ENRIQUE CORBIN

Avicenna
El operador booleano AND LO
EL RECITAL VISIONARIO
Traducido de los franceses por ah
WILLARD R. TRASK
EL PANTEN DE SERIE BOLLINGEN LXVI HACE UNA RESERVACIN
Derecho de autor 1960 por Bollingen Foundation, Nueva York, N. Y.
Publicado para Bollingen Foundation
Por Panten Hace Una Reservacin para S.A., Nueva York, N. Y.
ESTO ES LO DE SESENTA NOVENOS EN UNA SERIE DE OBRAS PATROCINADAS DE POR AH Y PUBL
ICADO PARA FUNDACIN BOLLINGEN
CONTENIDO
Prefaceace IX
PARTE I. EL CICLO DE AVICENNAN RECITAL 1
El recital I. Avicennan Cosmos y Visionario
Originalmente publicado en francs tan
Avicenne et le recit visionnaire
Departement d'Iranologie de I'Institut Franco Iranien, Tehern, y
Librarie d'Amerique et d'Orient Adrien Maisonneuve, Pars,
1. La Situacin Avicennism y Philosophical
2. La Cripta Csmica: El Desconocido y el Gua
3. Ta'wil como la Exgesis del Alma
4. El Ciclo de Recitales o el Viaje en el este
II. Avicennism y Angelology
5. El Angel, Espritu e Inteligencia
6. El Archangels-Cherubs o Inteligencias
7. El Celestial Angels o Almas
8. La Personalizacin y Pedagoga Anglica
9. El nmero de las Esferas Celestes
10. Avicennism Latino, e Iranian Avicennism
La e de torio del III. Recital de Hayj Ibn Yaqzan
11. La composicin y la Autenticidad del Recital; Los comentarios y
3
16
28
35
46
46
56
68
77
93
101
123
Los manuscritos 123
12. La conversin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan 137
13. Orientacin.
151
La Biblioteca del Congreso Catlogo Card No.: 59-5335
Manufacturado en los Estados Unidos de Es erica por Kingsort Press, S.A., Kingsp
ort, Tennessee
El Diseo por Andor Braun
Va intravenosa. La e de torio Recital del Bird
14. El Ascenso Celestial (Mi'raj-Namah)
1/5. El Bird como el Smbolo
10 ". El Avicennan Recital y Sus Traducciones Persas
165
165
178
183
Contenido
17. La conversin del Recital del Bird
18. De Recital de Avicenna para ' la pica Mstica de la Esencia de Rosas
El torio V. e Recita l de Salaman y Absal
186
193
204
18. El Reino del Alma 346
19. Los Demonios del Alma 353
20. El Genii del Alma 355
21. Los ngeles Terrestres 357
Contenido
19. Las Dos Versiones del Recital
20. La Versin Hermtica de Salaman y Absal
21. El Avicennan Version de Salaman y Absal
Eplogo; O, Avicennan Perspectives
Avicennism e Imamism
El Simbolismo y la Presencia
Postdata. Los estudios recientes en "la Filosofa Oriental ' de Avicenna
LA PARTE II
LA CONVERSIN DEl COMENTARIO PERSA EN EL RECITAL DE HAYY IBN YAQZAN
1. El prlogo
8. El Encuentro con el Angel
3. El Saludo
4. El comienzo de la Iniciacin: El Nombre y Persona del Angel
6. Fisonoma
6. Las Dos Formas para el Alma
7. Tres Malos Compaeros del Alma
8. Cmo Tratar los Tres Compaeros
9. Las Condiciones del Viaje
10. El este y occidente del Universo
11. La Primavera de la Vida
12. La Oscuridad acerca del Polo
1.1. El occidente del mundo
14. El Clima de Materia Terrestre
15. El Clima de Materia Celestial
16. Las Esferas Celestes
17. 'Interior el Este: El Clima de Formas Elementales y las Formas de
Especie
204
208
223
242
243
257
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279
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305
308
319
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324
327
331
333
33G
343
22. Los Almas de ngeles de las Esferas y Angels Cherubs 362
23. La Belleza del rey Que Est Como en Otros 372 None
24. Los Que Emigra hacia el Reino 374
25. "Si Usted Languidece, Sgame 379
La Lista de Obras Cited 383
La O de la Cuenta Corriente P R E F C E T T H E E D Yo la N de la O de Entrada/s
alida de la T Yo N E N G L Yo S H
ESTE estudio estaba escrito en la invitacin del National Monuments Society Iran co
n motivo del Millenary de Avicenna, celebr en Tehern en la primavera de 1954. As es
que empezar por llamar arriba, con todo el encanto melanclico de recuerdo, los es
plendores de esa celebracin, que fueron el occa-Sion para rerevelar muchos aspect
os olvidados del gran pensador, hoy reclamaron por ambas partes pero quin es aque
l cuya vida en todo caso (980-1037) se gast dentro de los linderos del universo i
ran y quien pudo escribir ambos un accom-plished y persa personal y el rabe que es
la "lengua litrgica" de islam.
Fue un gran festival de la cultura espiritual de Irn, una celebracin aun ms bienven
ida porque, excepto por algunos grandes nombres, principalmente de poetas, el li
naje de filsofos, los telogos, y los msticos que han dado eso civilizan su original
idad dentro del universo islmico falta para fines prcticos al horizonte de hombre
occidental. Su significado ms profundo no tiene ms sido eluci-date que lo que la n
ecesidad para su funcin intermediaria entre el mundo rabe y el universo de India h
a sido comprendida. Por esta razn bastantes ms obras sern necesarias antes de que e
l universo espiritual iran al fin encuentre su lugar y su expresin genuina en la c
onciencia filosfica moderna. Slo entonces ser comprendido cmo y por qu la misma prima
vera espiritual que le dio al alma iran el poder para modelar un islam que es as e
s que tpicamente su asimismo otorgado en eso una vocacin especial haciendo frente
a los peligros que, en el este tan cada donde si no, amenaza la mera existencia
del mundo del alma. Y cada Oc-Cidental que cae en cuenta de ste, sea macho de cie
ncia o el hombre de buena fe, inevitablemente deba convertirse en un cooperador.
Ciertamente, las investigaciones y desarrollos necesitados por este libro nos gu
iaron mucho ms all que lo que habamos mirado adelante cuando emprendimos la misin, y
nos obligamos a meternos en tareas que, entonces, el silencio llegramos. Por est
o es que deberamos haber esperado, en el momento, para dejar el tema madurar ms, d
e no haber sido por la insistencia de nuestros amigos y colegas iranes.
Hoy nosotros no podramos retocar este libro sin hacer ciertas revisiones extensas
en l; y hacer eso era destruir lo que fue, despus de todo, un momento esencial ta
n determinado nuestras posteriores investigaciones. Fue, tambin, un momento que t
iene su lugar en un montn entero de acontecimientos. Por los problemas por cul vid
a pblica iran fue afectada en el momento, el horario originalmente colocado abajo
de pues la celebracin del Millenary de Avicenna sufri un atraso de varios aos. Y es
to tuvo su efecto en el libro presente.
Para el uso de bibligrafos futuros puede estar bien registrar los siguientes dato
s. Una primera edicin de este trabajo fue sacada en el Collection Du Millenaire p
ublicado por el National Monuments Society Iran. Pero su orden paradjica refleja l
as vicisitudes a las que se refiri arriba. En 1952 dados la apariencia de estar
un primer volumen, con-tuining la segunda parte del trabajo. En la primavera de
1954 apareci un segundo volumen, conteniendo lo primero y terceras partes. Algun
os meses ms tarde un nuevo estampado puso el trabajo en condiciones de aparecer e
n una segunda edicin como Volumen IV y V del Bibliotlieque Iranienne, una coleccin
fundada por el escritor en el Departamento de Iranology del Instituto Iran en Fr
anco, en Tehern, y para cul l dedic sus mejores esfuerzos durante los largos aos de s
u residencia continua en Irn.
Este segundo la edicin, al fin, apareci en la orden racional. El primer volumen co
ntiene la primera parte del trabajo esa es, la presentacin general del "ciclo de
recitales Avicennan". Un segundo volumen contiene el texto rabe original del Reci
tal de Hayy Ibn Yaqzan y la edicin prncipe, en una edicin critica, del comentario p
ersa que razonablemente puede ser atribuido a Juzjani, el discpulo de Avi Cenna y
el asistente de mago, conjuntamente con una traduccin francesa de este com-menta
ry, seguido por notas y glosas (Pars, Adrien Maisonneuve, 1954).
Es, por supuesto, la orden de esta segunda edicin que se sigui en la traduccin ingl
esa pres ent. La nica diferencia es que los originales textos rabes y persas no s
on incluidos. El especialista fcilmente los puede encontrar si l tanto espera. Fil
ialmente, registrar el hecho que el segundo y terceras partes del trabajo (la tra
duccin francesa, las notas y las glosas) estaba tambin impreso separadamente en la
Coleccin de la UNESCO de Obras Representativas, Serie Persa (l95s).
Adems de todo esto, enfatizaramos el hecho que este trabajo entero, la composicin d
e la cual, despus de que el material estaba preparado, requiri varios aos, fue ente
ramente concebido, considerado, y trado para la terminacin en Irn. Por esta razn una
bibliografa exhaustiva del tema no debe ser buscada en eso. Entonces tambin, no t
ratamos de producir un trabajo de erudicin histrica pura, desde entonces, para nue
stra parte, no tenemos inclinacin para confinarnos dentro de las perspectivas neu
trales y personales en mensaje instantneo de historicisim. Lo que primordialmente
hemos tratado de esbozar es una fenomenologa de los smbolos Avicennan en su conte
xto iran. Com
El prlogo
los smbolos del prehending es un acto que se lleva a cabo en "cronometra presente
"; no puede consistir
en situar el pasado en el pasado como algo semejante eso es, in absentia. En est
a "colocacin en el presente," fuimos guiados ambos por los dilogos que fuimos tene
r con ciertos estudiantes en la Universidad de Tehern y por un deseo para interes
arle a philoso phers y psiclogos en general en el mundo de smbolos iranes, acceso a
cul es todava tan difcil para el poco especialista ?.
Entonces, como dijimos algunas lneas antes, los aos habiendo pasado, nosotros "no
podran actualizar" este trabajo sin violentamente separndolo del contexto iran de q
ue emergi, existencialmente, a un momento particular. Por la misma razn que, tambin
, su bibliografa, adems de los textos originales, es confinada para lo que tiene r
elacin con nuestra intencin particular.
En general, esta intencin le presta servicio a un propsito doble. Por un lado, es
para elucidar la estructura y la progresin interior que les hace los recitales mst
icos de Avicenna un todo orgnico y consistente, una triloga. Estos recitales, en c
ul el pensador recaptura su autobiografa espiritual en forma de los smbolos, perten
ecen para
un gnero literario que es caracterstico de cultura persa. Por lo tanto el ttulo que
hemos dado este libro: Avicenna y el Recital Visionario. Si es verdad que los r
ecitales de Avicenna no fueran enteramente desconocidos hasta ahora, al menos lo
at-tributed persa de comentario para Juzjani se haba quedado en la oscuridad. E
ntonces tambin, fue la integridad orgnica de esta triloga como algo semejante que n
unca haba sido analizado en la relacin no slo para la propia experiencia de filsofo
Avicenna sino para el mero significado de Avicennism.
Esto, adems, completa la definicin de nuestra intencin. Algunos fragmentos de sus o
bras habiendo tenido el privilegio de ser traducido a latn adentro el duodcimo sig
lo, en el oeste Avicenna principalmente, si no enteramente, ha comprometido la a
tencin de especialistas en la filosofa medieval. Por lo tanto fue inevitable que l
caminos de aluminio debera aparecer en la armadura en la cual la Escolstica Latina
le arrop. El resultado de esto es una racionalizacin que golpea una nota disonant
e cuando uno le estudia en su contexto iran mientras uno mismo residiendo tempora
lmente en el ambiente iran. Es principalmente ste que hemos tratado de traer aqu af
uera.
Soy bien consciente que es ste, tambin, eso ha causado una cierta sorpresa por com
-ing en la colisin con rutinas venerables. Como lo que debera fomentar para marca
claro es ste: comprendiendo a un escritor, especialmente un filsofo que tiene xito
en formar sus propios smbolos, comprenderle (com-prehendere) en el sentido comple
to de la palabra, implica comprender a eo ipso cmo y por qu su pensamiento en verd
ad ha sido experimentado en los ambientes espirituales donde l fue reconocido. Pu
es todo esto hace un todo orgnico, de cul pensamiento del filsofo es la semilla y l
a de l experimenta la sustancia; todo esto hace una estructura de la cual ese pen
samiento
Xi
y la experiencia es la explicacin. El mtodo usual en este da debe amontonar referen
cias para los textos que precedieron al filsofo cronolgicamente, adentro uno en ti
ente a "darle aclaraciones". Confieso un cierto escepticismo con relacin a esta e
xplicacin un poco causal. No he buscado que lo que le podra dar aclaraciones al fi
lsofo Avicenna, excepto lo que la experiencia Avicennan misma nos da cuentas. Ha
cer eso fue, en s, para asociar a Avicennism con su contexto iran; y de este punt
o de vista, los textos y las personas cronolgicamente con posterioridad a Avicenn
a son de ningn menos importancia que esos que le precedieron a tiempo.
si precisamente esta inspiracin estricta del phenomenological que condujera el es
tudio presente para ciertas innovaciones le ha trado una recepcin en la cual el es
critor se ha dado cuenta de que el nimo ms invaluable, estas innovaciones mismos h
a causado dos o tres instancias de malentendidos, que es nombrado aqu slo para que
conste en acta. Hay ciertas personas que no pueden resignarse a ver a Avicenna
de otra manera que como l se vio por los doctores de Latin Scholasti cism. Adems,
a veces ocurre que estas mismas personas, usualmente para las razones de credo,
profesan una concepcin de misticismo y la experiencia mstica NO estrecha que no s
ervira completamente de nada entrar en controversia en este punto. Precisamente e
sto los conduce a depreciar los testimonios ms explcitos para una experiencia que
trasciende el rea racional y "natural" para el cual de buena gana relegaran lo que
no est conforme con su concepcin dogmtica de mysti-cism. El resultado es una incap
acidad extraa para asir la conexin orgnica entre los momentos de la triloga Avicenna
n, y un no menos el empeo extrao para ver, en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, por e
jemplo, nada excepto la "diversin" de un filsofo, una "alegora inofensiva". Pero he
mos hecho lo imposible por mostrar todo lo que diferencia smbolo y cancin religios
a queriendo decir por un lado de alegora por otra parte. Finalmente y una materia
de ningn menos consecuencia estas personas afectan alarma sobre el trmino "esoter
icism," considerando, de conformidad con su ety-mology griego, meramente manda p
or va urgente una nocin actual en cada cultura tradicional: en cosas del distrito
, las cosas escondidas, las ocurrencias suprasensibles. Todos los textos espirit
uales y contextos que tiene una referencia ms all de la carta y la apariencia de l
o que ellos estado tenga un significado "esotrico".
El mejor mtodo haciendo frente a estas ineptitudes debe seguir el dictamen del cu
al nuestros escritores constantemente nos estn recordando: cada ser puede saber y
com-prehend slo su anlogo. Cada modo de comprensin concuerda con el modo del intrp
rete de ser. Quedo demasiado convencido de esto para no confesar que no le puedo
comunicar el significado de smbolos a las personas les ciega a ellos por natural
eza si no deliberadamente. La parbola de Evangelio del banquete rechazado mantien
e todo su significado constante, y precisamente, en la vida cientfica. Sera ridculo
descender rpidamente en las controversias
Xii
con esos que rehsan el banquete; su negativa slo inspira pesar y com-passion.
En el contraste, tengo el deseo de registrar mi gratitud pues la devocin trajo pa
ra la traduccin de este libro por Mr. Willard H. Trask. Gracias a sus esfuerzos e
scrupulosos para comptale los matices conceptuales que arquean a menudo muy extra
njero para el pensamiento actual de nuestro da, el escritor es segura que l sin ni
ngn dao ha logrado el transcurso lleno de riesgos que cada traduccin representa. Qu
e Mr. Trask pueda aceptar mis gracias cordiales.
El escritor es tambin feliz, al mismo tiempo, a mandar por va urgente su grati-tud
e particular para el Bollingen Foundation, que bondadosamente emprendi la misin de
esta edicin en ingls. Hay ciertos aspectos de una espiritualidad libre que es estn
prontos a ocurrir cada vez ms difciles para presentar para el mundo hoy; son, por
as decirlo, un continente perdido que debe ser reconquistado. Todos aquellos que
est en bsqueda de eso apreciar la ayuda eficaz del Bollingen Foundation como uno e
ncourage-ment y una razn para la esperanza.
H. C. Pars
Abril, 1960
Xll l
LA T DE EQUIVALENCIA
EL CICLO DE RECITALES AVICENNAN
EL COSMOS I. AVICENNAN
Operador booleano AND
EL RECITAL VISIONARIO
La situacin I. Avicennism y Philosophical
Es quiz ambicioso proponer tal tema al principio de un estudio limitado neces sar
ily. No obstante, no deberamos haber tenido el deseo de emprender la investigacin
presente tuvo nosotros no entretenido la esperanza que contribuira a uno mejor po
sando de los problemas que se vuelven aparentes al un primer intento para desarr
ollar el tema as formulado. Este tema puede ser comprendido en dos sentidos. Hay
la situacin filosfica de hombre, como el sistema Avicennan la define. Y all est la s
ituacin de trabajo de Avicenna s mismo en el pleroma de sistemas filosficos, su tra
bajo como se aparece ante el filsofo que para mientes en eso hoy.
En el primer caso, debemos parar mientes en tales problemas tan planteado ellos
mismos para Avicenna mismo. En el segundo, debemos parar mientes en los problema
s que Avi Cennism a su turno plantea como un sistema organizado. En el primer ca
so, el pensamiento de Avicenna es ser estimado como situative: sus instalaciones
y su aplicacin ellos los egos definen una situacin particular de vida humana en r
elacin a ese cosmos. En el segundo caso, es el cosmos Avicennan que pasa por magn
itud para estar situado: la tarea de meditacin es comprender y definir su situacin
en referencia a todos los universos espirituales que el ser humano ha cargado d
entro de l, tiene expresada y desarrollada en las formas de mitos, los smbolos, o
los dogmas.
Ahora, en el caso de Avicennism as como en el caso de cada otro sistema del mundo
, el modo de presencia asumida por el filsofo a causa del sistema que l profesa es
lo que, a fin de cuentas, aparece como lo genuinamente situative
3
Parte e de Torio I. Cycle de Avicennan Recitals
el incut en lo referente a que el sistema consider en s. Este modo de presencia es
t usualmente Curado debajo del tejido fino de demostraciones didcticas y develop-u
ls impersonal. Pero es este modo de presencia que debe ser revelada, pues determ
ina, no siempre la autenticidad material de los temas incorporados en el trabajo
del philoso-rr, al menos la autenticidad personal de sus motivaciones; son stos
que se alan dan razn de los "temas" que el filsofo adopt o desech, comprendi o fracas e
n comprender, llevado para su mximo de querer decir o, al contrario, degradado pa
ra las trivialidades. Pero no es muy a menudo que el filsofo logra tal conciencia
de su esfuerzo que las construcciones racionales en las cuales su pensamiento f
ue proyectado finalmente mustrele su conexin con su ego ntimo, as es que las motivac
iones secretas de las cuales l mismo no fue an consciente cuando fue proyectada su
mentira del sistema revelada. Esta revelacin seala una desunin de avin
en el transcurso de su vida interior y sus meditaciones. Las doctrinas que l tien
e elabo-itcd cientficamente resultan un ajuste para su aventura ms personal. Las c
onstrucciones nobles de pensamiento consciente se desdibujan en los rayos no de
una media luz sino ms bien de un amanecer, de que las figuras siempre presagiaron
, esperado, y la subida amada en la vista.
El ciclo de recitales visionarios de Avicenna tiene precisamente este significad
o y este rumbo. Los recitales sitan al hombre Avicenna en el cosmos que el philos
o-pher elabor, ora en un monumento tan imponente como el Al-Shifa Kitab ', 1 ahor
a en otro buen nmero de tratado principal o menor. Substituyendo una dramtica par
a la cosmologa, la garanta de recitales la autenticidad de este universo; es veri-
lubly el lugar de una aventura vivida personalmente. Al mismo tiempo, parecen di
ctar una respuesta para la pregunta de donde situar a Avicennism en el pleroma d
e sistemas filosficos. Imposibilitan relegarlo para un defini-tively muerto y pas
ado trascendido. Son el confidente de una leccin imperiosa, la leccin que debemos
entender cundo, filsofos del este y los filsofos del occidente, juntos nos interro
gamos nosotros mismos concerniente al significado de Avicennism para nuestro des
tino como filsofos, es decir, por lo que debemos profesar en este mundo. Avicenni
sm tuvo destinos diferentes en lo
La Situacin Avicennism y Philosophical
Oriente y en el occidente. En Irn es representado por una tradicin que ha permane
cido continua hasta nuestro da a travs de muchas vicisitudes. Esa tradicin debe dec
idir sus razones para la existencia decidiendo su futuro. Su futuro puede estar
decidido en un sentido positivo slo en una condicin que la filosofa tradicional, al
imentado en Avicennan los temas, no se adormecer adelante en el murmullo de las v
iejas frmulas pero ser capaz otra vez desafiando, en su cuenta y en nuestro mundo
de hoy en da, la aventura espiritual que Avicenna mismo desafiado: la aventura de
la cual l tiene, nos dej el recital, o ms bien los recitales, y con apagado que su
trabajo estara corriendo peligro de ya no representando cualquier cosa excepto e
scrito se mancharon de holln con tinta.
Los recitales que componen este ciclo son tres en el nmero: El Recital de Hayy Ib
n Yaqzan, el Recital del Bird, y el Recital de Salaman y Absal. Ms tarde explicar
por qu uso deliberadamente este trmino "recital" aqu, y no simplemente "la historia
" o "la historia," an menos "alegora". Pareciera que nadie an ha tratado de parar m
ientes en estos tres recitales juntos, comprenderlos como un "ciclo". sta es la
intencin para la cual la publicacin presente corresponde: su contenido mismo ha si
do la justificacin para arreglar los recitales en una triloga. Tambin parecera que n
adie an ha pensado acerca de parar mientes en ellos en su relacin particular para
el trabajo del filsofo, en el sentido que nosotros sug-gested al principio de est
e estudio. Su "valorizacin" ha sufrido por consiguiente. Sin embargo, no han perm
anecido desconocidos. En el ltimo siglo, la A orientalista danesa. F. Mehren h
izo trabajo pionero en este respect.2 Pero quiz las condiciones de su publicacin e
n aquel entonces son en parte responsables para lo en la diferencia que hemos no
tado. No es para desviarse de la realizacin de Mehren para registrar el hecho que
, si l primero hiciera textos asequibles compuestos en un rabe difcil, las traducci
ones o resmenes en francs con el cual l los acompa fueron tan incoloras que cualquier
esfuerzos para superar sus banalidades obvias si tuviera la excusa de ser contr
a la que se advirti por adelantado. Un intento completamente nuevo necesitado pa
ra hacerse para comunicar para el alma del lector occidental algo de la emocin, d
e la nota de verdad algo, ciertamente, del secreto de donde Avicenna
1. Para todas las palabras con races rabes, la vocalizacin empleada sigue el siste
ma clsico de transcripcin; para palabras con races de la Ira Nian, es ms bien el re
sultado de un compro-mise. El izafat es mandado por va urgente por el vocal e, c
orrespondiente a su valor real (y no por el vocal). Naturalmente, todos los no
mbres de origen (nisba) formado en una palabra persa son
4.
expresado sin el artculo rabe. Todas las cornicas cartas de recomendacin arquean dad
as de conformidad con la suerte de edicin del Corn actual en Irn; la numeracin del c
orre-sponds de versos para eso de la edicin Flugel. [Fo r full titles of referen
ces, see the List of Works Cited . ]
la experiencia personal que estos recitales contienen.
Fuimos nosotros mismos guiados para la empresa por una va que tuvo su punto de pa
rtida no en el canon Avicennan mismo sino en un algo posterior canon, ese del am
o de Ishraq, Shihabaddin Suhrawardi, quien muri muerte de un mrtir adentro
2. Cf. El d'Avicenne de msticas Traites. Como Absal ha venido haga el payaso a no
sotros slo en la suma que sealaremos (debajo, ch v), el Avi Mary de ella que Nasir
addin Tusi incluy en versin del cennan del Recital de Salaman y su comentario en e
l Isharat.
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Aleppo a la edad de treinta y ocho, vctima del oprobio de los doctores de lo
Leyes. Y s que los dos cnones juntos han dado al iran filosfico
La Situacin Avicennism y Philosophical
la invitacin a continuar ' el estudio de los recitales Avicennan en una base ente
ramente nueva, el centrado especialmente en el nacimiento de esa literatura en p
rosa de philosophica
el genio su estampilla ms original. El pensamiento de estos dos amos ha alimentad
o
todos los filsofos que han venido detrs de uno a otro en Irn hasta nuestro da,
la iniciacin para la cual Suhrawardi debi dar el impulso por un una docena de comp
o-sitions; entre estos, uno el Recital de Exiliado Occidental tiene su punto de
Incluyendo el Renacimiento del cual el Ispahan del perodo Safawid fue lo
la partida en el Avicennan Recital de Hayy Ibn Yaqzan; otro es el persa
la escena y el smbolo. En Irn es usual dividir a los filsofos en
la conversin del Recital del Bird. Pero deberamos haber diferido el reali
Mashsha'un, aristotlicos o discpulos de Aristteles, e Ishraqiyun, theoso
la zacin de este proyecto tentador hasta que habamos terminado de publicar al Suhr
awardian
los phists de Ishraq o del este de Luces Puras. Pero no deberamos darnos cuenta
de uno
Ishraqi que no fue tambin, y forzosamente, un Avicennan hasta cierto punto. Y eso
Cuerpo, si alguna en particular circunstancia solemne no surgida subvertir esta
orden.
sera difcil encontrar a un Avicennan que fue un aristotlico en todas las cosas y
La celebracin del millenary de Avicenna en Irn fue tan dominante
para todos los propsitos. Es esta perpetua interpenetracin que permite un cemento
armado
Circunstancia. Para la invitacin amable a participar de eso por un contri activo
la consideracin de la nocin de "filosofa oriental" por la que se inici
Bucin, la mejor respuesta fue ofrecer este testimonio indito y considerable
Suhrawardi pero haba sido ya definido "esbozado" sera un trmino demasiado dbil
Para Avicenna est presencia iran. El estudio presente, entonces, recoger el pre
en un recital de Avicenna, de cul una traduccin y un comentario ser dado
la fruta adulta de meditaciones cuyo camino tuvo que ser algo adversamente
Ms tarde. As considerado en la vida de conciencias individuales, lo " el oriental
Se apresur. Como se ha moldeado a s mismo de estas circunstancias, la Parte los p
resentes adentro
Filosofa " de los dos derrames de amos lo que tienen en comn, mucho mejor
resuma los grandes temas que mejor pueden mostrar la situacin filosfica de Avi
que cualquier discusiones tericas, o hiptesis delegando para las obras perdidas, l
ata
el hombre del cennan en el cosmos, y da alguna nocin de la situacin del Avicen
Haga. Para los dos cnones, eso de y eso del otro amo, exhibe esto
el universo Nan mismo. Sucesivamente presenta traducciones de lo tres gran
comn rasgo: uno al lado del otro con obras sumamente que sigue un sistema bien f
undadas, ambos
Los recitales Avicennan. La parte II es dedicada a una traduccin completa del pe
rsa
contiene un ciclo de romances espirituales breves, narrativas de iniciaciones in
teriores,
el comentario en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, el trabajo de un conocido y
sealando una desunin de avin con el nivel en el cual las evidencias sucesivamente
el contemporneo de Avicenna, quiz, como veremos, su Juzjani fiel. Lo
adquirido por exposiciones tericas est interconectado. Teniendo ante todo debajo
el texto del comentario es tambin dado en esta parte. Finalmente, para Parte II q
ue tenemos
el tukcii el estudio y publicacin de recitales de Suhrawardi, pronto nos dimos cu
enta de nuestros
con tapa muchas notas y glosas en el mismo recital, lo
los egos afrontados por una pregunta: lo que la proporcin de inspiracin Avicennan
fue
Oculto, o hasta explcitamente adverado, en el Suhrawardian recicla de recitales?
los elementos para un estudio global que tenemos, no tuvieron ni el tiempo ni la
temeridad para percatarse en este primer intento.
Para esta pregunta el ensayo presente, y las traducciones con su accom
Djenos ms bien brevemente esbozar el aspecto bajo el cual estos recitales presenta
n
las notas del panying, especialmente eso del Recital de Hayy Ibn Yaqzan, esperan
dar abasto
ellos mismos para nosotros, en cuanto que la meditacin en ellos pueden ser provec
hosos para esa renovacin
un elemento de respuesta positiva. Pero no deberamos haber determinado presentar
de estudios en la filosofa oriental en el este s mismo para el cual el millenary
este bosquejo si a nosotros no nos hubiera sido solicitado para hacer eso con ur
gencia particular. Un poco
la celebracin estaba dirigida a contribuir. Poseen, tenemos ya sug
Aos atrs, en Estambul, durante el curso de un perodo de trabajo en la Biblioteca de
Gested, el inters de mostrarnos la filosofa Avicennan no meramente como
Santa Sophia (Aya Sofia), un error fortuito en una marca del estante me trajo un
o realmente
seriamente construyendo un universo espiritual cuyo significado presente para no
sotros, hombres
el escrito diferente del que estaba esperando, pero que, en compensacin,
de la edad moderna, puede ser encontrado slo por el recurso para, o por la forma
digresiva
contenido la traduccin persa del Recital de Hayy Ibn Yaqzan con uno
De, un abogamiento consciente. Nos ensean su significado presente directamente, p
orque
el comentario en persa. El trabajo resultado viejo, y no pareci que nadie
nos muestran ese universo no como un extracto la grandeza, trascendido por ah nue
stro
haba registrado su existencia. En todo caso, suministr una contribucin notable, si
las concepciones "modernas", pero como el confidente de la Imagen que el hombre
Avi
no para la parte de su trabajo que Avicenna mismo compuso en persa, al menos
el cenna lleva en s mismo, como cada uno de nosotros tambin llevamos lo suyo. La
Imagen en cuestin
para el cuerpo Avicennan en la lengua persa. Al mismo tiempo, fue uno
6
no es uno que resulte de alguna percepcin externa previa; es una Imagen
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
eso precede toda percepcin, uno un priori expresndole al ser ms profundo de la pers
ona, qu las llamadas de psicologa de profundidad un Imago. Cada uno de nosotros l
levamos en s mismo la Imagen de su propio mundo, su Imago Mundi, y la proyectamos
en un universo ms o menos coherente, que nos convertimos en la etapa en la cual
se hizo gran despliegue de su destino. l no puede tener conciencia de eso, y hast
a tal punto l experimentar tan impuesto en s mismo y en otros este mundo que de hec
ho l mismo o los otros se imponen con autoridad sobre ellos mismos. sta es tambin l
a situacin que permanece en vigor con tal de que sistemas de philo-sophical profe
san para estar "objetivamente" establecidos. Cesa en proporcin a tal adquisicin de
conciencia como permisos el alma triunfalmente para pasar ms all de los crculos ta
n sujetados a l el prisionero. Y esa es la aventura entera relatada, nosotros una
experiencia personal, en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan y el Recital de
El Bird.
Esto es por qu los edificios diferentes que forman el sistema del universo Avicen
nan no arquean ms tiempo presente all en el estado de moradas que se amoldan pensa
do desde afuera, pero ocurre en forma de las etapas que el alma, conquistando su
s trabas, sucesivamente atraviesa de camino de su Exiliado. Su pres-entation ne
cesariamente asume una franqueza y una juventud de la cual las grandes exposicio
nes dogmticas no pueden mostrar huella. La presteza filosfica para concebir el uni
verso y esencias inteligibles es de ahora en adelante complementada por la habil
idad imaginativa para figuras concretas Visualize, para encontrar a "las persona
s". Una vez que la desunin de avin sea consumada, el alma revela todas las presenc
ias que siempre lo ha habitado sin su ser consciente de ellos. Revela su secreto
; se contempla a s mismo y cuenta la historia de s mismo as como en la bsqueda de su
parentesco, una familia tan apocalptica de seres de luz que el empate eso hacia
un clima ms all de todo thitherto de climas sabido. As de all se levanta en su horiz
onte un oriente sin el que su filosofa dio por adelantado pero saberlos. La figu
ra de la Inteligencia Activa, que domina toda esta filosofa, revela su proximidad
, su preocupacin. Los individuates Angel mismo bajo las caractersticas de una pers
ona segura, de quin es la anunciacin que concuerda con el grado de experiencia del
alma para el cual l se anuncia a s mismo: est a travs de la integracin de todos sus
poderes que el alma se abre a lo transconsciente y anticipa su totalidad.
Esta totalidad el homosexual integei puede ser expresado slo en un smbolo. El ge
-ineness de esta experiencia de madurez espiritual es adverado en la medida para
la cual un ser logra el poder para forjar su smbolo. Este poder, podemos
Oye, cae al lote de un Avicenna, un Suhrawardi, para los grados diferentes
La Situacin Avicennism y Philosophical
Realizado, su universo no es ni muerto, ni sobrepasado, ni se trasciende. Pues e
n la medida para cul un escritor se eleva a la altura de smbolos, l mismo no puede
agotar el significado de su trabajo. Ese significado permanece latente en el pl
eroma de smbolos, invitando a las transcendencias frescas. Est de este punto de v
ista que podemos or el llamamiento que el trabajo de Avicenna todava nos dirige a
hoy, y en particular para los que, en Irn s mismo, ha llevado adelante la tradicin.
En estas pginas no podemos proponer un programa, an menos podemos ofrecer solucio
nes. Eso requerira un trabajo cuyo alcance quiz excedera las capacidades de una vid
a entera. Al menos hay ciertas preguntas actuales que pueden ser simplemente pro
puestas.
Una caracterstica, entre muchos otros, caracterstico de vida filosfica en el occide
nte pues ms de lo que una generacin es el renacimiento de estudios en la filosofa m
edieval, un renacimiento con el cual, en Francia, el nombre de Etienne Gilson pe
rmanecer vinculado. Un resultado ha sido algo que no es siempre por fectly claro
para un oriental de la generacin presente: Occidentals puede ser Tho-Inists, Sco
tists, agustinos, etctera., sin por consiguiente sentir que no son de su tiempo,"
si puede recurrir a esta frase estereotipada, tanto abus porque su significado n
o es comprendido (pues en el hecho invita a cada individuo a no ser de su tiempo
sino de tiempo de "todo el mundo). Ni son todo: uno no puede profesar ni Thomis
m ni Scotism ni Augustinianism, y todava "puede valorizar" estos universos teolog
ales positivamente, y, sin subir la morada de uno en ellos, mantenga una morada
por ellos en uno mismo. Esto es porque lo que est involucrado es un inters mucho ms
decisivo que el inters correcto para una "historia de filosofa," para una represe
ntacin de sistemas filosficos puntuales. Para darle aclaraciones la sucesin de esto
s sistemas, su generacin por uno otro todo esto es sumamente r.sting, pero no tie
ne nada que ver con la pregunta suprema. Adems, hay que comprender el modo de pe
rcepcin en s para cada uno de ellos, el intelligendi de modus que es cada vez la e
xpresin directa de un modo de ser, de Un essendi de modus. Esta tarea exige una "
formacin" enteramente espiritual "," y sus resultados son a su vez integrado en l
a suma de esta formacin. Esto es por qu la formacin que le otorga s mismo es el secr
eto de un alma, tal como es el secreto de su metamorfosea. Mientras ms percepcion
es y las representaciones del universo cada mnada se integra, ms desdobla su perfe
ccin y difiere de cada otro.
Sera difcil decir que una situacin similar prevalece ahora adentro lo
de sus genios respectivos. Y porque no nos ofrece slo philosophemes a
Oriente. Aqu vemos, por un lado, una preservacin ejemplar del tradi
est meticulosamente bien informado, pero los smbolos a ser descifrados, .spiritual
avanza para ser
la filosofa del tional, y son para el honor de Irn para tener mantenido su philo
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la tradicin del sophical hasta nuestro da, a travs de todos los remolinos hostiles
de pensamiento. La hora reciente de obras es testiga para la presencia del fiel
Avicennans e Ishraqiyun.3
Pero podemos preguntarnos, no sin ansiedad, si esta preservacin edificante no est
en el precio de un renunciamiento, uno cerrado que resguarda al organismo espiri
tual de toda interpenetracin. Para, por otra parte, hay una nueva generacin que
ha experimentado la sacudida de influencias exteriores, y quin es aquel cuyo alma
se ha estremecido al punto de ser incapaz de valorizar su cultura tradicional,
que heronas para l un pasado definitivamente sobrepasaron, si s que oscuramente no
se avergenza un poco de eso. La cabaa puede una situacin espiritual sfrase para ser
encerrado en tal dilema como esto: para conservarse de influencia exterior o su
cumbir a ella?
Para empezar, debe tenerse por entendido que con tal de que la situacin filosfica
sea experimentada como enfrentar cosas que estn separadas del alma a la manera de
objetos y eso, independientemente del alma, forma "corrientes" a la manera de u
n ro, el dilema puede surgir: a cualquier entregarse por completo lo ' la corrie
nte o para luchar contra eso. Ningn de estas decisiones da testimonio de una form
acin filosfica genuina, ms que lo que le contribuyen a ella. No es cuestin de luchar
contra un pasado moribundo, ni de aceptar un pasado que est muerto. La vida y la
muerte es atributos del alma, no de presente o cosas pasadas. La pregunta es,
ms bien, para entender qu una vez hizo posible este pasado, causado su advenimient
o, fue su futuro. Retener miedo as de "posible" es tener miedo ya sea este silen
cio pasado ha.s, un futuro o no; Aqu, precisamente, uno no debe dejarse vencer p
or la ilusin que la decisin es impuesta por cosas. La decisin del futuro le compet
e al alma, de-pends en cmo se comprende el alma a s mismo, al su negativa o su ace
ptacin de un nuevo nacimiento. Posiblemente podemos emparejar ora podemos ver mo
mentneamente la enseanza que Avicenna le puede imprimir a nosotros. Puede probar
que la carta de su sistema cosmolgico est cerrada para la conciencia inmediata de
nuestro tiempo. Pero la experiencia personal comision a sus derrames de recitale
s una situacin con la cual la nuestra quiz tiene algo en comn. En este caso, su si
stema entero se convierte en la "cifra" de tal situacin. "descifrarlo" Es no acu
mular una erudicin vana de embaldosados, sino para abrir nuestra propia posibilid
ad para nosotros mismos. El dilema indicado anteriormente citado, que quiz tiene
un significado trgico para la conciencia del este este dilema tiene una salida.
Uno no puede librarse del pasado sin liberar ese pasado mismo; pero para libera
rlo es darle un futuro otra vez, hacerlo significativo. Para negarlo categricame
nte, o aferrarse a eso ciegamente, arquear dos mtodos contrarios que never-theles
s logre el mismo fin. Todo queda como lo fue, en el anterior caso
3. Cf. Al-Tawhid Muhyiaddin Mahdi Ilahi Qum Asas; El aluminio Ziyauddin Dorri, K
anz
Shahi, Hikmat-E Ilahi; Mahdi Ashtiyani, masa'il fi arba ' rasa'il, etctera.
10
La Situacin Avicennism y Philosophical
nosotros en lo ms reciente: uno ha sido incapaz de darse cuenta qu ya no "signifi
c" uno lo que signific todava. Pero uno trasciende slo adoptando; lo que uno desec
ha categricamente o lo que uno se rehsa a ver restos en su estado actual, no integ
rado en cor sciousness, una fuente de las psicosis ms formidables.
Huelga decir que tal significado "en el presente" no puede perdurar en parte de
los significados y valores que la conciencia en el da presente coloca como el ho
rizonte de existencia humana. Pero al mismo tiempo, pues el phi-losopher all es
una cierta forma de destacarse sobre ellos eso a solas le permite a l que acte sob
re los datos colocados. Si, entonces, es verdad que los problemas de la concien
cia de phil-osophical en el este son inseparables de una situacin general filsofos
lo deben hacer arriba de todos nunca pierde el sentido de su vocacin como hombre
s del espritu: lo de ellos para no someterse a los datos que descuellan de lo no
con-ftciousness general; Suyo de ellos, ms bien, para proponer tareas aunque su
esfuerzo sea no cargar fruta hasta despus de que sean colocados en la tumba. Per
o precisamente porque el llamamiento que le dirig a los hombres del da de hoy, sera
modestia falsa encubrir las dificultades y sus causas profundas.
Un primer sntoma aparece en la dificultad que experimentamos en thematizing el co
mplejo de nuestros philosophemes aqu, y en llamar por regiones, por un nombre ine
quvoco, la familia de filsofos para los cuales un Avicenna tiene un sitio Cuando h
ablamos de filosofa china, de filosofa india, etctera, la situacin est perfectamente
seguro; el trmino en verdad llama lo que est dirigido a querer decir. Pero entra
mos en dificultades tan pronto como queremos llamar la filosofa de la c de la reg
in que, de la Alta Edad Media, extendido entre el universo bizantino y el univers
o de India. Esto es porque los filsofos no son los nicos habitantes de la regin, y
porque los cambios importantes se han llevado a cabo en ella durante las ltimas g
eneraciones recientes. Referimos arriba a los significados "en el presente". No
serva de nada encubrir el hecho que "en el presente" el reestablecimiento de la
vegetacin del sentimiento de actitudes nacionales antiguas de culturas cuestiona
en esta regin que es muy nuevo para la filosofa. Un nuevo Imago le proyecta a un m
undo para el cual las viejas clasificaciones ya no son suficientes. Eso est al la
do de ignorar las nuevas delimitaciones que todava estn andando a tientas para enc
ontrrsese porque son simplemente la caracterstica bajo la cual conciencia tiende a
la imagen misma para s mismo es ella as de que deberamos buscar la "valorizacin" de
las filosofas tradicionales?
No es ni ignorndolos ni sometindose nosotros mismos a ellos. El mensaje de la fil
osofa del Espritu trasciende todo lo que las situaciones basaron solamente en los
intereses de la condicin humana presente. Pero no puede hacer su mensaje odo salv
o en las situaciones concretas resultante de esta condicin. Y cuando eso
lo ha hecho odo de generacin en generacin, esos: quin hoy puebla el mismo soi
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Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
"desorientado," condenado para las psicosis ms formidables. Pues es entonces tan
el alma, dado sobre indefenso e inconsciente para el mundo de cosas, se arroja a
s mismo en todo las compensaciones ofrecidas eso y distrae a su ser en ellos. De
be sucumbir el este para las filosofas que distraen el ser de hombre en la objeti
vidad de cosas, simplemente en el momento en que el occidente, por ap-ache diver
sos (la fenomenologa, el psicoanlisis, y de igual manera en), est tratando de recon
quistar el alma que as como en el Avicennan Recital del Bird ha cado cautivo en
red de determinismos y positivismos?
Parece que de ahora en adelante debemos dejar de separar la historia de phi-loso
phy de la historia de espiritualidad. La filosofa misma es slo un sntoma parcial d
el secreto que trasciende todas las declaraciones racionales y eso tiende a expr
esarse en lo que exhaustivamente podemos llamar una espiritualidad, que incluye
todos los fenmenos y las expresiones de la conciencia religiosa. Est en este nivel
slo que juntos podemos preguntar: Dnde estamos nosotros?uno "donde" para cul un punto
geogrfico no es contesta. Ni es el este que se levanta en los ltimos captulos del R
ecital de Hayy Ibn Yaqzan un oriente que puede encontrarse en nuestros atlases.
No obstante, constituye la respuesta, la gran respuesta de Avicenna, para esos
que preguntan a travs de los datos de su pensamiento terico, ms all de la declaracin
racional de esos datos. Est en condicin de ser uno mismo invertido en plantear la
pregunta en la que se pone posible para orientar uno mismo, pues es para esta pr
egunta que Hayy Ibn Yaqzan contesta revelando lo que es el este que orienta, y p
ermitindole el alma as librarse de todas las esquemas del mundo.
Djenos, entonces, trate de comprender bajo qu cielos que esta pregunta se plante a
s mismo para Avicenna o, ms bien, fue planteado por l. La empresa aqu es no analizar
las circunstancias histricas del gesto, sino para, el intento realmente a ver lo
que los puntos de gesto expulsan.
2. La Cripta Csmica: El Desconocido y el Gua
Si el Recital de Hayy Ibn Yaqzan se aparece ante nosotros el que debera estar par
ado de primero en el "ciclo de recitales," la razn es que la iniciacin que se rere
fiere a es decir, "otra vez las opciones de venta en el presente" ensea la orient
acin fundamental. Expone eso en relacin al cual primero se vuelve significativo qu
e digamos un occidente y un oriente del cosmos. La posibilidad de esta orientacin
una vez dado, asimismo se vuelve posible contestar la pregunta "dnde"? por indi-
cating un significado, una direccin, eso sita existencia humana. Aqu la respuesta
16
La Cripta Csmica: El Desconocido y el Gua
simultneamente orientar el alma en el significado, la direccin, de su condicin de De
sconocido y hacia la necesidad de un philosophy.9 oriental Precisamente esto las
atestaciones la permanencia de una Imagen motivando a un interpretatio mundi qu
e se cartea para y lo expresa; sus proyecciones recurrentes le permite uno que
rastree la renta perpetua y las palingenesias del mundo de la Gnosis. La idea de
este oriente es ya formulado en el "himno" celebrado "de el Alma" en los Actos
Gnsticos de Thomas.10 Si la sucesin cronolgica no es suficiente para darnos conocim
iento de una filiacin histrica causal entre estas recurrencias, al menos vemos lev
antarnos entre ellas la continuidad de un "tiempo hierophanic," 11 que correspon
de no para la historia externa de las sectas y las escuelas conectadas con la Gn
osis, sino para la presencia cclica de su "arquetipo," para su participacin comn en
la misma dramtica csmica.
Esta dramtica misma puede experimentar corrupciones y variaciones, expresando el
grado ms o menos radical de pesimismo que seala la experiencia particular del gnsti
co del mundo. Los restos de hecho que el mito cosmognico de todas las Gnosis no
tiene nada que ver con cualquier intento en una explicacin "precientfica" del sist
ema del universo. Si uno tan racionalizar reduccin de mitos podra prevalecer por
un cierto perodo, estaba condenada a fracasar lamentablemente de su objeto. El mi
to cosmognico que regresa con variantes en todas las Gnosis propone un pretatio m
undi ese es, un modo de comprensin, una interpretacin fundamental e inicial que se
propasa y precede todas las percepciones externas. Ms bien, esta interpretacin in
icial es lo que pone posible y orienta todas estas percepciones, porque empieza
por situar al intrprete en un mundo, en el mundo que l interpreta para s mismo; es
esta interpretacin que inicialmente determina su experiencia de espacio csmico.
Aqu la estructura de espacio revela a anlisis del phenomenological un sentido part
icular del cosmos, que experimenta a este mundo como un crypt.12 Por Encima de l
a tierra,
9. Lo mismo que el Recital de Oc-Cidental de Suhrawardi Exile conecta el ghurba
de palabras y gharbiya. El mundo de = Mundo Exiliado del "occidente," a distinc
in del "oriente," el mundo del Angel. Hasta unas metafsicas de transcendencia toda
va pueden ser una filosofa "occidental", si es enfrentada con el de-mand hecho aqu.
Inversamente, para un philoso-phy ser "oriental," no es suficiente que debera se
r elaborada en un lugar que nuestros atlases sitan en el este. "La afliccin en us
ted," Suhrawardi dir, " si por su coun
Intente usted la ms promedio Damasco, Bagdad, o alguna otra ciudad de este mundo "
!
10. Cf. M. R. Santiago, El Nuevo Testamento Apcrifo, pp. 411 ff.; Hans Leisegang,
Gnosis del Dado, pp. 137 f.; el cf. tambin ch de abajo. III,
13.
11. En este concepto, cf. Mircea Eliade,
Los patrones en la Religin Comparativa, pp. 388 ff.
12. Cf. Osvaldo Spengler, La Disminucin del oeste, tr. Charles F. Atkinson, yo,
79-81.
17
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el cielo dobla una curva como un domo, incluyndolo, dndole la seguridad de una hab
itacin, pero al mismo tiempo mantenindola por as decirlo una en prisin. Es este sent
ido de la cripta csmica que, arquitectnicamente, ha encontrado expresin en el smbolo
del domo; y esta intuicin del mundo como una cripta difiere como mucho de eso qu
e la espera con aprehensin como una "distancia" ofrecida a fondo para el impulso
apasionado (el espacio interminable del alma Faustian) como difiere de la intuic
in antigua del mundo como la suma de formas o de objects.13 corpreo
Ahora, en este sentido del mundo que puede haber una ambivalencia que, as como en
la cosmologa babilnica, proyecta el mundo como una estructura de siete historias.
De Posidonius adelante, y bajo las influencias orientales, el entusiasmo de un
misticismo astral compensando los sufrimientos de la condicin terrestre haba aumen
tado hacia simplemente tal edifice.14 Por Otra Parte, un sentimiento opuesto pue
de mantener el edificio intacto, pero puede hacer seales totalmente diferentes ap
arecer en l proyectando en l la luz de un interpretatio totalmente diferente. En l
ugar de aparecer como la expresin de su-me de la divinidad, lo constante del cosm
os eso es, la necesidad ineluctable gobern por el curso de los planetas se conver
tir en una expresin del Antidivine. Los planetas, en lugar de concentrar el impuls
o de devocin en direccin a ellos, impartirn un terror de pnico. Este cambio en el se
ntido de espacio csmico estar motivado por la percepcin de un drama causado en el p
leroma de seres celestiales. La catstrofe puede ser percibida tan ms o menos radic
al como un pasa del mito Mazdean para el mito de Valentinian o Gnosticismo maniq
ueo y llega, por ejemplo, en el "drama en cielo" del Ismailian Gnosis.15 hay cad
a razn para no encubrir a pesar de eso para enfatizar las variantes profundas del
mito y, con ellos, esas de la situacin experimentada. El hecho queda que el cosm
os, la regin estelar con todo su appa-ratus de poder, ya no constituir la totalida
d de ser. Incluso en la cosmologa de Avicenna, los ngeles o coelestes Animae que m
ueve las esferas son tambin Desconocidos que han entrado en el "occidente celesti
al," lo mismo que el humanae de nimas son Desconocidos deportados en el "occident
e terrestre". 16 El rea de Ligero comienza ms all, donde el aparato de poder csmico
termina.
Por lo tanto todo este edificio est all para anunciar y denunciar su cautiverio pa
ra el ser humano, para estimularle a despertarse para la conciencia de su origen
. Lo
I3. Ibid., Yo, 241.
14. Cf. Hans Jonas, Gnosis Undspdtanti ker Geist, yo, 161-62.
15. Cf. nuestro "el Tiempo cclico en Mazda-Ism e Ismailism," pp. 151 ff.; ya he
mos mencionado arriba (n. 8) el conflicto
18
Entre Nasir E Khusraw y Rhazes con relacin al mito de la Cada del Alma.
16. La traduccin Cf. del Recital de Hayy Ibn Yaqzan, ch. 15, con el comentario ad
elante
Eso, debajo, pp. 333-35.
La Cripta Csmica: El Desconocido y el Gua
el domo magnfico se convierte en una jaula, una prisin de que l debe escapar. La fr
ontera csmica de las esferas celestes ya no es experimentada como unificadora des
de el interior hacia afuera, pero como constituir una carga creciente desde fuer
a de inward.17
Bajo esta carga una vida extranjera agoniza, y el sentido de ser un Desconocido
es ciertamente el sentimiento dominante en cada gnstico, el sentimiento que le da
a su con-sciousness su poder de exaltacin. "hubimos yo, suela y solitario, un de
sconocido para los otros habitantes en la posada". 18 Suhrawardi, el "recitador"
del Recital de Exiliado Occidental, se darn cuenta de que s mismo el molde en el
fondo de un hoyo oscuro. El prisionero del Avicennan Recital del Bird proferir su
desasosiego. La misma escala dominante: "enajenacin," el sentimiento de no perte
necer aqu, de ser un "allogene". Es despertndose para el sentimiento de ser un Des
conocido que lo gnstico el alma de 's descubre dnde es y al mismo tiempo presagia
de donde viene y adnde eso los regresos. Como Suhrawardi dice en su Al-Abraj Risa
lat (la epstola de las Torres): La idea de Regreso le da a entender una presencia
previa, una preexistencia en el pas de origen, para "la afliccin en usted, si por
su pas que usted la ms promedio Damasco, Bagdad, o alguna otra ciudad de este mund
o"! Este tema de Regreso presenta dos implicaciones: En primer lugar, el sentimi
ento de un acercamiento con la divinidad, con seres celestiales, forma de luz y
belleza, que para los gnsticos es su familia verdadera; En segundo lugar, y en co
nsecuencia, el alma, que as al fin se encuentra, se experimenta a s mismo tan depo
rtado, aterrado y desorientado por ah y entre las normas comunes, que asigna para
las razones de seres humanos para la existencia y las metas que son com-pletely
extrao para su condicin verdadera de Desconocido. Para la sola idea de origen cel
estial y acercamiento, individualmente criando cada alma que se hace consciente
de eso para un rango nico y privilegiado, es intolerable para el mundo de normas
comunes. A travs de su tendencia niveladora, estas normas al menos no pueden rehu
sarse a saber esto o deben hacer cada esfuerzo para deshacerse de toda memoria d
e l. Entonces tambin, el alma que se ha despertado para su individualidad ya no pu
ede quedar satisfecho por las reglas comunes y los preceptos colectivos. No es c
asual si las cifras hicieran pareja en el tercer recital de Avicen-Nan, Salaman
y Absal, le corresponden a esos de Prometeo y Epime-Theus como fueron interpreta
das por Gnosticismo del alchemical y Hermtico. El elemento Promethean obedece el
alma individual, nunca se somete a la regla colectiva. Por lo tanto el alma debe
encontrar la forma de Regreso. Que la forma es Gnosis, y en por ah necesita a un
Gua. El Gua aparece a eso en la frontera donde ya ha descollado de este cosmos, p
ara regresar o, mejore, para emerger para s mismo. ste es el Acontecimiento inic
l de ambos el Avicennan Recital de Hayy Ibn Yaqzan y de Suhra
17. Cf. Jons, Yo, 163-64. 18. Cf. Los actos de T
homas, en Santiago, p. 412.
19
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Poco tratado, Gabriel Wing.19 de wardi que hay el sincronismo entre el despertar
del alma a s mismo y su visualizacin de su Gua. Lo ms reciente es la figura arquetpi
ca de nuestros recitales visionarios o iniciticos.
El sincronismo aqu expresa con palabras la estructura peculiar para la individual
idad. No es cuestin de tal sentido del "ego" como le da el rango de una autonoma s
olitaria, de una singularidad cerrada en s mismo. En el momento en que el alma se
descubre a s mismo ser un desconocido y a solas en un mundo anteriormente famili
ar, una figura personal aparece en su horizonte, una figura que se anuncia a s mi
smo para el alma personalmente porque simboliza con las profundidades ms ntimas de
l alma. En otras palabras, el alma se descubre a s mismo ser la contraparte terre
nal de otro ser con el cual forma una totalidad que es dual en la estructura. Lo
s dos elementos de este dualitude pueden ser llamados el ego y el yo, o el Ego c
elestial trascendente y el Ego terrenal, o por nombres otros calmados. Est de es
te Self trascendente que el alma origina en el pasado de metahistoria; Este Ego
se haba vuelto extrao para eso mientras el alma dormit en el mundo de conciencia co
mn; pero deja de ser extrao a eso en el momento en que el alma a su vez siente por
s mismo un desconocido en este mundo. Esto es por qu el alma requiere una expresin
absolutamente individual de este Ego, uno que podra pasar en las acciones ordina
rias de simbolismo (o en la alegora) slo al precio de su diferenciacin individual d
olorosamente ganada estando reprimido, nivelado, y abolido por la conciencia comn
.
Una fuente energtica de energa psquica es necesaria si la actividad imaginativa (es
a Imaginacin que, como el Recital de Hayy Ibn Yaqzan y los recitales nos muestran
, puede ser ya sea ngel de Suhrawardi o demonio) es ser capaz de crear, ms all de e
xpresiones comunes y los simbolismos de los que se libr o intercambiables, un su
ficiente campo de libertad interior para la manifestacin de la Imagen de este Ego
que existi antes de la condicin terrenal y espera para sobrevivirla. El acontecim
iento se llevar a cabo en una visin mental, un "sueo de vigilia" en un estado, como
nuestro aries en la visin siempre defnala, "entre despertarse y duerma". Avicenna
y Suhrawardi estaban entre esos que tuvieron la fuerza para configurate sus pro
pios smbolos.
Sino, con esto, todava hemos hecho no ms que para decir el Acontecimiento de lo
19. "Yo que la t fue una noche en la cual. . . Oscuridad. . . se haba espar
cido incluso para las multas de contra del mundo subterrneo. . . Llev una antorch
a en mi mano. . . y se camina hasta amanecer
. . . Cierro la puerta que dio encima de la ciudad
. . . Tuve el deseo de abrir la puerta que dio encima del pas. . . . Vi a diez
Sabios con darle brillo a semblantes. . ." (cf. Corbin y
20
Paul Kraus, eds. y trs., "Le Bruissement de l'aile de Gabriel," pp. 65-66 y 57,
n.
2). Compare la abertura de Hayy Ibn Yaq zan: el alma se retira para "darle place
r a las posiciones" mintiendo acerca de su ciudad, que es una forma de indicat-i
ng el estado intermedio entre despertarse y sueo. En este exordio, cf. P. 283, n.
1.
La Cripta Csmica: El Desconocido y el Gua
el encuentro en su aspecto psicolgico. De un dibujo tcnico designativo, la idea de
la integracin del ego con su Ego se convierte en que el recital de un Acontecimi
ento que, en las meditaciones de gnosticismo, es real para el grado ms alto. Para
hablar de los "ngeles de los cuales somos parte," o de su combate a partir de un
combate que emprenden para una parte de ellos mismos, 20 debe referirse a un as
pecto fundamental del drama-turgy compartido por todos los gnostics, por quienes
son desconocidos para este mundo. El yo no es ni una metfora ni un ideograma. Es
, "en persona," la contraparte divina de un par o una sicigia hecha de un ngel cad
o, o un ngel nomin para gobernar un cuerpo, y de un ngel reteniendo su morada en ci
elo. La idea de sicigia est presente en cada etapa del angelology de Avicenna. Co
ncuerda con un funda-mental intuicin gnstica, que en cada relacin individualiza el
Espritu Santo en un Espritu personal, quien es los paredros celestiales del ser hu
mano, su ngel de la guarda, su gua y su compaero, su ayudante y savior.21
El epiphanic forma y los nombres de este Gua pueden ser muchos; El Gua es siempre
recognizable.22 que puede ser el ngel femenino Daena en Mazdaism, Daena otra vez
o Manvahmed en maniquesmo; puede ser el Cuerpo Perfecto { el soma teleion) de la
Liturgia de Mithra, para cul la Naturaleza Perfecta { Al-tamm de Al-tiba) corresp
onde entre el Ishraqiyun, "el ngel del filsofo; puede ser Hayy Ibn Yaqzan, el pir-
youth, correspondiente al rector de spiritus del Cathari; puede ser el Arcngel de
matiz acarminado de uno de recitales de Suhrawardi, o alguna otra figura indivi
dualizando la relacin del alma para la Inteligencia Activa. En cada caso esta ci
fra representa la contraparte divina del alma; eso mani-fests mismo para el alma
slo en el amanecer, la "salida del sol," de la personalizacin perfecta del alma,
su integracin, porque slo entonces es su relacin para el eclesistico individualizado
. Esta figura puede aparecer slo poste mortem (como Daena, como el Archangel Azra
el); el xtasis lo puede anticipar para los grados diversos, de visin mental para
el estado de rapto: En este sentido, el xtasis es una anticipacin de muerte, como
la muerte es el xtasis supremo. Esta relacin del alma para el Angel, como cada ti
empo, singulatim, logrando el misterio de su cumplimiento, es indudablemente tpic
a de la devocin y la escatologa de gnosticismo. Lo diferencia de cualquier monotesm
o premstico o poco mstico que sita almas como cada uno equidistante de la Unidad di
vina, y establece la conexin, poco analizado hasta ahora, entre angelology y el m
isticismo. La visin correspondiente es dada en lo
20. Cf. Clement de Alejandra, Theodoto ex ctrpta, ed. y (francs) tr. F. Sagnar
d, pp. 100-01 y 139 (cf. El tr ingls. R. P. Casey, pp. 57, 85).
21. Cf. especialmente Hans Soderberg, lantano
La religin des Cathares, pp. 131, 174, 208 ff.
22. Cf. ou r "el Tiempo Cyclica l," p. 171.
2 1
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el comienzo de nuestros recitales. La misma demanda a su turno individualizar la
relacin de la Inteligencia Activa para las almas que han dimanado de eso, en la p
luralidad de Naturalezas Perfectas, como el Abu'l-Barakat expresamente plantea e
l problema (debajo, 8). La Naturaleza perfecta otra vez en Suhrawardi; Hayy ibn
Yaqzan o "mes-senger del rey" en Avicenna.
Nos referiremos a dos instancias de estas visiones en el mayor detalle, pues el
exordia de recitales de Suhrawardi, as como tambin el exordio de Hayy Ibn Yaqzan,
ilustrar el mismo arquetipo. Igual de, en Avicenna y Suhrawardi, el "recitador" r
ecibe su visin tampoco en el sueo o en un estado entre despertarse y sueo, los Nous
(' aql, kharad) se aparecen ante Hermes mientras" sus sentidos corporales estab
an bajo restriccin " durante un sueo profundo. Parece l que un ser de vasta magnit
ud comparece ante l, le llama por el nombre, y pregunta: Qu usted tiene el deseo d
e or y ver, aprender y llegar a sabe por el pensamiento?' 'Quin es usted?' Dije. 'Y
o, ' dijo l, ' soy Poimandres, el Mind Nous de la Soberana. . . . S lo que usted
desea, pues s que estoy con usted en todas partes.'. . . Sin dilacin todas las
cosas cambiaron en el aspecto delante de m, y fueron abiertas en un momento. Y c
ontempl una vista ilimitable; todo fue convertido en luz, una luz suave y jovial;
Y me maravill cuando lo vi ". Ms tarde en el transcurso de la visin: "l me mir por
mucho tiempo fijamente a m, ojo para atisbar, a fin de que temblara en su aspecto
. Y cuando levant mi cuello otra vez, vi que en mi mente Nous la luz consistido d
e Poderes innumerables, y haba venido a ser. . . un mundo de fuera salta. . .
. Y cuando estaba asombrado, l habl otra vez, y me dijo, ' Usted ha visto en su
mente Nous la forma arquetpica, que est antes del comienzo de cosas, y es
Ilimitado.' As el rayo de la rueda Poimandres para m ". 23 que es de este xtasis de
Hermes que
hay una huella en Suhrawardi, cuando el Form de Luz le contesta a Hermes: "Soy s
u Naturaleza Perfecta". 24
En el libro pequeo encantador facult El Shepherd de Hernias, que es tan rico en vi
siones simblicas y que fue anteriormente en parte del cannigo Bblico, la Epifana del
ngel personal tiene lugar bajo las circunstancias similares. Hermas est en casa,
estando sentada sobre su cama, en un estado de meditacin profunda. Repentinamente
una persona de apariencia extraa entra, se sienta al lado de l, y dice: "He sido
23. Cf. Poimandres, 2-4 y 7-8; A. D. Nock, ed., Y uno. J. Festugiere, (francs) tr
., Corpus hermeticum, yo, 7 y 9; Walter Scott, ed. y tr., Hermetica, Yo, 115
17.
24. Cf. nuestra edicin de lo " Metaphys
Ics " del Mutarahat, en metaphys Operticos
22
Ica et mystica, yo, 464. En la "Naturaleza perfecta" los comentaristas reconocern
a ambos el Angel que es El Seor de la especie humana (Gabriel, el Espritu Santo,
la Intel-ligence Activa) y el Angel personal del phi-losopher, la personalizacin
del Angel de la especie; el cf. ms all debajo, ch. II, 8.
La Cripta Csmica: El Desconocido y el Gua
enviado por ngel l Ilustrsimo a morar con usted el resto de los das de su vida ". He
rmas piensa que la aparicin ha venido a tentarle: Pero quin es usted? Para. . . S a
quin fui entregado.' l me dijo, ' no me reconoce usted?' 'No, ' dije. 'Yo, ' dijo
l, ' soy el pastor a quien usted fue entregado.' Mientras l todava estaba habland
o, su apariencia cambi, y le reconoc, que fue l a quien fui dado encima ". 26 En es
te dilogo que claramente discernimos la figura gnstica familiar del Ayudante anglic
o y Gua, quien es el arquetipo celestial del ser humano confiado a l, y quin es tam
bin los interpres del ngel interpretador, de ngelus, as como en los libros de Enoch,
va intravenosa Esdras, la Ascension de Isaas, etctera.,26 y quien aparece como tal
en los recitales de Suhrawardi y en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan. El ngel de He
rmas es enviado por el Angel magnfico, el Angel Santsimo, en a quien el contexto s
ugiere que debiramos reconocer al Archangel Michael. Ciertamente, hay aqu tambin un
a relacin algo fluctuante de identidad entre el Archangel Michael, el Espritu Sant
o, y Cristo. Tiene su homlogo, entre nuestro Neoplatonists e Ishraqiyun, en la r
elacin que hace al Archangel Gabriel, el Espritu Santo, y la Inteligencia Activa (
' aql fa"al) perceptibles bajo la misma figura. Ahora, es Gabriel el Arcngel que
es el Gua en el Mi'raj (cf. debajo, 14); pero el ascenso celestial del Profeta es
slo el prototipo del ascenso mental para el cual cada mstico es invitado. La rel
acin de cada peregrino mstico para el Angel de Apocalipsis es entonces as con crece
s que su unin con la Inteligencia Activa cuyo otro nombre es el Archangel Gabriel
le hace a l, en cada instancia, el sello de prophecy.27 El acontecimiento de la
visin as ocurre en synchro-nism con un grado de personalizacin que se pronuncia baj
o un aspecto doble: el despertar de conciencia para la condicin del alma como un
desconocido, y, adentro
25. El Shepherd, Vision V, tr. Kirsopp Lake, en Los Padres Apostlicos, II, 69. C
f. Martin Dibelius, Der Hirt Des Hermas, p. 491.
26. Dibelius, pp. 494 ff.
27. Cf. la epstola de Sa'inaddin Ispa hani se refiri a en nuestro "Prolegomenes I
I" para Sohra-Wardi de msticas CEvres philosophiques et de, pp. 53-54; compare ta
mbin debajo de, ch iv, 14. La promocin de cada mstico para la calidad y estado de
profeta o Nabi es una caracterstica de la espiritualidad de la Ishra-Qiyun, los t
heosophers de Luz, discpulos de Suhrawardi. La identificacin del Angel de Conocim
iento con el Angel de Apocalipsis
las marcas que eso ya sea posible para homologar el voca-tion del filsofo mstico
con la vocacin proftica; Suhrawardian Avicen nism entonces se convierte en una t
eosofa del Espritu Santo y cobra el tono de una "filosofa proftica". Pero si verdad
eramente puede decirse que cada Cancin Religiosa, entrando en unin con la Intelige
ncia anglica, se convierte en su vuelta el sello de los profetas y de profeca, est
o es porque las tomas de acontecimiento colocan en un tiempo que no es la vez fsi
ca de la historia de hechos externos, irreversibles; el cf. nuestro "L'ln-terio
risation du sens en hermeneutique sou fie iranienne".
23
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
este surgimiento para s mismo, su reunin con l que lo indica el camino, su Gua, su N
ous.
Qu es ahora el itinerario? A travs de qu mundos y qu intermundos debe mostrar el Gua la
forma, a fin de que el Desconocido puede regresar a su pas original? En todo cas
o los viajeros deben pasar ms all del cosmos, deben alcanzar al pleroma arcanglico,
Na-Koja-Abad, como Suhrawardi llama al "Nonwhere," el espacio espiritual puro ms
all de la Novena Esfera. Las etapas del viaje son reconocibles y marcado apagado
por adelantado de una Gnosis para otro, de la serie ascendiente de los misterio
s de Mithra para eso del Miraj-Namah. Las vicisitudes y los peligros, sin embarg
o, es enteramente diferente; varan con dif-ferences en los conceptos cosmolgicos;
estos a su vez difieren de conformidad con la manera en la que la dramtica csmic
a es percibida y comprendida. El viaje en el este para el cual Hayy Ibn Yaqzan i
nvita, y que el Bird del Recital del Bird lograr, subidas de esfera para esfera,
sin tener que enfrentar mientras ms o menos archontes bien dispuestos manando del
demiurgy de Ialdabaoth, el hijo de Sophia despus de su partida del pleroma.
Para su parte, el Ismailian Gnosis, por ejemplo, concebir el significado de este
ascenso celestial de conformidad con su mito cosmognico. Lo ms reciente modifica
el pesimismo radical de la temprana Gnosis. De seguro, su mythohistory se origin
a en un "drama en cielo" cuyo hroe es el Tercer Arcngel producido por la pareja pr
imordial. Pero este Arcngel ha extirpado a su propio Iblis de s mismo, como un Arc
hangel Michael ganando su propia victoria sobre s mismo. l no ha cado, ha deportado
"para este mundo" del pleroma. l fue el demiurgo de este mundo, pero estaba en o
rden que su parentesco podra combatir, podra amortiguar la posteridad de oscuridad
esa es, la posteridad de Iblis. Eternidad, "retardado" por su falla, va ya cam
ino de redencin a travs de la progresin del En, de tiempo cclico. Es de cielo mstico
para cielo mstico, respec-tively representada a la una de los grados de la frater
nidad esotrica, que el experto logra su ascenso, que es el ciclo de sus "resurrec
ciones". 28
Avicennism no describe dramtica csmica. No obstante, en venir detrs de uno a otro,
los nacimientos eternos de los Arcngeles del pleroma tambin determinan el gnesis d
el cosmos material; le dan a entender un oscurecimiento del cielo para cielo, u
na zona de hacer ms honda sombra haciendo frente a la cual podemos adivinar que l
a situacin de hombre en este cosmos no se resolver por descripciones filosficas a s
olas. Es precisamente porque la situacin tanto descrito demandas una cuestin verd
adera
28. Cf. nuestro "el Tiempo cclico," pp. 162 ff., 168 ff.
La Cripta Csmica: El Desconocido y el Gua
Tan, en el trabajo de ambos Avicenna y Suhrawardi, la desunin de indi-cated del a
vin en los recitales visionarios tiene lugar.
El Avicennan Angelology nos ensear cmo procede de la Unidad divina primordial all et
ernamente una Primera Inteligencia o un Primer Querubn Archangel cuyo ser ya cont
iene una dualidad, desde que su ser es bien definido de su necesidad para ser. L
os intellegizes Archangel su Principio; l los intelligizes la necesidad para su s
er considerndolo del punto de vista de su Principio; l los intellegizes la conting
encia de su ser considerndolo en s. Por esta triple auto-inteleccin que all procede
un segundo Arcngel, el Primer Alma Angel, y la materia del Primer Cielo (cf. tamb
in de abajo, 6 y 7). Incluso del comienzo eterno del pleroma una Sombra surge, qu
e es propagada de cielo para cielo hasta, tras el Dcimo Arcngel, la Sombra misma s
e convierte en el demiurgo e Inteligencia Activa de nuestro mundo sublunar, la z
ona nocturna de "occidente" de Materia o terrestre. Desde el comienzo mismo, en
tonces, en el seno de ser se levanta la posibilidad, una posibilidad no para ser
esa es, la parte de poco ser que los intellegizes Archangel cuando l considera a
su propio ser en s, que ser no tiene "por qu" excepto la necesidad que lo causa p
ara estar del Ser necesario. Pero entonces es lo ms reciente que necesariamente l
e da lugar a este ser cuyo ser, teniendo la posibilidad de no siendo, ya ha atra
vesado el umbral de poco ser. Por qu debe originar la realidad necesaria del Prime
r Ser su tope? Djenos aqu traer a la memoria las modificaciones del antiguo Irania
n Zervanism, sus cambios dramticos, como Shahrastani se refiere a ellos; Aqu Zerva
n hace el papel de un Angel del pleroma de quien la Luz y la Oscuridad se origin
an, aunque es verdad que l inmediatamente conquista al Darkness.29 que podemos co
mparar, en Suhrawardi, la visin del Archangel Gabriel con un ala de luz y uno de
oscuridad. Entonces podramos colocar el angelology y cosmologa de Avicennism tan r
epresentador, en un dibujo tcnico ideal de formas especulativas, el desarrollo ex
tremo de las atenuaciones de la dramtica Zervanistic, como pudo, en este punto ex
tremo, para engaar el monotesmo de islam.
Esto no nos conduca a olvidarnos de que lo somos, de todas maneras, lejos del hor
izonte sombro del primitivo Zervanism. Las atenuaciones de eso que se replantearn
en la cuenta de Shahrastani ya incluyen un desenlace que ha tomado empareja lug
ar en el drama en el pleroma, una victoria sobre los poderes del mal que parece
figurarse de antemano las fases de la cosmogona Ismailian. No obstante, es verdad
que el "clima" celestial "," eso de las esferas, se origina adentro lo
29. En estos cambios dramticos, cf ibid., Pp. 135 ff.
2 5
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la porcin de poco ser virtual contenido en el ser de cada uno de los Arcngeles del
pleroma. Esto es por qu, en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, hasta la Materia de l
as esferas pertenece al occidente del cosmos, lo mismo que la Materia terrestre
est su occidente ms lejano, la costa ms lejana de Exiliado. Sin embargo, la Materia
celestial es enteramente diferente en la condicin de Materia terrestre, en contr
aste con la cual es todava una "materia sin importancia". Esto es porque, provini
endo directamente del universo arcanglico, es, como la Materia, en ningn sentido e
l Elemento demonaco. Cada cielo es el pensamiento de un Arcngel, no de un Arcngel c
ado de su estacin sino ms bien de un Arcngel "entristecido" por la limitacin de su se
r. El Alma para el cual l da origen es el Alma en movimiento de su cielo, que, co
mo l, ha surgido de su pensamiento, y dibuja en su cielo por la mocin de nostalgia
por la cual es s mismo atrado hacia el Arcngel de quien procede. Por lo tanto las
mociones celestiales no son aqu ni expresiones directas de las expresiones ni div
inidad suprema de una Necesidad terrible y antidivina, pero una sinfona inmensa d
e deseo y nostalgia para una perfeccin ilimitable.
Los peregrinos terrenales msticos del Recital del Bird y de Recital de Exiliado O
ccidental de Suhrawardi lo harn, en su vuelta, pero lo harn una nostalgia que equi
vale a eso de los Almas en movimiento de las esferas celestes. Su exilio, la de
sdicha de su condicin terrenal, no se origina en el "pecado" original de una la h
umanidad falible que se siente s mismo culpable y responsable delante de un juez,
sino en un "drama," una cada de ser, mucho antes de la apariencia de hombre terr
enal. l participa en este drama porque l es de la misma raza celestial como los pe
rsonajes originales.
Ciertamente, una de las caractersticas ms notables perceptibles en el Recital de H
ayy Ibn Yaqzan y su comentario persa es el acercamiento y la homologa de estructu
ra que una y mutuamente ilustre a los Arcngeles o Inteligencias y los seres que p
rovienen de ellos. Cada uno de estos Arcngeles o Kerubim forman una sicigia, un p
ar, con el Alma Angel que proviene de l, y esta estructura no puede rehusarse a s
ugerir las sicigias de Enes masculinos y femeninos en Gnosticismo de Valen-Tinian
. Las almas humanas, o ms precisamente su poder doble del intellective, son los
"ngeles terrestres" que han surgido del Dcimo Arcngel; esta potencia doble les da u
na estructura similar para eso del par anglico que rige cada cielo, con la difere
ncia que, directo el ejercicio de este poder doble, depende de ellos si se convi
erten en ngeles o demonios en acto. Como el Animae Coelestes, el humanae de nimas
son Desconocidos, los exiliados vienen de en alguna otra parte. Ser repetido una
y otra vez que su relacin para el Dcimo Arcngel (o para la figura que los individu
ates l) es lo mismo como lo
26
La Cripta Csmica: El Desconocido y el Gua
la relacin de cada Alma celestial para el Arcngel de que procede. Ya el pequeo resu
men autobiogrfico coelitus comparanda se dedica a querer decir aqu: est respecto a
coelestis del imitationem Animae que la Humana de nima le sirve para escaparse de
su exiliado por un movimiento que arrastres a eso, les gustan los hroes de recit
ales de Suhrawardi, hacia el Angel que lo dio origen. Esto es por qu podemos deci
r que la funcin cosmolgica del Angel, enfatizado en los tratados tericos, los prese
ntes mismo, en la experiencia confiada para los recitales, como un soteriology.
No est en el curso de los grandes tratados dogmticos, sino al final del Recital de
Hayy Ibn Yaqzan, que el Angel puede decir al experto: "Si usted languidece, sga
me.
Este soteriology, el encuentro con el Ego trascendente, que es de inmediato lo m
ismo y no menos de "m mismo,", hemos dicho, por as decirlo en synchro-nism con des
pertar del alma para su conciencia de ser un Desconocido. Las obras de filosofa,
los romances espirituales en poemas en prosa, o msticos aqu proveen abun-dant docu
mentos para una fenomenologa de la conciencia ms extraa. En un philo-sophical el tr
atado de molde Ismailian que es atribuido a l, Nasiraddin Tusi hace un comienzo h
acia esta fenomenologa, en figures.30 notable Cul es el significado de tener que v
er con este mundo" (proyectndose en las profundidades de la cripta csmica)? No tie
ne, en s, el significado de un cambio en posicin corprea: calificar la situacin en e
spacio csmico ser posible slo despus de la orientacin en ese espacio. "T O Reciba en
herencia Este mundo" debe pasar del mundo de Realidad en el sentido verdadero (h
aqiqat) al mundo que es indudablemente real para la conciencia comn, pero que en
el sentido verdadero es slo figura y metfora (majaz); esta llegada en el mundo qui
ere decir que las realidades en el sentido verdadero se han vuelto dudosas o imp
rob capaz, sospechosa e indecisa. "T O permiso de ausencia este mundo," a alcanz
ar al mundo verdadero, querr decir que esta Oscuridad y estas dudas son removidas
de una conciencia que pasa del estado de infancia (hal-e tifuliya) a la edad de
madurez. Lograr esta conciencia verdadera del True Realmente es eo ipso para co
nvertirse en un desconocido para el mundo de metfora, con cul los restos de concie
ncia comunes cancelados tan
un mundo verdadero. Dejar a este mundo es "no morir" como esos han muerto de a q
uin se dice que ellos "se han ido," para muchos de esos que as se han ido no queda
de hecho nunca el mundo. Su partida tambin es metafrico, pues no lo es as eso, en
el sentido verdadero, uno deja la cripta csmica. Realmente para dejarlo, uno ha d
ebido haber llegado a ser eso, mejor dicho otra vez ha debido haber llegado a se
r eso, el Desconocido esa est, una regen-erated de alma en la Primavera de la vid
a, habiendo logrado el transcurso de regreso de Majaz para Haqiqat. Es este pasa
je hacia haqiqat, Realidad en el sentido verdadero,
30. Ibid., p. 171; Cf. Najiraddin Tusi, Tasawwurat, ed. y tr. Ivanow, pp. 63-64
El "Rawdatu t Taslim," Comnmente Called del texto persa.
27
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
eso significa xodo de este mundo, en el sentido verdadero. Algo semejante ser el c
aso caracterizado en la persona de Absal, el hroe mstico del tercer recital (debaj
o,
21).
La idea de este pasaje, entonces, nos trae a la operacin ms mental caracterstica de
todas nuestras Canciones Religiosas, Neoplatonists, Ishraqiyun, Sufis, tesofos I
smailian: la exgesis alta o espiritual. Su proceso es ms conveniente acomodado par
a revelar para nosotros ambos el secreto del gnesis de nuestros recitales visiona
rios (desde que tambin provoca la situacin que los origina) y el secreto de descif
rarlos. La operacin correctamente consiste en "traer de regreso," recordar, regr
esar a su origen, no slo el texto de un libro sino que tambin el contexto csmico en
el cual el alma es hecho prisionero. El alma debe liberar este contexto, y debe
librarse de l, por muting l en los smbolos. Esta transmutacin ser el Acontecimiento
de nuestros recitales, que, por ese hecho, es eminentemente con salvedades para
permitirnos situar el cosmos Avicennan no slo en el pasado sino que tambin en el p
resente, mostrndonos la posibilidad de integrarla en la conciencia. As para ponerl
o en "el presente" sera realizar lo nuestro alto, y esa, en resumen, fue la tarea
propuesta en el prrafo precedente.
3. Ta'wil como la Exgesis del Alma
Nos debera gustar dedicarle una investigacin extensiva a la operacin mental constit
uyendo lo alto, pero sus linderos se ven para ensancharse constantemente, pues f
ue practicada en islam por Canciones Religiosas de cada profesin; finalmente apar
ece como el muelle real de cada espiritualidad, en la medida para la cual preemi
nentemente provee los medios de ir ms all de todos los conformismos, todos los vas
allajes al pie de la letra, todas las opiniones aceptadas prefabricado. Indudabl
emente est en teosofa Ismailian que aparece desde el principio como un mtodo bsico,
con una fertilidad y flexibilidad ejemplar. Est aqu tambin que los pensadores refle
jaran al la operacin misma y sus implicaciones, y aqu que podemos estar ms rpidament
e informados concirniendo a un mtodo que contrata el alma entero porque pone en j
uego las procedencias ms secretas del alma de energa.
Ta'wil usualmente forma con tanzil un par de trminos y nociones que son de inmedi
ato complementarias y contrasting.31 Tanzil correctamente llame religin positiva,
la carta del Apocalipsis le dio rdenes al Profeta por el Angel. Es para causar
31. Cf. nuestro Etude Preliminaire, ch. 5:
la exgesis alta o simblica, pp. 65 ff.; Lo
28
el simbolismo de los mundos, pp. 74 ff.
Ta'wil como la Exgesis del Alma
el descenso de este Apocalipsis del mundo ms alto. Ta'wil es, etimolgicamente e i
nversamente, a causar para devolver, llevar de regreso, restaurar para el origen
de uno y para el lugar donde uno vuelve a casa, consecuentemente regresar al or
iginal verdadero y queriendo decir de un texto. Es " para traer algo a su origen
. . . . As l que practica el ta'wil es el que desva su discurso de la forma ext
erna (exotrico) zahir hacia el realidad interior haqiqat 32 ste nunca debe estar p
ara recibido cuando, en el uso actual, ta'wil es dicho, y correctamente, para se
r una exgesis espiritual que es interior, simblico, esotrico, etctera. Debajo de la
idea de exgesis aparece eso de un Gua (el exgeta), y debajo de la idea de exgesis q
ue vislumbramos eso de un xodo, de una "partida de Egipto," que es un xodo de metfo
ra y la esclavitud de la carta, de exiliado y el occidente de apariencia exotrica
para el este de la Idea original y oculta.
Ahora, qu esta exgesis o ta'wil llevan de regreso, y para qu lleva de regreso? La p
regunta le da a entender otro: A quin lleva de regreso y a quin hace llevan la dela
ntera de regreso? stos son precisamente los dos aspectos fundamentales que la con
textura de nuestros recitales visionarios le presenta a la investigacin: el prime
r aspecto le concierne al ta'wil de textos, el segundo aspecto le concierne al t
a'wil como ta'wil del alma. Su sincronismo y codependence aqu exactamente define
n el "crculo hermeneutic" en el cual unas flores simblicas de la visin, y a travs de
l cual cada interpretacin verdadera de sus smbolos debe pasar. Otros pares de lla
ma forma las palabras claves del vocabulario. Majaz es figura, metfora, mientras
el haqiqat es la verdad que es real, la realidad que es cierta, lo esencial, la
Idea. Majaz contiene la idea de que pasa fuera, de pasar ms all en el camino a. .
. , de donde la metfora. Pero notemos bien que el significado espiritual a e
star libres de compromisos de la carta no es ser pensamiento de como constituir
un significado metafrico; es la carta misma que es la metfora, es la declaracin que
es una transgresin de la Idea inefable. Aqu, entonces, tenemos lo contrario de l
as evidencias de conciencia comn, para cul sera la splica para las realidades verdad
eras, para seres espirituales, que constituira una transgresin de la carta. El ta'
wil le causa carta de la e de litio para regresar a su condicin anterior para su
original verdadero y queriendo decir (haqiqat), "con el cual" las cifras de la c
arta exotrica simbolizan. Mencionamos antes (arriba, pp. 27-28) cmo determinaron
este majaz-haqiqat de relacin, movimiento de transgresin y regresin, tener que ver
con este mundo y el xodo que el lib
los erates de este mundo.
32. Cf. Kalami Pir, ed. y tr. Ivanow,
57 del texto persa: "Ta'wil az awwal wa ' awwal ' chizi ba'asl e khod rasanidan
. . . W-bahaqiqat-bahaqiqat-e de radio de sahib-e de pas ta'wil ankas bashad k
e sokhan az zahir e khod bagardanad un barasanad ".
29
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Lo mismo es cierto de la pareja de zahir de trminos y batin. Zahir es lo exotrico,
lo aparente, la evidencia de la carta, las leyes, el texto del Corn. Zahir manti
ene la misma relacin para Batin (lo escondido, lo interior, lo esotrico) como hace
a Majaz para Haqiqat; El Ta'wil lo debe llevar a la Realidad oculta, para la ve
rdad esotrica, con el cual simboliza. "La religin positiva shari'at es el aspecto
exotrico zahir de la Idea haqiqat ; La Idea es el aspecto esotrico batin de la rel
igin positiva. Lo exotrico es una indicacin de lo esotrico. La religin positiva es e
l smbolo mithal, la Idea es la mamthul simbolizada ". 33 En Resumen, adentro los
tres pares de trminos mencionados, Majaz tienen la probabilidad de Haqiqat, Zahir
para Batin, Tanzil para Ta'wil en la relacin de smbolo para sym-bolized. Y es pre
cisamente esta correspondencia estricta que nos salvar a nosotros del error ms ser
io, que de confundir smbolo con alegora, ya sea aqu o en algn otro sitio.
El smbolo no es una seal construida artificialmente; florece en el alma espontneam
ente para anunciar algo que no puede ser expresado de otra manera; es la expresin
nica de la cosa simbolizada a partir de una realidad que as se vuelve transparent
e para el alma, pero que en s mismo trasciende toda expresin. La alegora es una fig
uracin ms o menos artificial de generalidades o las abstracciones que son perfecta
mente cognoscibles o expresables en otras formas. Penetrar el significado de un
smbolo no es de ninguna forma equivalente a hacerlo superfluo o abolirlo, pues s
iempre permanece la expresin exclusiva de la cosa significada con la cual ella qu
e symbolizes.34 One nunca puede reclamar para haber ido ms all de ella de una vez
por todas, salvo precisamente al precio de degradarla en la alegora, de poner equ
ivalentes racionales, generales, y abstractos en orden. El exgeta debera tener cui
dado no sea que l as cerca de s mismo la va del smbolo, que lleva la delantera por es
te mundo. Mithaly entonces, es smbolo y no alegora. Las esquemas formadas en la mi
sma raz son ser definido en el mismo sentido. Tamthil no es una "alegorizacin," si
no la typificacin, la ejemplificacin privilegiada de un archetype.36 Tamaththul es
el estado de la cosa sensible o imaginable que posee esta investidura de
33. Ibid., pp. 55-56: "bajin-e de W-haqiqat Shari'at zahir e haqiqat ast shari'a
t, W-zahir ' onw5n-e batin ast, W-haqiqat de W-shari'at mithal ast mamthul ".
34. sta es una pregunta con la cual her-meneutics en general es ahora en gran med
ida cerned de contra; Cf. Jean Danielou, Origene, pp. 145 ff. (en las confusione
s perpetradas, en referencia a Orgenes, entre la tipologa y la alegora);
30
G. G. Scholem, Tendencias Mayores en edn de Misticismo Judo, de revolucin. 3., Pp
. 25-28; Nuestro "Rituel sabeen et exegese ismaelienne du rituel," pp. 230 ff.
35. Por lo tanto el ttulo persa escogido para el trabajo presente en la edicin re
serv para el Collection Du Millenaire, tamthil-e ' er-fani.
Ta'wil como la Exgesis del Alma
el arquetipo, y esta investidura, hacindolo simbolizar con el arquetipo, lo exalt
a a su mximo queriendo decir. La exaltacin en ciertos casos lo puede causar para
ser comprendido como una hipstasis.
La conexin estricta entre el smbolo y simbolizado perfectamente el smbolo distin gu
ishes de alegora, pues es imposible romper esta conexin, extenderse y dispersarla
en una red infinita de significados, por una mera sustitucin en la cual, en el mi
smo nivel de ser y en el mismo avin espiritual, qu ya ha sido mandado por va urgent
e es slo reemplazado por algo que siempre podra ser expresado de otra manera. La
transmutacin de lo sensato e imaginable en el smbolo, el regreso del smbolo para la
situacin que lo trajo para florecer estos dos movimientos abren y cierran el crcu
lo del hermeneutic. Esto es por qu, si la exgesis de smbolos abre una perspectiva
en altura y la profundidad que es quiz ilimitada, no hay regressio respecto a inj
initum en el mismo avin de ser, como una comprensin racional podra object.36 La obj
ecin dejara traslucir un fracaso profundo para reconocer lo que diferencia la part
icularidad de un smbolo de la generalidad de una alegora, la floracin de una visin s
imblica del crystal-lization de un pensamiento en un dogma. No es cuestin de reemp
lazar el smbolo por una explicacin racional, ni de formular una declaracin dogmtica
para contener la evidencia racional as de obtenida por la reduccin. Es cuestin de l
ograr la experiencia del Alma para el cual un alma ha logrado, de sentir la meta
no de causalmente deducir la procedencia del wiladat-e Event llamado ruhani, el
nacimiento espiritual.
En otras palabras, la verdad del ta'wil depende de la realidad simultnea de la op
eracin mental en la cual consiste y del Acontecimiento psquico que le da lugar. El
ta'wil de textos supone el ta'wil del alma: el alma no le puede restaurar, le
puede devolver el texto a su verdad, a menos que l tambin los regresos a su verdad
{ Haqiqat), que le da a entender para eso pasando ms all de evidencias impuestas,
emergiendo del mundo de apariencias y metforas, de exiliado y el "occidente". Re
cprocamente, el alma toma su partida, logra el ta'wil de su ser verdadero, apoyndo
se en un texto el texto de un libro o el texto csmico cul su esfuerzo llevar pa
na transmutacin, el aumento para el rango de un squico real, a pesar de eso interi
or y, Acontecimiento. Esto es lo que nosotros quisimos decir por encima de cuand
o mostramos que la pregunta doble de descubrir qu y para lo que el ta'wil lleva l
a delantera de regreso implcito la ms pregunta: a quin y para
Quin. Es porque le dan a entender este aspecto doble de una pregunta doble que
36. La objecin fue formulada por el comentarista persa en Hayy Ibn Yaq zan, cf n
uestra traduccin, pp. 314-15, y pp.
