra ei
(care n-o ajut cu casa). Casa este mare, are ase camere, discutm la masa
mare aezat pe un fel de coridor, antreu enorm de lung, de vreo 30 de metri
lungime, pe lng mobilier se afl acolo vreo zece motociclete de tip scooter
(soul ei se ocup de cumprarea i vnzarea lor). Au renovat i reamenajat
casa dup ce au lucrat de la nceputul anilor 1990 n Germania i Frana, n
total vreo patru ani. Mama nepoatei sale pe care o crete este n Spania, s-a
ncurcat cu muli ali brbai, din cnd n cnd mai apare, dar ultima oar
nici n-a lsat-o s intre n cas, c a venit cu un altul s-i vad fata: ruine
mare! Povestete despre greutile n calea obinerii certificatului de natere
n cazul celor doi nepoi nscui n Spania: se ateapt mult, se refuz pe
motiv de lips de documente care nu se cer la nceput. De vreo dou luni s-a
1 Din nou fac trimitere aici la cazul familiilor L. din Blascovics, care au cereri pentru
locuine sociale depuse la Primrie din 2004 i 2006 (vezi Alte anexe VIII, documen-
te-cerere-locuin).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
234
angajat la o patiserie, lucreaz noaptea, de seara de la zece pn dimineaa
la opt. Acum s-a mbolnvit, i s-a mrit ficatul, are probleme la coloan de la
atta stat n picioare.

Statisticile existente pe ar arat c gradul de ocupare a populaiei
de etnie rom este mult mai mic dect cel al populaiei la nivel naional.
Ce nseamn astfel de afirmaii? Desigur, n nici un caz nu nseamn c
romii nu muncesc sau c nu le place s munceasc. ntrebarea este ce fel
de munci aductoare de venituri le sunt accesibile i cum sunt acestea
valorizate, ce prestigiu simbolic i economic au ele n comunitile proprii
i n societatea mai larg. i, strict legat de acest aspect, de la ce fel de
munci sunt exclui datorit mai multor factori, printre ei i stereotipurile
negative despre romi ale angajatorilor, care judecnd oamenii dup cu-
loarea pielii prefer s angajeze pe cei de alte etnii dect pe romi. Apoi,
mai departe, ce repercusiuni are aceast situaie asupra percepiei lor, re-
producnd convingerea c ei, prin natura lor, sunt capabili s fac doar
aceste munci sau s se descurce fr s lucreze. Educaia colar i for-
marea profesional sunt i ele, desigur, condiii ale angajrii n alte munci
dect cele necalificate, dar acestea, la rndul lor, dup cum putem vedea
la capitolul urmtor sunt condiionate de resurse la care, din nou, romii
nu au acces deloc sau au acces mai redus.
Acolo unde am prezentat, pe scurt, comunitile de romi din Timioa-
ra, am menionat i ocupaiile lor tradiionale, pe care astzi n condiiile
economiei de pia i ale competiiei ntre firme mari le este chiar mai
greu s le practice dect n perioada comunismului. Muli ar dori s obi-
n noile autorizaii pentru ocupaiile vechi (spre exemplu Gaborii pentru
tinichigerie), dar se ciocnesc de imposibilitatea obinerii acestora din cau-
za lipsei educaiei colare. Fr autorizaie aceste activiti sunt pedepsite
(prin stabilirea unor amenzi), cum este, de exemplu, i colectarea i depo-
zitarea fierului vechi.
n condiiile n care abandonul colar conduce la lipsa formrii profe-
sionale i la scderea drastic a posibilitii de angajare pe piaa muncii,
munca cu ziua sau munca la negru, precum i munca considerat a fi
necalificat sunt cele accesibile pentru cei n cauz. Astfel de munci nu
genereaz venituri stabile i suficiente, nu fac posibile planificrile pe o
perioad lung de timp i de cele mai multe ori , n materie de securita-
te, garanteaz doar sigurana zilei de mine. Pe lng aceste aspecte, ele
menin autopercepii i percepii conform crora romii sunt capabili doar
235
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
de astfel de munci. Nefiind niciodat angajai sau fiind omeri de foarte
mult vreme, cei fr locuri de munc nu beneficiaz n momentul de fa
nici de ajutor de omaj.
Strategiile de supravieuire de pe o zi pe alta la persoanele cu dezavan-
taje cumulate (fr documente, fr locuin, cu nivel de colarizare redus
etc.) se restrng la colectarea de fier vechi, hrtie, haine etc. Aceste tipuri
de munci structureaz pn la urm trirea n prezent, ba chiar o cultur
a tririi n prezent, dac o tratm pe cea din urm nu ca pe o esen nns-
cut, ci ca pe o reacie la marginalizare i la izolare.
Munca n strintate (mai ales n Italia i Spania) a fost amintit ca
modalitate de adaptare la condiiile vieii de azi de aproape toate persoa-
nele cu care am vorbit, indiferent de etnie. Azi se poate spune c i romii
din Timioara pleac la lucru i lucreaz n strintate prin reelele infor-
male care faciliteaz migraia transnaional (sezonier) ncepnd cu anii
1990. Femeile se descurc prin muncile de ngrijire (de copii, btrni), iar
brbaii mai ales n construcii i/sau fcnd comer la negru (de exemplu,
cumprare/vnzare de motociclete uzate). Acas rmn n general copiii,
de multe ori lsai n grija bunicilor sau a mtuilor. ntori n Romnia,
copiii nscui n strintate cresc numrul persoanelor fr certificate de
natere i apoi al celor fr acte de identitate.
n discuiile purtate, interlocutorii mei nu aminteau de ajutorul social
ca de o surs de venit la care ar aspira neaprat (sau cel puin nu n m-
sura n care s-au folosit de el, precum am observat n cercetarea mea ntre
2004-2006, romii din Ortie). Aceasta nu se explic neaprat prin teama
de a li se tia ajutorul n condiiile n care sunt prini la munca la negru
sau prin dorina de a evita munca n folosul comunitii, ci, probabil, i
prin faptul c Timioara este o aglomeraie urban mare, cu multe posi-
biliti pentru munca zilier, dar i prin eforturile Direciei de Asisten
Social (care administreaz ajutoarele) de a-i repartiza pe cei cu ajutor
social la diveri angajatori, pe perioade determinate. Probabil din dorina
de a reduce numrul celor care triesc din ajutor social, se ntmpl ca n
urma repartizrii unora s-i i taie, automat, de pe lista de ajutor social,
fr s atepte pn la angajarea efectiv, care s-ar putea s nu se reali-
zeze n final. Vezi cazul familiei L. din cartierul Blascovics, care din aceast
cauz a trebuit s reia toat procedura de ntocmire i de depunere a do-
sarului pentru ajutor social n urma unei astfel de ntmplri, dosar care,
de aceast dat, n-a mai fost preluat din cauza amenzilor nepltite ctre
Primrie (amenzi primite din cauza cltoriei fr bilet pe transportul n
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
236
comun, a colectrii de fier vechi sau a existenei deeurilor pe cmpul din
jurul barcilor lor).
Atenia acordat fenomenului ocuprii forei de munc n strategi-
ile pentru mbuntirea condiiei romilor din Romnia, relativ recent,
s-a materializat i n programele de formare a unor experi n domeniu.
