DESPRE MORAL I FILOZOFIA DREPTULUI.

CONDIIA DE
MORALITATE A TIINEI JURIDICE

Corina Ramona IONI
*

Rezumat:Etica este teoria filozofic asupra moralei. Ea ncearc s rspund la ntrebarea: ce fel de
lucruri sunt ntr-adevr bune sau rele i de ce? Scopul filozofului este acela de a da ordine i consisten
convingerilor noastre morale i de a le lega, pe ct posibil, de unul sau mai multe principii universale din care
se presupune c izvorte valabilitatea lor ,ca reguli care ne ghideaz conduita.
Cuvinte-cheie:etica,drept,moral.

Eforturile filozofilor de a da consisten gririi noastre n ceea ce privete sfera
moral s-au concretizat n doua tipuri generale de sisteme etice.
1

Primul tip poate fi numit teleologic. Conform acestui tip de teorie, valoarea moral a
fiecrui act st n capacitatea lui de a realiza ceva bun sau ceva ru. Dac sntatea este
socotit bun n sine nsi, de exemplu,atunci caracterul ludabil al unor acte (a hrni pe cel
nfometat, a da ngrijire medical bolnavului) i caracterul condamnabil al altor acte (a vinde
sau a servi n mod contient hrana infectat) pot fi nelese n termenii raportului lor cu acest
bine.
Tot ceea ce este ludabil din punct de vedere moral, conform acestui tip de teorie, ine
de intenia cu care a fost fcut, anume aceea de a obine ceea ce este bun n sine nsui: binele
n sine nsui este elul spre care este orientat orice comportament cu valoare moral.
Morala este pentru drept instana care poruncete constituirea i afirmarea lui, factorul
dinamizator al energiilor intelectuale i politice puse n slujba promovrii valorilor juridice ca
valori universale.
2

Morala i dreptul sunt dou aspecte ale unui principiu unic,care este scopul suprem.
3

Avnd ns o permanent deschidere ntre moral i drept, ideea de obligaie conduce
la ideea de libertate moral, cci numai o voin liber poate avea obligaii,iar aceast voin
liber se definete a fi, att n drept, ct i n moral, o persoan.
4

Exist o raiune teoretic i exist o raiune practic, ceea ce ne determin s
concluzionm, afirma Mircea Djuvara, c fenomenul practic, adic morala i dreptul,este
conceput ca o realitate raional.
5
Cum libertatea i voina caracterizeaz persoana ca element
activ n realitatea vieii practice, decurge c ntregul drept se centreaz pe persoan.
Dreptul ca tiin nu se poate ntemeia, nota Mircea Djuvara, dect pe principiul
raiunii practice, adic al moralei i al juridicului, acest principiu fiind ns i libertatea
raiunii.
6

Problema legturii dintre drept i moral a constituit o preocupare constant a
filozofilor i juritilor. Morala a jucat i joac un rol important n verificarea corespondenei

*
Lector doctor asociat la UniversitateaValahia, Trgovite
1
Doina Olga tefnescu, A.Miroiu(coordonatori),Adrian-Paul Iliescu, MihaelaMiroiu, Cristian Pirvulescu,
Manual de filozofie, Ed.Humanitas Educational,2003,Bucureti,p.26.
2
Corina A.Dumitrescu,Filozofiadreptului, Manual de studiu individual,Ed.ProUniversitaria,2012,p.23.
3
M.Djuvara,Le fondement du phnomnejuridique(Quelquesrflexionssur les principeslogiques de la
connaissancejuridique),Paris,Librairie Sirez,1913,p.104.apud E.Gh.Moroianu,Studii de DreptRomnesc,an
22(55),nr.1, pp.67-75,Bucureti,ian-martie 2010.
4
Ibidem,p.105.
5
Ibidem,p.114 i 115.
6
V.Morar,MirceaDjuvara(1866-1945), n vol.Antologie de filozofieromneasc(antolog. siprezent
:MirceaMciu),Bucureti,Edit.Minerva,1988,p.146.
dreptului pozitiv cu dreptatea , justiia,binele comun i alte criterii etice. Prin natura sa,
dreptul implic o valorizare a condiiei umane n funcie de anumite valori, una din primele
definiii date dreptului, cea a lui Celsus, ntemeindu-se pe o judecat de valoare: J us est ars
boni etaequi(Dreptul este arta binelui i a echitii).
Raportul dintre drept i moral se bazeaz pe raporturile dintre Just i Bine.
Justul, consacrat de dreptul obiectiv n vigoare, are n vedere ordinea social obiectiv
ntre indivizi i instituiile i organizaiile lor, ndatoririle lor, unii fa de ceilali.
Binele, dimpotriv, privete ordinea virtuoas din contiina individului,
ca impuls pentru integrare ntr-o ordine social normat, ndatoririle morale sunt
ale individului fa de sine, determinnd ndatoririle fa de altul. Legiuitorul este un organ al
societii ,moralistul este interpretul contiinei.
7