314-17, nn. 13-16; compare a nuestro Etude Liminaire, pp. 70 ff. (en ta'wil como
la exgesis simblica).
31
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
nuestros recitales visionarios son situative de su cosmos, y que lo ms reciente s
e vuelve situable para nosotros. (1) El texto del recital es por s mismo un ta'wi
l del Acontecimiento psquico; es lo muy en el cual ese Acontecimiento fue entendi
do por el alma que lo experiment, la manera en la que el alma comprendi el context
o sensible o imaginable del Acontecimiento transmutndolo en los smbolos; muestra q
uin fue llevada de vuelta a su origen, y por consiguiente a quien l fue llevado de
regreso. (2) To entienda que este texto a su turno debe realizar un ta'wil que
lleva de regreso sus expresiones lo que significan; debe valorizar sus smbolos in
crementndolos para la altura del Acontecimiento tan causado a ellos para florecer
, y no hacindoles descender a un estado ms, para el nivel de los datos racionales
que los precedieron (esto, como nosotros ms de una vez tendremos ocasin para sealar
que, somos el defecto principal de los comentarios que ciertos escritores bieni
ntencionados nos han dejado en estos recitales).
El Acontecimiento del Avicennan o recitales Suhrawardian fue xodo de este mundo,
el encuentro con el Angel y con el mundo del Angel. Para que el Acontecimiento s
ea expresado en su verdad { Haqiqat) eso es, para su expresin para restaurar conc
iencia de ego como eso de un desconocido en el mundo en el cual el alma se ha pr
oyectado, y al mismo tiempo que un despertar para un origen y acercamiento celes
tial este Acontecimiento al menos no podra ser visualizado y configurated en un sm
bolo que fue su expresin (es as esa Absal, Avicenna dir, por ejemplo, es su grado d
e elevacin en la gnosis mstica) eminentemente individual. Pues el Acontecimiento n
os lleva para el lmite extremo del mundo; en este lmite, el cosmos se dobla antes
del alma, ya no puede librarse de ser interiorizado en el alma, siendo integrado
con l. sta es la fase en la cual la energa psquica realiza la transmutacin del texto
aqu eso del "texto csmico" en una constelacin de smbolos (eso, en ocasiones,
o semejante puede ser la transmutacin de un contexto humano por ejemplo, la frate
rnidad esotrica Ismailian, estructurado de conformidad con los arquetipos del sim
bolismo de mundos). Lo que el alma repentinamente visualiza es su Imagen arquetpi
ca, tan Image cuya huella que simultneamente carga dentro de ella, proyecta, y re
conoce fuera de s mismo. Por lo tanto nunca debemos cansarnos de reiterar que el
simbolismo no es equivalente a la alegora.
sta, confesamos, es una situacin de la cual estbamos todava distantes de conscientes
cuando publicamos el tratado mstico, Gabriel Wing.37 de Suhrawardi que podramos d
ecir que el mito platnico, por ejemplo, comienza donde el esfuerzo de philos-ophy
racional alcanza su lmite. Por otra parte, podramos reparar en que nuestros reci
tales (si Hayy Ibn Yaqzan o el Ala de Gabriel) no nos regalan ningn dato cosmolgic
o que no sera fcil de encontrar y leer en cualquier trabajo de filosofa
37. Cf. nuestra edicin, pp. 10 ff.
32
Ta'wil como la Exgesis del Alma
Excepto, por ejemplo, para el secretismo que envuelve al Ismailian Ta'wil del Co
rn. Excepto la conclusin para ser sacado de esto es precisamente que los smbolos de
nuestros recitales no atacan toda la misma funcin como el mito platnico. Reducir
igual para lo mismo es, en general, la empresa perseguida por los comentarios al
tamente racionales en estos recitales, pero descuida la transmutacin cuya consecu
encia es eso, en lugar de buscar un secreto adentro o debajo el texto, debemos c
onsiderar el texto mismo como el secreto.
Nuestro significado es ste: el dibujo tcnico cosmolgico indudablemente contina (es r
econocible en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, el Recital del Bird, el Recital de
Exiliado Occidental, etctera.), pero lo que es modificado y cambiado completament
e es la situacin de hombre en este cosmos. Los procesos astronmicos o psquicos son
de ahora en adelante percibidos slo bajo su forma simblica. Est ya no al lado de
los sentidos, pero de la Imagen del alma, que son esperados con aprehensin; por e
sta Imagen, los procesos perceptibles para los sentidos son transmutados en ener
gas psquicas. Por lo tanto el cosmos ya no es el objeto externo, el modelo remoto,
de descrip-tions, de inventarios tericos, de explicaciones deductivas; es exper
imentado y mostrado como la sucesin de las etapas de un xodo ms o menos lleno de ri
esgos en cul est a punto de entrar o cul ha sometido a prueba. La mera descripcin de
eso ya no satisface; alguien le muestra cmo escaparse de eso, porque usted es un
desconocido en eso. sta es una visin individual, expresable y comunicable slo a tr
avs de un simbolismo individual, el smbolo de tu propia individualidad (de donde l
a estampilla muy personal de cada uno de nuestros recitales). Es una cosa para d
escribir el ritmo ternario de la procesin del Archangels-Intelligences; es otro p
ara percibirle en usted mismo el llamamiento dirigido a por el Arcngel particular
de quien su mero ser emana ("si usted languidece, sgame," Hayy Ibn Yaqzan dir), y
para relatar por qu, bajo qu circunstancias, y cmo a usted respondido para eso.
Esto es por qu, desde que el recital no es ni una historia ni una alegora, lo appe
ar-ance de Hayy Ibn Yaqzan, por ejemplo, para la visin mental, el significado de
su "persona," la recurrencia de su anlogo en los recitales de Suhrawardi todo est
o proclama el punto culminante de una experiencia espiritual en la cual el alma
alcanza no slo conciencia y realizacin de s mismo, pero est colocado en el pres-ence
del yo para el cual se dirige la palabra a s mismo y para cul puede dar muchos no
mbres. Y sta es a una iniciacin que le puede ser dada y puede relacionarse slo en l
os smbolos. No es una historia tan ocurrida para los otros, sino la propia histor
ia del alma, su "romance espiritual," si Ud. quiere, sino personalmente vivido:
el alma lo puede decir slo en la primera persona, rectelo ", as como en la figura
conocida para la gramtica rabe como hikaya (" la historia, " sino
33
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
literalmente la mimesis, "la imitacin"), en cul, incluso con riesgo de una mala ed
ucacin, el orador reproduce los trminos usados por el interlocutor, tal como, aqu,
Avicenna lega recita la enseanza de Hayy Ibn Yaqzan. Esto es por qu, desechando el
desig-nation alegoras msticas, o los cuentos o narrativas filosficas, hemos escogi
do recitales, o recitales visionarios o iniciticos. El ta'wil del alma la exgesis
que lleva el alma de vuelta a su verdad (haqiqat) transmuta todas las relaciones
y realidades csmicas y los restaura para los smbolos; cada uno se convierte en un
Acontecimiento del alma, que, en su ascenso, su Mi'raj, les pasa ms all de ellos
y les hace interior para s mismo.
Por lo tanto, habiendo entendido quien, a travs del ta'wil del alma, fue llevado
de vuelta a su origen, y a quin l fue all parte trasera conducida, el texto de nues
tros recitales siendo la pista de esta exgesis o este xodo del alma, podemos compr
ender lo que el ta'wil o la exgesis de nuestros textos es traer de regreso a su f
uente y, por tanto haciendo, para qu eso es, para qu fuente la exgesis trae de
ta el texto. Esta exgesis tendr xito o fracasar en conformidad con aunque uno tenga
xito en llevar el texto de vuelta al Acontecimiento con el cual simboliza. En ta
nto haciendo, el ta'wil de los smbolos al menos se reproducir, se legar a s mismo ta
mbin recita, el ta'wil del alma; esto es por qu dijimos que el crculo del hermeneut
ic se est acercando a s mismo. As comprenderemos los smbolos de la Primavera de la v
ida, del occidente divino y terrenal, del sol aumentando en el este, en el clima
del alma, etctera. Es una nueva situacin de hombre en el cosmos que se valoriz por
estos smbolos; es situacin as de personal y concreta que los comentaristas pierde
n cundo ellos el devalorize los smbolos de ella en substitutos simplistas para dat
os lgicos o cosmolgicos vlidos para cualquier situacin en general.
Este aspecto eminentemente personal de nuestros recitales y el acontecimiento pe
rsonal que significan necesitados para ser enfatizados en este punto, an antes de
cualquier intento para analizar los datos que contienen y relacionarlos con el
sistema cosmolgico. Pues si los recitales son considerados como datos impersonale
s eso es, es considerado slo con la persona eliminada su significado primario y o
riginal hace inevitablemente falta. Es as, por ejemplo, que el ta'wil que, bajo l
a figura de la Inteligencia Activa, revela eso del Archangel Gabriel o el Espritu
Santo, podra ser considerado una racionalizacin, una reduccin de espritu para intel
ecto. Ahora, para nosotros, la operacin mental en este caso parece significar pre
cisamente lo contrario: es el intelecto que es llevado de regreso a su fuente, p
ara la realidad del Espritu Angel. La operacin presupone despertarse para la conci
encia de Ego como de una forma trascendente, sino que tambin como un despertar pa
ra la presencia de una persona a quien, indudablemente, muchos nombres pueden se
r dados. Es ciertamente esta conciencia que le permite lo por
34
El Ciclo de Recitales o el Viaje en el este
la cepcin de seres y las cosas en su persona eso est, como pensamiento por una per
sona lo mismo que cada Angel piensa su cielo y cada cielo es el pensamiento de u
n Angel, simboliza con l. sta, a fin de cuentas, fue la gran aspiracin de la filoso
fa de Ishraq como la filosofa oriental: para percibir cosas, a encontrar cosas, en
su "oriente". Aqu el cognitio matutina no es slo una contemplacin de Ideas eternas
; est encontrando a los Arcngeles de Luz. Es esta aspiracin que conduce a la cons
titucin, como un universo intermediario teniendo su existencia, de este mundo de
smbolo o de Imgenes arquetpicas (' Al-mithal alam), cuya descripcin y la motivacin am
ortigu tantos de las meditaciones de nuestro
' urafa '. Es llamado el oriente intermedio (Al-awsat de Al-mashriq), precediend
o el oriente puro del pleroma arcanglico. Es el mundo del Imaginable, eso de los
Almas Angels que mueven los cielos y que no son talentosos con rganos delicados s
ino con Imaginacin activa pura. Como un universo "en cul estados de nimo son corpo
realized y los cuerpos espiritualizados," es preeminentemente el universo del ta
'wil, el "lugar" de nuestros recitales visionarios. Como tal, lo ms reciente ya s
eale una desunin de a ras del avin en el cual la filosofa terica es elaborada. De aho
ra en adelante el alma es cometido para la va para el este; el ciclo de recitales
"relatar" las fases de este xodo, de este "viaje en el este".
4. El Ciclo de Recitales o el Viaje en el este
El tema del "viaje en el este" es inequvocamente evidente en el Recital de Hayy I
bn Yaqzan; Ciertamente, est en relacin para eso que la triloga de recitales puede s
er arreglada en un ciclo. Hayy ibn Yaqzan ha orientado a su discpulo; entable dem
anda le ha mostrado donde el este es y donde el occidente; l le ha enseado modalid
ad de visita de ser "spatialized" estas direcciones, por consiguiente situar al
discpulo por s mismo en una regin intermedia. El este no puede ser alcanzado hasta
despus del vencimiento de un cierto trmino, que solo pondr posible el xodo del Desco
nocido hacia su pas natal de Luz. Al menos, es aun ahora posible que l se acerque
a eso, conducir su vida como un peregrino en busca de este oriente. "De otra man
era, la invitacin final sera en vano: "Si usted languidece, sgame. Ahora, es esta i
nvitacin que transmuta el proceso en algn otro sitio conocido como "teora de conoci
miento" en una peregrinacin en el este. Igual de, para ser percibido como etapas
en esta peregrinacin, las etapas del cosmos deben ser percibidas no slo representa
ciones sensibles directas sino que tambin a travs de la Imagen simblica
35
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
que el alma proyecta de s mismo, incluso tanto la teora elaborada de la efusin de F
ormas por la Inteligencia Activa en el "intelecto posible" que se obliga a calza
r bien para recibirlos es transmutado en una relacin interpersonal que es una des
unin con la orden simplemente terica. Para el experto "peregrinando en compaa de otr
os con el Angel" est en una situacin totalmente diferente del filsofo perfeccionand
o una teora de conocimiento.
Pero es este mero filsofo que es aqu el experto en persona; est ciertamente l que Ha
yy Ibn Yaqzan invita en el viaje en el este, y el Recital del Bird cargar al test
igo en el que l ha entrado en l, que l est guiando en compaa de otros con el Angel
es, "en compaa de otros con el Mensajero del Rey. Pero puede producir un filsofo qu
e verdaderamente las costumbres su filosofa como una peregrinacin en el este cualq
uier cosa aparte de una filosofa oriental? Deberamos ser felices si pudiramos conte
star esta pregunta slo meditando sobre los recitales de Avicenna y esos en los cu
ales Suhrawardi los continu con una abundancia de vicisitudes dramticas. Desafortu
nadamente, tan pronto como nos referimos a una "filosofa oriental" con respecto a
Avicenna, omos el eco de controversias desarrollados alrededor de hiptesis que el
gesto simple 's Hayy Ibn Yaqzan pudo haber sido suficiente para dar superfluo,
si alguien hubiera molestado en realidad para mirar lo que su gesto muestra.
A fin de cuentas, la pregunta se reducira a esto: Qu es lo que aqu justifica la capa
citacin "el oriental" otorg esta filosofa o estos filsofos? Es eso el objeto de esta
filosofa? Su orientacin hacia un oriente del cual entonces debemos buscar el concep
to en esta filosofa misma? En ese caso, Hayy Ibn Yaqzan nos dice sobradamente. El
este que l le ensea al experto trasciende cualquier duda el horizonte de la sabid
ura oriental (mash-riqiya hikmat); est al la condicin de practicar esta "filosofa or
iental" que el filsofo, quin, forzosamente de su condicin humana terrenal, es uno "
dental a Occi," se convierte en un "filsofo oriental". El oriental de capacitacin
llega al filsofo como una capacitacin trascendente, en la medida para la cual l est
orientado hacia el este en el sentido verdadero. Este significado trascendente d
el este, la transmutacin de significado geogrfico en el smbolo de una realidad ms al
ta, tiene precedentes ilustres. El ejemplo est ya colocado en las obras literaria
s de gnosticismo, y sobre todo en el "himno" admirable "de el Alma" en los Actos
de Thomas (quin es aquel cuya dramtica entera es imitada en el Recital de Suhrawa
rdi de Exiliado Occidental). A eso se referir otra vez ms tarde (debajo, 13). O, p
or otra parte, debe el filsofo ser un "oriental" en un sentido meramente positivo
, geogrfico, y administrativo, correspondiente al estado civil que, en nuestro da,
aparece en pasaportes? Aparte del hecho que todava permanece un
36
El Ciclo de Recitales o el Viaje en el este
bien definido que, en este caso, los orientales de "filosofa oriental" de Avicenn
a fueron, bien puede ser eso, en nuestro da, los filsofos o los historiadores que
optan por o el otro de estas respuestas decide su propia "orientacin" o, ms bien,
se decide por su orientacin. En este caso, las controversias habrn fracasado de s
u objeto real.
La disputa sobre la capacitacin "oriental" tambin le da a entender la definicin de
una relacin entre personas. Cmo, es decir, debemos definir la relacin entre Avicenn
a y Suhrawardi? La oposicin? La continuidad? La amplificacin? Los dos volmenes de obra
s filosficas y msticas de Suhrawardi que hasta ahora he podido publicar me dieron
ocasin para analizar las implicaciones de propio concepto del filsofo del este y d
e la sabidura oriental, y, inevitablemente, para esbozar la polmica que se ha leva
ntado alrededor de ese concepto. Slo puedo referirme a ellos aqu, 38 como no piens
o que nada deba ser ganada repitiendo los detalles y como no tengo inclinacin par
ticular para la polmica y las hiptesis. Lo ms reciente da ms bien la impresin que con
tinuamente mueven los mismos peones en el mismo tablero de ajedrez, o que perman
ecen fascinados por un gesto, en lugar de seguir la direccin del gesto y francame
nte mirar lo que indica.
El punto de la partida fue un artculo famoso por Nallino - durante un rato estaba
al lado de convertirse en un artculo de fe de que pareci que no hubo nada en comn
entre las declaraciones filosficas de Avicenna y esos de Suhrawardi. Ciertamente,
Avicenna haba concebido algo a ttulo de una "filosofa oriental," pero se nos asegu
r que su proyecto de mal resultado no contuvo nada que no fue altamente razonable
y racional y, con todo, dif-ferent pequeo del trabajo que l en realidad cumpli a c
abalidad. Por lo que respecta a Suhrawardi, l debe permanecer responsable para la
filosofa de iluminacin (ishraq), con sus "extravagancias" en la manera Neoplatoni
c de Iamblichus y Proclus. Las personas sensatas por consiguiente podran ser reco
nfortadas; una "filosofa oriental" en proyecto necesariamente no le dio a entende
r una aventura irracional. El problema con esta explicacin sensata emi nently fue
ese Suhrawardi, y con l lo de l posteridad espiritual entera, haba concebido su pr
opia filosofa como "philos-ophy oriental," y que el ishrdqi de trminos y mashriqi
para ellos representaron notions.39 capacitado en intercambio que Por Lo Tanto l
a pregunta tuvo para ser planteada en trminos realmente diferentes de
38. Cf. nuestro "Prolegomenes yo," pp. 39. El lector puede convencerse de xxv-
lxii, en el conocimiento oriental, lo este de los pasajes a los que se refiri en
lo en la filosofa oriental, y el tradi-dex oriental para nuestra edicin del Al-Is
hraq Hikmat, tion; "Prolegomenes II," pp. 5-19. en CEuvres philosophiques.
37
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
De Nallino. Antes de embarcarse en nuestras hiptesis, sera mejor cuestionar a Suh
rawardi por s mismo concerniente a su propio concepto de "filosofa oriental" y la
manera en la que l concibi su relacin para Avicenna, y para buscar el trabajo de lo
ms reciente para ver si no contuviera algo que podra haber emprendido el proyecto
de Suhra-Wardi.
La representacin de Ishraq de Suhrawardi se mueve entre un crculo. La sabidura Illu
minative no est ni en cualquier oposicin para la sabidura oriental [ mashriqi) ni i
ncluso distingui de ella : una sabidura tan divina o theosophia es illuminative po
rque el oriental, y el oriental porque el illuminative. que El amanecer naciente
es la sustancia del Orient Ishraq, shuruq, mashriq ). El Este es el amanecer et
erno de lo " las Luces arcanglicas del pleroma ; que son los amaneceres de las lu
ces que emiten en el alma que se llevan a ellos mismos. En estas subidas de aman
eceres el cognitio matutina, que es un oriental sabiendo porque es el este de to
do (ishraqi)Saber que. Por Lo Tanto la capacitacin "oriental" est motivado y justi
ficado ante todo slo a causa de su fuente trascendente, mejor dicho porque el est
e es esa fuente tran scendent, y la capacitacin que motiva y confiere tiene ante
todo un significado. trascendente Esto no debe decir que no ha tenido su corresp
ondencia particular en tierra en una familia de Sabios con con-nections geogrfico
bien definido pues algo semejante, de hecho, fue preeminentemente el caso con l
os Sabios antiguos de Persia. No Obstante, su calidad oriental proviene sobre to
do del hecho quefueron guiados, orientados, por esas Luces, y que fueron Muta-Al
lihan, theosophianic Sages con la experiencia de theosis. Su familia, entonces,
tambin comprende toda la rama de Hermeticists Ibn Wahshiya conectada el Ishraqiyu
n con una clase de sacerdotes egipcios llamados "nios de la hermana de Hermes." 4
0 La figura de Hermes aparece varias veces, como el arquetipo del mstico, en las
obras de Suhrawardi
Por lo tanto nosotros ahora hemos aprendido algo que nunca debera pasar al olvido
: nosotros no ms lejos debemos hablar de "sabios Orientales" salvo en los trminos
de una "sabidura oriental" hikmat mashriqlya) ; es lo ms reciente que le confiere
su denominativo de origen a estos filsofos ; no es suficiente para ser oriental e
n el geograph-ical y sentido poltico de la palabra en orden, eo ipso, para perseg
uir a un "philosophy. oriental" hay aqu quiz una relacin que debemos tener en mente
si discerniramos la intencin de una "sabidura oriental" en Don Avicenna
Badawi recientemente ha propuesto una explicacin ingeniosa de los "orientales"
40. Ibn Wahshiya, Alfabetos Antiguos
Y los Personajes del Jeroglfico, ed. J. von Cam
38
Mer Purgstall, p. 100 del texto rabe.
El Ciclo de Recitales o el Viaje en el este
quin aparece en los fragmentos supervivientes del Al-Insaf Kitab;41 que son despus
de todo, l hace sugerencias, slo los aristotlicos de Bagdad; su falta de habilidad
en la filosofa es incluso destacada con humor. En ese caso apenas podran ser los
orientales de la "sabidura oriental" mencionada no menos que lo que seis veces de
en lo ms que los pasajes de char-acteristic del comentario que Avicenna escribi a
l margen de los as llamados Teologa de Aristotle.42 Estos Orientales pueden ser bu
scados incluso ms lejano al este de Bagdad. Todava procediendo hacia el este, term
inaremos topndose con el khosrovani Sages de Suhrawardi. Excepto incluso eso, por
s mismo, pero no quiere decir que hayamos encontrado el este que capacita a esto
s Sabios como "oriental". En lo que se refiere a search-ing para "orientales" cu
ya "sabidura oriental" debera adeudar su calidad pura y simplemente para su situac
in geogrfica hacer eso es quiz salir en persecucin de imgenes obsesivas de nuestra
opia erudicin.
La memoria y el uso del trmino hikmat ishraqiya y mashriqiya permanecen actuales
y vivos hasta Sadra Shirazi (d. 1640) y Hadi Sabzavari (d. 1878). No parece que
alguien en la tradicin iran alguna vez pensara acerca de un dis-tinction parecindos
e al mismo hecho por Nallino. Es verdadero que ' erfan ' de Avicenna ' siempre h
aya sido tomado en serio por esa tradicin, y que nadie que perteneciente a eso al
guna vez ha dudado de que el escritor de la ltima seccin del Is'harat y del Recita
l de Hayy Ibn Yaqzan fue un ' arif, uno gnstico en mstico. Lo que ha estado en dud
a es la fidelidad de estos "orientales" para islam, y es sta que los distingue de
l ortodoxo Sufism.43 Anyone que espera para rehusar esta calidad de ' arif para
Avicenna cuidadosamente debe definir los topes que l impone en la palabra" mstico,
"ni trascendera los saltos de posibilidad que aqu tambin esos lmites probaran para t
ener su base en una orientacin espiritual que fue particularmente" Occidental ".
Est bajo esta perspectiva que podemos intentar para comprender la relacin
41. Comprese ' Abdurrahman Badawi,
'El rabe de inda'l-', yo, introd., Pp. 24 ff.
42. Cf. Georges Vajda, "la Les Notes d'Avicenne sur Theologie D'Aristote, ' " p.
348.
43. Es as que una vieja tradicin, que Reza Quli Khan (Hedayat) hace eco, divide l
as Canciones Religiosas en dos categoras de comprehen-sive: los speculatives (ahl
-e nazar) y los practicantes de experiencia espiritual (ahl-e riyadat). Los ante
riores, si siguen la religin de islam, es el Mutakallimun en general; si no lo ha
cen, son los philos
Opher conocido como aristotlicos (Mashsha'un). De modo semejante, esos entre lo ms
reciente quin mantienen las leyes del Profeta de islam son llamadas Sufis, mient
ras esas que no se apegan a las leyes del Profeta son las filsofas conocido como
Ishraqiyun ese son, los expertos de "teosofa oriental" de Suhrawardi. Cf. El al
uminio Reza Quli Khan, Riyad ' arif adentro (en Per Sian), p. 18. Esta tradicin e
s fluida (est tambin representada en San'allah Wali), aunque la clasificacin sea qu
iz demasiado categrica en referencia a la vida espiritual de Irn (cf. tambin pp. de
arriba, 6 y 14).
39
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Entre Avicenna y Suhrawardi y preguntar si el viaje en el este no puede requerir
la ayuda de ellos ambos. No se origina la sola idea de este viaje, con nuestros
filsofos, en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan? Su meta todava inaccesible es el este
del pleroma arcanglico; para este pleroma pertenece nuestra Inteligencia Activa,
Espritu Santo, o Angel Gabriel. La explicacin de conocimiento de Avicenna, cules l
o hace no provenir de una operacin abstracticia del intelecto humano sino de una
iluminacin de la Inteligencia de Voz Activa irradiando una Forma en el "intelecto
posible" no hace esto ya, eo ipso, al conocimiento un "oriental" proceso? No co
ntiene este mero hecho una indicacin, cul una "filosofa oriental" debe tomar como s
u gua y debe explorar ms all? Los famosos Cuadernos de Apuntes que contuvieron lo q
ue haba sobrevivido de proyecto "oriental" de Avicenna estaban disponibles para S
uhrawardi; l los podra leer y podra registrar su asombro en encontrar nada especfica
mente a "oriental" en them.44 que tambin en nuestra vuelta los podemos leer hoy,
bajo la Lgica del ttulo de los orientales, y podemos sentir el mismo asombro, mode
rados por el hecho que la Lgica por la cual el Al-Ishraq Hikmat es prologado lo h
ara, si es despegado del resto del libro, no es exhibido nada especficamente orien
tal pero las tesis expresamente ponen en adelante como Ishraqi.
El reproche que Suhrawardi le dirige a Avicenna, las razones que l descubre en es
tos incompletos Cuadernos de Apuntes para el fracaso del proyecto oriental, baje
a esto: Avicenna no haba sabido la primavera oriental verdadera de philos-ophy.
Ciertamente, esto significa que l no se dio cuenta de o, habiendome dado cuenta
de, no haber aceptado la pista de los filsofos iranes antiguos. Pero la materia no
es uno de un mero linaje nacional, sino de un origen sacro. El origen de la sab
idura oriental de los orientales es dicho para nosotros en el Al-Ishraq Hikmat: e
s la Springs de la Luz ' de Gloria y de la Soberana de Luz (yanabi ' wa'l-Rai de
Al-Khurrah). La filosofa de Ishraq est en el ltimo anlisis una filosofa del Xvarnah,
del lambence celestial de la luz sacra de Zoroastrianism.45
Por lo tanto Suhrawardi podra decir que alguien en busca de la "filosofa oriental"
debe mirar en propio trabajo de Suhrawardi, para la cual l no haba tenido predece
sor. Esto es suficiente romper la conexin, definir la relacin entre Suh-Rawardi y A
vicenna como meramente negativa? De ningn modo, para las conexiones
proclmese en algn otro sitio.
44. Aqu no regresaremos al hecho que Suhrawardi perfectamente distingui entre los
Cuadernos de Apuntes y lo In-Saf de aluminio Kitab; el cf. nuestro "Prolegome
nes II," pp. 17 ff.
45. Cf. ibid., Pp. 34 ff. y p. 56, n.
121 uno. Esta nocin ocurre en Avicenna. Cf. La edicin del Ilahiyat de Mo'in del D
anesh-Namah-E ' Ala'i, p. 129, n. 2, donde el uso del varj de palabra como el eq
uivalente para xvarnah est grabado y comentado.
40
El Ciclo de Recitales o el Viaje en el este
La va por la cual fuimos inducidos a estudiar el recital visionario en Avicenna t
uvo su punto de partida en estudio de los recitales Suhrawardian. Habiendo empez
ado por estudiar los recitales msticos de Suhrawardi, pronto nos encontramos afro
ntados por una pregunta inescapable: Qu proporciona de inspiracin Avicennan estaba
supuesto a encontrarse o, ciertamente, fue explcitamente adverado en el ciclo
recitales Suhrawardian? Como consecuencia, nuestra investigacin se vio obligada
a enfrentar la teosofa de Ishraq, la doctrina del este de Luces, conjuntamente co
n la empresa propuesta de una "filosofa oriental," o "una sabidura oriental" de Av
icenna "," de cules nicas huellas, las alusiones, o las referencias han bajado a n
osotros. Lo ms reciente consiste principalmente en la mencin que ocurre en el prlog
o para la Shifa, en la alusin al principio del trabajo publicado como la Lgica de
los orientales, y para una mayor extensin en las referencias contenidas en las gl
osas para los as llamados Teologa de Aristteles; 46 que aqu los temas evocaron por e
stas referencias son espe cially edificando si son comparados con Ishraq de Suhr
awardi. Finalmente, el Recital de Hayy Ibn Yaqzan da una respuesta tan clara co
mo podra ser deseada para la pregunta de lo que significado yaci para Avicenna en
el concepto "oriente," un Ori-Ent, ciertamente, eso ya no puede ser buscado en n
uestro at-lises geogrfico o poltico.
Este mismo recital nos faculta mucho mejor que podran los acuerdos y divergencias
descubribles en los grandes tratados tericos para, asegrese de si hay una relacin
positiva entre los dos amos: es del conclu-Sion de este recital que, por su prop
ia admisin, Suhrawardi dej a su imaginacin requerirse ala para componer su Recital
bello de Occidental Exile.47 Ciertamente, el tono de y el otro amo difiere, como
lo hace la escala dominante de sus obras respectivas. Pero en este recital que
tenemos un momento de importancia mayscula en la historia del espritu iran, que sim
ultneamente cuida para una forma tanto el suyo y expresa una experiencia tan esen
cial que en una sola apopleja que se intersecta y corresponde a los smbolos en algn
otro sitio configurated para la misma experiencia del soul.48 que Estos acuerdo
s nos ensean eso, a fin de cuentas, las situaciones respectivas de las obras, y l
as relaciones entre las situaciones filosficas que las obras revela e interpreta,
son no ser descifrado no por un mero com
el parison de sus declaraciones racionales pero a travs de sus alusiones para una
experiencia
46. Cf. arriba, n. 42.
47. Cf. nuestro "Prolegomenes II," pp.
85ff.: Debajo, ch. adentro, 11; Pp. 374-77, nn.
1-2. En el recital Suhrawardian, cf. nuestro
"La d'initiacin Le Recit et l'hermetisme en
Irn ".
48. Nuestras notas para Parte II sealan una parte de estas convergencias de inte
rs para la fenomenologa de smbolos.
4 1
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
eso trasciende esas declaraciones y para el cual estos recitales visionarios son
tantos testimonios personales.
La experiencia comn para estos recitales nos pone en la mera va a comprender el pr
oceso psquico de esta experiencia como una ejemplificacin de ta'wil,. Es el texto
del recital que aqu resulta de esta exgesis. Y ambos Hayy Ibn Yaqzan y el Recital
de Exiliado Occidental nos mostrarn en esta exgesis un xodo que trasciende el cosm
os fsico, eso interioriza su dibujo tcnico. Nuestra exgesis a su vez no puede reco
brar el texto excepto rastreando en ella la experiencia en la cual se origina y
que ha transformado en los smbolos los datos de la fsica, la psicologa, y la cosmol
oga. Est sin importar de oportunidad que el trabajo de y el otro amo exhibe este r
asgo comn eso, uno al lado del otro con tratados sumamente que sigue un sistema s
ustanciales, los dos cannigos incluyen un ciclo de recitales de iniciacin interior
sealando una desunin de a ras del avin en el cual las evidencias sucesivamente adq
uiridas por exposiciones tericas son vinculadas. Finalmente, la posicin personal
de Suhrawardi su admiracin, sus reservaciones, sus reticencias es expresado con
claridad y franqueza perfecta en el prlogo para su Recital de Exiliado Occidental
, que creemos puede beneficiarse hbilmente sea here.49 cotizado
"Cuando me conoc," l escribe, "con el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, a pesar de las f
rases espirituales admirables y el sug-gestions profundo que contiene, lo encont
r carente en iluminaciones exhibiendo la experiencia suprema que es, la Gran Overw
helming (el Corn LXXIX: 34) eso es mantenido en la tesorera de los Libros Sagrados
, ingresados en los smbolos de los Sabios, est escondido en el Recital de Salaman
y Absal compuso por el narrador del Recital de Hayy Ibn Yaqzan. Es el misterio
en el cual las estaciones de los Sufis y de los amos de visin mental estn establec
idas. No hay referencia a eso en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan excepto al final
de libro, donde se dice: a veces ocurre que los Solitarios entre hombres emigran
en direccin a l, etctera. Entonces en mi vuelta tuve el deseo de relatar algo por
esa razn, en forma de un recital que he facultado al Recital de Exiliado Occiden
tal, para una parte de nuestros hermanos nobles ".
Este prlogo para el Recital de Exiliado Occidental no requiere comentario. Suhraw
ardi, al afirmarle su admiracin, estados, no menos claramente que lo que l hizo co
n relacin a los famosos Cuadernos de Apuntes, lo que l no se dio cuenta de en reci
tal de Avicenna.
49. Cf. nuestro "Prolegomenes II," p. 88.
4 2
El Ciclo de Recitales o el Viaje en el este
Pero hay una diferencia en la evaluacin aqu; pues el fin de recital de Avicenna h
ace, a su turno, conduzca a una pizca del Gran Overwhelming, de la gran partida
a que el Expatriado aspira. Es el pasaje pequeo que ocurre en ch. 24 de nuestra
edicin y la traduccin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan. Aqu, entonces, Suhrawardi pod
ra encontrar su punto de partida, podra en su vuelta y pues su propia parte cuenta
la historia del viaje en el este. Para alguien que tiene el deseo de lograr una
representacin concreta de la relacin positiva entre Avicenna y Suhrawardi, ejerci
cio quiz no mejor en la meditacin podra ser aconsejado que l ledo el Recital de Hayy
Ibn Yaqzan y el Recital de Exiliado Occidental en succession.50 Al Final del rec
ital de Avicenna, el Angel de quien Hayy Ibn Yaqzan es la personalizacin pronunci
a la siguiente invitacin: "Si usted languidece, sgame en direccin a l". Al princip
io del Recital de Exiliado Occidental, la abubilla trae al exiliado, su hermano,
un mensaje de su "padre" eso es, de la Inteligencia o Espritu Santo a quo almas
humanas emane: "Emprenda camino. No atrase su partida ". Y de hecho el viaje com
ienza, y conduce al peregrino al Sina mstico, a la cima de la montaa csmica. Sera difc
il figurar en un mejor smbolo el trmino que es de inmediato el punto de partida y
el resultado de la "filosofa oriental" esa est, la filosofa orientada en ese orient
e hacia el cual el peregrino del Avicennan y del recital Suhrawardian dirige a l
a manera suya.
Es el destino de este peregrino que confirma para nosotros la orden en la cual l
a triloga de recitales Avicennan es ser ledo. Regresemos a la fase final del Recit
al de Hayy Ibn Yaqzan, la invitacin de Angel. El recital termina con esta invitac
in y nos deja a la expectativa. El recital de Exiliado Occidental de Suhrawardi
tendr su paralelamente en el Avicennan ciclista en el Recital del Bird, y est sin
importar de oportunidad que Suhrawardi tradujo lo ms reciente en persa. Como el p
eregrino del Sina mstico, el Bird que ha alcanzado el fin de la peregrinacin por un
instante no es finalmente entregado a la ley; la experiencia del recital, la exg
esis del alma, estaba calmada slo una anticipacin eufrica del xtasis final. Pero de
ahora en adelante el Bird peregrina "en compaa de otros con el Messen-Ger del Rey.
As el intento inicitico 's Hayy Ibn Yaqzan transportndose en compaa con
El Angel es de lo que se dio cuenta.
Es para ser notable que en el transcurso del tratado arrobado en el dilogo que el
papel de la Inteligencia Activa (' aql fa"al) se convierte en" deintellectualiz
ed " a favor
50. Publicaremos traducciones de
El recital de Exiliado Occidental y de todo
los recitales msticos en un forthcom
el volumen Ing en la serie "documenta spirit-uels" (publicado por Cahiers Du Sud
).
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
de una personalizacin concreta de su relacin experimentada y consciente para el al
ma humano. Su funcin ya no es slo tan descrito por la teora de conocimiento, o, ms b
ien, esa funcin es transmutada en una pedagoga anglica, la idea de la cual gradualm
ente se afirma y que establece una conexin ntima entre el significado del angelolo
gy y la experiencia mstica. Est por esta razn que nos debera gustar para thematize l
a experiencia de nuestros recitales asocindola con las dos figuras de Tobias y el
Angel, de quin es la historia entonces que asume que el valor de un arquetipo y
cuyo significado completo es at-tained slo si as lo elevamos para el avin mstico. L
a Epifana del Angel le corresponde a un cierto momento y cierto grado en la perso
nalizacin del alma, cuando, despertada para su conciencia de ser una desconocida,
se vuelve libre de este mundo y sabe que forma uno con su contraparte celestial
, la persona del Angel de quien se origina. Y s que el estatuto de esta integrac
in e integrality dual es proclamado en ch. 25 del Recital de Hayy Ibn Yaqzan: el
alma no puede emerger de este cosmos sin su Gua, y, recprocamente, el Gua necesita
el alma para actuar y celebrar su culto. Tobias y el Angel son aqu puestos en pr
isin al destino de uno y la misma peregrinacin.
Su thematizacin as de determinada, los recitales despliegue un coher ence perfecto
si son meditados en lo siguiente le ordena:
(1) El Recital de Hayy Ibn Yaqzan es la iniciacin en el este eso es, en el mundo
de formas puras, Formas arcanglicas de Luz a la que se opuso para el occidente d
el mundo terrestre y el occidente ms lejano de Materia pura. Revela el formarum A
ngel Dator en la persona del pir-youth, Hayy Ibn Yaqzan, de quin es nombre mister
ioso que significa "sustento, hijo de observador Vigilante," o (el nombre de los
ngeles en los libros de Enoch) quiz mejor. Describe un cosmos cuyos datos fsicos s
on transmutados en smbolos, e invita al experto a convertirse en el compaero del A
ngel, para comprometerse, directo este universo de smbolos, el viaje mstico en el
este. La respuesta para esta "vocacin" queda pendiente.
(2) El Recital del Bird, despus de un preludio conmovedor, le presenta la respues
ta a esta invitacin. El alma, el cautivo y el desconocido, se ha despertado a s mi
smo. En el xtasis de un ascenso mental, se abre paso a travs de los valles y alcan
ces de la montaa csmica (el Monte Qaf). Para este recital podemos sumar el Mi'raj-
Namah (el Libro del Celestial Ascension), quin es aquel cuya atribucin para Avi Ce
nna es ciertamente errnea pero que se figura de antemano el itinerario de Bird.
El Bird alcanza el fin de la peregrinacin en el este, pero su liberacin es
44
El Ciclo de Recitales o el Viaje en el este
no final. El alma debe regresar de este xtasis "oriental", pero de ahora en adela
nte camina "en compaa de otros con el Mensajero del Rey eso es, en compaa de otros c
on el Angel.
(3) El Recital de Salaman y Absal, en su versin Avicennan, caracteriza en estos ng
eles terrestres de dos cifras de la pareja de mencionado en ch. 21 del Recital
de Hayy Ibn Yaqzan. Definiendo el angelicity virtual del alma humano, y por all
su vocacin y naturaleza verdadera, este par est hecho de los dos poderes del intel
lective del alma (lo especulador y lo prctico), y symbol-izes con un par anglico t
utelar, que s mismo est vinculado con el angelology cornico. As la estructura del al
ma en s refleja la estructura que ordena el pleroma en parejas o pares de Archang
els Kerubim y de Almas Angels que mueven las esferas celestes. El recital de Sa
laman y Absal de Avicenna ha bajado a nosotros slo en forma del resumen ms bien pli
do dado por Nasiraddin Tusi en su comentario en el Isharat. Esta vez el recital
ya no est en la primera persona, como s que no podra ser para Absal, quin repre sen
ts "su rango en la gnosis mstica," dados, y su muerte mstica son un prefig-uration
y una anticipacin del xtasis final, del viaje en el este sin regreso. Esto es por
qu Suhrawardi podra indicar su evaluacin diciendo que el gran secreto mstico, el Gr
an Overwhelming, pudo estar tambin oculto en el Recital de Salaman y Absal.
Un largo libro podra ser escrito hacer comentarios sobre esta triloga; 61 aqu nosot
ros
tendr que confinarse a no ms de un bosquejo. Primero, ciertos datos esenciales Avi
cennan deben replantearse brevemente, para situar la nocin de pedagoga anglica y lo
s smbolos del viaje en el este, de la bsqueda que todas las Canciones Religiosas h
an emprendido. Entonces ofreceremos traducciones de cada uno de los recitales, c
on el mnimo de requisito de comentarios para una comprensin de cada uno de los "mo
mentos" del ciclo.
51. Lamentamos eso, habiendo sido incapaz de obtener un microfilm con el tiempo
, aqu no podemos discutir una epstola pequea Al-Mabda facultado ' wa'l-Ma'ad (para
no estar confuso con dos otro risala cargando el mismo ttulo), listado en G. C. A
nawati, Essai de Bibliographie Avicennienne, pp. 254-55, No. 197. Su est desmotan
do se parece a esos de nuestro Avicennan y los recitales Suhrawardian, as como ta
mbin lo " el Himno
del Alma " en los Actos de Thomas, para discutirse posterior ( 13). "Sepa que hac
e mucho tiempo estaba en mi pas, la morada de mis padres y mis antepasados. Acont
eci que el amo del pas envi por m y dijo: Cuadra usted no que usted resto del should
st permaneciendo en mi pas. . . ." Esperamos que podemos encontrar ocasin para r
egresar a esta epstola, con su comienzo alentador.
45
II AVICENNISM Y ANGELOLOGY
5. El Angel, Espritu e Inteligencia
La idea del viaje en el este eso est, de regreso del alma para su "casa" bajo la
conducta de su Gua, su Ego celestial le da a entender una "pedagoga anglica" que ha
ce al ser del alma particular y la nocin de alma en general concurrente con un an
gelology. Esta concurrencia es en particular clara en el Recital de Hayy Ibn Yaq
zan, en la cual el Avicennan Angelology promartilla su triple jerarqua: all estn lo
s Arcngeles o Inteligencias puras, el Kerubim (los Querubines). Hay los ngeles que
dimanan de ellos y quin son los Almas en movimiento de las esferas celestes. All
estn las almas humanas, o "ngeles terrestres," quienes se mueven y gobiernan cuerp
os humanos terrenales. Seremos insistentemente recordados del acercamiento y la
homologa entre coelestes Animae y el humanae de nimas. Las almas humanas estn en l
a misma relacin para el Angel de quien emanan y cul es la dcima parte del Kerubim c
omo es cada Alma celestial para la Inteligencia de quin pensada su ser es una ema
nacin. Por lo tanto est en imitacin de los coelestis Anima que el ngel terrestre o l
a Humana de nima se dar cuenta de su angelicity (fereshtagi), que es todava virtual
precisamente porque terrcola. Sino, a diferencia de la Anima Coelestis, el alma
humano puede ser falso con su ser, puede transgredir sus topes, y puede desarro
llar la virtualidad demonaca en s.
Nuestras notas para Parte II sealan una parte de los aspectos implcitos en esta do
ctrina. Est todava antes de tiempo intentar una sntesis aqu. Meramente diremos algu
nas caractersticas del Avicennan Angelology en particular, cmo la nocin de obras te
atrales de alma un papel esencial en eso, desde que est por esta nocin que lo
46
El Angel, Espritu e Inteligencia
la funcin cosmolgica del Angel Intelligence tambin aparece como un soteriology. sta
ms reciente, a su vez, es la consumacin de la pedagoga anglica, que finalmente plant
ea el problema: si nuestras almas estn en la misma relacin para la Inteligencia Ac
tiva (el Espritu Santo o Archangel Gabriel) como es cada coelestis Anima para su
Arcngel, el hecho no obstante queda que cada formas de Inteligencia (' aql) con c
ada Alma (nafs) un todo didico, un universo cerrado, un cielo entre los cielos, m
ientras que las almas humanas son una multitud en relacin a una y la misma Inteli
gencia. Cmo est la homologa de estructura y comportamiento para ser concebida? La r
espuesta para este problema ser menos una solucin terica que una visin eso de Hayy I
bn Yaqzan, por ejemplo de que un problema fundamental de angelology har su aparie
ncia bajo un nuevo aspecto: el prob-lem de individualidad especfica eso es, de la
individualidad que es ya no subordinada para una especie pero se es su especie,
su arquetipo.
En establecer a su angelology, y con todo ello que los aspectos presagiaron por
el sentimiento gnstico de Exiliado y el deseo vehemente que es su fuerza motriz,
Avicennism ha debido haber tenido que confrontar otros sistemas de angelology pr
oviniendo de un interpretatio mundi enteramente diferente. Ante todo all estar el
angelology cornico, que un ta'wil feliz proveer recursos para llevar de regreso a
su verdad filosfica. All estar el conflicto mucho ms serio con el Averroistic Ange
lology. All estar el desasosiego despertado en Cristiandad por este angelology, qu
e Latin Avicennism ser incapaz de poner actual en la Escolstica ortodoxa y oficial
y medieval pero de quin es la presencia atestiguada que nos permite encontrar su
s conexiones de acercamiento y afinidad con tantas otras visiones en todas las e
dades. As habra que componer un com-plete summa de angelology para situar y restau
rar esta funcin de Avicennism. El tiempo para eso pero no ha llegado. Aqu merament
e nos declaramos algunos temas cuya meditacin vendr a iluminar la triloga de nuestr
os recitales.
El acercamiento celestial del alma es declarado en un hecho simple cuyo impli-ca
tion es doble: es despertndose para la conciencia de s mismo, alcanzando concienc
ia de ego, que el alma est habilitado para conocer al Angel y el mundo del Angel,
1 y, por as lograr el "clima del Angel" ese es, el este es eo ipso facultado par
a darse cuenta de su xodo del cosmos que es el occidente eso es, para afirmarle s
u transcendencia en referencia a ese cosmos. Esto, entonces, le da a entender, e
ntre el alma humano pensante (que ciertamente deja adentro su marca lo (nafs nat
iqa) y el Angel, una relacin que es por lo menos un conaturality
1. La traduccin Cf. del comentario en 310-11, 360-61; Pp. 357-61, nn. l 3; P. 366
,
El Recital de Hayy Ibn Yaqzan, pp. 284, n. 15, etctera.
47
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el poder doble del intellective del alma as estructurado despus de la imagen de la
pareja ' aql-nafs). Y asimismo le da a entender una transcendencia comn para el
alma y el Angel en referencia a espacio csmico. Es adquiriendo conciencia de est
a transcendencia que el alma es salvado de este cosmos. De seguro, es el sentido
de spatiality relacionado con la cripta csmica que debemos tener en mente aqu; l
a transcendencia en referencia a espacio sensible no le da a entender desvanecim
iento en lo sin forma o el unfigurable. Las formas puras tienen un "espacio" int
eligible del de ellos.
stas son ya instalaciones que fueron de seguro a poner a nuestros filsofos con pro
blemas con ortodoxia islmica. No con el texto de la revelacin cornica como tal; Al
contrario, esa revelacin le ha provisto los datos inagotables al ta'wil flexible
de todas las teosofas (eso de Ibn ' Arabi, por ejemplo). Por otra parte, angelol
ogy es el segundo de los cinco islmicos artculos de fe (la Unidad Divina, Angels,
Mensajeros, Dio a Conocer los Libros, el Da de la Resurreccin), y de este punto de
vista que uno bien podra suponer que la situacin de nuestros filsofos costara menos
esfuerzo en islam que en Cristiandad. De hecho, su concepto del ngel y de angelo
logy tuvo como su consecuencia mnima un decentral-ization del universo monotesta,
y fue inevitable que en islam as como en Cristiandad as de afrentada en el lado or
todoxo una reaccin variando en la intensidad de incomprensin y alarma para la host
ilidad ms manifiesta. Fue la raz rabe ' aql que fue solicitada para proveer traducc
iones para el intelecto de significados o la inteligencia (como sustancia, Nous)
y la inteleccin (como el acto, el proceso cognitivo). Adems, el acto de pensamien
to as llamado fue descrito como generador de ser y la sustancia ", de Inteligenci
a para la Inteligencia, hasta esa Dcima Inteligencia que es nuestra Inteligencia
Activa, la originadora de nuestras almas. Entonces tambin, la naturaleza espirit
ual de estas entidades anglicas requiri un pneumatology afirmndole la inmaterialida
d del Espritu, del Ruh, y su transcendencia en referencia a espacio csmico. Ahora
, esta doctrina, a pesar de su aceptacin por el Al-Ghazzali del telogo, no podra ga
nar reconocimiento de ortodoxia oficial. La noologa y pneumatology situaran y co
nstituyeran el angelology de nuestros filsofos en contraste a eso de ortodoxia.
La equivalencia entre el pleroma de las Inteligencias (' Uqul) y el pleroma arca
nglico (la rabe Mala'ika, Persian Fereshtagan) forma parte de nuestros filsofos ' c
redo. Estara que vale mientras para rastrear esta convergencia del tiempo del di
funto Greek Neoplatonism; Avicennism es, sin duda alguna, un momento de importa
ncia mayscula en l, y que es presupuesto por el Recital de Hayy Ibn Yaqzan as como
tambin por las amplificaciones del comentarista persa.
48
El Angel, Espritu e Inteligencia
Cada ocasin para acordarse de que es del que se vali, y estara de ms multiplicar he
re.2 de citaciones Sin Embargo, si se le ocurre al filsofo para reflexionar sobre
el trmino ' aql llamando el Angel Intelligence, l no fracasar en hacer algo de obs
ervaciones sorprendentes con relacin a las implicaciones de esta palabra, adentro
tendi a representar en rabe que los griegos llaman a Nous, el trmino latino corres
pondiente para el cual ser los intellectus o intelligentia (no la proporcin). En
persa la situacin es enteramente diferente. El trmino correspondiente, kharad, en
seguida evoca representaciones referente al conocimiento y la realidad sin impor
tancia (e.g., el ttulo del Pahlavi hace una reservacin para Menoke Xrat: La sabidu
ra celestial) .3 Adems es el equivalente mencionado por el comentarista persa en H
ayy Ibn Yaqzan: Por ejemplo, ' aql nazari (intellectus contemplans, speculativus
) tiene como su Dana de kharad-e de equiv-alent. Con la representacin llamada lev
antada por el trmino persa simultneamente en mente, uno ciertamente tiene menos di
ficultad en concebir, bajo el trmino rabe ' aql, la realidad del ser anglico.
En todo caso, es de esta dificultad que el filsofo sutil y original
Abu'l-Barakat4 fue consciente. l observa que cul es llamado en rabe por ah
' aql ms correctamente le correspondera a aql ' amali" " ' (intellectus practicus,
kar-kun de kharad-e persa), con respecto al sentido primario de la raz, que es"
interponga obstculo, entrabe, cojee, ate. 5 Uno dice, por ejemplo: "He maneado '
aqaltu el camello" eso es, as lo he prevenido de vagar a voluntad; de modo semej
ante ' aql ' amali "manea" el alma y lo impide vagar como agrada. La explicacin n
o es demasiado satisfactoria, por lo que los griegos queridos decires fueron un
concepto y un significado aceptando ambos conocimiento especulativo (' ilm nazar
i) y juicio prctico. Ahora, Abu'l-Barakat observa, no hubo una palabra en rabe pa
ra connotar estos dos significados simultneamente. Nada
2. Entre muchos otros, cf. que el pasaje de follow-ing de la epstola en la respu
esta para las preguntas plante por Ibn Abi'l Khayr (la Universidad de Estambul, a
rabca yazma 1458,
54b): "Thumma ma'rifatu'l uqulu'l-fa"ala-tu. ' de aluminio de ' inda'l-hukama
'i ' de wa-hiya'l-mala'ikatu'l-muqarribuna'l-musam-mStu de mina'l-Mawaddi de Th-
thabitati'l-thabitati'l-mufariqati "jawahiri ' "
3. El kharad persa de palabra es as equivalentes a Nous y a Sophia. En el set
Ishraqi Parsiism en adelante en el Dabestan, el Angels Intelligences es llamado
Serosh (Sorush), cartendose en la Avesta para
el nombre propio del Angel Sraosha, tradi-tionally se identific con el Angel Gabr
iel. La identificacin de lo ms reciente con el Ac-tive Intelligence podra ser la ex
plicacin para esta terminologa Parsi; Cf. P. 369, n. 21 (donde nos referimos a
la importancia del hecho espiritual que Zoroastrians del decimosexto cen-tury en
contr su propio otra vez en la filosofa de Ishraq).
4. En esta figura filosfica interesante (d. 547/1152), cf. S. Pinos, Beitrage
Zur Islamischen Atomenlehre, pp. 82 ff.
5. Cf. Al-Mu de Abu'l-Barakat, de Al-Kitab ' - tabar, II (" la Metafsica "), 40
9.
4 9
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
queda a pesar de eso para transponer, por el recurso para un trmino tan referido
para al menos uno de estos significados. Pero de hecho, l llega a una conclusin, e
l equivalente rabe de la representacin a ser invertido habra sido la palabra Ilah,
Dios mo, de donde el libro de Aristteles eso es, la parte metafsica de su filosofa
egularmente llamado en rabe por el nombre Ilahiyat, es decir, Divinalia.6 Cualqui
er Cosa la falta de adecuacin de la palabra ' aql para llamar las Inteligencias,
qu tuvo que ser encontrado, y lo que de hecho fue encontrado, fue la representacin
del Dii-Angeli de Proclus. El trmino y el concepto de Mala'ika (los ngeles), ento
nces, se ofreci espontneamente como correspondencias precisas, no como una armoniz
acin, artificialmente busc factum del poste, con los datos del Corn; fueron ms bien
estos datos que el ta'wil, la exgesis, debieron traer de regreso a la verdad comp
leta del Angel, del cual el aspecto cornico fue slo el aspecto exotrico.
Naturalmente, la ortodoxia del literalista no se podra abandonar a s mismo para es
te ta'wil. Gnosticismo Shi'ite fue ser perfectamente contenido con l; Sino, en el
contraste, si tenemos el deseo de ver qu tan exotrico los telogos reaccionados par
a eso, necesitan slo el encyclopedia.7 voluminoso de consulta Majlisi La existenc
ia de Angels, all los lemos, es admitido por todo Imamites, mejor dicho por todo "
Mussulmans" deduce excepcin por esos que profesan filosofa y se hemos introducido
entre Mussulmans slo para destruir los principios y los dogmas de Islam.8 Lo Que
cada creyente piadoso sabe del Corn (xxxv: 1) es que los ngeles son sutiles y los
cuerpos luminosos provistos de dos, tres, provistos de, o ms alas. Pueden asumir
clases diversas; son dotados de conocimiento perfecto y tienen poder sobre sus a
ctos. Su ministerio es glorificar a Dios; se manifiestan ellos mismos para los
Profetas y sus herederos espirituales (wasi) para significar una comunicacin divi
na (wahy) para ellos. Pero para decir ms de ellos para ratificar la sentencia, p
or ejemplo, lo sobresaliente (tajarrud) del Angel, o, ta'wil directo, a retrotra
er la nocin de ellos para eso de las Inteligencias y los Almas de las esferas, pa
ra los poderes de naturaleza o para las facultades humanas tan, para el gran muh
aqqiq thani Dr. Shi'ite oficial), es temeridad y desvindose de la va. correcta Por
Lo Tanto, en vez de recurrir directamente a nuestros filsofos o a algn discpulo de
Ibn
'Arabi para una exposicin que sigue un sistema de angelology ser insertado en est
e pasaje
6. En su himno para la Naturaleza Perfecta, Suhrawardi tambin le menciona al Dio
s de Dios, Ilahu ' l-Alihati.
7. Por lo que sigue, cf. Al-Anwar Majlisi, Bihar, XIV, 233.
8. De que podemos recoger eso,
acerca del tiempo de Majlisi, la posicin de algunos grandes filsofos, como Mir Dam
ad, Sadra Shirazi, Qazi Sa'id Qummi, y sus alumnos, no fueron ms com fortable que
el de su prede-cessors ilustre.
5 0
El Angel, Espritu e Inteligencia
de su enciclopedia, l prefiere ir por eso para dos tales autoridades como Taftaza
ni y Fakhraddin Razi.
El gran inters de esta exposicin doble es mostrarnos, en una ojeada, cmo se present
el angelology a los ojos del telogo ortodoxo. La exposicin de Taftazani distingue
tres concepciones de angelology: hay eso de ortodoxia islmica; hay eso de nuest
ro falasifa, dividiendo las jerarquas anglicas en Inteligencias puras o Archangels
-Cherubs, y Almas Angels encargados del gobierno de un cuerpo; Finalmente, hay e
sos del Al-Tilimsat Ashab, 9 el theurgic Sages, una designacin que aqu pueden incl
uir la "Sa-bians" de Harran y el Ishraqiyun Theosophers. Su doctrina tiene el pe
-culiarity que no atiranta lo ' aql, el organismo de auto-inteleccin de Angel, qu
e les permite a los filsofos su deduccin del angelological del cosmos, presentando
la jerarqua de los cielos como una clase de fenomenologa de la conciencia anglica.
La doctrina del theurgic coloca ms estrs en el Ruh: en lugar de aluminio ' Al-aw
wal Aql, dice Al-A'zam de Al-Ruh, el Espritu Supremo; acepta, para cada especie,
para cada categora de seres, un Angel gobernante y protector. Esta nocin est en a
rmona con la nocin fundamental de Ishraqi Zoroastrianism, y finalmente conduce a e
so de la Naturaleza Perfecta.
La exposicin sacada de Fakhraddin Razi tiene la ventaja de definir un principio d
e sistematizacin desde el principio. Todo el mundo, Fakhraddin asegura, est de acu
erdo con la existencia de Angels, referente a ella como el prerog-ative superemi
nente del mundo anteriormente citado, y concibindolos como las esencias personale
s perdurando de ellos mismos. La divergencia surge al punto de determinar si es
tas esencias puras ocupa espacia o, al contrario, no puede estar situado en espa
cio. La adopcin de la primera hiptesis posibilita agrupar tres sistemas de angelo
logy: hay eso de la mayor parte de Mussulmans; hay eso de la religin astral de l
os Sabians; 10 que hay esos de la mayor parte de Mazdeans (majus) y los maniqueo
s (thanawiya). El dualismo de estos por ltimo es comprendido como oponerse a la
sustancia de Luz y la sustancia de Oscuridad como dos principios que, sin embarg
o eterno, son delicadas en naturaleza y por lo tanto pueden estar situadas en es
pacio. La sustancia de Luz incesantemente engendra a los Amigos (awliya) ese es,
Angels no a manera de generacin carnal sino como luz
9. Cf. Paul Kraus, Jabir Ibn Hayyan, II,
293 (en Balinas Apollonius de Tyana).
10. En cul el Angel no est indis-tinguishable de la masa astral luminosa pero es
el Alma, la Forma de Luz, tan
gobierna la estrella; el cf. nuestro "Rituel sabeen," pp. 188 ff., y Nasir E Khu
sraw, Kitab-E Jami ' Al-Hikmatain, ed. H. Corbin y M. Mo'in, p. 136.
51
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
engendra luz o como la sabidura engendra a los sabios. La sustancia de Oscuridad
incesantemente engendra a los adversarios ese son, demonios como el estpido enge
ndra estupidez y viceversa.
No menos interesndole que lo que este primer dibujo tcnico es ese que Fakhraddin o
ra corresponde a la adopcin de la segunda hiptesis. Para lo ms reciente, l considera
, es comn para el falasifa y para "ciertas sectas" entre los cristianos. Ahora, s
egn los detalles dados ms tarde, estos slo pueden ser sectas gnsticas, y la conexin y
a propuesta en referencia al acercamiento verdadero de nuestro falasifa aqu, si f
uera necesario, recibira afirmacin. Para estos gnsticos, los ngeles son almas humana
s que parten de sus cuerpos en un estado perfecto de pureza, la bondad, y la bel
leza, mientras los demonios es esas que parten de sus cuerpos feos y enmugrecido
s. Angelology y demonology estn vinculados con la condicin humana, con el estatut
o que lo define como esencialmente intermedio, como una virtualidad del Angel o
del demonio. Esto, adems, est muy bien de acuerdo con la antropologa de Ismailian G
nosticism.11 Para los filsofos y los gnsticos, el Angel ya no es localizable en el
espacio de cuerpos, Razi hace nfasis en, y no hay desunin de continuidad entre el
ser del Angel en acto y eso del alma humano como ngel potencial. De las dos cat
egoras de Angels, las Inteligencias y los Almas, mientras anterior Mala'ikat Ruha
niya, Angels espiritual) est en la misma relacin para, ms reciente (Malaika ' amal
iya, Angels activo) como lo hace, ms reciente para nuestras almas. pensantes hay
aqu un desplazamiento leve en referencia a la analoga de la relacin de nuestras al
mas para lo In-Telligence Activo, como esa relacin est varias veces reafirmado en
el transcurso del comentario en Hayy Ibn Yaqzan ; la doctrina enseada aqu es no ob
stante sumamente til
Lo que es importante e inequvocamente evidente en la exposicin de Fakhraddin es qu
e la concepcin del ser del Angel y la concepcin del alma humano, angelology y la p
sicologa, depende de una doctrina del Espritu, en un pneumatology preliminar. Sin
lugar a dudas, esto estaba en un cierto momento un problema central de pensamie
nto en islam. Parece que no todo el mundo previ que la adopcin de la hiptesis del
transspatiality y tran-scendence del Angel conducira a la promocin de la Mala'ika
para la divinidad del Dii-Angeli; Al menos Abu'l-Barakat tuvo la franqueza para
reconocer que algo semejante correctamente debera ser la denominacin de las Inteli
gencias (' uqul).
Ciertamente otra vez se deberamos recordar por nosotros mismos que el espacio aqu
es el espacio
11. Cf. ibid., Ch. 11, y nuestro Etudepre-Liminaire, pp. 121 ff.; el cf. ms all
nuestro " Rituel
52
Sabeen, " pp. 199 ff., 242 ff.; Nuestro " Cclico
Tiempo, " pp. 166 ff.
El Angel, Espritu e Inteligencia
adjunto a la presente bajo la cripta csmica delimitada por la Novena Esfera; El
mundi Imago no es proyectado en un cosmos extendido indefinidamente. La reservac
in debe ser hecha ambos por la representacin del Angel que permanecer posible y por
las razones propuestas a favor de este transspatiality. El universo de entidade
s espirituales, de formas puras separadas, no es el universo de lo sin forma, de
l unfigurable, como tambin precipitadamente podra ser supuesto por algn monist mstic
o apasionadamente codiciador para abolir las particularidades de Formas. En el
mundo de entidades espirituales la distincin y la multiplicidad perduran (cf. deb
ajo, p. 54). No hay duda que es imposible describir, salvo en los smbolos, el es
tado para el cual eso de forma pura correspondera experientially, desde que esto
debe "alcanzar lo inmaterial ms all de la materia, sentir que el fuego que quema ms
all de lo que est quemado por fuego, as para percibir propia Forma absoluta y ser
esa Forma". 12
Estaba por la necesidad para ste " ms all. . . "ese Suhrawardi, por ejemplo, motiv e
l transspatiality del Espritu, el Ruh. Setting a un lado de la ambigedad de la pal
abra rabe, el amo de Ishraq distingue por un lado a un pneuma vital, un cuerpo su
til que mantiene el cuerpo material vivo, por otra parte, el alma pensante," sus
tancia mondica "( ' aqliya) del intellective, que es el espritu de hombre (Al-insa
n ruh) o, ms precisamente, el Espritu Sagrado (Al-ilahi de Al-Ruh) en hombre. Ahor
a, este Espritu Sagrado que es el alma pensante no es ni un cuerpo, ni corpreo, ni
en el mundo de cuerpos; no hay diferencia entre eso y el Angel, excepto su obli
gacin presente para gobernar un cuerpo. Si estuviera en el mundo eso es, si fuera
por naturaleza incluido en el espacio de la cripta csmica cmo todava cabra experime
ntar esas condiciones de xtasis en el cual el alma se encuentra ms all de este mund
o en el cual es un desconocido, se encuentra en el mundo eso es el suyo cundo, co
mo todo el mundo sabe, es absolutamente imposible penetrar a travs del metal puro
del etheric del cual las esferas celestes son constituidas?13
Es significativo que es apelando a la verificacin del experiential de
el xtasis que nuestras atestaciones del shaikh lo sobresaliente del alma, su sepa
racin (tajarrud) de Materia, como un espritu divino de la misma raza como el Estad
o de nimo Angels y los Almas Angels. Est por este transspatiality que el viaje en
el este seal por Hayy Ibn Yaqzan es posible. Alcanzar el este, el "clima del Angel
," es someter el espacio del cosmos a un "involu-tion". Excepto este oriente, el
rea de Estado de nimo de Luz descrita en los trminos mgicos
12. Cf. G. Quadri, La Philosophic Arabe (el Smbolo de Fe de los Filsofos), arte.
Dans I'Europe medievale, (francs) tr. R.
Huret, p. 314.
13. Cf. Al-Hukama Suhrawardi, I'tiqid "
5, pp. 266-68 de nuestra edicin (physica Opertico, II); la traduccin del cf. del co
mmen-tary en Hayy Ibn Yaqzan, p. 366.
53

Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals

Por Hayy Ibn Yaqzan (ch. 22), no es abismo de negatividad pura. El mejor comenta
rio de descrip-tive en este oriente, en esta "morada en cielo, coloca por encima
del Cielo de Stars," es quiz la glosa que Avicenna escribi al margen de un prrafo
de los as llamados Teologa de Aristteles, que especficamente se refiere a su filosofa
oriental.
La Teologa plantea 14 que cada uno de las entidades espirituales residenciado en
lo
el cielo por encima del Cielo de Stars est en todo la esfera de su cielo, an posee
un lugar particular, diferente de eso de su compaero, en dis-tinction de las cos
as corpreas que estn en el cielo, pues ellos (las entidades espirituales) no son c
uerpos, ni es ese cielo un cuerpo". Toda la diferencia, entonces, recae sobre la
palabra "adentro," si expresa la relacin de contener entre un cuerpo y otro. Par
a hacer al ngel y el alma, el Espritu Sagrado, un cuerpo, empareje un cuerpo sutil
y luminoso, como los doctores ortodoxos de islam tratan de hacerlo, deben inclu
irlo por siempre en el occidente sealado por Hayy Ibn Yaqzan, en el mundo de exil
iado de recital de Suhrawardi. No obstante, no ser un cuerpo de ningn modo signif
ica poco distincin de esencias; hay multiplicidad, pero las relaciones de espacio
espiritual difieren de esos del espacio comprendido bajo el Cielo de Stars, nad
a menos que el hecho de ser, como una cosa corprea, en lo referente a que el ciel
o difiere del hecho de estar en "todo la esfera de su cielo". Esto es por qu pued
e decirse que "detrs de este mundo hay un cielo, una tierra, un mar, animales, pl
antas, y hombres, todos ellos celestial"; pero all cada ser es celestial, las ent
idades espirituales all le corresponden a los seres humanos all, pero "ninguna cos
a terrestre est all. Parecemos estar leyendo una pgina de Swedenborg; Excepto Swede
nborg, es cierto, mismo haba ledo la Teologa de Aristteles. Avicenna hace comentario
s: "No es verdad, como algunos ratifican la sentencia, que no hay multiplicidad
all arriba. Pero esta multiplicidad no debe ser comprendida como si consistiera e
n partes de esencia; est en los concomitants de esencia lawazim que eso consists.
15. . . All arriba, entonces, la forma del cielo y del mundo y de lo que est en
el cielo y el mundo es encontrado bajo un modo ms alto y ms noble. . . . Las
formas que son del mundo de Inteligencia no pueden ser ni percibido ni aislado,
aunque subsistan independientemente de uno otro. . . . Pero " (al mismo tiempo
) todo es simultneo, y cada uno est en otro.
14. Cf. La traduccin de Vajda, pp. 381 ff.;
Ed. Badawi, pp. 58-59.
15. Est en conexin con la nocin, tan decisivo aqu, de estos "concomitants" de entid
ades espirituales que Avicenna refiere para lo de l
"la sabidura oriental"; por lo tanto esto es una de las preguntas correctamente t
ratadas por lo ms reciente, y ciertamente le concierne al estado del mundo que Ha
yy Ibn Yaqzan denomina precisamente como el "oriente".
El Angel, Espritu e Inteligencia
Lamentamos que hayamos tenido que abreviar nuestra citacin de esta glosa sumament
e importante de donde Avicenna (tan hbilmente traducidos por Vajda), que pues un
momento descorre el velo del contenido de su filosofa oriental y es al mismo tiem
po el mejor prlogo para, la orientacin precisa hacia, el este del Recital de Hayy
Ibn Yaqzan. Porque este viaje en el este presupone una pedagoga anglica, fue neces
aria aqu recurrir a una parte de las instalaciones que sitan (y orienta) angelolog
y filosfico en referencia al angelology de ortodoxia islmica. La idea (comn para i
slam y Cristiandad) del Angel como el criado del mensajero y Dios supremo de Sus
comunicaciones para los Profetas son reemplazados por la idea Neoplatonic del A
ngel como "hermeneut del silencio divino" eso es, como anunciacin y Epifana de la
transcendencia impenetrable e incomunicable y divina. Aqu el angelology y theopha
ny son equivalentes, y el estatus ontolgico del Angel es elevado para el grado pr
eeminente del Dii-Angeli, como el Abu'l-Barakat sobre el que se coment. Somos tr
ado de vuelta otra vez para el calmado problema sin resolver planteado por xii Bo
ok de la Metafsica de Aristteles eso es, por la pluralidad de Prime Movers.16 A so
ltero divino ousia, de seguro excepto la pluralidad de Dii-Angeli, de "centros"
divinos (cada uno ocupa todo su cielo). El resultado es quiz una clase de astill
ado de monotesmo abstracto; Pero puede ser la situacin confinada dentro del monotesm
o de dilema o el politesmo? La ortodoxia tendi a hacer eso; Sino, inversamente, el
angelology de nuestros filsofos tiene tendencia a desbaratar el dilema.
Adems, es este hermeneutic y funcin epiphanic del Angel que lo hace comprensible cm
o, sabindose a s mismo, el Alma conoce al Angel y el mundo del Angel ese es, el. m
undo de los Almas y el mundo de las Inteligencias Activas. En su acto de saber,
debe hacerse consciente del acto de aqul entre las Inteligencias Activas que hace
a intellectus possibilis del Alma convertido en real (una iniciacin en esta conc
iencia es lo que el Recital de Hayy Ibn Yaqzan presenta). Por lo tanto la relac
in est muy distante de constituir a una intelectual simplista, en el sentido moder
no de la palabra. El Angel de Conocimiento est en un sentido eminente un Angel d
e Apocalipsis en cada acto de en la seguridad de que l acta en el intelecto del Al
ma, cuando lo ms reciente se ha dado capaz para recibir la irradiacin de una Forma
inteligible. Es imposible poner al revs la situacin en trminos de la crtica moderna
, a decir, por ejemplo, que el Angel es una creacin de nuestro pensamiento. Pues
tal creacin requerira una condicin de
La posibilidad, y ese sera precisamente el acto de lo ' Aql Fa"al o Angel Holy
16. Cf. A. J. Festugiere, "Les Premiers Moteurs d'Aristote," pp. 66 ff.
55
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Espritu. Es ya la idea del Cogitor de Baader que aqu asegura en contra de la idea
de Cogito. Esto es por qu, para el Alma, el conocimiento de s mismo es conciencia
del Angel.
Ms precisamente todava: en el conocimiento de su poder doble del intellective, ha
y revelados para eso la homogeneidad y la homologa de su ser con la estructura de
l pleroma que asocia cada Inteligencia y cada Alma, ' Aql y Nafs, en un par. Pre
cisamente aqu, en la dualidad de sus poderes, el alma humano puede asir la trayec
toria y el misterio terminal del proceso csmico. El Dcimo Querubn, nuestra Intelige
ncia Activa, al final de este proceso en el cual la Oscuridad creciente alcanz su
mximo, ya no tuvo la fuerza para producir, en su vuelta, una Inteligencia, un Al
ma, y un cielo. Este splin-tered de unidad del triadic, por as decirlo, en la mul
titud de nuestras almas individuales. No obstante, una homologa todava debe ser p
osible, si cada humano que la msica soul aguanta en la misma relacin para la Intel
igencia Activa tan hace a cada Alma celestial para la Inteligencia de que emana.
Por lo tanto la dualidad de sus poderes, del cual el alma humano vuelve en s co
nocindose a s mismo, le revela la estructura que lo decreta para el mundo del Ange
l. Su poder contemplativo tiene la probabilidad de la Inteligencia Activa como c
ada Alma tiene la probabilidad de su Angel Intelligence, y su potencia activa o
prctica a su vez asimismo est en la misma relacin para su poder contemplativo, o co
mo cada cielo tiene la probabilidad del Alma que gobierna su mocin. Algo semejant
e es la doctrina que ser dicha en ch. 21 de Hayy Ibn Yaqzan y caracterizado en l
as cifras de Salaman y Absal. Es adquiriendo conciencia de la estructura del uni
verso anglico que la Humana de nima aprende a comportarse como un alma respecto a
coelestis del imitationem Animae. Por lo tanto nosotros ahora debemos resumir la
procesin por la cual la jerarqua anglica doble se hace una realidad.
6. El Archangels-Cherubs o Inteligencias
Esta procesin concuerda con el mtodo al que el pensamiento especulativo impone en
s mismo para pasarle de la Unidad de lo absoluto la multiplicacin de ser y la mult
iplicidad de seres. El pasaje es gobernado por un principio riguroso: ex no O po
co probado eso nisi unum.17 La idea exotrica de Creacin es eo ipso
17. sta es la situacin que Nasirad-Din Tusi tratar para superar por una deduccin mu
ltidimensional; el comentario del cf. en el Isharat, III, 67-68; Sadra Shirazi
56
observar que la deduccin de Tusi est totalmente derivativa de la doctrina de Suhraw
ardi; Cf. Al-Hidayah Sharh, pp. 366 ff., y nuestro edi-tion del Al-Ishraq Hikmat
, 151, p. 140.
El Archangels-Cherubs o Inteligencias
Excluido, en tanto como supone una decisin voluntaria, una clase de arbitrario go
lpe de Estado, y sita todas las criaturas en el mismo avin del creatural en refere
ncia a su Creador. Aqu es cuestin de un establecimiento eterno, necesitado por la
mera necesidad del Ser necesario. El ser que as el existentiated es, entonces, et
ernamente necesit por el Ser necesario, aunque en s este existentiated siendo es sl
o posibilidad de ser. De seguro, esta posibilidad pura es slo un modo de consider
ar a ser, desde lo posible es de hecho necesitado para estar al lado del Primer
Ser. No obstante, desde que el acto de Pensamiento mismo ya participa de ser, es
te modo de comprender a ser como la posibilidad de no ser ya declara un elemento
de negatividad y oscuridad; esta negatividad, que es una autolimitacin de ser, d
etermina el pasaje de la Unidad absoluta de lo primordial para la Unidad mltiple
que es entonces multiplicada en la multitud de unidades. Esta transicin misma nec
esita un medio, un intermediario, que es la Primera Consequent de lo nico y Ser n
ecesario como la Causa. Desde que el ser de este Primer Consequent incluye lo n
ecesario y lo posible, su unidad ya no es la pura Unity.18 que Su abogamiento em
pieza la apfisis que llama por telfono en ser la pluralidad de sustancias separada
s, cada unidad de la cual individualmente y respectivamente constituye a su espe
cie hasta la zona de oscuridad donde siendo est finalmente exhausto y degradado e
n la multiplicidad que constituir una multitud de individuos bajo el mismo specie
s.19
El Primer Consequent, el Primer Caused (Al-awwal de Al-ma'lul), el primor-dial O
riginated (Al-awwal de Al-Mubda), est en su ser la inteleccin (ta'aqqul) que el Pr
imer Principio tiene de s mismo, 20 sin necesidad para la innovacin de una Forma p
ara ser utilizado como un sustrato por el Principio. El Primer Caused es precisa
mente el Pensamiento eternamente pensamiento por el Pensamiento que se cree. Lo
uis Gardet correctamente comenta que el Primer Ser de Avicenna no es el Pensamie
nto que no piensa (Plotino), sino est Pensamiento as de puro que se cree y es Bell
eza de inmediato tambin soberana y Bondad y el primordial Love.21 Sino este Pensa
miento, esta Inteligencia (' Aql, Nous), que es la inteleccin que los Primeros in
telligizes Being de s mismo, es tambin procesin fuera de s mismo; el acto eterno de
este Pensamiento es un gnesis eterno de ser, de un ser que proviene de la Unidad
de lo
18. Para la comparacin con teosofa Ismailian, cf. Nasir e Khusraw, Jami ' Al-Hikma
tain, ch. 12, pp. 145 ff., y nuestro Etude Preliminaire, pp. 112 ff.
19. Cf. Al-Shifa Kitab ', II, 620-22.
20. Cf. Nasiraddin Tusi, comentario en el Isharat, III, 85.
21. Cf. L. Gardet, La Pensee Religieuse D'Avicenne, p. 51; el cf. el Primer Ser
como el Primer Amor (Hayy Ibn Yaq zan, ch (Suhrawardi), o "el Rey cuya belleza
no tiene igual. 23).
51
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
El ser necesario que se distingui de eso y eso, porque es distinguido de eso, ya
incluye una dualidad en su ser. Es este Primer Caused que se llam bajo los nombre
s diversos a travs de los cuales angelology, levantndose muy por encima del avin de
l creatural, adquiere el significado de una Epifana del Primer Principio etername
nte revelndoselo a ello a s mismo. El Primer Caused es la Primera Inteligencia (e
l aluminio ' Al-awwal Aql), que, en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, es lo primero
de los Querubines (Karubun, Karubiyun). En la teosofa Ismailian l es llamado el
Arcngel Ms Allegado, el Arcngel sacrosanto. En la teosofa Suhrawardian de Ishraq, l r
eanudar el nombre de Bahman (Vohu Manah), que lo hace el nombre de lo primero, tr
as Ohrmazd, de los Amahraspands o Zoroastrian Archangels.
Esto no es pretendido como un mero recordatorio del Suhrawardian Angelology, hec
ho de paso. Dijimos antes de eso en la sucesin de filsofos de Irn que es difcil dibu
jar una perfectamente clara lnea de demarcacin entre Avicennans y Suhrawardians.
La restauracin o el reenganche de Zoroastrian "temas" por la filosofa de Ishraq es
tambin perceptible en la lnea Avicennan. Entre otro testimonio para esto, tenemos
las glosas, ellos mismos constituyendo un volumen grande, compuesto en la Shifa
de Avicenna ' por el ' el pariente poltico ' Sayyed Ahmad ' Alawi, de hijo del g
ran Mir Damad (d. 1630), el amo de filosofa en Ispahan.22 Ciertamente, la visin d
e lo posible proviniendo de lo necesario, y de los necesarios a su turno limit po
r lo posible esta visin de lo posible como "umbral impenetrable de poco ser absol
uto" protagonistas un historiador de nuestro da a preguntar: "Es Ahriman, pues, n
o subyugado"? 23
Es la pregunta de la cual nuestro Ishraqi Avicennan de Ispahan ya tuvo un presen
timiento, como podra cualquier Avicennan con algn conocimiento de la filosofa dualst
ica antigua de Irn. l lo contesta estableciendo analogas que constituyen un ejempl
o precoz de "filosofa comparativa". Sayyed Ahmad recin ha hecho comentarios sobre
el dibujo tcnico de Avicenna de la procesin del Mltiplo; l conjura el principio pita
grico: "Cuando de la Causa emana Uno,
all dimana de eso no Un entonces inmediatamente se refiere a la doctrina
22. El trabajo de nuestro Sayyed es men-tioned por Carl Brockelmann, reaccin de
degeneracin Geschichte arabischen Literatur (Suppl., II, 590). Nos referiremos
a eso aqu de un Mississippi (No. 5) en la coleccin de nuestro Departamento de Iran
ology (Franco-Iranien Institut, Tehern) cuyas dimensiones pueden dar una idea de
la plenitud del comentario: 358 la x 240 el milimol. (235 x
140 milimol.), 252 foll., 25 lneas por pgina. Lo
58
el ttulo de "llave para la Shifa ' " es dado por el escritor por s mismo; proviene
de la referencia de Avicenna, en su prlogo, para su "sabidura oriental," que entr
aa que el texto de la Shifa ' requiere un comentario: "Miftahu'sh-Shifa ' wal-' '
Wuthqa fi Sharhi Ilahi yati Kitabi sh Shifa ' ".
23. Quadri, p. 100.
El Archangels-Cherubs o Inteligencias
"Dicho para haber sido instruido por Zoroastro, 24 a saber: cuando de lo Primer
o Siendo un Angel denominado Yazdan emanado, de su Sombra un demonio denominado
Ahriman fue innovado en being.25 hay aqu quiz, "l dice," una indicacin refiere anill
o a lo que nosotros mismos recin hemos planteado. El Angel se refiere a lo ms alt
o
' las dimensiones, ' 26 Ahriman para su opposite.27 Shadow es una alusin para el
hecho
que esta consecuencia es inherente (en la emanacin de Yazdan), como la sombra es
inherente en lo que es obumbrating. Total, la relacin de ser posible para ser, l
a relacin de la inteleccin (por el Angel) de su propia esencia para su inteleccin d
e su principio, la relacin de su propio ser para su contralto necesaria del ab de
l ser, la relacin de estas negatividades para estos positivities, de estas sombra
s para estos principios todas estas relaciones son anlogas para las relaciones de
los Iblises con los ngeles " (es decir, de los devs con los Izads).
Porque nuestro Sayyed evita forzadamente substituyendo trminos el uno para el otr
o, y en lugar de eso establece analogas de relaciones entre ellos, su ensayo
en restos comparativos de filosofa vlidos. Para la Sombra, y todo lo que
24. Fol. 234a b del Mississippi arriba citado: "el miliamperio Yanzuru ilayhi w
aqa'a ' un Al-muta'allahi Fithaghuras 234b qawlihi innahu idha sadara ' ani-l-'
illati Wahidun, sadara ' anhu La Wahidun, miliamperio de wa-aydan waqa'a ' una
Zara Dosht min annahu idha sadara ' un Al-Awwali Malakun Sammahu Yazdan Hadatha
Min Zillihi Shaytanun Sammahu Ahriman, miliamperio de wa-la'allahu isharatun Ila
qulna, Shari-fatin del jihatin de kaunu'l-Malaki de wa-huwa isharatun Ila, yuqa
biluhu de miliamperio de wa-Ahriman Ila. Wa-fi qawlihi ' zillun ' isharatun Ila
anna dhalika yalzamuhu kama yalzamu'l zillu lidhi ' z-zilli, wal-hasilu inna nis
bata'l amkani ila'l wu judi, tantalio de Li-dhatihi de t-ta'aqquli de wa-nisbata
Ila
'Li-mubdi'ihi aqqulihi, wa-nisbata wujudihi Ila wujubihi bil ghayri, wa-nisbata
tilka'l
' hadhihi'l-wujudati adama'ti Ila, tilka'l-azlali de wa-nisbata ila'l-Maia'ikati
de nisbatu'l-Abalisati de hadhihi'l-usuli Ila".
25. En el nombre Yazdan (como plural de
Izad), aqu el equivalente para Ohrmazd, cf. P.
281, n. 1, y en las variaciones de "nivel" ontolgico en el cual la apariencia del
An-Tagonist tiene lugar, cf nuestro "el Tiempo cclico," p. 135, n. 54. El Zer
vanism expuso por Shahrastani ha experimentado profundo
los cambios dramticos. En el texto de Sayyed Ahmad, Zervan no aparece, pero el d
ibujo tcnico en general concordara con eso que Shahrastani atribuye para el Gay Om
arthians. Con la ayuda del otro Unos geles, Yazdan vence al Antagonista nacido d
e su duda, de su pensamiento; De modo semejante, en la dramtica Ismailian (cf ibi
d.), El Tercer Angel (convirtase en la Dcima Parte) triunf sobre su Iblis, lo extir
p de s mismo. Pero permanece una Sombra subsanarse
esa es, la posteridad entera de Iblis-Ahri-Man; el cf. arriba, pp. 24 ff.
26. Es decir, para las "dimensiones" de cor de respuesta para la relacin del Pri
mer ' Aql para su Principio, y para su relacin para su ser tan necesitado por el
Principio, una relacin de dos pliegues en la cual un segundo ' Aql y el Primer Al
ma tienen su origen; el cf. ms all est bajo.
27. Es decir, para la "dimensin" de sombra o contingencia correspondiente al ser
del Angel cuando l para mientes en su ser considerado meramente en s como la separ
ata del Principio que hace su existencia necesaria; de esta dimensin de sombra l
a "materia" del Primer Cielo se origina.
59
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
simboliza con eso, indudablemente est en el mismo conocido para las "dimensiones"
positivas del ser de la Inteligencia como hace los Iblises, los devs, para los n
geles. No obstante, esta Sombra aqu no puede ser pura y simplemente una substitu
ta para Ahriman. En el dibujo tcnico de nuestros filsofos del mundo, el cosmos ya
no tiene su carcter demonaco. La sombra que proviene del Primer Angel es la mater
ia celestial de la Primera Esfera, y es una materia en gran medida superiora par
a la materia terrestre (cf. Hayy ibn Yaqzan, chs. 15 y 22, 1, y anteriormente c
itados, 2, p. 26). La situacin se parecera al mismo sabido en la teosofa Ismailian
, en la medida en que aparezca como estuviera en el "da despus de" un gran drama,
el "drama en cielo". El Antagonista, los Iblis, se ha dejado abatir por el Angel
triunfante sobre s mismo, 28 pero las consecuencias de este drama continan siendo
exhaustos; las contravenciones de la posteridad de Iblis deben que las necesida
des las agotan egos. De seguro, la cosmologa de nuestros filsofos no menciona esta
dramtica precsmica; 29 pero su lugar est ocupado precisamente por el angelological
procesa de la cosmogona misma, finalmente alcanzando el trmino donde los contrape
sos de Oscuridad la Luz, como es simbolizado, en el recital de Suhrawardi, por l
as dos alas del Angel Gabriel, nuestra Inteligencia Activa: un ala de luz, uno d
e oscuridad. Ahora, est de este Angel que nuestras almas emanan. Algo semejante e
s el situ-ation aqu en el "da despus de" el gran drama csmico eso es, en el trmino
ra el cual la Oscuridad ha progresado a medida que el pleroma procedi. Es el rea d
el alma humano que es el lugar de residencia de los demonios, los Iblises, los d
evs { Hayy Ibn Yaqzan, chs. 18 ff.); En otras palabras, es para el alma humano s
e decida si su anglico o su virtualidad demonaca son florecer en l. Est en el alma h
umano que la existencia de demonios es decidida, a menos que el alma "camine en
compaa de otros con el Angel," como Hayy Ibn Yaqzan lo invita a hacer. Aqu demasiad
o hay ciertamente una dramtica, y ella tambin debe ser comprendida como todava inco
mpleta. Su desenlace es proyectado al el xodo, el viaje en el este, como una rplic
a para el drama del "descenso" en el occidente. En el pleroma, este descenso ti
ene como su trmino final el Angel de quien nuestras almas se originan. Est en l tam
bin, en su abogamiento del soteriological, que el "reascenso" de almas tiene su o
rigen.
Por lo que respecta a la procesin del pleroma, obedece un ritmo ternario que repr
o-duces la triple auto-inteleccin de la Primera Inteligencia, pues debemos
57.
28. Cf. nuestro "el Tiempo cclico," pp. 151
29. Considerando en el Ismailian Theoso
"el drama en cielo," como s mismo siendo el simul-taneously demiurgic y soteriolo
gical o salvo el trabajo del Tenth Angel, quin tan
Phy, es la cosmologa que resulta de lo
6 0
los sumes el papel gnstico de "salvador salvado".
El Archangels-Cherubs o Inteligencias
comprenda sus "fases" como un simultaneity.30 eterno (uno) La Primera Inteligenc
ia o Primeros intelligizes Cherub su propio Principio, de cul se es el intellec-t
ion, el Pensamiento, y as l intelligizes mismo como el pensamiento por el Primer S
er. (b) Eso los intelligizes su propio ser como un ser necesario necesitado por
la existencia de nec-essary del Primer Ser, (c) Eso intelligizes su propio ser t
an no necesario en s, como su dimensin de poco ser, la zona de sombra delimitando
la distancia, el atraso, entre el Primer Ser y s mismo, el Primer Archangel-Cheru
b.De esta triple "dimensin" constituida en el ser de Primer Arcngel por su triple int
eleccin de s mismo, all procede o es hecho real respectivamente: (uno) un Segundo A
rcngel parecindose a l; (b) un Angel que es lo primero del Animae Coelestes, los Al
mas en movimiento de las esferas celestiales, componer una jerarqua ms abajo de es
os de los Querubines; lo ms alto de las esferas celestiales, el cielo ms alto o N
oveno Sphere.31 "sin estrellas" As, cada uno de lo tres el Arcngel, el Alma, y el
cielo respectivamente hace real el pensamiento, la inteleccin, de uno de los tres
aspectos de su esencia por un Arcngel que los precede (c). Todo el ser de un Arcn
gel es as de constituido por este quaternity. su propia esencia personal, de dond
e proceda otro Arcngel, un Alma, y un cielo. El Alma pone este cielo en marcha po
r el deseo y la aspiracin por la cual es s mismo atrado hacia el Arcngel de quien em
ana y de a quien es el pensamiento. Algo semejante es el secreto de las mociones
de los cielos y de su diversidad, cada mocin estrictamente correspondiente al de
seo de un Alma.
El mismo ritmo ternario es repetido de grado para graduar. De las tres "dimensi
ones" homlogas en el ser del Segundo Archangel-Cherub quien l mismo hace real la i
nteleccin de Primer Arcngel del Primer Ser hay hechos reales un Tercer Querubn, un
Segundo Alma Angel, y un nuevo cielo, que es el Cielo de las Estrellas Fijas, pa
ra cul los Segundos coelestis Anima comunica la mocin de su deseo. De modo semeja
nte, el Tercer Archangel-Intel-Ligence le da el origen a un Cuarto Querubn, un Te
rcer Alma, y un tercer cielo (que es la sptima parte en orden de ascenso de la ti
erra, o el Cielo de Saturno). Y el proceso contina de Arcngel para el Arcngel, de A
lma para el Alma, de cielo para cielo, hasta que alcanza al Noveno Arcngel, quien
le da el origen a una Dcima Inteligencia y al Alma que mueve el Cielo de la luna
.