Acetia, ns, nu s-au putut angaja, din pcate, ca atare, rmnndu-le s
fac activiti de mediere, informare i consultan prin proiecte proprii
i/sau n regim de voluntariat. Cu siguran ar fi de dorit ca Agenia Naio-
nal pentru Ocuparea Forei de Munc s ntreprind demersuri pentru
angajarea acestui personal calificat i la filialele sale judeene s nfiineze
posturi de mediere ocupaional (probabil dup modelul medierii sanitare
i colare).
4.3. Educaia. Segregarea colar i mediatorul colar
L.M. (femeie, 56 de ani), ncepnd cu a doua jumtate a anilor 1990, a
reuit s construiasc un centru alternativ pentru romi, denumit informal i
Casa Femeii Rome. Educaia rmne una dintre problemele centrale de inte-
res pentru Asociaia ei, de vreme ce scopul principal, pe lng o sumedenie
de alte obiective, este capacitarea femeilor Rome prin a le nva cum s-i
construiasc ncrederea de sine i cum s nu interiorizeze prejudecile puse
n circulaie att de propriile lor comuniti, ct i de societatea mai larg. L.M.
i amintete de unul dintre momentele preistoriei Asociaiei: n 1993 eu am
semnalat problemele educaiei i ale accesului copiilor romi n coli n con-
diiile n care, pe atunci, erau la mod proiectele pe identitate cultural i pe
reinventarea identitii i tradiiilor, toat lumea se mbrca n costume, i pu-
nea plrii, nva limba romani. Pe atunci s-a nfiinat n Timioara Institutul
Intercultural i m-au chemat i pe mine la o ntlnire internaional, la care
se punea problema minoritilor i problemele educaionale pentru emigrani.
Dup bunul nostru obicei de a arta ct de multiculturali i deschii suntem
spre multiculturalitate n spaiul nostru bnean, cei de aici au accentuat c
avem liceu maghiar, german, srbesc, trei biserici. Context n care eu am spus
c noi am vrea s facem ceva pentru igani. Din pcate, cu iganii nu avem ce
s facem, ni s-a rspuns, nici nu tiu dac foloseau atunci termenul de romi,
pentru c ei nu au intelectuali, i ncepeau s lamenteze pe seama iganilor,
s arate ct ar vrea romnii s lucreze pentru igani, dar ei nu au oameni care
s-i reprezinte i nu-i intereseaz dect nunile i s pun bani i s asculte
muzicanii.
237
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
Accesul la educaia colar al copiilor romi este redus din cauza mai
multor motive, cum ar fi: lipsa actelor de identitate (obstacolul nscrierii
la timp sau deloc a copiilor la grdini i la coal), condiiile financiare
(inclusiv condiiile de locuire) precare ale familiei, care conduc la repe-
tenie i chiar la abandon colar (dup patru sau dup opt clase), cs-
toria timpurie la fete i naterea copiilor la vrste foarte tinere (mai ales
la geambai i Gabori), prejudecile i tratamentul discriminator fa de
copiii romi, dinspre cadrele didactice, ceilali elevi i prinii lor, migraia
sezonier a prinilor care i iau copiii cu ei n strintate, fenomenul se-
gregrii colare.
Segregarea ca mecanism al excluziunii sociale n domeniul educaiei
colare conduce la un grad ridicat de necolarizare i de abandon colar,
la meninerea prejudecilor la nivelul populaiei majoritare i al celei de
romi, dar i la scderea calitii educaiei n colile i n clasele de romi. n
iulie 2007 Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului a emis Ordinul nr.
1540 care are ca obiectiv prevenirea, interzicerea i eliminarea segreg-
rii, vzut ca form grav de discriminare, cu consecine negative asupra
accesului egal al copiilor la o educaie de calitate. Ordinul interzice, n-
cepnd cu anul colar 2007-2008, formarea claselor I i a V-a segregate,
avnd preponderent sau numai elevi romi, i consider c segregarea
este o form grav de discriminare i are drept consecin accesul ine-
gal al copiilor la o educaie de calitate, nclcarea exercitrii n condiii de
egalitate a dreptului la educaie, precum i a demnitii umane. Dincolo
de prejudecile i tratamentele discriminatorii fa de copiii romi, care,
desigur, nu se elimin automat de pe urma legislaiei n domeniu i care
menin, accept i legitimeaz inegalitile dintre ei i copiii majoritari, n
raport cu aceast chestiune avem de-a face i cu concepiile culturale des-
pre relaia dintre diferen i egalitate sau despre ce nseamn s asiguri
anse egale indivizilor aflai n situaii socioeconomice diferite.
Ordinul amintit s-a emis mpreun cu alte dou ordine ministeriale,
unul referitor la ocupaia de mediator colar, iar cellalt la asigurarea di-
versitii culturale n manualele colare. n septembrie 2007, la nivel lo-
cal nc nu se fceau demersurile concrete pentru angajarea mediatorilor
colari, nici chiar persoana care fcea consiliere colar nainte nu tia
cum se va reglementa situaia acestor mediatori n acel an colar. Din ca-
uza unor astfel (i a altor tipuri) de tergiversri, spre sfritul lunii sep-
tembrie colarizarea unor copii romi care nu aveau actele n regul sau
care trebuiau nscrii n programul A doua ans, nc nu era rezolvat.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
238
Mai departe: ideea de a introduce n manualele de literatur i de istorie
i elemente de cultur i istorie a minoritilor (inclusiv a romilor) este
binevenit (deoarece astfel ar crete ansele ca i majoritarii s aud m-
car despre acestea i ele s nu rmn doar o ofert de autocunoatere
pentru minoritari). Dar, desigur, acest proces (incluznd rescrierea manu-
alelor existente, refacerea planurilor colare, pregtirea cadrelor didactice
n acest sens etc.) va fi de foarte lung durat i va necesita resurse umane
i financiare adecvate.
Eecul pe piaa muncii al persoanelor cu educaie poate ntri lipsa de
ncredere n valoarea educaiei formale. Este vorba aici, spre exemplu, des-
pre cei de vrst mijlocie, care n timpul socialismului au absolvit coli profe-
sionale sau despre cei tineri cu studii superioare i cu multe participri la
diverse programe de formare, care azi nu se pot angaja. Mai departe, cul-
tura traiului n prezent
2
nu este compatibil cu planificarea pe termen
lung, printre care i educaia formal, care necesit pregtire susinut
pe o perioad lung de timp pentru un viitor loc de munc sigur, tot mai
inimaginabil pentru ei. Pentru c familiile trebuie s depun efort pentru
supravieuirea de la o zi pe alta, aceasta este preocuparea pe care simt
c trebuie s o transmit mai departe copiilor lor. Acetia n astfel de
condiii au nevoie n primul rnd de mijloacele care le asigur resursele
elementare zilnice, ns pentru muli oameni cu care am vorbit, ambele
(capacitatea de a se descurca de pe o zi pe alta i educaia colar) par s fie
importante: cea dinti, pentru rezultatele imediate, iar cea din urm pen-
tru c se mai sper n beneficiile investiiei pe termen lung. De fapt, a tri
n prezent merge mn n mn cu planificarea viitorului n viaa fiecrui
individ, indiferent de etnia, genul sau poziia sa social. Trirea n prezent
poate fi o surs de satisfacie i poate genera un sentiment de libertate, iar
planificarea viitorului este fundamental pentru asigurarea unui sentiment
de siguran, chiar dac presupune o dependen fa de instituii.
