Vidul transcendent i roata energiilor

universale I

Spiritualitate
n experienele pe care le trim, fie ele de natur material sau spiritual, nu vom descoperi
niciodat ceea ce nu exist. Lumina suprem a Contiinei lumineaz chiar i ceea ce
percepem, prin mijloacele limitate ale mentalului nostru, ca non-existent. Existena i non-
existena nu reprezint dect distincii conceptuale ale minii; ambele sunt categorii sau
caliti ale Realitii Supreme, suprapuse peste obiectul care apare n contiin. Astfel,
absena unui obiect dintr-un anume loc este tot att de real ca i prezena respectivului obiect
n acel loc. Pe de alt parte, att percepia prezenei lui, ct i cea a absenei sale sunt aparente
pentru contiina absolut a lui Shiva.
Eu sunt cuprinde tot
Adepii shivaismului nondualist din Kashmir sunt n acord cu doctrina budist conform creia
natura real a lucrurilor este, n esen, de neexprimat. Cu toate acestea, ei resping ideea c
orice determinare a Vidului absolut (ce corespunde Realitii Supreme) este fals. Buditii
consider c n Vidul transcendent i absolut nu mai exist nici o urm de subiectivitate. n
legtur cu aceasta, marele eliberat shivait Kshemaraja explic faptul c cel mai nalt nivel al
subtilitii Vidului transcendent este vidul contiinei reflective, rezonana pur i
nedifereniat a puterii (Shakti) Contiinei absolute, pe deplin fuzionat cu contiina i
beatitudinea Sinelui Suprem (Paramashiva). Dac buditii neag existena unui subiect care
percepe la acest nivel suprem, atunci cum se mai poate afirma c se percepe starea de vid?
Lipsa subiectului ar conduce automat la lipsa percepiei i nu s-ar mai putea vorbi despre
starea de vid. Experiena spiritual profund vidului, n absena contiinei Sinelui, ar fi (din
punctul de vedere budist) cu puin mai elevat dect cea a strii de somn profund fr vise
(sushupti). ns chiar i atunci lipsa total a contiinei subiective este practic imposibil.
Chiar i n starea de somn profund (sau n anumite triri de absorbie contemplativ cnd ego-
ul este anihilat), trebuie s persiste totui o anumit contiin subiectiv. Ar fi nefiresc s
credem c subiectul care percepe nceteaz s existe n astfel de stri profunde de contiin
doar pentru c efortul lui, care n mod normal este direcionat ctre percepia obiectului
meditaiei, nu se mai manifest. Dac ar fi aa, ar nsemna c, odat ce intrm n starea de
somn profund fr vise, n-ar mai exista nici o cale s ne trezim, pentru c, potrivit concepiei
budiste, noi am nceta s existm.
n plus, dac dispariia temporar a ego-ului este o experien, atunci n mod evident trebuie
s existe cineva care s o triasc. De pild, atunci cnd ne trezim din somnul profund fr
vise, ne amintim totui c am dormit i tim c ceva s-a petrecut n tot acest timp, chiar dac
nu cunoatem ce anume. Prin urmare, nu este adevrat c n timpul somnului profund
(sushupti) am fost total incontieni.
Mai mult dect att, nici o stare de care ne putem aminti ca de un eveniment petrecut la un
moment dat n trecut nu poate fi o stare suprem, ultim sau ireductibil. Experiena lui eu
sunt (aham) nglobeaz aadar toate strile posibile, fie c sunt triri foarte profunde de
absorbie (samadhi), fie c sunt mai apropiate de suprafaa contiinei de veghe. Starea
suprem este, n ea nsi, necreat; este chiar Contiina absolut ntr-o infinit potenialitate
de aciune, n timp ce toate celelalte stri inferioare sunt tranzitorii i apar din cele superioare.

Devii liber n mijlocul schimbrii
Lipsa ego-ului (a individualitii), experimentat n anumite tipuri de absorbie, poate fi
rememorat i, tocmai de aceea, o numim stare tranzitorie, care trebuie transcens la rndul
su, pentru a atinge astfel starea suprem a Vidului absolut i necreat, contiina lui Eu
Suprem i Absolut. ntruct este prezent n eternitate, aceast stare nu poate fi niciodat
reamintit. Departe de a reprezenta ultima realitate, pierderea temporar a simului
individualitii (a ego-ului) poate fi chiar un obstacol serios n calea atingerii
eliberriispirituale supreme. Ea separ nivelurile inferioare ale contiinei, fundamentate pe
distana subiect-obiect, de cele superioare ale purei contiine a lui Eu Suprem, adic de
plenitudinea Vidului suprem transcendent. Spre deosebire de vidul inferior al pierderii ego-
ului, cmpul contiinei supreme a lui Eu Suprem rspndete pretutindeni nenumrate
energii i fore al cror stpn absolut este Shiva.
Shiva (al crui corp este pura contiin absolut) este Stpnul Roii Energiilor Universale;
fiecare spi reprezint un aspect esenial al mreiei supremaiei i libertii Sale desvrite
i complet necondiionate. Pe msur ce aceast Roat a Energiilor Universale se nvrte,
lumea este creat i apoi resorbit, manifestnd astfel grandoarea fr sfrit a Puterii lui. Cel
care a atins starea suprem de eliberare spiritual, fiind una cu Shiva, se bucur la unison i
pe deplin fuzionat cu El de libertatea absolut n Creaie. Dar cel care nu-i cunoate nc
natura esenial este prins n micarea gigantic a acestei Roi Universale, fiind astfel supus
ciclului recurent de mori i renateri succesive.
Principala cauz pentru care experimentm transmigraia n Manifestare, cu suferinele sale
inerente, este faptul c nu realizm acest adevr: tot ceea ce exist slluiete n pura lumin
a contiinei absolute. Dac am nelege n profunzime c totul nu este dect jocul gigantic al
contiinei supreme a lui Shiva, realizat de Roata Energiilor Universale, lumea nu ne-ar mai
aprea ca samsara, o lume a transmigraiilor fr sfrit. Referitor la aceasta, marele eliberat
Abhinavagupta afirm: Chiar n aceast clip, Cel care strfulger n inima mea este Shiva
nsui, cu Sa contiin perfect limpede i nentrerupt. Cea care danseaz de-a pururi la
hotarul simurilor mele este Shakti suprem. ntregul univers strlucete pe deplin contopit cu
beatitudinea nesfrit a lui Eu Suprem i Absolut. Cu adevrat, eu nu cunosc semnificaia
cuvntului samsara!
Nereuind s contemplm suveranitatea propriei naturi divine eseniale, contiina genereaz
aa-numitele forme-gnd (vikalpa). Acestea se ridic i se coboar la suprafaa minii noastre
pe msur ce Roata Energiilor se nvrte n Manifestare, inndu-ne captivi ntr-un aparent
fr de sfrit lan al rencarnrilor. Prini n capcana gndurilor, la periferia Roii Energiilor
Divine, nu mai suntem ateni la recunoaterea naturii noastre autentice, neschimbtoare,
nlnuii n fluxul tranzitoriu i divers al aparenelor exterioare. Yoghinul perseverent
reuete ns, printr-un act de profund priz de contiin asupra realitii supreme, s
suprime activitatea nencetat a minii. Perfect interiorizat, el realizeaz c natura adevrata a
samsara-ei este chiar Roata Energiilor Universale. Astfel, devine liber i netulburat de
schimbare n chiar mijlocul acesteia i al diversitii.
Dan Bozaru