30. Cf. El mes Pierre Duhem, Le Systeme Du, va intravenosa, 440 ff. (Al-Farabi y
Avicenna).
31. Cf. fomente el Recital de Hayy Ibn
Yaqzan, ch. 16, dnde, sin embargo, este tres
la auto-inteleccin del pliegue de la Inteligencia, tan fundamental en Avicennism,
no es de libra ex por nuestro comentarista iran.
61
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Esta Dcima Inteligencia, en el punto ms lejano de la procesin csmica en la cual la S
ombra alcanzar su mximo, ya no tiene suficiente energa para engendrar a otro Intell
igence, un Alma, y un cielo. Como dijimos, su acto de inteleccin se astilla en un
a multitud de almas, nuestras almas humanas, al mismo tiempo dndole el origen a l
a Materia elemental. Esta Dcima Inteligencia es la Inteligencia Activa, ese que e
l ta'wil de nuestros filsofos "pistas anteriores" para el Espritu Santo o Archange
l Gabriel, con sus dos alas de luz y la oscuridad, quien aparece en recital de S
uhrawardi.
Esta teora de las Inteligencias es estipulada en trminos de angelology puro en una
epstola pequea especialmente dedicada para el tema por Avicenna, la Risala Fi'l M
ald'ika (la epstola en los ngeles). El rea de los Querubines y los Almas celestiale
s, su belleza y la claridad, el misterio de sus "ocupaciones," est all descrito en
los trminos lricos que hacen eco de la narracin directa de Hayy Ibn Yaqzan (ch. 22
) as como en una epstola de "filosofa oriental". Nuestro commen-tator persa mismo m
etdicamente interpreta las Inteligencias y los Almas de las esferas como Angels (
Fereshtagan-E asmani) de Archangels-Cherubs (Fereshtagan-E Karubiyan) y celestia
l; y esta identificacin doble se vuelve clsica entre nuestros filsofos. La epstola b
reve de Avicenna todava enfatiza la realidad personal de las cifras del pleroma.
dndole a cada uno un nombre propio. Ahora, estos nombres no se forman, de la mane
ra usual, aadiendo como sufijo el elemento - il (correspondiente al arameo - el);
aqu el factor determinante es diferente para los Querubines, cada uno de que los
ingresos del "lado superior" de lo precedente, y para los Almas, cada uno de qu
e los ingresos del "lado ms bajo" del mismo Querubn. El nombre compuesto para llam
ar cada uno de lo anterior es formado con Al-Quds, "santidad"; el nombre de cada
Alma se forma con aluminio ' Izza," Magnificencia "o" Poder ". La epstola da los
nombres de los Querubines como sigue: Al-Quds Wajh, Cara de Santidad; 32 Al-Qud
s Yaman, Mano Derecha de Santidad; Al-Quds Mulk, Realeza de Santidad; Al-Quds Sh
araf, Nobleza de Santidad; Al-Quds del Ba, Rigor de Holi-Ness; Al-Quds Sana, Cla
ridad de Santidad; Al-Quds Thaqaf, Sagacidad de Santidad; Al-Quds Ruh, Espritu de
Santidad; 'Al-Quds Abd, Criado de Santidad. Simtricamente, los nombres de los Al
mas Angels son lo siguiente: El aluminio Wajh
'Izza, Cara de Magnificencia, etctera: La mano derecha de Magnificencia, Realeza,
Nobleza, Rigor, Claridad, Sagacidad, Espritu de Magnificencia o de Power.33
32. Cf. entre los gnsticos lo gnico como Prosopon Tou Patros, Cara de la Fa Ther;
Prosopon tou aschematistou, "afronte de l cul est sin Figura"; Cf. Clement de
Alejandra, Excerpta, tr. Sagnard, pp. 80
81 (cf. El tr Casey., P. 49).
S3. El pasaje en la epstola reza: "Fa-maththala ' l-Karuba'l-awwala khulqan
El Archangels-Cherubs o Inteligencias
Previamente no habamos encontrado nombres personales para el Archangels Intelli-G
ences en nuestros filsofos. Por lo tanto este dibujo tcnico nos conduce a una inve
stigacin breve, un mero comienzo hacia el bosquejo de angelology comparativo que
una elucidacin completa de las "motivaciones" de la doctrina Avicennan requerira.
Tres puntos reclaman nuestra atencin, porque aqu conectan angel-ology de Avicenna
con esos de otros recitales visionarios celebrados, notablemente esos de las vis
iones de Enoch. All est la designacin de las Inteligencias como Querubines; all est e
l hecho que el "padre" de nuestro Hayy Ibn Yaqzan es nombrado "Yaqzan," Vigilans
ese es, Observador y as los espectculos al menos un acercamiento con los "obser
dores" de los libros de Enoch, entre a quin estima, precisamente, los Querubines;
Finalmente, hay en poca epstola de Avicenna en los ngeles la designacin de nuestra
Inteligencia Activa tan ' Al-Quds Abd.
La imagen del Kerubim nos lleva de regreso a las ms tempranas visiones Bblicas, y
Majidan 15 juhjabu ' ani'l-manzari'l-a'la wasitin. . . wa ansha'a ininhu min
jani bihi'l a'la nuran yahkihi. . . Fa-maththala Karuban Akhara. . . wa kad
halika ansha'a min kulli Karubin Karuban wa atammahum
'adadan ma'dudan. Wa-qad-dama Ila
' fa-ansha'a l awwali min Karubihi min janibihi ' l-adna Ruhan. . . fa-kadhal
ika ansha'a min kulli Karubin min janibihi ' 1-adna Ruhan. . . . Wa-ansha'a
min adna
'W-mimma 1-Karubina yalihi zillan mamdu dan. . . . Al-Quds de fa-mina'l-m
ina'l-Karubina de Wajhu'l-Quds, de wa-Yamanu'l-Quds, de wa-Mulku'l-Quds, de wa-S
harafu'l-Quds, de wa-Ba'su'l-Quds Quds, de wa-Sana, Abdu'l-Quds de wa-Thaqafu'l-
Quds, de wa-Ruhu'l-Quds, de wa-', tah-suna de la la de wa-likulli minhum hizbun
mina'l Mala'ikati. . . Wajhu'l-zza wa mina'l akharina, wa-Yamanuha, wa-Mul
kuha, wa-Sharafuha, wa-Ba'suh5, wa-Sanaha, wa-Thaqafuha, wa-Ruhuha, la de Al-Mal
a'ikati de wa-likulli minhum hizbun min tahsuna ". As de hay nueve Inteligencias
y ocho Almas (cada uno aqu llam al Espritu, Ruh). Esto presupondra cualquier que l
a Novena Esfera no es incluida en el dibujo tcnico cosmolgico (que es poco probabl
e, desde el en-trust del prlogo ' Arsh y Kursi respectivamente para los primeros
dos Almas) o que la Intel-ligence Activa, la dcima parte de los Querubines, es id
enti
el fied con la Inteligencia del Cielo de la luna. En lugar de eso, nuestro comen
tarista persa en Hayy Ibn Yaqzan no esquematizar un decad simple sino un hendecad
. He indicado estas variantes y este dibujo tcnico de once Intel-ligences, p. 369
, n. 21. Las variantes representan dudas correspondiente a esos de la fsica celes
tial en referencia al nmero de esferas envolventes y de esferas secundarias (cf.
debajo, 9); las huellas de estos hesi-tations pueden encontrarse en nuestros man
uscritos de Hayy Ibn Yaqzan (cf ch. 16 del texto y el comentario). Me he refe
rido al risala arriba de MSS. Koprulu 1589, Os-maniye Nur 4894, y Ahmet III, 244
7, las reproducciones grficas en la foto de las cuales debo, respectivamente, par
a Messrs. Ahmet Atesh y C. Kuentz. Tuve la intencin de publicar esta epstola peq
uea edificante en su conjunto. Desafortunadamente, a pesar de su pequeez, presenta
varios en las frases descifrables. Los copistas pudieron haber sido lanzado c
on fuerza por el estilo, y es imposible suministrar lo que deberan haber ledo; El
MSS se refiri a estaba aparentemente de la misma familia, lo estn de assist-ance
mutuo pequeo; por consiguiente hemos tenido que contentar nuestros egos provisio
nalmente con esta citacin breve en apoyo del angelology de Hayy Ibn Yaqzan.
63
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
as para el misticismo especulativo de Judasmo y Cristiandad. Los Querubines del Vi
ejo Testamento siempre aparecen en conexin con theophanies sagrados: mediatizan l
a presencia de Dios en este world.34 La etimologa de su nombre no se permite nada
cierto; En todo caso, los exgetas que desechan cualquier deduccin cientfica abstr
acta que daran como resultado establecer una filiacin con ciertas representaciones
en forma de bestia de mitologas extranjeras parecen en tierra firme. Aqu otra ve
z incluso las etimologas artificiales dadas pues los nombres de realidades divina
s por esos que creen en ellos al menos nos instruyen concerniente a la represent
acin interior de los creyentes de ellos. Podemos notar la apariencia humana, y es
pecialmente la idea de juventud humana, que es asociada con la visin del Kerubim
as como tambin con la etimologa intentado para su names.36 With las visiones famosa
s de Ezequiel, la forma y apariencia de los Querubines asumen una gran complejid
ad, pero la imaginacin lujuriante del Profeta le dej un margen considerable de lib
ertad a la imaginacin especulativa de msticos. En Philo as como en los Padres Grieg
os (el Ddimo), el Kerub especialmente sugiere la idea de conocimiento y sabidura (
la gnosis y sophia) o de poder (Teodoreto), y de modo semejante en el Padres Lat
ino (scientiae multitudo, plenitudo scientiae) .36 En el hier-Archie celestial d
e Dionisio, los Querubines son puestos en el segundo rango de lo primero de las
tres jerarquas, y se consideran sobresalir en contemplacin y conocimiento, mientra
s, por encima de ellos, los Seraphs aventaje en love.37 La idea de jerarquas cele
stiales similares, con sus correspondencias o typifications en la cancin religios
a Los universos corpreos, y hierticos, son aceptados en islam principalmente por
Gnosticismo Ismailian. All encontramos Siete Querubines o Siete Verbos Sagrados c
uyo rango est entre el segundo y los dcimos rangos del decad.38
34. Cf. J. J. Herzog, Realencyklopadie Ur Protestantische Theologie Und Kirc
he, arte. "Bundeslade" (III, 553), arte. "Engel" (V.
369-70).
35. Cf. James Hastings, ed., Encyclo-paedia de Religin y tica, arte. "Querubn," II
I, 509.
36. Cf. ibid., III, 510.
37. Cf. El Celestial Hierarchies Of Pseudo - Dionysius, pp. 26 ff.
38. Su rango resulta del "drama en cielo" que precedi nuestro cosmos; su heptad
a comienza con el tercer oc-cupied rancio, primero por el Arcngel que se convirti
en la dcima parte despus de su "falla" y arrepentimiento; Cf.
64
Ms R. Strothmann, Be-Mailiten de reaccin de degeneracin del Gnosis Texte, xiii, 1,
p. 132, y xiii, 27, p. 125, donde la etimologa de la palabra Karub es dada tra
s Mu'ayyad Shirazi y como el simbolismo de los mundos admite motivar la jerarqua
esotrica por su correspondencia con esos de los Siete Querubines. El krb rabe de l
a raz da la idea de "ligazn, grillete": " El cherubinic que los dignatarios son, en
tonces, esos que es liberado del grillete de cuerpos y la prisin de epifisial, qu
e nos pueda unir Dios con ellos!"(p. 125, 1. 12). "Wa-amma ' zumbido de fa de l
-hududu'l-karubiyatu alladhina takhallasu min karbi'l ajsami wa asri t tabl'ati,
ja'alana Allahu ma'ahum "!
El Archangels-Cherubs o Inteligencias
De estos pocos datos muy generales del universo del cherubinic, podemos separar
ciertos otros ms directo ilustrativos de las declaraciones del angelological del
Recital de Hayy Ibn Yaqzan y su comentario. Estn supuestos a encontrarse en los l
ibros de Enoch. El que est conocido como III Enoch describe la belleza y la clar
idad del Kerubim y de su Angel Prince Kerubiel.39 An ms precisamente, all son el pl
eroma del ocho gran Angels Princes en quien la figura de Yav es multiplicada, des
de que son ellos mismos llamado Yav "por el nombre de su rey" eso es, el Tetragra
m entra en la composicin de sus nombres (e.g., 'Anaphiel YHWH) .40 que Las tradi
ciones varan en lo que se refiere al nmero (ocho o diecisis) y la funcin de estos nge
les, a quin su nombre, planteado en salida de computadora en microfilm con el Tet
ragram, exalta por encima de todos los otros (cf. arriba, adentro la epstola de A
vicenna en los ngeles, los nombres formados con Quds y ' Izza). Su ogdoad no se h
a rehusado a darle lugar a las comparaciones con concepciones gnsticas: El Seven
Protoktistes (Primer Created), con el Monogene o Prototokos que es la Cara del P
adre, "afronta de l cul est sin Figura" 41 (cf. por encima de la Cara de nombres de
Santidad y la Cara de Magnificencia dada al Primer Arcngel y el Primer Alma). II
I Enoch tambin describe a los siete Arcngeles que son prncipes de los siete cielos,
y su innumerable grupo de seguidores de Angels (el mismo detalle en el texto ar
riba citado, n. 33). En Yo Enoch son los Observadores.,42
Total, las variantes y las correspondencias aqu le ofrecen un campo ilimitable a
la imaginacin especulativa. En el Avicennan el recital, Yaqzan, "observador," pad
re de Hayy, est uno de los Querubines. Ahora, la relacin entre los Querubines y l
os Observadores est sorprendentemente indicada en esta otra visin de Enoch: 43 " Y
lleg a pasar. . . que mi espritu fue traducido Y ascendi en los cielos: Y vi a
los hijos santos de Dios. Estaban pisando llamas de fuego: Su prenda fuera blan
ca (y su vestido), Y sus caras a las que se dio brillo les gusta la nieve. .
. . Y l tradujo mi espritu al cielo de cielos, y vi all como fuera una estructura
construida de cristales, Y entre esos cristales
las lenguas de vivir fuego. Y mi espritu vio el cors que ci esa casa de
39. Cf. Hugo Odeberg, 3 Enoch; O, Lo
El libro Hebreo de Enoch, Pt. II, pp. 72 ff.
40. Cf. ibid., Pt. Yo, pp. 84 ff. y 148
49; Pt. II, pp. 29 n., 57 ff., 104 n.; Hans Bietenhard, himmlische Die Welt
Im Urchris Untum Und Spatjudentum, p. 155.
41. Cf. Clement de Alejandra, tr. El nardo de pandeo, pp. 77 ff. y 115, n. 3 (cf.
El tr Casey., Pp. 49,51).
42. Cf. Odeberg, Pt. II, pp. 45 ff. Sus nombres y su orden varan. Aqu: Michael, Ga
-briel, Shatqiel, Shahaqiel, Badariel, Barakiel, Pazriel. En Yo Enoch (xx: 1), t
enemos: Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Saraqiel, Ga-briel, Remiel. En este pas
aje los Observadores son los siete Arcngeles.
43. Yo Enoch LXXI:1-7; Cf xx: L (note arriba).
65
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Fuego. . . . Y alrededor aproximadamente fue Seraphim, Querubn, y Ophannim: Y
stos son quienes no duerma Y proteja el trono de Su gloria ". 44 Por Un Lado, en
tonces, los siete Arcngeles que son prncipes de los siete cielos, por otra parte,
el Kerubim, forman parte de estos Egregoroi, los Vigilkeepers, o los Observadore
s, "quienes no duermen. El nombre de Hayy Ibn Yaqzan, "viviendo, hijo de Observ
ador," as declara su "acercamiento". 45 A estar seguros, no debe estar pasado por
alto que Yo que Enoch habla de Observadores en dos sentidos o quiz despus de dos
tradiciones: (l) hay una tradicin que representa a los Observadores como "Angels
cado" (idntica con los hijos de Dios en Gen Vi), pero hay (2) una tradicin que col
oca a los Observadores como lo Ms Cercano a la Presencia Divina, esos que no duer
men por encima de adentro heaven.46
No menos declararse en huelga que esta relacin entre Observadores y Querubines, Y
aqzan y Karub, est la designacin que la epstola pequea de arriba mencion otorga en la
Inteligencia Activa: 'Al-Quds Abd. A travs de eso esta digresin en com-parative
angelology regresa a su punto de partida. El Angel Metatron, la figura central
de III Enoch, se llama precisamente Ebed (= Na'ar), el Criado, puer, el Nio 47 y l
recibe este ttulo como prncipe de la Presencia, forma theophanic de la Santo que
no le puede ensear S Mismo a hombres; por lo tanto l es incluso llamado "el Yav peq
ueo," el Sabio de secretos, especialmente en los pasajes en los cuales Enoch Meta
tron simboliza la unificacin de lo terrenal y el hombre divino. Aqu otra vez no s
era difcil entrar en ms profundamente en ciertas analogas en las relaciones entre el
experto y Hayy Ibn Yaqzan y esos de Enoch Metatron.48 Adems, Lev dentro de Gerson
, derivando el nombre de Metatron de la madre latina, define a ese Angel como Ac
tive Intelli gence.49 As nuestro ciclo est cerrado. Nuestra bsqueda de las visiones
de los Querubines y los Observadores en Enoch, del Criado o el Nio, la divinidad
es substituta
44. R. H. Charles, ed., El Apocrypha,
II, 235-36; la cursiva la nuestra.
45. No tenemos la intencin de afirmarle un mA-terial filiacin histrica aqu; la recu
rrencia del arquetipo de nombre es en s suficientemente interesante para la fenom
enologa religiosa.
46. Odeberg, Pt. II, p. 97.
47. Cf. ibid., Pt. II, p. 173 n.
48. Ibid., Pt. Yo, p. 122. Metatron como el Primer Espritu, de quien todo ind
ividual Estado de nimo ha emanado, lo hace el presente en lo ms reciente y en todo
s los hombres con tal de que se queden en el contacto con la fuente espiritual s
agrada (el Pt. Yo, p.
123). Metatron representa la peregrinacin del Espritu, su descenso y su ascensin.
La identidad de Metatron con Enoch simboliza el descenso del Espritu en la vida t
errenal eso es, en la existencia de hombre terrenal y el ascenso de este hombre
terrenal para celestialmente ser. En cielo l es el intrprete de peregrinacin del h
ombre. En lo que se refiere a las etimologas de su nombre (Metator, Mithra, Mater
-Ma Trona, relacionado con la Shakhina, Metathronos, etctera.), Cf ibid., Pt. Yo,
p. 125 (l es tambin encontrado en el Druse Angelology).
49. Ibid., Pt. Yo, p. 135.
66
El Archangels-Cherubs o Inteligencias
y la personalizacin, "la madre" e Inteligencia Activa de nuestras almas, nos llev
an de vuelta a la ltima figura del dibujo tcnico Avicennan de la procesin del Intel
li-Gences, tal constancia hace angelology parezca salir a la vista en la recurre
ncia de sus figuras y sus significados. Si sea Metatron como proclusulas del ser
vicio Anthropos y la Inteligencia Activa, 50 o la Inteligencia Activa como Esprit
u Santo y Archangel Gabriel, o como Espritu Santo y Angel de La Humanidad en la f
ilosofa de Ishraq, la misma figura nunca deja de manifestarse a s mismo para la vi
sin mental bajo este angelophany. Al final de teora del Archangels-Intelligences,
encontramos esta figura, con sus funciones y con sus epiphanies que individuali
zan sus relaciones para cada uno de sus almas. Somos as de guiados de regreso pa
ra la situacin vislumbrada al final de prrafo precedente.
La apariencia o la visualizacin mental del Angel que es la Inteligencia Activa si
multneamente marca la terminal de una evolucin dentro del alma, que ha tenido que
traer esta aptitud para el progresista floreciendo en s, y un punto de partida, e
l origen de una pedagoga anglica (la invitacin final 's Hayy Ibn Yaqzan). Esta ped
agoga inaugurar una nueva relacin personal y consciente, confiando y amando ent
l formarum Angel Dator y el alma cuyo intelecto contemplativo l "se activa". Par
a que esta visualizacin mental sea posible, para el alma verse en esta relacin con
el Angel, para comprenderse como "peregrinar con l" en su peregrinacin hacia el e
ste, debe tener tal Imagen de s mismo como puede proyectarse y puede percatarse e
n la visin de este dualitude. Esta Imagen de s mismo es precisamente esa que la es
tructura de dos empates de poderes del intellective del alma "en la imagen" de l
os seres del pleroma anglico. stos son los dos aspectos o las dos caras de al alma
que estarn tradas en el escenario por la dramtica del Recital de Salaman y Absal.
Esta Imagen, mostrndole al alma el conocido de su prctico a su intelecto contempl
ativo (el ngel que escribe y el ngel que manda), al mismo tiempo declara para el a
lma su propia relacin hacia la Inteligencia Activa, debido a la homologa estructur
al que gobierna toda la jerarqua de poderes, ese del alma as como tambin esos del p
leroma anglico. Identificndose con su intelecto contemplativo, el alma se ve en l
a misma relacin hacia la Inteligencia Activa como su intelecto prctico tiene aplic
acin hacia s mismo. Verificar la analoga tantas veces repetida, se ve a s mismo en
la misma relacin hacia la Inteligencia Activa como cada agarres del Alma Angel
hacia su Angel Intelligence. La verdad de esta analoga, entonces, supone uno
50. Ibid., Pt. Yo, p. 123, n. 1.
61
\ parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la personalizacin que, a un lado del alma, puede ser medida slo por "el angelicity
" potencial del alma "," quin es aquel cuya floracin perfecta es su meta; el prin
cipio que le atribuye la personalizacin de Formas a la Materia ya no puede ser su
ficiente aqu.
Lo que permanece es el acercamiento y la analoga entre coelestes Animae y nima hum
anae, pues esta analoga es ejemplar. Esto es por qu cualquier sistema de angelolog
y y la cosmologa que debera sacrificar la nocin del Alma celestial lo hara a eo ipso
ponen en peligro su psicologa y el significado de esa psicologa. El desequilibrio
del angelology desbaratara la pedagoga que lo presupone a eso y la meta de la cua
l es la exgesis del alma, que es ser parte trasera conducida para su origen del p
leromatic. Es la gloria y la originalidad de Avicenna y Avicennism a tener mante
nido y afirmado la nocin de Almas celestiales. Es la gran objecin que fue estar t
rado en contra de ellos por Averroism. Pero la estaca es inmensa. La nocin doble
de Almas celestiales Angels y de terrcola eso es, virtual las almas de ngeles es
blecen, como su ausencia invalida, la idea de pedagoga anglica ese es, el horizont
e en el cual nuestros recitales visionarios, ambos Avicenna y Suhrawardi, el cla
ro y el final. Antes de analizar las proposiciones y los propsitos de esta pedago
ga "celestial", lo debemos hacer, entonces, entrene las posiciones dadas a entend
er en el establecimiento o el rechazo de la idea de Almas celestiales.
7. El Celestial Angels o Almas
Un ejemplo de una modificacin de este ritmo ternario con el cual la existencia de
los Almas celestiales est conectada ocurre en un pasaje del tratado sabido para
los Escolsticos Latinos bajo la ttulo Philosophia Algazelis.51 Two "dimensiones" y
no ms son considerados en cada Consequent. En la Primera Inteligencia las "dimen
siones" consideradas son la posibilidad de su ser, tomadas en s; y la necesidad
de su ser, en relacin a su Principio. En cuanto que es posible, es virtual; en cu
anto que es necesario, es real. Ahora, sabe a su ser y sabe su Principio, una in
teleccin doble que se hizo real en dos seres: Otro Angel y un cielo. Hay, entonce
s, ya no un Alma para formar
51. Cf. Duhem, Le Systeme Du Monde, que colocar en adelante las "intenciones" (m
aqasid)
IV, 444. En el malentendido a travs de cul este trabajo se consider representar el
pensamiento de Ghazzali, cf litienne Gilson, Au del Lantano Filosfico Moyen Age,
p. 356. En addi-tion, si el tratado intentara cualquier cosa ms
68
de los filsofos, caera en con-tradictions; al lado de este dibujo tcnico binario, d
eberamos ver a Ghazzali estando de acuerdo con Avicenna y Farabi en la existencia
de los Almas (Duhem, va intravenosa, 445).
El Celestial Angels o Almas
una trada; este hecho la relacin del Alma para el Archangel-Intelligence de que em
ana, la relacin que Avicennism present como el arquetipo de eso de almas humanas p
ara la Inteligencia Activa. El dibujo tcnico entero de angel-ology est as de socava
do y, con eso, la fundacin en la cual la psicologa de corre-sponding fue erected.8
2
Fue Averroism que debiera distribuir la contusin ms dura para el Avicennan Angelol
ogy. Averroes critica el cosmo-angelology de Avicennism para su dibujo tcnico de
l triadic interponiendo los coelestis Anima entre la Inteligencia separada y el
cuerpo del sphere.63 celestial El hombre de accin de una esfera celestial es una
virtud, una energa finita, que no obstante adquiere un poder infinito a travs de s
u deseo hacia un ser que no es ni un cuerpo ni un poder subsistiendo colectivame
nte, sino una Inteligencia separada. Sabiendo esta Inteligencia, el hombre de a
ccin de la esfera celestial lo desea con un deseo eterno, de que la eternidad de
la mocin celestial se levanta. Pero si el nombre de alma puede ser dado a esta En
erga que, para cada esfera, es su hombre de accin a travs de su deseo que aspira ha
cia el Intelli-Gence, est por una homonimia monda y lironda con el alma que anima
a los seres vivientes del mundo sublunar. El Averroist Angelology, entonces, no
puede aceptar la jerarqua anglica doble de Avicennism, la detallada relacin de la
cual en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan ms all tiende a recordarnos de su importanci
a fundamental ambos para la cosmologa y la antropologa. Al contrario, para aceptar
esta concepcin Avicennan de la Anima los coelestis son, segn Averroes, cometer "e
l error de un aprendiz en la filosofa" (los incipientis de error en philosophia),
54
Ciertamente, un juicio tan agudo, emisor de la autoridad de Averroes, es mortifi
car para cualquier filsofo que sinti que l fue su objeto, si el "aprendiz" no se en
contrara en tal compaa buena e ilustre como eso de Avicenna.
La crtica Averroistic del dibujo tcnico Avicennan tambin subvierte la orden de la E
manacin eterna del pleroma; asume como premisa que la intervencin de la equis fam
osa de principio la Unum no O Jit Nisi es tan inoportuna como la concepcin del ce
lestial Angels como los Almas en movimiento de las esferas. Averroes est decidido
a ser un aristotlico de la observancia estricta. Consecuentemente, la idea de u
na Inteligencia separada siendo la causa de la Inteligencia que entiende
52. Estas dos "dimensiones" son tambin "teosofa del este de Luces"; el cf. nuestro
mencionado solo en la filosofa de Ishraq
(cf. nuestra edicin del Al-Ishraq Hikmat,
150, p. 138); pero incluso all los Almas nombraron a "Espahbad" emane de conformi
dad con la orden y la perspectiva en s para esto
"Prolegomenes II," pp. 44-45.
53. Cf. Duhem, va intravenosa, 549 ff., y Gardet,
Pensee, p. 55.
54. Duhem, ibid.
69
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
parece l como ininteligible como cualquier idea de una causa creativa. Pero el co
smos todava debe contener un principio de subordinacin jerrquica, pero debe ser con
-ceived realmente diferentemente. Segn la metafsica de Aristteles, cada esfera es
movida por el deseo para asimilarse a s mismo con la Inteligencia en s para a l; ca
da formas una clase de sistema cerrado con su Inteligencia. Para Averroes, el ho
mbre de accin de cada esfera celeste igualmente desea la Inteligencia emocionante
de la esfera ms alta. Esto abre la posibilidad de poner al revs la orden descend
ente de la procesin Avicennan, segn cul cada Inteligencia, por su intellec-tion, lo
s productos la Inteligencia que lo sigue a eso y el Alma de su cielo. Ahora la I
nteligencia separada puede ser la causa de un "alma" celestial "," no porque pie
nsa ese alma, sino porque es conocido por ese "alma"; ya no es causa de cre-ativ
e pero causa final, o, ms bien, en la medida en que como y porque es causa final,
es causa activa. En este sentido, la Inteligencia emocionante de la lata ms alta
de la esfera, como el objeto de deseo, sea la causa final de todos los celestia
les hombres de accin. Por lo tanto la equis famosa de principio Unum del nisi de
poco ataque no O debe estar destronada, y con eso la orden de causalidad que eso
determined.55 Una Vez Que es colocada y se admite que "lo que es comprendido es
causa de lo que comprende," da la apariencia de estar que aqulla y la misma sust
ancia, automatizada e inteligible, muy bien pueden ser la causa de varios seres
al mismo tiempo, pues estos seres diversos comprenden eso, cada uno despus de su
moda: lo que el hombre de accin del cuerpo del Primer Cielo comprende de la Fuer
za Motriz es diferente a lo que el hombre de accin (o la Forma o "el alma") del o
rbe de Saturno comprende de it.66
Hay apenas que indicar el cambio profundo que seguir y orientar al Averroistic y e
l Avicennan Angelologies en direcciones enteramente diferentes. Aunque sea impos
ible aqu desarrollar la comparacin en la longitud que gustara, diremos que en la vi
sin Averroistic del mundo los Actos puros o las Inteligencias que mueven los cuer
pos celestes 57 estn en una vez que su voz activa cause en entregarles su Forma y
sus causas finales dndoles mocin. Pero est precisamente en darles su Forma que las
Inteligencias son causa de su mocin, desde que "sus Formas no son sino las Ideas
que los cuerpos celestes entretienen de sus hombres de accin". 58 Ahora, que con
siste en conocer el sepa
55. Mencionamos arriba (p. 56, n. 17) resuma aqu.
El propio intento de Nasiraddin Tusi para liberar visin de specu-lative de este p
rincipio. Tendremos ocasin para regresar a ella otra vez en nuestra exposicin de l
a filosofa de Ishraq.
56. Cf. Duhem, va intravenosa, 554-55, que nosotros
57. Lo que llamamos a las mociones celestiales, en la traccin, la gravitacin, etcte
ra., est aqu, entonces, in-tellectual Acta, los Actos de Intel-ligences consciente.
58. Gilson, p. 364.
70
El Celestial Angels o Almas
Las inteligencias de tasa, el Principio que es su hombre de accin, que cada esfer
a mueve con una mocin eterna de deseo hacia l, y acaba este deseo que la Inteligen
cia es su hombre de accin. Desde el punto de vista de Avicennan Emanationism, los
coelestis Anima hace real el pensamiento que la Inteligencia tiene de s mismo, e
n cuanto a los intelligizes Intelligence su propia esencia tan necesitado por su
Principio. Su cielo, la materia celestial de su esfera, hace real su conocimien
to de poco estar contenido en su ser, la posibilidad pura de su esencia, cuando
lo ms reciente es considerado en s, aparte de su Emanacin necesaria del Principio.
Aqu, en Avicennism, la mocin eterna impresa a la esfera por el Alma no expresa un
deseo intelectual ese est, el acto intelectual representndose su bien y su perfec
cin para s mismo, y as accionando y dndose cuenta de la Orden csmica sino una incom
ecin, un incumplimiento, una aspiracin hacia el Unrealized calmado, algo que podra
ser tomado por un Avicennan "Roman-ticism".
La diferencia entre el Averroistic y concepciones Avicennan de angelology le har,
entonces, modalize las relaciones del alma humano para la Inteligencia Activa e
n las tonalidades realmente diferentes en el un lado y el otro. Ahora, las situ
aciones concretas de que nuestros recitales Avicennan emitieron y que caracteriz
an ciertamente presupone el mundi Avicennan Imago. El comentarista iran en Hayy I
bn Yaqzan ms de una vez nos recordar del homo-geneity y homologa entre los coelesti
s Anima y la Humana de nima. No conllevara la eliminacin de los coelestis Anima como
un Angel celestial, ms abajo en la condicin que la orden de Kerubim, necesariamen
te la eliminacin del alma humano comprendido como "ngel terrestre"? Es todo el des
tino del Alma que es as de puesto en duda del Alma cuyo estatus ontolgico de ngel i
ntermedio o menor es desechado a favor de intelecto puro.
Por lo tanto el asunto conllev en el problema del intelecto humano tambin ser compr
endido realmente diferentemente. Cuando el alma humano, por su poder doble del i
ntellective especulador y prctico, caracterizando la jerarqua anglica doble es
gado el estatus de angelicity virtual (fereshtagi), es considerado como al menos
llamado, a causa de su esencia, para convertirse en forma pura. De este punto d
e vista, lega su individualidad todava el resultado de la nica personalizacin
' De cul Materia est el principio, y cul constituye slo individuos a numricamente dife
rentes dentro de la misma especie? O est all no ms bien para ser concebido para eso
una personalizacin de conformidad con la condicin anglica, que no asume como premi
sa no slo una personalizacin numrica dentro de la misma especie, sino una individua
lidad
71
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Especfico en s?59 que La pregunta no se levanta, por supuesto, economizan cuando ha
y mencin, como aqu, de ngeles terrestres (fereshtagan-e zamini). Este denomi-nation
se fundamenta en los dos poderes esa son, las dos caras del alma humano, que co
nstituye a su ser como una sicigia virtual en la imagen del pleroma. Esta estruc
tura presupone que el alma individual se reconozca posesionarse de unos intellec
tus possibilis en su derecho. Y esto es precisamente lo que hace Avicennism. A
verroes, por otra parte, le concede al individuo slo unos intellectus passivus, u
na mera disposicin para recibir a los intelligibles, que, adems, perece con el cue
rpo. ste, por supuesto, es el gran problema de Averroism: Qu debe ser dicho de inm
ortalidad individual? Pero esto hace referencia a la mera interpretacin de Averro
ism, que absorbido los esfuerzos especulativos de varios siglos de Escolstica Lat
ina.
No puede haber pregunta de enfrentar las dos posiciones aqu; Ciertamente, el est
ado presente de investigacin todava nos permite slo una vista confusa de las relaci
ones entre Avicennism y Averroism en el oeste hasta el Renacimiento. Pero no es
demasiado difcil percibir la diferencia entre ellos en referencia a la relacin del
intelecto individual para la Inteligencia Activa, una relacin en la cual la peda
goga anglica que deja el alma emprender su viaje en el este aqu estar fundada. Del p
unto Averroistic de vista, la receptividad para intelligibles engendrados en el
intelecto pasivo del individuo terrestre es slo la Inteligencia Activa misma, "pa
rticularizndose a s mismo en un alma como la luz hace colectivamente". Pero la luz
no pertenece al organismo: "Todo eterno y eternalizable en el individuo pertene
cen totalmente al Active Intelli gence y son inmortales slo a travs de su inmortal
idad". 60 Aqu ya u otra vez debemos elevarnos a la altura de otra concepcin de i
ividualidad que eso que sigue de materia como el principio de personalizacin. Del
Avicennan ensee con el dedo de vista, los intellectus possibilis, en recibir la
iluminacin de la Inteligencia Activa, ya recibe una garanta de inmortalidad. Es me
tido en acto por la Inteligencia Activa; los productos ms recientes conocimiento
inteligible en eso como el sol produce divisan en los ojos por su luz. An ms que l
a vista y eso que se ve, la Inteligencia Activa es lo que permite ver.
59. Fue de conformidad con el concepto de Tho-Mist de la personalizacin de Angel
s que Leibniz, elaborando su monadology, se propuso concebir la personalizacin de
almas como tal. "Lo que Santo Toms le afirma en este punto estimando a Angels o
Intel-ligences (la especie de la crcel ibi omne individuum est
72
Infima) es cierto de todas las sustancias, con tal que la diferencia especfica se
a tomada como geom-etricians la toma en referencia a sus figuras " el metafsico D
iscours de, ed. E. Thouverez,
9, p. 23); Cf. Heinrich Ropohl, Verdugn del dado Das Eine Und, p. 97.
60. Gilson, p. 367.
El Celestial Angels o Almas
Esto es porque aqu el intelecto humano no es una mera disposicin para el conocimie
nto de in-telligible; es el socio del Angel, el compaero de viaje que se guio por
el Angel y a quien, a su favor, el Angel necesita para solemnizar su culto eso
es, para irradiar Formas y por consiguiente levantarse hacia su Principio (cf. H
ayy ibn Yaqzan, ch. 25). Es en cierto sentido realmente diferente a Averroism qu
e, aqu en la vista Avicennan, la relacin a la Inteligencia Activa es la garanta de
existencia continuada, y es as es que porque esta relacin presupone precisamente l
a nocin de alma, pues aqu nuestro alma se comporta hacia la Inteligencia Activa co
mo hace cada Nafs hacia su ' Aql, cada Angel celestial hacia su Kerub. As es que
es importante que ganamos una concepcin de lo que, en s, necesita, conjuntamente c
on su nocin, la posicin central e intermediaria de estos Almas celestiales que Ave
rroes desech como superfluo. Esta necesidad en relacin al alma humano subsiguient
emente se volver aparente desde el punto de vista de una pedagoga doble: de inmedi
ato como intervienen "personalmente" y como se ofrecen al alma como un modelo.
De cada Inteligencia separada un cielo emana. Es la Inteligencia que mueve este
cielo, a travs del amor y deseo del cual es la meta; pero el principio prximo del
movimiento de esta esfera celestial no puede ser una Energa meramente intelectua
l que debera estar sujeta a ninguna mutacin y de ningn modo no debera imaginarse thi
ngs.61 particular que El ritmo ternario de Emanacin lo trae acerca de eso de cada
Inteligencia all no procede no slo otra Inteligencia y un cielo, sino que tambin u
n Alma intermedio y mediatory entre este cielo y la Inteligencia de que emana.
El Alma no hace real la "dimensin" ms alta de la Inteligencia esa es, su inteleccin
del Principio de que se origina sino una "dimensin" promedio esa es, su intelecc
in de su ser tan necesitada por la necesidad de su Principio. Como tal, el Alma n
o encuentra perfeccin en el primer estado en el cual es constituida. "Por lo tant
o est alguna vez despus atacado por el deseo, el amor ( ' ishq) que lo lleva hacia
lo que no es an de lo que se dio cuenta en l, hacia su principio de perfeccin. Es
para lograr para esto que pondr en mocin el cuerpo que depende de eso. Su existen
cia es necesaria en la jerarqua de seres para explicar esta mocin ". 62
En el alma humano, esta situacin de los Almas celestiales tiene su contraparte en
aqullos de dos poderes del intellective del alma que son llamados los intellectu
s practicus y (' kar-kun de aql-e) que son caracterizados como ser aqulla de lo d
os
61. El comentario Cf. en el Al-Najat Kitab (El Cairo, A.H. 1357, p. 259) por Gar
det, p. 55.
62. Ibid.; Compare a Hayy Ibn Yaqzan,
Ch. 22 de nuestra edicin y la traduccin.
78
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
"los ngeles terrestres" cuyo "lugar est a la izquierda," el nico cuyo deber es escr
ibir eso es, para actuar y ejecutar lo que es dictado por el ngel cuyo "lugar est
a la derecha". Los Almas celestiales y las almas humanas comparten la modalidad
de no ser meramente intelligential o intellective en la primera constitucin de su
esencia; tienen en comn la funcin de dominar y gobernar phys-ical bodies.63 To ha
ce esto, deben suponerse. Todo el mundo inmenso de lo imaginable, el universo de
smbolo (' Al-mithal alam), no existira sin el alma. Pero aqu los Almas celestiales
poseen una superioridad; en el mero origen de su ser, reciben de la Inteligenci
a o Arcngel de quien emanan todo requerido para el ejercicio de su ser. El cuerp
o con el cual a ellos les es provisto y que "se materializa que el pensamiento d
el mismo Arcngel es hecho de una" materia celestial, "un quinta essentia.64 sutil
e incorruptible Por Esta Razn, y porque, a diferencia de imaginaciones humanas,
las de ellos no dependen de conocimiento sensible, sus imaginaciones son true.65
Cada Alma" maniobras su esfera con una mocin que es natural, perpetua, y circula
r, sino la fuerza motriz de la cual es voluntad y el deseo carioso del Alma para
asimilarse a s mismo con la Inteligencia perfectamente feliz de que emana ". 66
En contra de la afirmacin de Averroes, el Alma es, entonces, necesario como "la c
ausa inmediata" de la mocin de la esfera celestial. La Inteligencia no puede ser
el Hombre de Accin de proxi-mate, directamente no puede ser lo que el orbe busca,
pues hasta un cuerpo celeste no puede recibir lo esencial de la Inteligencia se
parada; lo ms reciente no puede subsistir en it.67 Excepto lo que el Alma tierna
mente desea es precisamente asimilarse a s mismo con la Inteligencia volvindose ig
ual a eso, 68 como el discpulo se obliga a gustarle a su amo, o el amante como el
amor. Para hacer esto, el Alma lo debe hacer " capte la belleza del objeto que
ama; la imagen de esa belleza aumenta el ardor de su amor; este ardor hace el a
lma verse hacia arriba, y por consiguiente se levanta una mocin por la cual puede
dedicarse al objeto con el cual desea para asimilarse a s mismo. As la imaginacin
de belleza causa ardor de amor, ama causas deseo (inquisitio), y el deseo causa
mocin ". 69
63. El comentario Cf. en Hayy Ibn Yaq zan, ch. 9, 5 (pp. 312-13 de nuestra trans
la-tion).
64. Cf. ibid., Ch. 15 y ch. 22, 1 (tr pp. 333 ff. y 362 ff.).
65. Desde que la Imaginacin puede ser ngel o demonio (Suhrawardi), es esencialment
e la primera alternativa que se dio cuenta de en los coelestes Animae y, a travs
de ellos, en almas humanas.
66. Cf. Najat, pp. 263-67, citado adentro
Gardet, "En l'Honneur du millenaire d'Avi cenne," p. 340. Es esta concepcin de la
s mociones celestiales que afrentarn al sar casms de William de Auvernia, en su f
alta de cualquier sentido de la visin que le da a entender; el cf. debajo, 10.
67. Cf. Duhem, va intravenosa, 446.
68. Shifa ', II, 615.
69. Ibid., citado en Duhem, va intravenosa, 447.
74
El Celestial Angels o Almas
La visin especulativa de Avicenna est aqu ya colorido por los fuegos del cognitio m
atutina. Lograr definicin en una dramtica mental en el prlogo para el romance espiri
tual pequeo admirable que Suhrawardi facult al Familiar de los Amantes Msticos (Al-
Ushshaq Mu'nis). All los tres seres que provienen de la triple auto-inteleccin de
la Inteligencia soportan que tres nombres que, el despecho las apariencias, son
menos abstracciones que typifications, desde que tienen correspondencias en tres
nombres de hagiografa cornica a Biblico (Joseph, Zulaykha, Jacob). Las tres figu
ras que provienen de la meditacin del Primer Arcngel reflexionando sobre su ser so
n nombradas Belleza, Amor, Tristeza. De estos tres personajes, la Tristeza concu
erda con el cielo cuya materia sutil "materializa" el pensamiento de un poco ser
; mide la zona de sombra, la distancia que siempre se entromete entre el Amor y
la Belleza para la cual aspira eso es, entre el Angel celestial y el Angel Cheru
b. Pero al mismo momento que este cielo, esta Tristeza, es el instrumento que le
permite al Alma, por la forma digresiva de una larga peregrinacin, para abordar
esa Belleza, lograr la meta de su deseo, igual de, moviendo su cielo, el Alma ti
ende hacia el Angel de quien emana. As la misma nostalgia que est prxima al secret
o del corazn del mstico es asimismo el secreto de physics.70 celestial
Esta visin, con su simbolismo sutil y delicado, es quiz tambin un testi-mony para l
a asistencia que los coelestes Animae dan a la Humana de nima ese es, un testimon
io para la pedagoga el papel del cual asumen hacia l por una intervencin directa.
Debajo del mayor oriente del cherubinic puro Intelligences, el dibujo tcnico de I
shraq coloca un oriente intermedio, el mundo de smbolos, que es el "clima" de los
Almas o Angels celestial. Son stos que sirven de ejemplo, quin pone visible para
la Imaginacin como rgano de metamorfosea, las visiones simblicas que llegan a los p
rofetas y Sabios teosficos. Los casos de los dos grupos no son en gran medida di
ferentes, pues si el Profeta recibiera su reve-lations del Angel Gabriel, es sin
embargo verdadero ese, para cada Sabio mstico, unindose a l con la Inteligencia Ac
tiva (que es slo el nombre especulativo del Espritu Angel Holy) es cada vez equiva
lente a convertirse en el "sello de profeca". 71 La asistencia personal que los A
lmas celestiales traducen al alma humano despus de la muerte slo contina su primera
asistencia. Para criarse
paso a paso hacia el mundo de Inteligencia Pura, a travs de lo sucesivo
, 70. Una nueva traduccin del Familiar de los Amantes Msticos aparecer en el volume
n de traducciones de recitales de Suhrawardi anunciado arriba (p. 43, n. 50).
71. Cf. el ta'wil del Al-qamar del shaqq (el hendimiento de la luna) en el trata
do de Be-Pahani Sa'inaddin; vea a nuestro "Prolegomenes II," pp. 53 ff.
75
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
los estados de su pstumo adecuado, el alma deben ser envueltos en el cuerpo celes
te sutil que habr estado "organizado" para eso por las Imgenes, los smbolos, y los
sueos dispensaron por el Souls.72 celestial El mundo de smbolos y de Imgenes arquetp
icas es tambin el mundo de recuerdo (' Al-dhikr alam); son los Almas celestiales
que preservan las huellas de todo things.73 particular no es por casualidad ese
Avicenna, refirindose a estas preguntas difciles en uno, de sus glosas en la Teolo
ga de Aristteles, se refiere a su propia "sabidura oriental". Aqu est el programa de
preguntas en las cuales la teosofa "oriental" de Suhra-Wardi culminar en su turn.7
4
Ambos cuando nuestros filsofos llevan de regreso la Inteligencia Activa para el E
spritu Santo o Archangel Gabriel y cuando estn parando mientes en la relacin de la
Inteligencia Activa para el alma humano, deben tener en mente la tonalidad afect
iva, incluso lo tierno, que para ellos est apegado a esta relacin. Entonces quiz e
vitaremos cualquier pltica de un racionalismo o un intelectualismo culpable de re
ducir espritu al intelecto. "Las Inteligencias Activas adornan y perfeccionan el
alma, el ser ms reciente para ellas como su nio; pues la naturaleza del intellec
tive ' aqliya del alma no recibe con su sustancia ja - wharlya ~ \ ; it is acqui
red [ mustafada .75 Esta glosa ocurre al margen de un pasaje en la Teologa de Ar
istteles en el cual el alma humano es descrito como el nio de la Inteligencia Acti
va, quin lo es tambin el padre que se ocupa de su educacin. "Es la Inteligencia que
perfecciona el alma, desde que es la Inteligencia que lo dio nacimiento". 76
Aqu, entonces, la relacin del alma para la Inteligencia Activa es expresada con cl
aridad inconfundible como la relacin de nio para el padre. En algn otro sitio tambin
la Teologa de Aristteles describir la unin entre la Inteligencia Activa anglica y el
intelecto potencial del alma tan acompaado por una alegra y amor incomparable. E
sta unin culmina un deseo mutuo, pues si el alma humano pensante le debe su exist
encia a la Inteligencia Activa, e incluso no puede perdurar salvo estando unida
con ella, recprocamente esta Inteligencia Activa anglica necesita
72. Cf. Vajda, "notas," pp. 403-04 (viii, 3 y 4), y Gardet, "Enl'Honneur," pp.
343-44.
73. Esto es por qu Ibn ' Arabi (cf. P. 359, n. 1) ver en ellos los "ngeles que escr
iben" (quin, en Hayy Ibn Yaqzan, ch. 21, caracteriza a los intellectus practicus
del alma humano).
74. Compare a Al-Ishraq Suhrawardi, Hikmat, pp. 208 ff., 232 ff. de nuestra edi
cin.
16
75. Cf. Vajda, p. 405 edn de = Badawi., P. 72.
76. Cf. debajo, 8, donde esta nocin del instructor anglico del alma conducirn a eso
de la Naturaleza Perfecta como "ngel del phi-losopher" y a la pluralidad de Natu
ralezas Perfectas, el problema del cual era bien formulado por Abu'l-Barakat.
La Personalizacin y Pedagoga Anglica
el alma humano pensante como receptculo y el intermediario preeminente (Hayy Ibn
Yaqzan, ch. 25), para enviar en este mundo el influjo de sus Energas, el regalo d
e Formas inteligibles viniendo a dar a saber Materia. As el amor entre la Inteli
gencia anglica y el alma es comparado no slo para el padre de be-tween de afecto y
de nio, entre amo y discpulo, sino para el amor recproco de lovers.77
En vista de esta unin, los Almas celestiales se ofrecen ya no como ayudantes dire
ctos pero como modelos a ser imitados. El alma humano debe or y obedecer que un W
erde fue du bist. En el lado del alma, adquiere su ' aqliya (su naturaleza del i
ntellective); en el lado de Angel, l perfecciona a su nio. Estos dos aspectos comp
lementarios definen el viaje en el este, en los trminos del Recital de Hayy Ibn Y
aqzan, como transportarse en compaa con el Angel". Es estando en esta compaa de la q
ue el alma tiene la probabilidad la Inteligencia Activa en la misma relacin tan h
ace cada Alma celestial para el Angel Cherub. Por lo tanto una situacin se levant
a eso es de inmediato propuesto y resuelto por nuestros recitales visionarios.
La idea de pedagoga anglica est ligada con una personalizacin del alma, de quin tarea
que juntos concretamente proponen.
8. La Personalizacin y Pedagoga Anglica
El conocido de filiacin que hace el alma humano el nio de la Inteligencia Activa i
lumina la figura ms reciente con una luz que saca los rasgos de per-sonal que nue
stros filsofos constantemente identificaron en eso. Es as que la Inteligencia Act
iva es el Holy Spirit.78 Adems, que el Espritu Santo es idntico con la persona del
Angel Gabriel es un dato cornico, pero la identificacin se hizo ya en la Ascension
de Isaiah.79 Lo In-Telligence Activo siendo identificada con el Angel Gabriel,
el Angel de Conocimiento es eo ipso el Angel de Apocalipsis, el caso del Sabio ms
tico y el caso del Profeta respectivamente ilustrando la misma conjuncin con el A
ngel.80
77. Cf. Duhem, va intravenosa, 399-400.
78. Este ta'wil llevando de regreso que lo In-Telligence para el Espritu Santo ta
mbin despertar algunas dudas: Puede ser el Espritu Santo, idntico con Gabriel el Arcng
el, slo la Dcima Inteligencia? Es l no ms bien lo primero
Michael? Entonces tambin, como hemos sealado fuera, todas las Inteligencias del ple
roma son "Ac-tive Intelligences" y, como tal, tambin "el Sagrado Estado de nimo" (
cf. nuestro "Prolegomenes II," pp.
48 ff.).
79. Cf. Eugenio Tisserant, tr. y ed.,
de los Arcngeles, dominando toda Ascension D'Isaie, pp. 14-15.
el pleroma, identificado, as como en nuestro Mi'raj-Namah (debajo, 14), con el Ar
cngel
80. Cf. arriba, p. 75, n. 71.
77
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
El Espritu Santo de Inteligencia es el Angel de La Humanidad en la filosofa de Ish
raq donde tambin no est sin parecidos para La Virgen de Luz de maniquesmo. En todo
caso, es el Angel que le da el origen a nuestras almas como "Verbos" sagrados me
nores "," y representa al Angel que, en el Evangelio Concordando para los hebreo
s, Jess le llama a "mi madre el Espritu Santo". 81
Es todava muy temprano para escribir el libro extensivo que una filosofa del Esprit
u Angel Holy en este universo espiritual exigira. Aqu consideraremos slo su relacin
interpersonal para el alma, su "nio," tan vividos y experimentados en nuestros r
ecitales, ambos Avicenna y de Suhrawardi. La relacin est comparable para eso de c
ada pareja ' Aql-Nafs; u otra vez, como el peregrino aprende al alcanzar el Sin
a mstico del Recital de Exiliado Occidental, su propia relacin para el Angel equiva
le a eso del Angel para el Angel precedindole. En el caso de cualquier relacin, u
n problema surge. Ha sido encontrado posible decir que el Angel "simboliza la i
ndividualidad de la relacin entre Dios y el alma". 82 Excepto dominara la idea de e
sta personalizacin y la necesidad de su smbolo aceptacin si la relacin idntica que un
a multitud de individuos de la misma especie, difiriendo uno al otro slo numricame
nte, podra tener para el mismo centro fue el fieltro a ser suficiente y satis-fac
tory? Ni mucho menos, la idea de esta personalizacin cada vez supone como fuera u
n nuevo centro y un caso de especie. Esto es por qu la relacin del Active Intelli
gence para la multitud de almas que han dimanado de no contesta la pregunta; slo
lo alza en un nuevo avin, y a su turno asume como premisa el advenimiento de pers
onalizacin especfica. La pregunta y la respuesta ya no dependen de datos tericos. P
or lo tanto deben ser formuladas con base en una situacin concreta, como esos de
nuestros recitales. Algunos filsofos Abu'l-Barakat, por ejemplo le ha dado su ate
ncin a esta situacin; nos ayudarn a formular su aspecto de theo-retical,
Una objecin levantada por Fakhraddin Razi podra pasar por meramente formulacin theo
retical del problema. "Tampoco," l dice, " la Inteligencia Activa es una, except
o multiplicidad, o comprende partes. En el primer caso, el alma, en unirse a eso
en vista de una sola inteleccin, debe necesariamente intelligize todos los intel
ligibles. En el segundo caso, si el alma se une a uno cierto en parte slo, necesa
riamente se deduce que para cada inteleccin que puede levantarse para hombre all e
s una parte correspondiente en la Inteligencia Activa. Excepto las intelecciones
en referencia a cul hombre est en el estado de potencialidad es infinito. La Inte
ligencia Activa
81. Cf. Santiago, Apcrifa Testa Ment Nueva, pp. 2 ff.
78
82. T. K. Cheyne, El Contenido de Origen y Religious del Salterio, p. 335.
La Personalizacin y Pedagoga Anglica
Debe, entonces, contiene partes infinitas ". 8 3 Adems de la aparicin de la objecin
para ignorar el hecho que el infinito potencial no es el infinito real, Fakhrad
din Razi se encierran en un dilema totalmente terico. Y porque la situacin se redu
ce artificialmente a los datos tericos, no permite vislumbre de una solucin. El pu
nto muerto para el cual lleva la delantera proviene del hecho que el escritor re
hsa, as parece, para distinguir ontolgicamente entre un estado de conjuncin (ittisal
, como ser el caso con el compaero de Hayy Ibn Yaqzan) y un estado de unificacin (i
ttihad) fusionando esencias y las personas. La objecin de Razi sera igualmente vli
da en el caso donde la conjuncin mstica con la divinidad suprema es asumida como p
remisa y en el caso presente, donde el mundi Imago propone un empalme de contra
con el Angel que es la Inteligencia Activa.
Esta dificultad presentada en datos tericos ya habr sido en parte por la que se r
esponsabiliz si observamos la personalizacin de facto de una relacin que no presupo
ne ni el astillado de uno de los trminos en partes infinitas como si estuviramos o
cupndonos de una magnitud medible ni el incremento del otro trmino para una totali
dad ms all de su alcance. Las reflexiones de Abu'l-Barakat en el problema de la I
nteligencia Activa y los desarrollos del angelological para los cuales estas ref
lexiones le guan tambin nos abren un campo especulativo en el cual el dilema en el
cual Razi se encerrar desaparece. Mucho ms diciendo, sin embargo, ambos como un d
ato y una solucin, es el hecho del experiential del encuentro, de lo frontal adve
rado por nuestros recitales visionarios. Una objecin de la suerte de Razi nunca h
a molestado a cualquier mstico ni ha invalidado su experiencia. El vidente de Av
icenna se encontr en la presencia de Hayy Ibn Yaqzan; Suhrawardi se ha encontrado
cara a cara con el Angel en el Sina mstico, con el Angel de matiz prpura (' Aql-E
sorkh), etctera. Los comentaristas meticulosamente explican que la figura encon
trada es la Inteligencia Activa; nuestros recitales, sin embargo, atestiguan un
identi-fication tampoco con la totalidad de intelligibles ni con una "parte" de
la Intel-ligence; atestiguan que la visin mental de un individuo bien marcado que
se posesiona de figura presenta, quien es de inmediato esa Inteligencia y todava
diferente de eso (el Sabio del Ala de Gabriel al principio habla como si l fuera
el Angel por s mismo, entonces como si l fuera el Angel emitido delante de ese An
gel, como otros videntes en sus theophanies encuentran al "Angel del Seor").
Eso, entonces, habra que rastrear qu proceso psquico culmina en esta visin. El punto
a ser notado parece ser el hecho que los postulados de acontecimiento la person
alizacin simultnea del alma en un estado de visin y de la figura que se presenta a
eso en esta visin. Precisamente aqu los recursos y payasada
83. Cf. Al-mashriqiya de Al-mabahith Kitab, yo, 137.
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Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
los ipations que estn dentro de alcance de la teora de la personalizacin de Formas
por la materia son de una vez por todas trascendidos. Para rastrear el despliegu
e del proceso en la conclusin de la cual el alma se descubre a s mismo estar aisla
do fuera del mundo para el cual es un desconocido, y al mismo tiempo para estar
acompaado de uno adentro a quien le encuentra al representante de su mundo verdad
ero, su "gua celestial," debemos fijar nuestra atencin en la Imagen presentada al
alma desde el principio, la Imagen que lo hace saber la estructura del mundo sag
rado, del pleroma anglico, y simultneamente se lo revelamos a ello a s mismo como h
echo "en la imagen" de los seres de esoel pleroma y como ordenado para esos sere
s a causa de este homol-ogy. Est en deuda con este Image de s mismo, lo cual lo m
uestra y refleja en eso las relaciones que decretan y subordinan a los seres del
pleroma el uno para el otro, que el alma humano es capaz de concebir y dndose cu
enta de una situacin totalmente nueva correspondiente a su calidad de Desconocido
, esta calidad siendo precisamente un indi-viduation aislndola fuera de la especi
e que es extraa a eso.
Qu hace el pedido gobierna esta estructura de lo alto del pleroma para el nivel te
rrestre en el cual el alma ha sido el molde? En el pleroma, cada Intel-ligence y
cada Alma celestial respectivamente constituyen, como lo hace la Inteligencia d
e que proceden, una entidad personal que es s mismo su species.84
De modo semejante, tambin, la Materia celestial de la esfera que resulta de la au
to-inteleccin "ms bajo" de la Inteligencia y que es movida por el Alma engendrado
por el Thought del mismo Angel esta Materia celestial es una materia especfica; d
ifiere con cada cielo. As cada trada constituy por el Arcngel, su Alma, y sus formas
del cielo como fuera un universo completo aparte de otro; su especificidad con
cuerda con el grado de felicidad contemplativa de cada Angel y con la mocin parti
cular que traduce el deseo vehemente de cada Alma. "Cada uno est en todo la esfer
a de su cielo. . . ." Cuando la serie
De Emanaciones ha bajado hasta la Dcima Inteligencia, la Energa de ser y
84. En el Avicennan Angelology (por lo que respecta a Santo Toms), cada individu
alidad anglica forma a una especie por s mismo. Para Suhrawardi, lo que distingue
cada individualidad anglica no es una diferencia especfica sino una diferencia en
la intensidad de luz. Es verdad que Suhrawardi introduce estas variaciones de i
ntensidad incluso en la categora de sustancia (un alma puede ser "ms intensamente
alma" que otro). Uno, entonces, puede preguntar si de hecho el grado de in-tensi
ty no es equivalente a uno differ-ence especfico. El problema asume gran importan
cia
80
En Sadra Shirazi. Pero lo siguiente consider-ation siempre quedara: desde que el
incremento en la intensidad se presenta al alma no simplemente como una posibili
dad sino como una meta, el individual-ity no se compone por siempre en su especi
e, aunque las especies sean nicas; En lugar de eso, su "specifica-tion" asciende
en proporcin a su "intensifica-tion" (cf. nuestro "Prolegomenes II," p. 46, y, de
bajo, la pregunta de la pluralidad de "especie de dif-ferent de almas," tratado
por Abu'l-Barakat).
La Personalizacin y Pedagoga Anglica
de cansancio excesivo de espectculos de luces. La Escpula Alada de luz tiene su co
ntraparte en el ala oscurecido del cual los ingresos la Materia elemental, que e
s muy inferior a la Materia celestial de las esferas, el ser ms reciente todava en
algn tipo "imma-terial" en contraste con Materia elemental. En lugar de una Inte
ligencia y un Alma cuya individualidad sera idntica con su especie de conformidad
con la norma de las parejas previas del pleroma, el Tenth Angel, nuestra Intelig
encia Activa, nuestros productos en su lugar la multitud de almas humanas que en
resumen representan la Inteligencia y el Alma que el Angel ya no tuvo fuerza pa
ra traer al nacimiento y eso se dividi en una multitud. Ahora, este mul-titude de
almas es el de individualidades que, diferente el solo Alma de cada cielo, difi
eren de uno a otro slo numricamente pero son idnticas en lo que se refiere a especi
e.
Hay, entonces, como fuera un cambio en la idea y el estatus del individ-uality,
o, ms bien, tal hiato que la nocin de individualidad da la apariencia de estar equv
oca. Aqu el individuo es un individuo entre otros de la misma especie; l es subord
inado para la especie; l quiz puede convertirse en el individuo dominando a la esp
ecie, pero cmo debera alcanzar l al estado del individuo siendo eso es su especie,
eso se da cuenta de la plenitud de su arquetipo? Esto debera alcanzar la condicin
anglica, al menos a eso de los coelestes Animae. Ahora, no est eso una y otra vez
repetido precisamente que la condicin de la Humana de nima es anlogo para lo de ell
os, y que su forma hacia la perfeccin es transmitirse a s mismo de conformidad con
su ejemplo?85 Excepto cmo ser posible para su relacin para la Inteligencia Activa
ilustrar, en el avin del "ngel terrestre, " la relacin del individuated de cada Alm
a celestial para el Querubn o Angel espiritual de quien emana? Esta ltima relacin e
s la relacin de una sola con una a solas, constituyendo una pareja perfecta. Esta
pareja puede ser ilustrada hasta lo infinito,
85. Cf. arriba, p. 72, n. 59, donde citamos la propuesta de Leibniz para concebi
r la individualidad de almas de conformidad con la suerte de individualidad defi
nida en angelology. Aqu, como nuestro contexto pone claro, el prob-lem para nosot
ros proviene del hecho de spirit-ual del experiential atestiguado por nuestros r
ecitales: el syn-chronism entre el despertar del alma para s mismo y su reunin co
n su Ego De Gua o celestial, lo uno a uno ese va de be-yond expectativas tericas.
Otros recitales de vision-ary presentan casos similares de individ-ualization, c
uando, por ejemplo, ya no es el destino de hombres en general que el concen
los trates el inters y la esperanza, excepto el destino del individuo al final de
su vida, y por lo tanto el ascenso celestial de las tomas individuales de alma
el lugar de la dram-aturgy csmica de cierre. Ciertamente, el xtasis mstico es expe-
rienced como una anticipacin de la escatologa (cf. tambin de abajo, 14), como una m
etamorfosis anuncindolo. Los emplifications Iranes preislmicos han sido correctamen
te citados para definir el arquetipo aqu; Cf. Dibelius, Der Hirt Des Hermas, p. 4
86; el (alchemical) ascenso celestial del Mage Ostanes, J. El dez y F. Cumont, Les Mage
s Hellenises, II,
348.
81
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
a condicin de que esta relacin sea mantenida. Pero cmo puede ser la analoga de relac
in preservada si el trmino que debe concordar con los coelestis Anima representa a
un solo Alma pero una multitud?
De seguro, la pregunta podra ser evitada por muchas consideraciones o soluciones
tericas a la luz de las cuales incluso no sera planteada. Sin embargo, tal como po
co como la pregunta se origina en datos tericos tales consideraciones seran sufici
ente para dar razn del en verdad hecho experimentado de la visin y la reunin de lo
uno a uno. Si esto uno a uno dependiera de la norma general de individ-uation pa
ra individuos de la misma especie, el favor de esta reunin sera el merecido consti
tucional de cada uno y todo. Si no, el estado de aislamiento en el cual lo uno a
uno es producido asume como premisa otra norma de personalizacin que eso que atr
ibutos la personalizacin de Formas para la Materia.
Segn esta norma, cuando un receptculo corpreo ha sido ataque hecho bajo la accin de
las esferas celestes, el formarum Angel Dator infunde en l un alma pensante, que
entonces se vuelve numricamente diferente de otras almas. Total, el alma humano
recibe su individualidad slo a travs del hecho de su unin con el cuerpo, 86 y esta
personalizacin es el "servicio" que el cuerpo da el alma. Pero la perspectiva Av
icennan misma induce a plantear la pregunta de la preservacin de individualidad d
el alma despus de la muerte. Tan, por su epistemologa, 87 que tiene xito en hacer
una respuesta favorable es lo suficientemente verdadero; pero en esto lo hace co
nvertido en urgente para no dejar cualquier ambigedad estribar en el significado
de la individualidad destinada para subsistir despus de la muerte. Ahora, en la p
erspectiva Avicennan misma, el destino futuro de almas como sustancias separadas
depende del grado de iluminacin para la cual habrn logrado en tierra, al lo ms gra
n o menos aptitud que habrn ganado para desviar con mayor espontaneidad, menos pe
rfeccin, y la constancia hacia el Angel Intelligence iluminador. Para hay tambin l
as almas de los nongnostics, que no les importa nada el mundo de las Inteligenci
as arcanglicas, tienen slo un conocimiento impreciso de rumor, de l, y nunca dan vu
elta espontneamente, y siempre con gran dificultad, hacia la iluminacin de la Inte
ligencia. Por otra parte, entre los gnostics, est principalmente de distancia de
la edad de cuarenta aos, cuando la actividad en s al cuerpo comienza a disminuir,
que un estado espiritual para el cual el cambio resultando de muerte no causar ni
la privacin ni el dao pueden comenzar. Como avanzamos en esta perspectiva en la
cual las condiciones y el significado de lo
86. Cf. Gardet, Pensee, pp. 91 ff. Las formas de Materia pero en recibirl
os como
87. Es decir, por el hecho que lo una emanacin del Intelligence Intellectus Possi
bilis anglico es metida en el acto" por ah y que en esta emanacin dispensada por lo
la Inteligencia Activa y esa Inteligencia consecuentemente Activa el conocimien
to humano de aluminio de intelecto no consiste en distraer listo tiene una garan
ta de su inmortalidad.
82
La Personalizacin y Pedagoga Anglica
V individual la persona y de supervivencia personal es definido, parece que deja
mos parte trasera ms lejana y ms lejana las condiciones que hara el alma deberle su
individualidad a su unin con un cuerpo material.
Hay ms an. En Avicennan llama, es el alma humano bsicamente la Forma (la entelequia
) del cuerpo, en el sentido aristotlico de la palabra?88 Tan Pronto como observam
os cmo y por qu, en la antropologa Avicennan, el alma es ya una Forma separada, al
menos en el sentido que se llama convertirse en una forma pura despoj de toda mat
eria, dos consecuencias siguen: lo primero es que su sindicato con el cuerpo no
forma una unidad indispensable para la persona humana. Pero entonces el principi
o famoso de personalizacin por la Materia retiene a lo sumo slo un valor retrospec
tivo. El segundo es que una forma pura es necesariamente nica en su especie; dond
e en eso se vuelve necesario concebir, para el estado futuro de la Humana de nima
, un principio de personalizacin similar para esos de las Formas anglicas. De segu
ro, es claro que debemos seguir con prudencia aqu: "Muchos principios para la di
ferenciacin de indi-vidual de almas separadas son concebibles, e incluso puede se
r que no sabemos cul es su principio verdadero de diferenciacin, pero no estamos p
or consiguiente justificados en afirmar que el principio no existe".8 9
Que los datos tericos de las grandes obras didcticas no prevn ni la pregunta ni la
respuesta claramente no es sorprendente. Est precisamente por ste, y gracias a eso
, que tenemos los recitales visionarios. La iniciacin que proponen, la pedagoga o
la bsqueda que imponen, ya inauguran el trabajo descrito en el pasaje de la Teolo
ga de Aristteles que, con la glosa de Avi Cenna en ella, citamos arriba (pp. 76-77
): La Inteligencia Activa se encarga del alma, que es su nio, para conducrselo a s
u intellectivity (' aqliya), su estado de Inteligencia pura. Los trminos correspo
ndientes para esta expresin en persa son fereshtagi, malaki, "angelicity" (frecue
ntemente empleado en Ismailian avisa por escrito). Como leemos en el Mi'raj-Nama
h, que indudablemente no est al lado de Avicenna sino que no obstante exuda un pe
rfume de Avicennism, "el ser humano "en el sentido verdadero es l que accede al An
gel que es, l en quien la condicin anglica predomina y quien lentamente pero con fir
meza se va ms all y ms all de la condicin demonaca ". 90
El ideal est eminentemente en armona con una antropologa que es slo un aspecto de un
angelology bsico. El punto de la partida para la pedagoga anglica est el angelicit
y virtual del alma humano. Su culminacin ser lo
88. Cf. El comentario excelente de Gardet, p. Institut Franco Iranien, seora N
o. 29, p. 18,
90, n. 3. 1.
12: "El W mardum bahaqiqat un buwad ke
89. Gilson, "Les Sources greco arabes bamalak rasad ya'ni malakiash ghalib shaw
ad de l'augustinisme avicennisant," p. 50. el W az devi dortar uftad ".
90. El departamento de Iranology de lo
8S
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la floracin perfecta de esta condicin anglica. Si nosotros entonces indagamos acerc
a de la diferenciacin individual del alma que ha alcanzado esta perfeccin, dnde bus
caremos la solucin si no de primero en la idea de personalizacin especfica que el a
ngelology mismo se declara? Entonces no es slo lo uno a uno de los recitales visi
onarios que revelarn su condicin, la mera condicin que satisface el llamamiento del
Angel invitando al experto a convertirse en su compaero. Es quiz tambin la superv
ivencia de la individualidad que cobra un aspecto magnfico y temible. Pues esta s
upervivencia del alma gnstico no le puede concernir a la especie humana tan tal,
comn para ' Amr y para Zayd, ni la individualidad de la Forma humana como resulta
de la personalizacin numrica de sus cuerpos materiales. Esta individualidad meram
ente numrica parece que detenindose en juegos comparado para eso que los resultado
s de la pedagoga forjada por la Inteligencia Activa, y que, comparado con lo ante
rior, asume el aspecto de una superindividualidad, tan propuesto por el Angel pa
ra el alma humano que est todava al principio de la forma. Cuando la condicin human
a terrestre ha sido obliterada y la condicin anglica predomina, sera difcil concebir
que la individualidad result de materia terrestre o de unin con esa materia.
Si las exposiciones tericas son aceptadas, debe admitirse que en un dado momento
esta materia jug este papel (cf. por encima de). Sin embargo, hasta dnde es eso ve
rdadero para decir que una preexistencia del alma para su cuerpo terrestre es ab
solutamente inconcebible? Tal preexistencia es supuesta ambos por el Recital del
Bird y por el qasida famoso en el alma. En la condicin de no degradarlos en aleg
oras, podemos entender en ellos lo que no es capaz de manifestar que salvo en smbo
los, porque el smbolo es la nica expresin posible del misterio. Indudable Ismailian
Mythohistory, por ejemplo, sabe ms detalles de la condicin que preexisti, el ciclo
de nuestra humanidad presente. Excepto Avicenna sereno ningn mythohistory; qu no
cin l tuvo de eso, l ha salido slo en un text.91 cifrado que Este texto no cifra dat
os generales, las evidencias racionales se supeditan a la discusin, sino una expe
riencia ntimamente personal, el estado para el cual l adeud la floracin repentina de
visin mental.
91. Los recitales msticos de Suhrawardi son textos tambin cifrados en este sentid
o; son in-telligible slo si la preexistencia del alma es su llave; pero precisame
nte este puede ser de lo que se habl slo en los smbolos. As lega la pluma - casuali
dad que el mismo escritor, al expresarse "abiertamente," tomar una postura en con
tra de esta preexistencia (cf. Al-Ishraq Hikmat,
211, p. 201 de nuestra edicin), para los grandes
la sorpresa de sus comentaristas, quien atraer con engao prueba las "pruebas" dada
s y negar su validez (ibid., P. 203). En su vuelta Sadra Shirazi discutir estas
"pruebas" malhumoradamente incluso, y expresamente llegar a una conclusin a favor
de la preexistencia del alma, refirindose a en su soporte, entre otras obras, los
recitales de Avicenna y el qasida; Cf. Al-arba'a de Al-Asfar Kitab, p. 814.
La Personalizacin y Pedagoga Anglica
Entonces en la unidad de tiempo que contiene esta visin mental mientras el alma h
a retirado "casa" el Imago que el mundi aparece en un instante, reflexion que en
la Imagen el alma lo ha hecho de s mismo, y por lo tanto tambin reflejando esa Ima
gen del alma. En tal instante, es una visin de angelology inherente, con la pleni
tud de un todo coherente, eso se presenta para el experto de Hayy Ibn Yaqzan. La
visin es proyectada en la triple perspectiva de un "oriente" mstico; all estn el A
ngels Intelligences "cuya belleza coloca al espectador temblando con admi-ration
" (Kerubim, Angeli Intellectuales); all estn los Almas Angels de los cielos (Ange
li Coelorum); all estn los "ngeles terrestres". Esta Imagen, por supuesto, no resul
ta de cualquier comparacin o percepcin externa. No es tanto el objeto de visin como
el rgano de visin; es lo que muestra el alma, lo permite ver, el cosmos en el cua
l es, y simultneamente lo que el alma est en este cosmos y lo que es en s. Lo que m
uestra el alma es la misma estructura que se repiti en todos los grados de los se
res del pleroma y finalmente en el alma mismo y eso, hablando repetitivamente en
el alma, en la constitucin de su ser, lo decreta para este pleroma.
Hay una relacin de subordinacin que, de grado al grado, le da la coherencia a la j
erarqua universal de seres, ambos ese de las existencias anglicas y eso de los pod
eres del alma humano. Cada Inteligencia le hace al mismo conocido cumplir la In
teligencia de que procede como est sujeto a eso por la Intel-ligence que a su vez
proviene de eso, y la relacin es repetida de grado para graduar; cada grado es e
n ambos un trmino medio y una posicin intermediaria e ilustra una relacin doble par
a el grado que precede, y el grado que lo sigue. Cada Angel del que el Alma tien
e la probabilidad el Angel Intelligence en la relacin describi arriba ( 7), que es
repetido e ilustrado con cada pareja. Cada Alma es de inmediato vuelto hacia el
Angel y est ocupado en dibujar su cielo en la mocin de su deseo. Finalmente, esta
relacin del Alma celestial para el Angel es ilustrada en el alma humano, que agua
nta dentro de ella como fuera el vestigio de la Inteligencia y el solo Alma que
la Dcima Inteligencia no tuvo la fuerza para traer a la flor. stos son dos podere
s del intellective del alma (intellectus contemplativus e intellectus practicus)
, 92 esos que el Recital de Hayy Ibn Yaqzan caracteriza como "ngeles terrestres".
92. En estos dos poderes del alma, cf. Gilson, "fuentes," pp. 57-63. Estos dos
poderes o dos caras del alma " no haga exactamente corresponde en Avicenna para
la distincin del Aristo Telian entre lo prctico y los intelectos tericos. . . . Y
o la n Aristteles,
la razn prctica no tiene la funcin de provocar risa o sonrojarse ". Lo que Avi Cenn
a define es "el alma razonable" (ibid "(no el intelecto ni la razn) en su func-ti
ons prctico"., P. 57, n l).
85
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Por esta razn, ch. 21 de nuestro recital estn en particular llenos de sustancia. Qu
ines son los ngeles terrestres? Hayy ibn Yaqzan dice simplemente: un grupo tiene s
u estacin a la derecha, esos que saben y hacen el pedido; el otro grupo tiene su
estacin a la izquierda, esos que actan y obey.93 Les Gustan los ngeles de la visin
de Jacob, a veces bajan para los hombres, a veces se acumulan para cielo. El te
xto se aade: se dice que entre su nmero estn esos a quien el ser humano es comision
ado y a quien el Libro Sagrado llama a "los Guardianes y el Noble Scribes" (el C
orn LXXXII: 10-11). Pero nuestro comentarista iran suma: en los dos grupos de ngele
s terrestres que l ve precisamente los dos poderes del intellective del alma. Son
las dos caras del alma, que tambin sern caracterizadas en las cifras de Salaman y
Absal. Esto es por qu estos dos poderes del intellective tambin caracterizan dos n
geles custodias del alma: uno es situado a la derecha, el ngel que contem-plate y
manda; el otro es situado a la izquierda, el ngel que acta y a quien empieza a es
criba.
La Imagen a travs de la cual el alma se conoce a s mismo, entonces, refleja para l
la estructura y las relaciones del mundo anglico. Por lo tanto es cierto decir q
ue en saber que s mismo que el alma alcanza el mundo del Angel (el comentario cf.
, pp. 366-67), desde que se da cuenta de en s la revelacin de su estructura y de s
u perteneciente a este mundo. Sus dos poderes del intellective (tericas y prctico)
, sus dos "caras," caracterizan al ngel que piensa y manda y el ngel que acta y esc
ribe. Su relacin es anloga para la relacin entre cada Alma Angel y el Angel Intelli
gence. Su totalidad, como un alma gobernando un cuerpo, es una totalidad dual:
tiene una cara vuelta hacia lo que est arriba (el intelecto de contem-plative, lo
s ngeles que se acumulan para cielo), el otro dobl hacia los poderes vitales que s
ubordina para s mismo (el intelecto prctico, los ngeles que bajan hasta conectar a
tierra). Y es acumulndose arriba que el ngel terrestre que piensa simultneamente ve
y reflexiona, mira en y est considerado por ah, el Angel a quien l est en la misma
relacin tan tan transmitido para l por ah
el otro ngel terrestre, el que acta; y esto a causa de lo universal
93. Es interesante notar en lo As-Cension de Isaas, un texto cristiano se extend
i por gnosticismo, una sucursal similar del universo de an-gelic. En compaa de otro
s con el Angel glorioso que le gua a l, lo eufrico atraviesa el firmamento (en cul,
hasta la consumacin de los siglos, es emprendido el combate anglico en contra de S
ammael y sus legiones; el cf. la situacin en el "clima de los demonios del alma"
en lo
la entrada para el este, en Hayy Ibn Yaqzan), y los alcances el primer cielo, do
nde l ve un trono: para la derecha y la izquierda de este trono es Angels, y esos
quin es aquel cuya estacin est a la derecha tienen una mayor gloria y una magnific
encia; su voz tambin es ms poderoso y magnifi-cent; Cf. R. H. Charles, tr., La Asc
ension de Isaas, pp. 46, 58; tambin de abajo; P. 359.
86
La Personalizacin y Pedagoga Anglica
la jerarqua que a su vez mutuamente se une y se supedita todas las formas y los p
oderes. Es, entonces, posible decir que los dos poderes del intellective caracte
rizan a los ngeles de dos ter-restriales, y por consiguiente caracterizan los ego
s celestiales y terrestres cuyas formas sindicales el self.94 total Each es as la
contraparte del otro.
Todas las tomas colocan como si, en la Imagen del dualitude inmanente en ella, e
l alma percibiera la unin didica que lo une para el Angel Intelligence de quien pr
ocede, de cul a su vez forma que la contraparte terrestre y en referencia a cul es
t como el ngel que le escribe al ngel que manda, o como el Alma celestial de deseo
hacia el Angel que contempla. Para el intelecto contemplativo, que caracteriza e
l ego celestial, es indudable aqulla de dos caras del alma que se dobl lo que est a
rriba, pero pertenece a un alma encarnado gobernando un cuerpo, y ambas caras ju
ntos son slo un alma humano. Descubriendo, a travs de su Imagen, qu adentro ilustr
a la estructura del pleroma anglico, el alma aprende a comportarse de conformidad
con su ejemplo, para establecer su orden debida entre sus dos poderes, a fin de
que venga a existir respecto a imitationem Animae Coelestis, en la imitacin del
Alma celestial, que sea la contraparte del Angel Cherub (como es mostrado por su
s nombres: El aluminio Wajh de Al-Quds, Wajh ' Izza, etctera.). Entonces, en dobl
ar hacia lo que est encima, es su Imagen que ve, el ser en cuya imagen que es por
que dimana de l, y quien lo muestra su propia Imagen.
La psicologa mstica usualmente enfatiza que los palcos escnicos estaban de paso por
el alma, como un proceso logrado dentro de ella por ejemplo, la fase de aislami
ento, la "monadizacin" esencial. Ahora, aqu hemos colocado en el sincronismo (arri
ba,
2), como el Acontecimiento de nuestros recitales, el alma despierta para s mismo
(la orientacin del intelecto contemplativo) y la visualizacin mental del Gua celest
ial. Esto consciente frontal con la figura de la visin est acompaado del sentimient
o de uno uno a uno. Si el significado del Angel es lo ' la personalizacin de la
relacin, esta personalizacin necesariamente los individuates los dos trminos de la
relacin. Sintiendo su condicin de ser un desconocido, aspirar a su verdadero
Mundo, para el ser de quien es la contraparte terrestre, los descubrimientos de
alma
94. Habr homologa de relaciones entre Hayy Ibn Yaqzan y el alma en su funcin conte
mplativa en el un lado, y los poderes contemplativos y prcticos del alma por otra
parte. Transpuesto un tono ms abajo, el dilogo as podra ser interpretado como ser
sujetado entre los dos "ngeles terrestres," el intelecto contemplativo caracteric
e
Ing el papel de Hayy Ibn Yaqzan, como los Nous de Hermetismo es de inmediato el
Agathos Daimon personal y una facultad del alma; el cf. ms all debajo, p. 152, n.
26; en lo que se refiere a la homologa de esta estructura con eso de la antropo
loga gnstica, cf. arriba, p. 21, n. 20, y debajo, p. 357, n. 1.
87
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
s mismo aislado fuera de su especie, quiz le pone suela de su especie precisamente
como es los coelestes Animae en referencia a su Angel. El tratado arrobado en e
l dilogo perseguido en este aislamiento supone una relacin nica para una figura nica
. La funcin del theophanic doble y pedaggica del Angel logra esta personalizacin do
ble en el un lado y por otra parte, en eso de la Visin y en eso del vidente. Esto
es por qu la idea de la personalizacin perfecta del alma puede ser pedida a angel
ology, desde que es angelology que tambin ofrece el dibujo tcnico en el cual la pe
rsonalizacin es equivalente a la especificacin. Entonces se vuelve posible para v
erificar la analoga que sita a cada Alma celestial hacia cada Angel como el alma d
el experto est situado hacia Hayy Ibn Yaqzan (o hacia el Angel de las visiones Su
hrawardian), quien es la personalizacin del Angel Active Intelligence y ste es el
fin hacia el cual la pedagoga anglica tiende.
Ahora, es cierto que estas demandas, elucidado de una situacin experimentada, ten
dr su repercusin en las esquemas tericas. Si las almas humanas, al menos las almas
de gnostics, son cada uno en una relacin especfica hacia la Inteligencia Activa, e
sto recprocamente supone algo as como un angelophany especificado. Es esta idea y
esta demanda doble a que se les responde por la idea de la Naturaleza Perfecta (
Al-tamm de Al-Tiba), como lo encontramos en el trabajo de Suhrawardi, 95 y, dela
nte de l, en ese Abu'l-Barakat original del pensador, quien parece, en este tema
decisivo, haber tenido una aptitud para manifestar que las preocupaciones de una
filosofa pluralstica y monadological en un mundo una tendencia profunda estaban d
ibujando hacia el monismo. Las preguntas que Abu'l-Barakat se pregunta proviene
n de proposiciones similares para esas de la investigacin presente. Para tal pare
ce ser que su desarrollo es espontneo tan pronto como uno se detiene a meditar, e
n un espritu serio, en el dato fundamental constituido por la relacin de la Inteli
gencia Activa para el alma y las almas. Lo que orienta este desarrollo es el hec
ho que, para ser experimentado como un Acontecimiento real, la relacin presupone
un indi-viduation que debe afectar cada uno de sus trminos. Es el hecho experime
ntado el encuentro con Hayy Ibn Yaqzan, por ejemplo eso debe ser tomado como pun
to de partida. De otra manera, no ser alcanzado por razonamiento terico; hemos v
isto que la objecin expresada por Fakhraddin Razi alcanz un punto muerto.
Por lo que respecta a los datos del problema como el pozo de Abu'l-Barakat lo ve
, se reducen a esto: 96 son nosotros para concebir almas humanas como ser uno en
referencia a especie
95. Los comentaristas han sido suffi de la Inteligencia o de la Naturaleza Perf
ecta; el ciently ignorante de este problema para haber sido cf. nuestra "d'initi
acin Recit," pp. 158 ff. vencen por las dudas a veces y tener 96. Cf.'Al Kitabal
Mu'tabar, II ("Meta.f permaneci incierto ya sea fue una la fsica de pregunta"), 3
81 ff.
88
La Personalizacin y Pedagoga Anglica
Y el meollo del asunto y como diferir uno al otro slo por estados accidentales? Deb
emos concebir que cada alma difiere individualmente de cada otro alma en esencia
y adentro cada otra especie? Debemos concebir que las almas son agrupadas por as
decirlo por familias espirituales constituyendo a tantos la especie diferente en
referencia a un gnero comn? La eleccin a favor de la unidad de especie tiene el su
fragio de la mayor parte de filsofos. La segunda hiptesis, eso de la individualida
d especfica de cada alma, parece ha sido realmente claramente mantenido por algui
en. Por lo que respecta a la tercera hiptesis, parece tener la aprobacin completa
de Abu'l-Barakat, quien est eminentemente atento para las diferencias muy arraiga
das entre almas humanas, tan manifestadas en sus naturalezas, sus principios, su
s modos de ser y actuando. Por lo tanto a l no le da miedo tener que ver con coli
sin directa con la opinin comn de filsofos, rehusndose a admitir que la Inteligencia
Activa es la causa exclusiva de la multitud de almas; la diversidad entre lo ms r
eciente es mucho ms seria para tolerar slo una sola causa del existentiating. Para
dar razn de esta diversidad, que termina en la constitucin de varias especie de a
lmas humanas, nada menos es el requisito que la participacin de todos los Almas c
elestiales, los Almas Angels que mueven las esferas, cuyas disposiciones y mocio
nes son tantos factores necesarios para el despliegue de esta pluralidad. Slo eso
s que se rehsan a ver la diversidad de almas admitir la Inteligencia Activa como
cause.97 exclusivo
El pluralismo de nuestro filsofo no queda satisfecho incluso por esta primera rec
tificacin. Para poner a salvo la pluralidad especfica de almas, l lo considera ms al
l necesario para distinguir entre su existentiating y su causa perfeccionadora, t
al como el padre est aparte del instructor (muallim). De seguro, la diferencia en
almas en lo que se refiere a su sustancia, especie, y pos-tulates bsico de natur
aleza una diversidad en sus principios (mabadi) y sus causas. Pero adems, por est
a mera diversidad, la pedagoga espiritual (ta'lim) que inicia el alma en s mismo n
o puede ser limitada a una sola forma o a la Inteligencia Activa a solas. As de a
lgunas almas aprenden slo de amos humanos; los otros han tenido guas humanos y sob
rehumanos; los otros han aprendido todo de guas invisibles, han sabido slo para th
emselves.98. . .
Esto es por qu los Sabios antiguos, esos que tuvieron la gnosis de visin directa (
Al-mushdhada ma'rifat), haber sido iniciados en cosas que las facultades sensibl
es no perciben, ensearon eso pues cada alma individual, o quiz para un miembro de
almas con la misma naturaleza y la afinidad, hay un ser del mundo espiritual que
, a todo lo largo de su existencia, adopta una ternura y preocupacin especial
97. Ibid., II, 394, e III ("la fsica"), 152. 98. Ibid., II, 412.
89
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
hacia ese alma o grupo de almas; es l que los inicia en conocimiento, protege, gua
s, los defiende, los conforta, los trae a victoria final, y es este ser que esto
s Sabios llamaron al Mature Perfecto. Y es este amigo, este defensor y protector
, quien en el lenguaje religioso es llamado el Angela.99
La equivalencia as de establecida da el concepto del Angel toda la fuerza que, pa
ra los Sabios antiguos, estaba apegado al concepto de Naturaleza Perfecta como l
a entidad celestial responsable para el alma. La Naturaleza Perfecta asume y "in
dividuates" el papel de la Inteligencia Activa.
Necesariamente tambin, la persona de este Gua celestial y el amigo, perfeccionando
causa del alma, otra vez trae a colacin las mismas preguntas como hace la causa
del existentiating. No puede ser slo uno para todas las almas, por la misma razn
que lo imposibilita para la Inteligencia Activa para ser nica e incomparable caus
a. Sino, pues, tiene cada alma su Angel? Hay un Angel para una familia de almas?
O, al contrario, es all quiz varios ngeles para un solo alma? Aqu aprendiendo no pu
ede decidir la pregunta. Para su parte, Abu'l-Barakat est inclinado, as como en el
caso precedente, para cederle que la afinidad, el grado de evolucin comn a varias
almas, los clasifica en una especie bajo la proteccin del mismo Angel.100 Adentr
o despus de la va abierto aqu por las mismas instalaciones, la pregunta haba sido le
vantada ya sea hubo realmente ningn otro principio de personalizacin para el alma
humano excepto la unin con el cuerpo, y ya sea cada alma individual estaba difere
nciado de otras almas slo numricamente, porque perteneci a la misma especie humana
como ellos. Para esto el sentimiento notable pluralstico y monadistic de Abu'l-Ba
rakat ya trae una respuesta que da testimonio de una conciencia perfecta de las
diferencias esenciales que especifican almas humanas en una pluralidad de especi
e. La demanda de angelology, que, confirindole el estatus de ngel terrestre al alm
a, lo remueve de la jurisdiccin de una antropologa pura, lo puede hacer, a causa d
e este mero fereshtagi, ha conducido a nuestro filsofo a la nocin de un alma que e
s s mismo su especie, como el Angel que quien l mismo se da cuenta de su especie e
ntera, su propio arquetipo. El concepto de Naturaleza Perfecta le dio a entender
esto. Abu'l-Barakat prudentemente observ que el aprendizaje nos da slo la idea de
l amo espiritual celestial en general.