Desenele i pozele fcute de copiii din clasa a IV-a despre cum i do-
resc ei s fie cnd vor fi mari, reflect mai ales impactul asupra lor al unor
modele de via venite din afara colii i mai puin influene dinspre coal.
2 Unii cercettori argumenteaz c a tri n prezent (ceea ce caracterizeaz multe co-
muniti de pe glob care triesc n enclave la marginea societii) este un rspuns
activ i nu pasiv la condiia de marginalizare i excludere social (Day et al. 1999: 7).
Poate fi o surs de bucurie i satisfacii (p. 2), dar i o critic cultural i politic
real (p. 7) sau poate fi un mod de evitare a dependenei, de a se simi liberi, dar i o
form de rezisten i, n orice caz, o strategie de a gestiona encapsularea (p. 9).
239
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
Majoritatea fetelor se ntrevd cntree frumoase, iar bieii vor s de-
vin fotbaliti bogai. Tema emigrrii este i ea prezent (de exemplu n
desenul cu figurile mbrcate n drapelul Germaniei). Fata despre care se
tie c este de etnie rom, chiar dac, de acas, bunica i-a spus s nu re-
cunoasc acest lucru i dorete s aib o prieten apropriat (de fapt,
colega ei de banc care o i ajut s conceap i s fac desenul). De-a
lungul conversaiilor mele cu copiii, atunci cnd povesteau despre unde
locuiesc, n mod spontan au adus n discuie problema romilor, vecini de
bloc sau de strad, prin aprecieri de genul: sunt murdari, sunt glgioi,
noi nu suntem igani, mama nu m las s vorbesc cu ei.
4.4. Sntatea. Lipsa asigurrii medicale
i instituia medierii sanitare
A.P. ( femeie, 38 de ani, cartierul C.S.), povestete despre multe cazuri n-
tlnite de ea n calitatea ei de mediator sanitar: despre o femeie din colonie de 46
de ani, care a ajuns la Spitalul Judeean de Urgen cu un infarct. Nu avea asi-
gurare. Vroiau s-o scoat din spital dup trei zile. Brbatul ei nu dorea s se n-
scrie pentru ajutor social, zicea c n-are el timp s fac orele pentru primrie, c
trebuie s vnd haine la pia. Tot din acest motiv n-o las nici pe fiica lor mai
mic, de 10 ani, s mearg la coal, c trebuie s-l ajute. A.P. duce copiii la vac-
cin, cu femeile merge la medici de specialitate, cci sunt femei care nu au fcut
niciodat un control ginecologic sau sunt care nu mai vor s aib copii. Cnd
vin la mine i i vd c-s necjii, spune ea, c n-au bani, c vor s-i scoat din
spital c n-au asigurri, unele nu tiu s citeasc i nici s vorbeasc n limba
romn, merg cu ele, s le ajut. Am dus vreo 5-6 femei la contraceptivul injecta-
bil, nimeni nu mi-a zis c le face ru femeilor, dar acum au dureri foarte mari de
cap, au ciclu ca i hemoragie, alt dat nu le vine deloc. Acuma nu mai duc nicio
femeie la injectabile. Doctorul mi-a spus c pn la 40 de ani femeile nu au voie
s fac injecia asta, lor le d pilulele. Le d gratuit. Unele se descurc, dar altele
mai uit, c au copii mici. Cam greu i cu astea, altele se mai ngra de la ele. Eu
am explicat c cel mai bine ar fi cu spirala. Brbaii nu zic nimica despre asta
prezervativele nu le folosesc, femeile nici nu iau de astea de la doctor, c brbaii
nu le folosesc. i atunci mai bine femeile, sracele, iau medicamente.
Sntatea nu este un fenomen doar biologic, ci i unul social i cul-
tural, care poate i trebuie abordat, i n termenii accesului la ea sau n
contextul drepturilor omului. n cazul comunitilor de romi, sntatea
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
240
i accesul la ea sunt determinate de o serie de fenomene, unele tratate
deja n acest studiu la alte capitole (lipsa actelor de identitate, condiii de
locuire i alimentaie necorespunztoare, lipsa apei curate, salubritatea,
segregare n coli i abandonul colar, srcia, disparitile distribuiei de
venituri, omajul, prejudecile culturale), iar altele care in, n mod ex-
pres, de domeniul sntii publice, cum ar fi: tratamentele discriminatorii
din partea cadrelor medicale, lipsa asigurrii medicale, natura, calitatea i
modul de funcionare al serviciilor medicale locale i, n general, sistemul
de sntate public.
Lipsa asigurrii medicale este unul dintre mecanismele excluziunii
sociale n raport cu sntatea. Cei care nu sunt angajai, nu beneficiaz
de pensii, nu primesc ajutor social sau nu-i pltesc taxele lunare ctre
Casa de Asigurri de Sntate nu au asigurare medical. Drept urmare, ei
nu au acces la medici de familie, nu beneficiaz de dreptul la medicamen-
te gratuite i compensate, nu au acces la consult i examene medicale
de specialitate, la spitalizare gratuit i aa mai departe. Totui, trebuie
s menionez c, n ultima perioad, s-au modificat cteva dintre regle-
mentrile n domeniu care, n principiu i la prima vedere, par s mbu-
nteasc ansele lor n materie de acces la asisten medical: cei fr
asigurare se pot nscrie pe lista medicilor de familie, iar obligaia plii
retroactive a contribuiei la Casa de Asigurri Sociale pentru a beneficia
de drepturile aferente (de ex. spitalizarea gratuit) s-a redus de la cinci
ani la ase luni. nscrierea lor la medicul de familie atrage dup sine doar
dreptul la un consult primar (nu i la medicamente gratuite sau la con-
sultaii de specialitate). Muli localnici mi-au spus c aceast directiv
s-ar fi adus pentru a lua prea marea povar de pe umerii urgenelor, la
care oamenii neasigurai au apelat mult n lipsa medicului de familie. Pe
de alt parte, cei care n-au venituri stabile, n-au posibilitatea s plteasc
nici suma pe ase luni de cca. 200 RON. Menionez doar c, de exemplu,
donatorului de snge i se acord doar apte bonuri de mas n valoare
total de aproximativ 50 RON.
Aceti pai nu sunt nici pe departe suficieni pentru punerea n apli-
care a strategiei intitulate Politici naionale de sntate relevante pentru
includerea minoritilor, elaborat de Consilierul ministrului de sntate
i de reprezentantul Romani Criss n 2005, care prevedea printre altele:
implementarea n proporie de 100% a programului naional de sntate
n comunitile de romi, cu atenie special pe programele preventive, pro-
movarea sntii i sntate pentru copii i familie, garantarea accesului
241
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
100% a comunitilor de romi la servicii medicale i farmaceutice primare,
corespunztoare standardelor UE, promovarea educaiei interculturale
n rndul tuturor categoriilor de personalul medical, la scar naional
i facilitarea includerii n sistemul de asigurri sociale a romilor care nu
ndeplinesc criteriile legale din motive obiective (lipsa crilor de identita-
te, srcie).
