Sunteți pe pagina 1din 1

David Bradshaw, Metafizica energiilor divine i Schisma Bisericii, traducere Drago Dsc i Vasile Brzu,

Editura Ecclesiast, Sibiu, 2010, 303p. (ISBN: 978-606-92397-5-9)


Cretin ortodox amerian i profesor asociat la Universitatea din Kentucky, autorul acestei cri face o impresionant analiz
comparativ a gndirii filosofico-teologice a Apusului i Rsritului cretin, n expunerea sa de larg interes pentru cei interesai de
filosofie, teologie sau istoria medieval regsindu-se autori precum Augustin, Boethius sau Toma dAquino, respectiv Sfinii
Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama.
Punctul de plecare l constituie ntrebarea retoric formulat de Tertulian: Ce are n comun Atena cu Ierusalimul? David
Bradshow arat c, n pofida prezumiei c ntre filosofie i credin ar exista o contradicie indisolubil cea dinti fiind predispus
s dea natere la erezie , totui istoria filosofiei occidentale este, printre altele, lunga poveste a ncercrii de a mpca Atena i
Ierusalimul (p. 10). Pe de alt parte, o mai bun nelegere a tradiie metafizice apusene nu se poate face fr a ine cont i de
alternativa rsritean. Desigur, aici analiza diferenelor dintre cele dou linii de gndire este inevitabil, dar autorii apuseni i
rsriteni la care autorul se oprete demonstreaz c ceea ce aveau acetia n comun este cel puin la fel de important ca ceea ce i
desparte (p. 11-12).
Termenul central n analiza ntreprins de David Bradshaw este cel de energeia, care n limba greac nseamn act, lucrare
sau energie. El va deveni esenial n teologia rsritean n distincia dintre ousia i energeia n Dumnezeu , ncepnd de la
Prinii Capadocieni ai secolului al IV-lea i mergnd pn la Sf. Grigorie Palama, n secolul al XIV-lea. n Apus termenul cel mai
apropiat de energeia este latinescul esse, actul de a fi.
n analiza conceptului amintit mai sus autorul arat tradiia comun a celor dou tradiii cretine, de la Aristotel prin Plotin (cap.
I-IV); observ apoi dezvoltrile preliminarii din Apus (cap. V) i Rsrit, precum i dezvoltarea tradiiei rsritene n specificul ei
(cap. VII-VIII), pentru ca n ultmul capitol s fac o comparaie ntre cei mai de seam autori cei de sintez ai celor dou tradiii:
Augustin, Aquinas i Palama (cap. IX).
Prezntarea oferit de autor este impresionant. Dincolo de tema abordat, el a reuit s ofere o prezentare imparial din punct de
vedere doctrinal a substratului metafizic ce a stat la baza gndirii teologice i filosofice din Rsrit i Apus. n Epilog este denunat
mrginirea intelectual a Apusului, incapabil mult vreme s se deschid fa de Rsrit o mrginire care se reflect i la teologi
occidental de anvergur ai timpurilor noastre (vezi n acest sens critica fcut de Rowan Williams nvturii palamite, p. 276 .u.). n
opinia lui Bradshaw ns motenirea teologico-filosofic a Rsritului e capabil s contracareze efectele nocive ale Iluminismului
ce a dus la arogana, ura i secularismul secolului XX. Sperana omului contemporan al Occidentului raionalist i ateu trebuie s fie
aceea c poate totui Nietzsche s-a nelat c soarele nc rsare, c orizontul se ntinde nc n faa ochilor notrii i c, totui, nu
am reuit s secm toat marea (p. 284).
Ciprian Iulian Toroczkai