Para decidir la pregunta a favor de una individualidad del alma que cada vez con
cuerda con un arquetipo celestial con el cual el alma es integrado para formar u
na unidad dual este indudable no podra ser un objeto de demostracin, sino slo de ex
periencia y visin. Tal visin estaba prxima al angelology gnstico
99. Ibid., II, 391, y cf. nuestro estudio 100. Ibid., III, 152-53. arriba cita
do, n. 95.
90
La Personalizacin y Pedagoga Anglica
cuando habla de "ngeles de quienes somos porciones," o da el alma, un ngel cado, un
a Self ms alta, el ngel que se ha quedado en el cielo, con a quines el alma despus d
e que muerte compartir el misterio de sicigia en el pleroma.101 Igualmente cierra
son las visiones de Hermes en el misticismo de Suhrawardi. Una forma misteriosa
de manifiestos ligeros mismo para Hermes; proyecta e infunde gnosis en l, y con
testa su pregunta: "Soy su Naturaleza Perfecta". 102 Para eso que Hermes le pide
un poco de ayudan cuando l est aterrorizado por los peligros vislumbrados en una
dramtica de ecstasy.103
Para eso, otra vez, Suhrawardi se ocupa de uno de sus salmos ms emocionantes. Par
a eso reciben el sol de nombres, Angel del filsofo, iniciador en la sabidura, el g
erente e inspirer.104 que es el Gua, como es el Angel (Al-Hadi) del Recital de Ex
iliado Occidental, o el ngel femenino Daena, quien se aparece ante el alma despus
de la muerte en la escatologa individual de Mazdaism y Manichaeism.106 Por estos
vislumbres sucesivos de la misma figura estamos, de hecho, la parte trasera ocup
ada para la visin Mazdean del Fravarti como Persona celestial, arquetpicas "yo," e
l Ego primordial, el ngel custodia del alma del cual ella es locelestial contrapa
rte. La dramtica csmica puede demandar el descenso del Fravarti conecta a tierra;
la pareja no es abolida, y es la figura de Daena que entonces asume este papel,
como el "Alma celestial en el camino" (ella que gua el alma humano despus de la mu
erte en la va al Cinvat Bridge).
La situacin del Desconocido aprisionado en las profundidades de la cripta csmica,
a quien su Alma celestial hace el papel del Angel que le guiar fuera de ese infie
rno, claramente resulta la situacin fundamental y descrita anteriormente citada (
2) como introduccin para la dramtica del Avicennan y recitales visionarios Suhrawa
rdian. Hacerse consciente de esta situacin es, para el alma, para convertirse en
el espejo puro en el cual la Imagen cuyas caractersticas que reconoce aparece, y
entonces caminar en compaa de otros con el Angel o el Mensajero del Rey, como nues
tros recitales repiten. All dentro consiste la pedagoga anglica que lleva el alma d
e vuelta a su "oriente," y esto es por qu vimos el recital de Tobias y el Angel c
omo ofrecer un caso ejemplar de nuestros romances espirituales. De seguro, para
verlo as, lo debemos alzar para un nivel de verdad "gnstica" con la cual la exgesis
actual apenas ha estado afectada. An un orientalista, J. H. Moulton, exitosam
ente por
101. Cf. arriba, p. 21, y Clement de
Alejandra, Excerpta, tr. Casey, p. 83.
* 102. Cf. nuestra edicin del Mutarahat (metaphysica Opertico, yo), p. 464, y ar
riba, pp. 22-23, la respuesta de Poimandres para Hermes y el "Shepherd son para
Hermas.
103. Cf. nuestra edicin del Talwihat
{ Opera metaphysica, yo), 83, p. 108.
104. Cf. Pseudo-Majriti, Al-Hakim Ghayat, ed. H. Ritter, p. 193, y nuestra "d'i
nitiacin Recit," pp. 158 ff., 163 ff.
105. Cf. nuestro "d'initiacin Recit," pp.
183-84.
91
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
formados un ta'wil apropiado de lo encantador y edificar poco el libro transponin
dolos en Zoroastrian llaman realmente no forzadamente, para el caso de Tobias y
su Angel le muestran muchas huellas del mundi Imago a que nosotros mismos recin h
emos sido guiado here.106 de atrs Para el Archangel Raphael felizmente funge como
el Mazdean Fravarti en su responsabilidad tutelar y su ternura providente. Est
o no est motivado en una exposicin bien informada; es acontecimiento puro. El jove
n Tobias debe dejar su pas, viaje "en el este"; l debe ir en adelante de su casa y
debe buscar a un compaero, un gua. Pero tan pronto como l en verdad ha ido hacia a
delante, l ya no necesita buscar: "y l Sali y encontr a Raphael, el Angel, estando d
elante de l". 107
Podemos interrogar, podemos meditar ms profundamente en, el principio de personal
izacin que individualiza lo uno a uno; ningn dibujo tcnico terico proveer la motivacin
necesaria pues un acontecimiento en verdad experiment, ms que lo que lo invalidar
por una objecin defendible. No son objetos o relaciones entre objetos que son se
r discutidos. Lo que un alma realmente ve es visible slo para eso; y las almas so
n distinguidas de uno otro precisamente por su modo de percepcin y su facultad pe
rceptiva. Un golpeteo, una caja verdaderamente ejemplar de lo que hemos tratado
de indicar aqu es relatado en los Actos de Pedro, un col-lection en el cual, as co
mo en algunos otros, los vestigios preciosos de espiritualidad gnstica y su Docet
ism han sido preservados para nosotros. Aqu, entonces, el Apostle Pedro evoca el
acontecimiento de la Trasfiguracin. De este acontecimiento, que fue visible slo
para una cierta cantidad y, aun as, no para sus ojos corporales, l puede decir per
o una cosa: Talem eum vidi qualem capere potui (le vi como pude recibirle). Ento
nces su tratado se vuelve urgente: "Perciba en su mente eso que ustedes no ven
con sus ojos". La asamblea estando en oracin, una luz brillante aparece, no como
la luz de da sino inefable, invisible, indescriptible. Y las interlineaciones lig
eras brillantes los ojos de viudas que fueron ciegas y quien acaba de, lograr fe
, y esta luz, que los permite ver, los hace vidente. A cada uno se le pide lo qu
e ella ha visto: algunos les han visto a un nio, otros una juventud, otros un vi
ejo man.108
Cada uno puede decir en su vuelta: Talem eum vidi qualem capere potui. Tan tamb
in Tobias
La sierra Raphael, el Angel, estando delante de l"; as tambin una sede Suhrawardi l
o
106. Nos referimos a Moulton feliz
La iniciativa (en Temprano Zoroastrianism, pp.
332 ff.), al mismo tiempo desvinculando nuestros egos de la tendencia abolir la
situacin particular del Libro de Tobit por las reducciones de typological o socio
lgicas que no tienen nada que ver con un ta'wil verdadero; Cf.
9 2
Wilhelm Bousset, Die Religion Des Judentums Im Spathelknistischen Zeitalter, ed.
H. Gress-mann, p. 494.
107. V Tobit:4, en Charles, Apocrypha,
Yo, 214.
108. Los actos de Pedro, xx-xxi; Santiago,
Apcrifo Nuevo Testamento, pp. 321-23.
El nmero de las Esferas Celestes
Angel del Sina mstico; as es que un Avicenna vio a un Hayy Ibn Yaqzan. De visin men
tal simple para el arrobamiento de xtasis hay muchos grados. Cada vez, el alma ha
logrado, o va camino de lograr, su estado de personalizacin perfecta. Sera sufici
ente repetir aqu lo que nuestro commen-tator iran en Hayy Ibn Yaqzan dice en otra
conexin: "Quienquiera que haya tenido esta experiencia comprender lo que quiero de
cir" (cf tr., P. 375).
9. El nmero de las Esferas Celestes
La pregunta, aparece, ya no en seguida le concierne a las conexiones entre angel
ology y la antropologa,. Nuestro nuevo tema parece primordialmente derivarse slo d
e la fsica celestial y astronoma pura. Y todava ya sabemos que el secreto de la fsic
a celestial no es diferente a eso que los sets el alma del mstico en marcha. Est
e secreto lo inicia con la "peregrinacin en el este,". La fsica celestial y astro
noma definen las etapas del itinerario, y no sin algunas variantes en los datos m
ateriales; las huellas de esto son perceptibles en el Recital de Hayy Ibn Yaqza
n y su comentario persa. Ahora, la peregrinacin mstica progresa en virtud de una t
ransmutacin de estos datos en los smbolos, una transmutacin que se da cuenta de int
eriorizacin progresiva del cosmos, surgimiento de la cripta csmica. Finalmente, en
estas conexiones entre angelology y mentiras celestiales de la fsica un de los p
untos que determinan los destinos diferentes en reserva para Iranian Avicennism
y Latin Avicennism. Por lo tanto no es sin importancia indicar qu es eso lo caus
a las dudas de Avicennism en lo tocante a fijar el nmero de las Inteligencias y d
e las esferas que estos respectivamente han emanado.
Que los problemas estn interconectados ha sido sealado por Nasir Tusi. Los problem
as son cuatro en el nmero, y la preocupacin: (1) la pluralidad de los cuerpos ms a
ltos; (2) la pluralidad de sus Almas en movimiento; (3) la pluralidad de los obj
etos de su deseo (ma'shuqat) ese es, su Intelligences; (4) sus diferencias esen
ciales y su modalities.109 comn que no son estos cuatro problemas tan tal que req
uieren anlisis aqu, sino su conexin y sus consecuencias.
109. Cf. su comentario en el Isharat, III, 56.
93
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
El primer problema tiene que ver con los datos astronmicos de que el dibujo tcnico
de las jerarquas anglicas debi ser deducido. Para comprender los trminos en los cua
les el problema es dicho, dejado a nosotros primer de todo apuro el concepto de
la esfera total o envolvente, como haba logrado una buena aceptacin para "salvar f
enmenos". Para cada cuerpo celeste estaba adscrito una esfera abarcando la suma d
e las esferas de quin mocin la mocin total del cuerpo celeste, tan descrito por su
trayectoria, debi resultar. Esta descomposicin dio la apariencia de estar necesari
a para explicar las diferencias de la mocin del cuerpo celeste en longitud y la l
atitud, la accesin y la recesin, la rapidez y la lentitud, la distancia de y proxi
midad para la tierra. De estas esferas, los aristotlicos admitieron ocho, envolv
indose el uno al otro, homocentric, todo teniendo como central mientras central d
el universo eso es, central de la tierra. Siete de estas esferas fueron atribuid
as a los planetas; el octavo, envolviendo el gran todo (bil-kull de Al-muhit), f
ue la Esfera de las Estrellas Fijas. Los "modernos" ese son, los seguidores de T
olomeo aadido un noveno, esfera sin estrellas, que le comunic el movimiento diurno
al gran todo.
Tan en lneas generales son los datos del problema. Como vemos, implica varias pre
suposiciones especulativas que son de inters principal, y quin es aquel cuya rival
idad es idntica con la historia de astronoma hasta el siglo diecisis. Su antagonism
o es ser adscrito en parte para las demandas filosficas de una la fsica celestial,
en parte para las preocupaciones de una teora astronmica tendiendo esencialmente
a "salvar fenmenos". Los filsofos firmemente mantuvieron que las tareas de la fsic
a celestial no le competieron a los meros astrnomos. En la fsica aristotlica la me
ra naturaleza del quinta essentia, o esencia celestial (la sustancia de que las
esferas y los cuerpos celestes son hechos), que no es ni subyugado para la gener
acin ni corruptible, demand que cada cuerpo formara de esta esencia debera moverse
con un motion.110 circular y uniforme
Ahora, las nicas rotaciones uniformes son esos quin es aquel cuyo centro es el cen
tro del universo. Cul fue requerido, entonces, fue mociones celestiales capaces
de estar malo en rotaciones uniformes de esferas, y que estas esferas deberan ser
homocentric para la tierra no en movimiento. Era para que el astrnomo solucione
el problema bajo estas condiciones, para determinar el nmero de esferas y la moc
in de cada uno. En todo caso, la teora aristotlica de mociones naturales no podra a
dmitir que hubiera cuerpos celestes que no dieron vuelta uniformemente
acerca del centro de su esfera, ni que este centro estaba aparte del centro
110. Cf. Duhem, Le Systeme Du Monde, II, 59-60
(a quien debemos la condicin de datos por qu sigue).
9 4
El nmero de las Esferas Celestes
del mundo, ni que en este centro no hubo cuerpo fijo, ni que hubo excntricos y ep
iciclos en el heavens.111
Del tiempo de Aristteles, la astronoma consider las mociones de los planetas en su
irregularidad como movimientos compuestos que deben ser transformados en motions
.112 circular uniforme Para cada cuerpo celeste que exigi varias esferas equitati
vas para el nmero de circunducciones puras que consider necesario para explicar la
mocin aparente del cuerpo. Ahora, cada Hombre de Accin puede comunicar para la m
isma Materia slo una clase de mocin. Finalmente, desde que cada mocin debe proveni
r de un inmvil Hombre de Accin, y desde que toda mocin eterna debe provenir de un e
terno Hombre de Accin, hay que suponer como las causas de las mociones de las esf
eras cuantas sustancias inmviles y eternas ya que hay esferas se sedimentan en ma
rcha: cada esfera le mueve con una mocin en s para eso y comunicada para eso por l
a esencia incorprea, la Inteligencia que gobierna it.113
As el astrnomo famoso Eudoxus de Cnidus, el primer escritor para elaborar una teora
detallada de las esferas bas en observaciones precisas, haba esbozado un sistema
de veintisiete esferas, veintiseis de ellas para los planetas. Sus sucesores en
traron en dificultades: las adiciones y las correcciones resultadas necesario. A
ristteles arrib a un total de cincuenta y cinco esferas, o cincuenta y seis incluy
endo el orbe de las Estrellas Fijas,. 99). No se rehus a ocasionar dudas y varian
tes, huellas de las cuales aparezca en los manuscritos de nuestro comentario per
sa en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan.115
Para recurrir ahora al caso de los "modernos" eso es, de los discpulos de
Tolomeo. Los astrnomos orientales Farghani y Battani, 116 por ejemplo
111. Cf. ibid., II, 65-66. El torio e Neopla tonist Simplicius intentar una comp
onenda: cada circunduccin tiene lugar acerca de un centro; cada uno tiene su cent
ro; mientras central de todos los cuerpos celestes tomados juntos acua cides, co
n central del universo.
112. Cf. Eduard Zeller, reaccin de degeneracin del Dado Filosfica Griechen, vol. I
I, Pt. 2, pp. 347 ff.
113. Ibid., vol. II, Pt. 2, pp. 348-49 (el juez. para la Fsica, Book Viii, y l
a Metafsica, Book Xii).
114. Ibid., vol. II, Pt. 2, p. 355.
115. Cf. El recital de Hayy Ibn Yaqzan,
Ch. 16, el de texto y el comentario: las "ciudades" de cada uno de las regiones
de cielo o esferas celestes.
116. Abu'l-' Abbas Farghani (Alfrag-Anus de los latinos), astrnomo iran de Transox
iana (el noveno siglo); Cf. Encyclo-paedia de islam, s.v., Y Brockelmann, Ges-Ch
ichte, yo, 221; Abu ' Al-Battani Abdallah Mahoma (Albategnius), nativo de Harra
n (el noveno siglo), de quin es la familia que haba profesado la religin de los Sab
ians; Cf. La enciclopedia de islam, s.v., Y Brockelmann, yo, 222.
95
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
si estuviera no ms preocupados que haba sido el Tolomeo del Almagesto (La Gran Sin
taxis) para definir el concepto de las esferas celestes; se confinaron a conside
rarlos bajo "su aspecto matemtico de crculos ideales representando las mociones de
los cuerpos celestes". 117 que fue Al-Haitham Ibn 118 que primero introdujeron
en consideraciones astronmicas puras el (el aristotlico) concepto de esferas slidas
, 119 quin es aquel cuya definicin fue ms tarde universalmente aceptada: "La esfera
celeste falak es un cuerpo completamente esfrico, limitada por dos superficies e
sfricas teniendo lo mismo central ese es, el centro del mundo. Ahora, cada uno de
estas esferas (delimitadas por las dos superficies esfricas del homocentric) con
tiene una esfera excntrica, rodeada por dos superficies teniendo lo mismo central
como la esfera excntrica misma; sta es llamada la esfera deferente. Entre las d
os superficies paralelas que delimitan esta esfera eso es, en el espesor de la e
sfera deferente est alojado la esfera epicclica, ese que osos el cuerpo del planet
a, que es como fuera engastada en eso. A su turno esta esfera epicclica va circul
armente de arriba abajo por su centro y por dos poles.120 particular que no nece
sitamos recordarle al lector que la teora de excntricos y los epiciclos desbaratar
on la fsica celestial entera de Aristteles. Pero no debemos perder de vista el hec
ho que Al-Haitham Ibn simplemente le pidi prestado su sistema en su conjunto del
Hypotheses Planetarum de Tolomeo, en el sentido que en este trabajo Tolomeo tamb
in si recurso para una la fsica celestial dedujera de la naturaleza de la sustanci
a que forma los cielos; A fin de cuentas, entonces, l slo substituy su propia la fsi
ca para eso del De Caelo.121 de Aristteles
Somos as de guiados de regreso para el afrontamiento de dos sistemas de la fsica c
elestial.
117. Cf. C. A. Nallino, Raccolta Di Scritti Editi E Inediti, ed. M. Nal
lino, V, 77 -
78.
118. El filsofo famoso, phys-icist, astrnomo, y el matemtico (el Alhazen de los l
atinos), apellid a Ptolemaeus Secundus; Cf. Brockelmann, yo, 617 ff., y Suppl.
, Yo, 851 ff.
119. Cf. Nallino, V, 78, y Duhem,
II, 121 ff.
120. Cf. Duhem, II, 124 ff., citando extractos del Resumen de Al-Haitham Ibn
de Astronoma; vea ibid., II, 83 y 90-93, de-tail de construccin de figuras para
el sistema de Ptol-Emy con diversificacin del nmero de esferas para cada uno de lo
s planetas.
121. Ibid., II, 87-88. "El ter de Ptolemy
es ahora exactamente como la quinta esencia definida por Aristteles; ya no encon
tramos en eso el ter considerado en la Sintaxis, el fluido que no se resisti a la
mocin de los cuerpos celestes. El ter de ahora en adelante el sidered de contra po
r Tolomeo, entonces, ser dividido, como la quinta esencia de Aristteles, en cuerpo
s slidos circunscritos y separado de uno un otro por superficies esfricas; con lo
differ-ence que Tolomeo ya no lo har una condicin que cada uno de estas superfici
es sern concntricas con la tierra ". El segundo libro de las Hiptesis es existente
, por supuesto, slo en una versin rabe cuya autenticidad est considerada estar garan
tizada por un pasaje de Simplicius que reproduce palabra por palabra (ibid., II,
98).
96
El nmero de las Esferas Celestes
Son dos la fsica de lo mismo escribe, hasta donde su modo de deduccin est afectado.
Sus instalaciones y demandas son, sin embargo, irreconciliables, el que desarro
llando un sistema de homocentric de esferas con el centro de la tierra, el otro
un sistema de excntricos y los epiciclos. Este Nasir Addin de irreconciliabilida
d Tusi no podra rehusarse a notar. De cada lado, sin embargo, precisamente en cua
nto que la fsica celestial es afectada, los problemas de angelology surgen en los
trminos similares, con la misma urgencia y las mismas dificultades. La diferenc
iacin cuyo efecto es ms inmediatamente perceptible en el esquematismo de angel-olo
gy puro sigue del nmero de las esferas envolventes o envolventes, arriba menciona
do.
Aristteles y Tolomeo mismo, en el Almagesto, haba acogido el nmero de ocho esferas
eso es, siete para los planetas y un octavo para el stars.122 fijo Sin Embargo,
Aristteles no supo la mocin de la precesin de los equinoccios; el ser estrellas fi
jas consider realmente inmvil, la Octava Esfera fue hecha responsable pora el movi
miento diurno aparente de la bveda celeste de este para oeste, una mocin que la Oc
tava Esfera le imprimi a todos los dems. Excepto Tolomeo, aceptando la mocin de pr
ecesin por la cual las estrellas fijas tienen un incremento lento y continuo en l
ongitud, fue obligado, al menos implcitamente, para atribuir para la Esfera de la
s Estrellas Fijas dos mociones en direcciones contrarias: uno el movimiento diu
rno de este para oeste, el otro de oeste para este. La contradiccin al menos no p
odra sentirse. Por lo tanto, en el Hypotheses Tolomeo ya propuso la existencia de
una novena esfera; e inmediatamente despus de l los Alexandrians lo aceptaron, s
in ms all referencia para las esferas que yacen debajo de estos dos y para cul prev
iamente haba sido buscada para atribuir los movimientos diurnos de las "estrellas
" respectivas de "divagacin". 123
Entre los orientales, si Farghani todava contara slo ocho esferas, los Hermanos de
Pureza aceptaron nueve, 124 y Al-Haitham Ibn, en darle un lugar en su compendio
a la Novena Esfera sin estrellas, se movieron por el movimiento diurno y comuni
cndole esta mocin al universo entero, fueron slo contra formando para lo que ya haba
sido admitido por los Alexandrians y el Neoplatonist Simplicius.126 Esta esfera
fue diversamente llamado la Universal,
122. Nallino, V, 64 ff.
123. Cf. Duhem, II, 90, 124-25.
124. Ibid., II, 207-08.
125. Cf. el pasaje notable de
Simplicius tradujo por Duhem (II, 202 -
04) en cul el Noveno Cielo ya no es considerado como una abstraccin pura. "Simpl
icius
rodea la Octava Esfera, constelada por las estrellas fijas, con una novena esfer
a sin estrellas; Esta Novena Esfera de las Estrellas Fijas le aade la mocin de pr
ecesin, que ella los mits a todas las esferas ms bajo " (ibid., II,
204). Cf. arriba, p. 62, n. 33, en donde Avicenna
Risala fi'l Malaika.
97
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Lo Ms Alto, la Esfera Envolvente, la Esfera de Esferas (Al-aflak falak), etctera.,
y los filsofos en general lo aceptaron, excepto, por supuesto, Averroes y, con l,
en Espaa, esos que soport la restauracin de Peripatetismo puro emprendido por Al-B
itruji (Alpetragius) .126 Por Otra Parte, Suhrawardi y los filsofos de Ishraq, en
Irn, no pudo estar satisfecho de una sola esfera para la multitud de estrellas f
ijas; a travs de las "dimensiones" de su nuevo angelology presagiaron los espacio
s ilimitados de una v de astronoma que desbaratara las esquemas tradicionales, per
o eso no obstante no tuvo depopu-lated los espacios infinitos de sus "presencias
" celestiales.
Algo semejante, en contorno muy ancho, fuera los datos presentados a la mente de
Nasiraddin Tusi cuando l le dio un lugar en su comentario en el Isharat al probl
ema del nmero de las Inteligencias eso es, de los objetos de deseo, los "amores"
(ma'shuqat), de los Almas celestiales moviendo las esferas. De hecho, la estruc
tura homocentric y la estructura ptolemaica del cosmos igualmente legtimamente pr
oveyeron los datos astronmicos de que el dibujo tcnico de las jerarquas anglicas deb
i ser deducido, desde que el interpretatio mundi plantea el mismo principio a pri
ori: los varios cielos siendo de naturalezas diferentes, como es mostrado por la
diferencia en sus mociones, las Inteligencias deben ser varias as es que una sol
a Causa dar se eleva a la altura de un solo efecto.
Si las Inteligencias son "objetos de deseo" para los Almas celestiales, el di-ve
rsity en las mociones de sus cielos muestra la diversidad de sus causas y la div
ersidad de sus deseos. Aunque los cielos tengan algo en comn, ni el objeto de est
e deseo ni el deseo mismo puede ser el mismo para todos los Almas celestiales.
Cada uno de los cielos, entonces, le deben tener a un Alma en s para (cf. arriba,
7), asignados para moverlos a eso y a eso a solas por su poder, y a cada Alma i
ndividualmente all debe corresponder una Inteligencia que es el objeto de su dese
o particular y hacia cul tiende metiendo su cielo en motion.127
Los datos de la fsica celestial y astronoma, cuyas esquemas brevemente hemos anali
zado, entre adentro precisamente aqu. Tampoco, reteniendo slo el concepto del est
udiante avanzado o la esfera envolvente, slo una Inteligencia podra ser contada pa
ra cada uno de los cuerpos celestes en movimiento que le dieron su nombre a la s
uma de sus esferas, como para cada uno de las esferas ms altas ese es, el Cielo d
e las Estrellas Fijas y la Novena Esfera. O cada uno de las esferas en la mocin
de la cual dio la apariencia de estar necesario podrir el pedimento total del cu
erpo celeste deben
tenga como su principio una Inteligencia particular, el nmero de Intelli separado
126. Cf. Nallino, V, 72-77; Duhem, II,
130-39, 166 ff.; Quadri, La Philosophic Arabe,
98
Pp. 260-61.
127. Cf. Duhem, va intravenosa, 450-51.
El nmero de las Esferas Celestes
los gences correspondiente al nmero de estas mociones diferentes. La eleccin o la
conciliacin entre estos dos presentes de hiptesis mismo en trminos de la fsica celes
tial, ambos aristotlico y ptolemaico.
Algo semejante es los quaestionis de estatus en los cuales Avicenna reflexiona e
n una pgina enriquecedora del Al-Shifa Kitab ' .128 que puede ser, l dice, que los
crculos planetarios son de tal naturaleza que lo varios rodea de un planeta dado
debera admitir como el principio de su mocin una cierta virtud (o la energa) diman
ando del planeta mismo. Si esto es entonces, el nmero de Inteligencias separadas
no dependern del nmero de mociones diferentes: al menos poco sobrepasar el nmero de
los planetas. Despus del Primer Principio, habr slo diez Intelligences.129 Pero si
esto no es entonces, si es cierto que cada uno de los crculos se mueven hacia las
Inteligencias, sindose el juez de su mocin, si igual son ciertos de cada uno de l
os planetas, entonces las Inteligencias separadas sern ms numerosas. En la admisin
del Primus Magister (Aristteles), resultara de esto que hubiera cincuenta Intelige
ncias o aun ms.Cualquiera que la hiptesis sea adoptada, dos cosas son ciertas. (1) T
o " cada cielo all corresponde una Inteligencia que es su principio correcto y prx
imo; es un principio separado de materia; es para el Alma del cielo lo que la In
teligencia Activa es para nuestras almas ". 13 (2) Esta Inteligencia Activa, la
Inteligencia que se manifestarn para el vidente por individuating s mismo bajo la
figura de Hayy Ibn Yaqzan, es lo ltimo de esta jerarqua de diez o cincuenta, y dim
ana de la Inteligencia del Cielo de la luna.
Se decide Avicenna entre los dos sistemas? El pasaje al que se refiri del Al-Shif
a Kitab ' no decide la pregunta. Estaba all, de hecho, un dilema obteniendo a la
fuerza una eleccin exclusiva? Los dos sistemas de angelology no son heter-ogeneo
us. No nos cuenta la Risala Fl'l Mala'ika sobre una multitud de Angels y Almas ro
dendole a cada uno del Kerubim y cada uno de los Almas cuya generacin eterna est de
scrito? Es muy concebible que para cada uno del estudiante avanzado o esferas en
volventes soportando que el nombre del cuerpo celeste que hay un Angel Prince de
corre-sponding (as como en III Enoch) al que se asisti por una pluralidad de Int
eligencias correspondiente a la pluralidad de requisito de esferas para la mocin
del cuerpo celeste, las esferas que el comentario en el Recital de Hayy ibn Yaqz
an har
llame como las "ciudades" de cada cielo. Por otra parte, est en aprecio para
128. Cf. ibid., Va intravenosa, 451, y Al-Shifa Kitab.', II, 615-16.
129. Contando como la dcima parte nuestra Voz Activa
La inteligencia proviniendo de la Inteligencia
del Cielo de la luna; el cf. ms all est bajo.
130. Duhem, va intravenosa, 451.
99
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el nmero de este Angels Princes que las dudas aparecern. Una vez que la existenci
a de la Novena Esfera fuera admitida, la pregunta todava podra surgir si el Primer
Caused, la Primera Inteligencia, fuera la causa de este Primer Cielo; Y, admiti
r que fue, fue eso su Hombre de Accin ese es, el objeto del deseo del Primer Alma
; O asumi este papel hacia el universo entero como Primum Movens, mientras el "ob
jeto de deseo" en s para el Primer Alma fue el segundo del Kerubim?
Avicenna, parece, nos deja en la duda. Ya habiendo establecido la existencia de
un "cierto nmero" de Inteligencias diferentes de uno que otro en la esencia perso
nal, l se confina a concluyendo: "No hay duda que el Primer Caused o forma parte
de su serie o est en su espacio inteligible". Una hiptesis doble, para el cual a
deudamos esta mencin de espacio inteligible (el aluminio de Al-hayyiz ' aqli) aqu
y que Nasir Tusi elucida como sigue: . 131
Cada uno de estas hiptesis altera la fisonoma del pleroma. La primera hiptesis, rec
onociendo en el Primer Caused el Hombre de Accin del Primer Cielo, cuida para el
dibujo tcnico del Decad, que finalmente prevailed.132 que El Primer Intelli-Gence
origina la Segunda Inteligencia (eso del Cielo de las Estrellas Fijas) y el Alm
a y el cuerpo del Primer Cielo (o el Noveno, el conteo de la tierra). De cielo p
ara cielo hay un descenso para lo Noveno In-Telligence, que origina la Dcima Part
e, que es nuestra Inteligencia Activa. La segunda hiptesis exalta la Primera Inte
ligencia por encima del pleroma entero; En este caso, a menos que la Inteligenci
a Activa sea identificada con eso del Cielo de la luna, arribamos a un dibujo tcn
ico de once Inteligencias. Da la apariencia de ser ms inusual; pero es el mismo
claramente determinado en adelante en el comentario en el Recital de Hayy Ibn Ya
qzan.133
Muchas otras preguntas quedarn. En primer lugar, no sera possi-ble para concebir e
n un soltero siendo una pluralizacin de "dimensiones" en tal sentido que la equis
famosa de principio Unum del nisi de poco ataque no O debera dejar de mantener,
56.
131. El comentario en el Isharat, III,
132. Comprese, por ejemplo, Suhrawardi,
4 (metaphysica Opertico, II, 264-65).
133. Cf. ch. 16 y pp. 369-71, n. 21;
Arriba, p. 62, n. 33.
"El smbolo de Fe de los Filsofos," arte.
10 0
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
Y algo semejante que una procesin simultnea de varios seres del Primer Ser entonces
sera concebible?134 Entonces tambin, cesa la procesin de Inteligencias con el ltimo
cielo? No empieza ms all del Primer Cielo? No son las Inteligencias infinitamente ms
numerosas que el nmero de las esferas?135 En Resumen, como Nasir Tusi comenta, l
a doctrina Avicennan meramente decide que hay simultaneidad entre la orden de la
s Inteligencias y la orden de las esferas celestes, y que el nmero de mientras an
terior no es menos que lo ms entumecido de lo ms reciente. Decir una opinin ms all qu
e es exceder las limitaciones de intelligence.136 humano Como el Abu'l-Barakat ms
all dice: "Todo esto es una exposicin general con relacin al conocimiento de Esta
do de nimo, Angels, y cuerpos delicados que trascienden sustancias activas. En l
o que se refiere a investigar detalles, esa es una tarea para el conocimiento mst
ico e intuitivo, no para el conocimiento demostrativo ". 137
En los esfuerzos de este conocimiento mstico e intuitivo, sus fracasos y sus espe
ranzas renovadas alguna vez, alguna luz sern tirados por una comparacin breve entr
e los destinos muy diferentes de Avicennism latino e Iran.
10. El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
En su estudio monumental Pierre Duhem ya haba mostrado que la revolucin de astrono
m-ical causada por la adopcin de la teora Copernican presupuso que un revolution.1
38 teologal Ahora, que las crticas y comentarios sarcsticos de William de Auvernia
nos mostrarn que qu as es que la teologa oficial afligida fue esencialmente toda la
teora de Inteligencias y su conclusin: la doctrina de la Inteligencia Activa com
o esclarecedor de las almas de hombres en resumen, todo angelology. La teologa co
mbatira contra todo emanationism, reclamara el acto creativo como un preroga-tive
de Dios a solas, terminara el soliloquio del alma humano con el Angel Active Inte
lligence. Pero toda cosmologa estaba muy comprometida en angelology. Desechar mi
entras ms reciente fue sacudir las fundaciones de, anterior. Ahora, As de
134. Ya hemos mostrado (arriba, p. 56, n. 17) que algo semejante fue la solu
cin busc por Nasir Tusi, despus de Suhrawardi. Nuestra exposicin general de la filos
ofa de Ishraq nos dar la ocasin para regresar a esta pregunta en detalle.
135. Una intuicin que fue lo begin-ning de la conversin de Suhrawardi para lo
Oriente de Luces Puras; el cf. nuestra edicin del Al-Ishraq Hikmat, 166, pp. 156
ff. (fur-ther cf. debajo, p. 120, n. 178).
136. El comentario en el Isharat, III,
66.
137. Mu'tabar, III, 168.
138. Cf. Le Systeme du monde, va intravenosa,
317 ff.
101
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
fue precisamente qu perfectamente le prest servicio a los intereses de la revolucin
Copernican. A fin de que presenciemos a una alianza entre la teologa cristiana y
la ciencia positiva hasta el final de abolir las prerrogativas del Angel y del
mundo del Angel en el demiurgy del cosmos. Despus de eso, el mundo anglico ya no s
er necesario por la necesidad metafsica; ser una clase de lujo en la Creacin, su ex
istencia ser ms o menos probable. De seguro, los derechos de monotesmo estricto ha
brn sido vindicados, pero al mismo momento que una nueva situacin habr sido creada
para hombre en el cosmos, una situacin que tendr consecuencias deplorables para un
o de los aliados. Los cielos habrn sido "laicalizados," despoblados de sus presen
cias anglicas. La tierra, convertida en un planeta como los otros planetas, ya no
estar bajo los cielos pero en el cielo abierto. Quin ahora estara interesado en l
a "orientacin" ese Hayy Ibn Yaqzan, por ejemplo, ensea? Pero el este hacia el cual
l orienta no ha dejado de ser buscado ms o menos oscuramente por el gnero humano.
Esto es por qu nosotros in-dicated tiempo atrs que, a realizar el ta'wil del texto
de los recitales, ellos mismos deben estar redescubiertos como un ta'wil del al
ma. Con este fin, una comparacin entre los destinos diferentes experimentados por
Avicennism en el este, especialmente en Irn, y en el Latin Occident nos puede in
struir con relacin a su papel como la exgesis del alma.
Uno de los muchos grandes resultados que le debemos a las investigaciones profun
das de Etienne Gilson es su aclaracin de la extensin real de influencia Avicennan
en el pensamiento cristiano en la mediana edad. La alianza entre un pensamiento
teologal sirvi de ejemplo por Augustine, y un Avicennan pens de paso a travs de un
Christian ta'wil, determina qu Gilson tiene thematized como "agustinismo Avicenn
izing". Pero estaba entre los telogos influenciados por Avicenna que lo ms rudo crt
icos de, 's maestros pensaron surgieran. Pero al lado de este ambiente de telogo
s en cul Avicenna est dibujado en las rutas de ortodoxia cristiana y enmendado en
su sentido, podemos percibir otro ambiente espiritual, quin es aquel cuyos contor
nos estn todava indeterminados, en los cuales la influencia del filsofo iran fue exp
erimentada ms profundamente y dnde un pensamiento es acumulado ese no es slo Avicen
nizing sino "Avicennism" que se considera as de que el de del Padre Roland Vaux l
os propone designar en su derecho como "el Latino Avicennism," distinguirla de A
gustinismo Avicennizing. Considerando las intenciones de estas dos escuelas y s
u implementacin, encontramos la fisonoma de Avicennism en el aclarador adecuado Oc
cident: En particular, es parando mientes en las razones que al menos finalmente
no podran hacer a Latin Avicennism inasimilable para las grandes corrientes de E
scolstica que mejor podemos comprender su diferente
102
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
el destino en contraste con Iranian Avicennism. Somos conscientes de que ste es u
n tema principal de investigacin comparativa, que requerira un volumen grande, si
no varios. El tiempo para eso pero no ha llegado lejos de eso. Muchos manu-scri
pt o litografas de nuestros filsofos hasta la escuela de Mir Damad e incluso hasta
nuestro da continan siendo ledos. Lo que intentaremos aqu es un bosquejo muy breve,
en primer lugar porque los resultados obtenidos en materia de Latin Avicennism
son todava pequeo conocido en el este. En segundo lugar porque, nuestros recitale
s visionarios habindonos conducido a enfatizar la experiencia del angelological,
est asimismo desde el punto de vista de angelology, como Duhem ya ha mostrado, qu
e la diferencia ser ms perceptible.
En contorno muy ancho, podemos distinguir entre las dos interpretaciones latinas
principales de Avicennism como sigue: Para empezar, la interpretacin agustina tr
ansfiere a Dios "en persona" las prerrogativas y la funcin de illumi-native de la
Inteligencia Activa. Si el lector tendr en mente las equivalencias previamente
citadas aqu, por cul nuestros filsofos llev de regreso la Inteligencia Activa para l
a persona del Archangel Gabriel se identific con el Espritu Santo, l fcilmente ver qu
e en este punto la ortodoxia cristiana podra tener, si no conciencia completa, al
menos la sospecha de ser otra vez enfrentada con ciertas "herejas" orientales qu
e fueron combated bajo otras formas en los ms tempranos siglos cristianos y todo
lo que tuvo un sabor bien definido de gnosticismo. Entonces demasiado esta elimi
nacin de las prerrogativas del Arcngel el Espritu Santo y la Inteligencia Activa co
mo premisa o como el corolario el rechazo de la cosmogona Avicennan tan esencialm
ente hubieron aumentado rpidamente con su angelology ese es, el rechazo de la ide
a de las jerarquas celestiales como mediadores de la Creacin. Genuino Avicennism,
entonces, slo podra descollar de este dis-figure de interpretacin. Por otra parte,
son estos dos grandes temas tan puro que Avicennism se comprometa a valorizar, p
or ese mero hecho delimitando como fuera una zona de pensamiento autnomo irreduci
ble para un ambiente espiritual cuyas demandas corrieron en contra de tal valori
zation.139
Fue persiguiendo pistas fragmentarias que las indicaciones revelando el Avicenna
n fermentan en un pensamiento agustino fue descubierto y recompuesto en un todo:
"La crtica de agustinismo medieval por Santo Toms supuso la existencia de una esc
uela cuya doctrina se combin, en variar proporciones, la influencia dominante de
San Agustn con el Neoplatonism de Avicenna". 140
De donde la expresin "agustinismo Avicennizing," acuado para llamar lo
139. Cf. El de Roland Vaux, et Notes
Aux confins des latino Textes Sur I'Avicennisme
Xll-Xll yo siecles, pp. 9-15.
140. Gilson, "fuentes," p. 103.
103
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la tendencia de los telogos agustinos que tuvieron hasta cierto punto experimenta
dos la influencia de Avicenna; hasta esos que al principio le hicieron objecione
s al uso de esta nueva designacin no podran proponer ninguno ms ataque para este pr
opsito. Si el objeto fue una interpretacin agustina de Avicennism o una interpreta
cin Avicennan de agustinismo, la tarea no fue fcil. Cul fue fue requerido, en tota
l excepto el nombre, un ta'wil cuya operacin estara comparable para la tcnica sumam
ente sutil que nuestros filsofos Avicennans, Ishraqi, o Ismailians bien informado
para acostumbrar para ganar un lugar reconocido ms o menos en islam.
El proceso 141 de los espectculos agustinos de interpretacin que el rechazo de la
cosmogona y de la teora de las Inteligencias es inseparable de una deformacin de la
doctrina de la Inteligencia Activa. Esto es porque, de hecho, "la notica es slo
un caso particular de cosmologa". 142 La situacin, entonces, demuestra tener un as
pecto doble: Por un lado, el angelology bsico de Avicennism es desechado; Por ot
ra parte, la nocin de un intelecto meramente receptivo y potencial y humano, en r
eferencia a una iluminacin que le conferir knowl-edge de intelligibles a eso desde
afuera, es retenida. Ahora, si con-tinues de especulacin a admitir que la Inteli
gencia Activa no puede, propiamente dicho, sea una parte o una facultad del alma
humano, y en el mismo tiempo se rehsa la solucin del Aver Roistic, nada queda a p
esar de eso para transferir a Dios el func-tion iluminador de la Inteligencia Ac
tiva.!43 que encontramos un tipo perfecto de Avicennizing Augus tinism en Roger
Bacon. De seguro, l sistemticamente confunde la nocin de Dios como fuente primaria
de todas las iluminaciones con lo que los telogos de su tiempo llamado la Inteli
gencia Activa, pero esto de ningn modo le pone obstculos de abiertamente conjurar
el patrocinio de Avicenna, a quien l pone muy por encima de Averroes y a quien l c
onsidera al intrprete ms autoritario de Aristotle.144
Adentro el cortocircuito ', los representantes de Agustinismo Avicennizing no po
dran ser mejor definido que en los siguientes trminos: "Son los telogos que, bajo
la influencia de Avicenna, le piden prestada la terminologa de Aristteles para for
-mulate la teora agustina de iluminacin". 146 Y a su turno el malentendido complet
o que est el punto de la partida pues la operacin no podra ser disipada en trminos ms
claros que stas: San Agustn nunca haba enseado que lo
141. Cf. Gilson, " Pourquoi canonice a Intelligences en de Jean La Rochelle (
cf.
Thomas un crtica San Augustin, " p. 52.
142. Ibid., p. 52.
143. Excepto la ruta para este solu-tion extremo es marcado por numerosas grada
ciones; As, la doctrina de la pluralidad de Voz Activa
10 4
Ibid., P. 87) no est sin parecidos para el problema tan planteado por Abu'l-Barak
at (arriba, pp. 88 ff.).
144. Ibid., p. 105.
145. Ibid., p. 110.
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
Ilustrar a Dios fue nuestra Inteligencia Activa, para la razn muy buena que l no s
upo nada del problema, como l no supo nada acerca de la terminologa y el dibujo tcn
ico de las Inteligencias (' Uqul). Hubo, entonces, justificacin para liberar a S
an Agustn de esta situacin comprometedora, para negar que el Dios iluminador asumi
do el papel de la Inteligencia Activa el represen-tation del cual derivativo de
Aristteles interpret por Avicenna en resumen, hubo meras buenas razones para negar
que la iluminacin agustina equivali a Avicennizing Augustinism.146
Pero otro aspecto ayuda a definir el gran malentendido: La doctrina de Augus-Tin
ian de iluminacin tiene relacin con la verdad de juicios, mientras que la iluminac
in segn Avicenna (simplemente no las confiere desde afuera (como segn Suhrawardi) c
onfiere en el intelecto humano Formas inteligibles, por lo tanto conceptos; es
s mismo conferido por el Angel, es contacto con el Angel, ittisal). Total, "en v
irtud de su Neoplatonism comn, el concepto de iluminacin de Avicenna trat de combin
arse con la illumination-tnith de San Agustn". 147 De su unin fueron nacidas la do
ctrina bastarda de Dios Active Intelligence. "El bastardo, " pues cupo eso extr
aer de la solucin lquida agustina para el problema de verdad una respuesta para el
problema aristotlico de abstraccin"? Como Gilson dice, el intento ser hecho hasta
que el anlisis Thomist "restaure para adivinar Verdad su funcin aclarativa y deje
para el intelecto humano su funcin de abstraccin". Pero entre el dos Mo-ments, que
en cul la doctrina bastarda se haba levantado y eso de la restauracin Thomist, es
lo correctamente Avicennan angelology que habr estado enteramente perdido.
Segn la doctrina Avicennan, el intelecto humano no resume Formas; slo puede preparr
sese, se puede hacer por s mismo calzar bien, por la percepcin de lo sensato, para
que el Angel ilumine la Forma inteligible en ella. Esta iluminacin es, entonces
, una emanacin entrante del Angel, una presencia del Angel; no es una abstraccin r
ealizada por el intelecto humano. Es esta relacin que pone posible una intuicin d
irecta de la operacin anglica, ya sobrenatural como tal, en el alma. Ms tarde es la
intervencin de Angel reemplazado por abstrac-tion por el intelecto que el contac
to directo, inmediato con el mundo "celestial" del Angel es suspendida de pronto
. Despus hay una "naturaleza," y por lo tanto un conocimiento natural que, habien
do sido as arrojado hacia atrs en s mismo desde el principio, es ya ya no conocimie
nto "naturalmente" mstico. Ahora, algo semejante fue el significado de angelology
, un significado que le hizo a la notica un caso de cosmologa, para lo ms reciente
146. Ibid., p. 118. 147. Gilso
n, "fuentes," p. 107.
105
ji
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
fue ya slo un aspecto de angelology. Santo Toms estaba de lleno en la lnea de Avice
nnism. Incluso entre los representantes de Au-gustinism Avicennizing, la hostili
dad para las doctrinas del puro Avicennism esencialmente tiende a la destruccin d
e angelology. El adversario ms significativo en este sentido fue William de Auve
rnia. Todas sus crticas constituyen como fueran tantos artculos de un programa mod
elo para una investigacin comparativa futura: en el un lado, Latin Avicennism re
presentando algo de un reto si se niega a aceptar alcanza un compromiso y deform
aciones; Por otra parte, Iranian Avicennism recibiendo, a travs del Ishraq de Su
hrawardi, un nuevo desarrollo de su angelology.
William de las objeciones de Auvernia 148 el espectculo que l est decidido a librar
consumado guerra contra influencia de Avicenna, en contra del mundo Avicennan d
el Angel, ms precisamente quiz en contra del fieltro gnstico de memorias para estar
presente en el Avicennan Angelology. Las cuentas principales de lo indict-ment
pueden ser agrupadas alrededor de cinco puntos de oposicin irreducible:
No hay nada sorprendente en el hecho que William de Auvernia, un telogo cristiano
, completamente productos rechazados la idea Avicennan de Emanacin eterna y neces
aria eso es, desecha en principio cualquier identificacin entre Saber y Crear, y
por lo tanto toda necesidad en la comprensin divina (1). Su idea de Creacin asume
como premisa que la voluntad de Dios es eterna pero libre. Hay decisiones divin
as que son eternas, excepto que sus efectos no es necesariamente as. stos son tod
os puntos irreconciliables con la intencin de nuestros filsofos. Adems, todo cre y
todas las criaturas estn sujetas al libre albedro divino: "El aristotlico y nocin A
vicennan de naturalezas funcionando debido a una necesidad interior y segn la ley
de sus esencias estn as de desterrados de filosofa". 149 El cosmos Avicennan, ento
nces, es negado en su mero principio. Las consecuencias siguen de ellos mismos:
la multiplicacin de seres celestiales y de sus jerarquas ya no tiene cualquier "n
ecesaria" razn de ser.
(2) Estos separan Inteligencias, el Archangels Kerubim componiendo el pleroma de
la Ibda ', sea en la vista Avicennan eternamente establecida en ser, en virtud
de una necesidad interior que su propio ser recibe del Primer Ser; y lo ms recie
nte no podra fracasar en establecer a su ser, ni atrasar su promocin para ser, sin
dejar de ser el Ser necesario. Son los mediadores necesarios entre el mundo de
ser eso estn eternamente en el imper
148. Cf. de Vaux, Notas, pp. 22-38; Gilson, "Pourquoi," pp. 49-51; Id., El Au de
Phi-Losophie de la la Moyen Age, pp. 419 ff. William de Auvernia (1180-1249), n
acido en Auril
10 6
Laca, fue profesora de teologa en Pars, entonces consagr al obispo de Pars en 1228.
149. Gilson, Philosophie, p. 420.
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
ative (' Al-Amr alam) y el mundo de creatural siendo ( ' Al-Khalq alam), ambas s
ustancias tan mediatamente creativas cada trada para ser eso que lo sigue y como
moverse y las causas finales actuando sobre el Alma que respectivamente proviene
de cada uno de ellos. Y as es que contina, hasta nuestra Inteligencia Activa, has
ta el mundo del alma humano estructurado por su poder doble del intellective en
la imagen del pleroma celestial.Todo esto ahora se deshizo de. No hay ni abogamien
tos ni grados en la Creacin. Dios a solas es causa, libremente e inmediatamente,
de la totalidad de seres. La visin de un pleroma de seres de luz, derivando su d
ignidad (martaba) y su mediatory y func-tion creativo de la necesidad interior d
e su ser, es reemplazada por la visin que preserva slo una jerarqua causada por el
libre albedro del Creador y niveles cada otra elevacin en inters de un servicio uni
versal y uniforme del Omnipotente. Aqu otra vez vemos la aseveracin de una idea mo
notesta que al menos no podra reaccionar de este modo en presencia de cualquier co
smos jerarquizado de conformidad con el Neoplatonic o tipo gnstico.
Esto es por qu la posicin de nuestros filsofos no fue ms confortable en islam, como
otra vez tendremos ocasin para notar. Sin embargo, permanece posible que aqu una c
lase de ambivalencia de transcendencia divina absoluta aparece. Cualquier hace s
u poder abrumador sentida, volatiliza al Created y deja a cada criatura subsisti
r slo en uno frontal ese la engulle en una adoracin tmida del Omnipotente. De lo co
ntrario todas las consecuencias de la inefabilidad e impredicableness de divinid
ad trascendente estarn descritos (el Rey retrado en su soledad extrema, en el Reci
tal de Hayy Ibn Yaqzan, ch. 23). En este caso, habr que caminar por la cordillera
estrecha entre el agnosticismo y el antropomorfismo (ta'tll y tashbih), entre l
a negacin y la negacin de negacin, en el rastro de theophanies. La teosofa Ismailia
n tendr xito en esto por un equilibrio extraordinario. La figura del Angel entonc
es permanece invertida con su funcin del theophanic: en la cima, la mismsima figur
a aparecer para el pensamiento esotrico como Deus Determinate.150 Aqu, al contrario
, adentro Avicennism, la pregunta est decidida en el sentido de y a favor de la t
eologa exotrica.
(el Angeli Coelorum, Fereshtagan-E asmani, proviniendo de los intelectuales Ange
li, Fereshtagan-E (3) La segunda jerarqua, esos de los Almas celestiales
150. En la cordillera estrecha sigui imposibilidad de ratificar la sentencia o n
egar), cf.
ta'wil (en nuestro Etude Preliminaire, pp. 69 ff. (la exgesis espiritual) tan por
tawhid; adelante lo
la testacin del nico) entre los dos tremes de desasosiego dogmtico (el duplicado
El arcngel primordial como Deus Determinates,
Ibid., Pp. 112 ff.
107
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Ruhani), estar no menos radicalmente proscrito pero aun ms gravemente tratar. El s
entimiento de la distancia divina para la cual la idea de las jerarquas celestial
es es la respuesta, la mocin de los cielos explicados tan producido por el deseo
y la nostalgia de sus Almas, todo en el cual encontramos la posibilidad de ver a
un Avicennan "romanticismo" todo esto deja a nuestro telogo intrpido de Auvernia
completamente indiferente. La existencia de los Almas celestiales todava podra se
r admitida, con tal que no tuvieran nada que ver con almas humanas y asuntos hum
anos (ahora Hayy ibn Yaqzan recuerda la conexin y acercamiento entre coelestis An
ima y la Humana de nima). Segn William, el gran peligro es opinar que los ngeles pu
eden intervenir en el curso de acontecimientos humanos, ya sea directamente o a
travs de los cuerpos celestes cuyo gobierno los astrnomos atribuyen para them.151
Para reducir este peligro, para forjar almas humanas en contra de la seduccin de
los Almas celestiales, los recursos ms seguros debe hacer una burla de la concepc
in Avicennan. Aqu, para ridiculizar a estos Almas que dibujan los cielos Avicennan
en una mocin de deseo y nostalgia tambin sin atencin de las leyes de monotesmo estr
icto, nuestro cristiano que el telogo encuentra dice sarcsticamente y comentarios
sarcsticos dignos de esos que el bro de Voltaire lega a su turno inventan en contr
a de Cristiandad. Hay una clase de recurrencia cclica en las leyes del gnero. No so
n estos pobres almas atados para un condi-tion peor que lo que eso del caballo o
el asno condenado para volver un molino? Y qu bien nos hace? Si al menos volviera
n nuestros molinos. . . Finalmente, si es para amor de su Angels que los Alma
s as conmueven sus cielos, no es bien sabido que el amante aspira a obligarse a g
ustarle al amor? Ahora, las Inteligencias estn detenidas; los Almas celestiales,
entonces, haran las cosas mejor para aguantar still.152 que Estos comentarios sa
rcsticos Avicennan quiz le aaden una nota de alegra a la historia de filosofa; tambin
dan testimonio de una experiencia ms bien extraa de amor, uno que en todo caso es
extranjero para la idea Sufi de la bsqueda amorosa del alma, alguna vez peregrina
ndo, alguna vez ansioso, en la va de su peregrinacin "en la imitacin del Alma celes
tial".
(4) Las Objeciones provocadas por una hostilidad irreconciliable para el Avicenn
an Angelology culminan cuando la idea de la Inteligencia Activa es ya casi alcan
zada. Provienen de las instalaciones previas: para una visin estrictamente monot
esta
151. "Illud autem leve periculum habet, a saber reron de la crcel sentire de ani
mabus illis gubernatrices sunt inferiorum et maxiyo humanarum et hominum, crcel d
el et de aceptacin de la instruccin judicial effectrices sint sive por sive de sel
enio por
corpus sua eventuum humanorum legumque
108
Perfectarum vel aliarum, quae astronomi posuerunt eis " (el unifolio verso De, 1
, 80Sb-06a, se refiri a en de Vaux, Notas, p. 24, n. 4).
152. Cf. Gilson, "Pourquoi," pp. 50
51.
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
del mundo, es inconcebible e inadmisible que el alma humano debera ser producido
por un Angel, y debera encontrar su fin, su felicidad, y su gloria en ese Angel.1
53 Aqu el desacuerdo y el malentendido fue igualmente que se espera menos. Para
lograr los asuntos fundamentales, cualquier estudio comparativo aqu tendra que ref
erirse y la lnea ordenada de Co varias perspectivas espirituales. Nunca debe esta
r olvidado que, cuando nuestros filsofos hablan de la "inteligencia activa," al m
ismo tiempo piensan acerca del "Espritu Santo," adicionalmente identificados con
el Archangel Gabriel en su annunciatory role.154 Indudablemente el Christian the
o logAn no estaba equivocado detectando una cierta "desviacin" gnstica "," sino es
to nos debe hacer perder de vista la perspectiva en la cual la espiritualidad en
s para nuestros claros de filsofos. El Angel es el mediador necesario entre Dios
y el Profeta, como el Profeta es el mediador entre los ngeles y los Sabios, como
lo ms reciente son mediadores entre el Profeta y el populacho del gnero humano. Ex
cepto la Inteligencia Activa, Archangel Gabriel y Espritu Santo, es igualmente el
Angel de Conocimiento y el Angel de Apocalipsis. Est bajo su influencia que los
progresos gnsticos de camino, y finalmente, unindose con ella, el Sabio mstico es
puesto en la misma situacin como el Profeta: l tambin puede en su vuelta, y cada ve
z, convirtase en el "sello de profeca". 155
Toda la devocin personal que la visin de la Inteligencia Activa puede inspirar en
uno de nuestros filsofos msticos es figurada de antemano con la esperanza de este
caso extremo. Ya en el Recital del Bird, el viaje en compaa de otros con el Rey es
el Mensajero como al incrementar peregrinacin de Tobias con el Angel para el avin
de Haqiqat es slo un progreso hacia este fin, que Absal lograr. Para esta salvacin
mstica, el Angel cumple con su funcin del soteriological. Obviamente, ni Avicenna
n ni Ishraqi que la metafsica da se alojan para un Chris Tology; pero a cambio in
visten al Espritu Santo con el theophanic y sote
153. "Scito igitur quia hujusmodi phi 154. Cf. Suhrawardi, " el Smbolo de losophi
de Fe. . . intelligentiam istam posuerunt de los Filsofos, " el arte. 4 (p. 265
de nuestro
deses numero umcam separatam. . . Et
el vocaverunt vale intelligentiam agentem, et dixerunt vale esse creatricem et p
erfectricem omnium animarum humanarum, et quoniam perfecta communicatio animarum
nostrarum respecto a ipsam est eis voluntas perfectionis, et hoc est dicere bea
titudo et gloria. El mnibus ex de quibus consequens est evidenter ipsam adorandam
animabus humanis, represa atque colen cultu supremo honoris et habendum Deum ve
rum ab hominibus " (el nima De, n,
112b, citado en de Vaux, Motas, p. 26, n l).
La edicin), donde la identificacin de lo Uno
el gel de Conocimiento, Dator Formarum, con el Angel de Apocalipsis, Gabriel o E
spritu Santo, es inmediatamente seguido por el verso cornico de Anunciacin: "Soy el
mensajero de su Seor, envi a otorgar en usted un hijo santo" (XIX:19).
155. Cf. la interpretacin esotrica del Al-qamar del shaqq (el hendimiento de la l
una) anteriormente citado; vea a nuestro 53-54 "Prolegomenes II," pp..
109
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la funcin del riological, 156 y son tambin una indicacin de significado profundo si
una tradicin entera de Cristiandad oriental antigua, en lugar de aceptar el conc
epto ortodoxo de la Encarnacin, morado en la figura de Christos Angelos: El Angel
Cristo manifestndose como una luz celestial en el hombre Jess en los natalis de d
ados de su bautismo, y atestiguando su adoption.157 sagrado En Resumen, si teolo
ga cristiana lo sintiera necesario para hacer de nuevo para Dios el papel de la I
nteligencia Activa, es para razones no menos profundas que el Avicennan o Suhra-
Wardian la filosofa mstica conferencia en el Espritu Angel Holy o Intel-ligence Act
iva lo que la ortodoxa teologa cristiana atribuida a Dios a solas. Una fenomenol
oga entera de las "motivaciones" de espiritualidad necesitara ser rastreada en est
e punto. Pedimos ser disculpados para no emprenderlo aqu.
(5) Bsicamente, el rechazo de la Inteligencia Activa como un Angel que debera ser
la divinidad personal del alma humano est tambin ligado con una cierta concepcin de
l alma. Notamos arriba cmo la Imagen que los osos de alma en su mero ser iluminan
, ambos en altura y profundidad, el espacio psquico en el cual las percepciones d
e alma adaptadas para asumir hacia la Inteligencia Activa, o, ms bien, hacia el i
ndividuating Figure eso, el papel y la situacin de cada Alma celestial hacia su I
nteligencia.
Esta Imagen es esencialmente el de los dos poderes del intellective que son las
dos caras del alma. Esta concepcin tambin William de Auvernia vehementemente dese
cha, rabiando en contra de los "imbciles" (sic) que admiten tal dualidad y quin, a
propsito, es telogos respetables bajo la impresin que es un thesis.158 agustino
Ya sabemos para lo que l refiere: la distincin entre intellectus contemplativus (l
a Dana de kharad-e) e intellectus practicus (kdr-kun de kharad-e), ambos caracte
rizado en Hayy Ibn Yaqzan el tratado como "ngeles terrestres" o ngeles custodias d
el alma, acumulndose y bajando una mstica escala de Jacob. Ha sido apropiadamente
observado que como dos caras del alma estos dos intelectos exactamente no corre
sponden en Avicenna para la distincin aristotlica entre los intelectos tericos y prc
ticos. De hecho, intellectus son empleados en el sentido de
156. La funcin del theophanic que, en la teosofa Ismailian, es el del Arcngel prim
ordial como Deus Revelatus Seu Determinatus, mientras la funcin del soteriologica
l es el trabajo de la dcima parte, como demiurgo de nuestro cosmos, Anthropos o e
l espiritual Adn (Adam Ruhani).
157. Cf. Hans Joachim Schoeps, Teo
Logie und Geschichte des Judenchristentums,
110
Pp. 71-75, 80 ff.
158. "Et hanc imbecillitatem memini yo audisse etiam sus verbis a saber selenio
de coe-lestibus de actinio de la vis quoniam alia est intellectiva quae divinis
intermittit solummodo, acertijo alia quae de humanis et terrenis" (el nima De, n,
2l6b, citado en de Vaux, Notas, p. 39, n. 4).
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
El nima, y el intelecto prctico (tambin llamados intellectus activus) no definen el
intelecto (an menos la razn) sino el alma pensante en su funcin prctica y activa 15
9 eso est, tan ocupado con gobernar el cuerpo y sus poderes vitales (cf. debajo,
la figura de Salaman). Hemos visto que en la jerarqua universal de poderes y facu
ltades que el intelecto prctico es para el intelecto contemplativo como el ngel de
izquierda para el ngel del derecho, es decir, como el Alma celestial para la Int
eligencia o, otra vez, como el intelecto contemplativo mismo para la Inteligenci
a Activa. Parando mientes en esta presencia doble dentro de eso, y en las analoga
s por consiguiente proclamadas, el alma descubre y experimenta la relacin de su i
ntelecto contemplativo para la Inteligencia Activa i.e., su relacin para Hayy Ibn
Yaqzan, la homologa de su situacin para eso de cada Nafs hacia su ' Aql. ste ser el
tema del Recital de Salaman y Absal. En el meas-ure en cul el alma as se comporta
hacia el Angel (i.e (es decir, en cul "peregrina con l"), Absal., Intellectus con
templativus) caracteriza su "grado de progreso en la gnosis mstica" (' erfan).
Esto incrementa la pregunta de mucha importancia. El intelecto contemplativo es
el organismo de inmortalidad en el alma; en eso el Angel acta, irradiando las For
mas de conocimiento del cual este intelecto es el receptculo; hacia el Angel da v
uelta cada vez que "llama a para memoria" cualquiera de estas Formas. La alarma
de un William de Auvernia finalmente se reduce a esto: Si es como el intelecto p
uro unido con el Angel que los descubrimientos de alma su individualidad, entonc
es qu est en la situacin respeto a su personalizacin eso es, para su supervivencia
ersonal? Pues hemos sido enseados que el principio de personalizacin es materia, y
, despus de la muerte, lo que los restos de las disposiciones adquirieron por el
alma en la consecuencia de su unin con el cuerpo material. Ahora, sta es todo la p
regunta que ms temprano intentamos ( 8) para incrementar en los trminos enteramente
diferentes, como la vista Avicennan parece imponer. Pues si el ' aqliya del alm
a es equivalente para su" angelicity, " cul es el fin de la pedagoga anglica, no de
be su personalizacin, pues, sea concebido despus del mismo tipo como la individual
idad especfica del Angel? Esto debe regresar a las instalaciones del angelologica
l de Avicennism; Pero son simplemente estas instalaciones que, tomado como un tod
o, incluso el Agustinismo Avicennizing de William de Auvernia al menos no podra d
esechar! Por otra parte, son estas instalaciones que lo que correctamente han s
ido llamadas Latin Avicennism sin capacitacin ese es, Avi Cennism puro frustrado
para valorizar. Al fin, veremos lo ms reciente ms o menos claramente mantendremos
esta idea de un alma cuya inmortalidad est condicionada por su costumbre de gnosi
s (' erfan ) por su "compaerismo" familiar con el Angel
159. Cf. Gilson, "fuentes," p. 57, n. Yo; el cf. arriba, p. 85, n. 92.
111
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
En los trminos de Hayy Ibn Yaqzan una idea difcil para reconciliar con el estatus
cannico conferido al alma en la teologa cristiana oficial.
Los textos hasta ahora publicados, que posibilitan percibir los contornos anchos
de este Latin Avicennism en el estado puro, son tres en el nmero. (1) Un nima del
tratado De atribuy para el Arcediano de salinus (entre 1126 y 1150) Toledo, Domi
nicus Gundis, traductor famoso de Avicenna.160 Gilson opina que este tratado es
una fuente de la corriente de Agustinismo Avicennizing. El de del padre Vaux esc
oge para ver en eso el prototipo del puro Avicennism, al admitir que bien podra s
er una fuente de ambos. (2) Un tratado que es incluido en la edicin latina de Av
icenna imprimi en Venecia en 1508. Es llamado De Intelligentiis en ese volumen;
excepto su ttulo correcto, tan suministrado del mejor manuscrito, es De Causis P
rimis Et Secundis Et de Fluxu Qui Consequitur Eas.161 Su presencia en manuscrito
s conteniendo cuentas genuinas de obras para su atribucin para Avicenna, una atri
bucin la imposibilidad de la cual es evidente de su contenido. De hecho, el trata
do es un ejemplo de "la sntesis entre Avicenna y Christian Neoplatonism". 162 (3)
Uno curioso y sumamente interesndole tratado annimo pequeo, descubierto y publicad
o por M. T. d'Alverny; 163 que muestra huellas de influencias gnsticas y, en gene
ral, representa una clase de Mi'raj-Namah, en cul uno ' arif no encuentra ninguna
dificultad en encontrar su orientacin familiar.
Por supuesto, estos tres tratados representan sombras diversas de opinin. No es
nuestra intencin analizarlos aqu, sino notar su convergencia con relacin a los tema
s principales para los cuales William de expreses de Auvernia determin oposicin, m
ientras que nuestros tratados annimos mantienen a un Avicennism tan fiel como sea
posible. Aqu otra vez, angelology parece ser el factor decisivo desde principio
a fin. Y la decisin es alcanzada a travs de una alianza, y una clase de reconocimi
ento recproco, entre la doctrina Avicennan de Inteligencias y el angelology de Di
onisio el Areopagita, que, en Cristiandad, es la fuente de toda especulacin mstica
en las jerarquas celestiales. Tan pronto como el Pseudo Avicenna atribuy para la
Primera Inteligencia y las Inteligencias que provienen de eso los caracteres qu
e Dionisio que el Areopagita le confiere a los ngeles, hay identificacin de las pe
rsonas celestiales. Los ngeles de Apocalipsis cristiano son visibles a travs del A
vicennan Intelligences, como, en Avicenna mismo, lo
160. Gilson, "fuentes," pp. 79-92; el de por una fuente cristiana ".
Vaux, pp. 141-46, poniendo en duda la atribucin del tratado, que en todo caso tie
nen un ao de edad " en cul una exposicin autntica de psicologa Avicennan es completad
o por una teora mstica de conocimiento, inspirado
112
161. Cf.de Vaux, pp. 63-80.
162. Gilson, "fuentes," pp. 97-102.
163. Cf. "aleta la de Les Peregrinations Tame Dans L'autre Monde D'apres Anonym
e de du XII siecle".
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
Kerubim es visible a travs de ellos, y el Espritu Santo o Archangel Gabriel a travs
de la Inteligencia Activa.
En este Latin Avicennism puro, la idea ortodoxa de Creacin habiendo sido dejado a
un lado, el proceso de Emanacin eterna se presenta a s mismo como una revelacin y
manifestacin de las Ideas divinas o las razones inteligibles de criaturas; esta r
evelacin es de la que se dio cuenta en el estado de theophanies en las Inteligen
cias anglicas o como efectos sensibles en Matter.164 La Primera Inteligencia o Pr
imer Caused origina a dos seres, por un proceso que, as como en Avicenna, est suce
sivamente repetido hasta la Inteligencia Activa; y desde adentro las formas de I
ntel-ligible de Inteligencias son por ellos mismos Inteligencias, podemos decir
que los theophanies son reducidos a angelophanies, una situacin que finalmente de
termina el sentido del gnosiology. La valorizacin del dibujo tcnico Avicennan desc
ansa sobre esto: La Inteligencia Activa siendo, como el resto de Inteligencias,
un Angel de la jerarqua dionisaca, nuestro Christian Avicennan no ve dao en y ningn
objec-tion para subordinando al ser humano para la jerarqua celestial. Adems, si l
no ve dao en eso, esto no est en consecuencia de una deliberacin racional al las m
agnitudes comparables como objetos, pero ms bien est debiendo para una necesidad t
an profundo y experimenta del alma que, en experimentar su relacin con el eclesist
ico como una relacin con el Angel, nuestro Avicennan se pone a s mismo con indifer
encia perfecta en opositora a la enseanza expresa de San Agustn, quien desecha la
idea de cualquier intermediario entre Dios y man.165
La doctrina de Almas celestiales, Angels de la segunda jerarqua Avicennan, es tam
bin mantenida y valorizada. El Primer Alma, o el Alma de la Primera Esfera, sabe
la Primera Inteligencia, el Primer Angel, y le ama. Este amor en eso es el princ
ipio de su deseo moverse, y perpetuamente mueve su cielo. En eso,
as como en todos los Almas que lo siguen, y adelante hasta almas humanas, la facu
ltad de
164. Cf. de Vaux, p. 73; Gilson, "fuentes," p. 95.
165. Cf. Gilson, "fuentes," p. 96. Sin embargo, la oposicin absoluta entre Avicennis
m y agustinismo aqu no interviene quirrgicamente un avin comn para ambos. Nosotros n
o los podemos suponer juntos enfrentado por la pregunta: "Hay uno be-tween inter
mediario Dios y un hombre"? como si la pregunta tuviera lo mismo queriendo decir
y contenta para el Augus-Tinian y para el Avicennan. Son sus meros conceptos de
Dios y de la relacin para el eclesistico que difieren. Por lo tanto deberamos darn
os cuenta de nuestros
los egos en una situacin completamente ambigua. Se deduce que un anlisis prelimina
r de phenomenologi-cal es requerido: Cmo, para una conciencia de Avicen-Nan, pued
e aparecer la divinidad tan que la relacin para es experimentado como individuate
d en la relacin para el Angel; Y de qu manera, por un modo total e indiferenciado
de percepcin, hace una conciencia agustina toda pluralizacin y, habiendo hecho eso
, conciba una serie de prctico
No decir poltico las demandas, para el cual el Avicennan ' arif pudo haber sent
o nada pero aversin? Cf. fomente debajo.
11 3
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
teniendo miedo y deseando y la facultad de moverse est separada, considerando en
el caso de la vida pura de Inteligencias coincide con voluntad. No es suficiente
para que el Alma piense cosas particulares para poseerlos; su deseo seala la dis
tancia entre su voluntad y su ser, y su deseo les causa a be.166
Finalmente, el tratado de Pseudo Avicenna propone una doctrina del intelecto, y
de la iluminacin del alma humano a travs de la Inteligencia Activa, eso est en acue
rdo perfecto con el Avicennan Doctrine.167
As otra vez llegamos a un aspecto fundamental de Avicennism, y uno que motiva su
rechazo por los doctores ortodoxos: la afirmacin de la Inteligencia Activa como
esclarecedor del alma, y, como un corolario, eso de la inmortalidad del alma adq
uirido por su unin con la Inteligencia Activa. La primera cosa a ser notada es sta
: cuando la doctrina de la Inteligencia Activa, y, con eso, todo el sistema de a
ngelology, resulta liada con la idea de una transcendencia divina enteramente ms
all del agarre de inteligencia humana, 168 que no da la apariencia de estar neces
aria en conclusin que nos encontramos colocaron solamente en el avin de conocimien
to natural y que ninguna penetracin mstica es iniciada. En el Avicennan y dibujo
tcnico Avicennan del mundo, el mundo del Angel est en el suyo justamente por encim
a de lo epifisial, es supernaturaleza, igual de, en proporcin para su "angelicity
" (fereshtagi), el alma humano es ya sobrehumano. Mencionamos por encima de esos
, desde el punto de vista del pensamiento Ismailian, justos donde los agarres de
teologa exotricos que hay penetracin del misterio divino, necesariamente encuentra
a un Deus Determinatus que es precisamente el Primer Arcngel o Primer Intelligen
ce.169
No es la idea de la incognoscibilidad divina, pues, s mismo una "revelacin" dis-pen
sed por el Angel? Y cundo lo ms reciente, de conformidad con su funcin esencial, f
ormula la invitacin "si usted languidece, me sigue En Direccin a l" esto no signifi
ca que el ascenso mstico ya haya comenzado? Supernature es equiv-alent para Hayy
Ibn Yaqzan "estar dejando el occidente," y estos xodos no pueden ser realizados s
in gua de Angel. El aspecto del soteriological de la funcin aclarativa del Angel q
ue es Inteligencia Activa y el Espritu Santo
166. Cf. ibid., P. 97, resumen de un formam ab intelligentia agente adentro qua
est
la doctrina bella que, las influencias directas de Dionisio y Johannes Scotus Er
ig ena, refleja representaciones similares para esos de Avicenna y Suhrawardi.
167. "Los intellectus de la crcel Dicamus Ergo en potentia est ipse tenebre: cui
cum ap propinquat intelligentia agens et conjungitur ei modo demandan conjuncti
onis, illuminat ipsum ut, secundum quantitatem sui luminis recipiat
Formarum multitudo, et por receptionem ejus incipiat esse en effectu qui prius f
uerit en potentia "(citado en Gilson," las Fuentes, " p.
100; Cf de Vaux, avise por escrito p. 130).
168. "Principium ergo principiorum superen omnem cogitationem et intellectum
. . ." (citado en de Vaux, pp. 139-40).
169. Cf. arriba, p. 107, n. 150.
114
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
concuerda con este xodo fuera de naturaleza eso es, fuera del occidente y sera d
il no estimar la experiencia de este xodo tan perteneciente al misticismo.
Eso, entonces, ser posible para las consecuencias dadas a entender por algn u otro
de doctrinas de Avicenna a ser experimentado como enteramente diferente de esos
que Avicennans o Avicennans sacan de las mismas doctrinas. Incluso tal tratado
como el nima De atribuy para Gundissalinus quin es aquel cuyo Avicennism es menos p
ronunciado que el del De Causis Primis Et Secundis (De Intelligentiis)
empieza por cederle dos tesis aparentemente inaceptables a los telogos cristianos
: admite, primero, que los ngeles o Inteligencias tienen al menos un papel instru
mental en la Creacin de almas humanas, 170 y, en segundo lugar, admite la prdida d
espus de la muerte de las disposiciones adquiridas por el alma durante su unin con
el cuerpo, tan ese, a los ojos del telogo cristiano ortodoxo, la idea de supervi
vencia personal da la apariencia de estar definitivamente en peligro. Avicennism
ahora, aqu Cristiano no ms que aplica la teora de las dos caras del alma o de los
dos poderes del intellective, arriba mencionado. Lejos de la idea de ser persona
l de supervivencias por consiguiente puso en peligro, es, al contrario, en propo
rcin a su habilidad para doblar hacia la Inteligencia Activa y unir con ella eso,
segn la doctrina Avicennan, el ser humano decide su destino y el de l pstumo adecu
ado. Doblar hacia la Inteligencia Activa (para peregrinar con Hayy Ibn Yaqzan) e
s el acto preparatorio, y el nico acto, incumbente en el intelecto de contem-plat
ive; por lo tanto precisamente el intelecto contemplativo es el organismo de in
mortalidad en el alma humano, el ngel terrestre " o el ngel virtual que la Intelig
encia Activa puede, para simplemente esta extensin, traiga en el acto.
Esto es por qu no hay improbabilidad ni de paradoja ni metafsica en decir que, mie
ntras ms desciende rpidamente en lo sensato, ms nuestro alma se acerca a lo intelig
ible, desde que est en la ocasin de su percepcin de solas cosas que la Inteligencia
irradia al ella la forma pura de luz inteligible. No da la apariencia de ser n
inguna necesidad para oponerse a esto, como algo inconsistente, para platonismo,
que admitido una "excitacin" simple de parte de lo sensato, provocando el intele
cto a recordar el conocimiento que las Ideas originalmente haban causado en nuest
ro alma. Pues el hecho es eso, en nuestros filsofos, las Ideas Platnicas le han c
edido el paso a angelology, y quiz las mentiras enteras de diferencia en esto. E
n los trminos Suhrawardian, cada cosa sensible o especie es la "tergia" de su
170. "Los miliamperios de la crcel Hoc Autem philosophi ani poco un materias fec
ales del deo ab angelis creari probant, potest intelligi cuerdo, a saber dei min
is
el angelorum de materias fecales del terio
Vaux, p. 146, n. 2).
(citado en de
115
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Angel (o de su Nu de aluminio del rabb '); la especie sensata no se divierte del
Angel pero conduce al "lugar" del encuentro, a condicin de que el alma busque el
encuentro.
Pues hay formas diversas de doblar hacia lo sensato. Hay uno que, simultneamente
y como tal, da vuelta hacia el Angel. Lo que sigue es la transmutacin de lo sensa
to en los smbolos, la constitucin del ' Al-mithdl alam en resumen, la mera visin de
nuestros recitales visionarios. Y esto debe "peregrinar con el Angel". Hay otro
que en el grado igual le vuelve la espalda al Angel: es el caso discutido por H
ayy Ibn Yaqzan, que en el cual el alma se agacha a servir de un monte para sus m
alos compaeros. Las formas que tales almas reciben son vestigios empobrecidos y f
ugaces. Para el alma, no son ni ese conocimiento de s mismo cules conocimiento de
claros del Angel ni ese ascenso hacia el este que el comentarista en nuestros re
citales le da aclaraciones. En lo que se refiere a los intellectus practicus, no
es el rgano de inmortalidad. Es el "ngel del lado izquierdo," quien escribe bajo
el dictado del intelecto contemplativo; acta sobre los poderes vitales, de tal m
anera que puedan servir para la peregrinacin en el este. En la muerte, los intell
ectus practicus tienen completado su misin. Esto es por qu es cierto decir que el
alma entonces se separa de eso.
Qu, pues, le suceder al alma si tiene, no ejercitara a sus intellectus contemplati
vus, si tiene n6t se hizo conformarse a ser el compaero del Angel en su Mi'raj de
spus de la muerte? La respuesta para esto debe ser dada por la escatologa del Avi
Cennan entero o Suhrawardian. El resultado y la estaca pueden dar la apariencia
de estar inaceptables para cualquier doctrina que considera la inmortalidad del
alma como un estatus natural, con slo la reservacin de decidirse si un alma dado "
merecer" una inmortalidad feliz o la condicin de las almas en pena. De hecho, el
punto de vista y la estaca son quiz aun ms serios. Le puede ocurrir a un alma par
a "morir" como un alma puede morir, cayendo debajo de s mismo, debajo de su condi
cin de un alma humano: hacindose una realidad en s su virtualidad bestial y demonaca
. ste es su infierno, el infierno que lleva en s tal como su dicha es elevacin por
encima de s mismo, flower-ing se pens acerca de del su supervivencia virtuality.17
1 Personal anglica entonces como pura y simplemente prolongar el estatus de la co
ndicin humana, las "disposiciones adquiridas". La preocupacin indudable ms recient
e lo que llamamos a la "personalidad". Excepto khodi-e khod, la individualidad d
el yo, la persona esencial, en su pstumo adecuado y en su inmortalidad quiz inconm
ensurablemente trasciende lo " por
Sonality " de hijo de fulano de fulano.
171. Las glosas en la Teologa de
Aristteles, arriba mencionado ( 5), y
Al-Ishraq Hikmat de Suhrawardi, Pt. 2, libro v, debera ser comparado aqu.
11 6
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
Estos es slo indicaciones breves marcando la ruta de nuestros filsofos,. Necesitara
n corroborarse por muchos Avicennan avisa por escrito (Ishraqi o ' Erfani), que
revelara a ese Iranian Avicennism y" puro " el Latino Avicennism fuera vinculado
por una afinidad porque de cul se permiti lo ms reciente fue ideolgicamente e histric
amente incapaz para propa-gate s mismo en medieval Latin Scholasticism.172 No ms e
l Avicennan Angelology ser encerrado en un dilema ofreciendo slo la eleccin entre
el monotesmo y el politesmo, 173 aunque asuntos pudieran asumir esta apariencia a
los ojos de doctores ortodoxos en la Cristiandad e islam.
Si, entonces, es cierto decir que la notica Avicennan es slo un caso particular de
cosmologa, lo es as es que en la medida en que ambos sean, en su vuelta, slo un as
pecto de angelology. Y si lo son, lo es porque ambos el proceso csmico y el proc
eso de conocimiento sealan la funcin del soteriological del Angel, en la medida en
que como cada Angel se acerca a s mismo el Alma carioso que ha surgido de l, y en
la medida en que como los empates Activos de Inteligencia del "occidente" para e
l "oriente" las almas que ha surgido de l y eso recurren a eso. Es simplemente ste
que le hace al Conocimiento una gnosis, y lo ms reciente la fruta de una pedagoga
anglica. Quiz deberamos tener que volvernos hacia heterodoxas corrientes medievale
s ms o menos hechas tintineares con maniquesmo para encontrar un sentido igualment
e claro de este angelology y de su necessity.174 Salvation a travs de esta gnosis
presenta por s mismo aqu ni como la consecuencia de una encarnacin divina en la pe
rsona terrenal e histrica de un redentor ni como la consecuencia de un mensaje pr
oftico instituyendo el relitio
Leyes de gious y dictando un pacto de obediencia para los hombres. Hay, ms bien,
adentro lo
172. "El mnibus ex Sola Est Ergo Intelligencia Que viribus suis en poste de nima
del purgata mortem remanet, si forte en el ante mortem de selenio del ea iugiter
exercet. El si Nam en corpore posita intellectum contemplativum ha buit, profec
to quia en Ac-tivum morte intellectum deserit, cum neutro recedens en tene-bris
tabescit. . . . Im-mortalis Et Ideo nima adecuado por intelligenciam eternita
tis " (el nima Gundissalinus, De, ed de Vaux, Notas, p. 173; Cf. P. 167, 11. 27-3
1, y p.
169, 11. 21-26). Esta condicin que Latin Avicennism coloca al la supervivencia,
que es una conquista, es tan extranjera para el estatus "cannico" del alma consid
erado como inmortal por naturaleza como est en armona con lo profundo
el pensamiento del puro Avicennism cuando lo ms reciente se declara a cada expert
o (' arif), como el ideal de perfeccin y dicha, la realizacin de su existencia mond
ica completa por s mismo convirtindose en un universo, un alam aqli i.e., "saecu lu
m" intelligibile una expresin bajo la cual la idea gnstica de En y los Enes es perce
ptible.
173. Hemos mencionado que el prob-lem provino de tan hacia atrs como la Metafsica
de Aristteles, la pluralidad de Fuerzas Motrices o Inteligencias eternas inmviles
causando las esferas del homocentric para dar vueltas; el cf. arriba, p. 54.
174. Cf. pp. 357-58, n. 1.
117
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la religin de nuestros filsofos, una clase de Epifana interior, en el corazn y la in
teligencia, de una Forma y una figura de belleza y la luz que invierte y dibuja
el alma entero, y en a quien el alma reconoce su origen y su fin, porque l es la
personalizacin absoluta de su relacin con el eclesistico, y porque l es en persona l
a Imagen de su superhumanidad, el compaero de su eternidad. Pero esto no puede se
r del que se habl incluso en los smbolos: este mundo muere para Absal como Absal
muere para este mundo, y la novia celestial de Absal incluso no aparece en el re
cital.
Estos en reflexiones una vez demasiado breves y demasiado desparramadas ya nos h
an dado ocasin para notar de paso los contrastes y las diferencias reveladas, en
com-parison con Avicennism y su tradicin en el este, por la oposicin determinada d
e los doctores ortodoxos en Cristiandad. Empareje donde, en la ortodoxia, podemo
s hablar de influencia Avicennan, lo que est involucrado es grandemente el preser
va-tion de un dibujo tcnico desnudado de sus figuras reales. Haber substituido al
Dios supremo para la Inteligencia Activa fue haber desechado las motivaciones ms
profundas de angelology. Eso ahora era correcto hacer una comparacin que sigue u
n sistema, con respecto a las tesis diversas Avicennan, entre el destino histrico
de Avicennism en Irn y lo que est respectivamente comparable en su situacin con re
lacin a cristiano y para la ortodoxia islmica.
La existencia de Angels, como mencionamos antes ( 5), es el segundo de los artculo
s de fe establecidos en adelante en el Corn mismo: Dios, Angels, dieron a conoce
r los Libros, los Mensajeros, el ltimo Da (iv:135). A primera vista, entonces, pa
recera que en este punto la situacin en islam debera ser realmente diferente. Fue
diferente, por supuesto; pero era difcil mantener que era mucho ms cmodo para nues
tros filsofos. En verdad, varios hechos mencionados tiempo atrs ( 5) habrn mostrado
que los doctores ortodoxos en islam no estaban bajo ninguna ilusin con relacin a l
as intenciones de angelology filosfico. En uno u otro caso, entonces, encontramos
la misma sospecha despertada, y con razn, en referencia a implicaciones gnsticas.
Con los datos cornicos, nuestros filsofos y theosophers formado en relacin precio
-beneficios un ta'wil que tuvieron todo lo grave y las consecuencias de un ta'wi
l del alma (arriba, 2 y 3).
Pero todo tiene lugar como si la visin de las montaas altas de Irn incesantemente h
ubiera preparado el "intelecto contemplativo" del alma iran otra vez para recibir
del Angel Active Intelligence una iluminacin que otra vez pone la memoria de sus
hierophanies en "el presente". Estaba en estos picos nobles que, de acuerdo co
n la tradicin, a Zarathustra, el profeta iran, se le dio repetidamente theophanies
y angelophanies. Lo que llamamos a "angelology"
118
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
en el sentido verdadero es quiz el carisma peculiar, el regalo, del alma iran para
la historia religiosa de la humanidad. La Lord Sabidura (Ahura Mazda) no se reve
la a s mismo como solitario, sino tan siempre rodeado por el seis con quien l form
a la heptada arcanglica de light.175 Y con ellos cada uno de las Adorables (Yazat
as) de la multitud celestial no aparece como una entidad evasiva e inestable sin
o como uno perfectamente individuated y existencia bien definida, reconocible po
r su nombre personal y su emblema (una flor). Adems, el Zoroastrian Angelology le
pone un fin decisivo a toda ambivalencia de lo defico, esa confusin entre el ecle
sistico y lo demonaco por medio de lo que las manifestaciones del eclesistico en al
gn otro sitio pueden asumir un carcter estupendo. A juzgar por las oscilaciones q
ue hacen conciencia vacilar en algn otro sitio, y eso es perceptible en la confus
in perpetrada a lo largo de la historia, y ms que nunca en nuestro da, entre angelo
logy y demonology, podemos apreciar el significado histrico de la fe iran antigua:
los ses no son no, los seres de luz emprenden una batalla que no es un juego dia
lctico, y es ser culpable de una contradiccin en los trminos, y una contradiccin bla
sfema que la conciencia Zoroastrian, hable de un "ngel de Oscuridad". 176
Por lo tanto es un hecho de controlar significado para la historia filosfica y re
ligiosa de Irn que, apenas un siglo y la mitad tras Avicenna, el esfuerzo entero
de Shihabaddin Yahya Suhrawardi (d. 587/1191), el joven amo de Ishraq, conscien
temente y deliberadamente tendi hacia uno reestablish-ment de la teosofa iran antig
ua. No fue el trabajo de "resentimiento". Era ms verdadero decir eso, el fervor p
ara la sabidura persa antigua y la fe en un islam espiritual puro realiz un ta'wil
recproco de que una visin nica surge. La publicacin de obras de Suhrawardi nos per
mite a nosotros que caigamos progresivamente en la cuenta de la importancia del
hecho, el registro del cual otra vez se manch de tinta de conciencia filosfica en
Iran.177
Ms temprano tuvimos ocasin para referirnos a ( 6) un comentarista Avicennan del sig
lo diecisiete, el Sayyed Ahmad ' Alawi, yerno del gran Mir
175. Los Amahraspands o "Zoroas-pression," Nosotros, los Amahraspands ".
Triun Archangels " no es seis (como es algunos tiempos dichos), sino siete, Ohrm
azd siendo lo primero entre ellos (tambin como la unidad de su grupo, en virtud d
e lo particularmente mtodo del nian Ira de clculo segn cul la unidad de un grupo for
ma un dis-tinct de la unidad de las unidades componentes); el cf. la frecuencia
con la cual, en Pahlavi avisa por escrito, Ohrmazd, iniciando su discpulo, usa la
equis
176. No hay posibilidad de fusin de contra entre una Yazata y una Daeva, be-twee
n una Fereshta o Izad y un Dev.
177. Aqu slo podemos referirnos a nuestro "Prolegomenes yo e II," a los que se pu
so un prefijo para los volmenes separados de nuestra edicin del Opertico metaphysic
a et mystica. Otros volmenes lo harn, esperamos, pronto entendemos.
119
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Damad, quien amplifica la cosmologa Avicennan en trminos de un Zervanism profundam
ente reformado, en el espritu de trabajo de Suhrawardi. No hay duda que la forma
para lo ms reciente haba sido preparada por Avicennism, cuyo dibujo tcnico bsico que
el angelology especulativo fcilmente podra conservar. Pero hay entonces una ampli
ficacin que asegura para Iranian Avicennism bajo la influencia Ishraqi (hasta Had
i Sabza varl, d. 1878) una tez y un destino enteramente diferente de esos de La
tin Avicennism, con ms razn enteramente diferente de eso de Avicennizing Augustin
ism. Esta amplificacin sigue de una clase de explosin del Cielo de las Estrellas F
ijas. La jerarqua de lo diez o parejo de las cincuenta Inteligencias de Avicenna
n Peripateticism ya no es adecuado para una conciencia "convertido" para un nuev
o cosmos.178 La teora Avicennan de las Inteligencias recibe la superposicin de un
angelology en el cual los Amahraspands o Zoroastrian Archangels reaparecen con s
us funciones del demiurgic y sus nombres. De las Primaveras del Xvarnah, la Luz
de Gloria, el mundo de las Madres o de las Luces Infinitas, para las Naturalezas
Perfectas, los arquetipos celestiales de exist-ences individual, hay una multip
licacin de seres celestiales para quienes el sistema de las ocho o nueve esferas
ya no es suficiente. Esto ciertamente no concuerda con una revolucin Copernican,
pero fue sin embargo una "revolucin celestial," y una que indudablemente habra af
rontado tal reforma con recursos realmente diferentes de esos en la disposicin de
la fsica celestial aristotlica para el combate describi ms temprano (arriba, pp. 10
1 ff.).
La reforma Ishraqi, el establecimiento de la filosofa oriental en Ac-cordance con
fuentes persas antiguas, es, sin embargo, slo un aspecto de angelology iran. Hemo
s tenido ocasin para salir a la vista en algn otro sitio para lo que un grado el c
oncepto de lo ms reciente fue fundamental para la estructura y la coherencia de l
os varios mundos, tan esquematizados por Ismailian Philosophy.179 no tienen ni e
l tiempo ni espacian para regresar a l aqu. En combinacin con los desarrollos del
angelological de la teosofa de Ibn ' Arabi, tambin ser caracterstico del Gnosticismo
Shi'ite de la secta de lo Doce, que le identifica a Sufism con el genuino Shi'i
sm.180 El Angels celestial emanando como los poderes de la entidad de primor-dia
l entendi como el csmico Anthropos o como Luz de Gloria (Nur Mu hammadl, Muhammadi
c Light) tienen sus contrapartes en el terrcola
178. En este punto, el testimonio autobiogrfico de toda Suhra-Wardi debera ser cu
idadosamente ledo, Al-Ishraq Hikmat, pp.