Recunoscnd c femeile sunt cele care i asum responsabiliti mai
mari n ngrijirea membrilor familiei, inclusiv ele sunt cele care duc copiii
la medic (pentru vaccinare sau n caz de boal) ele fiind, astfel, mai ex-
puse la tratamentul discriminatoriu, dar i mai bine poziionate n relai-
onarea cu medicii , atunci cnd s-a nfiinat instituia medierii sanitare
la propunerea Romani Criss, s-a decis ca mediatorii sanitari s fie alei
din rndurile femeilor. Din partea femeilor activiste rome programul de
mediere sanitar urmrea, printre altele, s recunoasc rolul femeii n
comunitate i familie i s ntreasc puterea ei n luarea deciziilor. Chiar
dac elaborarea i implementarea politicii privind mediatoarele sanitare
a fost i nc este considerat n Europa drept un model pozitiv reprezen-
tat de guvernul Romniei n materie de mbuntire a condiiei romilor,
implicaiile pozitive i negative ale acestora sunt mult dezbtute. Cele
din urm se leag, n primul rnd, de efectele secundare ale modului n
care se practic medierea sanitar: pe de o parte ea produce dependen
n cadrul comunitilor de romi (cci oamenii se obinuiesc ca altcineva
s le rezolve problemele, precum am vzut, de exemplu, i n Timioara:
mediatoarea sanitar s mearg cu ei la spital, la medic, la casa de asi-
gurri de sntate, s duc copiii la vaccinare etc.), iar pe de alt parte,
medicii de familie (dup ce le accept, de obicei cu greu i cu rezerve) pot
s abuzeze de mediatoarele sanitare, transfernd prea multe dintre sar-
cinile lor privind contactul cu comunitatea i deplasarea pe teren asupra
acestor femei.
Cercettorii i activitii care au abordat problema accesului romilor la
sntate
3
pe lng rata ridicat de mbolnviri, durat de via sczut
i mortalitate infantil ridicat subliniaz c femeile rome nasc primul
copil la vrst tnr i au un nivel de acces sczut la informaii i la ngri-
jiri (consult ginecologic, planificare familial i ngrijirea postnatal) lega-
te de sntatea sexual preventiv i de reproducere. Printre altele, scot n
eviden urmtoarele motive responsabile pentru aceast situaie: femeile
3 De exemplu Corinne Packer (Packer 2003).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
242
rome amn grija pentru propria bunstare din interesul de a avea grij
de familie i cmin (astfel obinerea contraceptivelor este printre ultimele
pe lista lor de prioriti medicale), sunt dominate de sentimente de ruine
cnd apeleaz la asisten, mai ales dac se ncalc codul social al mo-
destiei, exist obiceiuri care mpiedic femeile s se adreseze medicului n
timpul sau dup sarcin, n condiiile inegalitilor relaiilor de gen femeile
nu au puterea de a decide cnd, cu cine i cu ce fel de protecie s fac sex,
femeile se tem de medici din cauza violenelor, a abandonului sau a ostra-
cizrii din partea partenerului, a familiei i a comunitii i, nu mai puin,
din cauza stereotipurilor conform crora femeile rome nu se gndesc la
viitor, a stereotipurilor de gen i a celor etnice, care pot face asistenii me-
dicali s nu ofere servicii i informaii de planificare familial sau s ofere
informaii doar despre un anumit tip de contraceptive.
5. Rasismul i interdependena
factorilor excluziunii sociale
Poziia marginal i statutul dezavantajat al romilor sunt explicate
(i astfel i legitimate) de ctre muli majoritari prin instrumentarul rasis-
mului. Generaliznd superficial de la cazuri particulare spre caracteristici
presupus universale, rasismul anti-ignesc consider c esena cultura-
l i genetic-natural a romilor (sngele de igan) determin condiiile i
modul lor de via, precum i ceea ce am numit, la un moment dat, trirea
n prezent. Cea din urm este caracterizat, printre altele, prin imposibili-
tatea de a face planuri de viitor, prin inabilitatea de a crede c se mai poate
schimba ceva i prin pierderea dorinei de integrare ntr-o societate care te
face s te simi nedorit(-). ntr-o astfel de agend rasist, locuirea n bar-
cile de pe cmp, aglomeraiile de familii mari n apartamente, abandonul
colar, lipsa veniturilor stabile, lipsa asigurrii medicale, colectarea fieru-
lui vechi fr autorizaie etc, par a fi opiunile libere ale romilor n lumea
majoritii tolerante, plin de oportuniti egale i lipsit de discrimina-
re, iar atitudinile majoritarilor sunt considerate a fi rspunsuri fireti, ba
chiar strategii de aprare fa de ei. ns, n realitate, aceste moduri de a
fi ale unor persoane de etnie rom sunt reacii sau strategii la provocrile
unui sistem bazat pe inegalitile structurale constituite de-a lungul
243
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
timpului
4
, reproduse azi i naturalizate prin rasismul care susine discri-
minarea instituional, conducnd la perpetuarea i acumularea continu
a dezavantajelor socioeconomice i a devalorizrilor culturale.
Pentru o analiz detailat a relaiilor interetnice n peisajul multietnic
al Timioarei (ntre romni i romi, ntre maghiari i romi, ntre romii de
diferite neamuri etc.) ar fi nevoie de o cercetare mult mai ampl dect a
fost cea de fa. Oricum, (auto- i hetero-) identificrile desfurate (i) n
acest complex de raportri reciproce trebuie observate n situaii diferite
(n unele, de exemplu, distincia ntre gabori i geambai fiind relevant,
iar n altele, cea dintre romi i romni fiind cea care ghideaz relaionrile
sociale). i, nu n ultimul rnd, trebuie s recunoatem: clasificrile etnice
(categorizarea oamenilor n romi, ne-romi, sau n geambai, biei, Gabori
etc.) implic nu doar alocarea unor caracteristici, de exemplu, alocarea ro-
milor i altora a unor trsturi opuse romnilor, ci i compararea i ierar-
hizarea acestora pe o scar valoric (bun/ru, frumos/urt, acceptabil/
neadmisibil etc.). ntr-o societate etnocrat care favorizeaz indivizii i co-
lectivitile aparinnd etniei proprii i n care oamenii ncearc s explice
diferenele i inegalitile dintre ei apelnd la rasism, ne putem atepta ca,
n diverse situaii critice, aceste fenomene s se manifeste explicit i s se
intensifice. Etnocraia i rasismul vor marca, n astfel de cazuri, drept rasi-
ale acele relaii sociale n contextul crora ele se ntmpl, plasndu-i pe
toi cei ce se presupune c aparin aceleiai etnii ntr-o ras (inferioar
sau superioar) i punnd n micare reacii (propuneri de soluii) fa
de rasele inferioare, preluate dintr-un trecut care, brusc, devine relevant
n prezent. Mai departe, ele rasializeaz caracteristici, activiti, fenomene
i probleme sociale, n urma crora igan i ignesc devine oricine i
orice se consider a fi inferior, de nedorit, de neacceptat.