Dincolo de toate teoriile privitoare la relaia dintre moral i drept, m raliez opiniei
autoarei R.Murean, c nu poate fi contestat faptul c, morala i dreptul constituie sisteme
normative distincte n cadrul normelor sociale, normele juridice i cele morale avnd att
caracteristicile genului proxim, ct i cele ale diferenei specifice. Toate demersurile teoretice
centrate pe ideea legturii dintre drept i moral nu au fcut dect s conduc la conturarea
treptat a diferenei existente ntre cele dou domenii.
Referitor la problema raportului dintre drept i moral se consider c, pentru a exista
ca atare, dreptul trebuie s ndeplineasc condiia de moralitate intrinsec i c lipsa total a
respectului fa de orice deziderat de moralitate este rezultatul absenei dreptului.
Dac se admite ns c, n epoci diferite, la popoare diferite sau chiar la acelai popor,
n cadrul diferitelor clase sociale, exist sisteme morale foarte diferite i contradictorii, c n
anumite situaii diferite lucruri pot fi considerate bune sau rele, drepte sau nedrepte, c nu
exist dect valori morale relative, atunci putem spune c, pentru a considera normele de
drept ca avnd un coninut moral, acestea trebuie s conin ceva ce le este comun tuturor
sistemelor morale, iar acest lucru este obligativitatea, caracterul normativ.
8

n aceste condiii,afirmaia conform creia, dreptul ar fi, prin natura sa, moral nu
nseamn c dreptul ar avea un anumit coninut, ci c este o norm care stabilete un anumit
comportament uman ca fiind obligatoriu. Prin urmare,, problema raportului dintre drept i
moral este una de form i nu una de coninut.
Cel mai mult influena moralei se vede prin concretizarea valorii etice n drepturile i
libertile omului, cci morala sprijin interesul general. Morala i dreptul trebuie s realizeze
un proces de simbioz.
Nu conteaz n sistemul dreptului ce gndeti sau cum faci, ci mai degrab ce faci, i
aceasta pentru c raportul juridic este intersubiectiv.
Fa de drept care trebuie aplicat pentru fiecare categorie de oameni n parte, ,,morala
s-ar putea aplica nedifereniat, oriunde, oricnd i oricui. Drepturile sunt individuale pentru
toi, dar morala este una pentru toi. De asemenea, normele juridice nu au rezistat peste
vreme, dect un anumit timp (ex:Codul lui Hamurabi,Manu), n schimb normele morale nu au
aceast caracteristic, ele dinuiesc peste timp.
La nceput, morala era singurul mijloc de control. Sanciunea n cazul moralei nu este
foarte strict, scuza pentru o fapt comis poate fi un argument puternic pentru a justifica o
anumit conduit, dac bineneles, aceasta a fost efectuat fr rea intenie, ns n cadrul
moralei chiar i lucrurile minore sunt vzute i evideniate n cadrul societii.
n moral, sanciunile sunt remucrile, sentimentul de vinovie, dezaprobarea din
partea societii, aa numitul blam. Dar dreptul nu se limiteaz doar la att, el poate apela la o
anumit constrngere material, sau chiar suprimarea libertii.

7
R.Murean,Problemaraportuluidintremoralidrept.Normeeticeinormejuridice,p.137,surs
internet(www.revistatransilvania.ro/arhiva/2006)/pdf/numrul 8-9/p.136-137 pdf.
8
R.Murean,op.cit.,p.137.
Dac ne gndim mai bine, blamarea uneori era o sanciune mai puternic dect
celelalte forme. Aceasta nsemna excluderea din cadrul comunitii(ginta spre exemplu),ceea
ce echivala cu o moarte social. n prezent, dreptul mprumut de la moral i n domeniul
sanciunii.
Dac crimele de rzboi erau o perioad justificate politic i moral, acum ele sunt
sancionate de lege.
Stabilitatea sistemului juridic are tocmai la baz limita fiinei umane. Respectarea
normelor iese n eviden ca un lucru important n sine. Omul ader la o fericire prin
ndeplinirea datoriei.
Astfel, chiar dac n lege se stipuleaz c ntre prini i copii trebuie s existe ajutor
reciproc, att copii, ct i prinii i duc la ndeplinire obligaiile nu pentru c aa spune
legea, ci pentru c aa simt ei i consider c este un lucru firesc.
Normele care nu ndeplinesc o trstura moral nu pot constitui norme juridice n
adevratul sens al cuvntului sau sunt norme juridice dar imperfecte.
Exist i situaia cnd un anumit grup susine c au un comportament moral, dar de
fapt ncalc morala i dreptul. Spre exemplu o band de hoi: ei pot susine va viaa lor e
moral pentru c formeaz o colectivitate; ntr-adevr morala se muleaz pe tiparul unei
colectiviti, ns ea trebuie s reflecte umanitatea din om.

Bibliografie
Doina Olga tefnescu, A.Miroiu(coordonatori),Adrian-Paul Iliescu, MihaelaMiroiu, Cristian Pirvulescu,
Manual de filozofie, Ed.Humanitas Educational,2003,Bucureti,p.26.
Corina A.Dumitrescu,Filozofiadreptului, Manual de studiu individual,Ed.ProUniversitaria,2012,p.23.
M.Djuvara,Le fondement du phnomnejuridique (Quelquesrflexionssur les principeslogiques de la
connaissancejuridique),Paris,LibrairieSirez,1913,p.104.apudE.Gh.Moroianu,Studii de DreptRomnesc,an
22(55),nr.1, pp.67-75,Bucureti,ian-martie 2010.
Ibidem,p.105.
Ibidem,p.114 i 115.
V.Morar,MirceaDjuvara(1866-1945), n vol.Antologie de filozofieromneasc(antolog. iprezent
:MirceaMciu),Bucureti,Edit.Minerva,1988,p.146.
R.Murean,Problemaraportuluidintremoralidrept.Normeeticeinormejuridice,p.137,surs
internet(www.revistatransilvania.ro/arhiva/2006) /pdf/numrul 8-9/p.136-137 pdf.
R.Murean,op.cit.,p.137.