156 ff. (cf. tambin p de arriba. 101, n. 135).
179. Cf. nuestro Etude Preliminaire, pp. 74
112, en el simbolismo de los mundos y adelante
120
el Michael Gabriel Seraphiel de trada, y tambin nuestros ensayos "Rituel sabeen" y
"el Tiempo de Cycli-cal".
180. Especialmente en Haydar Amuli, en su Jami ' Al-Asrar y su comentario en lo
De Ibn ' Arabi.
El Latino Avicennism e Iranian Avicennism
ngeles, poderes, y facultades del hombre el microcosmo. Hay ya una pizca de este
paralelismo en el comentario en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan. Aun ms que clarame
nte el filsofo Afzaladdin Kashani relaciona los grados del alma humano con el cua
tro gran Archangels.181 Nuestras notas para la traduccin del comentario persa en
Hayy Ibn Yaqzan, dado ms tarde en este libro, indican algunas referencias a este
complejo extenso.
En lo que es importante inquirir y formula son las motivaciones secretas del alm
a para el cual la respuesta es la visin de estas jerarquas de seres de luz. En el
transcurso del estudio presente que nosotros hemos tenido ms ocasin para sugerirle
s. Pero para hacer eso es apenas el comienzo de la investigacin requerida en la e
spiritualidad comparativa, y bastante ms a ttulo de investigacin, la meditacin, y la
comprensin ser necesaria. Para esta clase de investigacin los recitales de Avicen
na y Suhrawardi proveen y proveern la mayora
el testimonio personal precioso.

%
Para una comprensin del hecho espiritual en cuestin, ha parecido necesario insisti
r en la idea del Angel como representar la personalizacin de la relacin entre el a
lma humano y el eclesistico, y en la correlacin quiz hasta ahora insuficientemente
estudiado de adentro y para s mismo entre angelology y el misticismo; es esta cor
relacin que sali ya a la luz por la figura del Angel en gnosticismo, la personaliz
acin del misterio de sicigia. La teologa de Exo-Teric puede clarificar la relacin
comn de hombres para su Padre comn, o su servicio comn para el Rey omnipotente. En
estos casos hay siempre una relacin comn para todo, compartido por todo, situando
a cada uno a una misma distancia del centro, por as decirlo. Pero la experiencia
del alma mstico es satisfecha slo por uno uno a uno con el Amor, pues el amante n
o puede compartir a su Amor; su experiencia le da a entender lo que hemos tratad
o de expresar aqu por la personalizacin una personalizacin, de seguro, muy diferent
e de eso que filosofa negocia bajo la categora de "personalizacin de Formas por la
materia".
Se disputa palabras seran infructferas. Si la prerrogativa de la Inteligencia Act
iva aclarativa es transferida para Dios o ya sea es dejada a la Angel cualquier
alternativa le da a entender presuposiciones secretas que sera tan difcil poner to
talmente en palabras como es para que un escritor s mismo agoten el significado d
e su trabajo. Pero si esta conciencia espiritual subliminal no es alcanzada, la
s discusiones filosficas no tienen ms significado que cualquier conversacin adminis
trativa. Esto es por qu la historia de filosofa debera
181. Oye, en la edicin de sus obras completas (en persa) por M. Minovi y Y.
Mahdavi (Tehern, 1952), el Javidan-Namah, pp. 291 ff.
121
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
nunca sea tratado aparte de la historia de espiritualidad, y ciertamente de expe
riencias diariamente relativas a la devocin. Entonces ya no estamos negociando co
n sistemas, pero con sntomas. Y en el caso presente estos sntomas revelan que la r
ecurrencia de motivaciones espirituales que, en el transcurso de las edades, ha
exigido y ha necesitado un angelology.
La lucha en contra de la teora Avicennan de las Inteligencias y la Inteligencia A
ctiva es un captulo o un episodio en angelology en el oeste durante el doceavo y
decimoterceros siglos. Es algo confinada para los eruditos; si los dos lados fu
eron igualmente o desigualmente consciente del "moti-vations" tan necesitado o,
al contrario, desafiada la intervencin del mundo del Angel contina siendo estudiad
a. Pero hay otro episodio en angelology, y, esta vez, lo de ninguna manera confi
nado para los eruditos; nos referimos a la "reanimacin" extraordinaria de un cult
o de los Siete Arcngeles que comenzaron en Italia en el siglo diecisis, entonces d
isprsese hasta Flandes y Orthodox Russia.182 Finalmente, para reducirse a nuestro
propio da, hay un libro pequeo por Eu-genio d'Ors que, sin embargo no un libro ci
entfico, es escrito con mucha ciencia, sino sobre todo con el corazn; constituye u
n testimonio contemporneo de importancia extrema para alguien preocupado con desc
ubrir las necesidades secretas del alma para el cual el angelology contesta. Sus
pginas primersimas contienen que una frase breve a la que un Avicennan le concirn
i para su sistema filosfico bien pudo haber acostumbrado en la respuesta para Will
iam de Auvernia, y que un creyente de los Siete Arcngeles tambin pudo haber hecho
lo suyo. Ciertamente, una penetracin clarividente y valiente requiri de un secreto
que, como recin hemos visto, puede ser comn para philoso-phers y almas simples pa
ra escribir, como si en contestacin para un dictamen famoso de St. Teresa esta fr
ase breve: "No, ningn solo de einstenio cierto que Dios Basta" (No, no tiene la c
erteza de que Dios a solas sea suficiente), 183
Aqu hemos hecho no ms que para plantear problemas y esbozar temas para investigacin
. Los recitales Avicennan, as como tambin Suhrawardi, han suministrado la ocasin. E
so ahora queda para que nosotros sigamos tres recitales de Avicenna, y aprendamo
s de ellos donde el este est. Cmo se encamina uno hacia eso? Cmo lo alcanza uno, nunc
a regresar?
182. Emile Male, L'Art Religieux Apres 183. Eugenio d'Ors, Introduccin una la l
e Concile de Trente, pp. 298 la anglica ff. vida, p. 9.
122
III EL RECITAL DE HAYY IBN YAQZAN
Ii. La composicin y la Autenticidad del Recital; Los Comentarios y los Manuscri
tos
Como sugerimos arriba ( 4, p. 44), una "recitacin" metdica de los tres recitales de
l ciclo Avicennan le cedera primero el paso al Recital de Hayy Ibn Yaqzan. Este r
ecital es una iniciacin en el este: el significado del este sale a la luz para e
l experto por un mensajero de ese oriente mismo, quien le muestra su direccin, de
scribe las etapas difciles del viaje hacia all, plantea las condiciones para empre
nderlo, y finalmente llega a una conclusin con la invitacin: "Si usted languidece
, sgame. La dramtica mental del recital es, entonces, todava una anticipacin y una
preparacin; el acontecimiento psquico del ascenso celestial interiormente experime
ntado ser recordado y al que se refiri en re en el Recital del Bird. Al final del
primer recital de la triloga, ya podemos saber lo que debe ser comprendido por "
la filosofa oriental". Desde que el este es el mundo de Formas o "las Ideas," en
contra del "occidente" en el cual algo semejante de estos como est abocado a un c
ierto tiempo "d a saber" Materia descienda, la filosofa oriental ser conocimiento d
e las Ideas adentro y por ah ellos mismos, una filosofa del mundo del Angel en sus
tres grados: El terrcola espiritual, celestial. Si le percibiramos al Avicennan
programa para la filosofa oriental, la primera fuente es este recital, en la cual
la visin del este es determinada con precisin y abiertamente, y que pues esta razn
es ser aadido para los contextos sugeridos por las referencias para "la sabidura
oriental" en las glosas en los as llamados Teologa de Aristotle.1
1. Cf. que los pasajes en este "oriental trajeron juntos por Vajda," Notas, " p
. 348. sabidura " (que es nombrado las seis veces en Estas referencias nos dan in
comparablemente mejor las notas en la Teologa de Aristteles) la informacin en el te
ma que el tratado
12 3
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
A qu el perodo de su vida Avicenna fue inducido a componer este recital? Somos aqu e
ndeudado para una respuesta preciosa para su asistente de mago, Juzjani, el discp
ulo fiel del amo y el bigrafo. Despus de su estancia temporal en Ray, donde l le ha
ba atribuido ego para el servicio del regente, Queen Sayyeda, y su joven hijo, Ma
jdud-Dawla, el filsofo se haban mantenido para Qazwin, y de aquel lugar para Hamad
an. All, despus de que l le haba servido a Prince Shamsuddawla 2 del mdico y lo haba a
compaado en una expedicin aciaga en contra del gobernador de Kermanshah, el prncipe
, al su regreso, le pidi a l que asumiera el visirato. Nuestro filsofo fue lo sufi
cientemente imprudente para aceptar. l pronto tuvo tropiezos con los soldados, qu
ienes fueron disconformes con su paga; una sedicin estall, y l adeud su seguridad sl
o para la proteccin del prncipe. Otra vez habiendo tenido ocasin para negociar y c
urar al prncipe, quien fue una vctima constante de problema del estmago (qulanj), l
fue preguntado por su patrocinador real para aceptar el visirato un segundo tiem
po. Esto fue tambin en el momento en que Juzjani eligi preguntarle al amo para co
mponer un comentario en las obras de Aristteles. Un programa abrumador de trabajo
fue ora inaugur en Hamadan (fue ms tarde para estar repetido en Ispahan). El da es
tando ocupado con poltica, la noche fue dedicada a asuntos serios. Juzjani lea sob
re las pginas de la fsica de la Shifa, otro discpulo ese del Qanun. La sesin continu
aba hasta altas horas de la noche; entonces lleg un el perodo breve de relaxa-tion
la conversacin familiar, un poco de vino, un music.3 pequeo
Esta rutina cotidiana estudiosa continuada hasta el Prince Shamsud cuitado dawla
finalmente muri de uno de sus ataques de qulanj. Su hijo, al acceder, le pidi a
Avicenna que asumiera el visirato otra vez. Pero esta vez el filsofo se haba llen
ado de responsabilidades polticas, e indudablemente de Hamadan tambin, para, apare
ntemente queriendo un cambio de clima, l en secreto se carte con
'Alauddawla, prncipe de Ispahan, pidiendo introducir su servicio. A este corre-sp
ondence secreto, estas alas se le lleg a conocer para el prncipe del visir de Hama
dan. Avicenna
escondido en la casa de un amigo; Desafortunadamente, l fue denunciado y arresta
do,
publicado con el ttulo de Al-Mash-Mash riqiyin Mantiq (la Lgica de los orientales)
, para lo ms reciente nos toma pero una muy poca forma a lo largo de la va de la f
ilosofa llam a "el oriental". Suhrawardi ya haba notado esto, y fue todo lo que nos
disponemos a decir en nuestro "Prole-gomenes II," pp. 13 ff.
2. ste es el prncipe cuyo nombre en traducciones latinas es invertido literalmente
como Sol Regni; Cf. A. Birkenmajer, "Avicennas Vorrede zum ' Liber Sufficientia
e ' und Roger
12 4
Tocino, " p. 314: ". . . cujus-dam de la Regis eo quidem existente occupato o
fficio administracionis, qui nominabatur Sol Regni ".
S. Cf. la biografa tan editado y con-tinued por Juzjani, texto rabe del cual fue i
mpreso en el margen superior de Avicenna el W Mantiq de Al-Mashriqiyin (Tehern, (
El Cairo, 1328/1910), pp. z, y la traduccin persa publicado por Ahmad Khurasani a
l principio de su edicin del Danesh-Namah
1315), pp. yh yz.
La composicin y la Autenticidad del Recital
transportado para la fortaleza de Fardajan, y preso. l se qued all por cuatro mese
s. Este confinamiento miserable indudablemente no continuaba con ningn fin previs
ible, no tuvo ' Alauddawla de Ispahan escogido nicamente esta vez para conducir u
n ataque en contra de Hamadan; por unas ironas del destino agradables, el prncipe
de Hamadan y su visir, despus de la derrota completa de su ejrcito, se viera forz
ado a buscar refugio en la mera fortaleza en la cual estaban teniendo en cautive
rio a nuestro filsofo. Una vez
'Alauddawla haba estado dispuesta, todos ellos regresaron a Hamadan ms o menos rec
onciliada. Pero esta vez Avicenna haba tenido de sobra; un da el shaikh en el qu
e se tuvo xito escapar, en compaa de otros con su hermano Mahmud, Juzjani, y dos s
irvientes. Despus de muchas adversidades nuestros cinco compaeros, disfrazado com
o Sufis, llegaron en los portones de Ispahan; los amigos del shaikh y los comisi
onados del emir los recibieron, y convirtieron un ingreso triunfal en la ciudad.
Es fcil de hacer el mismo viaje hoy y contemplar el mismo paisaje que nuestros f
ugitivos vieron.
Algo semejante es la sucesin de episodios dramticos en el transcurso de los cuales
el Recital de Hayy Ibn Yaqzan estaba escrito. Como el Juzjani fiel nos dice a n
osotros, 4 que el shaikh lo compuso durante su detencin en la fortaleza de Fardaj
an, no lejos de Hamadan. Como puede ser supuesto, hay ms aqu que un mero episodio
de biobiblio-graphical. Si el lector se mantendr este perodo de prueba bien en men
te como l lee el comienzo del recital, l podr medir la profundidad de la experienci
a que el narrador traduce cuando l habla de la vez cuando su alma estaba en casa
y podra ir en adelante en los lugares agradables que cancin escondido acerca de su
ciudad. El cautiverio en las profundidades de la cripta csmica (arriba,
2, pp. 16 ff.), el hoyo oscuro en el cual el peregrino de Recital de Suhrawardi
de descubrimientos Exiliados Occidentales mismo hace una fundicin todo esto adqui
ere uno mean-ing trgicamente literal. La escapada interior, parecera, fue dada tod
o lo ms fcil; la soledad exigi la visin de Hayy Ibn Yaqzan, prepar una bienvenida pa
ra el invita-tion para dejar una prisin cuyos carceleros no saben que se sean s mi
smas cautivos. El Recital del Bird le dar su desarrollo completo a esta aventura
interior.
En los captulos precedentes hemos tratado de plantear tan apremiados para tal ave
ntura; cmo la filosofa Avicennan misma provey el ajuste para eso: quien estaba sup
uesto a encontrarse otra vez, en lo que acondiciona a uno debe poner uno mismo p
ara tener xito en eso. Pues todo angelology viene en la respuesta para estas preg
untas, que es en secreto planteada desde el principio, mucho antes de que sean f
ormuladas para la conciencia. No tenemos la seguridad de que el Recital de Hayy
Ibn Yaqzan an ha sido ledo de conformidad con esta intencin. La intencin indudableme
nte ha sido
4. Ibid., avise por escrito a pp. h z, y traduccin persa, p yy.
125
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
falsificado por la confusin entre el smbolo y la alegora, que siempre est hacindose d
escuidadamente y que hemos expuesto aqu en varias ocasiones (arriba,
3, pp. 28 ff.). Un cierto mnimo de atencin, amor, y la compasin son requeridos par
a una comprensin de las metas secretas de un libro o un alma.
Avicenna compuso que este recital en un estilo que, a decir verdad, no es ni sim
ple ni fcil. Su traductor persa y su comentarista aqu nos han dado el mximo servic
io eso de hacernos comprender y amar el recital. Los mximos admiradores de la len
gua persa estn a veces de parte de admitir que es mejor al que se adapt sugerir i
ntuiciones poticas que para estrictamente conceptos que delimitan de. Estoy bajo
la impresin que en el caso presente que esta admisin sufrira una contradiccin alent
adora. Tenemos slo que comparar el original rabe con la interpretacin persa para ap
render qu contri-bution tan valioso las marcas ms recientes a una comprensin del te
xto. Contiene ms de lo que un arcasmo a regocijarse fillogos en busca de iran antigu
o expresa eso ha dejado de existir de uso actual, aunque, como un filsofo, no he
tenido espe-cially para hacer hincapi en ellos. . . .
Como comentamos ms temprano (arriba, l), estaba al lado de estudio de recitales ms
ticos de Suhrawardi que fuimos inducidos a estudiar de Avicenna eso es, por un d
eseo para dis-cover qu proporcin de inspiracin Avicennan lo anterior podra contener.
El Recital de Hayy Ibn Yaqzan demostr ser de importancia particular, pues est en
el eplogo para este recital que el Recital de Suhrawardi de Exiliado Occidental e
ncontr su punto de partida. Por ese hecho el Recital de Hayy Ibn Yaqzan se convie
rte en un documento de fundamental importancia para una estimacin de la relacin po
sitiva entre los dos amos. En s, sin embargo, sta no habra sido una suficiente razn
para intentar una presentacin general de recitales de Avicenna a esta hora. Para
la invitacin amable prorrogada para nosotros por la Comisin Iran de National Monu
ments con motivo del millenary de Avicenna, deberamos haber contestado por una pr
opuesta diferente, si no fuera por el hecho que un anterior descubrimiento sugir
i que pudiramos sumar algo, si no para la parte de trabajo de Avicenna que l es aho
ra conocido para haber compuesto en persa, al menos para el cuerpo Avicennan en
la lengua persa.
No deberamos ir muy hasta ahora como para llamar a este descubrimiento fortuito,
para, al menos despus del acontecimiento, estos viajes en investigacin dan muchsimo
la impresin de haber estado misteriosamente dirigidos. Al principio del libro p
resente (arriba, p. 6) tuve relacin cmo me condujo, durante el curso de un perodo
de trabajo en la Biblioteca de Santa Sophia (Aya Sofia) en Istanbul algn diez aos
atrs, un error fortuito en una marca del estante a descubrir a un majmu'a (la col
eccin) conteniendo
126
La composicin y la Autenticidad del Recital
Una traduccin persa del Recital de Hayy Ibn Yaqzan con un comentario en persa.
En el estado de nuestro conocimiento bibliogrfico el manuscrito dio la apariencia
de ser un unicum; como cada erudito sabe de experiencia, esto, gracias a Dios
, es una condicin totalmente provisional para un manuscrito. As dos otras copias
de esta amplificacin persa preciosa del recital salieron a relucir en Irn; eso ah
ora se volvi posible para emprender un edition.5 crtico
Hasta ahora, tres comentarios en rabe se han grabado; 6 otros indudables
Existe. Hubimos podido nosotros hacer eso con base en datos confiables, deberamo
s haber tenido el deseo de indicar la distribucin de estos comentarios entre el m
anu-script. Sentimos mucho decir que la documentacin disponible an no le permite
de this.7 Entonces tambin, para nosotros la condicin y el inters primario almacen u
na contribucin para Avicennism en persa, y consecuentemente en el trabajo de nues
tro comentarista iran, quien desafortunadamente se amortaj a s mismo en el anonimat
o. Incluso no nos hemos comprometido a dar una edicin critica fresca del origina
l rabe;
5. El Bahar llorado (Al-Shu'ara Malek) en su historia de prosa persa, Sobok Sho
nasi, II, 38 ff., tenido previamente grabado la existencia del com-mentary persa
en Hayy ibn Yaqzan y cotizado un fragmento correspondiente a 1 y 2 de p. 4 de n
uestra edicin del texto. l tambin registr las opiniones de varios eruditos que con-s
idered el comentario para ser el trabajo de Juzjani, el asistente de mago de Avi
cenna. Para su parte, Mahdi Bayani, en su antologa de prosa persa, Sokhan-E de N
amuna-E Farsi, pp. 90-93, haba publicado el prlogo y un fragmento correspondiente
a ch. 2, pp. 3-6, de nuestro edi-tion, tras el seora Sepahsalar 1216, que nosotro
s menciona ms adelante. Con base en la cita de composicin, que puede estar resuelt
o en un plazo de algunos aos, y en el hecho que Shahrazuri y atributo Baihaqi un
largo com-mentary en Hayy Ibn Yaqzan para Juzjani, Bayani no duda en concluir qu
e, desde que el comentario de Ibn Zayla est en rabe, nuestro comentario debe ser e
l trabajo de Juz-Jani. sta es asimismo la atribucin que nos declaramos ms adelante
en como lo ms plausible.
6. Cf. Brockelmann, Geschichte, Yo, 593, y Suppl., Yo, 817, No. 26.
7. Desafortunadamente, no cabe
squele una idea de su distribucin al avicennienne bibliogrfico Essai de publicado p
or Anawati, pp. 274-76, # 249. La bibliografa provee un censo del manu-script, p
ero sin mostrar si ellas contienen simplemente el texto o el texto con un coment
ario, y que el comentario. Hasta ahora
Como el texto de Avicenna mismo es afectado, no parece que haya diferencias exce
pto por el hecho que algunos manuscritos empiezan con el prlogo, wa-ba'du, fa-inn
a israrakum, mientras que los otros comienzan de inmediato con el recital, litio
qad yasirat. An el Incipit del seora Ahmet III, 3447, por ejemplo, sale a la vist
a que l azogues de contra un comentario (cul uno? es ni Ibn Zayla ni Al-Munawi); P
or lo que respecta al Explicit en la primera persona, es ella una variante impor
tante del texto de Avicenna o simplemente un addi-tion por el comentarista? Noso
tros, ms ms de, ya hemos sealado fuera ("Prolegomenes II," p. 93) que seora ' Ashir
441 no tiene con-nection con el Hayy Ibn Yaqzan de Avicenna; es el Recital de Su
hrawardi de Exiliado Occidental (Al-gharbiya de Al-Ghurbat). Las primeras palabr
as refieren, de seguro, a la lectura de Suhrawardi
El Recital de Hayy Ibn Yaqzan y el Recital de Salaman y Absal, pero eso son todo
; el trabajo es de Suhrawardi.
127
Si
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
lo ms reciente aparece en nuestra edicin porque nuestro comentarista los reproduce
a eso, sec-tion por la seccin, antes de dar la traduccin persa, y porque de hecho
este afrontamiento provee lo ms seguro suelo para un aprecio de, ms reciente. A
su turno, nuestra propia traduccin nunca ha perdido de vista a este testigo pers
a, a quien ha adeudado ms que una solucin feliz.
Dos comentarios en rabe han sido ocasionalmente usados en nuestras notas en el co
mentario persa en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan. El espritu y el mtodo de estos d
os comentarios difieren notablemente del mtodo del traductor persa. Pero el escr
itor de uno de ellos fue ibn Rey Hussein Tahir Ibn Zayla de Ispahan (d. 440/104
8), quin fue el contemporneo con nuestro traductor y le pudo haber conocido person
almente. Ibn Zayla fue s mismo tambin un alumno de donde Avicenna; su comentario
ha sido sabido desde la edicin por Mehren, quien lo public casi completo al marge
n del texto del recital. Ninguna comparacin tardada pretende mostrar que el traba
jo es enteramente diferente al comentario persa publicado en la edicin francesa d
el libro presente y traducido aqu. Otro comentario menos conocido, tambin en rabe,
es el trabajo de ' Al-Shafi'i de Al-Munawi Abdurra'uf, un escritor egipcio prolf
ico en tradiciones y Sufism (b. 952/1545, d. 103l/l62l). 8 que El texto sigui e
hizo comentarios sobre por ambos est de acuerdo perfectamente con tan comentado
en por nuestro traductor iran. Tambin podemos mencionar una carta de Mir Damad (d.
1630) haciendo comentarios sobre algunos smbolos en el Recital de Hayy Ibn Yaqza
n para un corresponsal que le haba cuestionado en el subject.9 Estos son slo algun
os mojones en una tradicin bastante espiritual para la cual la figura de Hayy Ibn
Yaqzan, como el smbolo personal del Al-Ra'is Shaikh, se present a s mismo como un
arquetipo. Una coleccin edificante podra hacerse recabando las referencias y las
citaciones desparramadas a travs de las obras de todos nuestros filsofos.
Ahora, una pregunta importante queda. Deberamos haber estado gratificados para po
der atribuir el nombre de un escritor para nuestro comentario; inclinamos hacia
una atribucin de prob-able, fuera, sin embargo, considerando eso cierto. Como ac
abamos de decir, Ibn Zayla, mismo un Ispahani, pertenecido para el crculo de los
amigos de Avicenna y los discpulos en Ispahan. Sin embargo, su comentario en rabe
es conocido; es en
8. Para su biografa (l se dice haber muerto de veneno administrado por rivales env
idiosos que no podran tolerar el xito de su enseanza) y la lista de sus obras, cf.
Brockelmann, II, 393, y Suppl., II, 417. Los manuscritos de su comentario son mu
y escasos; Lo s de copias en dos colecciones privadas en Tehern, para cul expresa
128
mi gratitud para los dueos, Al-Qorra'i Mr. Soltan y Mr. Fakhraddin Nasiri.
9. Cf. nuestro "Prolegomenes II," p. 63, n. 130, descripcin del manuscrito en la
Biblioteca de los Majlis en Tehern (Tabataba'i Collection No. 1284), el conocimi
ento del cual estoy en deuda con Mr. Khouyi Zeryab.
La composicin y la Autenticidad del Recital
el tirely diferente de nuestro comentario persa. Ni cualquier cosa seala la autora
de otro discpulo de Avicenna, Bahmanyar Ibn Marzuban, el buen Zoroastrian de Aze
rbaiyn, conocido para su trabajo que es un compendio del amo. Apenas podemos pens
ar acerca del propio hermano del amo, quien fue su com-panion y amigo ntimo, como
ya hemos mencionado. Este hermano muy temprano haba profesado a Ismailism; Aho
ra, nuestro comentarista deja traslucir un prejuicio leve de antibe-mailian, aun
que l expresamente no nombre a la secta.
Permanece, entonces, slo estableci hecho que justificara una hiptesis. Como el prlogo
manifiesta, estaba en la peticin expresa del prncipe de Ispahan,
'Alauddawla, que el traductor iran se comprometi a su interpretacin y com-mentary e
n persa, y esto nos da una terminal respecto a molinillo de mano. El prncipe Kako
yid muri en A.H. 433/A.D. 1041-42; Avicenna haba muerto en A.H. 428/A.D.
1037. Tampoco, entonces, el trabajo persa fue compuesto durante la duracin de una
vida de Avicenna o fue compuesto en ms retrasado durante el grupo de seguidores
de cinco aos su muerte. As estamos aqu en las meras fuentes. Estaba durante la pri
mera mitad de nuestro decimoprimero siglo que la traduccin persa y la amplificacin
fuera emprendida en la peticin del prncipe por un discpulo e insinuara del amo. N
ada, parecera, mejor podra autenticar el texto del recital. Pero quin fue este discp
ulo estimable? Aqu le debemos una indicacin preciosa a la Historia de Baihaqi del
Philoso-Phers. Nos dice que, entre otros, el Juzjani fiel mismo haba compuesto un
comentario en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan.10 que no dice ya sea que este come
ntario estaba en rabe o en persa, que habra decidido la pregunta para nosotros. Si
n embargo, desde que dos comentaristas en Hayy Ibn Yaqzan son nombrados entre lo
s amigos ntimos de Avicenna, y desde que el comentario rabe 's Ibn Zayla est fuera
de consideracin, parece probable que nuestro comentario persa sea el trabajo del
discpulo y el bigrafo del amo, Al-Wahid Abu ' Ubayd ' Abd Juzjani; fue l, aparece,
a quin Prince ' Alauddawla se ocup de su orden. Sin embargo, esta probabilidad rea
lmente no alcanza la certeza que habra justificado nuestro poniente el nombre de
Juzjani a la cabeza de nuestro comentario: 11 en todo caso, probablemente contie
ne los propios comentarios del amo en su recital, hecho en el transcurso de conv
ersaciones con sus amigos ntimos.
10. Cf. Baihaqi, Al-Hikma de Siwan Tatimma, ed. Muhammad Shafi ', No. 51 de la
parte rabe, p. 94, y No. 49 de la parte persa, p. 61.
11. No creo que est siendo extremadamente cauteloso aqu. Desafortunadamente, la s
ituacin de fol-low ha surgido: lo arrange-ments parti rumbo a la celebracin de dond
e Avicenna
el millenary en Tehern me forz, para la edicin del presente trabaja en el Collectio
n Du Millenaire, a sacar En Parte a II esa es, slo mi traduccin francesa del comen
tario persa conjuntamente con el texto persa
separadamente, como un primer abono a plazos. Esto no contuvo ni las notas ni la
s glosas, sino meramente un prlogo de cuatro pginas. Delante de judg
129
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Por otra parte, el hecho que as alcanzamos las fuentes mismas y que el Recital de
Hayy Ibn Yaqzan ha bajado a nosotros, en su texto rabe y en su traduccin persa, c
omo fue ledo y fue comprendido en el propio crculo de Avicenna es suficiente para
ahuyentar que todas las dudas que han sido expresadas en lo que se refiere a su
authen-ticity. Estas dudas, adems, si estuviera principalmente opcin de venta en
la forma de preguntas, y servido para la suposicin que hubo un tercer risala facu
lt a Hayy Ibn Yaqzan, diferente ambos de romance filosfico 's Ibn Tufayl y del ris
ala que hasta ahora ha sido considerado el trabajo de Avicenna. Ahora, esta dud
a fue levantada solamente con base en un pasaje en el legomena.12 de Ibn Khaldun
que El pasaje refiere para la posibilidad de una generacin espontnea del organism
o humano, debido a una influencia excepcional de los cuerpos celestes, y comenza
r con una masa de arcilla fermentndose bajo la accin de un suficiente grado de cal
or. El historiador musulmn termina su aparte manifestando que Avicenna haba plant
eado esta teora extensamente en su Risala Hayy Ibn Yaqzan. Len Gauthier ya hubo pr
opuesto discusiones muy razonables en contra de las conclusiones que algunos eru
ditos trataron de extraer de este pasaje en Ibn Khal dun.13 que confesamos que n
o comprendemos cmo o por qu tanta ingeniosidad y tanta sutileza desde entonces han
sido expendidas en este pasaje en orden cueste lo que cueste
el ment estaba aprobado en un trabajo ni oficialmente ni completamente era publi
cado, cautela habra sugerido esperar a que el trabajo entero estuviera disponible
. Yo en realidad encuentro difcil comprender cmo y por qu Sr. Sa'id Naficy, basndose
solamente en el pasaje en el cual Baihaqi (Tatimma, p. 92) las menciones la com
posicin de un comentario en Hayy Ibn Yaqzan por Ibn Zayla, cree eso, en uno
El * la publicacin prematura, l puede reprochar al editor del comentario persa anni
mo con no haber observado que fue el trabajo de Ibn Zaylai (Cf. Payam-e Ahora, V
I,
2 1331, 67. ) el crtico distinguido Ser bastante bueno, para su parte, para obse
rvar cuatro cosas: (1) el comentario de Ibn Zayla ha sido bien sabido desde Meh
ren lo es la edicin; habra sido fcil de hacer un compari-son. (2) el comentario de
Ibn Zayla est en Ara-bic, la nuestra est en persa, y no es una transla-tion de l.
(3) Baihaqi mismo se refiere a algunos versos (en rabe) del commen-tary de Ibn Za
yla; habra sido fcil de asegurarse de si ocurrieron en nuestro texto. (p (4) Dos m
andan a llamar ms adelante. 94), Baihaqi menciona
13 0
El comentario de Juzjani; habra sido suficiente para volver esas pginas para form
ular nuestra propia hiptesis con cautela debida. Ya hemos mencionado (arriba, p.
127, n. 5) la opinin de Ba-yani Mr. Mahdi, quin, en el testimonio de Baihaqi y Sha
hrazuri, y por un tren de razonamiento similar para el nuestro a pesar de eso si
n nuestros bienes residuales de duda, le atribuy el com-mentary persa a Juzjani.
12. Cf. Miguel Cruz Hernandez, La Metafisica de Avicena, pp. 217 ff., en lo refe
rente a la traduccin francesa de la Prolegomena por de Slane, II, 385. [ Cf Rosen
thal tr., II,
371 f.]
13. Cf. en este punto su controversia con Emilio Garcia Gomez, en Hayy dentro d
e Yaqdhan, philosophique d'Ibn Thofail romano, pp. xix xxii. Es sin embargo la m
ayora de mesa de pena que Len Gauthier ha continuado (p v) manteniendo el mushriqi
ya de lectura imposible contra la preponderancia de la prueba del mashriqjya de
la forma atestigu por la tradicin iran entera del Ishraqiyun.
La composicin y la Autenticidad del Recital
inferir la existencia de un tercer risala tambin facult a Hayy Ibn Yaqzan, ya no h
oy existente, y supuestamente el trabajo de Avicenna y la fuente de doctrina de
Ibn Tufayl. La conclusin razonable, corroborado por muchos otros ejemplos, es qu
e Ibn Khaldun obviamente cometi uno inserto atribuyendo para Avicenna el trabajo
por Ibn Tufayl que carga el mismo ttulo; l no fue ni lo primero ni lo ltimo para te
ner la culpa del mismo confusion.14 Y nosotros en realidad no vemos cmo o por qu l
a sola autoridad del historiador Maghribi, la escritura en el catorceavo cen-tur
y, debera pesar ms que la tradicin iran que se remonta al perodo s mismo y para el pro
pio crculo de Avicenna.
Por lo tanto no veo uso en aqu revisando las discusiones propuestas para ver con
buenos ojos la hiptesis de un tercer risala del cual no una huella queda. El text
o desde hace mucho tiempo publicado por Mehren es ciertamente el Recital de Avic
enna de Hayy Ibn Yaqzan; leemos que aqu se tradujo en persa y dio abasto con un c
omentario persa en la orden de Prince ' Alauddawla mismo. Sin ningn dao puede ser
aceptado que, en la propia duracin de una vida de Avicenna, o a los ltimos cinco
aos despus de su muerte, el crculo de sus amigos ntimos y eso del prncipe que fue su
protector estuviera perfectamente bien informado en lo que se refiere a la autora
de nuestro risala. Apenas vemos qu podra ser dicho en contra de la evidencia del
hecho. La informacin de Ibn Khaldun fue errnea en este punto, pero el gran histor
iador no estaba sin una excusa. Indudablemente tenemos delante de nosotros aqu el
recital compuesto por nuestro filsofo durante su encarcelamiento en la fortaleza
de Fardajan, segn lo state-ment de Juzjani, su asistente de mago, quien es quiz t
ambin su traductor persa. Como la ms prueba, tenemos una larga tradicin; all est com
-mentary propio 's Ibn Zayla; all est la referencia definitiva por Suhrawardi en s
u Recital de Exiliado dental a Occi; 15 muy ms tarde hay el comentario de Al-Muna
wi y, acerca de la misma cita, la carta de Mir Damad. Realmente, si las dudas pu
eden parecer supererogatory, est ciertamente en el caso presente.
El mtodo de mtodo de nuestro comentarista iran es inteligente y simple. En lugar de
romper el texto original, como Ibn Zayla hace, por un voto afirmativo o un ya'n
i para introducir la explicacin de cada clusula de una frase, 16 que l ha producido
uno
14. En el prlogo (pp. 7-8) para su edi-tion de Hayy Ibn Yaqzan, Mehren tuvo listo
en la Alabama citado un ejemplo de esta fusin persistente de contra. Podramos sum
ar eso, nada menos que nuestro comentario persa, el comentario por Ibn Zayla, un
discpulo y podramos insinuar de la prueba maestra, constituida y fuerte a favor d
e la autenticidad Avicennan del recital.
15. La traduccin Cf. del prlogo para el Recital de Exiliado Occidental, en nuestr
o "profesional - legomenes II," p. 88.
16. Al Munawi procede en lo mismo
Moda; l incluso abrevia su citacin del pasaje (. . . Qawluhu. . . Ila), entonces
da su comentario.
131
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el trabajo realmente personal, original, y coherente. l divide el recital entero
en veinticinco captulos y, como podra ser esperado de uno familiar con ambos el te
xto y pensamiento del amo, ha hecho esto tan confiablemente e inteligentemente e
so, nosotros teniendo en nuestra vuelta emprendida para introducir un leitmotiv
como un gua al lector al principio de cada captulo, la frmula pues cada vez se pres
ent a s mismo espontneamente y claramente. l comienza, entonces, traducindose en pers
a el captulo que l ha constituido (dos de nuestros manuscritos toman la precaucin d
e cada tiempo dando la porcin correspondiente del texto rabe original). l entonces
presenta su comentario. Para cada captulo, las formas ms recientes un desarrollo c
ompleto y orgnico. Es interesante reparar en que la interpretacin persa es cada v
ez introducida por la palabra tafsir (por lo tanto en el sentido de traduccin), m
ientras el comentario es introducido por el tiburn de palabra (para estas palabra
s el sh de sufijo de tercera persona se agrega cada vez).
Algo semejante es la orden reproducida por nuestra edicin y nuestra traduccin. Sim
plemente hemos numerado cada captulo y hemos dividido los captulos ms largos en prra
fos numerados. Se ver que la traduccin persa sigue de cerca el texto rabe, diferir
principalmente slo en lo referente a que substituye frmulas claras donde el lengu
aje del texto tiende a ser alembicated. Cuando las variantes reales ocurren, las
hemos indicado en nuestras notas. Pero en general nuestra traduccin ha podido ju
gar simultneamente sobre los dos "teclados," aunque la inscripcin correspondiente
a veces haya sido de un momento al otro modified.17
En establecer el texto persa, hemos hecho uso del siguiente manu-script:
Una = Estambul, Aya Sofia (Santa Sophia) 2458. ste es el manuscrito que le dio l
ugar al estudio presente (arriba, p. 6). El manuscrito es ciertamente muy viej
o; a juzgar por la forma del naskh y sus peculiaridades ortogrficas, la copia deb
e datar de la segunda mitad del sptimo siglo A.H.
A diferencia de los dos manuscritos descritos ms abajos, este no le da el prlogo a
l recital, y no reproduce el texto rabe de cada captulo.
Es claro del doxology que el comentarista, o al menos el copista, lo fue un Shi'
ite. La primera frase del texto (correspondiente a p. 3, 1. 12, de nuestra edic
in) es muy caracterstico de su manera. Conseguimos la impresin que
l escribi del dictado de un colega, y eso, con la libertad de un hombre
17. Aqu podemos registrar la existencia de versiones hebreas: una imitacin potica
cargando el ttulo hebreo Khay B. Meqiz, generalmente atribuido al famoso Ibn
132
Ezra (d. 1167); y "una traduccin literal en hebreo con el comentario por Ibn Za
yla, el discpulo de Avicenna, hizo por un erudito desconocido," Mehren, Traites,
pp. 8-9.
La composicin y la Autenticidad del Recital
quien comprende su texto demasiado bien, l le permiti por s mismo inver-sions muy f
recuente, transposiciones, sustituciones, etctera. stas son casi siempre "variant
es" que de ningn modo afectan el significado; por lo tanto hemos tenido que renun
ciar a registrar todos ellos en nuestro aparato criticus, no sea que lo ms recien
te debiera convertirse en disproportion-ately voluminoso. En compensacin, este m
anuscrito ha sido de gran asistencia en varias ocasiones. En particular, en ch.
9, de p. 31, 1. 12, para p. 32, 1. 11 (la traduccin, pp. 315-16; Cf. P. 31
5, nn. 14 ff.) un homoteleuton aciago ha causado la omisin de un pasaje ms importa
nte en ta'wil de nuestros otros dos manuscritos; es para seora Uno que aqu adeudam
os una lectura completa. Sim-ilarly, p. 46, 1. 16 (p. 335, n. 7), la frase es
tara incompleta pero para seora uno. Es para el mismo manuscrito que adeudamos una
lectura que es contrario a todos nuestros otros manuscritos (ambos persa y rabe)
, pero que, todo consider, se aparece ante nosotros para ser lo nico coherente. E
n ch. 4, Hayy Ibn Yaqzan, despus de dar a conocer que su nombre, "Vivens filius V
igilantis," da fe de que l siempre conserva su cara vuelta hacia su "padre". Cmo v
iene acerca de eso, cuando repiten el nombre de lo ms reciente, los otros escrito
s leen a "Hayy" Vivens (p del texto. 9, 11. 6 y 15) cuando esperamos a Vigilans
, Yaqzan (Bidar)? Habamos consignado la lectura ms reciente para el aparato critic
us, pero nos vimos finalmente forzados a reconocer su superioridad en nuestra tr
aduccin (p. 8). stos son slo algunos ejemplos.
La M = Tehern, Malek Library (sin marca del estante o paginacin). Es un majmu'a i
mponente. Del ductus del escrito, la cita de la copia puede ser presumida para s
er del decimoprimero siglo A.H. En la adicin, una nota en el cotejo del Muhammad
Reza Qummi del texto, firmado, carga la cita A.H. 1078. Otra nota de cotejo, Far
hang firmado, es muy reciente, estando fechado en el mes de Aban, A.H. 1323 (so
lar), correspondiente al mes de Zu'lqa'da, A.H. 1366 (lunar). El manuscrito, q
ue ha sido nuestra fuente principal en establecer nuestro texto, obviamente ha s
ido demasiado usado. Los mrgenes estn abarrotados con notas; entre ellos estn varia
ntes y glosas sacadas de edi-tion de Mehren.
La S = Tehern, Biblioteca de la Madrasa del Sepahsalar. Majmu'a No. 1216 (no foli
ado). La coleccin incluye cuarenta y ocho tratados, un nmero considerable del cual
est al lado de Avicenna. Nuestro risala y su comentario se extienden hasta trei
nta pginas del majmu'a a razn de veintinueve lneas por pgina, en un buen escrito Per
sian Nashki. Para juzgar de lo ms reciente, la copia puede ser colocada entre los
aos 1110 y 1150 de la hgira. La guarda nos informa que el manu-script entr en la b
iblioteca de Al-Soltana E'tesad en A.H. 1279. El waqf enrumba
133
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la cita A.H. 1297. Este manuscrito pertenece a la misma familia como la preceden
te. Es marcado por varios errores garrafales de parte del copista, quien ha omit
ido un pasaje o ha distorsionado una palabra aqu y all.
Para el texto rabe, hemos cotejado con:
La edicin de E = Mehren, Leiden, 1889 (msticas Traites d'Avicenne, le r
Fasc.).
La F = Tehern, Ferdowsi National Library, seora rabe 884. ste es un manuscrito moder
no, copiado por Al-Tabib Ghulam Husayn. Contiene (foll l 88b) el Recital de Hay
y Ibn Yaqzan con el comentario de Ibn Zayla; la copia fech 1275
A.H.; esto es seguido (la hoja fina metlica. 89a-103) por el qasida en el alma co
n un commen
el tary sali en cita con A.H. 1279.
Este manuscrito nos sirvi simplemente de prueba supletoria para el texto rabe. Com
o dijimos, no estamos emprendiendo una nueva edicin critica de lo ms reciente; nue
stra tarea esencialmente le concirni a la traduccin y el comentario como contribuc
iones para el cuerpo Avicennan en persa. Por lo que respecta al texto rabe, debera
ser publicada otra vez, acompaado por todos los comentarios rabes existentes; qui
z emprenderemos esta tarea algn da.
El plan del trabajo presente ahora debera ser claro. En esta Parte que Yo, devoto
para el ciclo de recitales de Avicenna, primero tengo, se sediment en adelante l
os componentes y los temas del Avicennan Weltanschauung, insistiendo en el angel
ology inherente, como fuimos inducidos a hacer por el comentarista iran, quien es
quiz el Juzjani fiel por s mismo. En esta misma Parte all ahora sigo traducciones
de estos recitales, acompaados por un mnimo de comentario. La parte II ofrece una
traduccin completa del comentario persa en Hayy ibn Yaqzan, conjuntamente con nu
estras notas y nuestras glosas en ella. Finalmente, la parte persa del trabajo p
resente (de la edicin original publicada en Tehern) presenta una edicin completa de
la traduccin persa de Hayy Ibn Yaqzan y el comentario persa, cada captulo siendo
precedida por el original.18 rabe
Obviamente, para sacar ventaja del comentario, la porcin correspondiente del text
o de Avicenna debe ser releda con cada captulo. Por lo tanto, en Parte II de este
trabajo, nosotros cada vez hemos dado la porcin correspondiente en su conjunto; e
n tanto haciendo
18. Como mencionamos arriba (pp. presente En Parte a II) sali publicado juntos,
129 ff., n. 11), la Parte II del trabajo esa est, la traduccin francesa acompaada p
or el texto persa las formas el primer fascicule en el Edition du Millenaire. Ad
ems, la Parte II y Parte III (= las notas y las glosas para lo
13 4
con una introduccin especial, en la serie persa de la Coleccin de la UNESCO de Rep
re-Sentative Trabaja, bajo el ttulo Le Recit d'Hayy ibn Yaqzan (1953).
La composicin y la Autenticidad del Recital
nosotros, despus de todo, slo hemos seguido el plan del traductor iran. Ahora, es n
o menos obvio que tal lectura de texto y el comentario juntos representa un esfu
erzo de comprensin racional que debera venir slo en segundo lugar; limitarse que s
era perder el contacto directo con el pensamiento de Avicenna y la intencin subyac
ente. Es el texto mismo, sin adiciones, eso debe ser confrontado y debe leer dir
ectamente de cabo a rabo; tal lectura posiblemente puede causar una sacudida, d
una impresin de desorientacin y extraeza, especialmente si el lector no es an famili
ar con el dibujo tcnico Avicennan del mundo. Pero simplemente tales impresiones d
e sacudida y el desconocimiento son eminentemente apropiados a la situacin de una
aventura del peregrino hacia el "oriente". Esto es por qu, en las pginas que enti
enden, primero presentaremos nuestra traduccin del texto mismo del Recital de Hay
y Ibn Yaqzan. El lector entonces recibir la oportunidad para proceder a travs de l
os otros dos recitales; Bajo estas condiciones, el comentario dar todos los servi
cios que es capaz de dar, y al mismo tiempo revelar sus limitaciones.
Procediendo en esta moda, tenemos una ms esperanza. Como mencionamos, la primera
edicin del texto rabe del Recital de Hayy Ibn Yaqzan fue pub-lished por Mehren ms q
ue sesenta aos atrs. Desde entonces, acaba esta edicin que el recital de Avicenna
principalmente ha sido sabido; 19 y por lo que respecta a traducciones, usualmen
te ha sido considerado suficiente simplemente para resumir lo sum-mary de Mehren
. Si Mehren merece todo el crdito de un pionero, no se desva de sus mritos para ob
servar que el pallidity extremo de su traduccin, o ms bien de su resumen en francs,
dan apenas un indicio de las caractersticas genuinas de la visin y la iconografa m
ental, en particular con relacin a la persona de Hayy Ibn Yaqzan, quien es de nin
guna manera un "hombre viejo".
Este pallidity de anemia es indudablemente responsable de la reputacin ms bien ape
nada de nuestro texto. Brockelmann 20 se refiere a como una "alegora seca," cuya
sustancia slo Ibn Tufayl si le tuviera el genio para se convierte en un romance
filosfico genuino. La declaracin es doblemente errnea. Hemos comentado ms de una vez
que la confusin entre el smbolo y la alegora es una ms cuitado. El Recital de Hayy
Ibn Yaqzan no es una "alegora," ms que lo que el Angel es una alegora.
19. Es reeditado en la Jami recaudatoria ' Al-Bada'i ' (El Cairo, 1335/1917) (A
na Wati, p. 326); ms recientemente, Ahmad Amin han producido una edicin extraa en l
a cual Avi Cenna 's y Hayy Ibn Yaqzan de Ibn Tufayl son dados al margen de Suhra
wardi
El recital de Al-gharbiya Exiliado Occidental de Al-Ghurbat) editado de un solo
manuscrito y con un ttulo confuso (Al-Ghariba)
20. Cf. la referencia dada p de arriba.
127, n. 6.
135
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Alguien que insiste en tomarlo como tal se tiene slo para la culpa si el recital
no parece tener ni color ni sustancia. En segundo lugar, a pesar de los ttulos idn
ticos, y la reaparicin de figuras de. Los recitales, el romance filosfico original
's Ibn Tufayl de Avicenna no pueden ser de ninguna forma considerado una amplif
icacin del Avicennan Recital de Hayy Ibn Yaqzan.21 que Este obser-vation trillado
indudablemente tendr para ser repetido ms de una vez. Constituira una primera comp
ensacin si nuestra traduccin, combinando los recursos del texto rabe y la traduccin
persa, debera tener xito en disipar cualquier impresin de sequedad, y transportara u
n tono de emocin refrenada que es un preludio para el tono conmovedor del Recital
del Bird.
En lo que se refiere a nuestras notas y nuestras glosas para Parte II, 22 que su
propsito es no acumular
la erudicin pura alrededor del recital, referente a eso como un objeto de curiosi
dad histrica. Tratan de destacar los problemas, para lnea ordenada de Co a ellos c
on la investigacin ms contempornea; habrn cumplido con su funcin pretendida si traen
a las declaraciones Avicennan a la atencin no slo de "historiadores de ideas," si
no tambin de filsofos puros y, con ellos, de psiclogos especialmente interesados en
rastrear y analizar smbolos. Pues el recital Avicennan es slo una ejemplificacin d
el arquetipo que no ha dejado de poseer el alma iran e inspirar los sueos, de su p
oesa y su literatura.
Y ahora, en este punto particular en nuestro estudio, slo podemos invitar al lect
or, un buscador como a nosotros mismos, a someter a prueba la prueba extremadame
nte dura del recital. El viaje en el este en el cual Hayy Ibn Yaqzan nos invita
con Avicenna quiz difiere en sus vicisitudes de Gerard Nerval. Pero es diferente
el objeto de la Bsqueda? El Recital del Bird nos puede contestar por una recurren
cia notable de smbolos. Finalmente vimos (arriba, p. 109) el "viaje en compaa de o
tros con el Angel" como una exaltacin del viaje de Tobias y el Angel para el avin
mstico que lo da su significado ltimo, el significado de un arquetipo. . . y es
o tambin es un viaje en el este, para Ecbatana eso est, para Hamadan, la ciudad co
n siete baluartes de siete colores, no lejos del cual, un prisionero en una fort
aleza,
Avicenna oy la invitacin y escribi el Recital de Hayy Ibn Yaqzan.
21. Los personajes " los puntos de vista Ibn Tufayl, y eso son todo (cf (Hayy I
bn Yaqzan, Absal, Salaman) "recibieron sus nombres del Abu maestro ' Ali Ibn Sin
a . Gauthier, p. 20 del texto rabe). Un estudio comparativo, que no puede haber
pregunta de comprometerse aqu, por consiguiente tendra que analizar las formas ent
eramente diferentes en las cuales el mA-terial es utilizado en las dos obras. A
delante
El recital de Salaman y Absal, cf de Avicenna.
Debajo, ch. V.
22. El horario de la bracin millenary cele nos oblig a terminar de escribir e impr
imirlos antes de escribir e imprimir la parte presente del trabajo; por lo tanto
nuestro refer-ences para lo ms reciente slo podra ser una "sede" general "parte Yo
," sin nmeros de la pgina.
136
12. La conversin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan
SU PERSISTENCIA, mis hermanos, en demandar que plantee el Recital de Hayy Ibn Ya
qzan para usted finalmente ha triunfado
sobre mi empeo testarudo para no haga eso; ha desatado la unin de mi determinacin f
irme para diferir y retraso. As me he encontrado en condicin de llegar a su ayuda.
Que podamos mirar hacia Dios para la ayuda y el soporte!
UNA VEZ QUE CUANDO HABA ESTABLECIDO RESIDENCIA en mi ciudad, se me dio por casual
idad salir con mis compaeros para uno de los lugares de placer que
mienta acerca de la misma ciudad. Ahora, como fuimos yendo y viniendo, haciendo
rueda, repentinamente a lo lejos apareci un Sabio. l fue bello; su persona brill co
n una gloria divina. Ciertamente l haba probado los aos;
la larga duracin haba pasado por encima de l. An all fue visto en l slo el frescor corr
ecto para jvenes; ninguna debilidad se inclin en una reverencia su rumbo, ninguna
falla da la gracia de su estatura. Total, ningn signo de vejez fue
para ser encontrado en l, salvar la gravedad imponente proverbial Sabios.
CUANDO HABA VISTO a este Sabio, sent un deseo para departirle. De mis profundidade
s ntimas se levant una necesidad para hacerse ntimos
con l y para tener acceso familiar para l. Entonces, con mis compaeros, fui en su d
ireccin. Cuando nos habamos acercado, l tom el initia-tive; l nos dese paz y nos honr c
on su saludo. Entonces, sonriendo, l nos dirigi la palabra en palabras ese si estu
viera dulce para nuestros corazones.
4. MUCHAS PALABRAS fueron intercambiadas entre nosotros, hasta que al fin la con
versacin nos guio hasta tal punto que le cuestion
acerca de todo a hacer con su persona, y buscado para aprender de l lo que su mod
o de vida y su profesin fuera, e incluso su nombre y su linaje y pas. Entonces l me
dijo: "Mi nombre es Vivens; mi linaje, filius Vigilantis; en lo que se refiere
a mi pas, es el Celestial Jerusalem [lit ., the " Most Holy Dwelling, " al - Bait
al - Muqaddas ]. Mi profesin
137
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
debe por siempre estar peregrinando, para viajar acerca del universo a fin de qu
e puedo saber todas sus condiciones. Mi cara es vuelta hacia mi padre, y mi padr
e es Vigilans. De l he aprendido toda ciencia, l me ha dado las llaves para toda c
lase de conocimiento. l me ha mostrado las vas a venir en busca de los confines ex
tremos del universo, as es que ya que mi jour-ney abraza todo el crculo de l, es co
mo si todo lo que los horizontes de todo lo que los climas se trajeran juntos de
lante de m ".
5. NUESTRA CONVERSACIN continu de seguida. Le cuestion concerniente a las ciencias
difciles. Aprend de l cmo
para solucionar sus oscuridades, hasta finalmente, de transicin para efectuar una
transicin, llegamos a la ciencia de fisonoma. Observ en l tal penetra-tion y sagaci
dad en esa ciencia que fui llenado de la admiracin; Para
fue l que tom la iniciativa cuando vinimos a la fisonoma y los hechos diversos que
tiene que ver. l me dijo: "La ciencia de fisonoma es entre las ciencias la gananci
a de que est pagada el pago de contado y de quin se benefician es inmediato, para
revela usted lo que cada hombre encubre de su propia naturaleza, as es que usted
proporcin del canst suya actitud de libertad o la reserva hacia cada hombre, y la
hacen cuadrar la situacin.
"Indiana USTED, los derrames de la fisonoma de inmediato lo excelentsimo de tipos
del creatural y una mezcla de arcilla y de naturalezas inanimadas
eso recibe cada impresin. Muestra usted ser tal que, para cul alguna vez lado uste
d el arte extrado, para ese lado usted el goest. Cuando usted el arte sujet en el
va correcta y que el arte llam a eso, usted el becomest derecho y puro. Pero si un
engaador seduce usted en la va de error, usted el dost se somete para ser desviad
o del buen camino. Estos compaeros que se tratan de usted y nunca deje usted son
malos compaeros. Es para temerse que seducirn usted y que usted marchite resto cau
tivo en sus bonos, a menos que
la custodia divina alcanza usted y preserva usted de su malicia.
138
La conversin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan
7. "ESE COMPAERO que camina alguna vez delante de usted, exhortando usted, es un
mentiroso, un charlador frvolo, quin embellece lo que es falso,
labra ficciones; l trae usted informacin sin su licitacin y fuera su habindole cuest
ionado; l se relaciona falaz y verdadero all dentro, l empaa verdad con error, inclu
so sin embargo, a pesar de todo, l es su ojo secreto y su esclarecedor. Es a travs
de su canal que la noticia alcanza usted de qu es extranjero para su barrio, el
faltante del lugar donde usted el arte. Es colocado sobre usted para separar el
bastante dinero de entre todas las monedas falsas, recabar lo que es cierto entr
e las mentiras,
para liberar lo correcto de la matriz de errores, desde usted el canst no totalm
ente prescinde de l. Puede ocurrir que la ayuda a veces divina guiar usted de la m
ano y rescatar usted de las que yerra esas pistas en ninguna parte, y que a veces
usted marchita resto en la perplejidad y el estupor; y a veces puede ocurrir qu
e el falso testimonio seducir usted.
"Por lo que respecta al compaero en su derecho, l es en gran medida violento; cuan
do l es excitado por la clera, ningn consejo le puede restringir; tratarle courte-o
usly de ningn modo reduce su excitacin. l es como un fuego enganchndose en vegetacin
seca, como un torrente arrancando en carrera abajo desde la altura, como un came
llo borracho, como una leona cuyo cachorro ha sido muerto.
"Finalmente, esa compaera en su izquierda es una persona desgarbada, una glotona,
una stira;
nada puede llenar su barriga pero la tierra; nada satisface su apetito pero barr
o y su arcilla. l lame, saborea, devora, se acodicia. l es como un cerdo que ha es
tado muy hambriento y entonces se ha vuelto suelto entre basura. Y es para estos
malos compaeros, Oh miserable, que usted el hast estado atado. No hay muy para u
sted para soltarse de ellos salvo por una expatriacin que llevar usted a un pas cuy
o suelo no puede estar pisoteado tan ellos. Sino porque la hora de esa expatriac
in no est an venga, y usted el canst todava no alcanza ese pas, porque usted canst no
suspensin con ellos y no hay refugio para usted donde no pueden venir en
Usted, as el acto que usted el shalt tiene la mano superior de ellos y que suya a
utoridad ser mayor que lo de ellos. Que ellos no sujeten lo vuestro rienda, sfralo
s para no poner el cabestro en usted, sino vnzalos
139
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
actuando en direccin a ellos en la moda de un amo experimentado; guelos obligndolos
a quedarse en la ruta correcta, para cada tiempo que usted el showest su fuerza
, es usted que el subduest ellos, ya no quienes doblegan usted; es usted que el
mountest ellos, ya no quienes hacen usted su monte.
"POR LO QUE RESPECTA A LAS ESTRATAGEMAS y recursos eficaces para los cuales uste
d el canst
8 tienen recurso en referencia a estos compaeros, hay uno que
consiste en doblegar el perodo de poca actividad y el compaero glotn por la ayuda d
el que es violento y malicioso, y en forzarle lo anterior para retirarse. Invers
amente, otra forma ser gradualmente moderar la pasin de la enojado intolerable por
la seduccin del compaero corts y acariciante, hasta que l es completamente apacigua
do. Por lo que respecta al tercer compaero, el buen hablador experto en ficciones
, mucho cuidado con confiar en l,
de confiar en sus palabras, a menos que ocurra que l trae usted algn testimonio pe
sado de Dios. En ese caso, s, dependa de sus palabras, reciba lo que l dice usted.
Tenga cuidado, que es decir, de sistemticamente sospechando de todas sus palabra
s, hacindose el sordo ante las noticias que l trae usted, incluso sin embargo l se
relacione verdadero con falso all dentro, para, en todo ello, all al menos no pued
e haber algo de ser recibido e investigado, algo cuya verdad
est que vale mientras para percatarse ".
Cuando l as me haba descrito a estos compaeros para m, encontr mi ego mero en condicin
de recibir qu l me haba enseado y aceptar
que sus palabras fueron ciertas. Sometiendo a juicio a mis compaeros y decidindose
a observarlos a ellos, la experiencia I found that confirm lo que haba sido conta
do sobre ellos. Y ahora soy tanto ocupado con curarlos al igual que con someterm
e a ellos. A veces soy yo que tengo la mano superior de ellos, a veces es ms fuer
te que yo. Ojal que puedo vivir de trminos de buenos vecinos con estos com-panions
hasta que el tiempo llega cuando yo al fin me separar de ellos!
9. ENTONCES LE PED al Sabio que me guiara en la va del viaje, a mostrarme cmo poner
me en camino en un viaje como l mismo
Estaba haciendo. Le dirig la palabra a la manera de un hombre que ardi de deseos d
e hacer
140
La conversin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan
Entonces, quien tuvo el mximo deseo para eso. l me contest: "Usted, y todos esos qu
in es aquel cuya condicin es los gusta que lo tuyo usted no puede ponerse en camino
en el viaje que estoy haciendo. Est prohibido usted; la va est cerrada para todos
ustedes, a menos que su destino afortunado debiera auxiliar usted, para su parte
, para separarse de estos compaeros. Pero ahora la hora para esa separacin no est an
venga: hay un set de tiempo para l, que usted canst y no para pat de antici. Por
el momento, entonces, usted debe descansar contenido con un viaje interrumpido p
or las paradas y la inaccin; ahora usted languidece est en camino, ora usted langu
idece asiduo estos compaeros. Cada tiempo que usted el goest a solas, persiguiend
o su viaje con ardor perfecto, camino con usted, y usted
el arte se separ de ellos. Cada tiempo que usted el sighest despus de ellos, usted
la parte trasera de turnest en direccin a ellos, y usted que el arte separ de m; a
s es que lega
sea hasta que el momento venga cuando usted shalt rompe relaciones con ellos tot
almente ".
10.
FINALMENTE, la conversacin me condujo a cuestionarle concerniente a
cada uno de los climas para los cuales l tuvo viajaron, todos aquellos que fue
incluido en su conocimiento y de cul l estaba completamente informado. l me dijo: "
Las circunscripciones de la tierra tienen tres aspectos: uno es intermedio entre
el este y el occidente. Es lo mejor sabido; mucha informacin concirnindole a que
tiene, alcanz usted y ha sido correctamente comprendido. Se fija incluso de las c
osas maravillosas contenidas en lo referente a que el clima ha alcanzado usted.
Pero hay dos otro circum-scriptions extrao: uno ms all del occidente, el otro ms all
del este. Para cada uno de ellos, hay una barrera previniendo acceso de este mun
do para
que otra circunscripcin, pues nadie le puede alcanzar all o le puede forzar un pas
aje salvo los elegidos entre el populacho de hombres, esos que tienen, lucraron
uno
la fuerza que originalmente no pertenece al hombre por a la derecha de naturalez
a.
11.
"QU SIDA en ganar esta fuerza es sumergir uno mismo adentro
la primavera de agua que fluye cerca de la Primavera permanente de
Vida. Cuando el peregrino ha sido guiado en el camino para esa primavera, y ento
nces se purifica a s mismo en ella y bebe de ese agua de degustacin dulce, una nue
va fuerza surge en sus extremidades, hacerle capacitado para intersectarse vasto
141
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Desiertos. Los desiertos parecen remangarse delante de l. l no se hunde en las agu
as del ocano; l trepa a Mount Qaf con facilidad, y sus guardas no le pueden arroja
r al suelo en los abismos de infierno ".
LE PEDIMOS A L que explicara tan brotar para nosotros ms completamente. l
12 dijeron: "Usted que el hast oy de la Oscuridad que por siempre reinados
acerca del polo. Cada ao que el sol naciente brilla en eso a hora fija. l que enfr
enta esa Oscuridad y no duda en zambullirse en
eso por miedo de las dificultades vendr a un vasto espacio, ilimitable y llenado
con luz. La primera cosa que l ve es una primavera viviente cuyas aguas esparcen
como un ro sobre el barzakh. Quienquiera que se bae en ese resorte se pone tan lig
ero que l puede caminar sobre agua, puede trepar los picos ms altos sin cansancio,
hasta que finalmente l viene a una de las dos circunscripciones por las cuales e
ste mundo es intersectado ".
13. ENTONCES LE ROGU: "Enseme lo que la circunscripcin del occidente es, pues el
occidente est ms cerca para nuestras ciudades". l
dicho para m: "En el borde de ms alto grado del occidente hay un vasto mar, que en
el Libro de Dios es llamado el Mar Caliente (y Muddy). Es por all que el sol se
sedimenta. Las corrientes que caen en ese mar vienen de un pas inhabitado cuya va
stedad ninguno puede circunscribir. Ningn habitante lo puebla; excepto por descon
ocidos que llegan all inesperadamente, viniendo de otras regiones. La perpetua Os
curidad reina en ese pas. Esos que emigran all obtienen un destello de luz cada ti
empo que lo
el sol se hunde para su ajuste. Su suelo es un desierto de sal. Cada vez que las
personas se reacomodan all y comienzan a cultivarlo, se rehsa; los expele, y los
otros vienen en su lugar. Cultivara cualquier un cultivo all? Se esparce. Es un edif
icio levantado all? Se desmorona. Entre esas personas hay perpetua disputa o, ms b
ien, batalla fatal. Cualquier grupo que es ms fuerte sujeta las casas y bienes de
los otros y las obliga a emigrar. Intentan reacomodarse; pero en su vuelta cose
chan slo prdida y dao. Algo semejante es su comportamiento. Nunca cesan de eso.
142
La conversin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan
"Toda clase de animales y plantas aparecen en ese pas; Sino
14. cuando se reacomodan all, alimntese de su pasto, y beba su agua, repentinament
e estn cubiertos por exteriores extraos para su Forma. Un ser humano se ver all, por
ejemplo, cubierto por el cuero de un quad-ruped, mientras la vegetacin gruesa se
incrementa en l. Y as es que est con otra especie. Y que el clima es un lugar de d
evastacin, un desierto de sal, lleno con problemas, guerras, disputas, tumultos;
all se regocija y belleza es slo pedida prestada de un lugar distante.
"ENTRE ESE CLIMA y los suyos all es otros. Sin embargo,
15. ms all de este clima de suyo, el comienzo en la regin en la cual los Pilares de
los Heavens estn colocados, hay un clima que es como lo suyo en diferentes forma
s. En primer lugar, es un desierto francamente; eso tambin es poblado que slo por
desconocidos viene de lugares distantes. Otra similitud es que ese clima pide su
luz prestado de una fuente extranjera, aunque est ms cerca para la Ventana de Luz
que los climas que hemos descrito hasta ahora. Adems, ese clima sirve como la fu
ndacin para los cielos, tal como el clima precedente sirve del asiento para esta
tierra, es su base permanente. Por otra parte, los habitantes que las personas q
ue otro clima son sedentaries all a perpetuidad. Entre los desconocidos que han v
enido
all y se decide, no hay guerra; no sujetan otros son casas y bienes por la fuerza
. Cada grupo tiene su dominio fijo, en cul no
otro viene a infligir violencia en eso.
16.
"Yo N RELATION para usted, el ms cercano pas habitado de eso
el clima es una regin cuyas personas son muy pequeas en estatura y
el vencejo en sus movimientos. Sus ciudades son nueve en el nmero.
"Despus de que esa regin viene un reino cuyos habitantes son incluso ms pequeos en e
statura que lo anterior, mientras su modo de andar es ms lento. Apasionadamente a
man las artes del escritor, las ciencias de las estrellas, the-urgy, mgico; son a
migos de ocupaciones sutiles y obras profundas. Sus ciudades numeran diez.
143
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
"Despus de que esa regin viene un reino cuyos habitantes son sumamente bellos y en
cantadores; aman alegra y festividades; estn libres de cuidado; tienen un gusto re
finado para instrumentos musicales, y saben muchas clases de ellos. Una mujer lo
s impera como sover-eign. Una disposicin natural los inclina para el bien y lo be
llo; cuando escuchan acerca de maldad y fealdad, son sujetados con aversin.
Sus ciudades numeran nueve.
"Despus viene un reino cuyos habitantes son de gran estatura en estatura y sumame
nte feria de cara. La caracterstica de su naturaleza es que son altamente benefic
iosas pues cualquier cosa que est a distancia, mientras que su barrio inmediato e
s calamitoso. Sus ciudades numeran cinco.
"Despus viene un reino en el cual son personas convenidas que traen de-struction
a la tierra; les gustan herir, matar, mutilar, hacer a amples, para su desvo y di
versin. Sobre ellos reina que un personaje rojo siempre se inclin a lastimar, para
matar, golpear. A veces, como los narradores de su informe de crnicas, l es seduc
ido por la reina de cara justa que acabamos de mencionar y quien le inspira con
amor apasionado. Sus ciudades numeran ocho.
"Despus de que su pas viene un vasto reino cuyos habitantes son talentosos hasta ms
no poder con templanza, justicia, sabidura, y la devocin,
y otorga todo bien necesario todas las partes del universo. Ellos el azogue prin
cipal una amistad compasiva hacia esos que estn juntos a ellos tan hacia esos que
estn muy distantes de ellos; prolongan su bondad para
l quien lo reconoce en lo que se refiere a l quin no sabe eso. Son de claridad y be
lleza extraordinaria. Sus ciudades numeran ocho.
"Despus de que eso viene un pas habitado por unas personas cuyos pensamientos son
abstrusos e inclinados para la maldad. Sin embargo, si tienden a la bondad, van
a su extremo extremo. Si atacan a una tropa, ligeramente no se precipitan en eso
, pero proceden a la manera de un seductor lleno de artimaas; no se apresuran sob
re lo que hacen, y no rehsan
para esperar para largas temporadas. Sus ciudades numeran ocho.
"Despus viene un reino inmenso, con grandes pases desparramados. Sus habitantes so
n numerosos. Son solitarios; no residen
144
La conversin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan
Ciudades. Su morada es un desierto francamente donde nada crece. Est dividido en
doce regiones, que contiene veintiocho estaciones. Ningn grupo sube a ocupar la e
stacin de otro pero cuando el pre del grupo
cediendo ha retirado de su morada; entonces se apresura reemplazarlo. Todas las
especies migratorias desterradas en los reinos que hemos descrito hasta ahora vi
ajan acerca de este reino y realizan sus evoluciones all.
"Marchar con eso es un reino del cual nadie ha discernido o ha alcanzado los lin
deros hasta este da. No contiene ni ciudad ni pueblo. Nadie que es visible para l
os ojos del cuerpo puede encontrar refugio all. Sus habitantes son los ngeles espi
rituales. Ningn ser humano lo puede alcanzar ni puede morar all. De eso el Destino
e Imperativo divino desciende en todos aquellos que ocupa los grados debajo. Ms
all de eso que no hay tierra que se habita. Total, estos dos climas, para cul los
cielos y la tierra est respectivamente unido, son adelante lado de
el universo, ese que es el occidente.
"AHORA, cuando usted el proceedest hacia el este, all primero
17. se aparece ante usted un clima en el cual no hay habitante: ni los seres hum
anos ni las plantas ni los minerales. Es un vasto desierto, un mar de la anegacin
, vientos aprisionados, un fuego rugiente. Habindolo cruzado, usted marchita veng
a
para un clima donde usted marchita encuentra montaas inamovibles, corrientes de a
gua viviente, los vientos soplantes, las nubes que dejan caer lluvia fuerte. All
usted languidece
encuentre oro nativo, platee, minerales preciosos o viles de todas las clases, p
ero usted no marchita descubrimiento nada que crece. Cruzarse gua que usted a un
clima llen de las cosas ya mencion, pero en cul usted languidece tambin descubrimien
to toda clase de vegetacin, todas clases de plantas y todas clases de rboles fruta
les y otros rboles, dando frutas con piedras o semillas, pero usted marchita desc
ubrimiento all ningn animal que lloriquea o atisba. Dejando este clima a su turno,
usted marchita interlineacin otro donde usted marchita descubrimiento todo lo qu
e fue nombrado antes, sino que tambin las criaturas vivientes
de cada especie no entregada una donacin con los logotipos, esos que nadan, esos
que gatean, esos que caminan, esos que vuelan batiendo sus alas y deslizndose, es
os que engendran, y esos que salen del cascarn, pero ninguno de los seres humanos
145
La t de equivalencia. La e de torio Cycle de Avicennan Recitals
est all. Usted marchita escapada de eso en este mundo que es de usted, y usted el
knowest ya a travs de la vista y oyendo lo que contiene.
"ENTONCES, tomando directamente un atajo hacia el este, usted languidece tpese co
n el sol ascendiendo entre las dos tropas [ alumbradas., lo dos
"los cuernos" ] del Demonio. Pues el Demonio tiene dos tropas: uno que vuela, ot
ro que anda con paso pesado. La tropa que anda con paso pesado contiene a dos tr
ibus: una tribu que tiene la ferocidad de animales de rapia, mientras el otro tie
ne la bestialidad de cuadrpedos. Entre el dos hay perpetua guerra, y ambos habita
n el lado izquierdo del este. Por lo que respecta a los demonios que vuelan, sus
cuartas partes est en el derecho lateral del este. No son todos
la misma constitucin. Ni mucho menos, pues uno dira que cada individ-ual entre ell
os tiene su constitucin particular, diferentes de otro, a fin de que algunos de e
llos son constituidos de dos naturalezas, las otras de tres, otros de cuatro, co
mo un hombre volador lo seran o una vbora con la cabeza de un verraco. Algunos de
ellos tambin es slo la mitad, otros pero un fragmento de una naturaleza, como un i
ndividuo que debera ser slo la mitad de un humano
Siendo, o la palma de una mano, o un paso fino, o algn otro corre-sponding parte
de un animal. Uno casi pensara que las figuras complejas que los pintores represen
tan vienen de este clima!
"La autoridad que gobierna los asuntos de este clima ha diseado cinco grandes vas
all para el mensajero. Ha hecho estas vas tantos baluartes fortificados para su re
ino, y ha situado a los hombres en brazos en ellos. Si los habitantes de este mu
ndo se presentan, los hombres en brazos les toman prisioneros. Inspeccionan todo
el equipaje que los prisioneros traen con ellos, entonces les dan a un Guardin q
ue est en autoridad sobre los cinco hombres en brazos y quien est parado observand
o en el umbral de ese clima. La informacin que los cautivos traen y
eso debe ser remitido es metido en una carta en la cual un sello es colocado, co
n fuera el Guardin conocedor lo que la carta contiene. Ahora, el deber que miente
en el Guardin es remitir la carta a un cierto Treas-Urer, quien le presentar a el
la al Rey. Es este mismo Tesorero que se hace cargo de los prisioneros; por lo q
ue respecta a sus efectos, l los entrega para
146
La conversin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan otro Tesorero para la custodia. Y cad
a vez que quitan a los prisioneros alguna tropa de su mundo, ya sea de seres hum
anos,
o de animales, o de otras criaturas, esas criaturas proliferan, ya sea
por una mezcla feliz en cul sus formas es conservado o por engen-dering slo aborto
s.
"A VECES un GRUPO de una de estas dos tropas de demonios
19. se encamina hacia su clima; all asombran a los seres humanos,
se insinan en sus corazones ntimos con su aliento. Por lo que respecta a la tribu
laboriosa que se parece a los animales de rapia, recae sobre espera por el moment
o cuando alguien le har mal a un hombre lo ms leve. Entonces le emociona, le muest
ra las peores acciones en una luz justa, como kill-ing, mutilador, arruinador, i
nfligiendo sufrimiento. Alimenta odio en el secretismo de su corazn; lo insta a o
primir y destruir. Por lo que respecta al segundo de las dos tribus laboriosas,
nunca omite hablando en secreto
para un hombre, los pecados embellecedores, los actos indignos, y el comportamie
nto canallesco; lo inspira a desearlos, le da un gusto para ellos; montando el m
onte de obstinacin, persiste hasta que ha tenido xito en convencerle. Por lo que r
especta a la tropa voladora, conduce a un hombre a dar fe de que todo lo que l no
ve con sus ojos corporales es falso; le persuade que es excelente adorar lo que
es slo el trabajo de naturaleza o hecho por hombres; sugiere para su corazn que d
espus de que esta vida terrenal all no es nacimiento en otro mundo, ni las consecu
encias para el bien y el mal, y finalmente
que no hay ser que reina eternamente en el reino celestial.
2O.
"SEPARNDOSE de estas dos tropas demonacas, all
Es, sin embargo, algunos grupos que rondan las fronteras de uno cierto
el clima mintiendo despus despus de que eso habit por los ngeles terrestres. Dejarse
guio por estos ngeles, encuentran la va derecha; as se desvan de la aberracin de los
demonios y escogen la va del Angels espiritual. Cuando estos demonios se relacio
nan con hombres no es ni para corromper ni dirigirles mal; Al contrario, ellos b
enficamente
147
La t de equivalencia. La e de torio Cycle de Avicennan Recitals
aydeles a volverse puros. stas son las ' hadas ' o ' genii ' peri,
los que en rabe es llamado genio e hinn.
21.
"La quien H E TIENE XITO EN dejar este clima 23 interlineaciones los climas de lo
s ngeles, entre cul el que marchas con la tierra
un clima est en cul los ngeles terrestres mora ?. Estos ngeles forman dos grupos. Un
o ocupa el lado derecho: son los ngeles que saben y orden. Al frente de ellos, un
grupo ocupa el lado izquierdo: son lo unos geles que obedecen y actan. A veces e
stos dos grupos de ngeles bajan hasta los climas de hombres y genii, a veces se a
cumulan para cielo. Se dice que entre su nmero estn los dos ngeles a quien el ser h
umano es comisionado, esos que son llamados ' Guardianes y Noble Scribes '
uno a la derecha, el otro a la izquierda. l que est a la derecha pertenece a los ng
eles que hacen el pedido; para l cae al dictamen. l que est para lo
la izquierda pertenece a los ngeles que actan; para l cae en escribir.
"El Sistema Intermedio de la quien H E ENSE una cierta va llevando la delantera fue
ra de este clima
22 y quin son ayudados lograr este xodo, tal voluntad excelente
dese cuenta de que una salida para lo que est ms all de las esferas celestes. Enton
ces, en un vislumbre de fugi-tive, l discierne la posteridad de la Creacin Primord
ial, sobre a quin rige como rey el mismo, el Obeyed.
"All, la primera delimitacin se habita por amigos ntimos de ese Rey sublime; alguna
vez diligentemente persiguen el trabajo que los acerca a su Rey. Son unas perso
nas ms puras, quienes no reaccionan a ningn solici-tation de glotonera, la lujuria,
la violencia, los celos, o la pereza. La misin yaci en ellos es ocuparse de la pr
eservacin de los baluartes de ese em-pire, y est all que permanecen. Por lo tanto v
iven en ciudades; ocupan castillos nobles y edificios magnficos, quin es aquel cuy
o material estaba sobado con tal cuidado que el resultado es un compuesto que de
ninguna manera se parece a la arcilla de su clima. Esos edificios son ms slidos q
ue diamante y jacinto, que todas las cosas que se requieren el mayor tiempo para
cansar fuera. La larga vida ha sido otorgada a que las personas; son
23. Iqlim, aqalim plural, transposicin rabe del klima griego de palabra.
14 8
La conversin del Recital de Hayy Ibn Yaqzan
exima de la fecha de vencimiento de muerte; la muerte no los puede tocar hasta d
espus de un largo, un trmino largusimo. Su regla de la vida consiste en mantener lo
s baluartes en la obediencia para la orden dado a ellos.
"Por encima de ellos es unas personas que tienen negociaciones ms ntimas con el Re
y y eso est incesantemente obligado con Su servicio. No son humili-ated teniendo
que llenar esta oficina; su estado es preservado en contra de todo en tachuela,
ni cambian su ocupacin. Fueron elegidos para ser inti-mate, y han recibido el pod
er de contemplar el palacio ms alto y situarse ellos mismos todo acerca de l. Se l
es le ha dado contemplar la cara del rey en la continuidad continua. Han recibid
o como adorno la dulzura de una gracia sutil en su naturaleza, bondad y sabidura
penetrante en sus pensamientos, el privilegio de ser el trmino final para el cual
todo conocimiento refiere. Han sido en-dowed con un aspecto brillante, una bell
eza que coloca al espectador temblando de admiracin, una estatura que ha logrado
su perfeccin. Para cada uno de ellos, un lmite ha estado colocado eso le pertenece
a solas, un rango fijo, un grado decretado divinamente, para cul ninguno de los
otros certmenes su derecho y en cul l no tiene asociado, pues todos los dems o estn p
or encima de l o
cada uno respectivamente encuentra dulzura en su rango ms bajo. Entre ellos que h
ay uno quin es aquel cuyo rango est ms cerca para el Rey, y l es su ' padre, ' y son
sus nios y sus nietos. Est a travs de l que la palabra del Rey y orden les emanan a
ellos. Y entre otras maravillas relacionado con su condicin est ste: nunca expone
el curso de tiempo su naturaleza a las marcas y marchitamientos mayores y la dec
repitud. Ni mucho menos, l entre ellos que es su ' padre, ' sin embargo lo ms viej
o en la duracin, por consiguiente aun ms es estar lleno de vigor, y su cara tiene
todo el ms de la belleza de juventud. Todos ellos viven en el desierto; no tienen
necesidad de refugio o lugares moradores.
"ENTRE TODOS ELLOS el Rey es lo ms apartado en eso
23. . .
Soledad. Quienquiera que le conecte con un origen yerra. Quienquiera que afirme
pagarle alabanza que est proporcionada a l es un bab-bler inactivo. Pues el Rey se
libra del poder de lo listo para otorgar qualifi
Cationes, tal como aqu demasiado todas las comparaciones fracasan de su fin. No d
eje a ninguno,
149
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Entonces, sea tan atrevido como para compararlo a cualquier cosa cualquier cosa.
l no tiene integrantes que le dividen: l es toda una cara por Su belleza, toda un
a mano por Su generosidad. Y Su belleza oblitera los vestigios de todas los dems
belleza. Su generosidad acanalla el valor de todas los dems generosidad. Cuando u
no de esos que rodean Su inmensidad se compromete a parar mientes en l, su ojo pe
staea con estupor y l se marcha deslumbrado. Ciertamente,
sus ojos son casi raptados de l, an antes de que l los haya puesto en contra de l. P
areciera que Su belleza es el velo de Su belleza,
Que Su Manifestacin es la causa de Su Occultation, que El de l cualquiera a Epiph
es la causa de Su Reconditez. Aun as, es poniendo un velo sobre s mismo un poco qu
e el sol puede ser lo mejor contemplado; Cundo, en lo con-trary, el heliophany se
despoja de toda la violencia de su claridad, el sol es negado a los ojos, y por
esto es que su luz es el velo de su luz. En verdad, el Rey manifiesta Su bellez
a en el horizonte de esos que son de l; En direccin a ellos l no es avaro de Su vis
in; esos que son de-prived de pensarle estn as por el estado miserable de sus facul
tades. l es apacible y clemente. Su generosidad se desborda. Su bondad es inmensa
. Sus regalos abruman; vasto es Su tribunal, universal Su favor. Quienquiera que
perciba una pizca de Su belleza arregla su contem
la placin en eso por siempre; Nunca ms, incluso para el centelleo de un ojo, lo ha
ce l se deja a s mismo ser distrado de eso.
"A VECES ciertos solitarios entre hombres emigran hacia
24. l. Tanta dulzura hace l delos para experimentar que se inclinan en una reveren
cia bajo el peso de Sus gracias. l les hace con-scious de la desdicha de las vent
ajas de su clima terrestre. Y cuando regresan de Su palacio, regresan cargados c
on regalos msticos ".
ENTONCES EL HAYY IBN YAQZAN SABIO me dijo: "Si no fuera por
25. que en departirle usted me acerco a ese Rey por el solo hecho que incito su
despertar, debera tener que realizar deberes hacia l que me quitaran de usted. Ahor
a, si usted languidece, sgame, venga conmigo en direccin a l. Paz ".
150
13. Orientacin
La palabra "orientacin" precisamente concuerda con la intencin y la invitacin final
del recital que acaba de tenemos, rezar: para revelar al este en el sentido ve
rdadero, entonces para orientar al peregrino mstico hacia ese oriente. Ms simplem
ente, nuestra tarea seran sacar las lneas principales del recital, las variaciones
en el campo visual, la sucesin de los episodios, el agrupamiento del leitmotivs.
que nos debera haber gustado para presentar un diagrama de la exploracin mental d
el cosmos en compaa de otros con Hayy Ibn Yaqzan, tan a veces ha estado hecho para
La Comedia Divina y otros recitales visionarios. Despus de muchos intentos, conf
esamos que arribamos a ningn diseo realmente satisfactorio. El lector que har fcilme
nte el experimento en su vuelta sabr por qu. Por el momento, entonces, renunciarem
os a tal esquematizacin. Por otra parte, los captulos precedentes ya habrn destaca
do los temas fundamentales del texto y el comentario persa; a fin de que aqu mera
mente podemos enfatizar cierta Essen-tial thematizations. Este bosquejo no dupli
car el comentario traducido en algn otro sitio. Como tendremos ocasin para repetir,
estos comentarios exhiben una falla comn en descifrar los smbolos de nuestro reci
tal como si con la ayuda de un "cdigo". Hacen caso omiso del modo enteramente dif
erente de percepcin que appre-hends datos sensibles o imaginables y los transmuta
en los smbolos. En lugar de tomar el recital en su fase de transmutacin notica, el
los como fuera lo obtiene a la fuerza para degenerar reduciendo sus percepciones
simblicas a las evidencias y las proposiciones de conocimiento natural, eso de l
os tratados didcticos. Haciendo lo imposible por reconvertir sus smbolos en eviden
cias racionales, terminan degradndolos en las alegoras. Nuestro iran, aunque l a me
nudo sucumba para este tipo de esfuerzo, es todava el comentarista en quien esta
falla particular est menos sealada.
En el recital como un todo podemos distinguir una sucesin de siete episodios: (ch
s (l) El Encuentro con el Angel. 1-4). Este episodio comprende el prlogo plantea
ndo las condiciones preliminares para la visin (cuando el alma es retrado, "en cas
a"), entonces la apariencia del "sabio," la revelacin
de su nombre y persona, la alegra experimentada por el vidente.
Todo el episodio se preocupa as de por la persona de Hayy Ibn Yaqzan, y nos dirig
e hacia un replanteamiento de las consideraciones previamente desarrolladas aqu.
Como tal, este inicial episodio constituido por la manifestacin de los interpres
de ngelus indica el acercamiento del typological del recital Avicennan: En gener
al, todos los recitales visionarios comienzan asimismo. Hayy ibn Yaqzan aqu juega
igual
151
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el papel como hace el Archangel Gabriel en las visiones de Daniel, Raphael o Mic
hael en esos de Enoch, el Archangel Uriel en Esdras intravenoso, 24 etctera. De m
odo semejante tambin, el Archangel Gabriel ser el gua espiritual en cualquier recit
al de Mi'raj (cf. arriba,
14); Y Hayy Ibn Yaqzan como la personalizacin de la Inteligencia Activa, misma se
identific con el Archangel Gabriel, constituye a su "angelophany" para la iconog
rafa mental asociado con tal experiencia.
Con relacin al significado experimental de este angelophany, dos cosas deben ser
recordadas: el aspecto de la persona visualizada (si imaginativamente o extticam
ente) y las implicaciones de tal visualizacin. Por lo que respecta al aspecto de
la persona mentalmente vista, el narrador aqu describe sus caractersticas con un c
uidado que revela una cierta emocin esttica. Como hemos tenido ocasin para comenta
r, el pir de palabra no es usado aqu para connotar las caractersticas fsicas que se
sugiri traducindole "a hombre viejo". Adems, el texto expresamente menciona que l
os ngeles nunca se convierten en pirs. No es "edad" para la cual la palabra refie
re, desde que la duracin eterna de los seres del pleroma puede adentro no hay for
ma de que deteriora la constitucin de su ser. Para preservar la fuerza del smbolo,
as como tambin evitar la imaginera absurda de traducciones indiferentes para su ob
jeto, debemos fijar nuestra atencin en el coincidentia oppositorum que el vidente
trat de sacar en las caractersticas de la aparicin celestial: la belleza y la clar
idad de juventud extrema actuaron en combinacin con la gravedad de "viejos Sabios
".
Nosotros en algn otro sitio nos hemos referido a las investigaciones recientes en
el smbolo del Puer Aeternus, 25 que es como tal el smbolo de la totalidad de un s
er: la perfeccin ya consumada por la edad coexistiendo con lo eterno no an de juve
ntud eterna. La visin de esta totalidad anunciada por el ser celestial del alma
presupone que el alma ha atravesado la larga prueba extremadamente dura de los r
enatus en novam infantiam; slo entonces puede la marca celestial del ser misma vi
sible en esta Imagen, porque lo ms reciente es precisamente el espejo que, bajo e
stas condiciones, el alma le presenta a l. Veremos ms tarde ( 21) que lo perfecto g
nstico ' (arif) se convierte en simplemente tal espejo; ste ser el caso extremo car
acterizado en Absal. Por el momento eso es, durante la unidad de tiempo en cul es
ta Imagen se convierte en vis-ible para el alma (en el espejo que es s mismo), 26
que el alma est ausente de este mundo
24. Cf. Bietenhard, himmlische Die Welt, p. 249. Ms temprano sealamos (pp. 22-23
) un angelophany similar en el caso de Hermes (Poimandres) y en el caso del Shep
herd de Hermas.
25. Cf. p. 285, n. 3 (C. G. Jung, " e de torio
La psicologa del Arquetipo De Nio ").
152
26. Este espejo es en verdad la cara superior del alma, sus intellectus contemp
lativus, que es el angelophanic "lugar" de Hayy Ibn Yaqzan. Por otra parte, hac
ia los intellectus practicus est en una relacin similar para eso de Hayy Ibn Yaqza
n para s mismo. Est en este sentido doble que podemos decir eso
Orientacin
"muere" invisiblemente para este mundo, porque es alertado sobre el world.27 inv
isible
Por lo que respecta a las implicaciones de la visin, son esos que ya en tentado p
ara analizar ms temprano (arriba, 8). Para resumirlos, agrandaremos nuestras cita
ciones un pasaje de Philo que es una descripcin excelente de esta situacin de hier
-ophanic. Haciendo un error afortunado soportado por la versin de los setenta, P
hilo hace comentarios sobre un pasaje de Gnesis (XXXI:13) donde l lee: "Soy el Dio
s que le ense s mismo usted en el lugar de Dios". 28 Esto "en el lugar de" formula
la motivacin del phenomenological de todos los hierophanies. Pues Philo explica
que para almas todava colectivamente, Dios se deja ver bajo la forma de un Angel,
no que Su naturaleza correcta entonces cambia en s, sino porque cada alma recibe
la impresin de Su presencia bajo una forma diferente, sin pensamiento que este "
icono" es una imitacin sino firmemente confiado que es contem-plate el itself.29
arquetpico de la forma ste es precisamente el caso de theophanic que la personaliz
acin describi en los Actos de Pedro, que citamos ms temprano (arriba, pp. 92-93), p
orque sta es la situacin tpica para la cual la experiencia de nuestrolos recitales
visionarios corresponden.
Es intencionalmente, sin embargo, que acabamos de repetir el trmino "personalizac
in". Para, si en el caso de Dios S Mismo o de un Angel poseyendo una "funcin univer
sal," la visin uno a uno asume como premisa la personalizacin que Philo describe d
iciendo que el alma tiene la sensacin de que no est contemplando una imitacin sino
el arquetipo mismo. La palabra "personalizacin" suma un factor ms. Pues el texto
de Philo garantizara una explicacin que sera slo una evasin, consistir en decir que e
l hierophany especific por el modo de ser de lo
el intelecto contemplativo "muestra" Hayy Ibn Yaqzan, o que lo primero de los nge
les terrestres caracteriza el Ego celestial (cf. arriba, p.
87, n. 94). Estas explicaciones deben sumarse a lo que decimos en pp. 358-59,
n. 1, que podra conducir a la confusin. Haga una comparacin, en el Hermetismo, los
Nous entendieron por un lado como una facultad del alma, por otra parte como un
mon Angel o de la divinidad personal, Agathos Dai (cf. nuestro "el Tiempo cclico,
" p. 141). Homolgicamente aqu, en el primer caso lo primero de los ngeles terrestr
es (el intelecto contemplativo) puede caracterizar a Hayy Ibn Yaqzan. En el seg
undo caso tenemos dos Fig Ures diferente: La Inteligencia Activa es caracteriza
da en la persona de Hayy Ibn Yaqzan, mientras lo
el intelecto contemplativo del alma ser caracterizado, como ngel terrestre, en la
persona de Absal (cf. debajo, ch v).