Studiul meu a discutat, pe rnd, despre patru mari domenii ale exclu-
ziunii sociale (locuirea, ocuparea, educaia i sntatea) i a artat cteva
manifestri ale concepiilor i ale atitudinilor rasiste care susin, explic i
legitimeaz ordinea social n care romii cumuleaz multiple dezavantaje
i sunt devalorizai cultural. Separarea acestor domenii a fost fcut doar
din motive de structurare a analizei, dar n realitate ele se intersecteaz
(fiind aspecte ale vieii trite care se influeneaz reciproc) i circumscriu
4 Istoric, aceasta include robia, Holocaustul, asimilarea forat, nerecunoaterea iden-
titar, lipsa proprietii private i altele, fenomene care fac ca romii s nu beneficieze
nici de politicile recuperatorii de dup 1990.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
244
mpreun experienele unor grupuri sociale multiplu discriminate. Acest
fapt a reieit i din observaiile mele de pn acum despre cum limiteaz,
de exemplu, condiiile locuirii accesul la educaie, ocupare i sntate, sau
cum lipsa educaiei colare determin perpetuarea statutului socioecono-
mic, i cum contribuie toate la fixarea percepiilor negative despre romi
i nu n ultimul rnd la apelarea la rasismul care explic inegalitile
sociale prin diferene presupus naturale i/sau culturale.
Excluziunea este un fenomen social, economic, politic i cultural,
iar eliminarea fenomenului necesit inducerea unor schimbri att n
procesele economice i n relaiile sociale, ct i n instituiile social-poli-
tice i n concepiile culturale implicate n producerea i meninerea sa.
Relaiile interpersonale i intercomunitare (inclusiv cele economice) ale
romilor cu populaia majoritar, precum i instituiile publice i civice
cu care ei au de-a face nu se vor schimba dac categoriile culturale prin
care cei din urm percep romii continu s fie structurate de rasism i
romii vor continua s fie devalorizai cultural i discriminai. i invers,
modul n care romii sunt percepui nu se va transforma dac procesele
sociale-economice continu s reproduc inegalitile dintre ei i majo-
ritatea populaiei, precum i statutul lor caracterizat de lipsa de capital
economic i social. n aceste condiii, rasismul va cuta mai departe s
legitimeze i s naturalizeze inegalitile respective i le va i reprodu-
ce, deoarece (sub impactul su) romii vor fi stigmatizai drept inferiori i
discriminai pe baza acestor presupuneri i n acest cerc vicios nsui
rasismul se va autoreproduce prin observarea adncirii inegalitilor
produse (i) de el nsui. De aceea, toate politicile publice, separat i n
interdependena lor, trebuie s acorde atenie deosebit eliminrii ra-
sismului anti-ignesc, care consider c esena cultural i/sau ge-
netic-natural a romilor (sngele de igan) determin condiiile lor de
via precare i, astfel, ascunde adevratele cauze social-economice i
politico-ideologice ale acestora.
Opusul egalitii este inegalitatea i nu diferena, egalitatea ntre
persoane i categorii sociale nu nseamn asemnare, iar meninerea di-
versitii culturale nu nseamn perpetuarea diferenelor transformate
n inegaliti. De aceea, politicile pentru romi trebuie s fie elaborate i
implementate, n continuare, ntr-un echilibru ntre asigurarea dreptului
la egalitate, a dreptului la nediscriminare i a dreptului la discriminare
pozitiv. Tratamentul diferit sau preferenial este indicat atta timp ct
persoanele de etnie rom, din cauza inegalitilor sociale, a devalorizrii
245
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
lor culturale i a discriminrii la care sunt supuse, ajung ntr-o situaie din
care nu este posibil competiia liber cu cei aflai n poziii privilegiate,
cu membrii altor comuniti etnice, dintre care unii (sau muli) pot avea
probleme economice i sociale asemntoare, dar, cu siguran, niciunul
dintre ei nu este supus rasismului.
6. Multipla discriminare a femeilor rome
Modul n care statutul femeilor este definit n comunitile aflate sub
un regim de dominaie masculin (sau o ordine care i favorizeaz pe cei
care ocup roluri masculine) pare s fie paradoxal. Cercetarea mi-a de-
monstrat c ele nu sunt lipsite de putere i par a nu depinde din punct de
vedere material de brbai. ns puterea lor nu are autoritate. Iar indepen-
dena nu are valoare n condiiile srciei extreme i ntr-un context n
care fiecare se bazeaz pe cellalt att la nivel de familie, ct i la nivel de
comunitate, i n care toat lumea este dependent de condiiile socioeco-
nomice n care a fost mpins de factori pe care nu-i poate controla.
Majoritatea femeilor ntlnite n comunitile de romi au dat glas unei
dorine puternice de a-i lua destinul n propriile mini (de a aciona ca
subieci activi), ns au anse limitate pentru a pune n practic aceast
dorin. n baza a ceea ce ele cred c este o decizie corect, n condiii ma-
teriale date i n cadrul relaiilor lor sociale, simt c sunt ndreptite moral
s decid, de exemplu, asupra numrului de copii, a avortului sau a utili-
zrii contraceptivelor. Dorina lor este de a aciona ca indivizi puternici, de
aceea recurg la pretenii morale pe baza crora iau (i) deciziile privitoare
la reproducere, ns acest proces de luare a deciziei este puternic limitat
de factori structurali, de ateptri sociale i de concepte culturale pe care
nu le pot controla. Astfel, alegerea lor nu este n totalitate a lor pentru c
genul, etnia i poziia lor socioeconomic le prescrie anumite posibiliti
i pentru c fiind important pentru ele s fie acceptate i respectate n
interiorul grupului lor autonomia lor este limitat de ateptrile stricte
ale comunitii legate de feminitate i maternitate. Aadar, femeile de et-
nie rom se confrunt cu o problem cunoscut de oricare fiin uman,
chiar dac ele experimenteaz i exprim diferit aceste probleme fa de
ceilali care triesc ntr-un context social i cultural diferit. Aceasta este
problema: de a fi n acelai timp o fiin social i un actor individual sau
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
246
parafrazndu-l pe antropologul Marylin Strathern (Strathern 1992) a fi
determinat de relaii sociale fr a elimina autonomia i controlul asupra
sinelui.
Dac cineva studiaz politicile publice mainstream adresate romilor,
va vedea c acestea sunt insensibile la diferenele de gen, adic nu acord
atenie problematicii femeilor. Pe lng acest fapt, muli lideri romi expri-
m preri pro-nataliste (Populaia rom poate s se reproduc datorit
faptului c romii sunt dispui s aib muli copii). n alte cazuri, liderii
consider c problemele legate de femei sunt delicate din dou motive:
pe de o parte, unele probleme (cstoria i naterea prematur, virgini-
tatea) sunt definite ca aparinnd miezului identitii rome, iar altele (vi-
olena domestic, avortul, prostituia), ca fenomene sociale negative ce
pot fi asociate cu populaia rom. Ca urmare, femeile de etnie rom pot
fi transformate n instrumente folosite pe frontul defensivei contra prac-
ticilor rasiste cu care se confrunt comunitatea. Pe de alt parte, ele pot
fi inta rasismului, ca n cazul controlului fertilitii cu scopul de a reduce
pericolul suprapopulrii romilor. Cu toate acestea, ncepnd din 2000
au fost nfiinate cteva organizaii ale femeilor rome, care au militat pen-
tru incluziunea perspectivelor feminine n micarea romilor i au reuit
s introduc n legea mpotriva discriminrii cteva paragrafe referitoare
la discriminarea multipl. Ele ns trebuie s fac fa diverselor atacuri
i nencrederii att din partea liderilor romi (care le consider trdtoare
aflate n slujba feminismului alb), ct i din partea feminitilor romni
(care se tem c problematica femeilor va fi fragmentat pe dimensiunea
etnicitii). n ultimul rnd, activistele rome trebuie s rezolve tensiunea
care exist ntre discursul universalist al drepturilor omului i perspectiva
particularizant a culturii.
Patriarhatul
5
i etnocraia
6
sunt dimensiuni structurale ale puterii care
exercit control, att asupra contiinei individuale, ct i asupra distribu-
irii resurselor, i care legitimeaz ordinea social construit ca fiind una
5 Urmnd-o pe Katherine Verdery (Verdery 1996), studiul de fa consider c regimul
de gen patriarhal este o ordine social care favorizeaz ocupanii rolurilor masculine.
Patriarhatul funcioneaz prin stereotipuri de gen i prin aranjamentul instituional
care genizeaz discriminarea structural i inegalitile dintre femei i brbai.
6 Definesc etnocraia ca ordine social care organizeaz relaiile sociale de putere pe
baza afilierii etnice. Acest regim, bazat pe o perspectiv i pe un aranjament institu-
ional etnocentric, favorizeaz membrii grupului propriu i i promoveaz pe acetia
n poziii privilegiate, iar pe ceilali i dezavantajeaz, producnd astfel inegaliti pe
linii etnice.
247
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
natural. ntr-un regim rasist i sexist etno-patriarhal, femeile aparinnd
minoritilor etnice sunt multiplu dezavantajate, aadar ele sunt plasate
ntr-una dintre cele mai vulnerabile categorii sociale. Ele sunt supuse dis-
criminrii de gen rasializate i discriminrii rasiste genizate. Pe de o parte,
ele fac fa practicilor discriminatorii cu care se confrunt femeile n gene-
ral (de exemplu neglijarea instituional a sntii reproductive), dar, n
acelai timp, sunt victimele prejudecilor rasiste (de exemplu devaloriza-
re cultural, excludere social), din cauza crora experienele lor difer de
experienele femeilor majoritare. Pe de alt parte, ele fac fa discriminrii
rasiale ca femei (care genereaz experiene diferite de cele ale brbailor de
etnie rom), pentru c, date fiind capacitile lor reproductive, sunt inta
controlului reproductiv rasist sau pentru c nu au acces personal la con-
tracepia, care ar proteja sntatea lor reproductiv. Mai precis, ele expe-
rimenteaz discriminarea rasial ca femei i discriminarea de gen ca romi.
Pe scurt, ele sunt, simultan, victimele tratamentului nedrept ca femei de et-
nie rom i nu separat ca femei, pe de o parte, i ca romi, pe de alt parte.
Discriminarea intersectorial, descris mai sus n cazul femeilor rome,
se suprapune cu tratamentul nedrept pe baz de gen din interiorul comu-
nitilor lor. mpreun, aceste mecanisme fac din ele victime ale discrimi-
nrii multiple, un fenomen care include, de la caz la caz, discriminarea
pe o singur baz i cea care acioneaz pe mai multe baze intersectate.
Toate aceste mecanisme sunt legate de funcionarea identitilor multiple
i intersectate: genul, rasa, clasa, vrsta nu structureaz separat iden-
titatea unei persoane, impactul lor simultan nu acioneaz ca un puzzle.
Acestea exist prin toate celelalte (rasa prin gen i/sau vrst, genul pin
ras i/sau clas etc.), deci de exemplu o femeie de etnie rom expe-
rimenteaz feminitatea prin calitatea de rom i, invers, calitatea de rom
prin apartenena la o categorie de gen. Mai departe, genul, rasa, vrsta
opereaz, n acelai timp, ca poziie subiectiv i ca poziia subiectului,
mai precis, la intersecia celor dou poziii
7
. Diferenele dintre femei apar-
innd diferitelor etnii sau categorii rasiale imaginate i descrise ntr-un
timp i loc particular prin poziii diferite ale subiectului (de exemplu fe-
meie, rom, srac, tnr) prescrise de instituii i discursuri din afara
subiectului sunt trite de ele ca un set integrat de experiene, de exemplu
femeie rom tnr i srac.
7 Aici m refer la conceptul de identitate al lui Stuart Hall, Henrietta Moore i Katherine
Woodward (Hall 1992; Moore 1994, 2000[1988]; Woodward 1999).
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
248
Asta nseamn c o persoan este ceea ce este datorit modului n
care toate caracteristicile care i se prescriu din afar (referitoare la etni-
citate, gen, vrst) i pe care le interiorizeaz, se coaguleaz n interiorul
su ntr-un mod specific, n experiena particular de a fi toate deodat i
laolalt. De asemenea, tratamentele inegale la care indivizii sunt supui
de ctre sistemele socioeconomice, culturale i politice n care triesc se
intersecteaz i se amestec ntre ele, astfel nct nu i afecteaz fieca-
re n parte i separat, ci ca ingrediente ale amestecurilor lor particulare.
Fenomenul intersecionalitii poate produce nite rezultate paradoxa-
le: femeile rome care triesc n srcie (fiind vulnerabile, deci, n foarte
multe privine) dobndesc funcii sociale care le capaciteaz (empower)
n relaiile lor domestice (chiar dac asta se ntmpl nu sub impactul
unor convingeri i aranjamente feministe, ci sub cel al nevoii economi-
ce). n consecin asumndu-i att responsabiliti care se definesc drept
feminine, ct i obligaii care se consider drept masculine n regimul
de gen tradiional ele pot transforma poziia de victim ntr-una de
agency, transformnd chiar i semnificaia rolurilor de gen i a diviziunii
muncii patriarhale. Iar opiunea unor activiste rome ne arat c ele doresc
o schimbare nu doar n materie de obligaii, ci i n materie de drepturi ale
femeilor, fiind contiente datorit poziiei lor particulare att de dife-
renele i inegalitile dintre femei i brbai, ct i de cele dintre femei de
etnie, vrst i statut social-economic diferit.
Bibliografie
DAY, Sophie EVTHYMIOS, Papataxiarchis STEWART, Michael
1999 Consider the Lilies of the Field. In: DAY, Sophie EVTHYMIOS,
Papataxiarchis STEWART, Michael (coord.): Lilies of the Field:
Marginal People Who Live for the Moment. Westview Press, Boulder,
124.
HALL, Stuart
1992 The Questions of Cultural Identity. In: HALL, Stuart HELD, David
McGREW, Tony (coord.): Modernity and its Future. Polity Press,
Cambridge, 274316.
249
DISCRIMINAREA MULTIPL I INTERSECIONAL A ROMILOR DIN ROMNIA
MOORE, Henrietta
1994 A Passion for Difference. Essays in Anthropology and Gender. Polity
Press, Cambridge.
2000[1988] Feminism and Anthropology. Polity Press, Cambridge.
PACKER, Corinne
2003 Roma Women and Public Health Care. The European Magazine for
Sexual and Reproductive Health. (55).
POWER, Anne WILSON, William Julius
2000 Social Exclusion and the Future of Cities. London School of Economics,
London.