27. Tenemos ya (arriba, pp. 65 -
66) trado el nombre Yaqzan (el Observador), el "padre" de Hayy (Viviendo), en la
relacin con el nombre de los ngeles que no duermen, los "observadores" (Egregoroi
) de los libros de Enoch. El alma, despertndose, se vuelve igual a ellos.
28. En verdad, los topos Theou griegos traduce el Hebrew Bethel, un nombre de lu
gar; Cf. Philo, De Somniis, yo, 229 (ed. F. H. Colson y G. H. Whitaker, V, 418).
29. Philo, De Somniis, yo, 232 (ibid., V, 418-20).
153
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el alma est en suma slo un punto de vista en el ser divino, una imagen relativa. T
al evasin pasara por alto simplemente el hecho que la personalizacin de un neces-sa
rily de relacin, y por el hecho mismo, individuates los dos trminos de la relacin.
Si todava podemos captar esta personalizacin del lado del alma, es obviamente impo
sible que nosotros describamos qu est a un lado de la divinidad en s. Excepto algo
semejante es precisamente el misterio y el significado del Angel. Desde que no p
odemos asir al ser divino en su inmutabilidad o en cualquiera de sus otras cuali
dades, realmente no aparece por qu una "explicacin" del Angel debe concluir que l e
s ontolog-ically nulo en el fingimiento de darle aclaraciones.
La figura de Hayy Ibn Yaqzan, el Sage-Youth como "hierophany" de la Inteligencia
Activa, parece haber agobiado s mismo la vida interior de Avicenna, haberse conv
ertido en una parte integral de la vida espiritual del amo qua philos-opher, com
o eso del rector de spiritus en cuya compaa l vivi, de conformidad con la enseanza de
l recital presente. Encontramos testimonio para esto en otro tratado, el tratado
en introduccin Destiny.30 A pequea establece la etapa: el filsofo, restituidor par
a Ispahan, est quebrantando su viaje en casa de un amigo, quin es aquel cuya carac
terologa se traza tan bien que la historia se convierte, a su turno, un recital s
imblico. El amigo de Avicenna, es decir, es una persona con una pasin para la disc
usin, convenci que Truth puede ser logrado por el cambio de discusiones, total, po
r la manera de Kalam dialctico. La visita de Avicenna para su amigo es, entonces,
una ocasin excelente para abrir un argumento desesperado en tal tema como el des
tino. Como siempre, tal conversacin termina en un punto muerto; las discusiones p
ermutadas no han producido cambio en el destino; no hay ms remedio que para queda
rse callado. Es ahora, fuera de las profundidades de este silencio, en el umbral
de conciencia ntima, que la persona de Hayy Ibn Yaqzan repentinamente se present
a. "He aqu, en la distancia una ' silueta 31 se notaron. Pronto discern su aspec
to. Por Dios, dije, esa silueta tiene toda la apariencia de Hayy Ibn Yaqzan "!
Hayy ibn Yaqzan as habiendo aparecido en el paisaje de conciencia desvalida, l a s
olas debe quedarse para discursar en un tema que deja esos que sostiene impo-ten
t.
(chs (2) La Iniciacin. 5-8) o, ms bien, el initium de la iniciacin. La conversacin c
on Hayy Ibn Yaqzan ha procedido durante algn tiempo antes de que la ciencia inici
al sea sacada a colacin, para muchos y preguntas difciles, que el recital desafort
unadamente no nos imparte a nosotros, ya ha sido tratado. El lector puede sentir
se bastante asombrado al principio cuando l aprende que la ciencia que debe ser l
o
154
30. Cf. Mehren, Traites, fasc. 4, p. Yo
31. Lea el shabh en lugar de shaykh; Lo
la palabra es tan caracterstica de estas visiones como las confusiones de los cop
istas de eso son frecuentes.
II
Orientacin
el punto de partida no es otra cosa sino "fisonoma" (' ilm-e firasat). Pero es ll
amado una ciencia en la cual Hayy Ibn Yaqzan sobresale hasta cierto punto eso ll
ena a su discpulo de admiracin; el comentarista hace nfasis en esto diciendo que es
ciertamente una ciencia en la cual Angels sobresalga. Si, entonces, los siguien
tes prrafos desarrollan la idea de una fisonoma que es simplemente la ciencia intu
itiva cuya costumbre aqu est en conformidad con el mundi Imago que le da a entende
r, bien podemos preguntar si una concepcin ms profunda no se sobreentiende tambin.
Total, es cuestin de percibir, de sacar, la profundidad escondida de hombre, su b
atin, su alma autntico, y de adelgazar, causar la desaparicin de, lo aparente, el
zahir, todo el aparato de facultades y poderes, y de apariencias secretados por
esos poderes, ese envolvente el alma y la desva de que para cul es hecho. A la pos
tre, es cuestin de causar la apariencia del alma, del Desconocido o el oriental e
scondido bajo el disfraz Occidental de la condicin comn. La fisonoma aqu se proclama
una ejemplificacin de ta'wil, no de un ta'wil simple de textos, sino de lo que t
enemos, llam a un "ta'wil de el" (cf. arriba, 3) "alma". Y "eclipsar lo aparente,
manifestar lo escondido," tambin ser el programa de una alquimia que, a su vez, r
esulta preeminentemente un caso de ta'wil, el alma proyectando sus deseos y sus
pruebas extremadamente duras en operaciones que son en verdad realizadas en la m
ateria y cuyos efectos se transforma en los smbolos de su transmutations.32 inter
ior
As la fisonoma, una ciencia en la cual el Angel sobresale, se justifica a s mismo c
omo punto de partida, como initium del trabajo de transmutacin. Y desde que la tr
ansmutacin presupone un nuevo mtodo de percibir y reflexionar en el mundo, su efec
to es perceptible incluso de esta leccin inicial. Lo que el conocimiento filosfico
comn percibe como un aparato de facultades en la disposicin del alma es de ahora
en adelante percibido directo una Imagen que los transmuta en los smbolos. El com
entarista, al contrario, tender a reducir estos smbolos a los datos de percepcin ac
tual; est aqu que su ta'wil, en lugar de llevar estos datos de vuelta a su origen
verdadero a travs del abogamiento del smbolo en lugar de eso, consecuentemente, d
e completar la transmutacin empezada por el ta'wil que las percepciones simblicas
ya constituyen tratar de reducir las percepciones simblicas al nivel del modo comn
de percepcin; su comentario, entonces, logra no ms que lo que para exponer una lec
cin en la psicologa como puede ser encontrado en la Shifa ' o en algn otro tratado
didctico. Simblica percepcin, por otra parte, transmuta estos poderes del alma en p
ersonajes y se transforma su
32. Cf. nuestro "Le ' Livre Du Glorieux ' de Jabir ibn Hayyan," pp. 75 ff., y d
ebajo, p. 296, n. 1.
155
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la actividad en una dramtica que ya no est en el nivel de un tratado terico.
Por lo tanto el concupiscible y apetitos atrabiliarios ya no son el tema de un c
aptulo descriptivo innocuo. Son dos personajes, dos compaeros temibles: los demoni
os del alma. . . . Esto es por qu nos encontraremos con que el comentario ver
dadero en esta quinta seccin es dado ms tarde por Avicenna por s mismo, como parte
del texto de su recital (chs. 18 ff.). No est en algn lado en el mundo, est en el
reino, en el "sol naciente," del alma humano que estos demonios son encontrados.
Son el "lado izquierdo," la oscuridad Occidental en el este del alma. No son s
implemente dos facultades parciales reproducidas en cada individuo; son energas p
squicas, el populacho de energas demonacas que multiplican en el alma humano, alert
an que cada ocasin convierta a los ngeles terrestres para su infierno y para desba
ratar en ellos la virtualidad, e incluso el instinto, de existencia paradisiaca
(cf ch. 19). En el Recital de Salaman y Absal, los dos compaeros reaparecern, cara
cterizado, no sin humor, en las cifras del cocinero y el mayordomo. Con ellos so
n todas los fanatismos, las ambiciones y las violencias, todos los egosmos, las c
obardas, y las componendas que tientan el alma, y entonces persiguen lo gnstico qu
e los ha despreciado, incluso al punto de causar la muerte de Absal, el arquetip
o de hroe. No que est en su poder para destruir a su persona. La muerte mstica de A
bsal es el xito de su iniciacin, su triunfo sobre estos demonios: es a ellos que l
muere, y por all es su poder que muere. Entonces Salaman los puede exterminar en
su vuelta; el "Angels celestial" puede florecer en el suelo celestial del alma.
Este enlace entre los dos recitales Avicennan necesita ser sacado en este punto,
pues da testimonio de la unidad de su diseo y su experiencia.
Podemos fomentar nota a la que la reservacin favorable fue de acuerdo la Imaginac
in activa (ch. 8), un personaje que reaparecer entre esos demonios particulares d
el alma que el alma debe convertir en "genii" llevndolos al "clima de los ngeles t
errestres" (ch. 20). Para esta Imaginacin, Suhrawardi dir, puede ser ngel o demonio
. Est en el trabajo de ta'wil, en la percepcin de smbolos, que es convertido a lo a
nterior de estos papeles. En presencia de estas perspectivas, comprendemos por
qu este segundo el episodio termina en el tono solemne de una oracin (ch. 8).
(chs (3) La Bsqueda para el este. 9-12). Lo gnstico, a quien podemos por lo tanto
en adelante llamada Absal, el nombre por el cual Avicenna llama su arquetipo de
persona Absal, entonces, haber estado adiestrado en estas cosas, puede poner la
pregunta esencial: Qu es la forma? Mustremelo. Y todo el secreto de la bsqueda est co
ntenido en las pocas palabras de la respuesta: "Cuando usted el goest a solas, c
undo usted
156
Orientacin
el arte se separ de estos compaeros, camino con usted ". No es ahora posible que A
bsal acompae el Angel hasta llegar a la meta; pero para ser su compaero ahora es a
nticipar su compaerismo eterno; mstica muerte, la iniciacin en el xodo de la cripta
csmica, anticipa muerte natural y su soledad. Acto seguido Hayy ibn Yaqzan impart
e una triple enseanza. Dnde est Absal que le cuestiona? A Medias entre Oriente y Occ
idente. Dnde ganar l la fuerza para alcanzar el este? Purificndose y sacindose la sed
en la Primavera de la vida. Finalmente, dnde est esa primavera?
Aqu, entonces, la orientacin es dada. En un gesto que abraza los horizontes, el An
gel seala que lo que est todava ms all, ms all del este y el occidente del clima terres
tre. l ms tarde describir estas regiones prohibidas en mayor longitud. Ahora su ges
to repite que un gesto que, mucho antes del recital de Avicenna, haba mostrado a
que todos los "gnostics" que hay un oriente y un occidente del cosmos, y que el
significado de su vida presente depende de estos. sta es la mera cosa que define
el acercamiento cercano entre todos los "gnostics," y eso nos puede poner en la
va a la "filosofa oriental".
Esta orientacin fue ya dada al mystai de Orphism. Est en el poema de Parmnides en
el cual, guiada por las hijas del sol, el poeta emprende un "viaje a la luz," un
viaje en el Orient.33 La distincin entre las dos direcciones, a diestra y sinies
tra, oriente y occidente del cosmos, son bsicos en el empuje Valentinian Gnostici
sm.34 To para el derecho debe ir hacia arriba, hacia el este, que son la morada
de seres puros de luz sobre quien el Angel Sabaoth reina, en el Pistis Sophia.
Entre todos los textos gnsticos, es indudablemente el "himno" celebrado "de el Al
ma" en los Actos de Thomas que la mayora sorprendentemente se figura de antemano
no slo, como ha sido observado, la bsqueda de Parsifal sino tambin el Recital de Su
hrawardi de Exiliado Occidental en su dramtica y los recitales de Avicenna en su
concepcin fundamental.
El Himno dice de un joven prncipe que sus padres envan del este, su pas natal, a Eg
ipto a obtener posesin de la perla inigualable. La juventud parte del este, opcio
nes de venta fuera de la tnica de luz que sus padres, en su amor, haban tejido par
a l, y peregrina para Egipto. All l se encuentra a solas; l es el Desconocido, lo de
sconocido (cf. arriba, 2). Pero l se topa con "una de su propia raza, un hombre l
ibre, un oriental". l mismo se pone las mismas prendas de vestir como los egipcio
s, a fin de que l no sea del que se sospech. Pero l es adivinado para ser el Desco
nocido, l que no es de este mundo. l recibe comida que borra de un tachonazo su me
moria,
83. Cf. Leisegang, Gnosis del Dado, pp. 136 f. 34. Ibid., pp. 316,
320, 363.
157
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
l se olvida de que l es hijo de "un rey". Entonces, tal como en el recital Suhrawa
rdian, un mensaje le alcanza de su padre, su madre la reina del este, y su herma
no (sus paredros celestiales). Todos los nobles de Parthia lo han firmado (esta
forma de llamar a los prncipes del pleroma celestial claramente denota las conexi
ones iranes del recital, que es uno del ms bello de los textos que han bajado a no
sotros de Gnosticismo maniqueo). El joven prncipe recuerda su origen reverendo y
la perla para la cual l haba sido enviado a Egipto; l toma posesin de eso, se quita
de encima sus impuras prendas de vestir, y se pone en camino directamente para e
l este. l es guiado en su camino por el mensaje que l tuvo recibido, que l llama a s
u Awakener (compare a Hayy Ibn Yaqzan!). Cuando l alcanza la frontera del este, l
recobra su tnica misteriosa de luz, en cul claramente puede ver su arquetipo celes
tial, su Fravarti.35
ste es slo un resumen apresurado, pero no tuvimos el deseo de confinarnos a una me
ra referencia, pues parece necesaria que este recital debera estar disponible par
a el lector, al menos en contorno, a fin de que l puede parar mientes en l en conj
uncin con los recitales Avicennan. El este de Avicenna y Suhrawardi entonces prob
ar para no ser una innovacin absoluta; si obtuviramos un concepto ms claro de eso,
y al mismo tiempo aclararamos el concepto de una sabidura o filosofa "oriental", y
de una religin "oriental", no podemos descuidar qu all est en comn entre la represent
acin que orienta lo gnstico de los Actos de Thomas y la representacin que orienta l
o gnstico, lo ' arif, de Avicenna y Suhrawardi.
Ahora, la pregunta desde dnde, en orden as para orientarse ellos mismos, el "elegi
do entre el populacho del gnero humano" empate una fuerza que adeudan no para su
nacimiento natural pero para un segundo nacimiento, nos daremos cuenta de contes
tados en los trminos que asocian la iniciacin aqu dado por Hayy Ibn Yaqzan con los
smbolos de gnosticismo e ism Hermtico. Nosotros en algn otro sitio hemos referido 3
6 a las recurrencias del smbolo del Agua de la vida, el Agua permanente (los pequ
eos resmenes autobiogrficos Aqua, Aqua Permanens, en el vocabulario de los alquimis
tas). Hay una conexin cercana entre el tema del mensaje del "oriente" y la regene
racin a travs de este Agua mstico, pues es para tal regeneracin que el mensaje es un
llamamiento. Esto es mostrado, entre muchos otros ejemplos, por el siguiente pa
saje del cuerpo de Her-Metic; es, adems, un texto que haremos bien para meditar a
qu para una percepcin de las alusiones de nuestros recitales Avicennan. "l nomin a u
n heraldo y le cotiz marca proclamacin para los corazones de hombres: 'Sumrjase en
el agua a usted mismo
35. Ibid., pp. 248-49, y Santiago, Nuevo Testamento de Apoc-Ryphal, pp. 411-15.
36. Sede p. 321, n. 1, y p. 324, n. 2;
el cf. tambin Mircea Eliade, Images Et Symboles,
Pp. 199 ff. (en el simbolismo de Agua).
158
en esta palangana, si usted puede, reconociendo por qu el propsito que usted ha si
do hecho, y creyendo que usted le subir por a l quien envi abajo la palangana.' Aho
ra esos que le prestaron atencin a la proclamacin, y sumergieron ellos mismos en e
l bao de mente, estos hombres consiguieron una parte de gnosis; recibieron mente,
y as tambin se convirtieron en hombres cabales ". 37
Pero dnde est esta primavera? Para seguir el texto, de acuerdo con nuestro com-ment
ator, podemos decir que est situado en el punto ideal de la insercin de Forma en l
a Materia (la traduccin cf. del comentario, p. 320), en el punto en que la Form
a desciende como "el sol poniente" para el occidente de Materia
por lo tanto en la frontera entre oriente y occidente, en el lugar de nacimiento
y punto de convergencia de las curvas ideales que rodean y delimitan la regin in
termedia, nuestro mundo mixto.
Este lugar ideal es llamado el polo, alrededor de cul perpetuos reinados de Oscur
idad (ch. 12). Aqu nuestro comentarista iran tiene un entendimiento profundo pro
fundo y verdadero: Esta Oscuridad 38 es ignorancia o, ms precisamente, inconscie
ncia de ignorancia es decir, el hombre natural est en un estado de ignorancia e i
ncluso no puede tener conciencia de ese estado. Para librarse de eso, l debe atr
avesar la Oscuridad; sta es una experiencia aterradora y dolorosa, pues arruina y
destruye todas las evidencias y las normas en las cuales el hombre natural vivi
y dependi un "descenso" verdadero "en infierno," el infierno del inconsciente. L
a percepcin simblica aqu tiene el psicoanlisis de hoy. Que nuestro comentarista iran
discerni el acontecimiento psquico, la iniciacin temible en el conocimiento en el s
entido verdadero, en la gnosis ahorrativa, es en gran medida para su crdito.
Esto minimiza a su ta'wil, que ahora se compromete a reducir el acontecimiento p
squico en parte para el estudio y costumbre de Lgica. Pero as de quiz tambin lo valor
iza, pues al mismo momento que la Lgica no es levantado para un avin inicitico prev
isto por las exposiciones tcnicas de esta ciencia adquirida " en vista de. . . e
l conocimiento en el sentido verdadero " (la traduccin, p. 323). Quiz deberamos a
cordarnos de que el prlogo para el Al-Mashriqiyin Mantiq habla de otro nombre que
la Lgica se dijo haber soportado entre los "orientales". Es este significado nob
le de Lgica
Ese Mir Damad en mente en la carta, ha referido a tiempo atrs, 39 en los cuales l
dice
37. Corpus hermeticum, va intravenosa, 4; Ed. Nock y tr. Festugiere, yo, 50, y l
as referencias dadas, ibid., Yo, 53-54, nn. 9-11 (llore aqu en tierra diferente d
el agua viviente del Bien, en cul la "neumtica" y el "sustento" es lavado. (La tra
duccin inglesa dada de arriba es Scott, en el de l
Hermetica, Yo, 151.) Cf. tambin, adentro el Gnostic Pistis Sophia, va intravenosa,
334, el bautismo despus de la muerte de almas por las siete Vrgenes de Luz.
38. Cf. debajo, p. 325, nn. 3-4.
39. Cf. arriba, p. 128, n. 9.
159
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
eso entre los smbolos que han recibido para Lgico (y que consecuentemente incremen
ta el concepto de l para el nivel de percepcin simblica) lo nombra el istikshaf. Es
te trmino quiere decir "para tratar de dejar al descubierto y quitarse el velo";
es precisamente la "bsqueda para la revelacin"; as le correspondera a istishraq, un
trmino que Suhrawardi utiliza y que es precisamente la "bsqueda para el este" eso
es, para el Ishraq, el este de Divine Lights.40 En la adicin, Mir Damad refiere
en su carta a un largo pasaje en el comentario de Qutbaddin Shirazi en el prlogo
al Al-Ishraq Hikmat, 41 dnde, tan una introduccin al concepto Suhrawardian de las
cotizaciones de Lgica, Qutbaddin en ch lleno. 11 de nuestro Recital de Hayy Ibn
Yaqzan.42
As, de acuerdo con nuestro comentarista y con Mir Damad, podemos tener por entend
ido que la Primavera de la vida, la Aqua Permanens, es gnosis divina, el philoso
phia prima. l que se purifica a s mismo all dentro y bebe de eso nunca saborear el r
encor de death.43 Por Lo Que Respecta a la primavera de agua corriente duro por
la primavera permanente, podemos ver en l una typificacin de Lgica como no ser part
e sino uno de los derivados (furu) de la ciencia divina. Excepto esto en una con
dicin de hecho que pone a salvo en lugar de degradar percepcin simblica: es Lgica qu
e debe criarse para el horizonte de esta percepcin simblica. En otras palabras: no
es Lgica que es el ta'wil de la primavera de agua corriente; es, inversamente, l
a primavera de agua corriente que es el ta'wil de Lgica, eso, como tal, lo lleva
a su "primavera," a su significado y su verdad (haqiqat).
Manteniendo este fallo definitivo que asegura la valorizacin en lugar de la dismi
nucin de smbolos, nosotros en nuestra vuelta podemos valorizar ciertas conexiones
en el comentario. No est por casualidad que el largo desarrollo ocasion por ch. 9
contienen consideraciones importantes en ta'wil, entre ellas una crtica que, sin
embargo
40. El mus-tashriq rabe de participio presente es el trmino actualmente en uso par
a "orien-talist" (de cul el equivalente persa es khavar-shanas). Pasa sin decir es
o, si la palabra es llevada en el sentido en el cual Suhrawardi y el Ishraqiyun
lo comprendi (cf. nuestro "Prolegomenes yo," p xxxii), "los orientalistas" se pon
en subyugados a responsibil-ities que estaban muy distantes de sospechar de!
41. Este desarrollo viene despus de p. 13 de nuestra edicin; por eso Qutbaddin in
troduce el compendio de Lgica elaborada por Suhrawardi al principio de la primera
parte del Al-Ishraq Hikmat; en vista de su longitud, no lo podramos incluir en n
uestra edicin de lo
16 0
Texto. Tenemos la intencin de regresar a eso en el oc-casion de nuestra traduccin
francesa y com-mentary.
42. Cf. lith. (Tehern, A.H. 1315), p. 30.
43. "hombre de aynu'l-hayawani'r-rakidatu de Wa-' allati ightamara fiha tagham-ma
ra hombre bal min ma'iha dele una paliza a yamut wa le da una paliza yadhuq mara
rata'l mawti Abadan, ilmu'l-ilahi de wa-hiya'l-' de hiya'l-falsafatu'luwla. .
." (Seora Tabataba'i 1284): ". . . l que bebe de este Agua no muere ms y nunca s
aborear el rencor de muerte. . ."; stas son casi las palabras de Evangelio de St
. John's (va intravenosa:14).
Orientacin
no dice que s, es apuntado a la concepcin Ismailian y eso est muy distante de ser d
ecisive.44 Pero lo que es importante es la conexin establecida entre la experienc
ia de angelology y mstica, entre la bsqueda para el este en compaa de otros con el A
ngel y la institucin o percepcin del mundo de smbolos. El alma, quedndose dormido p
ara las cosas sensibles y las evidencias naturales, se despierta para la percepc
in de modos ms altos de ser, esos del mundo celestial; se hace consciente del mund
o del Angel (la traduccin, pp. 310-11 y 317-18). A pesar de la crtica del Ismailia
n Ta'wil, el estado para el cual el alma es guiado es un estado en el cual la ca
rta revelada, el zahir, asume un significado detrs de las apariencias para l, el s
ignificado que es Haqiqat (cf ibid., P. 314). Indudablemente lo filosfico gnstico
no puede aceptar que un ta'wil cuyo secreto sea detenido como el privilegio de u
na dinasta, incluso una dinasta espiritual; pero es ciertamente para un ta'wil que
es un ta'wil personal (ta'wil shakhsi) que lo gnstico se deja llevar del Angel c
uando l se despierta para la conciencia del mundo del Angel. Y este nacimiento pa
ra el mundo de smbolos, este modo ms alto de percepcin presupuesta por tal nacimien
to, es ciertamente tambin un aspecto de regeneracin por la Primavera de la vida.
Una vez que el alma haya emergido de Oscuridad, una vez que se haya levantado de
l abismo de inconsciencia, la primera cosa que se presenta es la primavera vivie
nte cuyas corrientes de agua expulsan sobre el barzakh (ch. 12) .45 La palabra
misma, que no es explicado aqu, sugiere que hacemos una conexin entre el thauma-tu
rgies descrita por el comentarista entre las implicaciones del viaje del Angel (
pp. 311-13) y esos que el recital mismo describe como consecuencias del bao mstico
en el Agua que flujos de la Primavera de la vida (ch ll). Para cambiar las apa
riencias de cosas, caminando sobre llora, trepando a Mount Qaf, todas las catara
tas en la categora de acontecimientos que Suhrawardi menciona como llevarse a cab
o en el "oriente intermedio". 46 En Otras Palabras, son acontecimientos psquicos
cuya escena y la accin est colocado ni lo sensato ni los mundos inteligibles, pero
en el mundo intermedio del Imaginable, lo ' Al-mithal alam, como es llamado, o
mundial de smbolo y de typifications, el lugar de todos los recitales visionarios
. Ahora, este mundo es tambin llamado barzakh como el intervalo extendindose entre
lo inteligible y lo sensato. Es el mundo "en el cual los estados de nimo son cor
poreal-ized y los cuerpos espiritualizados". De donde el significado completo d
el episodio
44. Para este pasaje, cf. P. 314 ff., nn.
13-16.
45. En esta palabra ("la pantalla, la barrera, el intervalo") e Ibn Zayla ms bie
n la glosa infelici tous, que retrocede para el avin
de una mera teora de conocimiento, cf. P. 324, n l.
46. Cf. especialmente nuestra edicin de lo
"La metafsica" del Mutarahat, pp.
504 ff., 224.
161
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
aparece como sigue: emerger de la Primavera de la vida est emergiendo hasta ms no
poder donde la conciencia y la transconciencia se intersectan, hasta ms no poder
donde Forma ideal y Materia sensible, oriente y occidente, se unen. Y esto prec
isamente est en el lmite donde lo inteligible es declarado en smbolos, y donde lo s
ensato es transmutado en smbolos: el lmite en el cual el ta'wil se mantiene a s mi
smo y en cul los actos activos de Imaginacin como rgano de metamorfosean. Mucho ms ms
podran decirse; este tratamiento breve ser suficiente para "orientar" entre las i
mplicaciones mltiples de este episodio decisivo.
(chs (4) El occidente. 13-16). Esta regin sita la "izquierda" del cosmos; nosotros
ahora sabemos que comprende a todo ser y todo los seres que estn vinculados con
cualquier clase de materia. Es percibido bajo un triple aspecto: (l) el occide
nte ms lejano de poco ser no de la nada pura, sino de privacin de ser, de virtuali
dad pura, percibido como el Mar Caliente cubierto con una tnica en la oscuridad q
ue fue el punto ms lejano logrado por la bsqueda de Alexander; 47 (2) el occidente
terrestre, donde Formas que han emigrado y sidos deportados en la Materia cruel
mente contienden en contra de uno otro; (3) el occidente celestial, que compren
de el sistema entero de las esferas (cf. arriba, 9), y quin es aquel cuya materia
es enteramente diferente en la condicin de, la materia del occidente terrestre:
Sutil, difano, incorruptible, "glorioso" en contraste con lo nuestro. Por lo tant
o ninguna disputa ocurre all; pero los coelestes Animae son "desconocidos" all tam
bin. El lector recordar que la materia celestial de las esferas proviene del pensa
miento de un Angel meditando sobre su poco ser totalmente virtual, la posibilida
d pura contenida en su ser. En Suhrawardian llama, la materia celestial es "la"
pena " del Angel, pero lo es tambin lo que le ofrece al Alma celestial los medios
de satisfacer su anhelo, de abordar la perfeccin que eso an no posee.
Slo un aspecto de este occidente celestial exige nuestra atencin particular. El la
rgo ch. 16 contornos una antropologa planetaria, una fisonoma, y una caracterologa
que es de conformidad con las presuposiciones de astrologa y las ciencias relaci
onadas. Esto incrementa un problema, 48 que no es realmente el que Mehren soluci
on omitiendo este prrafo en su traduccin, alegando eso, desde que Avicenna haba crit
icado astrologa en algn otro sitio, l no podra ser responsabilizado para esta "conce
sin" aqu. Despus de todo, Avicenna tiene realmente otras pretensiones para el renom
bre que el de tan completamente habiendome quitado de encima los "prejuicios de
su tiempo" que l mereci pertenecer a lo nuestro, que, como todo el mundo sabe, es
completamente libre
162
47. Cf. p. 325, n. 4; P. 327, nn. 1-2. 48. Cf. p. 336, n. 1.
Orientacin
los prejuicios y las opiniones preconcebidas, en sus ciencias as como en todo lo
dems. De hecho, la epstola de Avicenna en contra de la astrologa, estudi por Mehren,
49 autorizaciones un desarrollo ms atrevido que este satisfecit ingenuo.
Lo que Avicenna formula en contra de astrologa tan constituido "en su tiempo" es
su propsito primordialmente utilitario; y aun ms la arbitrariedad de su schemati-z
ations, la insuficiencia de los datos en los cuales funciona, y, a pesar de esto
s defectos, el mtodo que sigue un sistema de sus conclusiones. Pero Avicennism d
ejara de ser Avicennism si el pensamiento de interrumpir las relaciones entre los
cielos y la tierra podra ser achacada para eso; Su mundi Imago lo salva de aisl
ar al hombre terrestre, el microcosmo, en el cosmos. Qu Avicenna objeta en contr
a de los astrlogos de su da no es tanto los as llamados disparate absoluto de sus i
nstalaciones, tan incansablemente demostradas por mentes modernas y racionales,
que desde hace mucho tiempo ha agotado el tema. Su objecin es, ms bien, que su cie
ncia parodia su tarea real, fracasa de su fin y su razn de ser a travs de la insuf
iciencia ridcula de sus datos y su schematiza-tions apresurado. l les recuerda po
r a quin Angels y Almas las mociones celestiales son causadas; hay actos de inte
ligencia, de voluntad y deseo, de imaginacin y amor, en los cielos. Cada uno de l
os Almas celestiales pueden actuar sobre nuestras almas en una forma particular.
Los astrlogos estn satisfechos de siete planetas; pero ya sabemos, Avicenna les r
ecuerda, que debemos contar algunas sesenta esferas, cntrico en la contra o excntr
ico (cf. arriba, 9); quiz empareja cada estrella fija tiene su esfera y por lo t
anto su Alma. Y qu de las variaciones en los receptculos de los influjos celestiale
s? La impresin que recibimos es que la gran falla de los astrlogos de su tiempo c
onsiste en haber constituido slo una ciencia "occidental", en haber calculado slo
una obra teatral de influencias materiales, automticas, y limitadas, las conexion
es causales, y las constantes necesidades en las relaciones entre los cielos y l
a tierra. Para su parte, acordndose de que las mociones celestiales son acta de vo
luntad y amor, Avicenna en resumen sugiere que estas relaciones sean considerada
s "en el lado oriental". Lo que debera haber sido concebido fue algo como una "as
trologa oriental" en el sentido de la "filosofa oriental". Ciertamente, Avicenna
habra tenido la energa para concebir el programa de ella. Habra sido totalmente di
ferente a la astrologa de "su tiempo"; podemos hacer no
ms que lo sugiera here.50 Pero dadas las circunstancias, desde adentro este episo
dio
49. En su artculo "responsa-lite la de entendimiento mutuo Vues d'Avicenne sur l
'astrologie et sur le humaine avec le destin".
50. Hay dificultad en reconciliarse lo
el carcter del Kerubim y los coelestes Animae con los rasgos perniciosos o ambigu
os de ciertas divinidades planetarias; Cf. P. 336, n. 1.
16 3
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
estamos todava en el occidente del cosmos, no es ni asombrar ni inap-propriate qu
e iniciado Hayy Ibn Yaqzan "Absal" en lo que est calmado precisamente una astrolo
ga "occidental".
(ch (5) Hacia el este. 17). ste es un episodio transicional que mentalmente nos c
arga fuera del occidente. No presenta dificultades. En particular notable es la
intensidad de la Imagen visionaria a travs de la cual los elementos en su estado
puro son percibidos.
(chs (6) El Este. 18-23). Somos primeros en el umbral del este, en el reino del
alma (el "sol naciente"), y el umbral est abarrotado con tropas de demonios. Ya
hemos indicado su significado (el episodio anteriormente citado, segundo). Ento
nces, como los viajeros ascienden hacia el este, vienen suc-cessively a los geni
os del alma, los ngeles terrestres, el Angels celestial, el Archangels-Cherubs, e
l Rey retrado en Su soledad extrema, con Su belleza encubierta por Su Propia bell
eza en todas las bellezas. . . . Esta vez estamos en el lugar de la "filosofa
oriental". Desde que todo lo que los desarrollos precedentes en el presente res
ervan ha estado orientado hacia las cifras de este oriente, nada la necesidad se
sume a ellas aqu por el momento. Encontrarn su complemento necesario en la traduc
cin del comentario persa, con nuestras notas y nuestras glosas, que forma la ltima
parte del trabajo presente.
(chs (7) Epilogue. 24-25). Se traza con una mano dura, en dos grficas de Par de al
gunas lneas cada uno. Lo primero es ese en el cual el Recital de Exiliado Occiden
tal de Suhrawardi encontr su punto de partida (cf. arriba, 4, pp. 41-42). El segu
ndo es la invitacin decisiva, que Hayy Ibn Yaqzan le dirige la palabra para "Absa
l". Todo el recital, ciertamente, ha sido slo una orientacin, una exploracin mental
, una iniciacin en la bsqueda para el este. La pregunta es ahora planteado: el p
eregrino es preguntado en verdad para ponerse en camino en la Bsqueda.
Los dos otros recitales de la triloga le darn la respuesta a esta invitacin.
164
IV EL RECITAL DEl PJARO
14. El Ascenso Celestial (Mi'raj-Namah)
"Para que veas, mi hijo, directo cosas cuntas corporales en serie tenemos que hac
er a la manera nuestra, y a travs cuntas tropas de demonios y los cursos de estrel
las, que pueden presionar adelante para el nico e incomparable Dios" as es que Her
mes se expresa, dirigindole la palabra a su discpulo Tat1 para invitarlo a un viaj
e ascendente cuya meta las mnsulas de cor con eso que Hayy Ibn Yaqzan se declara
a su experto. Adentro en lo referente al cuerpo Hermtico de ninguna manera no tra
tamos de definir los orgenes "histricos" del tema del ascenso celestial, ya sea en
general o adentro el mundo espiritual de islam; estamos en la presencia de un a
rquetipo de quin muchos exemplifica-tions, en cada esfera de la historia de relig
in, es producido y reproducido en virtud de una necesidad ms profunda que ese para
. el cual la causalidad histrica es llamada al para llevar las cuentas. La neces
idad de un arquetipo quiere decir algo enteramente diferente de la propagacin de
una "frase resabida". En el misticismo especulativo en islam esta ejemplificacin
tendr probabilidad de plasmarse en un ta'wil del ascenso celestial (mi'raj) del P
rofeta; este ascenso mismo presupondr el dibujo tcnico cosmolgico cuyos datos esen
ciales se trazaron en los anteriores captulos. Es tal libro de ascenso celestial
en persa (Mi'raj-Namah) que se atribuy por la mayor parte de los escritos para Av
icenna pero por una cierta cantidad para Suhrawardi, en de quin es el trabajo Her
mes que personifican precisamente el hroe del viaje ascendente mstico de esfera pa
ra esfera del "occidente celestial". As la admonicin arriba citada del cuerpo Hermt
ico hace clculos aqu
1. Corpus hermeticum, va intravenosa, 8; Ed. Nock, tr. Festugiere, Yo, 52; Cf ib
id., Yo, 56, los paralelos de Man-Daean y el "salmo del alma"
de los Naassenes; Compare a Scott, Hermetica, II, 148-49. (La traduccin inglesa
dada de arriba es Scott, yo, 155.)
165
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
espontneamente en su lugar, como uno de los muchos testimonios para el mismo visi
on.2
Lo podemos tomar tan improbable que el Mi'raj-Namah a punto de ser brevemente an
alizados es el trabajo de Suhrawardi; ni es eso ms probable que es el trabajo de
Avicenna, 3 aunque tengamos en eso un libro cuya composicin es pasajera con l. Po
r lo tanto su enseanza espiritual es de inters considerable. Como todos los tratad
os desarrollando el mismo tema, presenta la grfica tpica del itinerario celestial
del alma en su viaje ascendente hacia su pas de origen. Es la misma "pista" que e
l itinerario del Avicennan Recital del Bird seguir; y est por esta razn que este Mi
raj-Namah particular requiere mencin aqu, aunque sea el trabajo de Avicenna. Para
el Recital del Bird, como la realizacin mental del viaje en el este para el cual
las palabras finales del Recital de Hayy Ibn Yaqzan invitan, es eo ipso asociado
con toda la literatura que se ha desarrollado alrededor del Mi'raj.
El significado real de la conexin debe ser indicado de inmediato. Si Avicenna esc
ribiera su propio Mi'raj-Namah, ser precisamente su Recital del Bird; Tal como Mi
'rdj-Ndmah de Suhrawardi es su Recital de Exiliado Occidental. Por esto queremo
s decir que ambos recitales dan testimonio del hecho que sus narradores, cada un
o en la medida de su propia experiencia espiritual, reproducidos el caso del Pro
feta, vuelto a vivir para y por ellos mismos la ejemplar condicin espiritual cara
cterizada en el Mi'raj. Experimentando esto en su vuelta, ha representado al ta
'wil, la exgesis de su alma. Considerando escribir un comentario al margen del pe
r-sonal Mi'raj del Profeta, incluso un ta'wil de su Mi'raj, es todava para no pro
poner adicionalmente que la situacin de un comentarista; por muy inteligente que l
puede ser, el comentarista de la pira no escribir un Recital del Bird en la prim
era persona (cf. arriba, p. 33). Ahora, est en esta situacin debajo de la que el c
omentarista penetrante en el Mi'raj-Namah resumi quedara si l no hiciera de los pri
meros presagia el transcurso para el hikayat, para el "recital" personal.
2. Los testimonios que obviamente no pueden la atribucin tradicional para Avicenn
a es
encuntrese enumerados aqu; para una exposicin general, vea especialmente Bousset, "
reaccin de degeneracin del dado Himmelsreise Seele"; Compare a Mircea Eliade, Pat
rones,
32-34, en los mitos de ascenso y el sym-bolism de ascenso.
3. Desde Mr. Gh. H. Sadiqi ha preparado la edicin de este texto para el Col-Le
ction du Millenaire, no es para nosotros para an-ticipate aqu las discusiones que
l tiene la intencin de plantear en su prlogo. Podemos notar eso
166
todava adverado a finales de los Al-Madha-Madha-hib Dabestan, que reproduce el te
xto. Shahrazuri atribuye un Mi'raj-Namah para Suhrawardi; l tuvo en mente nuestro
tratado? El Persian Majmu'a 992 en el Ferdowsi Na tional Library (Tehern), sali e
n cita con A.H. 659, que reproduce el tratado (foll (omitiendo el largo prlogo pa
ra el cual referimos en el texto), se lo atribuye a Suhrawardi por el nombre.
22 ff.).
El Ascenso Celestial (Mi'raj-Namah)
Sin este horizonte, la situacin sera precisamente el del com-mentators en donde Av
icenna y los recitales de Suhrawardi. Su ta'wil ingenioso es slo una exgesis de l
os textos, sin exgesis del alma. Lleva la delantera hacia atrs, hitherward, para l
os datos tericos tan precedidos la visin; esto explican, mostrar muy capazmente "l
o que quiere decir," sino sin ver o poner visible lo que ve. Por all la visin mism
a desaparece; su aspecto plstico, correspondiente a las anticipaciones ms secretas
del alma, se destruye; el smbolo se vuelve superfluo y al mismo tiempo es degrad
ado en la alegora. Ahora, el inters de experi-ential de los recitales Avicennan co
nsiste en el hecho que, repentinamente, el tejido fino de evidencias conceptuale
s y el tratado especulativo fue quebrado, y all estaba lo frontal con una persona
, aunque el encuentro tuviera lugar slo en la anticipacin y el deseo vehemente que
lo exige pero eso tambin eo ipso ya lo est experimentando. Para que el escritor
de un recital de "ascenso celestial" puede asegurar cerrando: "Soy yo que estoy
en este recital" 4 de lo contrario, como Avicenna al final del Recital del Bird,
se puede envolver a s mismo en el humor por la modestia la caja del Profeta en s
u Mi'raj se ha debido haber presentado a s mismo no como un caso histrico simple,
cualquier cosa su historicidad, sino como un caso ejemplar que el mstico fue soli
citado para reproducir. Esto presupone un ap-proximation creciente para este val
or arquetpico.
En este punto estamos en deuda con el gran Spanish Arabist Asin Palacios para in
vestigaciones cuyas frutas an todas no han estado reunidas. Sus demostraciones c
on relacin a la escatologa musulmana en La Comedia Divina haban despertado que las
reacciones memorables entre Romanists.5 que Las similitudes congregaron fueron i
nnegables, pero ellas an no constituyeron prueba directa del "hecho histrico". La
pregunta qued: Cmo podra tener Dante dirige conocimiento de las representaciones mus
ulmanas de eschato-logical, especialmente tal como se presenta en la literatura
del Mi'raj? Fueron treinta aos antes de que renovaron investigaciones probadas la
existencia y la diseminacin de traducciones castellanas, latinas, francesas, e i
talianas desde ya en el decimotercero siglo, con el resultado de que el hecho no
dio la apariencia de estar no slo posible sino altamente probable. Despus del tra
bajo monumental en cul el historiador italiano eminente Enrico Cerulli junt algo s
emejante un gran nmero de traducciones y textos, permanece probado que el mundo o
ccidental estaba bien enterado al perodo con un cierto nmero de corriente escatolgi
ca de representaciones adentro
4. Suhrawardi hace esto al final de su Recital de Exiliado Occidental, 44 de nu
estra edicin (metaphyska Opertico, II, 296).
5. Cf. Miguel Asin Palacios, la de Es-catologia del lantano musulmana en Divi
na Comedia.
167
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Islam, 6 y la posibilidad que Dante mismo tuvo conocimiento de ellos ya no puede
n ser negado. Sin embargo, no somos aqu solicitados para introducir el laberinto
de controversias que son aun ms fcilmente redivivas porque sus presuposiciones estn
generalmente no declaradas. Hay simplemente el hecho que estas investigaciones
comparativas han trado para iluminar una literatura entera en materia del Mi'raj,
el recital del ascenso celestial, las conexiones entre las cuales y nuestro Avi
cennan o recitales visionarios Suhrawardian que acaba de tenemos, mostrar.
Tan Asm apuntado apagado, 7 el caso supuestamente histrico del ascenso del Profet
a es muy temprano referido, transpuesto para otros seres, reales o simblicos, fsic
os o espirituales, que se considera actuar su viaje para las regiones de dicha s
iguiendo las mismas etapas como Mahoma en su Mi'raj. Dos tipos de representacion
es emergen. Uno le concierne al ascenso despus de la muerte del alma bajo la cond
ucta del Angel, o el ascenso de ciertas entidades metafsicas personificadas (por
ejemplo, las obras de lo fiel, cargado todos los das del cielo para cielo por ngel
es de la guarda). Un segundo tipo hace al Sufi en persona el protagonista en el
lugar de Mahoma; 8 que su ascenso mstico de inmediato presupone y da fe de que el
santo pueden adquirir la dignidad proftica. As el gran Abu Yazid Bastami mstico ir
an (d. 261/875) el uso hecho de un ascenso real en espritu para el trono sagrado,
a travs de las etapas pasadas directas por Mahoma en su Mi'raj. El Sufi o lo ' d
rif (el experto, lo gnstico) se convierte en la suerte del hroe espiritual que en
sus xtasis se eleva a la altura de las cimas de vida contemplativa y de la dicha
de visin. Entonces, en el recital Avicennan, le ocurrir a que el alma que, bajo la
forma del Bird, los montes de cielo para cielo para el santuario del Rey cuya b
elleza no tiene igual.
El Sufi as recibe el privilegio de reproducirse e imitar el caso del Profeta, de
ser su seguidor genuino; el ta'wil del Mi'raj es entonces formado en relacin prec
io-beneficios no al margen del texto sino como una exgesis del alma. Es un com
6. Cf. Enrico Cerulli, zona clara en el centro de un eritrocito teido del questi
one de la la de la "rampa" Il "Libro della" e fonti arabo spagnole della Divina
Commedia; el cf. un anlisis de este libro, enriquecido por los desarrollos person
ales y las indicaciones bibliogrficas, por Maxime Rodinson, "Dante et l'lslam d'a
pres des travaux recentavos"; nos referimos ms temprano al tratado interesante po
r un del siglo doce Latin Avicennan descubierto por M. T. d'Alverny (arriba, p.
112).
7. Cf. Asin Palacios, pp. 73-89, pero con cada reservacin con relacin al trmino
168
"alegricas adaptaciones," las razones para quin es aquel cuya falta de adecuacin fu
eron precisamente lo que nos habamos comprometido a salir a la vista aqu.
8. Una sustitucin que logra su desarrollo completo en la epstola de Sa'inaddin Isp
ahani en "el hendimiento de la luna" (Al-qamar shaqq), en cul cada Cancin Religios
a que alcanza unin con el Espritu Santo de Inteligencia, "Angel de La Humanidad,"
en su vuelta se convierte en el "sello de la misin proftica"; el cf. nuestro "Prol
egomenes II," pp. 53-54; el cf. tambin p de arriba. 23.
El Ascenso Celestial (Mi'raj-Namah)
la valorizacin de parbola que, en Shi'ism, guiar a Haydar Amuli expresamente a mant
ener la tesis que el Shi'ite verdadero es el Sufi. Obtener una idea de las varia
ciones amplias propuestas por el tema del Mi'raj, podemos comparar dos ejemplos
casi contemporneos. Uno es el desarrollo amueblado por Ibn ' Arabi (d. 1240) en
su Futuhat (ch. 167), en cules dos personas realizan el ascenso celestial juntos
; no son exactamente un filsofo y un telogo, sino uno especulador dado hasta sus
improvisaciones personales, un inconformista (sahibu'n-nazari'l-mustaqilli), y u
n discpulo, un experto (tabi ') que un amo tiene, iniciaron en la Tradicin. El gra
n tesofo describe su peregrinacin sin humor pequeo; en cada cielo, el experto es re
conocido y saludado por el profeta o los profetas que residen all, mientras el fi
lsofo independiente tiene que contentarse con conversar no con la Inteligencia o
el Alma (no estamos realmente en el dibujo tcnico Avicennan) sino con la entidad
espiritual (ruhaniya) presidiendo el cielo. De seguro, l aprende una gran cantida
d de cosas, pero l est avergonzado en no ser admitido en las mismas conversaciones
como su compaero. En el Cielo de Saturno, la situacin se empeora an. El filsofo no
puede volverse ms alto, y tiene que esperar el regreso de su compaero, quien es a
dmitido para proceder a los misterios del Ninth Heaven.9 El segundo ejemplo se e
ncuentra en la pica mstica persa celebrada por ah ' la Esencia de Rosas (d. 1229),
Al-Tayr Mantiq (El Lenguaje de las Aves), la relacin de la cual para el recital
de Avicenna se discutir posterior. Con ' el Poema de esencia de rosas, el fin de
l ascenso celestial finalmente seala conciencia mstica completa de encontrar, logr
ar para, el yo para cul dice" Usted ".
Recin hemos dicho que la falla general de los comentarios en estas visiones simbli
cas consiste en reemplazar sus smbolos por un sistema de repre-sentations raciona
l, en referir, y por consiguiente disminuir, la realidad inefable que puede ser
hablada y vista slo en smbolos para el avin de evidencias lgicas. El com-mentary en
el Mi'raj-Namah atribuido para Avicenna no estara libre de este defecto si lo con
siderramos independientemente que de la va se prepara. Sino, si Avicennan o no, e
sta amplificacin pertenece entre las interpretaciones persas del Mi'raj, que an ha
sido pequeo estudiado en contraste con las interpretaciones rabes. Adems, como an
ticipa y esboza el itinerario que ser seguido por el Bird y sus compaeros en el re
cital Avicennan, lo ms reciente nos lo presentar a nosotros como un caso tpico de t
a'wil del Mi'raj, en cul el hroe mstico toma el lugar del Profeta y es invertido co
n lo
9. Al-Makkiya de Al-Futufrat Cf., II, 273 ff.
169
La t de equivalencia. El Ciclo de Avicennan Recitals
el derecho a hablar en la primera persona. En su brevedad, el Avicennan Recital
del Bird carga una huella muy personal; su desenlace, total, simplemente asume,
precisamente en la "primera persona," la conclusin de este Mi'raj-Namah tambin atr
ibuido a Avicenna.
Nominalmente, por supuesto, el texto del Mi'raj retiene a la persona del Profeta
como protagonista; En verdad, la intencin es consciente desde el principio; lo
s dilogos son esos presupuestos por la bsqueda para la gnosis perfecta. Porque una
persona es interpuesta, all es material para un ta'wil del texto. Sino, porque e
l Profeta est presente slo como arquetipo del Sufi, la necesidad de recital slo sea
invertida en la primera persona para convertirse en un ta'wil del alma. Esto es
lo que el Recital del Bird har. Su intencin fundamental es, entonces, para legiti
mar a este ta'wil, que ya asume. Esto es por qu insistir en el hecho que en la en
seanza divina directamente recibida por el Profeta quien fue admitido no slo para
pensar a pesar de eso hacer crculos alrededor de la presencia sagrada la dualidad
de zahir y batin, de carta y sentido espiritual, de exotrico y esotrico, est estab
lecido y motivado. El texto mismo del recital, que subtende esta intencin, difier
e profundamente de ciertas versiones tradicionales. Todo el color de un folklore
que est a veces en gusto dubitativo est ausente, porque sin intereses y fuera de
sitio aqu. La meta exclusiva es una edificacin personal espiritual noble.
Los manuscritos difieren; 10 algunos de ellos contienen un largo prlogo dedicado
para la exposicin desglosada de una doctrina querida tan mucho para confirmar la
conclusin del Mi'raj como para estar confirmado por eso. No hay ocasin para discu
tir este prlogo aqu. Podemos notar, sin embargo, que confa en la "pedagoga anglica" (
tarbiyat), la idea de la cual ms temprano nos hemos desarrollado como la condicin
para estos itinerarios celestiales de ascenso mental (arriba, 8). El granel del
gnero humano nunca de avanzada ms all del primer paso de esta pedagoga, eso que reci
ben de la Inteligencia Activa segn la medida muy diversas de sus capacidades resp
ectivas. Los otros, sin embargo, se obligan a calzar bien recibir la asistencia
sucesiva de todos los celestials, y finalmente unirse con el Primer Intelli-Gen
ce, que son la Inteligencia de la Universal. La relacin de cada Alma celestial pa
ra su Inteligencia una relacin que define la relacin del individuated de nuestras
almas
10. Desde la edicin de Mr. Sadiqi (A.H (basado en varios manuscritos), ahora en l
a prensa, estaba agotado, me refiero al Mi'raj-Namah aqu de un moderno. 1294) pe
ro muy bien se copia contenido en el seora No. 29 (pp. 1
27) del Departamento de Iranology de lo
Franco-Iranien del Institut (Tehern). As de
170
la copia contiene el largo prlogo al que se refiri arriba. Podemos mencionar que
Mr. Mahdi Bayani ha publicado, en el Collection Du Millenaire, un facsmil de una
copia del Mir'aj-Namah escrito por la mano de Fakhraddin Razi.
El Ascenso Celestial (Mi'raj-Namah)
para la Inteligencia Activa asimismo define la relacin particular de cada uno de
estas almas privilegiadas para la Primera Inteligencia. Algo semejante es el cas
o de los Profetas. Pero a gran altura arriba de todas las jerarquas anglicas de In
teligencias es lo primero de los ngeles, el Espritu Santo (Al-Quds Ruh). Una larga
exposicin sigue, en la cual la distincin entre palabra interior y palabra pronunc
iada tiende a hacer el proceso de Apocalipsis mismo la base para la legitimidad
simultnea del zahir y su ta'wil.
Por lo que respecta al texto real del recital, que a solas directamente nos conc
ierne aqu,
comienza con un prembulo en el cual el Profeta mismo es el orador:11 " Una noche
estoy acostado durmiendo en mi casa. Fue una noche en la cual hubo trueno y relmp
ago. Ninguno de los seres vivientes podran ser odos, ningn pjaro peregrin. Nadie es
taba despierto, mientras que no estaba dormido; Mor entre despertarme y duermo ".
ste es el caracterstico estado inicial registrado por todos los recitales visiona
rios; 12 lo que la conciencia comn supone como el da y el estado de vigilia es, pa
ra el mstico, slo una la noche y un sueo de que l al fin se ha despertado. "Repentin
amente Gabriel que el Arcngel baj en su propia forma, de tal belleza, de tal glori
a sagrada, 13 de tal majestad, que toda mi morada fueron preclaras. El comentar
ista interpreta el acontecimiento como significar una unin del Espritu Santo con e
l alma del Profeta, todas cuyas facultades que sujeta e invierte. Pero aqu entram
os en dificultades. Ese Gabriel es el Espritu Santo esta identidad fundamental he
mos sealado ya, as como tambin su identificacin con la Inteligencia Activa de los fi
lsofos. Pero al final de su ascenso celestial, el mstico encontrar a un Angel supre
mo, lo ms gran de los ngeles, de a quien se dir que (como ya en el prlogo) l es el Es
pritu Santo y que su nombre es Michael. Una esquematizacin perfecta requerir algn su
btlety.14 especulativo
11. Mississippi. se refiri, p. 14,1. 6.
12. Haga Una Comparacin en Suhrawardi: el prlogo para el Ala de Gabriel (la tomadu
ra visionaria arriba de una antorcha cuando la noche tiene, se despoj de su oscur
idad en el mundo subterrneo); en el Recital de Exiliado Occidental, el ascenso es
piritual del alma tiene lugar por la noche (el relmpago brillando intermitentemen
te sobre las regiones prohibidas del "Najd"); es esta misma "noche" que shel-ter
s el mstico en su escapada de normas comunes; el cf. tambin el resplandor relampa
gueante en la versin Avicennan de Salaman y Absal, de abajo, ch. V.
13. Note a la palabra Baha Oh Farr, tan
el sociating la idea de belleza y la idea de "gloria" (farr, el Mazdean Xvarnah)
tan correcto para seres de luz; a veces tambin, farr, khurrah, es traducido sim
plemente por baha, "belleza"; el cf. nuestro "Prolegomenes II," p. 56, n. 121a.
14. Excepto esta fluctuacin, esta diapositiva recproca, entre figuras es quiz esen
cial al significado de angelology (cf. el ejemplo del Angel Gabriel y la Natural
eza Perfecta, arriba, p. 22, n. 24, y p. 88, n. 95; el angelology de Hermas,
arriba, pp. 22 23); entonces tambin, todo el Intelli-Gences del pleroma es " el A
ctivo Intelli
171
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
De cualquier forma que ste puede ser, el texto da una descripcin deslumbrante de G
abriel el Arcngel: l es de una blancura ms brillante que nieve, su cara es glorios
amente bella, las olas de su pelo se caen en largos pliegues; su frente es cinta
al igual que con una diadema de luz en la cual es escrito lantano ilaha illalla
h. . . (Non Deus nisi Deus); su persona es hecha estallar por seiscientas ala
s abigarradas por setenta usted lija granos de crislito rojo. Debemos comprender
esto, dice el comentario, como sigue: si la belleza y el esplendor descubierto p
or visin mental en el estado de aislamiento (tajarrud) de la inteligencia le debi
eran dejar las huellas visibles a los sentidos, al objeto delicado le describiran
la belleza en la persona del Angel. "Cuando l se haba acercado a m, l me llev en sus
brazos, me bes entre los ojos, y dijo: Oh persona dormida, cunto tiempo languidec
e que usted duerme? Levntese! Tiernamente guiar usted. No tenga miedo, pues soy Gab
riel, su hermano ". Dormir es permanecer satisfecho con las opiniones falsas y
prefabricadas que todo el mundo repite. Despertarse (para ser un "Yaqzan," un E
gregoros) es hacerse consciente de todos los universos para cul puede ganar acces
o slo en el estado de mstico de vigilia (bidari). El miedo primero sentido en este
prospecto, entonces apaciguado por la preocupacin tierna del Gua celestial, las s
eales de "reconocimiento" que l da, corresponda para la cultura de todo estos reci
tales de mstico abrumando. "Pero dije: El hermano, qu ocurre si haya una acechanza
enemiga?No entregar a la ley usted en la mano del enemigo. Levntese. Sea prudente.
Posea su corazn.Entonces fue abrum; Me levant y comenc a caminar en el ruido de paso
s de Gabriel el Arcngel ".
Ahora empieza el segundo episodio del viaje nocturno que quita al Profeta de Mec
a a Jerusaln. l primero encuentra a la criatura extraa Buraq, que debe servirle de
monte y que se encuentra en todas las miniaturas bosquejando el ascenso celesti
al del Profeta. Aqu hay una dificultad fresca para el intrprete cuitado que es dem
asiado estudioso de coherencia. Nuestro comentarista identifica este "monte" mst
ico con la Inteligencia Activa; Al principio, sin embargo, est "repropio"; Gabrie
l tiene que aquietarlo cul, para nuestro comentarista, quiere decir que el alma n
o puede ofrecerse a la iluminacin difundida por la Inteligencia Activa a menos qu
e una potencia sacrosanta (quwwat-e qudsi) la haya purificado de las distraccion
es de ignorancia e inconsciencia. Sin embargo, lo que sabemos de la doctrina Avi
cennan en algn otro sitio apenas nos ha preparado para este simbolismo - es decir
, para considerar la Inteligencia Activa como un "monte" mstico y subordinar su "
uso" para otra intervencin celestial. En lugar de eso, deberamos encontrar todo
gences "y" Sagrado Estado de nimo " (arriba, p. 77, n. 78), y, de modo semejante,
el Dabestan le da a cada uno de ellos la nombre Sraosha (el nombre de
17 2
El ngel Mazdean tradicionalmente se identific con Gabriel).
El Ascenso Celestial (Mi'raj-Namah)
ms coherentes si, como tenemos, aprendieran del comentarista en Hayy Ibn Yaqzan y
todos nuestros filsofos, el Angel Gabriel, desde que l es el Espritu Santo, fuera
aqu en persona precisamente la Inteligencia Activa, el Gua que ofrece sus servicio
s al final del Recital de Hayy Ibn Yaqzan, y si "el monte" mstico del alma fuera
sus intellectus contemplativus (caracterizar el "ngel terrestre" cuyo lugar est a
la derecha y quin es precisamente uno de esos que "ascienden hacia cielo"). En es
te caso la alusin para la resistencia del "monte," que slo puede ser aquietado por
la iluminacin de Angel, se aclara perfectamente.
Otras dificultades surgirn. En dos ocasiones una voz le dirige la palabra a los v
iajeros. Le llama al Profeta que haga alto; cada vez que el Angel le advierte: "
Anda, no haga alto. Nos enteramos de que estas voces fueron la splica final de la
s facultades de conciencia natural, aterrorizadas por la aventura emprendida con
asistencia divina. Lo primero es la voz de la vis cogitativa, el segundo que de
l imaginativa de la vis. Sabemos muy bien por qu deben ser de los que se hizo ca
so omiso, y lo que la cancin de peligro en ellos; pero entonces estaremos sorpren
didos de encontrarlos otra vez entre los "ngeles terrestres," en el mismo Templo
donde el Profeta tendr su primer encuentro con la asamblea de Angels y Profetas.
Por el momento, habiendo dejado atrs, y habiendo cruzado las montaas que rodean Me
ca, el alcance de viajeros Jerusaln. Alguien viene a conocer al Profeta, y le ofr
ece tres tazas uno de vino, otro de miel, otro de leche. El Profeta se inclina a
tomar la taza de vino; El Angel le interpone obstculo a l y seales para a l que tom
ar la taza de leche. Para las tres tazas respectivamente el representante resien
ta el tres estado de nimo o pneumas el pneuma vital o animal, el pneuma fsico, y e
l pneuma pensante. Ahora, el peregrino a cualquier precio debe ganar independen
cia de lo primero dos. La preponderancia del pneuma animal significa preponderan
cia de los dos compaeros temibles descritos en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, el
atrabiliario y concupiscible los poderes que hace dota de personal a un ser demo
naco. Inversamente, subyugar y "sublimar" 15 ellos son permitir la realizacin, por
muy excepcional que puede ser, del ser humano en el sentido verdadero, en a quin
la naturaleza del predominates.16 Angel que Acto Seguido el alma purificado pue
de entrar en el Templo (masjid aqsa), mientras el muezn canta la Llamada para la
Oracin. All el alma ve la asamblea de Angels y Profetas; recibe el saludo de bienv
enida de cada uno de ellos a su vez. El comentarista nos hara ver en este viaje
ascendente y esta entrada en el Templo uno mental
15. Los primeros deben ser convertidos en herosmo interior, el segundo en amor ca
sto; Cf. P. 306, n. 2.
16. "W-az Ya'ni malakiash ghalib shawad devi dortar uftad": Mississippi. se ref
iri, p. 18,
1. 12 (cf. arriba, p. 83).
173
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el ascenso del microcosmo; la imagen entonces en proyecto por la realizacin menta
l concuerda con una tcnica de meditacin practicada en otras escuelas de mys-ticism
.17 que conocemos demasiado cmo los "ngeles terrestres" provenga del microcosmo en
la imitacin de esos del macrocosmos. La asamblea de Angels en el Templo caracter
iza la asamblea de las facultades psquicas interiores que tienen su asiento en el
cerebro 18 y eso, cada uno respectivamente, concuerda con una de las facultades
sensibles cuyo abandono tiene, seal el despertar y acondicion la Partida. Excepto
esta asamblea tambin debe quedar a su turno.
Ahora empieza el tercer gran episodio, que, teniendo lugar fuera de los lmites de
l microcosmo, nos conducir de cielo a cielo e incluso ms all del Noveno Cielo, para
el umbral del Espritu Santo, como las aves del Recital del Bird asimismo sern gui
adas all. "Volte mi cara y me vi hacia arriba; Encontr una escalera con escalones
alternos de plata y oro ". Entonces, en cada cielo, el mismo episodio es repetid
o: deslumbrar descripcin del Angel que preside el cielo y de los ngeles por ah que l
est rodeado; cada uno est sentado sobre un trono (as como en la Ascension de Isaas)
; cada vez que le dan la bienvenida al peregrino. As, en el Primer Cielo, all est
el Angel Ismael; 19 en el Segundo Cielo, un Angel de belleza perfecta, de quin es
la naturaleza que acola nieve y fuego sin entremezclarlos; 20 en la Tercera Par
te (Venus), un Angel sobrepasando todos los otros en la gracia y la belleza, etct
era. El Quinto Cielo a solas (Marte) crea una disonancia; es un rea de oscuridad
y terror, Caramba. As, el vidente se levanta de esfera para esfera de la "cripta
csmica" que, en los trminos de Hayy Ibn Yaqzan, constituye lo
Celestial occidente. Deberamos reparar en que el angelology ilustrado por este as
censo corresponde menos para la representacin del Kerubim y de sus Almas, Angels
17. Una tcnica similar se encuentra en dos con este Angel al momento de la Isra,
y
De recitales de Suhrawardi: Al-Abraj Mu'nis (la epstola de las Torres) de Al-Ushs
haq (El Familiar de los Amantes Msticos) y Risalat, las traducciones de las cuale
s tenemos en la preparacin. En la homologacin del physio-logical mstico se concentr
a (cakras) con las regiones csmicas, compare a Mircea Eliade, du Techniques Toga,
pp. 191 ff.; Erwin Rousselle, "gua espiritual en Tao-ism Contemporneo," pp. 65 f
f.
18. Sus descripciones y su rela-tions le corresponden a lo que es sugerido por
el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, ch. 7, con la explicacin del comentarista.
19. En las tradiciones del encuentro
de los setenta mil ngeles que estn subordinados a l, cada uno de ellos con setenta
mil ngeles debajo de l a su vez, cf. 'Al-Anwar Abbas Qummi, Safinat Bihar, yo, 659
.
20. Este aspecto doble algo as como el Angel del Cielo de Mercurio sym bolizes l
e atribuy a la naturaleza doble tradicionalmente Hermes Mercurio; Cf. C. G. Jung,
Psicologa y Alquimia, ndice, s.v. Mercurius, como hermafrodita; Id., "Reaccin d
e degeneracin Geist Mercurius," pp. 90 ff., 103 ff.; J. Evola, La Tradizione Erme
tica, pp. 55 ff.; en la polaridad de fuego y nieve, cf. Odeberg, ed., 3 Enoch, P
t. II, pp. 130-31.
El Ascenso Celestial (Mi'raj-Namah)
Las inteligencias, y Angels celestial (arriba, 6 y 7) que a la thematizacin astro
lgica encontrada en ch. 16 del Recital de Hayy Ibn Yaqzan. Sin embargo, salvo en
el Quinto Cielo, el ngel es una potencia de luz, no un arconte malevolente (es ve
rdad que nuestro comentarista completamente destruye la visin cuando l aparentemen
te tiene el deseo de reducirla para eso de la masa luminosa sensible de la estre
lla). El paralelismo con el Recital de Hayy Ibn Yaqzan est confirmado por la desc
ripcin del Octavo Cielo, el Cielo de las Estrellas Fijas, habitadas por el Angels
espiritual, est absorto en su glorificando alegra, cada teniendo una oratoria que
ninguno trata de quitar de l. "No uno de nosotros pero tenemos una estacin recono
cida" (el xxxva del Corn: 164) .21
El Noveno Cielo (LIII (cf. arriba, 9) es el "loto del lmite": 14). Despus de atrav
esar eso, el vidente, as habiendo emergido de espacio csmico, primero ve cuatro ma
res, cada uno de un color diferente. Estos mares, dice el comentarista, son las
realidades ideales (haqiqat) de realidad, materialidad, Materia, y Forma. Entonc
es aparezca una multitud de almas, que sea esos para los cuales ha sido afecta a
llegar al estado de Angelhood; estn divididos en sociedades o coros anglicos cuyo
s nombres se derivan de versos del Corn: El Adoring, el Pure, el Angels Allegado,
el Glorifying, 22 etctera. Dejando estas asambleas, el Profeta viene a un mar il
imitable; 23 que l ve a un Angel vertiendo el Agua del mar en un gran ro, que llev
a el Agua en todas partes. No tenemos dificultad aqu dentro leyendo, con el come
ntarista, un smbolo de la Primera Inteligencia, la creacin eterna del Primer Ser,
y el primer mediador de la efusin divina de ser de cul, despus de la Primera Inteli
gencia, el Primer Alma es el primer receptculo, el dos juntos formando el arqueti
po celestial de un Adam-Eve.24 eterno
Nosotros ahora llegamos al ltimo episodio del Mi'raj-Namah. Ms all de este vasto m
ar que simboliza con la Primera Inteligencia, el vidente ve un valle an ms vasto:
"En frente del valle, vi a un Angel en la meditacin, perfecta en Majestad, la Gl
oria, 26 y la Belleza. Cuando l me vio, l llam a m a l. Cuando me haba acercado a l, pr
egunt: 'Cul es su nombre?'l dijo: 'Michael. Soy lo ms gran de los ngeles; no importa
ificultad usted conceivest, cuestineme;
21. Compare Recital de Hayy Ibn Yaq zan, ch. 15, pp. 333-34 de nuestra traducc
in.
22. Estas "sociedades" anglicas son hombres
el tioned en la Risala Fil Mala'ika (arriba, p. 62). Hay : s-sajiduna de Ar-rak
i'una (cf. El ix del Corn:La litis), lanahnu'l-musab-bihuna de wa-inna (cf. XXX
VH:166), Al-mala'ikatu'l
Muqarrabuna (cf. Va intravenosa:170), Al-mutahharuna
(cf. LVI:78).
23. Cf. Ifayy ibn Yaqzan, ch. 16, 9.
24. Esta typificacin es tambin conocida en Ismailianism; Cf., E.g., Nasir e
Khusraw, Seis Captulos, ch. 4.
25. Todava la misma Baha societaria O
Farr; el cf. arriba, p. 171, n. 13.
175
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
cualquier cosa usted desirest, precio de venta de: (El comentarista no
s recuerda que este Angel, lo ms gran de los ngeles, es el Espritu Santo; Aqu, conse
cuentemente, el Espritu Santo ya no es identificado con Gabriel, pero con el Arch
angel Michael. Sealamos este problema en angelology ms temprano.) "Le dije: 'Para
venir hacia ac, he experimentado muchos trabajos y sufrimientos. Pero mi propsito
fue ste: para alcanzar gnosis y la visin del Veritable. Mustreme la direccin que le
conduce, as es que quiz puedo lograr la meta de mi deseo, y puedo recibir un tant
o de Su gracia universal, y entonces puedo regresar a mi casa.' "Esta splica mues
tra a lo que un punto, en el texto de nuestro Persian Mi'raj,
El Profeta habla y acta como un personaje interpuesto, o como representante del S
ufi gnstico. La mera composicin del recital es concebida en vista de este desenlac
e, al margen del cual la filosofa mstica tendr a pesar de eso para realizar un ta'w
il que est autorizado y justificado desde el principio. El Profeta, y en su pers
ona el Sufi, pide que el ojo del corazn sea abierto en l; l es el representante, el
arquetipo, de esos que Hayy Ibn Yaqzan menciona (ch. 16), "esos que emigran ha
cia el reino". "Entonces que Angel me tom de la mano; l me hizo entrar y me condu
jo por tantos velos de luz que el universo que vi no tuvieron nada en comn con to
do lo que previamente haba visto en estos mundos ". Sino, como Moiss, el peregrin
o mstico haba pedido la visin (ru'ya). No es, sin embargo, para la Visin imposible q
ue el Espritu Archangel Michael Holy le pilotea. l experimenta la presencia divina
como una negativa de velos infinitos de luz; slo una Voz le llama: "Venga an ms ce
rca". l no ve, no tiene miedo, pues eso que trasciende que todas las categoras no
pueden ser entendidas. La presencia es Quietud, toda suficiencia en s mismo. La
inteligencia oscila, experimenta algo as como el embriaguez; entonces el miedo se
agarra del alma sumergido en el tremenda Majestas. Quiz ha ido demasiado lejos,
quiz ha avanzado demasiado profundamente en el Unitude? La Voz lo calma: "No ten
ga miedo, sea aquietado, venido ms cerca an" eso es, qutese de encima esta unin tamb
in, gratis usted mismo de miedo y la esperanza, pues el miedo y la esperanza son
fallas calmadas relacionado con los estados de la creacin sensible.
La Voz misma no vibra como un tratado compuso de palabras, cartas, y sonidos. E
s la realidad ideal del Verbo que es el establecimiento y ereccin de gnosis pura
en la mente. Otra vez capitanea: Pregunte.'Dije:
'Me permite a m que pregunte concerniente a que todo eso ha sido mostrado a m, a f
in de que todas las dudas pueden terminar.' "Esto debe pedir Conocimiento suprem
o, para la gnosis, que seala la fase final de este viaje mental. Con estas ltimas
palabras, el comentarista expresamente seala que el Mi'raj no es de la orden fsic
a o corprea;
176 v
El Ascenso Celestial (Mi'raj-Namah)
l as toma posicin en contra de un sector considerable de opinin teologal en Islam.26
Para, l dice, un Mi'raj comprendido en el sentido fsico no tendra nada que ver con
la bsqueda para la gnosis suprema que es la meta (maqsud) aqu. No, es un aconteci
miento psquico, una suposicin del alma por su facultad de proyeccin mental (quwwat-
e fikri). Para la gnosis suprema, el fin de todas las "pedagogas" anglicas precede
ntes "," es el misterio del Verbo interior que entonces le permite al Profeta qu
e declare el Apocalipsis se comunic a l, para plantearlo en un tratado exterior (z
ahir, exotrico) algo semejante que puede contener la cancin religiosa oculta (bati
n, esotrico) queriendo decir, pero sin el velo siendo alzado. Y est al lado de la
ayuda de esta misma gnosis que es tambin posible representar, y representar para
s, como un viaje en espacio exterior (safar-e zahir, exotrico) cul fue en esencia u
n viaje mental (safar-e fikri).
Hemos tenido la obligacin de dar slo un resumen sumamente breve de este texto bell
o y sustancial, que requeriremos ms consideracin a algn da futuro. La conclusin da a
conocer lo que manifestamos al comienzo para ser el propsito esencial del recital
y su comentario, admirablemente adaptados el uno para el otro como si debido a
una armona preestablecida: la legitimidad del ta'wil que la experiencia suprema
de gnosis proftica autoriza originando el zahir-batin de polaridad, exotrica y eso
trica. Es notable que no es slo la declaracin del sagrado Revelations, sino que tam
bin todas las visiones simblicas (como este viaje mental), que as aparezca en su "m
otivacin" original. Como el moti-vation de estas visiones, la doctrina Avicennan
ms bien habra conducido a esperar la intervencin de los Almas celestiales (Angeli C
oelorum), invirti con el poder de un inconformista santo de imaginacin de lo sensa
to.
En todo caso, nuestro Mi'raj nos ensea una cosa: en la fuente de smbolos, en el or
igen de la tensin psquica alta que causa la transmutacin de lo sensato en los smbolo
s, all est el "Major Overwhelming" del alma que encuentra expresin en forma de un a
scenso celestial. Si ahora el personaje interpuesto del Profeta es eliminado y r
eemplazado por l a quien de hecho representa, nosotros
otra vez tendr el recital en la primera persona. Ser el Recital de lo
2.6. Repare en que el mismo problema surgi para el medieval Zoroastrianism, con r
especto a los xtasis que aburren a Zarathustra en la presencia de Ohrmazd y los A
rchi-ngeles: El ascenso con el cuerpo material o por el "cuerpo espiritual"? Del m
ismo angel-ophany (la apariencia del hombre Archangel Bah en forma humana), los
literalistas y esoter
los ists deducen al frente de conclusiones. Lo anterior concluye la materialidad
fsica del acontecimiento; lo ms reciente lee entre lneas que si el Arcngel puede ap
arecer en forma humana, es precisamente porque la naturaleza humana en el sentid
o verdadero es esencialmente espiritual; Cf. F. Rosenberg, ed. y tr., Zaratush
t-Nama, p. 28.
177
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Bird tan permanente el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, pues el Bird le da lo positiv
o respuesta invitacin de Angel sedimentndose fuera "en el este" como el compaero pa
ra Hayy Ibn Yaqzan, la personalizacin de la Inteligencia Activa en la misma va tan
tan ocupado por el Profeta en su Mi'raj en compaa de otros con Gabriel, quin es ta
mbin el Espritu Santo y la Inteligencia Activa. Podemos reconocer las mismas etapa
s en eso; algunos detalles dramticos son como se sobreentendiera por el hecho que
es, por supuesto, un Mi'raj no en corpore sino en espritu. Dado capaz de realiza
r un ascenso mental a travs de un mundo de smbolos ocultados y percibido por s mism
o, el alma empieza por producir su smbolo. Se entiende a s mismo bajo una figura
que permite que acte su ta'wil, y este smbolo permanecer incompre-hensible para cua
lquier excepto s mismo, como ser mostrado en el pasaje encantadoramente humorstico
con el cual el recital Avicennan termina. Este smbolo del Bird, que estima el alm
a para s mismo, a travs de cul se recuerda y se anticipa, regresa como un arquetipo
en muchas experiencias comparables.
15. El Bird como el Smbolo
Nuestra intencin aqu es no salir a buscar las "fuentes histricas" del Avicennan Rec
ital del Bird. Su primera fuente y su "explicacin" final son Avicenna mismo y su
propia experiencia interior. Ms bien, esta experiencia puede convertirse en per
spicuous para nosotros sugiriendo que agrupamos alrededor de ella una constelacin
de smbolos del mismo tipo. Como el smbolo del ascenso celestial, el smbolo del Bir
d recurre tantas veces en la sucesin de experiencias msticas a las que aqu debemos
confinarnos algunos casos esenciales. Platn, por supuesto, nos propone una de las
ejemplificaciones ms con creces desarrolladas de eso. Hacindonos pasar el alma oc
upado gobernando a sus dos compaeros temibles y sopesndoles uno contra el otro, el
Recital de Hayy Ibn Yaqzan ya nos ha recordado del mito en los Phaedrus: la car
roza del alma dibujado por su horses.27 uncido pero diferente
Sin embargo, el mito en los Phaedrus se imagina el alma en el parecido de una En
erga cuya naturaleza es el de un par de corceles alados alejados de una carroza p
or un conductor de cuadriga que es tambin alado (Phaedrus, 246a). El simbolismo A
vicennan del Bird se concentra en Auriga. Es imposible mejorar la propia formul
acin de Platn de las razones para esta visin alguna vez recurrente en la cual el al
ma se percibe a s mismo como un ser alado, porque el ala es lo ms divino entre cos
as corpreas: "El ala est dirigido a remontarse en lo alto y llevar eso que gravit
a hacia abajo en la regin superior, que es la morada de lo
27. Cf. p. 306, n. 2.
178
El Bird como el Smbolo
Dioses; y esto es ese elemento del cuerpo que es ms semejante para el eclesistico
". 28
Cada lector de Platn recuerda la imagen magnfica de la procesin celestial de almas
y de la cada de una cierta cantidad entre ellos. Es el eclesistico eso es, lo que
es bello, sabio, y bueno eso fortalece y desarrolla alas del alma. "Cuando the
soul perfecto y alado completamente, se remonta hacia arriba, y es el gobernante
del universo". Esto es el caso con las almas de los dioses, o de esos seres pri
vilegiados que se parecen a ellos, esos que su aspiracin lleva para el umbral de
otro mundo, fuera del cosmos fsico. Otras almas son incapaces de sostener el esfu
erzo de contemplacin. Tratando de levantarse, chocan con uno a otro, se pisan el
uno al otro; sus alas dejan de operar y se quiebran. "Cuando el alma ha perdido
sus alas, es soportado hacia abajo hasta que se ha agarrado firmemente de algo sl
ido". Su cada no termina hasta que est suspendida por la masa armada slidamente que
es un cuerpo en el cual la tierra del elemento predomina (cf. Phaedrus, 246c).
No es, por supuesto, la mera presencia del alma en un cuerpo que, segn el mito pl
atnico, le da a entender su cada. Para las almas divinas, que est exento de caer, t
iene un cuerpo tambin; pero lo de ellos es un cuerpo de fuego, no un cuerpo en el
cual el predominates.29 del tierra del elemento To el alma, la prdida de sus ala
s significa su captura y su encarcelamiento en un cuerpo terrenal. En algn otro
sitio el mito platnico asocia la procesin celestial de almas (en el transcurso de
cul ellos contem-plate el lugar supracelestial, la Llanura de Verdad), o su cada,
con la idea de la revolucin circular que eventualmente traer el firmamento de regr
eso al mismo punto. Aqu el mito tendra que ser modificado por otras representacion
es del descenso o caera del alma, para obtener una correspondencia precisa con la
alusin discreta en el Recital del Bird. Lo ms reciente se refiere ms bien a una se
duccin o, ms correctamente, para una treta, un engao, que desgarran el alma fuera d
el pasado eterno de su preexistencia. Esta preexistencia, como dijimos, est asum
ida por el Suhrawardian y recitales Avicennan. No es de ninguna forma una "alego
ra"; Pero cmo debera hacerse consciente el alma de su preexistencia para su condicin
terrestre, salvo en los smbolos? Y cmo debera hablar de eso sin el dis-cretion de smb
olos? Tan pronto como este presentimiento se levanta en eso, el mismo constel
la lacin de smbolos forma otra vez y hace la condicin actual del alma transparente
28. Phaedrus, 246d (tr. Benjamin Jowett); el cf. tambin la F. Cumont, Le Symbol
isme Funeraire Chez Les Romains, pp. 109 ff.
29. Esto es por qu, segn la teosofa Ismailian, Iblis se rehsa a adorar a Adn, porque l
est consciente que lo suyo
la naturaleza es de Fuego, mientras Adn ha tenido su origen en el elemento Tierra
(cf. Nasiraddin Tusi, Tasawwurat, ed. Ivanow, p. 47 del texto persa). Haga una
comparacin tambin, en el Hermetismo: el alma, salvado de su cuerpo de Tierra, re
cobra su tnica de Fuego.
179
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
y descifrable para eso: all estn el Bird con alas quebradas, los seres de luz, de
belleza y mansedumbre, su familia verdadera, su familia preterrestre, hacia cul e
s emplazado por una nostalgia devoradora; all estn los mensajeros o el Gua, enviar
on a rescatarlo, avivarlo, consolarlo, ayudarlo a triunfar sobre su en-emies (cf
. arriba, pp. 157-58, el "himno del Alma" de los Actos de Thomas).
La tonalidad afectiva del Recital del Bird sondear su rango completo completo si,
no confinndose a las alusiones simples aqu, asociamos con el recital algunos text
os dibujados de universos religiosos aparentemente separado por el tiempo y espa
cio. Entonces, por ejemplo, nos damos cuenta de que los smbolos cuya coherencia
recin ha estado indicada insistentemente se imponen en el Salterio Maniqueo. Pode
mos tomar, por ejemplo, el largo salmo despus de cada verso del cual viene el est
ribillo del coro que lo ha cantado: "El alma de O de alma, de la O, cuide de su
s Enes. . . .
El alma de la O, desde dnde el arte usted? Usted el arte desde lo alto. Usted el
arte un desconocido para el mundo, un residente temporal en la tierra para (?)
Hombres. . . . Usted el hast sus casas arriba, sus carpas de alegra. Usted el
hast su Padre verdadero, su Madre verdadera. Usted el hast sus hermanos verdade
ros. . . . El alma de la O, no olvida a usted mismo, pues todos ellos estn ye
ndo en busca de usted, incluso los cazadores de death.30 que atrapan a las aves.
. . Se quiebran (? ) sus alas que no pueden hacer volar para sus palomares. E
l alma de la O, el alza arriba de su cabeza y el empuje para su tierra natal. .
. . El alma de O de alma, de la O, cuide de sus Enes ". 31
Para, a cambio, el alma en su soledad terrestre no est ni olvidado ni abandonado
por los seres del mundo de Luz que es su familia verdadera: "La Juventud expres
ada con gemidos y se llora en el hoyo que est en el fondo de Hades. . . . Has
t usted no los Aumentadores del Brillo escuchados de la O Great. . . Ese Hades
ha sido revuelto y rebelado? . . . Los Dios falaces que se han rebelado han tom
ado su armadura agains t yo 32. . . los demonios apestosos y apestosos se han
dispuesto a hacer guerra de m. Cuando lo Poderoso escuch. . . l llam a un Comision
ado, los Adamas de Luz, lo despiadado, el doblegador de los rebeldes, saying ' D
escienda, vaya, Oh Adamas; . . . socorra la Juventud que est debajo del hoyo
que est en el fondo de Hades; . . . fortalezca y promueva la Juventud.' "33 e
l Avicennan Bird
30. Haga una comparacin debajo ( 17), al principio del Recital del Bird, el episo
dio de los cazadores; De modo semejante, al principio del Recital de Exiliado de
ntal a Occi de Suhrawardi: "Nos tomaron prisioneros con cadenas y grilletes de h
ierro" (el mismo episodio ocurre en la epstola en el Estado de Infancia).
31. C. R. C. Allberry, ed., Un Libro de Coro del Mani Chaean, Pt. II, pp. 181-8
2.
18 0
32. Aqu otra vez comprese con el Recital de Exiliado Occidental: la "ciudad cuyos
habitantes son opresores," el hoyo en el cual tiraron al cautivo.
33. Los salmos de Thomas, en Un Libro de Coro del Mani Chaean, Pt. II, pp. 209-1
0; el cf. tambin el dilogo entre Jesus-Ziva (Jesus Brightness) y el Nio, (francs) tr
. E. Benveniste, "Hymnes manicheens".
El Bird como el Smbolo
no est asimismo solo: peregrina "en compaa de otros con el Mensajero del Rey. Es p
ara que la psicologa de smbolos descubran bajo lo que condiciona esta apariencia d
el alma a s mismo toma lugar del alma percibindose en forma de un ser alado. El si
mbolismo del ala se impone espontneamente como un arquetipo, como vemos de Platn;
por lo tanto sus recurrencias frecuentes. El Bird todava tiene el rango de un smbo
lo, de una Imagen a travs de la cual el alma para mientes en s mismo y se adivina
a s mismo. Pero la visualizacin puede volverse tan intensa, el alma puede llegar
a ser eso tan totalmente visin, que el smbolo desaparece en la claridad de esta di
apositiva: entonces es su Imagen, su mero Ego, que el alma repentinamente ase, y
a no bajo una especie simblica pero como una visin directa e inmediata. Esto es el
caso en el sueo famoso en la historia autobiogrfica del de Gerard Nerval: "Un Se
r de estatura inmensa hombre o mujer, no s agitado laboriosamente sobre el espacio
abierto y parecido para estar luchando entre nubes densas. Perdiendo aliento y
fuerza, a eso piel del animal al fin en la mitad del patio oscuro, sus alas enga
nchndose y raspando a lo largo de los techos y los balaustres. Lo podra ver por u
n momento. Fue colorido con tintas de bermelln, y sus alas brillaron con mil refl
exiones cambiantes. Blinde en una larga tnica que se colaps
los pliegues antiguos, se pareci a Angel de Alberto Durero de Melancola ". 34
Para completar el sincronismo de temas, debemos recordar que en el da luego de la
noche en la cual l tuvo este sueo, Nerval se rehus a permitirse ser acompaado a cas
a; para el amigo que le pregunt donde l iba, l contest simplemente: "Para el Este".
Y algo semejante tambin fue la direccin sealada por Hayy Ibn Yaqzan. . . . Par
a el alma, entrar en el este" es seguir el presenti-ments que son sus memorias;
Poco a poco, y qu tan laboriosamente, all emerge de ellos la imagen de los seres c
elestiales para cuyas generaciones que es semejante ms all de todas las generacion
es de tierra. La catstrofe de su nacimiento terrestre ha manchado sus caracterstic
as de su memoria; nada aqu debajo los recuerda a ello, a menos que su imagen prim
ero se despierte en sus profundidades secretas. Slo entonces, por la luz de esa
Imagen, cuando cuida de sus Enes," el alma puede reconocer en ciertas figuras cie
rtas caractersticas que transitoriamente le recuerdan esos de los seres que dej en
el "oriente" de donde vino. Puede ser mentalmente soportado a ellos, pero en el
precio de sufrimiento indecible cuando otra vez debe dejar el mundo de belleza
y dulzura, poblada por seres celestiales. "Fue como una familia primitiva y cel
estial, de quin son los ojos sonrientes que buscaron lo mo con compasin dulce. Come
nc a llorar lgrimas calientes, como en la memoria de un paraso perdido.
S4. Aurelia, Pt. 2.
181
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
All, sent fieramente que le fui slo un residente temporal momentneo en ese mundo, es
e mundo extranjero pero estimado, y tembl en el pensamiento que debo devolver y d
ebo volver a entrar vida. Adentro vano hizo mujeres y los nios se hacinan acerca
de m en ademn de detenerme. Ya sus formas nacientes estaban disolvindose en vapores
desordenados; las caras hermosas palidecieron, y las caractersticas bien definid
as, los ojos vivos, estaban perdidas en una oscuridad en la cual el ltimo brillo
de una sonrisa todava brill ". 35 Aqu otra vez el sueo de Nerval son de los que se
hizo eco por toda la desolacin que el peregrino mstico expresa, en casi los trminos
idnticos, al final del Recital de Suhrawardi de Exiliado Occidental.
Llamar a Phaeirus de Platn, el Salterio Maniqueo, y los sueos de Gerard Nerval par
a prestar atencin juntos aqu no es una mera digresin. Son los recitales visionarios
de Avicenna tan presentes nosotros con la ocasin ensamblar estos testimonios par
a una experiencia similar y recurrente del alma; una tipologa definitiva emerge.
Esta Imagen del yo como un ser alado est supuesto a encontrarse en Suhrawardi as c
omo en Avicenna, en Ghazzali como adentro ' la Esencia de Rosas. Adentro y para
el alma que se ha vuelto transparente aparece que as de la Imagen que, para el se
r humano, representa a su ser en su totalidad, le da a conocer la contraparte ce
lestial de su ser deportado, la Persona trascendente que pilotea, protege, y lo
inspira. La Imagen es el "rgano de la visin," pero la visin es cada tiempo proporc
ionado para el modo de ser. Entonces tambin, para nuestros filsofos el alma, quin e
s aquel cuya condicin humana es slo pasajera, es ngel o demonio en potentia. Desar
rollando a su angelicity virtual (fereshtagi, malaki), est en el parecido, la ima
gen, del Angel de quien procede. Ahora, este Angel, quien es Gabriel o la Inteli
gencia Activa, es mostrado a nosotros en el recital de Suhrawardi con dos alas d
esplegadas, uno de luz, el otro hecho ms oscuro; de los primeros procede nuestra
s almas, del segundo, la Materia elemental en la cual nuestras almas estn cautiva
s. El alma en la imagen de su Angel aqu tenemos los dos poderes del intellective
(las dos alas del alma, Ibn ' Arabi dir), Salaman y Absal en el recital Avicennan
. Est juntos y a travs de uno a otro que el Angel Hayy Ibn Yaqzan y Absal reduce e
sta Oscuridad, hasta que finalmente el espejo le da brillo a puro y dos alas de
puro ligero se reflejan. La misma visin simblica hace el alma aparecerse ante s mis
mo, y, ms all de ella, el yo que es ms que s mismo, eso lo envuelve y lo contiene. D
e donde la persistencia y las variantes de uno y la misma figura. El Simurgh, po
r ejemplo, de
cules almas emanan (y quin es aquel cuyo equivalente rabe es el Bird ' Anqa), es
35. Ibid. La aguardada melanclica de Nerval por las horas de noche que lo dejaran
reincorporarse a los seres corteses de quienes l estaba separado por las horas d
e da debera ser
182
comparado con el episodio en el Recital de Exiliado Occidental de Suhrawardi: "
As es que ascendimos durante la noche y nos vimos forzados a descender otra vez d
urante el da".
El Avicennan Recital y Sus Traducciones Persas
tambin una figura de Gabriel el Arcngel, Inteligencia Activa y Espritu Santo. Y rec
ibe los mismos atributos como la Cristiandad conferencia en la paloma como el smb
olo del Holy Spirit.36
Es este Imago del alma percibindose a s mismo como un ser alado en el parecido del
Angel, y reconociendo su Ego en la visin de este ser celestial, eso le da lugar
al "ciclo del Bird". Aqu haremos la distincin tres de sus momentos esenciales, re
presentaron por el recital Avicennan, el recital por Al-Ghazzall, y ' la gran pic
a mstica de la Esencia de Rosas, Al-Tayr Mantiq. Los elementos comunes de su dra
mtica emergern espontneamente de la traduccin o los resmenes para ser dados debajo. L
a diferencia en su denoue-ments respectivo los muestra para ser tres momentos, t
res aspectos esenciales, de misticismo persa.