REES, Teresa
1998 Social Exclusion and Equal Opportunities. International Planning
Studies 3. (1) 15-34.
STRATHERN, Marylin
1992 Reproducing the Future: Essays on Anthropology, Kinship and the new
reproductive technologies. Manchester University Press, Manchester.
VERDERY, Katherine
1996 What Was Socialism and What Comes Next? Princeton University
Press, Princeton NJ.
WOODWARD, Katherine
1999 Concepts of Identity and Difference. In: WOODWARD, Katherine
(coord.): Identity and Difference. The Open University and Sage,
London, 763.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
250
251
ABSTRACTE
Abstracte
Miruna Trc
Ghetou de lux. Aleea Zbrui, Bucureti
Studiul descrie procesul de transformare a unei zone urbane. Caracte-
rizat ntotdeauna ca fiind o comunitate de tranzit, Zbrui se transform
ncet-ncet ntr-un soi de ghetou de lux. Calitatea vieii s-a mbuntit, mai
ales dup legalizarea conectrii la reeaua de electricitate. O parte din vechii
rezideni au migrat ctre localiti peri-urbane din jurul Bucuretiului, iar n
zon au nceput s se mute familii cu un nivel socio-economic mai ridicat.
Preul garsonierelor din Zbrui s-a dublat numai n ultimul an. Ipoteza care
se poate avansa este aceea c, n timp, peisajul general n cartier se va schim-
ba iar problemele specifice se vor estompa, odat cu venirea n zon a noilor
locatari. n cartier tinerii, n special adolescenii, sunt direct expui influenei
fenomenelor negative precum prostituia, consumul de droguri, ceretoria i
furtul. Potenialul de victime n rndul tinerilor este unul mare, mai ales n con-
diiile n care ei nu au la ndemn alternative de petrecere a timpului sau de
integrare social prin diferite activiti. Accesul pe piaa muncii i a slujbelor
bine pltite este de asemenea redus. Variantele cele mai accesibile rezidenilor
din Zbrui rmn activitile ce se ncadreaz n sfera economiei informale.
Programele de asisten social nu rezolv problema, dimpotiv, menin o
stare de dependen care la un moment dat poate deveni duntoare.
Alina Silian
Elemente pentru o regndire a incluziunii sociale.
Comunitatea romilor din Veseu-Jidvei.
Studiul urmrete modul n care n Veseu ierarhia social se constru-
iete n baza principiului respectabilitii prin munc, criteriu pe care i
romii l invoc pentru a-i revendica apartenena la societate. Spre deose-
bire de autoritile locale care au o viziune muzeificat despre societatea
local, romii veseueni au o concepie dinamic n care prevd posibiliti
de mobilitate social. Romii veseueni nu reclam excluderea sau margina-
lizarea social. Dimpotriv, sunt contieni de rolul pe care l joac n viaa
comunei, dar resimt nerecunoaterea la nivel politic i simbolic a acestei
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
252
contribuii. n articol urmresc s art printr-un studiu de comunitate cum
aceste modele i modaliti diferite de a nelege incluziunea social se m-
pletesc n acelai context social. Tratarea romilor ca problem social este n
acest caz o abordare parial care ascunde de fapt un proces de repoziiona-
re social care nu are loc numai n Veseu. Dei doar un studiu de caz n sine,
miza articolului este mai general, susinnd o reconsiderare a abordrii de
pn acum a incluziunii romilor. Privii n general ca simpli beneficiari pasivi
ai unor politici publice, romii trebuie tratai ca ceteni activi care i revendi-
c un rol meritat n societate. Mai mult dect att, studiul arat mecanismele
de status social ntr-o localitate unde populaia majoritar odinioar rom-
neasc devine rom, o situaie de asemenea generalizat n alte contexte.
Kiss Tams
Categorizare etnic i statut social la Valea Criului
n societatea modern bazat pe economie de pia, forma dominant
a excluderii sociale este excluderea economic. Aici societatea este compus
din clase sociale (n sensul weberian), iar inegalitile dintre membrii claselor
sociale sunt generate de diferenele poziiilor pe piaa (forei de munc). Dim-
potriv, n societile tradiionale forma dominant a excluderii este exclude-
rea sociale, iar aici diferenele sunt n primul rnd ntre grupuri de status. Dac
ntr-o societate diferenele i distincia dintre grupuri de status se adncesc,
anumite grupuri sociale pot deveni caste. n acest caz traversarea granielor
inter-grup devine extrem de grea iar violarea acestor garnie este privit prin
noiunile de puritate/impuritate. Structura dual a pieei muncii din Valea
Criului, care coincide cu diferenele etnice i are caracteristici de cast, este
departe de idealtipul underclass-ului descris de Ivn Szelnyi i Jnos Ladnyi.
Trebuie s punctm aici dou aspecte. Ca prim aspect trebuie discutate proce-
sele de segregare rezidenial: n satele din judeul Covasna chiar i comunit-
ile de romi cele mai numeroase triesc lng populaia majoritar,
1
iar pn
n prezent nu s-a produs deplasarea masiv a populaiei ne-rome. Al doilea
aspect este relaia comunitii rome cu majoritatea local, mai precis schim-
barea istoric a acestei relaii. Comunitatea rneasc local a fost un fel de
interfa (interface) ntre comunitatea de romi i societatea mai larg. Relaia
1 Sunt ns cteva excepii n partea vestic a judeului, locuit mixt de maghiari, ro-
mni i romi vorbitori de limb romn, cum ar fi Hetea i Valea Belin, care sunt
aezri locuite n exclusivitate de romi.
253
ABSTRACTE
dintre igani i rani, dei era asimetric (de tip patron-client) era esenial n
ceea ce privete strategiile economice ale romilor. Formarea de underclass are
loc n cazul n care aceste relaii se prbuesc.
Kiss Dnes
Romii din Herculian i rolul religiei penticostale n viaa lor comunitar
n analiza noastr prezentm o comunitate rural de romi, cea din Hercu-
liani. Comunitatea aleas fiind aproape n totalitate penticostal, n prezenta-
rea noastr nu dorete s fie holistic, ci ncercm s ne concentrm asupra
rolului penticostalismului n comunitatea studiat, cu scopul de a gsi explica-
ie la rspndirea general a cultului penticostal n rndul romilor. Pentru a
avea totui o imagine despre comunitatea discutat i contextul su special,
mai precis despre legturile dintre comunitate i satul, la marginea cruia sub-
zist, am urmrit integrarea structural, formal i informal a romilor n me-
diul lor social local. Cmpul discursiv creat de religie face posibil reconstrucia
moral a actorilor, i chiar dac n multe cazuri exist o discrepan ntre nive-
lul discursiv i cel al faptelor, cmpul discursiv confer miezului comunitii, a
liderilor, o legitimitate nou. Dar discursul se dovedete a fi avantajos i pentru
cei de la periferia comunitii religioase, cu ajutorul lui putndu-se distinge de
romii ne-convertii, asumnd astfel un rol mai avantajos. n a doua tez am
formulat ideea c rspndirea penticostalismului n rndul romilor se datorea-
z caracterului descentralizat al controlului etic n acest cult, care permite
comunitilor locale s gestioneze discrepana sus amintit n mod autonom.