16. El Avicennan Recital y Su Persa
Traducciones
La primera cosa a ser dicha de la condicin filolgica en la cual el Al-Tayr Risalat
ha bajado a nosotros es que es apenas satisfactorio. Avicenna lo escribi en rabe,
y el texto, si no bien sabido, tiene al menos ser asequible desde la edicin de M
ehren y su posterior reprintings.37 Desde Entonces, sin embargo, otros manuscrit
os rabes han sido encontrados, y deberan servir para una nueva edicin critica. Ento
nces tambin, el texto, como eso del Recital de Hayy Ibn Yaqzan, ha sido el tema d
e comentarios en rabe, 38 y al menos cuatro traducciones persas de l existen, con
o sin comentarios. Nuestro proyecto ideal, por lo que respecta a Hayy Ibn Yaqza
n, habra sido juntar todo estas traducciones persas con sus comentarios, en una e
dicin tan arreglado que el lector los podra tener a todos ellos bajo su ojo de inm
ediato con el objeto de la comparacin frtil. La idea no es uno ser abandonada, par
a, otra vez, representa una contribucin demasiado importante para el cuerpo Avice
nnan en persa. Para alguien que es esencialmente y primordialmente
36. Las correspondencias que son en breve ya expresadas con relacin a la de l tran
s
Indicado, y para cul plantea devolver, en nuestro Sohrawardi, la doctrina de la l
a fondateur de illuminative, p. 45.
37. Para este recital otra vez, Mehren hizo trabajo pionero publicando el texto
(cf. Las msticas Traites, fasc. 3); en lo que se refiere a su traduccin francesa
de eso, slo podemos sentir lo mismo lamenta, para Avicenna, como esos que tenemos
lation-summary de Hayy Ibn Yaqzan.
38. Cf. Brockelmann, yo, 456, No. 44,
Y Suppl., Yo, 819, No. 44; Anawati, pp.
284-87, No. 229. Un censo cuidadoso debera ser hecho, distintivo entre el MSS que
d slo el texto y esos que lo dan con un comentario, ya sea en persa o en rabe.
183
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
interesados en los hechos espirituales, las traducciones y los comentarios son s
iempre tentadoramente significativos, pues son ellos que dan testimonio y revela
n la vida verdadera de un libro: cmo ha sido vividas en otras almas en las cuales
tuvo forzosamente que experimentar un nuevo nacimiento, repitiendo su primer na
cimiento que fue vivido por primera vez por su escritor. Sin embargo, las limita
ciones de espacio y el tiempo con el cual tuvimos que hacer cuentas no nos dejar
on llevar este estudio de Avicenna y el recital visionario para el grado de perf
ec-tion que habra dado como resultado un volumen de quiz algo tambin imponiendo dim
ensiones.
Compuso Avicenna tambin esta epstola o Recital del Bird durante el perodo de su dete
ncin en la fortaleza de Fardajan? Esto es posible o probable. Si algunas fuentes
tanto brindan testimonio, los otros no tienen nada que decir en el subject.39 En
cualquier caso, lo concerniente nosotros aqu est el sincronismo de la visin en rel
acin a eso del Recital de Hayy Ibn Yaqzan: El Recital del Bird contesta la invita
cin recibida al final de ms reciente, que logra el viaje en el este. Los dos recit
ales, el nico continuando al otro, as ilustran un solo modo de visin; concuerdan co
n la misma situacin psquica, el mismo projec-tion relacionado con la mente. Sealan
dos fases de la primera importancia en la triloga de los recitales del Avi Cennan
, pues el tercer recital ha bajado a nosotros slo en uno sum-mary pequeo.
Dos de las traducciones persas exigen nuestra atencin particular. Lo primero es e
l trabajo de ' Umar Ibn Sahlan Sawaji (c. la mitad del siglo del sexto /doceavo)
, 40 que suman un comentario ms bien prolijo. Una cierta cantidad aos atrs, cuando
comenzamos, a estudiar las obras de Suhrawardi, nos encontramos afrontados por u
n problema de atribucin aqu. Un manuscrito en Estambul le contiene, entre otras e
scrituras similares por el Al-Ishraq Shaikh, un Recital del Bird en persa, atrib
uido para l por name.41 Ahora, al la comparacin, as de probado para ser simplemente
una traduccin persa del recital Avicennan. Excepto Shahrazuri, quin es aquel cuyo
papel hacia Suhrawardi fue ms o menos el de Juzjani hacia Avicenna, tambin incluy
e un Recital del Bird en su bibliografa. En el solo manuscrito en cul esta traducc
in persa ha bajado a nosotros, su ttulo es: Al-Tayr Tarjamat Lisan de Al-Haqq, wa
huwa risalat (la Traduccin del lenguaje divino, 42 y son lo
39. Cf. Baihaqi, parte rabe, p. 50; 42. Este ttulo sugiere una part
e sutil de tran-Persian, p. 42. la sicin del "lenguaje del True Realmente,"
40. Cf. Brockelmann, yo, 830. el lenguaje divino, y lo " el lenguaje de
41. El seora Fatih 5426, foll. 99b lO2b, las Aves "(Al-Tayr Mantiq) que da su d
onde otro risala de Suhrawardi recibe ttulo para el poema por ' Esencia de Rosas
para ser discutido en los mrgenes; Cf. Hellmut Ritter, ".
Gika IX, " 272, No. 7, y Anhang, pp. 65-66.
184
El Avicennan Recital y Sus Traducciones Persas
la epstola del Bird). El Inapt suma: "el trabajo del Imn del universo, el mximo er
udito de la edad, rey de sabios y filsofos, Shaikh Shihabaddin Suhrawardi, pueda
que la misericordia divina est en l". La forma para reconciliar todos estos que la
s pretensiones fueron asumir que Suhrawardi fue simplemente autor de esta traduc
cin persa 43 que el manuscrito expresamente le atribuye a l. Esta conclusin otorga
ambos con su familiaridad con los recitales Avicennan y con su actividad en tran
sponer una parte de sus propias obras rabes en persa (los Templos de Luz, las Tab
letas a las que se aplic ' Imadaddin). Hasta la prueba para lo contrario tiene l
ugar pronto, entonces, tal solucin nos justifica en considerarlo como el escritor
de esta traduccin persa, que es enteramente independiente del .44 de Sawaji Adems
, adentro que los propios recitales de Suhrawardi all son memorias definitivas de
l Recital del Bird.45
Ni agota esto el tema. Al menos dos traducciones persas ms de este exist.46 de re
cital One son debidas al ibn Ahmad Muhammad Akhsitaki, 47 el otro para un cierto
Wajlhaddin. Cul es la conexin entre estas dos traducciones? Cul es la contribucin ori
ginal de cada uno? Por el momento no podemos contestar estas preguntas; algo se
mejante fue la razn para el proyecto "completo" anteriormente citado.
Cuando uno traduce ya existiendo las traducciones en otro lenguaje, es interesan
te y valioso poder hacer uso de ellos como tantos afina pizarrones, como lo hemo
s hecho para Hayy Ibn Yaqzan. El pensamiento y el lenguaje del escritor original
, tan reflejado en esos de sus intrpretes previos, revelan char-acteristics y som
bras hasta entonces insospechadas. La siguiente traduccin ha sido hecha con base
en el texto rabe y de las dos interpretaciones persas, Sawaji y Suhrawardi, del
cual, estamos al tanto, deberamos haber empezado por establecer una edicin critica
genuina. Al principio cargamos nuestra traduccin con notas, extrayendo atencin pa
ra las diferencias menores en querer decir y las variantes reales entre el origi
nal y las interpretaciones y para las razones para nuestras preferencias. Finalm
ente arrojamos al mar estas notas, como necesariamente prematuros tanto tiempo
como una edicin critica era deficiente, y como necesariamente incompletos hasta q
ue lo puede hacer
43. O. Los espas tambin alcanzaron esto con-clusion, Tres Tratados en el Misticis
mo, pp. 8 ff.
44. Ambos han sido editados por Espas y S. Khatak, Tres Tratados, pp. 39 ff. Per
o hay otros manuscritos que deberan servir para una edicin definitiva con unos cri
ticus adecuados del aparato.
45. Especialmente en la epstola en lo
El estado de Infancia (Risala Dar Tufuliya) y el Recital de Exiliado Occidental,
ambos ya mencion aqu.
46. Cf. La bibliografa de Osman Ergin, p. 50, Nos.10 y 14.
47. Cf. Mahoma ' el Tabrizi Ali
Al-Adab Khiabani, Rihanat, yo, 46.
18 5
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
aprovchenos de las otras traducciones persas. No consideramos la siguiente tradu
ccin definitiva, al todava entretener la esperanza que la lectura que no probar des
encantar, pues hemos tratado de adaptarlo al tono de emocin refrenada que vibra e
n el recital Avicennan. Lo hemos dividido en un prlogo, el recital en s, y un eplog
o.
17. La conversin del Recital del Bird
EL PRLOGO UE
No es all ninguno entre mis hermanos que me prestarn
el odo durante un rato, que puedo encargar alguna parte de mi
Los pesares para l? Quiz l fraternalmente podra compartir mi carga. Pues la amistad d
e un amigo no es sin aleaciones a menos que, adentro bien as como en la mala fort
una, l protege su pureza de toda mancha. Pero dnde encontrar tan puro y sincero un
amigo, en un tiempo cuando la amistad ha llegado a ser eso uno traficando para c
ul uno los recodos cuando las necesidades de una situacin requieren una aplicacin p
ara el amigo de uno, mientras que uno le cesantea las atenciones de uno para l ta
n pronto como la necesidad se va? Ya no es un amigo visitado a no ser que cuando
usted mismo ha sido visitado por la mala suerte; ya no es uno
el amigo recordado a no ser que cuando alguna necesidad ha restaurado su memoria
. Hay, es cierto, hermana unido por el mismo acercamiento divino,
los amigos que estn juntados por la misma frecuentacin de qu est encima; contemplan
las Realidades Verdaderas con los ojos de visin interior; han purificado las prof
undidades de sus corazones de todas las manchas de duda. Tal sociedad de hermano
s puede ser ensamblada slo por el heraldo de una vocacin divina. Son tan ensamblado
s? Entonces que ellos reciban
este testamento.
Los Hermanos de Verdad! Imparta a su secreto para otro. Choque con to-gether, y d
eje a cada uno alzar delante de su hermano el velo que esconde las profundidades
de su corazn, a fin de que cada uno puede instruir el otro, y que usted puede da
rse cuenta de su perfeccin a travs de uno otro.
Los Hermanos de Verdad! Retrese como el erizo se retira, que en los solos
186
La conversin del Recital del Bird
el tude exhibe su escondido siendo y esconde a su ser aparente. Como Dios es mi
testigo ! le compete a su ser escondido para aparecer, mientras le compete a su
ser aparente para disappear.48
Los Hermanos de Verdad! Despjese de sus pieles como la serpiente lanza lo de l. Gue
como la hormiga, el sonido de cuyos pasos que ninguno oye. Sea como el escorpin q
ue alguna vez carga su arma al final de su cola, pues es de espaldas que el cont
rolador de perifrico busca para asombrar a los hombres. Tome veneno, que usted
puede permanecer muerte de Amor del alive.49, que usted todava puede vivir. Est al
guna vez adentro
Vuelo; no escoja nido convenido, pues est en el nido que todas las aves son cap-t
ured. Si usted no tiene alas, robe alas, obtngalas por destreza, si fuera necesar
io, para lo mejor de esclarecedores es lo que tiene fuerzas para levantarse en e
l vuelo. Sea como el avestruz que el quemar golondrinas apedrea. Sea como los bu
itres que engullen los huesos ms duros. Sea como la salamandra que lo deja ego se
r envueltas en llama, descansadamente y confidente. Sea como los bates que nunca
salen durante el da; S, el bate es lo mejor de aves.
Los Hermanos de Verdad! El hombre ms valiente es l que se atreve a afrontar lo de l
hasta el da siguiente; el mximo cobarde es l que se atreve a permanecer con atraso
con su propia perfeccin.
Los hermanos de Verdad ! que no est de ningn modo asombrando si el Angel rehuye ma
ldad, mientras que la bestia comete maldad, pues el Angel no tiene rgano de corru
pcin, mientras la bestia no tiene rgano de comprensin. No, lo que es sorprendente e
s que un ser humano, investido con orden sobre sus malos deseos, se debera dejar
a s mismo ser sometido por ellos, mientras pero l tiene dentro de l la luz de intel
igencia. Pero verdaderamente, como para el Angel se convierte en eso
el hombre que permanece firme bajo el asalto de malos deseos. Excepto l de quin
48. Para eclipsar lo aparente, manifestar lo eclipsado, es, en pocas palabras, l
a operacin del ta'wil, en cul hemos morado ms temprano (pp. 28 ff.), y es la defini
cin de la operacin del alchemical, en Jabir, como el caso perfecto de ta'wil. Comp
are la idea de fisonoma en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan, ch. 5, y p. 296, n l;
el cf. tambin la p. 329, n. 9, en la imagen del "sol naciente". Ta'wil como "la
exgesis del alma" eclipsa la apariencia comn y falsa del alma y manifiesta y caus
a el "crecimiento" de su ser verdadero y escondido.
49. Compare el significado de muerte mstica de Absal, cuando los graficadores le
han dado veneno para beber (debajo, 21).
187
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la fuerza no es suficiente para ahuyentar los malos deseos que le tientan a l, es
e hombre incluso no alcanza el rango de las bestias.
Y ahora, el alquiler nosotros llegue a nuestro recital y explique nuestro pesar.
RECITAL
Sepa, Oh los Hermanos de Verdad, que un partido de cazadores fue
en el desierto. Esparcen sus redes, proponen sus atractivos engaosos,
y se esconde en los matorrales. En cuanto a m, fui una de la tropa de aves. Cuand
o los cazadores nos vieron, intentaron atraernos silbando tan a de lightfully qu
e nos ponen en tela de juicio. Miramos; vimos un lugar placentero y agradable; s
upimos que nuestros compaeros estaban al lado de nosotros. No sentimos desasosieg
o, y ninguna sospecha nos resguard de sedimentarnos fuera. As es que nos apresuram
os para el lugar, y repentinamente camos en las trampas. Las mallas cerradas
en nuestros cuellos, las cuerdas embrollaron nuestras alas, los cordones manearo
n nuestros pies. Cada movimiento que intentamos hacer slo se apret nuestros bonos
lo ms e hizo nuestra situacin ms desesperada.
Finalmente, nos entregamos pues perdimos; cada uno de nosotros pensamos slo acerc
a de su propio dolor y ya no considerado ese de su hermano. Intentamos slo descub
rir una treta para liberarnos. Y al fin olvidamos qu cada que nuestra condicin haba
experimentado. Al fin dejamos de tener conciencia de nuestros bonos y de la ango
stura de nuestra jaula, y all se hundieron a detenerse.
Excepto un da ocurri que tena cuidado a travs de las mallas de las redes. Asierro a
una compaa de aves que haban emitido sus cabezas y alas de la jaula y estaba listo
a emprender el vuelo. Las longitudes de cordn todava podran verse atadas para sus p
ies, ni muy apretado para prevenirlas de volar ni lo suficientemente suelto como
para permitirlas una vida serena y tranquila. Vindolos, record a mi anterior esta
do, de cul haba perdido toda conciencia, y lo que hace mucho tiempo haba sido mi ca
maradera familiar me hizo sentir la desdicha de mi estado presente. Que Yo Would
podra morir, pens, de lo excesivo de mi pena, lo hara eso en la mera vista de su d
e-parture que mi alma silenciosamente podra deslizar de su cuerpo!
Llam por telfono y los grit de las profundidades de mi jaula: " Venga!
el acercamiento ! enseme por qu la destreza a buscar liberacin; Compadzcase
188
La conversin del Recital del Bird
con mi sufrimiento, pues verdaderamente estoy al final de mi fuerza ". Pero reco
rdaron las tretas y las imposturas de los cazadores; mis gritos slo los asustaron
, y se apresuraron de m. Entonces les supliqu en nombre de la hermandad eterna, de
la camaradera inoxidable, del pacto inviolado, que confe en mis palabras y proscr
iba duda de sus corazones. Entonces llegaron a m.
Cuando los cuestion concerniente a su estado, me recordaron as: "Fuimos prisionero
s del mismo sufrimiento tan suyos; nosotros tambin ha sabido desesperacin; nosotro
s tambin ha sido familiarizado con pesar, se angustia, y duele ". Entonces me apl
icaron su tratamiento. El cordn se cay de mi cuello; mis alas fueron liberadas de
sus bonos; la puerta de la jaula
fue abierto para m. Dijeron: Benefciese de su liberacin"! Pero otra vez les rec: "Gr
atis yo tambin de esta cojera que an se aferra a mi pie". Contestaron: "Si estuvi
era eso en nuestro poder, deberamos haber empezado por quitar esos que estorban n
uestros propios pies. Cmo deberan curar los enfermos a los enfermos "? Me levant de
la jaula y emprend el vuelo con ellos.
Dijeron: "Lejos adelante, directamente delante de usted, es un cierto pas; usted
no languidece est a salvo de cada peligro hasta usted que el hast cruz todo el di
s-tance que separa usted de eso. Por consiguiente, entienda en nuestra pista, qu
e podemos salvar usted y podemos conducir usted por la forma correcta a la meta
usted desirest ". -
Nuestro vuelo nos guio entre los dos flancos de una montaa, a travs de un valle ve
rde y frtil. Seguimos agradablemente volando, hasta que habamos pasado todas las t
rampas, no prestndole atencin al silbido de cualquier cazador. Finalmente, alcanza
mos la cima de la primera montaa, de donde vimos ocho otras cimas, 50 as es que a
gran altura ese ojo no las podra alcanzar. Dijimos uno un otro: " apresurmonos! No
estaremos fuera de peligro hasta que hayamos pasado esas montaas sanas y salvas,
pues en cada uno hay una compaa que est interesada en nosotros. Si les prestamos at
encin, y nos demoramos en el encanto de esos placeres y la quietud de esos lugare
s, nunca llegaremos ".
Con gran trabajo pasamos seis montaas uno tras otro y
50. Que hace nueve cimas en bloque constituir a Mount Qaf como uno csmico
(correspondiente a las nueve esferas) montaa.
18 9
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
vino al seventh.51 Cuando habamos pasado ms all de sus bordes, algunos de nosotros
dijimos para los otros: " Eso no es hora para nosotros detenerse? Somos pasados
con fatiga. Estamos muy distantes de los cazadores ahora, pues hemos viajado a t
ravs de un buen trecho. El descanso de una hora nos ayudar a realizar ambicin, cons
iderando
si agrandamos nuestro cansancio ahora, pereceremos ". As es que hicimos alto en l
a cima de la montaa. All aserramos jardines verdes, palacios bellos, hechizando pa
bellones; hubo rboles frutales, corrientes de agua viviente. Tantos encantos refre
scaron nuestros ojos! Nuestras almas estaban boquiabiertas, nuestras
los corazones agitados, por tanta belleza. Y omos canciones preciosas, msica instr
umental rav ishing. Inhalamos perfumes que ni aun el mbar ms exquisito y el almizc
le podra acercarse. Recogimos frutas, nos saciamos la sed en las corrientes de ag
ua viviente, demorndose hasta
deberamos estar completamente descansados. Entonces dijimos el uno para el otro: "
apresurmonos! Ninguna trampa es ms peligrosa que la seguridad falsa; no hay segur
idad salvo en la vigilancia, ninguna fortaleza tan buena como la sospecha preven
tiva. Ya nos hemos demorado demasiado tiempo aqu. Permanecer por ms tiempo sera dan
ger-ous. Nuestros enemigos estn en nuestro rastro, buscar el lugar donde nos pued
en encontrar. Adelante "!
As es que renunciamos a esa posicin. Aunque fuera tan agradable all, nuestra salvac
in vali ms. Habiendo acordado irse, nos destrozamos anmicamente nosotros mismos de e
sas escenas, y as vinimos al octavo mountain.52 Su cima fue tan noble que estaba
perdido en el firmamento. Las aves pobladas
sus cuestas; nunca hube odo msica tan encantadora, ni hube contemplado tales color
es esplndidos, tales formas graciosas, ni hube encontrado tal com-panions dulce.
Cuando habamos bajado entre ellos, nos trataron con tal encanto, tal delicadeza,
y tal afabilidad que nada cre lo podran describir o lo podran hacer comprehensible.
53 Cuando estbamos perfectamente en nuestra facilidad
51. Es decir, la sptima parte despus de que el primer bolism corresponde lo que t
enemos, aprendi
la montaa de que los otros ocho picos haban sido vistos. La etapa as concuerda con
el Octavo Cielo esa es, la Esfera de las Estrellas Fijas; el corre-sponds de de
scripcin admirablemente con las imgenes simblicas de esta esfera dado en algn otro s
itio.
52. La octava montaa tras lo primero, por lo tanto el Noveno Cielo. Aqu tambin el s
ym
190
De Hayy Ibn Yaqzan y el Mi'raj-Namah.
53. Aqu, entonces, es el tema del alma encontrando a su familia celestial otra v
ez, as como en el Recital de Suhrawardi de Exiliado Occidental y en el sueo del de
Gerard Nerval al que se refiri arriba; el cf. tambin de abajo ( 18), adentro ' la
Esencia de Rosas.
La conversin del Recital del Bird
con ellos, les contamos sobre los sufrimientos que habamos resistido. Ellos sym-p
athized en ellos con la preocupacin extrema. Entonces nos dijeron: "Ms all de esta
montaa est una ciudad en la cual el Rey supremo reside.
Si cualquier que est oprimido viene a implorar su proteccin y confiarse ellos mism
os totalmente a l, el Rey por su fuerza y su ayuda los libera a ellos de toda inj
usticia y sufriendo ".
Confiando en lo que nos dijeron, determinamos alcanzar la ciudad de
El Rey. Vinimos a su audiencia legal y esperada con l. Finalmente, la orden lleg q
ue los recin llegados fueran expuestos ante l,
y entramos en su castillo. Nos encontramos en un cercado cuya vastedad ninguna d
escripcin podra circundar. Cuando lo habamos cruzado, un azogue de perro sin raza e
staba en formacin ordenada delante de nosotros, revelando un vestbulo tan espacios
o y radiante que nos hizo olvidar al primer tribunal, o, ms bien, se compar con es
to, el otro parecido de poca importancia. Finalmente, alcanzamos el Rey conserva
dor extremo en ora. Cuando la ltima cortina haba sido extrada y toda la belleza del
Rey al que se dio brillo delante de nuestros ojos, nuestros corazones dependie
ron de ella y estaban sobrecogidos por un estupor tan gran que nos impidi darle l
as palabras a nuestro com-plaint. Excepto l, percibiendo nuestra debilidad, recup
erado nuestra seguridad por ah
su afabilidad; a fin de que estuviramos envalentonados para hablar, y recitarle n
uestra historia para l. Entonces l nos dijo: "Ninguno puede desatar la unin que su
jeta con grilletes sus pies a no ser que esos que at it.54 que Ahora Yo les envia
r a un Mensajero a colocarlo sobre ellos satisfacerle y puedo quitar sus grillete
s. Vyase, entonces, feliz y satisfecho "!
Y ahora, he aqu ! estamos en camino, estamos peregrinando en compaa de otros con
El Rey es Mensajero.
EPLOGO
Despus de lo cual mis hermanos presionaron acerca de m, apremindome
para recitarles a ellos la belleza del rey. Describir
eso en algunos resumen an suficientes palabras. Aguce el odo: cualquier cosa que s
ea la belleza que usted el beholdest en su corazn, sin aleacin de fealdad no impor
ta qu perfeccin usted imaginest, tranquilo por cualquier defecto adentro lo
54. "Nur eine Waffe taugt, reaccin de degeneracin Die Wunde Schliesst Speer Nur,
reaccin de degeneracin sie schlug" (beneficios de Slo un arma: slo la lanza
tan hecha la herida lo cerrar) Richard
Wagner, Parsifal, III en resumidas cuentas.
191
Le divido a I. El Ciclo de Avicennan Recitals
King que le encontr quin est en abatana posesin por esa razn. Pues toda belleza, en e
l sentido verdadero, es de la que se dio cuenta en l; toda imperfeccin, incluso e
n el sentido de una metfora, es desterrada de l. Por su belleza, l es toda una Cara
que
usted el contemplatest; por su generosidad, l es todo una Mano que bestows.55
Quienquiera que se acerque a l habr encontrado dicha suprema; quienquiera que se as
le de l wiillll h1ave perdido este mundo y el mundo a
Venga.
. . . Cuntos de mis hermanos legan all no ser quin, mi recital
haberse declarado en huelga en sus odos, me dir: "Veo que usted arte algo por sus
ingenios, a menos que desvo del rumbo hath de locura cado en usted. Vamos! No es u
sted que el vuelo de la toma del didst; es su razn que ha tomado vuelo. Ningn caza
dor alguna vez hizo usted su presa; es su razn y nada si no a eso se le ha seguid
o la pista. Cmo debera volar un hombre?
Y cmo un pjaro debera empezar a hablar? Verdaderamente, uno dira que la bilis se ha d
erramado en su complexio y que los siccitas han llevado su asiento en su cerebro
. 'Twere sano para estar a dieta: beba una decoccin de cuscuta del tomillo, tome
termas frecuentes, vierta caliente agua sobre su cabeza, tome inhala-tions de ac
eite de lirio acutico. Entonces vaya en una dieta ligera, evite quedarse en vela
hasta avanzada la noche; Y, sobre todo, ningn esfuerzo excesivo de mente. Pues en
el pasado tenemos aluminio
las formas conocido usted como un hombre razonable, de judg-ment en buen estado
e incisivo. Dios sabe cmo en gran medida estamos preocupados sobre su estado. Vien
do usted as desquici, nos sentimos completamente enfermos nosotros mismos "!
Oh, qu desperdicio de palabras ! y con lo que un resultado miserable! La peor clase
de tratado es este charloteo con el cual las personas son tan liberales sin oca
sin! Pero en Dios sea mi refugio; Hacia hombres, mi free-dom! l que profesa otro do
gma perder su vida en el mundo para venir y en este mundo tambin, " para esos que
atacan la primera voluntad un
el da aprenda por qu derrocamiento que estarn derribados ". 56
55. Compare estas mismas imgenes adentro
Hayy ibn Yaqzan, ch. 23.
56. Cf. El xxvi del Corn:228.Esta conclusin de ad-mirable del recital quiz contiene e
l secreto entero de su escritor. Avicenna era bien consciente que este vuelo en
lo
19 2
Oriente no fue el acto de un "hombre razonable". Es realmente curioso que, despus
de Nallino, los eruditos ms de una vez han reiterado que "las extravagancias" fu
eron confinadas para la filosofa Ishraqi de Suhrawardi, mientras "la filosofa orie
ntal" de Avicenna lo hara
18. De Recital de Avicenna para ' la pica Mstica de la Esencia de Rosas
El humor admirable del eplogo para este recital, repentinamente segado por lo gra
ve de las frases de cierre, sugiere enteramente secreto y su fuerza entera de un
alma. El humor aqu es una forma de silencio inicitico, y es tambin la modestia del
alma. Lo que distingue el Recital del Bird, en contraste con el Recital de Hayy
Ibn Yaqzan, es que el "paso" de iniciacin interior ha sido atravesado. Quedarse
en el cosmos visionario sealado por el gesto de Hayy Ibn Yaqzan, sin responder pa
ra su invitacin final: "Si usted languidece, sgame hacer esto no significara nada s
ino una predileccin para estados de cautiverio y exaltacin mental en el rea de posi
bilidades puras; la incapacidad a pasar ms all de su lata del crculo, como sabemos
demasiado bien, sea la fuente de psicosis y locura. Escaparse del crculo encantad
o es acto y compromiso ferviente de fe; es la respuesta positiva para la invitac
in de Angel. El Bird, entonces, tuvo que elevarse a la altura de un nivel de cons
ciencia en el cual sinti sus bonos para ser intolerable, y, con la ayuda de sus h
ermanos, quienes slo entonces lo reconocen, tuvieron que liberarse de sus bonos.
Y esta suspensin no pudo haber sido lograda por cualquier nmero de volmenes de un
trabajo terico como la Shifa '; En verdad, es lo que los recitales visionarios de
l Avicenna mstico en filsofo atestiguan.
Las adjuraciones conmovedoras al comienzo les es un prlogo escrito mentalmente ev
entum del poste. Hay una intencin definitiva en el apstrofo que hace un llamado al
Bradaran-E Haqiqat, los Hermanos de Verdad, para confiarles este testamento esp
iritual para ellos. Comparmoslo con un temprano episodio en el recital en s: El Bi
rd llama a sus hermanos a auxiliarlo, pero no pierden su sospecha ni finalmente
le dan ayuda eficaz hasta que el cautivo los ha juramentado en nombre del pacto
de hermandad inicitica. Notamos por encima de que cuando la cima de la primera mo
ntaa, correspondiente al Cielo de la luna, es alcanzada, ocho montaas grandes ms co
nvertido en visible, que concuerda con el dibujo tcnico de nueve esferas que fuer
on estudiadas anteriores y eso seala las etapas del Mi'raj (cf. arriba, 9 y 14).
Las aves entonces cruzan seis de estas montaas que hace siete (el Cielo de Saturn
o) y finalmente logra la sptima parte tras lo primero
de que haban vislumbrado la montaa csmica, Qaf (todo lo
no ha contenido nada que no fue thor-oughly racional y razonable. El Bird del r
ecital Avicennan desmiente esta depreciacin arbitraria. Aqu tenemos lo de l
"los hermanos" llamndolo a hacer el pedido tanto que se razonan hbilmente que pens
amos que estamos oyendo las meras crticas expresadas con relacin a Proclus, Iambli
chus, o Suhrawardi.
193
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
"el celestial occidente"), y que es consecuentemente el Octavo Cielo o el Cielo
de las Estrellas Fijas. La descripcin encantadora de eso en este recital tiene su
fuente en las indicaciones ya dadas en el Recital de Hayy Ibn Yaqzan (ch. 16 en
resumidas cuentas). La descripcin de la ltima montaa, el octavo despus de que lo pr
imero, por lo tanto el Noveno Cielo, es tambin de conformidad con ellos.
Esta ltima cima est perdida en el firmamento; Para, como sabemos ya, es una regin d
elimitada por ningn espacio exterior (Na-Koja-Abad, la ciudad de Nonwhere, Suhraw
ardi dir). Aqu est la ciudad del Angels espiritual (fereshtagan-e ruhani, Angeli In
tellectuales): stos son los seres cuya belleza brillante y la compasin dulce nuest
ro recital describen a su turno, aunque las palabras no puedan agotar su signifi
cado. La impresin de un amor preterrestre y superterrestre transportado por esto
s seres de luz es realmente el de la "familia primitiva y celestial," las "forma
s encantadoras" que aparecen en de Gerard Nerval suea (arriba, pp. 181-82). El A
vicennan Bird y el exiliado Suhrawardian son asimismo slo "residentes temporales"
en este mundo celestial. Deben regresar a la vida de apariencia. Excepto de ah
ora en adelante el compromiso y la fe dada en la respuesta para la invitacin de H
ayy Ibn Yaqzan habr cambiado todo. El peregrino ya no camina a solas; l ya no es l
a izquierda del filsofo solamente para la compaa de su sistema y de las suposicione
s de su pensamiento. "Ahora. . . estamos en camino, estamos peregrinando en
compaa de otros con el Mensajero del Rey ". La leccin de la e de torio del Recital
del Bird, la fruta de la experiencia interior de la cual es el indi-cation, el
acceso de nivel de consciencia para el cual marca todo esto es condensado en la
breve sentencia en firme, que vibra con confianza intrpida.
Qu debe eso peregrinar en compaa de otros con el Mensajero del Rey? Primero, para lo
Nombre: pensemos acerca del "mensajero noble," Rasul Karim, que en el Corn (LXXXI
:19) es el apelativo de Gabriel el Arcngel, el Mensajero del Apocalipsis divino.
Now, it is the Angel whom the philosophers identify with the Active Intelligence
, and it is the latter that the visionary encounters in the person of the Sage-y
outh Hayy ibn Yaqzan.57 The latter, then, is certainly the individuation of th
e Messenger, the Angel of the philosopher, his Perfect Nature, at once An
gel of Knowledge and of Revelation, since the fact of uniting with him raises ea
ch mystic to the rank of "seal of prophecy". 58 que l tiene, invitaron
57. Cf. pp. 357 ff., n l.
58. Cf. ibid, y arriba, p. 23 y p.
168, n. 8, la interpretacin del shaqq
"Messenger" el ngel de la muerte, su exe-gesis es aceptable pero insuficiente, pu
es ste no sera suficiente para diferenciar lo
Al qamar (el hendimiento de la luna) entre el caso de lo gnstico. Es cierto decir
que lo el Ishraqiyun. Cuando Sawaji ve en el Angel que se manifiesta para el a
lma
194
De Recital de Avicenna para ' la pica Mstica de la Esencia de Rosas
su discpulo, "Absal," a seguir l hacia el Rey cuya belleza no tiene igual. Es dedu
cindosele que Absal encuentra acceso para la oratoria secreta del Rey (entonces,
en el Mi'raj-Namah, los velos infinitos de luz son en los que se penetr bajo la
gua del Espritu Archangel Michael Holy); Y, recprocamente, es alcanzando la orator
ia del Rey que l desde entonces se convierte en el compaero del Angel. Estos expre
ses de reciprocidad, en trminos de una relacin interpersonal desde entonces lograd
a, vivido, y verificado (cf. Hayy ibn Yaqzan, ch. 25), la relacin que la epistem
ologa describi como eso entre la Inteligencia Activa y las almas que ilustra irrad
iando Formas inteligibles en ellos, cada vez que se han obligado a conformarse a
recibir tal iluminacin. Hayy ibn Yaqzan lo expres: "Cada tiempo que usted el goe
st aparte de sus compaeros, el paseo con usted, usted el arte mi compaero". Camina
r en su compaa es, con devocin consciente, para ofrecerse cada vez ms a menudo para
sus iluminaciones, para la efusin de Formas, para la "pedagoga" por la cual l trae
en la realidad el ngel virtual, el ngel terrestre que es intellectus contemplativu
s, el ngel que en el ltimo recital de la triloga finalmente recibir su propio nombre
personal: Absal. Y esto debe entrar en el este," para practicar la "filosofa ori
ental".
El Recital del Bird podra ser desarrollado. Aqu meramente hemos tenido el deseo de
indicar qu sus conexiones y su momento ideal en la secuencia de recitales parece
n nosotros para ser. De ahora en adelante Tobias y el Angel, Absal y Hayy Ibn Ya
qzan, peregrina hacia el este como compaeros eternos en un Destino. El logro del
este esa es, la llegada, ms all del Noveno Cielo, en el Holy real de Holies fue
momentneo, un compromiso y una anticipacin. Es lo begin-ning de la "pedagoga celes
tial," no pero la fase final de que el alma no regresa ms. El logro del este de
que no habr regreso, indicando la consumacin mstica de la meta, es lo que ser sugeri
do en el tercer recital. Y este ltimo recital desarrollar y completar la triloga de
recitales Avicennan, en el mismo sentido en el cual dos otros recitales msticos m
uy diferente en la extensin, es cierta desarrollar y completar el "ciclo del Bird"
a saber, el recital de Ghazzali y ' la pica mstica de la Esencia de Rosas.
al momento de la muerte (Azrael, o Daena en Mazdaism) est el ngel personal de lo g
nstico, su Naturaleza Perfecta, su Ego llegando, para encontrarlo en la "frontera
del este" (as como en los Actos de Thomas). Pero esto en s mismo pone claro (y ste
es el caso de individ-uation que tratamos de substanciar
Arriba, 8) que para cada uno gnstico quien alcanza la dignidad espiritual del "se
llo de profeca," este Angel est en el mismo conocido como es el Rasul Karim, el Ga
briel o Mensajero Noble el Arcngel, hacia el profeta Mahoma tomado como prototipo
del caso de las Canciones Religiosas.
195
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Debemos decir unas pocas palabras acerca de ellos ambos, si slo dar facilidades p
ara captar el contexto de los recitales Avicennan en el misticismo iran.
El recital compuesto por Abu Hamid Ghazzali (d. A.D. 1111) chron-ologically de c
adas entre donde Avicenna (d. A.D. 1037) y el trabajo del gran poeta mstico Farida
ddin ' la Esencia de Rosas (d. A.D. 1229). Parece poco sabido; el gran telogo lo
escribi en rabe; su hermano, Ahmad Ghazzali, lo tradujo a Persian.59 a es aun ms c
onciso que donde Avicenna; en la tonalidad afectiva, en el nivel de experiencia
interior expresada por el desenlace, es profundamente dif ferent. Para permitir
una evaluacin de eso, el mejor curso ser dar un resumen pequeo, que, generalmente h
ablando, omitir slo las citas cornicas o poticas con las cuales el recital de Ghazza
li est abundantemente esparcido.
Hubo una gran asamblea de las aves; todas las variedades de su especie y las cl
ases fueron representadas. Las aves pensaron que deberan tener un rey, y que ning
uno fue ms digno para predominar sobre ellos que el pjaro ' Anqa. Despus de lo cual
aprenden que ella 60 ha ido para habitar una isla distante y completamente inac
cesible. Algo semejante es su deseo vehemente, y tal lo estable de su decisin, qu
e no obstante deciden disponerse a encontrarla, ponerse ellos mismos bajo su pro
teccin y sean admitidos en su tribunal. De seguro, son advertidos: antes de que
ustedes sean desiertos interminables, las cimas vertiginosas, los vapores sofoca
ntes, las regiones de calor y las regiones de fro. Usted se desmayar antes de que u
sted haya alcanzado la meta de su deseo! Pero la advertencia fue dada en vano.
Se ponen en camino. Cada uno mont al corcel de resolucin firme, ponindole la brida
de deseo vehemente. Y lo que tuvo que ocurrir lleg a pasar: esos que fueron de
calientan pases muertos en las regiones fras, esos que fueron de pases fros perecier
on en las regiones de calor; los otros las vctimas crueles, lastimosas de las to
rmentas y los accidentes que encontraron. Finalmente, slo una banda pequea alcanz l
a isla distante del pjaro ' Anqa.
Le rogaron que el Rey sea informado de su llegada, pero ella estaba en un castil
lo inaccesible. Pidieron que ella al menos se dignara a aparecer, para convertirs
e en su rey. Pero la respuesta petrificante lleg: "Usted se ha aburrido en vano
. Somos Rey, ya sea usted consiente o se rehsa, si usted
59. Cf. Ritter, "Philologika IX," lating el nombre dado en la forma persa,
Anhang, p. 47, Ninguno de los. 62-63; Brockelmann, Suppl., Yo, 752, No. 47. Nos
referimos al recital de Ghazzali aqu de seora ' Ashir Yo, foll. 42b 46a.
60. 'Anqa. es femenina en rabe, como Saena Meregha es femenina en Avestan; por co
nsiguiente hemos mantenido este gnero en trans
196
Simurgh (mencionamos arriba, p. 182, las conexiones entre el smbolo del Simurgh y
el Espritu Santo, que son femeninas en arameo; E.g., la expresin de Jess en el Eva
ngelio Concordando para los hebreos: "mi madre el Espritu Santo").
De Recital de Avicenna para ' la pica Mstica de la Esencia de Rosas
venga o vyase. No tenemos necesidad de usted ". Cuando tuvieron por entendido que
fueron considerados como de cero a la izquierda y que su deseo fue tratado con
la indiferencia ms desafiante, sucumbieron para desesperarse y avergonzar, se sin
tieron desilusionados, desvalidos. Se dijeron el uno al otro que la va de regreso
estaba cerrada a ellos: su fuerza no fue suficiente para tratar, su pasin los ha
ba agotado. Es mejor morir donde fueron, incluso para lo ltimo de ellos.
Cuando fueron casi estrangulados por su pena y su chasco, he aqu ! a otro mensaje
le fueron trados ellos: " Fuera, fuera con la desesperacin! Pues slo quienes estn si
n fe desesperacin de misericordia de Dios (el xn del Corn:87). Si nuestra indepen
dencia perfecta de todas las cosas demandara que usted sea tratado con desprecio
y repelida, la belleza de munificencia demanda que usted sea recibido y tratado
con mansedumbre sin lmites. Ahora que usted ha experimentado la medida de su im
potencia para saber nuestra medida, nos cuadra que usted tiene aqu su morada
. . . cuadra al Rey ' Anqa que ella escoja libremente l quien se ha realmente hec
ho consciente de Su Propia falta de mrito". Saboreando las alegras de familiaridad
despus de haber sabido desesperacin, las aves interrogadas concernientes el desti
no de sus compaeros que haban cado sobre la va y nunca llegaran. . . . Fueron con
testados: " Cuidado, tenga cuidado! Si cualquier va hacia adelante de su casa pa
ra escapar para Dios y Su Profeta, y la muerte le sobrepasa a l, su recompensa es
t en las manos de Dios (el iv del Corn: 101) ". "No diga de ellos quin ha sido mue
rto en la forma de Dios que estn muertos. No, estn vivos (n: 149) ".
Eso. En Ghazzali no encuentra ni el indicativo inicial de episodio (e inicitico)
de liberacin ni los detalles de las etapas del ascenso del cielo para cielo. Y,
sobre todo, el episodio central de expreses de recital de Ghazzali una experienc
ia notablemente diferente: aqu no hay ningn vestigio de la alegra de regresar una f
amilia celestial, ni de la recepcin afable por el Rey, quin los precios de venta l
as aves para recitar sus sufrimientos para l y los despacha no a solas sino en la
compaa de su Mensajero.
Que Ahmad Ghazzali dese para traducir al recital breve de su hermano famoso a per
sa tiene ciertamente sentido. Su tonalidad afectiva puede ser armonizada con su
pasin mstica, el amor puro que purifica el alma de todo deseo, para algo semejante
un grado que los consentimientos de alma para la indiferencia y el olvidadizo d
el amor para l, para ninguno pueden lograr para el amor en su belleza trascendent
e. Pero en compensacin, el amor es mayor que el amor; la presencia del amor inclu
so puede distraer de amor de l; slo el tormento del amor
197
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la inaccesibilidad puede traer el alma a incandescencia, transfrmelo del estado d
e amante para eso de amor puro, en la mera sustancia de amor. Pero el telogo Abu
Hamid no fue devorado por la llama viviente y de amor tan consumida su hermano.
Las aves de su recital estaban aplastadas y aterrorizaron por la recepcin del R
ey. No fue un encuentro con ego, uno frontal con su Ego, sino una colisin con el
Numinous hostil, desconocido, algo as como una iniciacin de mal resultado, y las a
ves est al borde de psicosis. Son admitidos para el santuario reverendo a travs de
la gracia, mientras que las aves de recital de Avicenna se elevaron a la altura
de ella al final de su lucha y su esfuerzo heroico, y mientras que la Majnun de
Ahmad Ghazzali escogi el desierto, incluso huido de Layla no sea que la presenci
a de Layla le debiera distraer de amar a Layla.61
Despus, ' la gran pica de la Esencia de Rosas marcar un pico de experiencia mstica.
Como las memorias del recital Avicennan, encontramos en eso el episodio de part
ida de las aves, as como tambin la mencin de los siete valles indicando las etapas
del ascenso celestial, pero son los valles msticos de bsqueda, deseo, conocimiento
, independencia, unidad, estupor, desnudez. Tal como el santuario del Rey podra v
erse slo del Noveno Cielo, va slo tras de estos valles han sido cruzados que el pa
lacio del Simurgh es revelado. Dos temas compartidos con recital de Ghazzali sern
la descripcin de los sufrimientos resistidos por las aves y su primera recepcin e
n el tribunal real. Pero es precisamente el "paso" de iniciacin, incruzable para
el telogo Ghazzali, tan ' la Esencia de Rosas va alcanzando, llevada en por ah un
movimiento mstico que se graba en su trabajo por un rasgo de ingenio.
Como todo ' las picas msticas de la Esencia de Rosas, el Lenguaje de las Aves, Al-
Tayr Mantiq, 62 colchas una tela tejida en una direccin definitiva, para cul es ep
isodios diversos cosidos y cuentos, sin conexin aparente, pero que todo repite el
mismo diseo, contribuye al patrn general, y converge al la misma meta. El fin de
peregrinacin de las aves es el palacio del Simurgh. Lo ms reciente es un pjaro mtico
cuyo nombre ya aparece en la Avesta en la forma Saena Meregha.63 En la literatu
ra Persa, figura en una tradicin doble: eso de lo
61. Cf. su Breviario de amor, adentro persa, editado por H. Ritter (el aluminio
Sawanih ' Ushshaq). Hemos hecho una traduccin francesa de eso, que esperamos publ
icar algn da.
62. Cf. el verso cornico (XXVII:16) en que proclama Salomn que a l se le ha dado e
l favor de "comprender el lenguaje de las aves". Tambin podemos traer a la memori
a al pjaro Karshiptar, lo maravilloso
198
el pjaro bien dotado con seor de discurso y de cancin religiosa de todas las aves,
quien trajo la religin de Ahura Mazda para el Var de Yima (Bundahishn Xix: 16 y x
xiv:Ll; Pahlavi Texts, tr. E. W. Al Oeste, Yo, 70 y 89).
63. Cf. J. Darmesteter, Le Zend Avesta,
II, 495, n. 26; Culombio de Burhan-E, comi ', ed. M. Mo'in,
111,1211.
De Recital de Avicenna para ' la pica Mstica de la Esencia de Rosas
la pica heroica y eso de poesa mstica y prose.64 Por un juego de palabras para el c
ual la forma persa, Si Murgh (= treinta aves), se presta a s mismo, ' la Esencia
de Rosas encuentra la manera de mandar por va urgente al estado de identidad en l
a diferencia y la diferencia en la identidad, que constantemente se esfuerza en
y se libra de los medios de expresin en la orden de misticismo especulativo, y qu
e ha atormentado a todos los msticos.
El episodio final del poema es el mismo que planteamos resumir aqu, no slo porque
triunfalmente completa el "ciclo del Bird," pero tambin porque, en considerarlo,
consideramos lo que es quiz el aspecto ms caracterstico y la expresin ms realizada de
mysticism.65 persa Aqu, entonces, las aves se han puesto en camino a millares; ao
tras ao han viajado, cruzando montaas y abismos; han gastado casi sus vidas enter
as en el viaje. Pero de los miles que oyeron la advertencia de la abubilla y emp
rendieron el viaje, uno muy pocos ha sobrevivido para alcanzar la meta sublime.
Casi todo ha desaparecido, algunos de ellos se ahogaron en el ocano, otros atrav
esados en picos altos; algunos se hicieron cenizas por el calor del sol, otros d
evorados por bestias salvajes; pero los otros simplemente agotaron por el cansan
cio en el desierto. Ms triste an algunos se mataron violentamente al uno al otro,
o se detuvieron juntos en el mismo sitio, y all, perseguir vanidades y placeres,
muri, el objeto de su forgotten.66 de bsqueda
Total, de las miles de aves que, en su ajuste fuera, lleno el universo, slo trein
ta (= el si) lleg. Aun as, se estupefacieron por exhaus-tion, sus corazones fueron
quebrados, sus almas se postran, sus cuerpos se hicieron pedazos. Pero vieron m
omentneamente a la Majestad que no puede ser descrita, de quin es la esencia que s
e libra de cualquier intento de inteligencia humana para captarlo. Como las aves
de recital de Avicenna, deslumbrado por los seres de luz que pobl el Noveno Ciel
o, vieron que miles de soles juntados, cada uno brillando ms que el resto, miles
de lunas y estrellas, todo igualmente bello. Entonces, como el peregrino del Mi'
raj-Namah, estaban preocupados, abrumados; Quiz se haban aventurado demasiado lejos
? Haban renunciado a todo para llegar al objeto de su
64. Cf. La enciclopedia de islam, s.v. Simurgh. Podemos sumar eso, antes ' la E
sencia de Rosas, la figura aparece en los recitales msticos de Suhrawardi en la p
rosa: La Risala-E ' Aql-E surkh y el Safir-E de Risala-E Simurgh, lo ms reciente
derivando su ttulo de eso (las traducciones francesas en el volumen anunciada p d
e arriba. 43, n. 50).
65. La edicin de Garcin de Tassy del
La traduccin del texto y persa francesa (Vaticinador
Uttair; Ou, Le Langage Des Oiseaux) est ahora casi un siglo viejo. Una traduccin r
evisada, con base en uno nuevo edicin genuinamente crtica, se necesita. En el univ
erso espiritual de Faridaddin ' la Esencia de Rosas, cf. El estudio reciente de
Hellmut Ritter, la Bsqueda de reaccin de degeneracin Das Meer.
66. Todo el episodio resumido aqu ocurre en el maqala de cuarenta quintas partes
del poema.
199
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Deseo; Sino ellos lo comprendieron ahora por qu y cmo lo deberan obtener a par
Su Majestad? Por qu debera preocuparse ella por ellos? En dnde su existencia miserab
le debera tener importancia a ella ms que su inexistencia?
Estos pensamientos desesperados, esta premonicin de derrota absoluta, parecieron
con-firmed al la apariencia repentina de un heraldo de Su Majestad, quin, viendo
las treinta aves (si-murgh) en su desdicha, les pregunt (vv. 4139 ff.): "Habla, O
h Aves, desde dnde viene usted? Por qu usted ha hecho alto aqu? La banda de la O de
holgazanes, cmo te llamas, qu su lugar del domicilio? A qu es usted llam en el mundo
, y qu puede hacerse con un puado impotente de polvo como usted "? Qu podran contesta
r, excepto que un movimiento de amor demente los haba trado? Largo, largusimo, fue
el viaje. Los miles al principio, uno mero treinta ahora. Podra ser que su trabaj
o y sufrir fue desdeado, que ni aun una mirada fue ser otorgado en ellos? "La ban
da de la O delirante, usted que se ti como la rosa con la sangre de sus corazones,
ya sea que usted existe o no existe en el universo, el Rey no existe pizca lo m
enos eternamente. Centenares de miles de universos llenados de criaturas son com
o una hormiga en los portones de este Rey. Y qu pronuncia usted excepto los repro
ches? Por consiguiente, regrese de donde usted vino, O puado vil de polvo!"(vv. 41
46 ff.)
En este momento la situacin est exactamente como eso experiment por las aves de rec
ital de Ghazzali. Pero repentinamente, con uno de esos episodios que, por un sec
reto de su genio, ' la Esencia de Rosas se esparce por todos lados a travs de tod
as sus picas msticas, nos encontramos procediendo hacia un desenlace realmente dif
erente. Usualmente estos episodios se plasman en una ancdota, una fbula; la conexin
con el gran todo no est directamente expresada, pues el trabajo no es una disert
acin racional. Es precisamente la suspensin, la discontinuidad, eso estimula la me
nte a un nuevo esfuerzo: lo "muy directo" tiene que ser abierto por el mstico mis
mo. Las aves 67 reciben un misterioso rollo de papel y distinguidas para leerlo
hasta el fin; sus smbolos causarn el secreto de su aventura para amanecer al su co
nciencia. Para comprender el resultado que
'la rapsodia de la Esencia de Rosas tiene en tienda, aqu debemos tener en mente u
n tema esencial para nuestros msticos: Joseph, la juventud vendi por sus hermanos
en la historia Bblica, es la figura arquetpica de belleza celestial manifestada en
las caractersticas de un semblante humano.
Lo que, pues, es el misterioso rollo de papel presentado a las aves? Es el docu-
ment que Joseph le present a sus hermanos, pidindoles a ellos que lo descifre si e
llos, cuando, pudieran venir como mendigos a Egipto, fueron metidos en su miembr
o de la familia real
67. Aqu omitimos dos pequeos de Majnun, siguieron por una alusin para los episodios
transicionales: una alusin para el caso celebr fbula de la Butterfly.
200
De Recital de Avicenna para ' la pica Mstica de la Esencia de Rosas
La presencia del hermano y no le reconoci (vv. 4176 ff.). Ahora, este documento n
o fue otra cosa sino el recibo, el testimonio para la ganga infame, plantear cmo
y a qu el precio Joseph, la juventud divina, haba estado vendido. Sus hermanos sab
en su contenido demasiado bien; estn atribulados, confiesan, y piden morir. En l
ugar de terminar en la alegra de reconocimiento mutuo, lo har la larga bsqueda que
trae a los peregrinos a sus hermano en su esplendor reverendo tiene ningn otro re
sultado que una catstrofe y una condenacin? La potencia del smbolo ahora se deja ve
r, forzndole las profundidades del inconsciente a doblegarse arriba de la memoria
de un acontecimiento que tuvo lugar antes de que el tiempo retuvo en memoria. L
as aves en su vuelta leen el documento secreto; en eso se dieron cuenta de graba
das todo lo que haban hecho y todo lo que les haba ocurrido. Estaba en bsqueda de
su hermano real, de su Ego celestial, que el peregrino se haba puesto en camino.
No supo l, pues, que si l hubiera sido separado de l y estado condenado a la bsqued
a por una nostalgia desesperada, fue porque, en el prlogo para su propia prehisto
ria, predeterminando la secuencia de sus propias cadas, l tambin haba vendido su otr
o Ego, su Ego eterno, haba traicionado a su Angel? Para cada uno de las treinta a
ves, como descifr el docu-rnent de su destino, la misma pregunta se present a s mis
mo: "Knowest usted no, la O la criatura miserable de nada, que en cada momento
usted el sellest un Joseph? Cuando pues usted Joseph ser rey, cuando l ser el Gua, l
que tiene prelacin, usted al fin, la criatura miserable, miserable y desnutrido,
shalt antecdale desnudo y pelado " (vv. 4198 ff.).
Cuando el peregrino mstico se hace consciente de esto, su alma es postrado por el
problema y la vergenza. Excepto esto completo interior abrumando le despega y lo
libera de todas las cosas: todo lo que las aves podran y no lo podran hacer fue p
urificado y abolido, manchado de tinta de sus corazones. El sol de Cercana brill
a en ellos; envueltas en sus rayos, sus almas se cran para la incandescencia que
dejar el Misterio aparecer. Esta Reunin que tantos msticos tantas veces han probado
para describir, esta alegra en el reconocimiento de ego por el Ego, ' la Esencia
de Rosas tambin describe, un poeta mstico tanto slo lo puede describir, pues la su
tileza de este estado desafa toda grabacin por la comprensin racional (vv. 4205-423
0):
"En ese momento, en la reflexin de su semblante, el Si Murgh thirty birds vio la
cara del Simurgh eterno. Miraron: fue veritably que Simurgh, sin lugar a dudas,
que Simurgh fue veritably stos Si Murgh. Entonces el asombro los golpe en un estup
or. Se vieron Si Murgh en total; Y Simurgh estaba en todo Si Murgh. Cuando convi
rtieron sus ojos en el Simurgh, fue veritably tan Simurgh que estaba all en ese l
ugar. Cuando se miraron, aqu tambin fue Si Murgh. Y cuando miraron a ambos lados
201
Uno
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
De inmediato, Simurgh y Si Murgh fueron uno y el mismo Simurgh. All estaba Simurg
h dos veces, y todava all fue slo nico; S, uno a solas, y an muchos. Este fue aqul; a
qul fue ste. En todo el universo ninguno comprendi tal cosa. Todo estaba sumido en
asombro; se quedaron en un estado de meditacin fuera de la meditacin.
"Como comprendieron del todo nada de su estado, cuestionaron al Simurgh, sin usa
r lenguaje. Le imploraron que descubriera el gran Misterio, para solucionar el a
certijo de esta realidad de Estados Unidos y esta realidad de the-thou.68 Sin la
ayuda de lenguaje tambin, esta respuesta lleg de Su Majestad: Mi sunlike Majesty
es un Espejo. l que viene se ve en ese espejo: el cuerpo y el alma, el alma y el
cuerpo, l las sedes mismo enteramente en eso. Desde que usted vino como Si Murg
h thirty birds, usted hizo el papel de treinta si en ese mirror.69 Si cuarenta a
ves, o cincuenta, viene, el velo asimismo estar alzado delante de ellos. Si uste
d se hubiera convertido en una multitud, usted mismos habra mirado y usted habra v
isto sus egos. . . . Estoy distante, muy por encima de Si Murgh thirty birds,
pues soy el Simurgh esencial y eterno. Por consiguiente, absrbase en m, que usted
es pueden encontrarse otra vez en m. . . .Y la sombra estaba perdida en el sol. P
az "!
Este misterio ciertamente debe ser pronunciado sin la intervencin de lenguaje, pu
es el lenguaje se esfuerza para pronunciarlo en vano. No debe haber sacrificio d
e pluralismo para el monismo, ni de unidad para la pluralidad; ni de unidad para
la dualidad, ni de dos para la unidad; ni de la identidad ni de la diferencia
de lo "usted mismo" a quin "usted" sayest "Thou". En mi conocimiento de Usted Mis
mo, que pueda conocerme a s mismo; adentro mi
68. La falta francesa e inglesa expresa para traducir los sustantivos persas ab
stractos forj en tu (usted) ' y miliamperio (nosotros), literalmente" tuity "(tu'
i) y" nostrity "(ma'i), correspondiente a" egoity " (ana'iya, mani, Ichheit) com
o llamar la realidad de la singular persona subyugada, primera, la subjetividad
personal.
69. En la divinidad como espejo, cf. fomente debajo, 21. Aqu incluso no podemos
tratar de esbozar las recurrencias de este tema del espejo; nosotros, sin embarg
o, notaremos la mencin en Zosimus de Panopolis de un espejo hecho de electrum, qu
e parecemos haber sido usado en el ritual de algunos culto religioso y que "repr
esentamos el espritu divino"; Cf. Scott, Hermetica, va intravenosa, 142-44.sta es la
ocasin para referirse a la presencia del Simurgh en las leyendas valiosas Mandaea
n
202
cobrado por Seora E. S. Drower, Lo Man-Daeans de Irak e Irn, especialmente pp. 369
85, "el Simurgh, la historia verdadera de Rustam y su hijo," una versin Mandaean
de antiguos temas iranes ya elaborados por mucha meditacin (pp. 393-99), y, aun ms
que viene al caso aqu, la leyenda exquisita (" La fuente de agua fue tan clara co
mo un conglomerado de hielo, y el lept de agua directamente levantado en el aire
y fue blanco y puro, y se propag como un rbol (Rustam aparece en ella como un der
viche) facultaron a "el Simurgh y el Sha Hirmiz". Hirmiz se sent ante el pjaro, y
, en vista de que ella contempl la fuente, l la mir a ella, y vio en el agua algo q
ue se pareci a un ser de luz. . ." Etctera.).
De Recital de Avicenna para ' la pica Mstica de la Esencia de Rosas
el conocimiento de m mismo, mayest que Usted conoce usted mismo; y pueda que su
conocimiento de Usted Mismo sea Su conocimiento de m mismo. . . cul es tambin mi
conocimiento de Usted Mismo: uno mismo siendo sabido y reconocido a solas, y q
ue cada vez, tan a menudo como cada uno est delante de S Mismo, yo delante de uste
d.
Lo que cada uno de las aves encontraron al final de su bsqueda larga y dolorosa,
cul es fue revelado a eso, el misterio de su Ego: Un Ego que inunda su ego terre
stre y deportado, su pequeo ego emprico y consciente, un Ego que es su ser entero,
tan cerca y todava as una cierta cantidad remota, l y todava tanto otro que para en
contrarse es experimentar la alegra de ser dos en uno. La reciprocidad que flore
ce en el misterio de esta profundidad divina no puede ser expresada salvo por un
smbolo como el Simurgh, que retrata en una imagen primordial este mismo conocido
con su Dios que el mstico puede pronunciar, si l trata de hacer eso, slo en las frm
ulas que se ven paradjicas, esos de Maestro Eckhart, por ejemplo, declarante: "La
mirada por la cual le conozco es la mera mirada por la cual l me conoce. Es tamb
in el significado mstico trascendente del testimonio: Talem eum vidi qualem caper
epotui ya citado aqu (arriba, p. 92) y es qu todo misticismo especulativo ha tra
do de decir. Esto es por qu el "ciclo del Bird" termina fuera de espacio csmico,
como lo hace fuera del crculo de Lgica. El ciclo de Avicennan que los recitales ta
mbin destruirn por un xodo de este mundo, por una escapada de ms all objeta y categora
s, la muerte mstica de Absal. Con esto, el ltimo acto de la triloga Avicennan el Re
cital de Salaman y Absal ser completado.
20S
LA V EL RECITAL DE SALAMAN Y ABSAL
19. Las Dos Versiones del Recital
Un punto debe ser dejado en claro ante todo. Las referencias para el Recital de
Saldman y Absal estn supuestos a encontrarse aqu y all. Frecuentemente parecen hace
r caso omiso, o simplemente ser ignorantes, el hecho que dos versiones realmente
diferentes de un recital cargando el mismo ttulo existen. La situacin es como sig
ue.
(D (1) hay un Recital de Saldman y Absal que los manuscritos expresamente manifi
estan para ser traducidos de los griegos por el traductor famoso Hunayn Ibn Isha
q. A.H. 260/A.D. 873). Es claramente un texto descendiendo de Hellenistic H
ermeti C da vueltas. Hasta ahora, sin embargo, ninguna huella del original grieg
o ha sido encontrada; hasta donde nuestro conocimiento va, el texto puede ser co
nsiderado como uno de esos que han preservado para nosotros en rabe algunos fragm
entos de una literatura de philo-sophico-religious extensa escrita en griego y a
hora perdido. Nasiraddin Tusi se conoci con esta versin Hermeti C despus de que l h
aba terminado su comentario en el Isharat (l no dice cunto tiempo despus); l da un r
esumen de eso, entonces un ta'wil que es, desafortunadamente, artificial y apena
s convincente. Podemos mencionar otro hecho que tiene importancia para la litera
tura mstica de Persia, que a menudo padece a este respecto de la confusin anterior
mente citada. No es la versin Avicennan del recital, para discutirse ms adelante,
a pesar de eso esta versin Hermeti C que la gran poeta Jami (d. A.H. 898
/ A.D. 1492) orquestados en su pica famosa y bella y mstica asimismo facultaron S
alaman y Absal.1
L. Vieja reaccin de degeneracin Literaturgeschichte de J. Hammer Purgstall von Ara
ber tiene una nota curiosa (V, 393, n. l) en la cual los nombres de Absal y Sala
man son dados como designar a un par de amantes iranes conocidos de siempre, y
204
referido para ciertas esculturas antiguas en las proximidades de Perspolis ("en r
eaccin de degeneracin Nahe Von P".) , que se dijo haber llevado el nombre de ello
s. Lo he encontrado imposible para descubrir la fuente de esta informacin,
Las Dos Versiones del Recital
(2) hay una segunda versin del Recital de Salaman y Absal, que vino al aviso de N
asir Tusi veinte aos despus de que l haba terminado su comentario en el Isharat. l po
r consiguiente le dio un lugar all (as adivinamos las revisiones sucesivas experim
entadas por su vasto comentario, que deberamos ser el tema de una edicin critica g
enuina). O, ms bien, l desafortunadamente encontr cuarto slo para un resumen, y l su
m un ta'wil tan poco convincente como lo precedente. Por otra parte, nosotros al
menos no podemos estar de acuerdo con l en opinin de l que este segundo la versin es
el nico que est realmente de acuerdo con la intencin motivando la referencia hecha
por Avicenna al principio del noveno namt de la tercera parte del Isharat. Esta
versin del recital haba sido trada a l como el trabajo de Avicenna. Desde adems, se
gn sus propios manuscritos, un recital cargando este ttulo apareci adentro lo bibli
ografa biO compilada por el Juzjani fiel, l lo haba hecho no hay duda que l estaba e
n la presencia de un trabajo genuino de donde Avicenna, lo mero para el cual el
noveno namt referido. No tenemos ms razn para dudar esto que l tuvo. Desafortunadam
ente, no podemos hacer un estimado con cualquier seguridad hasta qu punto l "conde
ns" texto de Avicenna. l dice que l lo ha abreviado en orden para no hacer su comen
tario demasiado tiempo. Quiz podemos considerar el hecho de que de la cantidad de
espacio l se fonde para su resumen de la versin Hermeti C; el resumen representa a
cerca de un octavo de la longitud total del texto traducido por Hunayn. Si mant
enemos la misma proporcin, el texto de Avicenna ha experimentado gran compresin. E
sto es sumamente lamentable, para, debajo de la concisin seca y la torpeza con la
cual los episodios son conectados, adivinamos un "recital" de la primera import
ancia, como la referencia de Avicenna en el Isharat nos justificara en esperar, y
algo semejante que su lugar aqu es correctamente eso de conclusin para nuestra tr
iloga.
El noveno namt de la tercera parte de al Isharat se le dedica sedimentarse en ad
elante las etapas o (maqamat) estaciones msticas de los iniciados, los gnostics (
' arifun). El trabajo as difiere de la Shifa ' y del Al-Najat Kitab; y constituy
e una de las razones para donde Avicenna tradicionalmente estar apestando en Irn
entre el ahl-e ' erfan. Son precisamente estos practicantes de gnosis mstica que
motivarn la referencia para Saldman y Absal. Tienen, somos informados, el privile
gio de experimentar, incluso en esta vida terrenal, incgnita interior de estados
para todos los dems hombres: es como si, sin embargo quedndose en la tnica del cuer
po, tuvieron an
o para identificar las estatuas para las cuales podra referir, u obtener algunos
detalles con relacin a esta designacin y su tradicin. Pero habra estado complaciend
o determinar
para lo que figuras esculpi en piedra el imagi-nation de Irn a la vez peg la memori
a del par mstico.
205
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
desnudado eso completamente y se haba ido hacia el mundo sagrado. Por un lado, l
as cosas secretas e invisibles se llevan a cabo en ellos: sus visiones directas
de seres del mundo celestial, puro de toda imperfeccin y toda maldad. Por otra pa
rte, ciertas cosas se vuelven visibles en ellos externamente: sus carismas y sus
regalos taumatrgicos. Las visiones y las funciones taumatrgicas son violentament
e negado por esos que no tienen comprensin de ellas; son altamente apreciados por
esos que saben. Est con estas visiones y regalos taumatrgicos que esta parte del
libro distribuir. Para guiar esos que sepa, despertar su atencin al momento de su
entrada en lo muy, no hay ms mtodo efectivo que conmocionarlos por una alusin enigmt
ica.
"Si, entre otros recitales, el Recital de Salaman y Absal ha golpeado suyo odo, y
su desarrollo ha estado bien narrado a usted, sabe que Salaman es una figura ca
racterizando usted mismo, mientras Absal es una figura caracterizando el grado q
ue usted el hast logr en la gnosis mstica. Por consiguiente, resuelva el smbolo, si
usted canst ". 2
ste es el texto sobre el cual los comentaristas han trabajado, ante todo Fakhradd
in Razi, a quien es slo justo entregar su alusin del due.3 Avicenna invit a un ta'w
il, ms precisamente un ta'wil shakhsi (la exgesis espiritual personal). Debe estar
admitido que Fakhraddin, aunque rara vez debe ser visitado por intuiciones bril
lantes, quiz debe ver ms lejos que Nasir Tusi aqu, sin embargo lo ms reciente si tuv
iera la ventaja de acceso para las dos versiones anteriormente citadas. Cuando u
no est en la presencia de figuras arquetpicas, uno no puede proceder como si uno t
uviera meramente que elucidar una "historia" simple. Fakhraddin es consciente de
que la proposicin de Avicenna nos pone en la presencia de un caso que se supedit
a al gnero del enigma (ahaji): ciertas caractersticas son dichas, que juntos, de s
eguro, es congruente con una cierta cosa, pero que no es lo suficientemente cara
cterstico para posibilitar identificar la cosa con certeza perfecta. Adems, la "hi
storia" a la que se refiri
2. Cf. Al-Isharat Kitab, con comentarios Nasiraddin sirvieron como "los libros d
e texto" abajo
El comentario de Tusi, III, 105; Cf. A. M. La traduccin de Goichon (directivas Li
vre Des et remarques), pp. 484-85.
3. Esto apenas puede hacerse con base en los meros extractos del comentario de N
asir Tusi que es dado en las colecciones (e.g., el publicado en El Cairo en 1326
/
1908). Como sabemos, Nasir Tusi trabaj en su recodo en el comentario de Fakhr Raz
i, de que l repite muchos pasajes y de quin escritor que l llama Al-sharih (el come
ntarista). En su vuelta, los dos comentarios fueron el tema de una comparacin y u
na evaluacin en el Muhakanat de Qutbaddin Razi. Todos estos
206
los siglos. Una edicin critica completa de ellos es un desidertum. En todo caso, u
na nueva edicin critica del Isharat tendra que tener en cuenta todas las variantes
dadas por Nasir Tusi, quien tuvo acceso a varios manu-script. El primer trabajo
de cotejo hecho por nuestros predecesores distantes es tambin a menudo neg lecte
d (para cul la razn, al contrario, hemos hecho todo uso posible de ellos en nuestr
as ediciones de las obras de Suhrawardi). Para el comentario de Fakhr Razi, aqu n
os referimos a la edicin publicada en Constantinopla adentro
A.H. 1290.
Las Dos Versiones del Recital
no es una de esas historias cuya fama es tan general que una alusin es suficiente
para hacer al lector percibir la intencin del escritor de inmediato. Probableme
nte, Fakhraddin piensa, los nombres de los dos hroes son la propia invencin de Avi
cenna. Total, lo mejor y ms claro que l considera la posibilidad de decir en el te
ma es que Salaman debe representar a Adn, mientras Absal representa Paraso; y aqu s
u intuicin es slida. Es todo el mito de los Anthropos, toda la historia de la Psiq
ue, entonces, cuya intencin que l los eclesisticos en el recital enigmtico mencion po
r Avicenna: El Exiliado de Paraso, y el progresista regresan al estado original d
e dicha y perfeccin, quin es aquel cuyas etapas son sealadas por el maqdmat sucesiv
o experimentado por expertos que se han puesto en camino en el Way.4 mstico
En su vuelta, Nasir Tusi, dedicndose al texto de Fakhraddin, se da cuenta de los
esfuerzos de su predecesor para cumplir con la prohibicin judicial de Avicenna. l
hace hincapi en los dos smbolos de la Bsqueda (talab) y su objeto (matlub), el ser
ms reciente obtenido slo gradualmente, desde que los grados son logrados uno tras
otro. Salaman, entonces, sera el hroe de esta Bsqueda (el Talibn), y Absal su obje
to y meta (matlub). Y quiz Nasir habra hecho las cosas mejor para acarrear su ta'
wil no ms all; l fue ms casi en la va correcta aqu que lo que l estar ms tarde, cuand
abiendome conocido con los dos recitales, l los tratar como un "acertijo". En el m
omento en que l estaba escribiendo su comentario en el Isharat, l tuvo que muy poc
o datos, y lo que l tuvo fueron imprecisos y poco satisfactorios. Una cierta hist
oria se dijo haber estado al da entre los rabes; dos personajes figuraron en eso,
nombraron a Salaman y Absal. El hecho a lo sumo probaba que Avicenna no haba inve
ntado los dos nombres; en lo que se refiere a la historia rabe, es imposible ver
cualquier conexin entre eso y lo maestro reference.5
Fue slo despus de que l haba terminado su comentario que Nasiraddin Tusi se conoci co
n la versin Hermeti C del Recital de Salaman y
4. Sadra Shirazi (Al-Asfar Kitab informante benevolente su en la Alabama, cuya v
aguedad,
Arba'a, p. 814) sucesivamente se refiere a Saldman y Absal, Hayy Ibn Yaqzan, y e
l qasida en el alma en apoyo de la doctrina de preexistencia del alma (con relac
in a cul punto ciertas reticencias de Suhrawardi, en el Al-Ishraq Hikmat, le afren
ta para el malhumor).
5. El comentario Cf. en Isharat, III, 106. La historia haba sido trada a su knowl
-edge por un cierto erudito de Khurasan, quien se haba referido al Nawadir de alu
minio Ibn ' Arabi (para no estar confuso con el escritor del Futuhat), en cul, si
n embargo, Nasir fue incapaz de encontrarlo. Como l lo haba odo de
Sin embargo, le ha debido haber hecho desperdiciar tiempo muy precioso, la histo
ria no le satisfizo del todo; l no lo podra reconciliar con referencia del Avi Ce
nna. Dos hombres son pris oners tomados: Salaman, famoso para su bondad (haga r
etrucanos en salama y khayr); Y Absal, de la tribu de Jurhum, famoso para su wick
ed-ness. Mientras anterior liberacin de descubrimientos, ms reciente no lo obtie
ne, sin razn padre en la prensa asociada pero la caracterologa defini y estableci po
r sus nombres. Quiz hubo ms a eso; pero tal y como estn las cosas es claramente un
a historia completamente poco interesante.
207
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Absal. Y no estuvo hasta veinte aos ms tarde que a l se le dio por casualidad descu
brir al Avicennan Version.6 Este tiempo que l pens, y correctamente, que l le puso
la llave en la referencia enigmtica de Avicenna. Pero ahora una pregunta surge:
Conoci Avicenna el texto Hermeti C se tradujeron de los griegos por Hunayn Ibn Is
haq? El hecho que los nombres de dos hroes son exactamente iguales nos conduca a p
ensar as. Pero el recital Hermeti C y el recital Avicennan son profundamente dif
erentes. Para obtener una concepcin completa de las nuevas disposiciones de situa
cin, los cambios dramticos, y las transformaciones de los personajes, quienes mant
ienen los mismos nombres, deberamos tener que poseer el texto completo de recital
de Avicenna. El hecho aciago es que ningn manuscrito de l ha bajado a nosotros. P
ero fue todava conocido por Suhrawardi, y l tuvo la intencin, to-gether con el Reci
tal de Hayy Ibn Yaqzan, cuando l concibi su Recital de Exiliado Occidental: l expre
samente dice que s en el prlogo para el latter.7 Por Lo Que Respecta a nosotros, s
omos reducidos al resumen escaso 's Nasir Tusi; pobres en su estado actual, esta
mos endeudados para eso para nuestra habilidad para dar lo ' arif un nombre prop
io, Absal, que es el del hroe arquetpico propuesto por la conclusin mstica para el t
ercer libro del Isharat.
Para hacer un estimado lo los diferenciales de los dos recitales, una condicin in
dispensable es leerlos y meditar sobre ellos en serie. Aqu otra vez el plan ideal
y completo para el libro presente habra sido proveer una edicin critica pionera a
mbos de la traduccin rabe de Hunayn y de dos resmenes de Nasir Tusi. Las considera
ciones inescapables de tiempo y espacio nos han obligado a renunciar a cualesqui
er perfeccin. En las siguientes pginas, entonces, primero daremos un resumen del
set de versin Hermeti C en adelante en rabe por Hunayn, y tras l una traduccin compl
eta del resumen de Nasir Tusi de la versin Avicennan. No descuidaremos su ta'wil
difcil de las dos versiones, e intentaremos brevemente no determina no slo su sign
ificado en relacin a cada otro, sino que tambin eso de la propia versin de Avicenna
como cerrar el ciclo espiritual empezado por los otros dos recitales.
20. La Versin Hermtica de Salaman y Absal
Este recital, traducido de los griegos por Hunayn, requerira que una elaboracin ha
sido llevada muy ms all que lo que hemos podido hacer aqu. Deberamos tener que ir m
ucho ms all del alcance del estudio presente a hacer una investigacin esmerada de t
extos Hermeti C o los textos se relacionaron con Hermetismo; su fuente entonces
podra probar
6. Ibid., III, 106-08. menes II, " p. .88, reproducido pp. de arriba
7. Cf. nuestra edicin (metaphysica Opertico, 42-43. II), p. 275, y la traduccin ad
entro " Prolego
208
El Hermeti C Version de Salaman y Absal
para ser descubrible. En todo caso, la naturaleza y secuencia de sus smbolos nos
permite a nosotros que los refiramos a la iconografa mental perpetuada en la trad
icin Hermetistic. El recital muestra huellas de alchemical que el simbolismo util
iz para registrar las fases de transmutacin espiritual. sta es la concepcin evolucio
nada de alquimia, que de ninguna forma excluye la realidad de las operaciones re
alizadas por el experto, sino que les da esencialmente el significado de una lit
urgia o una proyeccin de su ascetismo interior. Sin este significado, la alquimia
no es nada ms que el trabajo vano de un "quemador de carbn" o un "nio del fuelle".
La concepcin de este arte hiertico est eminentemente representada en el mundo biza
ntino por Stephanos, el contemporneo del emperador Heraclius (el sptimo siglo). L
a meta de alquimia, entonces, es realizar y exhibir la transformacin de lo carnal
en el hombre espiritual (y sta es precisamente la meta del Hermeti C Recital de
Salaman y Absal). Hacer esto estaba a pesar de eso para darse cuenta del program
a anunciado por Platn en un pasaje famoso del Phaedo. Por lo tanto la alquimia es
tambin considerada como la filosofa verdadera, como la filosofa misma; esto por su
puesto no quiere decir que sea un mero ejercicio intelectual para iniciados, per
o da testimonio de la costumbre de una la fsica inseparable de los acontecimiento
s del alma, de Psique, porque el trabajo de salvacin tan concebido por la alquimi
a es concomitante con la salvacin del soul.8 Esta concepcin es todava representada
por las escrituras voluminosas del alquimista egipcio Jildaki (el catorceavo sig
lo), por eso del Iranian Tughra'i (el decimoprimero siglo), cuyas polmicas en con
tra de una parte de las posiciones de Avicenna continan siendo estudiadas. Sobre
vive en el oeste hasta el siglo dieciocho. Explica por qu sigue la meditacin pres
entada e implementada como una condicin absolutamente necesaria para lograr el Tr
abajo.
Desde que nuestro recital es dirigido a estos fines, tambin acta sobre investigaci
ones actuales en la psicologa de smbolos. Aqu otra vez, no estbamos en libertad de t
ratar lo ms reciente para su propio bien. No obstante trataremos al menos de esb
ozar nuestra vista del significado del recital, que somos un romance espiritual
perfecto de iniciacin: la experiencia de integracin y de logro para el ego de uno.
A falta de una edicin critica, su estatus filolgico es todava dudoso. Hemos hecho l
o mejor que se puede, 9 pero las dimensiones de nuestra investigacin nos han obli
gado a dar slo un resumen del texto rabe.
8. Cf. Phaedo, 64c; Bidez y Cumont, Les Mages Hellenises, II, 319, n. 6; Paul K
raus, Jabir Ibn Hayyan, II, 35.
9. Nuestro resumen se basa en dos manu-script: La de Koprulu 868 y la Universid
ad de Istanbul Arabca Yazma 1458; tambin nos hemos referido al texto dado
la edicin litografiada del Isharat (Tehern, 1305/1886), III, 106, as como tambin par
a la edicin desafortunadamente muy inexacta publicada en el Rasa'il de Tis (El Ca
iro, 1326); Cf. Ritter, "Philologika IX," Anhang, pp. 47 -
48, No. 64.
209
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
En la antigedad, antes del diluvio de Fuego, hubo un rey nombrado Ella como hijo
de manos de Heraql.10 que l le hizo al Imperio Bizantino cumplir la costa del mar
, incluyendo el pas de Grecia y la tierra de Egipto. Fue l que le haba causado el
edificio de esas construcciones del theurgic inmensas a los que se llam el pyr a
mids, 11 en contra de los cuales ni la intemperie ni los siglos en sus miles han
podido prevalecer. Este rey posey conocimiento profundo y exdiez
10. Las formas de estos nombres incrementan problemas difciles. Se sabe bien que
los accidentes infligidos en los nombres griegos por la ortografa rabe del fre-qu
ently de copistas imposibilitan toda esperanza de restaurar sus formas genuinas.
El nombre de los basileus Heracleios bizantinos (Heraql) es citado como eso de
una autoridad en la alquimia; hay, por ejemplo, un libro por Stephanos se aplic
a King Heraql (h-r-Q-l). Tambin encontramos el nombre h-r-Q-y-l deletreada, h-r-
Q-l (Ruska, Tabula Smaragdina, pp. 5 4 una d 111). Haraqiel es tambin el no
mbre del Angel del Cielo de Mercurio. Un attrib-uted del pasaje para el basileus
-alchemist menciona la ciencia del Balance como la ciencia de las correspondenci
as entre los mundos espirituales y corpreos (Kraus, II, 314, n. 4). Sin embargo,
es poco probable que los basileus histricos son queridos decires aqu. La accin mtic
a del recital es colocada en las veces "muy antiguas", mucho antes de Platn inclu
so, o, mejora, en las veces de metahistoria. Kraus ya se declar (II, 57, n. 2),
y correctamente, leer a "Hermes," as constantemente es Hermes Agathodaimon de la
pareja asociado en Her-Meticism (como entre los Sabians de Harran e incluso en S
uhrawardi). Despus podemos comparar un texto de Maqrizi (A D.. Chwolson, reaccin
de degeneracin Die Ssabier Und Ssabismus, II, 615), que trata de los "Merqulians,
" unas personas de Edessa viviendo en el derredor de Harran. Aqu tenemos la trans
cripcin rabe para Merqulius o Mercurius, y le miente a obrero para corregir h-r-Q-
l para m-r-Q-W-l-y-W-s o m-r-Q-W-r-y-W-s ese es, Mercurio o Hermes.En lo que se ref
iere al nombre, Hermanos, fcilmente podramos leer h-r-m-a-y-W-s en lugar de h-r-m-
a-n-W-s. As deberamos tener al hijo Hermaios de Hermes (Mercurio), lo
210
el rey siendo slo un aspecto engendrado de Hermes. No obstante, fue una creencia
general en escrituras rabes del dcimo siglo que las dos grandes pirmides fueron las
tumbas de Hermes y Agathodaimon (Scott, Her-Metica, va intravenosa, 253, n. 6, c
on un texto de Mas'udi; Ruska, p. 64). La mencin similar de las dos pirmides de n
uestro texto en el mismo sentido puede ser una indicacin para el nombre a Aqliqul
as (un Q-l-l-y-Q-W-l-a-s), que le puede ser ledo Agrcola, sin traernos ms ms all. Nor
malmente, aqu deberamos esperar el nombre de Agathodaimon, el amo de sabidura, prof
eta sagrado, quien con Hermes y algunos otros domina al Hermeti C entero o colec
cin Hermeti C tan originado en los crculos iniciticos de Pharaonic Egypt (Ruska, p.
36). Bajo las caractersticas de Agathodaimon, una figura mltiple es perceptible:
l es el Nolls personal de cada individuo, l es bona Fortuna, l es el En (cf. nuestr
o "el Tiempo cclico," pp. 141 ff.; Scott, va intravenosa, 278-92); as la edad mtica
conferida a l por nuestro recital sera todo el ms compre-hensible. Finalmente, com
parando la metamorfosis de f-r-f-W-r-y-W-s, Porphyrios, en gh-r-y-gh-W-r-y-W-s,
Gregorios, podramos leer bajo un Q-l-l-y-Q-W-l-a-s alguna cosa como a-gh-gh-r-y-g
h-W-r-W-s, Egregoros, y as deberamos ser trados de regreso a la figura de los Obser
vadores, Yaqzan.Todos estos comentarios son pretendidos ni como aseveraciones ni co
mo conclusiones; son meramente ositions de sostn para estimular investigacin.
11. En las dos pirmides como tumbas de Hermes y Agathodaimon, cf. la nota precede
nte; compare un pasaje en la Chrysopoeia de Michael Psellus en lo referente a la
leyenda de las pirmides egipcias y para sus galeras subterrneas conteniendo lo mis
terioso
El Hermeti C Version de Salaman y Absal
el poder Sive; l fue avezado en las influencias de las estrellas, conocieron pro
piedades naturales, y practicaron operaciones del theurgic. Entre sus amigos nti
mos fue un Sabio, Aqliqulas el eclesistico, 12 por quienes l haba sido iniciado en
todas las ciencias secretas. Para un ciclo entero este hombre sagrado se haba apl
icado a las costumbres espirituales en una caverna a la que se llam el Sarapeion
; 13 para la nutricin que l comi cuarenta das slo de algunos hierbas de cada, y su vi
da alcanzaron la longitud de tres ciclos.
Para este Sabio el rey un da se quej de que l no tuvo nio. La razn fue que Hermanos
no tuvo inclinacin para mujeres y no podra prevalecer sobre s mismo para acercarse
a ellas. Como l continu rehusndose a hacer eso, a pesar del consejo del Sabio, el
Sabio se dio cuenta de que slo una solucin qued: para determinar un "ascendente" a
decuado por la observacin astrolgica, procrese una mandrgora, 14 y ponga a un poco d
el semen del rey en ella, el Sabio entonces comprometindose a negociar lo
las revelaciones y las tabletas de los Sabios antiguos; esta leyenda est vinculad
a con jour-neys de Platn, y, como Cumont pens, lo con-nection tiene un muy anterio
r origen que lo que algunos eruditos han estado estando dispuestos a admitir (Bi
dez y Cumont, II, 309, n. 3). En todo caso, esta tradicin doble hace clculos muy c
laramente al final de nuestra versin Hermeti C del Recital de Salaman y Absal. Cf
. fomente un transcurso en el Libro de la Emerald, por Balinas (Apollonius de Ty
ana), en lo referente al descubrimiento hecho por Hermes "bajo el pilar en la cma
ra oscura" (Ruska, pp. 61 ff., 155 ff.). En este tema de doctrinas de alchem-ica
l preservadas en in-scriptions del jeroglfico, como figura en alquimia rabe, cf. K
raus, II, 32, n. 4; II, 27, n. 1 (el Libro de los Amalekites de Jabir; El tratad
o de Suyuti en las pirmides de Egipto).
12. Cf. arriba, p. 210, n. 10.
13. Sariqun ese es, el Sarapeion o
Serapeum destruy bajo Theodosius adentro
389 (pero desde que nuestro recital es un recital arquetpico y no una narrativa h
istrica, nada puede ser inferido de esta cita para determinar la cita de su compo
sicin); Cf. La carta de Synesius para Dioscorus, sacerdote de Serapis, referido
a en Bidez y Cumont, yo, 209, e II, 312, n. l.
14. Es porque el nacimiento es no ser uno fsico, preludiando un biogra-phy natur
al, ese recurso es tuvo para la mandrgora
como prima de materia del Trabajo. El nacimiento psquico de l que est destinado a c
onvertirse en filius regius, filius philosophorum, no puede ser producido y "rel
atado" excepto a travs el uso de un material simblico, como realmente portuario en
sorbo de una operacin psquica. La raz de la mandrgora, por supuesto, exhibe un pare
cido extrao para la forma y las extremidades de un cuerpo humano (o de dos cuerpo
s humanos de adentro se abraza), pero sin una cabeza, de donde el valor simblico
correspondi a esta trampa por todas las tradiciones; Cf. El estudio lleno mer
o 's Hugo Rahner, " el Dado seelenheilende Blume: Moly und Mandragore en antike
r und christlicher Symbolik ". Avicenna le dedic un artculo en su Qanun a l (cf lit
h. Teheran, 1296, yo, 197, s.v. Yabruj). Su nombre en persa, mardom-giya, conc
uerda con el trmino griego: "el apelante Hanc mandragoram poetae anthro pomorpho
n, la crcel habeat radicem formam hominis simulantem" (Isidore, tras Dioscorides,
se refiri a Rahner, p. 222). Alchem-ically, caracterizar el nuevo nacimiento, ese
del "cuerpo de resurreccin," que lograr su desarrollo completo reunindose con Sabi
dura, que es su "jefe" (su cabeza); Compare P. Capparoni, "Intorno respecto a n
o uno man-dragora de la escena de zona clara en el centro de un eritrocito teido
del copia raffigurante l'estrazione della"; el cf. especialmente el pi. xxi, hig
o. l, Sophia presentndole la mandrgora a Dioscorides; Sophia tambin aparece en dos
otras figuras (pl. xix).
21 1
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la mezcla en un medio ambiente adecuado para la operacin, hasta que debera estar l
ista a recibir un alma para gobernarlo y convertirse en un ser humano cabal. La
propuesta fue efectuada; el nio nacido de esta operacin del alchemical fue nombr
ado Salaman.
Una enfermera tuvo por supuesto que ser provista para l. Una joven de gran bell
eza, aejos aos dieciocho, fue encontrada; su nombre fue Absal; ella emprendi a
importarle el nio. Hermanos ahora pregunt al Sabio lo que l podra hacer para mostra
r su gratitud; El Sabio le aconsej a l que emprendiera la construccin de un edifici
o gigantesco que ni el Agua ni el Fuego podra destroy.15 Pues el Sabio previ la re
belin elemental: el edificio debi ser de siete historias; tena una puerta secret
a para ser conocido slo para los Sabios, pues a quien sera uno seguro
Refugio; en lo que refiere al resto del gnero humano, bien podran perecer en el
cataclismo.
15. Escatolgicamente, la alusin se refiere al diluvio de Fuego y el Agua (ekpyros
is y kataklysmos). Segn una tradicin antigua reportada por el historiador Josefo,
Adn predijo que el mundo se destruira por mar y despedira sucesivamente, que es una
doctrina de astrologa caldea. Entonces Set y sus nios inscribieron qu haban aprendi
do en dos losas con inscripciones, uno de arcilla, el otro de piedra, a fin de q
ue sus ciencias no deberan ser irrescatables para la humanidad para venir (cf. Bi
dez y Cumont, Yo, 45); compare la referencia en el eplogo a nuestra versin Hermeti
C de Salaman y Absal. Para su parte, el Occidental Mages es conocido para habe
r mantenido una doctrina combinando la visin de Mazdaism con la spec-ulations ast
rolgica de los caldeos: al el octavo milenio unos fundidos de ekpyrosis de total
los tres otros elementos en fuego, despus de lo cual el mundo ser renovado, y exis
t-ence humano sea transfigurado y destinado para la dicha eterna; Cf ibid., Yo,
218-19 y 243, n. 2 (la influencia de dualismo Mazdean en la fsica Estoica); el cf
. ms all el ibid., II, 147-48: el mito de la carroza de los Mages en Dion de Pru
sa, y el mito de Faetn como sym-bol de los ekpyrosis. La destruccin por fuego es s
eguida por la destruccin por mar, un prospecto que combina spec-ulations estoica
a Chaldeo con las tradiciones iranes del diluvio de Yima; el cf. otra vez el ibid
., II, 296, n. 6;
21 2
II, 361, n. 2; II, 376.Ahora, nuestro recital tambin abre un prospecto de eschatol
-ogy individual, que es el de alquimia como ars hieratica; a eso se referir otra
vez ms tarde, en connec-tion con el episodio en el cual Salaman y Absal se lanzan
ellos mismos en el mar juntos (o en un fuego resplandeciente, segn la versin en e
l poema de Jami), y que corre-sponds para la fase inicial del Trabajo, nigredo l
lamado o algn equivalente. Pertinente en la misma conexin est la carta del Mage Ost
anes para Petasios, prescribiendo la fabricacin del agua sagrado por medio de ope
raciones realizadas en un alambique de vidrio; despus de lo cual dos mezclas estn
combinadas y sumergidas por un da y una noche en agua salada. Este agua sagrado c
ausa la muerte de los vivos y revive a los muertos (ibid., Yo, 209). Es la Aqua
Permanens, que es tambin Fuego (el Ignis noster), el "Mercurio del philoso-phers"
. Haga una comparacin tambin (ibid., II, 349) la receta mdica de Ostanes para t
omar fuego y regarlos, mezclarlos, y combinarlos en un solo ser. Ahora (ibid.,
II, 128), Zoroastro, anunciando el Saoshyant entrante, direcciones
sus hijos como lo " la semilla. . . sembrado en el suelo
De Fuego y agua " (cf. tambin ibid., II, 30 y
328, n l). Estos smbolos fundamentales, sus combinaciones y variaciones, reapare
ce a todo lo largo de la literatura de los ars hieratica (cf. fomente debajo, p.