Clin Goina
O ncercare de istorie social: romii din Sntana
Principala contribuie a acestui articol const n identificare, dintr-o per-
spectiv comparativ istoric, a importanei relaiilor de familie n modul n
care se structureaz relaiile dintre comunitile de limb din sat. Diminuarea
autoritii patriarhale printre vabi i romni ncepnd din anii 1960-1970,
emanciparea tinerelor fete n alegerea partenerilor maritali precum i a unei
cariere profesionale independente nu se regsete n comunitatea rom din
Sntana. Aceast distincie a contribuit la apariia de stiluri de via diferite
care au ntrit mrirea distanei sociale dintre romi i celelalte comuniti, i
este unul din factorii care a contribuit la naterea unui nou tip de segregare
geografic care i singularizeaz i-i discrimineaz pe romi.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
254
Mariana Goina
ntre iganii de mtase i cei ce fierb n suc propriu.
Studiu de caz a comunitii de romi din Curtici
Romii din Curtici i triesc viaa ntre cadrele date de segregarea teri-
torial i educaional la care sunt supui i posibilitatea vag a incluziunii
sociale, generat de ascensiunea economic a unora dintre ei. Majoritatea
romilor triesc la marginea oraului, iar copiii lor frecventeaz o coal
din care copiii romni au plecat cum li s-a ivit ocazia. Segregarea teritori-
al i educaional nseamn nu numai trai n condiii modeste i anse
mai mici de a iei din situaia periferic n care se afl, ci i marginalizare
social, tradus, simultan, ntr-o relaie ierarhic ntre romni i romi i
n meninerea i reproducerea constant a distanei sociale ce separ cele
dou comuniti. Totui, odat cu schimbrile politice a aprut, o posibili-
tate de mobilitate: migraia n rile mai dezvoltate, ce a mbuntit eco-
nomic i social viaa comunitii. n Curtici ierarhiile sociale sunt determi-
nate n mare msur de posesiunile materiale sau de lips acestora - att
n comunitatea rom, ct i n cea romn. n ultimii ani se poate afirma
fr ndoial c prejudecile i practicile discriminatorii care au dominat
contactele dintre romi i alte etnii sunt atenuate semnificativ (fr a fi eli-
minate ns) de mbuntirea situaiei economice a comunitii rome n
general i a unor membri ai acestei comuniti n mod special. Att oficia-
litile ct i romnii din Curtici, n general, respect mai mult (i discrimi-
neaz mai puin) iganii de mtase, cu alte cuvinte noua clas medie i
clasa superioar din rndul comunitii rome. n opinia mea, aceasta este
principala dimensiune n care are loc incluziunea romilor n comunitatea
romn din Curtici.
Toma Stefnia
iganul meu i ncrederea relaii economice informale ntr-o co-
munitate multietnic din Transilvania
Articolul i propune s prezinte pe scurt rezultatele i concluziile unei
serii de cercetri realizate ntr-o localitate din Romnia, mixt din punct de
vedere etnic. n primele seciuni, prezint, pe scurt, comunitile de romi i
poziia lor socioeconomic, apoi descrie i analizeaz dou dintre strategi-
ile de supravieuire ale romilor. n cele din urm, autorul ndrept atenia
asupra problemei ncrederii, care este elementul ce leag toate strategiile
255
ABSTRACTE
informale i prin care se poate nelege mai bine caracterul relaiei dintre
romi i gadjo. Interaciunile romilor cu celelalte etnii pot fi descrise cel mai
bine n termeni economici, chiar i n cazurile n care aceast interaciu-
ne ar implica prietenie sau ncredere. n consecin, instituia nitului a
devenit o strategie a romilor de a transcede graniele etnice impuse de cei-
lali, cu scopuri pur economice. Romii sper s acceseze mai uor resurse-
le de baz necesare pentru supravieuire, care sunt, aproape n totalitate,
sub controlul celorlalte etnii.
Cu toate c n localitate exist conflicte ntre romi i ceilali membri ai
comunitii, aceste conflicte sunt normale, n msura n care sunt rezul-
tatele imediate ale stereotipurilor existente i ale practicilor de meninere
a graniei etnice cu celelalte etnii. n unele cazuri, romii nii menin i
construiesc aceste granie.
Magyari-Vincze Enik
Discriminarea multipl i intersecional a romilor din Romnia.
Studiu de caz asupra fenomenului excluziunii sociale n Timioara
Studiul analizeaz procesele de discriminare multipl prin cazul feme-
ilor rome. Discriminarea intersectorial descris n cazul femeilor rome,
se suprapune cu tratamentul lor nedrept pe baz de gen din interiorul co-
munitilor lor. mpreun, aceste mecanisme fac din ele victime ale discri-
minrii multiple, un fenomen care include, de la caz la caz, discriminarea
pe o singur baz i cea care acioneaz pe mai multe baze intersectate.
Toate aceste mecanisme sunt legate de funcionarea identitilor multiple
i intersectate: genul, rasa, clasa, vrsta nu structureaz separat iden-
titatea unei persoane, impactul lor simultan nu acioneaz ca un puzzle.
Acestea exist prin toate celelalte (rasa prin gen i/sau vrst, genul pin
ras i/sau clas etc.), deci de exemplu o femeie de etnie rom expe-
rimenteaz feminitatea prin calitatea de rom i, invers, calitatea de rom
prin apartenena la o categorie de gen. Mai departe, genul, rasa, vrsta
opereaz, n acelai timp, ca poziie subiectiv i poziia subiectului, mai
precis, la intersecia celor dou poziii. Diferenele dintre femei aparinnd
diferitelor etnii sau categorii rasiale imaginate i descrise ntr-un timp
i loc particular prin poziii diferite ale subiectului (de exemplu, femeie,
rom, srac, tnr) prescrise de instituii i discursuri din afara subiec-
tului sunt trite de ele ca un set integrat de experiene, de exemplu fe-
meie rom tnr i srac.
INCLUZIUNE I EXCLUZIUNE
256
Lista autorilor
1. FLECK Gbor, cercettor, ISPMN, Cluj-Napoca
2. FOSZT Lszl, cercettor, ISPMN, Cluj-Napoca
3. Clin GOINA, asistent universitar, Catedra de Sociologie, UBB, Cluj-
Napoca, doctorand n sociologie, Universitatea California, Los Angeles
4. Mariana GOINA, doctorand, Catedra de Istorie, Universitatea Central
European, Budapesta
5. HORVTH Istvn, confereniar Catedra de Sociologie, UBB, Cluj-Napoca,
director, ISPMN, Cluj-Napoca
6. KISS Dnes, asistent universitar, Catedra de Sociologie, UBB, Cluj-
Napoca
7. KISS Tams, cercettor, ISPMN, Cluj-Napoca
8. MAGYARI-VINCZE Enik, profesor, Facultatea de Studii Europene, UBB,
Cluj-Napoca
9. PTER Lszl, lector universitar, Catedra de Sociologie, UBB, Cluj-Napoca
10. Alina SILIAN, doctorand, Catedra de Sociologie i Antropologie, CEU,
Budapesta
11. Miruna TRCA, cercettor, Asociaia Komunitas, Bucureti
12. TOMA Stefnia, cercettor, ISPMN, Cluj-Napoca

S-ar putea să vă placă și