215, n. 18).
El torio e Hermeti c Version de Salaman y Absal
Para estas medidas de previsin que el rey respondi proponiendo lo con-struction de
dos edificios: uno para el Sabio y otro que servira de inmediato para refugiar s
us tesoros, sus ciencias, y sus cuerpos despus de la muerte. As las dos pirmides se
construyeron.
Por lo que respecta al Salaman de nio, cuando l haba crecido el rey querido para qu
itarlo de Absal, pero el nio estaba en desesperacin, tan gran fue su adjunto a ell
a. As es que el rey los dej juntos hasta que el nio debera haberse envejecido. As el
afecto de Salaman para Absal se transform en amor, y un amor tan apasionado que l
estaba enteramente ocupado con ella y frecuentemente descuid el servicio del rey
. El rey llam a su hijo y le dirigi la palabra en los trminos usuales en tales caso
s. Su brutalidad aparente es, sin embargo, de inmediato imprima en offset por el
prospecto que abre delante de un Hermeti C Sage, y delante de l a solas: el ser
humano debe tratar de acercarse constantemente al mundo de la Luz ms alta, que b
rilla ms que cada otra luz y es su morada verdadera, mientras que la morada de co
sas sensibles representa una condicin ms abajo de todos los otros. Un grado inter
medio es logrado cuando el hombre se convierte en el contemplador de las "luces
de Victoria," 16 pero el doctorado es alcanzar conocimiento de las realidades id
eales (haqa'iq) de todos los seres. Por lo tanto Salaman debe abandonar a Absal:
l no tiene necesidad de ella, ella no lo puede acompaar hasta llegar a esta meta
sublime. Que l acte como un hombre, fuertemente en su aislamiento, hasta que Herm
anos le encuentra a una novia, una damisela del mundo celestial que estar unida a
l para la eternidad de eternidades, y le dejar a l as obligarse a querer para El Seo
r de los mundos.
Huelga decir que Salaman no qued convencido por estos la mayora de exhortaciones s
abias. l se apresur a repetir la conversacin entera para Absal, quien le aconsej en
su vuelta: "No le preste atencin a las palabras de ese hombre. l le privara de ale
gras presentes en aras de las promesas de las cuales la mayor parte es vana. Soy
una mujer que responde a todos esos deleites su alma. Si usted es un hombre inte
ligente y decidido, vaya y revlele nuestro secreto al rey: usted no es uno que me
pueda abandonar, ni yo uno para abandonarle ". Eso sin duda sera mejor para no a
nunciar esta decisin en persona. As es que Salaman se lo confi para el visir, quie
n se comprometi a transmitirlo. La situacin ahora parecida desesperado; el rey de
j paso a la pena violenta. Sus amonestaciones permanecieron tan poco convincente
s como antes, an cuando la idea de una componenda fue sugerida: Deje a a Salaman
dividir lo de l
16. Al-Qahira Al Anwar: note el oc-currence, en un texto Hermeti C, de este trmin
o, que lo har la caracterstica del vocabulario de Suhrawardi. Y compara el hecho q
ue lo
Ishraqiyun que los tesofos han estado conectados con una clase de sacerdotes egip
cios conocido como "nios de la hermana de Hermes".
213
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el tiempo en dos las partes iguales, uno en el cual para sacar ventaja de la ens
eanza de los Sabios, el otro para ser dado a Absal. Y as es que estaba decidido.
Desafortunadamente, cuando Salaman, despus de haber dedicado todo el tiempo acor
dado al estudio de las ciencias exaltadas necesarias a su educacin, haberse dado
cuenta de que l todava le debe servir al rey, l tuvo slo una idea para regresar a Ab
sal y jugar con ella. El rey al menos no podra admitir que l estuviera otra vez de
rrotado. l le consult a sus Sabios: No lo hara la nica manera para deshacerse de Abs
al sea sacrificarla? Pero el visir protest firmemente: deje a ninguno atreverse a
destruir lo que l mismo no puede levantar. Si el rey llevara a efecto este proy
ecto, fue temerse que las meras fundaciones de su morada seran demolidas y que lo
s elementos trados juntos para constituir su naturaleza se disolveran. Y esto no
abrira camino para l para el coro del Kerubim (en otras palabras, la terapia del a
lma puede tener como su meta no la destruccin sino slo la sublimacin de la naturale
za sensible). El "nio" poco a poco debe descubrir para s mismo lo que fue incumbe
nte en l hacer.
Un informante amigable report as de conversacin para Salaman, quien inmediatamente
le comunic las noticias a Absal. Juntos consideraron cmo mejor frustrar los planes
del rey; Finalmente, se resolvieron a huir de ms all del Ocano Occidental. Pero el
rey recibi informacin de lo que se desempeaban; pues l posey dos carrizos de oro, d
ecorados con diseos taumatrgicos y perforado con siete huecos correspondiente a lo
s siete climas. Soplando para enfriar uno de estos huecos, despus de colocar en
eso una pizca de cenizas, que entonces quebrado en llama, uno fue informado de l
o que se llevaba a cabo en el clima correspondiente. As Hermanos aprendi dnde se h
aban escondido Salaman y Absal; l aprendi tambin que estaban sufriendo todos los suf
rimientos de exiliado (ghurba); l fue tocado, y orden que reciben alguna ayuda peq
uea. Pero desde que Salaman continu en su exiliado voluntario, la furia de Hermano
s actualmente se volvi contra las entidades espirituales (ruhaniyat) de su pasin,
y l se resolvi a destruir estos. Para los dos amantes, ste fue la mayor parte de in
toler-able sufriendo y la tortura ms siniestra: se contemplaron el uno al otro,
sinti deseo vehemente, excepto no podra unirse. Salaman tuvo por entendido que lo
que les haba ocurrido fue tambin causado por la clera de su padre; as es que l se lev
ant y fue al rey para obtener remisin. En un ltimo esfuerzo, el rey intent hacer a
su hijo tener por entendido que l no podra asumir el trono y al mismo momento que
el compaero de resto Absal, para ya sea la dignidad real o Absal le reclamara ente
ramente. Mientras l se aferr al trono con una mano, Absal sera como un grillete su
jetado para sus pies, impidindole llegar al trono de las esferas celestes. Y para
confirmar sus palabras por una experiencia convincente, l tuvo a los dos amantes
suspendidos en esta mala postura por todo un da. Al caer la noche fueron libera
dos.
214
El Hermeti C Version de Salaman y Absal
El rey no gan nada por su resistencia testaruda para amar. Est en este punto en e
l bello poema persa orquestado por Jami que el segundo par de amantes afamado en
la literatura persa haga su apariencia, Wamiq y Azra. Aun ahora Wamiq, prestndol
e su voz a Salaman, anticipa que la consumacin mstica sea demandada por todo amor
en el sentido verdadero, la consumacin para la cual Salaman tambin es emplazado, p
ero que l lograr slo a travs de una iniciacin lenta, una larga experiencia en el pues
to de integracin. El deseo expresado por Wamiq en el poema de Jami es un llamami
ento para ese coincidentia oppositorum extraordinario que ' las aves de la Esenc
ia de Rosas experimentaran slo en el palacio del Simurgh.
Lo que deseo, ' le contest a Wamiq, ' es escapar a solas con Azra en un desierto,
debe buscar mi pas natal en la soledad y lanzar mi carpa al lado de una primaver
a, manteniendo lejos de amigo y enemigo igual, alma y cuerpo ambos en la paz, se
guro de hombres. May que pueda guiar ms que doscientos parasangs en cualquier di
reccin sin encontrar huellas humanas. Y entonces puede cada pelo de mi cabeza, c
ada pelo en mi cuerpo, puede tantos ojos, y que el nico objeto de mi vista pueda
ser mi Azra, a fin de que puedo recurrir a ella con miles de ojos y le puedo con
templar a ella afrontar por siempre. Ah ! mejor an, que mi condicin contemplativa
pueda estar abolida. Lo que busco es ser dado de dualidad, es llegar a ser eso E
lla. Con tal de que la dualidad quede, la distancia queda, el alma est con marca
con el hierro de separacin. Cuando el amante introduce la retirada de Unin, puede
contener pero uno a solas. Paz!' "17
Entonces, en nuestro recital Hermeti C, los dos amantes cuitados se toman de la
mano el uno al otro y el empuje para emitirse en el sea.18 Pero el rey le ordena
a la entidad espiritual de Agua a perdonar a Salaman hasta que l ha enviado una
banda a rescate
17. Jami, Salaman y Absal, lith ed. Rashid Yasami (Tehern, 1306), p. 91. En la vida
y obra de Jami, cf. 'Todo el libro de Asghar Hekmat, Jami.
18. Este episodio (cf. arriba, p (la absorcin en el mar o en fuego) corresponde
en el simbolismo del alchemical. 212, n. 15) para la fase llamado nigredo, o cal
cinatio, solutio, putrefactio; es seguido por las fases
esa meta es sobre la que se medit. Aunque el Agua y el Fuego formen un par de op
uestos, son no obstante, segn el testimonio unnime de alquimistas, los elementos p
ara estar unidos, de lo contrario equivalentes el uno para el otro (Aqua Permane
ns Et Ignis Noster). Note que en la concepcin Mazdean, el Agua y el Fuego en su e
stado puro, como creaciones de Ohrmazd, no puede destruir uno a otro; su antagon
ismo
el albedo llamado, el rubedo, conjunctio, sublimatio. no resulta de su esencia v
erdadera, sino
El pedido, nmero, y la secuencia de las fases del Trabajo varan con casi cada escr
itor; por lo tanto cualquier intento en un systemati-zation sera infructfero. Debe
n ser comprendidos cada vez en relacin a la representacin de la meta final eso es,
en relacin al smbolo central bajo el cual
de una corrupcin de sus cualidades que es el trabajo de Ahriman; Cf. P. J. de Men
asce, ed., Skand-Gumanik Vicar, n, y com-mentary, p. 36.En el simbolismo de este e
pisodio, engulfment conduciendo a regeneracin, para el nuevo nacimiento de los fi
lius regius, comparan Jung, Psicologa y Alquimia, pp. 313 ff.
215
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
l; Por lo que respecta a Absal, ella se ahog. Cuando Salaman comprendi que Absal
hubo dejado de existir y que l la haba sobrevivido, su pena estaba tan violenta qu
e l estaba al borde de encontrar la muerte que l as seriamente haba buscado. El rey
tuvo al fin por entendido que l haba procedido equivocadamente. Otra vez l le cons
ult al Sage Aqliqulas: Qu debera hacer l, su hijo nico estaba en punto de morir en lo
cura? El Sabio tiene planes de gran alcance y poderes inmensos. Jami le hace con
testar: "Algunos Das me saciarn Para curarle Y hacer a Absal su compaero para la e
ternidad". La promesa enigmtica y paradjica! Pero algo semejante ser la fruta de i
niciacin.
El Sabio llama al nio: "Oh Salaman, estara usted con Absal otra vez"? "Qu ms podra des
ear? "Entonces venga conmigo a la caverna del Sarapeion; all juntos gastaremos cu
arenta das en invocaciones; 19 Absal por consiguiente estarn recuperados para uste
d ". Salaman est de acuerdo, y se ponen en camino juntos. Pero el Sabio hace tre
s condiciones: Primero, Salaman llevar puesta una tnica exactamente como Absal, y
cualquier cosa que l ve al Sabio hacer, l tambin lo har; Sin embargo, el Sabio ayuna
r por cuarenta das continuamente, considerando Salaman voluntad ayuno de suspensin
cada siete das; Finalmente, durante toda su vida l amar a ninguna otra mujer pero A
bsal. "Todo esto que acepto de usted, Oh Sabio," le contest a Salaman.
Entonces el Sabio se abandon a las oraciones y las invocaciones para Venus por cu
arenta das. Y cada da que Salaman vio la forma de Absal llegar a l; ella se sent a
l lado de l, habl con l cariosamente. l le dijo al Sabio todo lo que l le haba visto, y
le haba dado las gracias por haberle trado esta visin de Absal. Entonces, al fina
l de cuarenta das, dio la apariencia de estar una Forma maravillosa, una Figura e
xtraa cuya belleza extraordinaria sobrepas cada anticipacin de belleza: la figura d
e Venus misma. Y Salaman se enamora de ella, con un amor tan intenso, tan gran,
y as es que cabal que l olvid el amor de Absal: " El Sabio de la O! Ya no tengo tent
acin de Absal. En esta Figura he encontrado una seal que me ha hecho contrario par
a la compaa de Absal. No deseo nada sino esta Figura ". Pero el Sabio le contest: "
No lo hice una condicin que usted el shouldst nunca el amor ms sino Absal? Ahora
estamos acercndonos el momento cuando el regreso de Absal, quien estar recuperado
para usted, significar el cumplimiento de nuestras oraciones ". "Oh Sabio, aydenme
, no quiero nada salvo esta Figura".
19. Este perodo de espera de cuarenta das concuerda con un nmero arquetpico; Cf., P
or ejemplo, Al-Ishraq Hikmat, en resumidas cuentas, y los restos de una cuenta d
e iniciacin en la sabidura Hermeti C (Bidez y Cumont, II, 341-42): "Un segundo dio
s me abri morada de los Sabios, cubierto por un montculo de
21 6
las hierbas y el roco, la tnica del cuerpo y el alma. Toqu, despus de esperar cuaren
ta das delante de cada puerta ". (En estas puertas: esa de las esferas celestes
, cada uno le caracterizaron por el metal en s para a eso, los siete pasos de la
escalera Mithraic, cf ibid., II, 340, n. 13.)
El Hermetistic Version de Salaman y Absal
Aqu el texto de Hunayn ms bien ambiguamente se termina. Afortunadamente, la ambiged
ad se resuelve en amor summary.20 Pure de la Imagen ideal de Nasiraddin Tusi se
instaura permanentemente en el alma de Salaman como l se convierte en increas-ing
ly consciente de l como la Presencia que est dentro de su propio ser y eso precedi
todo lo que l haba percibido fuera de s mismo. La Figura la imagen obsesiva de Abs
al o, ms bien, transfigura a Absal a travs de la sublimacin de amor en el sentido v
erdadero, y se convierte en el compaero de Salaman para la eternidad, la "novia c
elestial" que pues el "padre" estaba calmado slo una esperanza o una promesa hipo
ttica. Ya no hay cualquier conflicto entre Absal y "realeza"; cada uno se ha c
onvertido en el otro. Integrar con s mismo qu l previamente haba credo ser aparte de
s mismo, Salaman se convierte en un el Hombre cabal, Homo Totus, y accede a la di
gnidad reverenda del Sabio perfecto.
Negociaremos con el eplogo solo porque se refiera a ciertas leyendas que son de i
mportancia en algn otro sitio. Salaman sube por el trono reverendo y adquiere fam
a inmensa. Por su orden, su historia estaba escrita en siete tabletas de oro, y
las invocaciones para los planetas en siete otras tabletas, asimismo de oro. La
s tabletas estaban colocadas en las pirmides, 21 a la cabeza del sarcfago de su pa
dre. Despus de que el dos inunda, de Agua y de Fuego, haba descendido, el Sabio sa
grado, Platn, dado la apariencia de estar. A l le fue dicho que las ciencias exalt
adas y los tesoros preciosos estn escondidos en las pirmides; l hizo un viaje para
visitarlos a ellos, 22 excepto los reyes de esos das no lo dejaran abrirlos. Por
lo tanto l dej en herencia para su alumno Aristteles la tarea de ganar acceso a ell
os y sacar provecho de las enseanzas de las ciencias espirituales ingresado all. A
ristteles sujet el opportu-nity de campaa oriental de Alexander. Juntos fueron a l
as pirmides, y Aristteles le abri sus umbrales por el poder del secreto legado a po
r Platn. Alexander pudo sacar slo las tabletas en las cuales la historia de Salama
n y Absal fue inscrita. Despus de eso, las puertas cerradas. . . .
Decidindose a descifrar el significado de este romance espiritual pequeo,
20. El Sabio exorciza a la entidad espiritual de la Figura, a fin de que constan
temente venga a visitar a Salaman, el texto de Hunayn parece sugerir que al fin
Salaman desva de esta Figura tambin, en cuyo caso la compensacin motivando uno tan
apagado venga permanecera no mencionado. El texto de Nasir Tusi ntale ese Salaman
es el amor pues la Aphrodite celestial es precisamente la razn para su transmuta
cin en unos filius regius: "Fa-shughifaha hubban wa baqiyat suratuha ma'ahu Abada
n, fa-tanaffara ' un khayali Ab
wa-sta'adda de sal lil-mulki sababi mu faraqatiha "que Entonces l cay apasionadame
nte en amor con ella, y la Figura quedaron con l por siempre jams, mientras l se li
ber De la imagen or the phantom de Absal, y Destacndose De eso se prepar para La di
gnidad reverenda".
21. En el tema de las siete tabletas (o las losas con inscripciones) coloc en la
s pirmides, cf. Bidez y Cumont, II, 338; II, 319, n. 8; II, 324, n. 12; Compare a
Ruska, ndice, s.v.
22. Cf. arriba, p. 210, n .
217
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Nasir Tusi hace una reflexin preliminar: A primera vista, l escribe, parece menti
ra que su dramtica sea ese que Avicenna si tuviera en mente cuando l dio fe de que
"Absal caracteriza el grado para el cual usted el hast logr en la gnosis mstica".
Y s que, a primera vista, el papel de Absal y su destino parecen irreconciliable
s con este significado. Pero de hecho el problema descansa sobre un nivel ms prof
undo. En su referencia para Absal, Avicenna piensa en el progreso del experto en
la gnosis mstica: De modo semejante, nuestro romance pequeo Hermeti C simplemente
describe fases de iniciacin espiritual. Al fin, entonces, deberamos poder descubr
ir acuerdo entre ellos. Para hacer as es que debemos traducir la experiencia espi
ritual de Hermetismo a Avicennan llama. El ta'wil no es imposible; esto es ms o m
enos lo que empez a hacer Nasir Tusi; pero l se extravi pudriendo en varias person
as "ficticiamente reales" lo que es en verdad la "historia" simblica de uno y la
misma persona. Si asimos esta pista, podemos seguir las fases de iniciacin espir
itual como el hroe es interior metamorfosea proceda. Con este fin, el ta'wil nos
debe llevar de vuelta al avin de una fenomenologa de smbolos que, de seguro, an no s
e eleva a la altura del horizonte iluminado de por ah y para la conciencia de nue
stros filsofos, quin, por otra parte, revela una aptitud tan grande para la produc
cin espontnea de smbolos mismos. Esto es por qu es ciertamente cierto decir, con Nas
ir Tusi, que Avicenna conscientemente no estaba pensando de esta versin de Salama
n y Absal; pero al mismo momento que no es imposible que nosotros descubramos, p
ara nosotros mismos, en qu el sentido todava podra ser cierto para decir que el Abs
al de la versin Hermeti C representa "su grado en la gnosis mstica," o, en el leng
uaje de Fakhr Razi, quien supo ni versin, que "Absal representa su Paraso".
El ta'wil difcil 's Nasir Tusi es un botn de muestra de la falla para la cual hemo
s tenido ocasin para criticar los comentarios en nuestros recitales iniciticos. E
n este recital Hermeti C, los seres, las cosas, y los modos de ser son percibido
s por la Imaginacin activa y transformados en los smbolos. En lugar de percibir pa
ra qu metamorfosis del alma esta transmutacin corresponde, el comentarista se dedi
ca a traer los datos simblicos de regreso al nivel objetivo y de percepcin que pre
cedi su transmutacin. Esto necesita buscar equivalentes racionales para los smbolo
s, jalando un catlogo de correspond-ences automtico, referente a los personajes co
mo tener papeles externos y estticos en lugar de percibirlos como figuras del alm
a enfrentndose con s mismo y con su metamorfosea. As es ese en la "mesa de correspo
ndencias" que es lo que ta'wil de Tusi equivale, el rey es encasillado como la I
nteligencia Activa; El Sabio es la efusin que recibe de las Inteligencias arriba
de ella; Salaman
218
La Versin Hermtica de Salaman y Absal
es el alma pensante, Absal los poderes vitales del cuerpo; su castigo es la pers
istencia de despecho de inclinaciones del alma que la debilitacin fsica caus por la
vejez; el suicidio de los dos amantes es su cada en la muerte, de que el alma in
mortal se levanta nuevamente, etctera., Etctera. Admitimos que no tenemos el valor
de continuar enumerando este inventario. El comentarista ha estado en grandes
dolores de encajar en todos los pedazos de su "rompecabezas"; la foto parece com
pleta, pero si nos vemos ms de cerca vemos que los pedazos no calzan bien juntos
muy bien, y que la cosa debe hacer una vez ms.
No hay falta de objeciones. Suponiendo al rey para ser la Intel-ligence Activa,
cmo l puede tener el deseo de mostrarle su gratitud al Sabio construyendo las pirmi
des, si, como el comentarista cree, stas son Materia y Forma, considerando el the
urgic la calidad de las pirmides materiales y reales proclama que hay un squico o
cancin religiosa queriendo decir para ser preservado? Por qu, adentro impedirle al
rey tener a Absal matado, lo debera distinguir el visir eso hacer eso por que l d
estruira su propia morada ese es, su propio organismo fsico y corpreo? Si el suicid
a de Salaman debiera ser llevado en el sentido literal de muerte fsica, cmo somos
para comprender los acontecimientos en el Sarapeion despus de ella: El regreso de
Absal, el hierophany de Venus, entronizacin de Salaman, con su orden que su hist
oria sea inscrita en siete tabletas de oro, etctera.? No servira de nada multiplic
ar estas objeciones; slo nos mantendran en un avin objetivo que, al contrario, debe
mos pasar ms all.
Por supuesto, meramente para substituir un "sistema" de smbolos para otro sera cae
r a su vez en el error ya criticado. Para la verdad del simbolismo bajo cul el al
ma percibe los acontecimientos de los cuales es la escena y la estaca nunca es r
educible para un sistema racional y cerrado. Ni el creador de estos smbolos (y qu
iz l menos de cualquier otro) ni sus intrpretes sucesivos puede agotar sus signific
ados. Lo que muy brevemente intentaremos aqu posee el valor slo de "hermeneutic" s
ugerencias; otros desarrollos siempre permanecern posibles.
Esencialmente, nuestra tarea es descifrar las indicaciones inscribiendo las fase
s sucesivas de uno y la misma conciencia, eso del experto: primero el despedazam
iento muy separado de su existencia preinicitica, entonces su nacimiento inicitico
como filius regius, finalmente su logro de la dignidad reverenda del Hombre Per
fecto. No nos preocupamos por identificar componentes psquicos hasta el final de
compararlos como la esttica objeta, ni con substituir a otras personas o "personi
ficaciones" para ese del recital; lo que debemos identificar es esa que una conc
iencia, en el transcurso de su metamorfosea, pudo cada vez tener miedo debajo di
ferente simblico
219
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Especie. Si en tal momento decisivo como eso en el cual el Sabio aconseja al rey
a no tiene Absal matado porque l as demolera su propia naturaleza, se especifica a
dicionalmente que el "nio" gradualmente debe descubrir para s mismo lo que sus dem
andas futuras ya percibimos que el padre y el hijo son una y la misma persona, l
o que esa persona ya no puede ser y lo que l an no ha venido a ser. ste es un arcan
o tradicional de simbolismo Hermeti C: el experto muere a s mismo como "padre" en
gendrndose a s mismo y nacindole su alma como "hijo real". Las cifras entonces perf
ectamente caracterizan a los estados y relaciones de conciencia.
El padre de rey es el mundo de conciencia tradicional, el mundo masculino
Del Da, el mundo de las normas oficiales y los imperativos estrictos de razn. Absa
l caracteriza al mundo femenino de premoniciones, de los nacimientos entrantes,
de palingenesias todava cerradas en la Noche fecunda, sin norma excepto las espon
taneidades de amor. Entre estos dos universos, estas dos caras del alma, la conc
iencia es constantemente ser alquiler en pedazos, quedar exhausto en proyeccione
s inconscientes en objetos sucesivos que lo dejan insatisfecho pero no la emite
del disappro-bation del mundo de normas. Tan largo como el nio mstico nacido de lo
man-dragora (arriba, p. 211, n. 14) no tiene xito en integrar a estos dos mund
os con su ser, las vicisitudes lamentables y los fracasos descritos por el recit
al sern repetidos. Esta integracin es el resultado no de uno racional dialctico sin
o de una experiencia aterradora y dolorosa, nada menos que un descenso en las pr
ofundidades, como una iniciacin espiritual al menos no puede ser. El episodio dec
isivo en la iniciacin ocurre cuando Salaman y Absal se lanzan ellos mismos en el
mar (o en un horno, segn Jami). La prueba extremadamente dura concuerda cul alchem
-ical los registros de simbolismo bajo los nombres diferentes: Nigredo, putrefa
ctio, calcinatio (arriba, p. 215, n. 18). Encontramos huellas de eso en el Recit
al de Hayy Ibn Yaqzan, donde hay mencin de purificacin en la Primavera de la vida,
alrededor de la Oscuridad. Si el alma emerge de la prueba extremadamente dura v
ictoriosa, ha llegado a ser eso en condicin de experimentar las siguientes fases:
Sublimatio, conjunctio, esos que las palabras de traslado de Wamiq anticipan en
el poema de Jami, el estado de poco distincin entre amante y amor, o, mejoran, e
n Avicennan llama, como veremos en conclusin, el estado en el cual el alma ha dej
ado de contemplarse a s mismo y la lata slo el plato de contem s mismo pensando.
La muerte de Absal despus de esta zambullida en las profundidades del inconscient
e, el nico lugar donde los dos mundos pueden reencontrarse, es ciertamente indica
tiva de la magnitud del acontecimiento psquico. Del descenso en infierno, Salama
n se levanta regenerado por un nuevo nacimiento. Absal, como l la am, deja de exi
stir. Su pasin meramente posesiva, un amor inconsciente de su objeto y sus condi
ciones, no pueden
220
El Hermeti C Version de Salaman y Absal
sobreviva la prueba extremadamente dura. Pero l an no sabe que Absal no obstante s
obreviva, ni cmo ni en qu el sentido ella estar recuperada para l. Por lo tanto su d
esesperacin, y la necesidad para el ms progreso en su iniciacin. Salaman debe ser t
rado al punto de darse cuenta de que Absal no es exterior para su ser, y que el a
mor que l no puede quitarse de encima sin s mismo renunciar a ser no consiste en l
a posesin o disfrute de un objeto exterior. l debe aprender en lo que a solas es q
ue la identificacin de tal objeto depende, debe hacerse consciente de la Imagen q
ue l soporta dentro de s mismo, una Image reflectante esa contraparte celestial de
su ser que le ilustra, que le permite ver que cada objeto en el cual l piensa qu
e l reconoce esa Imagen. Su meditacin tan perfectamente debe darse cuenta de la in
tegracin de esta Imagen con su ser, con su "cuerpo espiritual," que se convertir e
n su compaero por siempre, adentro la alegra de presencia reconocida. La integrac
in de este Doble celestial con su propio ser se da cuenta de la dignidad reverend
a del gran arcano Hermeti C: la conjuncin de femineus propios de las mujeres en v
arn, de miliamperios; as finalmente llegar a pasar para Salaman con la Imagen de la
Aphrodite celestial.
Est hacia esta revelacin de transconciencia que la terapia de psicpata del Sabio pr
ogresivamente conducir a Salaman. Para comenzar, l debe ponerse una tnica exactame
nte como Absal. Aqu tenemos un smbolo arquetpico conocido: es la mera persona de Ab
sal, quien asimismo se levanta de infierno, eso simblicamente inviste a Salaman.
Ahora empieza un proceso de incubation.23 Meditation o el sueo de vigilia las ma
rcas presentes la Imagen de Absal ese est, Absal en su realidad, que est ni merame
nte espiritual ni meramente corpreo, pero es el del mundo intermedio (' Al-mithal
alam, arriba, pp. 74 ff.) sin el cual las experiencias de Hermetismo o de algn o
tro universo relacionado con la mente relacionado seran incomprensibles a nosotro
s. Este Imago se vuelve ms bien definido, crece, diariamente impone la realidad d
e su presencia pura, llena el horizonte entero del alma. Y precisamente porque
es presencia pura y al mismo momento que tan total finalmente florece en la Imag
en brillante de la Aphrodite celestial.
Lo que las tomas colocan en la caverna msticas del Sarapeion no es ni acontecimie
ntos fsicos ni tales sustituciones de personas o hace clculos como ocurre en el pe
rcep-tible mundial para los sentidos. Es un acontecimiento psquico que, en su rea
lidad completa, es gobernado por las relaciones, y se conforma a las leyes, de m
etamorfosea en s para el mundo intermedio del Imaginable. La muerte de Absal no
es un acontecimiento fsico que ha cambiado la relacin de conciencia para un dato e
xterno, ms
23. Para la terapia aqu aplicada por C. A. Meier, Antike Inkubation Und Moderne
El Sabio y sus paralelismos, cf. especialmente Psychotherapie.
221
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
que lo que su rechazo por Salaman le concierne a la persona percibida en el univ
erso delicado. En Salaman, es el modo de su amor, su forma de amar a Absal, eso
ha sido metamorfoseado como los acercamientos de momento que cerrarn el proceso d
e transmutacin espiritual (la transmutacin de lo carnal en el hombre espiritual, m
encionado por el alquimista Stephanos con respecto al Phaedo). La manera en la q
ue Salaman todava pens que l am a Absal al principio de su iniciacin, cuando l acept la
s propuestas del Sabio, es ora trascendi. El Absal que fue el objeto de esta for
ma de amor ha enterrado con la forma misma de este amor; l ya no la puede desear
ni puede preocuparse por ella. Ponindose su tnica, l ya ha integrado a su persona
con su ser. l debe seguir hasta el final de la conjuncin mstica, el nacimiento de l
os filius regius que ya no desea Absal porque l es Salaman-Absal. Entonces la for
ma de su amor no ms lejos puede dejar lugar ya sea dualidad o relacin de exteri-or
ity. Es una contemplacin y una adoracin de la Figura arquetpica que es revelada en
este mero amor y de quin es la beldad ideal claramente que exhibe sus caractersti
cas slo por la luz de la llama pura de este amor. Es esta forma de amor que es la
presencia de la Aphrodite celestial en el Sarapeion del alma. El alma necesita
ya no disgrguese en el mundo externo, ni entre en conflicto con las leyes goberna
ndo a ese mundo; .es la sustancia de este amor, del mismo modo que este amor es
su sustancia. El mundo del "padre" est muerto tan pronto como, por este amor, el
experto se ha nacido y entronizado como hijo de su alma, filius regius.
Bastante ms bien podra decirse, muchas coordinaciones podran ser sealadas con textos
en la tradicin Hermeti C en algn otro sitio. ste no es el lugar para hacer eso. Si
mplemente nos referiremos otra vez qu ya ha sido sugerido. En la iniciacin espiri
tual de Salaman presenciamos la obliteracin de Imagen de Absal y su metamorfosis
en la Imagen de la Aphrodite celestial; la integracin de su presencia pura con el
mero ser de Salaman significa para l la de l la promocin para la dignidad reverend
a de "filsofo" en el sentido del alchemical de la palabra: los filius Sapientiae.
Est en este sentido que todava sera cierto para decir ese Absal porque ella es as d
e transmutada en la verdad de amor "celestial", de cul su "papel" original slo anu
nciaron los comienzos remotos sucesivamente las marcas "su grado en la gnosis mst
ica" o, en el lenguaje de Fakhr Razi, representa "su Paraso".
Lo pequeo que aqu hemos dicho al margen de la versin Hermeti C del recital servir, e
speramos, preparar el terreno para uno subsiguiente, ms comparacin evolucionada co
n la versin Avicennan. No es muy a menudo que un tema ofreciendo dos figuras del
mismo nombre le ha dado lugar a dos algo semejante
222
El Avicennan Version de Salaman y Absal
las versiones dismiles de un romance de iniciacin espiritual. Los dos nombres rea
parecern en Avicenna, pero con el objeto de typifications realmente diferentes. E
l Absal de nia transmitir su nombre para aqullos de los dos "ngeles terrestres" que
hemos aprendido a identificar como intellectus contempiativus. La dramtica seguir
un curso enteramente diferente. Slo debemos lamentar otra vez que ya no tengamos
texto original de Avicenna.
2. El Avicennan Version de Salaman y Absal
Venimos, entonces, a la versin de la cual Nasiraddin Tusi se qued en la ignorancia
hasta veinte aos despus de terminar su comentario en el Isharat. l manifiesta que
es atribuido a Avicenna y, para su parte, est dentro no hay duda que l est en la p
resencia del recital para el cual Avicenna refiere al final de su libro. Esta c
onviccin se basa en tres discusiones fuertes. En primer lugar, Juzjani ciertament
e menciona un Recital de Saldman y Absal en su catlogo de obras de shaikh. En seg
undo lugar, Nasir no est en todo disconforme con su ta'wil elaborado de este reci
tal; todo ello parece para ensamblar tan bien de conformidad con el inten-tions
de Avicenna que l le considera as de para ser prueba decisiva de la autenticidad d
el texto que haba venido a su aviso tan retrasado; es ciertamente el recital que
Avicenna tuvo en mente cuando l le escribi a ese Absal caracteriza "su rango en la
gnosis mstica". Un tercer argumento es igualmente decisivo, si no ms. En el risa
la que Avicenna compuso en el Destino, no slo hace a su rector de spiritus, Hayy
Ibn Yaqzan, aparece (cf. arriba, p. 154), pero en su propio tratado Hayy Ibn Ya
qzan explcitamente se refiere a un episodio en el Avicennan Recital de Saldman y
Absal: el destello de light-ning dividiendo las nubes que hicieron ms oscuro ciel
o y revelando a Absal la cara del wife.24 de Salaman En el pasaje en el risala,
Hayy Ibn Yaqzan se expresa como sigue: "No todo el mundo es dotado de la contin
encia de Joseph, a quien la belleza divina se revel a s mismo, ni con la castidad
de Absal cuando l fue advertido por el destello de relmpago celestial". 25 que Est
a referencia cruzada hace de hecho nos dejan ratificar la sentencia con Nasir Tu
si que la segunda versin del Recital de Saldman y Absal, que l descubri veinte aos d
espus de terminar su comentario en el Isharat, es indudablemente la versin Avicenn
an.
Desafortunadamente, en lugar de simplemente transcribir el texto precioso que ya
ci delante de l, y para evitar hinchar su comentario desproporcionadamente por est
os
24. Cf. lith. (Tehern, 1305), III, 107.
25. Cf. Mehren, " Le Traite D'Avi
Cenne sur le Destin, " p. 38, y las msticas Traites, fasc. 4, p. 1 del texto.
223
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
sucesivas adiciones (pero el gasto de copistas no fue tan extravagante como el e
stampado moderno va a la carga), Nasir satisfecho l con hacer un resumen. Qu tan mu
cho abrevi l el recital original? Quiz, como dijimos antes, para acerca de un octav
o de su longitud original. Aqu, entonces, es nuestra traduccin de la versin Avicen
nan del Recital de Salaman y Absal, segn "la condensacin" de Nasiraddin Tusi:
Salaman y Absal fueron los medios hermanos en la madre
RECITAL
Lado. Absal fue lo ms joven; l haba sido criado adentro
la presencia de su hermano, y mientras ms l crecieron, ms marcado su belleza y la i
nteligencia lleg a ser eso. l estaba bien adiestrado en cartas y las ciencias, l fu
e casto y valiente. As es que se dio que la esposa de Salaman se amartel con l. Ell
a dijo a Salaman: "Alintele frecuentar a su familia, a fin de que sus nios pueden
aprender de su ejemplo". Y Salaman le pidi a l que hiciera eso, pero Absal absolut
amente se rehus a asociarse con mujeres. Entonces Salaman dijo: "Para usted, mi
mujer se mantiene
el rango de una madre ". As es que Absal vino a la casa de su hermano.
La joven lo cubri de atenciones, y despus de que un tiempo privadamente le cont sob
re su pasin para l. Absal mostr desasosiego, y ella se dio cuenta de que l no se dej
ara vencer por ella. Entonces ella dijo a Salaman: Case a su hermano con mi herma
na". Salaman le dio a su hermana para la esposa. Pero entretanto la esposa de Sa
laman dijo a su hermana: "No hice
case con usted con Absal para que l le debiera pertenecer a solas, para
mi lesin; Tengo la intencin de compartirle con usted ". Finalmente, ella dijo a Ab
sal: "Mi hermana es una damisela de gran modestia. No vaya a ella durante el da,
y no le hable a ella hasta despus de que ella se ha acostumbrado
para usted ". En la noche de bodas, la esposa de Salaman se meti calladamente en
la cama de su hermana, y Absal entr a ella. Entonces ella ya no podra contener su
ego, y podra apresurarse a presionar su pecho en contra de Absal. Absal entr en so
specha, y se dijo: "Las damiselas modestas no se comportan adentro
esta moda ". En ese momento los cielos se volvieron cubiertos por nubes densas.
Un disparo del relmpago a travs de ellos, su dis-close ligero brillante la cara de
la mujer. Entonces Absal apart violentamente a la fuerza, sali del cuarto, y se r
esolvi a escapar.
224
El Avicennan Version de Salaman y Absal
l dijo a Salaman: "Tengo el deseo de conquistar todos los pases para usted, pues t
engo fuerzas para hacerlo. l tom a una tropa con l, le hizo la guerra a varias pers
onas, y, sin merecer un reproche, los pases conquistados para su hermano de adela
nte aterrizan y del mar, en al este y al oeste. Largo Alexander que se es hacia
adelante, l fue amo de la superficie entera de la tierra. Cuando l regres a su pas,
pensar que la mujer le haba olvidado, ella se sumi en su vieja pasin e intent abraza
rle; excepto l fundido en re y repulsado ella.
Un enemigo habiendo aparecido, Salaman envi a Absal y sus tropas a conocerle. Ent
onces la esposa de Salaman distribuy grandes sumas para los lderes de las Fuerzas
Armadas a fin de que abandonaran a Absal en el campo de batalla. Y as es que hici
eron. Los enemigos fueron victoriosos por encima de l; despus de herirle, le dejar
on yaciendo en su sangre, creyndole muerto. Pero una bestia salvaje que estaba cu
idando a la cra lleg a l y le dio leche de su teats.26 As l fue alimentado hasta que l
estaba perfectamente recuperado y se curaba. Acto seguido l sali a buscar a Salam
an, quin es aquel cuyos enemigos entonces le estaban acosando y eran humillarle,
mientras l se lament de dis-appearance de su hermano. Absal le encontr, tom a las Fu
erzas Armadas con sus tiendas, y otra vez atac a sus enemigos; l los encamin, les t
om a la mayor parte de ellos los prisioneros, e hizo a su rey del hermano.
Entonces la esposa de Salaman lleg a un acuerdo con un cocinero y un mayordomo: e
lla le dio a cada uno de ellos una millonada, a fin de que le sirvieran a Absal
una bebida envenenada, y l muri. l fue un amigo fiel, un ser gran en el linaje y en
desierto, en el conocimiento y en acto.
Su hermano estaba en gran pena sobre su muerte. l renunci lo
26. El incidente est sustancialmente conservado en el romance de Ibn Tufayl; Cf.
Hayy dentro de Yaqdhan, ed. Gauthier, p. 26 del texto rabe. Decimos "sustanci
almente," pues si Ibn Tufayl especifica a zabya ("la gacela"; la palabra sirve
igualmente naturalmente para ahu "de nia," persa), Nasir Tusi meramente dice "mur
di'atun min hayawanati'l wahshi" (algn animal desrtico hembra que estaba cuidando
a la cra). Adems, el episodio ocurre en una juntura enteramente diferente y con un
o
el significado diferente en los "ographies" respectivos de los dos hroes.Un ms coment
ario: Desde entonces, por la misin propia 's Ibn Tufayl de anuncio, l pidi los nomb
res de Salaman y Absal prestado de Avicenna, por qu insiste, como lo hace Gauthie
r, al cambiar el nombre Absal para Asal, y atribuirle el cambio a Ibn Tufayl, cun
do, en el testimonio del aparato de Gauthier criticus, el MSS ms fuertemente sopo
rtan la lectura tradicional, Absal, que el Asal confuso?
225
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la dignidad real y conferido eso en uno de sus aliados. Entonces l entr en Se-clus
ion en conversaciones secretas con su Seor. El Seor le revel la verdad de lo que ha
ba tenido lugar. Salaman hizo a su mujer, el cocinero, y el mayordomo beber el ve
neno que haban dado a Absal para beber, y todos ellos tres muertos.
Nasir concienzudamente suma: "Algo semejante es el contenido del recital en lnea
s generales". Las alas muy ciertas, ! que somos slo demasiado conscientes que ten
emos slo un "contorno ancho". Estamos muy distantes del tono y la variedad del Re
cital del Bird. El resumen hace los episodios y su conexin, las batallas de Absal
, las circunstancias de su regreso y la muerte, irremediablemente impreciso y ba
nal. Sin embargo, el ejemplo de los recitales previos nos permite adivinar la r
iqueza de la dramtica mental aqu.
Esta dramtica recae sobre la continuacin de los primeros dos recitales. La muerte
mstica de Absal es su retiro definitivo de este mundo: de ahora en adelante l pe
rtenece irrevocablemente al este para el cual Hayy Ibn Yaqzan le llam, y para el
cual el Bird haba sido admitido para una conversacin secreta en lo con-clusion de
un ascenso celestial heroico. Est en un momento solemne en el libro del Isharat q
ue Avicenna refiere para la figura de Absal, pues la referencia es el preludio p
ara tal descripcin de la Forma mstica como es carente de los grandes tratados didct
icos. Esencialmente, entonces, el recital responde a esta intencin mstica. Narra,
en forma dramtica, los Acontecimientos que la exposicin en el Isharat tratarn de de
scribir; es su verificacin del experiential, y quiz las eruditas ha tardado en en
terarse de que debera ser leda en este sentido. Entonces tambin, es la "historia es
piritual" del ' arif que debe ser descifrado en ella, no algn" Al-legory "de el a
lma y cuerpo o de las facultades psquicas, igualmente aplicable para cualquier '
ser humano ", ya sea un ' arif o no. Hemos tenido ocasin para deplorar esta degr
adacin cada vez que hemos intentado utilizar los comentarios en nuestros recitale
s, y no tenemos el deseo de hablar repetitivamente. Nasir Tusi ha entregado una
cuenta estricta de las cifras en el Avicennan Recital de Saldman y Absal; y com
o siempre, en lugar de ser percibido en el horizonte "visionario", las cifras so
n tradas de regreso al nivel de percepcin de todos los das. A diferencia de los otr
os dos recitales, este se replantea en la tercera persona; pero desde que su hro
e es Absal, y desde que Absal "se ha ido," para hablar en la primera persona l te
ndra para regresar. Sino cmo y por qu debera regresar l, si l finalmente ha encontrado
qu l busc? El significado ms profundo del recital culmina en la muerte de Absal; y st
e es precisamente el significado que completamente escapa
226
El Avicennan Version de Salaman y Absal
Nasir Tusi es meticuloso demasiado detenido y demasiado racional el inventario.
Cmo no son alguna vez, sus sugerencias todo sin valor.
Prepararle el terreno para un ta'wil que ser adecuado para el simbolismo aqu, tres
cosas debe ser considerado. En qu formas pueden el ta'wil propio 's Nasir Tusi n
os sirve o nos induce al mal camino? Con qu familia o constelacin de smbolos podemos
asociar las cifras de Salaman y Absal para percibir todo su significado? Cmo deb
eramos comprender una lectura del Recital de Saldman y Absal en conjuncin con el c
aptulo en el Isharat que relata las experiencias del ' arij eso es, de lo gnstico,
de quin Absal es precisamente el "kyriological" respetuoso o nombre?
El recital como un todo es dominado por un quaternity hace clculos: Salaman y Abs
al, la esposa de Salaman y su hermana; la presencia de lo ms reciente da la apar
iencia de ser meramente alusivo, ella no toma parte en la accin personalmente; qu
iz podemos descubrir la razn para esto. Podemos decir que estamos perfectamente co
nformes con Nasir Tusi en referencia a la persona de Absal como caracterizar a l
os intellectus contemplativus; su "historia" personal es en verdad tan deberamos
bosquejar para ese intelecto, la cara superior del alma, "ngel terrestre" cuya vo
cacin es unirse, en aumentar espontaneidad, con el Espritu Angel Holy o Inteligenc
ia Activa, y que as caracteriza "su grado de progreso en la gnosis mstica". Desde
el intelecto activo o prctico forma un par (si conyugal o fraternal) con el intel
ecto contemplativo, pretendemos que Salaman aqu represente al segundo "ngel terres
tre," el que acta y "escribe" en el dictado de lo primero. Salaman y Absal as sern
las figuras personales de dos caras del alma, de los dos poderes del intellectiv
e o "ngeles terrestres," que ellos mismos caracteriza dos ngeles custodias del alm
a, el que se encarama en para cielo y el que se dobla hacia tierra (cf. El recit
al de Hayy Ibn Yaqzan, ch. 21). De hecho, sin embargo, Nasir Tusi ve en Salama
n la typificacin del alma humano como tal, el alma pensante (nafs natiqa); a prim
era vista esta interpretacin est en armona con referencia de Avicenna para Salaman
como el smbolo de "usted mismo," lo vuestro persona, y para Absal como "su grado
de progreso en la gnosis mstica".
Y de hecho hay en este ninguna contradiccin para la typificacin de los dos poderes
del intellective que la consistencia de la visin parece exigir. Aqu nosotros mism
os debemos tener cuidado con cualquier tendencia para sistematizar los smbolos ta
mbin racionalmente y as hgalos estriles. En todo caso, desde que Salaman es "persona
lmente" bien definido de Absal, l slo puede jugar el papel tampoco del intelecto p
rctico o del alma reducido a su intelecto prctico que viene a lo mismo.
227
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
En la ausencia de Absal, como vimos, Salaman permanece desvalido, oprimido por s
us enemigos. Es para Absal que cae en "conquistar el este y el occidente," como
fueron revelados por Hayy Ibn Yaqzan, y por all para traer su hermano a la realez
a, ese del Sabio, sobre el mundo material y "prctico" que el alma es solicitado p
ara gobernar. Su par fraternal as reproduce la relacin entre cada uno del Kerubim
y su Anima Coelestis (arriba, 6 y 7), una relacin que, como sealamos fuera ms tempr
ano, gobierna la estructura jerrquica entera de seres y los poderes, en cada uno
de sus grados.
Las dos figuras femeninas correspondiente al Salaman-Absal bivalente ciertamente
exigen un esfuerzo ms analtico flexible que el ta'wil de Nasir Tusi exhibe. Si l
a esposa de Salaman representa los poderes vitales conectados con la constitucin
orgnica y fsica, por lo tanto con Materia terrestre y elemental; si ella es el est
ado del alma desechando en su discrecin (nafs ammara) del concupiscible y los ape
titos atrabiliarios, los dos compaeros temibles que Hayy Ibn Yaqzan denuncia y qu
in aqu reaparece en las personas del cocinero y el mayordomo todo esto parte rumbo
a una interpretacin perfectamente consistente. Ella trata de subyugar a Absal, c
omo ella subyuga el resto de facultades para sus fines efmeros. Ella fraudulenta
mente toma el lugar de su hermana, como el alma apasionado puede disfrazar sus p
ropsitos ms bajo como metas nobles. Pero en ese caso la identidad de esta "hermana
" incrementa una pregunta. Nasir Tusi vera en ella el intelecto prctico, que es, l
suma, el alma en paz (nafs mutma'inna; Cf. El Corn LXXXIX: 27-28). Pero entonce
s es ella que debera desempear el papel de Salaman para su hermana, desde que le c
ompete al intelecto prctico, la cara del alma que se dio vuelta hacia el cuerpo,
para supeditarse todos los poderes vitales a s mismo. Ahora, la caracterstica pri
ncipal de esta "hermana" es ausencia. Adems, el "alma en paz," lejos de correspo
ndiente a la cara ms bajo del alma, para el intelecto prctico, representa su cara
superior (la cara que es tambin llamado nafs-e malaki, el alma anglico), 27 y, con
secuentemente, el intelecto contemplativo. Si seguimos la interpretacin de Nasir
Tusi, la accin dramtica del recital es threat-ened con inconsistencia.
Por otra parte, podemos discernir un simbolismo que no se requiere causa o una i
nfluencia para "explicarla", tantas veces tenemos su valor arquetpico impuesto a
s mismo en la imaginacin, sin conciencia deliberativa incluso desempeando un papel.
La esposa de Salaman y su hermana aqu representan esa ambivalencia del Feminine
que puede ser ya sea demonio o ngel, terrible diosa o paredros celestiales, lo di
vino o la Sophia cada, Aphrodite Urania o la Aphrodite terrestre,
27. Cf. Gardet, Pensee, p. 177, n. 3.
228
El Avicennan Version de Salaman y Absal
Etctera.una ambivalencia familiar para la psicologa de smbolos. Entonces tambin, tenemo
s una indicacin tan convincente como es discreta en el hecho que Absal, quien abs
olutamente se rehsa a asociarse con mujeres, est de acuerdo con estar casado con e
sta damisela, quien no aparece y quin es aquel cuyo nombre no es incluso hablado.
Ella slo puede ser una "novia celestial," capaz para representarle de inmediato
al ngel compaero, los paredros del demonio del alma terrestre, el mundo sagrado ha
cia el cual la cara superior del alma es vuelta, y consecuentemente la iluminacin
del Angel Active Intelligence o ese Angel en persona. El quaternity, 28 entonce
s, aqu desarrolla que la ambivalencia del alma s mismo, vuelto de inmediato hacia
el abismo "occidental" y hacia las alturas "orientales" de luz, y as de tambin la
ambivalencia de fines del alma o el destino. La novia de Absal representa su rel
acin para el "oriente"; esto es por qu ella no aparece en persona en el recital. L
a relacin para el este es "invisible" por la esencia; veremos ms tarde eso, para l
o gnstico, es para salir, faltar, este mundo, reteniendo slo una presencia materia
l aqu. Algo semejante es el significado de muerte mstica de Absal.
Para el resto de los episodios, las interpretaciones de Nasir Tusi todava parecen
vlidas slo en parte. l hace el resplandor relampagueante que divide las nubes un xt
asis que transporta el alma de conciencia de cosas profanas y perecederas. Ahora
, no puede ser del que se hizo caso omiso que el resplandor relampagueante, lej
os de con-sciousness causante de cosas sensibles para desaparecer en Absal, al c
ontrario le da tal conciencia completa de lo que son que le permite ver a la esp
osa de Salaman, a fin de que l reconozca que ella no es ' su novia. Encontrar un x
tasis aqu es proceder demasiado rpido a travs de las etapas de la biografa de Absal;
lo que tenemos aqu es ms bien el preludio para el xtasis. El punto de partida de s
orpresa de Absal marcar su ingreso definitivo en la ruta exigida por su vocacin co
mo intelecto contemplativo. Por lo tanto es desde este momento que las batallas
de Absal comienzan. En lo que se refiere a su conquista del este y el occidente,
necesitamos slo se refiere al Recital de Hayy Ibn Yaqzan para comprender su topo
grafa simblica. El intelecto contemplativo logra esta conquista slo convirtindose en
"el compaero de Hayy Ibn Yaqzan" eso es, ofrecindose a la iluminacin del Active In
telli gence. El intelecto prctico no tiene ni parte ni lugar aqu. Es curioso que N
asir Tusi no obstante insiste en traerlo, quiz porque l ya lo haba hecho "a la Novi
a de Absal. Pero si hay un sentido profundo en concebirla como acompaarle en sus
batallas y sus conquistas, ya sabemos de otra fuente "en de quin es compaa" Absal q
ue est peregrinando. En este caso, la identidad "oriental" de la novia de Absal
estara discretamente confirmada.
28. En quaternity como el smbolo de totalidad, cf. P. 360, n. 3.
22 9
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Por lo que respecta al estado del intelecto prctico durante "las ausencias" de su
hermano en el este, la situacin del Salaman cuitado, la dej para s mismo y oprimi y
acos por enemigos, la indica con humor ms bien severo. Encontramos toda una vida
y mundo del cuerpo, las ocupaciones y las demandas del cuerpo, asquerosas en la
anarqua absoluta. Recprocamente, la traicin de los lderes de las Fuerzas Armadas, qu
ienes abandonan Absal, muestra las facultades psquicas traicionando el intelecto
de contem-plative, porque son incapaces o involuntarias a seguir l en su ascenso
de vic-torious para el este. Aqu las sugerencias de Nasir Tusi son perceptivas y
suenan. La Parcas de los dos "ngeles terrestres" estn paralelamente en mala suert
e. Pero Absal puede ser adoptado y alimentado por alguna criatura desrtica, algun
a gacela, que, si nosotros seguimos a Nasir Tusi aqu, es un smbolo encantador de l
as Inteligencias anglicas puras, que, ciertamente, Hayy Ibn Yaqzan llama a abania
n, ermitaos del desierto. Pero la prueba extremadamente dura de Absal no ser comp
letada. Estamos cercanos al desenlace que culmina el recital y de cul Nasir Tusi
dispone el resumen 's desafortunadamente en algunas lneas. Todava peor, esta vez
su ta'wil lo hace completamente inconsistente.
Pero la secuencia de los episodios es clara: Salaman "sobrevive a" su hermano, r
enuncia a su regala, y ahonda en reclusin en conversaciones secretas con su Seor. l
se queda en el "occidente," mientras su hermano ha estado arrobado fuera "en el
este". Cundo el ngel terrestre que manda "invisiblemente se ha desviado de este
mundo para llegar a el" oriente, "qu podra dictar l a quien l todava se da cuenta de
para" escribir "? En verdad, los smbolos Avicennan se arraciman espontneamente dar
una imagen magnfica del estado de lo perfecto gnstico, para cul recurrir otra vez e
n cerrar. Este momento es lo in-flicted de muerte en los cmplices siniestros que
haban sido instrumentales por supuesto, sin comprenderlo en la muerte mstica de
sal. Si este desenlace en el mundo visible es el trabajo de Salaman, se deduce
que al una revelacin l recibe de su Seor, despus de haberse retirado del mundo de am
biciones y deseos. Todos los acontecimientos son acontecimientos del alma, y so
n infaliblemente percibidos en el nivel de imaginacin simblica. Cmo los puede abati
r Nasir Tusi a un nivel que podemos a toda ley llama por telfono biolgico y que no
ms tiene cualquier rumbo en el contexto del Isharat, para el cual el Recital de
Salaman y Absal es el preludio? Pues su ta'wil hace el castigo del tro culpable p
receder jubilacin de Salaman, y hace eso para identificar su punish-ment con la c
esacin de sus malas oficinas del efecto de la vejez, y as para reducir el retiro d
e Salaman al fenmeno simple del exitus.
230
El Avicennan Version de Salaman y Absal
Esto se aplicara slo al hombre en general; ya no tiene cualquier cosa para hacer c
on la biografa secreta, "oriental" que es la caracterstica distintiva de lo gnstico
, y terminamos con una caricatura de la intencin de Avicenna. Si, en lugar de eso
, mantenemos el horizonte "visionario" bajo el cual la estructura real e invisib
le del ser humano es percibida en smbolos, todo el significado del recital se vue
lve perceptible. Percibiremos todo ello lo ms positivamente si situamos las cifra
s de Salaman y Absal en su familia de smbolos arquetpicos.
Caracterizar las dos caras del alma como personajes no es una innovacin de donde
Avicenna. Es incluso probablemente que Avicenna tom los nombres de Salaman y Absa
l del Hermeti C que el recital resumi y coment arriba. Esto es todo lo que puede d
ecirse. En todo caso, su propia experiencia interior fue su inspiracin para este
trabajo muy personal, quin es aquel cuyo significado entero es dominado por la p
ercepcin de las dos caras del alma, los dos poderes del intellective, como corre-
sponding para los dos "ngeles terrestres" de su propio Recital de Hayy Ibn Yaqzan
. Ahora, est justamente en literatura Hermeti C que encontramos una typificacin de
dos caras del alma correspondiente a la Imagen ejemplar de estos dos "ngeles ter
restres," quien en su vuelta ilustra la relacin de cada uno del Kerubim para su A
nima Coelestis, la energa que mueve su cielo.
Ms precisamente, nos referimos a Hermeti C documenta eso estn perdidos hoy pero hu
ellas de las cuales afortunadamente ha estado conservado en el trabajo de Zosimu
s de Panopolis en Egipto (el tercer siglo), el alquimista famoso por quien las a
pfisis realmente metalrgicas son simultneamente concebidos tan "determina el tipo s
anguneo" o smbolos de procesos invisibles y transmutaciones espirituales. En lneas
generales, sus carteles trinos en Doc un Platonismo Hermeticizing con un Gnosti
cismo cristiano. As aprendemos de l 29 que, segn la enseanza de los hebreos (que en
su terminologa equivale a decir el sistema Gnstico cristiano) y los "libros sagrad
os de Hermes," nosotros por un lado debemos distinguir al Adn terrestre, quin es a
quel cuyo organismo corporal es forjado de los cuatro elementos y recibe el infl
ujo de las esferas celestes; ste es el hombre externo, el hombre de carne (antkr
opos sarkinos). Por otra parte, una etimologa aceptada como obvio por la doctrina
de Gnostico-Hermeti c que Zosimus reproduce posibilit asociar el trabajo griego
phos (con acento agudo en la omega), "el hombre, personal," con los palabra phos
(con acento circunflejo), "luz"; as el lenguaje mismo dio testimonio de la exist
encia de un hombre de luz (pho
29. Cf. La Omega del Libro, la parte de un largo trabajo dirigido a la Theosebei
a sabia:
Scott, Hermetica, va intravenosa, 106 (el texto griego); Ruska, Tabula, pp. 26-28
(el tr alemn.).
231
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Teinos anthropos), el hombre espiritual, el hombre interior, como el polo opuest
o para el hombre corporal y como su counterpart.30 celestial Como Adn es el arque
tipo de todos los hombres se rellena de msculo, Phos es el arquetipo no de hombre
s en general, sino de todos los hombres de luz. Ahora, este nombre leve a Phos
es un apelativo; Cul fue el nombre propio (kyrion onoma) del hombre de luz, como
Adn tuvo su nombre propio (o como Absal tiene lo de l)? El escritor admite que l no
sabe. Slo el mys-terious, Nikotheos no descubrible alguna vez lo supo. Pero perm
anece ese, segn este dibujo tcnico, los anthropos no es una nocin simple sino una t
otalidad dual: all estn Adn y Phos (o Enos), lo celestial y el anthropos.31 terrest
re
Aqu, un Hermeti C Ta'wil nos deja otra vez reconocer las caractersticas de estos d
os arquetipos ilustrados en dos figuras personales. Ph5s, el hombre de luz, est
aba en el Paraso celestial; 32 l, el nio, lo puro, fue per-suaded por los arcontes
para adoptar el tema Adam corporal para el poder de Destino y hecho de los cuatr
o elementos. En su inocencia, l no se rehus; entonces podran jactarse de haberle h
echo a un esclavo. Ahora, segn Hesodo, 33 este Adn terrestre, el hombre exterior, e
s el grillete (desmos) con el cual Zeus encaden a Prometeo. Este grillete signifi
ca el encarcelamiento del hombre espiritual en un cuerpo material; por lo tanto
es exactamente la repeticin o la ejemplificacin del caso de ligero a Phos preso e
n Adn. Este Adn terrestre fue nombrado Epimetheus por los helenos: fue l que recib
i de su propio Nous el consejo para no acoger regalos de Zeus ese son, los regalo
s del Destino para el cual Prometheus-Phos est subyugado tan pronto como l est pres
o con Epimetheus-Adam.34 Este regalo de Destino, el segundo regalo de Zeus para
Prometeo (lo primero habiendo sido los desmos), es Pandora, a quien los hebreos
llaman a Eva, o, ms precisamente, la Eva terrestre. Prometeo y Epimetheus son as
los dos aspectos de un solo hombre: Prometeo exhibe ahora la imagen de los Nous
,
30. Cf. la distincin en Eusebio (Praeparatio Evangelica, xi, 6, lOff.) Sea - tw
een Adam y Enos, correspondiente a la distincin de Zosimus entre Adn y Phos; Scott
, va intravenosa, 122.
31. Ibid., va intravenosa, 124.
32. Por supuesto, esta cuenta no es "historia". Phos significa al hombre como un
ser espiritual; los hombres estn dentro este sentido photes (las Luces), y, como
su arquetipo Phos, vivido en el Paraso antes de su encarnacin en tierra. La doctr
ina corre en la direccin de la teora platnica de preexistencia, pero es
232
expresados en otros trminos que esos acostumbraron por los platnicos; Scott, va int
ravenosa, 125; ms temprano nos referimos a los recitales Suhrawardian, qasida del
Avi Cenna en el alma, y el Al-Mabda pequeo de recital ' wa'l-Ma'ad, que lamentam
os ser incapaces de intercambiar opiniones adicionalmente aqu (cf. arriba, p. 45,
n. 51).
33. Cf. Scott, va intravenosa, 107 y 125.
34. Ibid., va intravenosa, 109, y Ruska, p. 29; pues fomenta referencias compara
tivas, cf. tambin G. R. S. Mead, Hermes mximo a Thrice, III,
273-80.
El Avicennan Version de Salaman y Absal
ahora la imagen del alma, ahora que de la carne por la culpabilidad que Epi-Meth
eus mereci en direccin a l. Phos y Adn, Prometeo y Epimetheus entre las dos figuras
la misma polaridad tan entre Salaman y Absal es aparente, y por lo tanto la mism
a dramtica virtual, mientras la esposa de Salaman ser la Avicennan equivalente par
a Pandora Eva. Sin embargo, para la homologa volverse perfecto, un ms paso es nece
sario.
El hombre de luz y el hombre terrestre, Prometeo y Epimetheus, prepara otra typi
ficacin que es conocida para el anthropopsychology de Her-Metism y eso evidencia
un source.35 diferente que es la doctrina de las dos almas o el dos afronta del
alma, que en Avicennism en verdad concuerda mucho mejor con un Platonismo Hermet
i C que a la doctrina aristotlica tomada literalmente. Aqu el dibujo tcnico de la p
areja experimenta una modificacin con rumbo al dibujo tcnico Avicennan de los dos
"ngeles terrestres". Ya no hay los opositores entre hombre de hombre ligero y ca
rnal, entre dos mundos irreconciliables, excepto un contraste entre dos almas me
jor dicho entre dos poderes del mismo alma, por lo tanto ambos perteneciendo al
mismo mundo, pero uno del cual es dirigido hacia su mundo original, el otro haci
a el mundo en el cual son ambos incarnated. Lo ms alto de las dos almas dimana de
l Primer Nous, y participa en el poder del Demiurgo que es el Segundo Nous. Como
el Segundo Nous asimismo dimana de lo Primero, el alma ms alto del individuo hum
ano es, por as decirlo, un "hermano menor del Demiurgo". Aqu otra vez debemos reco
rdar la analoga Avicennan: el alma humano tiene la probabilidad del Angel que es
la Inteligencia Activa en la misma relacin en la cual cada Alma tiene la probabi
lidad de la Inteligencia de que emana, de donde el acercamiento afirmado constan
temente entre coelestis Anima y la Humana de nima.
Por lo que respecta al alma ms bajo, son esa que las esferas celestes emite en no
sotros por su circunduccin. Es metido en cuerpos en el nacimiento por la operacin
e in-fluence de las estrellas, que lo es los instrumentos de Destino, y estas i
nfluencias astrales lo gobiernan a todo lo largo de life.36 As, entonces, este al
ma, que es lo ms abajo
35. Comprese " Abammonis respecto a Porphyrium antes de su encarnacin? La pregunta
hace a responsum, " en Scott, va intravenosa, 78.Por lo que respecta a lo no levntese
salvo en este dibujo tcnico, que los modus
Los platnicos, cf. Proclus, De Providentia Et Fato (citado por Scott, va intraveno
sa, 77): "Omnes Platonis amatores duplicem divulgantes animam" "todos los platni
cos dicen que El alma humano es doble" (sealamos fuera, arriba, la diferencia de
la typificacin Hermeti C).
36. Hace el alma ms bajo comience a existir slo al momento del nacimiento, o lo h
izo existe
los fies el dibujo tcnico Hermeti C previamente de lnea apagada. All, desde que Adn
es el mdium de la encarnacin de Phos, no habra razn para indagar acerca de la encarn
acin de Adn, su preexistencia, o su inmortalidad: l es la carne en la cual Phos es
incarnated. Pero aqu tenemos llegada de dos almas del mundo de preexistencia; ca
da pensador
233
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
la msica soul porque es vuelto hacia cosas corpreas y es destinada para gobernarlo
s, est presente en el cuerpo desde el momento de nacimiento. Mientras alma ms alto
no entra, alma ms bajo hasta despus; el hombre de luz, el Nous humano, no es inc
arnated y despertado en hombre excepto conforme pasan los aos, en ms temprano al p
rincipio de la adolescencia, e incluso as es que slo un pequeo nmero de seres humano
s alguna vez pueden decirse posesionarse de los Nous. Esto est por qu en el recita
l de Avicenna tambin, Absal, quien es los Nous, el intelecto contemplativo, el ho
mbre de luz, es presentado como menor que su hermano Salaman. Entonces, mientras
el hombre en quien mientras alma ms bajo predomina est sujeto al Destino, el homb
re cuyo alma en lugar de eso gana libertad completa para su actividad y subyuga,
alma ms bajo (como, ms reciente debera subyugar a las potencias vitales) tal "Pr
omethean" hombre se sobrepone al Destino eso est, arriba de las leyes de la natur
aleza y del tema del mundo fsico para la influencia de las estrellas; su vida es
t unida con eso del noetoi theoi en Avicennan llama, con el Kerubim, las Intelige
ncias Activas y los Almas celestiales. l muere msticamente para este mundo, como A
bsal muere. . . .
Y algo semejante es ciertamente el caso caracterizado en la "historia" de Absal,
y si, en su lado, los arquetipos Hermeti C nos auxilian en descifrarlo a l, ste e
s porque la floracin de smbolos no se queda para arriesgar o para los clculos difcil
es de un "cdigo". Incluso sin intervencin de filiacin o de agente causal histrico o
influencia, las cifras bajo las cuales las mismas experiencias del alma son per
cibidas se reagruparn en posiciones homlogas. Salaman y Absal no son exactamente A
dn y Phos, el hombre de luz y el hombre carnal, pero son las dos caras del alma d
el incarnated que les corresponden: la cara que se dio vuelta hacia el mundo cor
preo, que gobierna, y la cara que se dobl hacia el mundo de luz, de que procede y
que aspira al descubrimiento otra vez. Prometeo y Epimetheus son transmutados y
homolo gized como los "dos ngeles terrestres" del Recital de Hayy Ibn Yaqzan.
Por lo tanto el comienzo del captulo en el Isharat dedic para describir lo
probablemente tuvo que decidir la pregunta de conformidad con aunque l admitiera
la inmortalidad del alma ms bajo; Cf. Scott, va intravenosa, 78, n. 2. En resumen,
est alma as de ms bajo que est en el sentido correcto el alma del incarnated. Con r
elacin al alma ms alto, hay una clase de duda: las esquemas aparecen por duplicad
o; Se qued la contraparte celestial del alma en Paraso, o fue eso in-carnated tamb
in? La respuesta no puede ser s o no (cf. la ambivalencia del Fravarti adentro
234
Mazdaism). Aqu bien podemos reflexionar sobre la estructura que, en Avicenna, mul
tiplica por dos cada grado de ser, cara superior y cara ms bajo. Mientras cara ms
bajo de un grado es, cara superior de lo siguiente, en el sentido que pertenece
a ellos ambos, de donde su ambivalencia. Esto es por qu hemos tratado de mostrar
cmo se despierta el alma simultneamente para su dualidad interior y para lo dual
que forja con el grado por encima de l.
El Avicennan Version de Salaman y Absal
la experiencia mstica fue ciertamente el lugar apropiado para la referencia de Av
icenna para Salaman y Absal. La intencin es perfectamente explcita cuando Avicenna
da fe de que Absal "caracteriza su grado de progreso en la gnosis mstica". Todo
el de-scriptions de los estados y las experiencias de lo ' arif debe serle ledo c
omo la propia historia de ser Absal. Absal es lo ' arif; es su "carrera" espirit
ual que est descrita; el contexto y el recital son ser lectura juntos. Pobre com
o es el resumen que ha bajado a nosotros, sus alusiones se refieren a los moment
os espirituales y las etapas analizadas en el contexto del Isharat. En otros trmi
nos, lo que la meditacin en el Recital de Salaman y Absal debera percibir es la au
tobiografa, la aventura, del alma mstico, no alguna "alegora" trillada de la unin de
alma y el cuerpo sin tener relacin con un contexto de misticismo. La muerte de
Absal es una muerte mstica: no es ni el exitus natural ni la disminucin fisiolgica
de las facultades de in-tellectual, como Nasir Tusi mucho ms precipitadamente lo
interpret. O, ms bien, es la anticipacin triunfante en virtud de la cual el mstico
ya no muere por la muerte, pero descuella de este mundo al fin vivo.
La posterioridad de nacimiento de Absal en referencia a Salaman es mucho ms que u
n hecho; es una visin; El texto Hermeti C arriba citado ilustra el tema con sufic
iente elocuencia. El Salaman de buen corazn estara preparado a aceptar toda clase
de componendas; El comportamiento de Absal es el del "Promethean" hombre. El res
plandor relampagueante es el acontecimiento psquico primordial de nuestros recita
les visionarios; seala la suspensin con la secuencia de acontecimientos que tienen
su causa y su lugar en el mundo fsico perceptible para los sentidos y para la ra
zn comn. El exiliado de Recital de Exiliado Occidental de Suhrawardi es advertido
por resplandores relampagueantes de los "acontecimientos" que se llevan a cabo e
n (y tiene su lugar) la regin prohibida del Najd. Est en una noche espeluznante c
on relmpago que Gabriel el Angel viene a invitar al Profeta y en su persona cada
experto que reproducir su caso para el ascenso celestial del Mi'raj (arriba, 14).
Es ahora que las batallas de Absal comienzan. Cada uno de sus regresos para Sa
laman presagiarn una nueva fase de ellos. Primero hay su conquista del este y el
occidente. En esta fase que l sea viene acostumbrado para asociarse con Hayy Ibn
Yaqzan; a travs de la iluminacin de la Inteligencia Activa, las Clases ideales estn
emanadas en l, esas que son Ideas dando a saber la materia del mundo "occidental
" y que esas que, en el mundo "oriental", son Ideas inteligibles puras y ellos m
ismos Inteligencias. ste tambin puede ser el viaje del Bird para el Octavo, o incl
uso para la Novena, el Cielo.
En su primer regreso, Absal no es an seguro en contra de las agresiones de
La esposa de Salaman. Hasta ahora l ha sido el hroe de conocimiento filosfico;
235
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
por su segunda partida, su conocido para el "oriente" introducir una fase enteram
ente nueva. l entra en una va en la cual l ser traicionado y abandonado por las fuer
zas que tuvieron thitherto estado en su servicio; si por la impotencia o de repu
gnancia de parte de sus poderes y sus facultades, el Bird no puede pene-trate pa
ra la oratoria reverenda acompaada por todos ellos. Si entra, entonces se va a en
trar en eso otra vez, esto es posible slo en la compaa de "el Mensajero" del "Rey,"
y ya sabemos que estos "mensajeros" son figuras orgullosas del desierto, no ten
iendo contacto con las ciudades de los sentidos y de cosas sensibles. Entonces
tambin, como el Recital del Bird nos inform, est slo en el desierto que la profundid
ad escondida del alma puede estar destapada y expuesta para las visitas de xtasis
. Esto es por qu Absal est sano y salvo en el desierto, aunque sus enemigos, esos
que ven slo lo visible y lo aparente, le ha dejado para muerto. Al mismo tiempo,
sin embargo, las cosas se vuelven malas con Salaman. Es difcil que el alma se au
sente en el desierto y al mismo tiempo se mantenga intacto la soberana del "intel
ecto prctico" sobre la ciudad de cosas materiales alguna vez en actitud vigilante
para rebelarse y tomar su venganza.
El segundo regreso de Absal restaurar cosas para hacer el pedido, pero para una o
rden que de desde entonces est supuesto a prestarle servicio a slo las intenciones
y las metas de lo ' arif. Esta nueva orden prepara el desenlace: La muerte y Sa
laman la reclusin de Absal. Lo que esta reclusin significa lo aprenderemos de la e
locuencia sobria de la caracterologa muy bien de cierre de lo gnstico. Aqu introdu
cimos la tercera fase del recital. La esposa de Salaman ve sus esperanzas y los
intereses definitivamente amenazados. En el mayordomo y el cocinero, Nasir Tusi
identific lo atrabiliario y concupiscible energiza. En nuestra vuelta hemos vist
o en ellos los dos compaeros temibles denunciados por Hayy Ibn Yaqzan, y ya supim
os que estos compaeros no son meramente dos facultades del microscosm individual;
son todos los controladores de perifrico y poderes demonacos que inquietan y hac
en ms oscuro el rea del alma: todas las avaricias y todas las cobardas, todas ambic
iones y sus furias, su traicin y sus hipocresas, todos los poderes muy humanos que
estos demonios provocan. Bajo este aspecto totalmente interior, la percepcin del
drama se pone notable, ciertamente. Pues es realmente cierta decir que estos de
monios le han dado su taza de veneno al Absal puro, quien se neg a ceder con ello
s, lo ha llenado del rencor y la repugnancia incluso hasta la muerte. Ninguna v
ocacin mstica ha salido de paso a travs de este la mayora de trago amargo, y se dijo
en el prlogo para el Recital del Bird: "Los hermanos. . . tome veneno, que us
ted puede permanecer vivo ".
Esos que son los instrumentos de esta "muerte" incluso no pueden comprender su
236
El Avicennan Version de Salaman y Absal
Significado; para eso para el cual tienen, indujo a Absal a morir es precisament
e el infierno tan atado y crucificado su libertad para el "oriente". De ahora en
adelante l est totalmente libre para ese oriente. Nasir Tusi en algn otro sitio ad
mirablemente ha analizado el signif-icance de tal death.37 que no es cuestin de a
usencia o presencia corporal. Es una forma de comprender a este mundo, la forma
particular en s para el mstico. Esto es por qu hay seres que, externamente, estn pre
sentes en este mundo, mientras que de hecho ya no estn en eso y quiz nunca parejo
entr en eso. Hay otros de quienes los hombres dicen que estn muertos, que ellos "s
e han diviado en Delaware," mientras que de hecho no han dejado a este mundo y n
unca lo dejarn. Para dejar a este mundo, no es suficiente para morir fsicamente; u
no debe estar vivo, vivo como Absal, muerto en la opinin de este mundo.
Esto es slo un bosquejo breve, apenas desarrollando el drama sucinto de Salaman y
Absal. Nuestra intencin no fue ni establecer un equilibrio racional entre todas
las cifras ni agotar todos sus significados; tal intencin aqu dejara traslucir su m
ero objeto. Simplemente hemos tenido el deseo de sugerir esto: que el estudiante
reflexione en el namt noveno entero del ltimo libro del Isharat, manteniendo la
figura de Absal en mente. La figura cobra una vida que inunda el resumen escaso
para el cual, despus de todo, le debemos agradecer a Nasir Tusi, y el captulo ente
ro se elucida a s mismo como una autobiografa, como el acto final que viene a lleg
ar a una conclusin y sellar lo ltimo de los recitales tres Avicennan.
El captulo es excelentemente resumido por Louis Gardet adentro su reciente reserv
ar, para el cual slo podemos referir here.38 que El itinerario espiritual empieza
con el acto de voluntad personal (iradat) de parte del novicio, a quien la prim
era etapa mstica propone una triple meta: el renunciamiento de todas las conting
encias ilusorias; el establishmerit de la relacin verdadera que debera prevalecer
entre las dos caras del alma ("el ngel que manda y el ngel que escribe," Absal y S
alaman), a fin de que el poder imaginativo sea atrado hacia el Images que son hom
ogneas con el mundo celestial, y dado vuelta de esos que estn vinculadas con el mu
ndo subterrneo; Y, finalmente, haciendo la conciencia subliminal (sirr) y pura y
sutil (taltif) en vista de su despertar. Entonces, en el equilibrio de esta rela
cin para cosas sensibles, Salaman disfrutar de su realeza verdadera. Pues es princ
ipalmente su magisterium que es afectado por las costumbres propuestas: la prctic
a de actos y actos litrgicos de culto, escuchando conciertos espirituales (sama '
)
37. Cf. El "Rawdatu t Taslim," ed. Ivanow, p. 63 del texto; el cf. nuestro "el
Tiempo cclico," pp. 171-72.
38. Cf. La Pensee Religieuse D'Avicenne,
Pp. 176-83; para el captulo en traduccin francesa, A. M. Goichon, Le Livre Des
Direc tives, pp. 491 ff.; para el texto, lith. (Tehern,
1305), III, 114 ff.
237
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el ejercicio del amor casto que est sin concupiscencia o el deseo, esa es contemp
lacin y adoracin pura de la Epifana divina en la belleza del sensato Forms.39
A su favor, Absal se libra para originarse incondicionalmente de invitacin de Hay
y Ibn Yaqzan: "Si usted languidece, sgame en direccin a l". Hasta ahora, l le ha seg
uido intermitentemente. De ahora en adelante a los dos malos compaeros se les ha
ce a un lado ("cuando usted el turnest de ellos, usted el journeyest con conmigo
": no hay ms obstculo en la va de Tobias y el Angel). Aqu otra vez podemos referir
nos a lo que ya ha habido ocasin para sealar que: el personaje personal de la rela
cin, la clase especial de devocin, que une al Angel Active Intelligence y su exper
to, Hayy Ibn Yaqzan y Absal; el misticismo y angel-ology son tan ntimamente asoci
ados que apenas vemos dnde o por qu debera ser considerado necesario cueste lo que
cueste intercalar una clase de dilema entre ellos, el problema ya sea, a este mo
mento de su ascenso espiritual, es Dios o su Angel que el alma encuentra. Lo qu
e es cierto es eso, en Avicennan llama, el intelecto contemplativo, Absal, se or
dena para la iluminacin que recibe del Angel, pero esta iluminacin, la irradiacin d
e Formas que recibi, es tambin la mismsima luz de la cual se hace s mismo (la luz co
nstituyendo al ser del alma que dimana del partido de derecha del Angel, su ala
de luz, en el recital de Suhrawardi). As es su propia luz que se vuelve ms intensa
, su ser que es progresivamente trada a la incandescencia. Esta conjuncin con la I
nteligencia Activa, la fiebre intermitente con formas clnicas al principio, gradu
almente tiende a estabilizarse y habitual. Al principio, hay "los instantes, lo
s destellos veloces aumentando y apagado". 40 Poco a Poco este estado envuelven
al mstico, cae sobre l sin ms all esfuerzo. Cae su ojo sobre una cosa o un ser? En un
a vez que l se aparte de eso para mirar hacia el mundo del Angel, el ser o cosa h
abiendo sido suficiente recordarle de algo del mundo celestial. Entonces una nu
eva visita le envuelve. Casi, l ve en lo uno y lo otro y cada ser lo verdadero
39. Nasir Tusi hace esto el punto de el amante y el alma del amor.
la partida para uno develop-ment largo y excelente. l se refiere a la distincin f
undamental entre todos nuestros msticos entre amor en el sentido verdadero (' ish
q haqiqi) y el amor en el sentido metafrico ( ' ishq majazi), el ser ms reciente s
ubdividido en amor carnal y animal (haywani) o la concupiscencia posesiva y el a
mor psquico (nafsani); el principio de lo ms reciente es un parecido, una cierta c
onformidad (mushakala) en esencia, en medio el alma
238
Aqu, las tomas "metafricas" en su etymolog-ical queriendo decir de transferral, su
blimacin, pues le prepara quin lo practica para "amor en el sentido verdadero," el
amor que da a conocer y para el cual est revelado el amor real (cf lith (Al-haqi
qi de Al-ma'shuq) en cada amor., III, 116).
40. Compare a Al-Ishraq Suhrawardi, Hikmat, 272 de nuestra edicin, y la primera p
arte de su Sqfir-E de Risala-E Simurgh.
El Avicennan Version de Salaman y Absal
Ser, a fin de que la sucesin de instantes le ceda el paso a un estado de quietud
(sakina). "La iluminacin veloz del resplandor relampagueante se convierte en un
a llama brillante. Para l un conocimiento ntimo est ahora realizado, estable y cont
inuo, como un constante compaerismo, en cul l se goza de su alegra. "41
Absal est acercndose la meta. Hasta ahora, algo de lo que l experiment interiorment
e todava sali a la vista exteriormente. Pero lo que ms all l penetra en este conocimi
ento ntimo, lo ms hace sus seales externas disminuyen. Sera difcil traer juntos en un
o ms sucinto e impactando frmula que lo que Avicenna es todo el misterio de muerte
de Absal, la paradoja de su desaparicin invisible del mundo visible, una desapar
icin incomprensible para esos acerca de l, desde que creen que l est todava all, y no
puede entender o incluso puede sentir el misterio de su muerte: "l est ausente au
nque l est presente, l se pone en camino aunque l quede dnde l es" .4 ("el hombre de w
a-huwa gha'ibun hadiran wa huwa za'inun muqi") 2 Cmo debera haber un testigo exter
no para su viaje en la unin con el Angel? Cmo debera saberse que l est ya en "el este"
? De ahora en adelante, l "se ha ido," l ya no incluso puede elegir detenerse. Cua
lquier cosa que l contempla, es algo del mundo celestial que l contempla. Sin prev
io aviso, l se aparta del mundo de ilusin para estar totalmente absorto en el mund
o del Veritable, mientras el Unwitting (ghafilun) pero rodearle en todo sides.43
Y esto es por qu es verdadero decir, con Fakhraddin Razi, que Absal caracteriza
"su Paraso".
De ahora en adelante l termina todas las fases de ascetismo y entrenamiento (riya
da). Su conciencia ntima (sirr) se ha convertido en un espejo pulido perfectament
e; la cara superior del alma es totalmente "orientada," afronta al Ser verdadero
; refleja todas las Luces, vive de tierra la mera vida de las Inteligencias angli
cas y los Almas celestiales. Aqu las caractersticas de misticismo de Avicenna se a
claran; lejos de perseguir la abolicin de la individualidad, lo transfigura y lo
eterniza en cierto sentido eso escapadas indudables nuestras categoras y ms tempra
no ( 8) guiado a nosotros para plantear la cuestin de una individualidad especfica
para el alma cuando alcanza abatanar existencia anglica o para sus primeros comie
nzos. Pues Absal ahora se ha convertido en un En, un saeculum intelligibile, 44 u
na mnada que es un universo entero. Aqu est la floracin completa de la pedagoga anglic
a descrita anteriormente ( 8), y en cul
41. Lith., Mal, 116.
42. Ibid., Mal, 117.
43. Ibid., III, 118.
Compare a Proclus, Los Elementos de Teologa, ed. E. R. Dodds, p. 229, comenta
rio en sostn. 54 (los Enes); Nuestro "el Tiempo cclico,"
44. Cf. esta expresin en de Vaux, pp. 136 ff.
Notas, p. 33, y arriba, p. 116, n. 172;
23 9
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
para todas las Inteligencias celestiales, Absal es como fuera su nio, a quien solc
itamente traen a la perfeccin.
Si en la fase final de contemplacin verdadera de la que Absal parte y entierra de
s mismo, est escondido de "su alma," sta es ni absorcin ni resorcin, ni cesacin de su
propio ser (mushahada). El comentario de Nasir Tusi es felizmente acentuado aq
u. Esta desaparicin o esta ausencia no excluye el alma estarse contemplando. Per
o previamente el alma se contempla a s mismo tan adornado con la belleza de todos
los vestigios sagrados, y como consciente de su adorno; el alma goz y se goz del
alma. De ahora en adelante se contempla a s mismo slo en un sentido metafrico (maja
z); ya no tiene conciencia de s mismo salvo en la relacin para el Amor en el sent
ido verdadero; contemplarse es contemplarse pensando eso es, para contemplarse c
ontemplndole. "y ese Es logro en el sentido verdadero" (wa-yahuqqu'l-wusulu) .45
Por lo tanto, si es cierto decir que su contemplacin est sin intermediario, esto e
s porque ninguna Luz puede poner un velo sobre la Luz o sus reflexiones intermin
ables. Sin embargo, el alma del individuated, como el espejo, mismo permanece el
medio de su contemplacin sin intermediario, pues est en este espejo que contempla
la reflexin de la Luz. Contempla al Ser verdadero "contemplando por s mismo cont
em-plate Him".No hay velo, pero este velo no podra ser quitado excepto con individua
lidad del alma, pues esta tela para hacer velos por siempre constituye el mister
io de su ser eterno. Est con este mismo velo que el Angel pone un velo sobre su c
ara para adorar, en el misterio de su propia contemplacin, el mero misterio de su
ser y su belleza, un misterio que es esta contemplacin misma.
Absal estando ahora msticamente muerto "," y Salaman sobrevivindole en uno como el
sentido mstico, qu de la dimisin de su realeza y el castigo de Salaman de los tres
criminales? La pregunta baja a considerar qu realeza el poder prctico del alma (i
ntellectus practicus) todava podra ejercitar en este mundo. El alma ya no puede co
mpartir las ambiciones del mundo, o puede perseguir sus metas, o puede estar suj
eto a sus leyes. La muerte de los tres criminales significa la desaparicin total
de su influencia, de sus pretensiones, y de sus ambiciones, que es enteramente l
os de hombres en general, no esos de "hombres de luz". Ahora no hay nada ms en es
tas cosas que Salaman debe administrar o debe gobernar; l se retira de ellos, l ta
mbin ahonda en reclusin". Y ste es el estado admirable de libertad espiritual descr
ita al final de captulo en el Isharat. Total
la libertad en referencia a la eleccin entre una vida desgraciada o de felicidad.
Un poco
240
45. Lith., III, 118.
El Avicennan Version de Salaman y Absal
deliberadamente escoja lo primero. Otros, al contrario y sta es quiz una caracters
tica profunda de psicologa personal de Avicenna los otros prefieren lo mejor y ms
bello, no para disfrutar de una posesin, sino simplemente por el horror para todo
lo que es degenerado y abortivo, todo lo que es fealdad e impo-tence. Estos gno
stics exigen belleza en todas las cosas, sino porque la belleza est ms cerca para
eso para el cual los pegan y se aplican ellos mismos con todo su deseo apasionad
o.En lo que se refiere a sus relaciones con hombres, lo perfecto gnstico ya no acept
a distinciones y rangos ilusorios. l recibe consejo bien, l siente compasin. l es va
liente, l no teme a la muerte, l puede perdonar. Para alcanzar a este estado, Sala
man ciertamente ha debido haber atenuado todos los poderes de codicia, furia, y
venganza que gobiernan el comportamiento general de hombres. Salaman es l que pue
de decir con el recitador del Bird: "En Dios mi ayuda, hacia hombres mi libertad
".
241
EPLOGO
Investigacin de operaciones
LAS PERSPECTIVAS AVICENNAN
Ultimar a estos pajes con una "conclusin" sera tergiversar ambos su intencin y su e
speranza. La palabra simple "eplogo" nos permite, en lugar de cerrar una meditac
in, prolongar sus perspectivas. Es para abrir a algn otro perspectivas Avicennan o
Avicennizing que nosotros dedicaremos estas ltimas pginas; no nos comprometemos a
ms, todo lo que precede haber sido slo la ocasin para dar una primera clase para i
nvestiga quin es aquel cuya complejidad es suficientemente aparente.
No nos habamos propuesto la tarea de decidirnos simplemente hasta dnde la experien
cia ntima del hombre de quien Avicenna haba ido o no haba ido, o de imponer una def
inicin en lo que esa experiencia tuvo o no haban sido. Para tener cueste lo que c
ueste el deseo de consignar la descripcin de un gran hombre para una ficha, a fin
de categorizarle bajo normas comunes y esperadas, es quiz dejarse vencer por el
gusto para classi-fication; es ciertamente inadecuado para un destino personal.
Hemos dicho qu tan difcil la situacin de nuestros filsofos siempre estaba dentro de
l com-munity islmico, y ha citado a Ibn ' el comentario de Arabi conectndolos con
la gran familia de gnosticismo. Que las circunstancias fueron ms favorables a el
los en Irn que lo que cualquier otra parte es mostrado, en el siglo diecisiete en
Ispahan, por la floracin magnfica de la escuela de Mir Damad. Avicennism y Suhra
-Wardism all experimentaron una renovacin cuyo efecto era perdurable. El libro pre
sente nos ha dado ocasin para mostrar que hay una relacin entre Avicenna y Suhrawa
rdi, que es preclaro por sus recitales msticos y por el hecho de signif-icant que
ambos sintieron la necesidad para utilizar esta forma de composicin de primera p
ersona. Es verdadero que Suhrawardi sea el proyecto como un todo es alimentado d
e uno " el oriental
242
Avicennism e Imamism
Primavera, " la Luz de Gloria (Xvarnah), el concepto del cual domina la filosofa
de la antigua Persia, y que Avicenna no supo. Pero el hecho es que el Recital d
e Exiliado en el occidente encontr su punto de partida, como sabemos, en el ltimo
episodio del recital en el cual Hayy Ibn Yaqzan inicia a su discpulo en el este;
y se apareci ante nosotros que tal relacin, explcitamente reconocido, fue de mayor
importancia, no slo para el concepto de oriente y de una filosofa oriental, sino q
ue tambin para la orientacin entera de espiritualidad iran en los siglos que eso es
taba a seguir. Consideraremos uno de sus aspectos caractersticos ms adelante.
Fue necesario tambin decidir ya sea Avicenna realmente haba sido un "mstico" o no? P
areci nosotros ms simple para dejar a su trabajo hablar, para amplificar sus vibra
ciones lo ms posible, por nosotros mismos llevarlo en cargo con compasin y no con
la sospecha; habiendo hecho eso, slo podemos estar de acuerdo con la tradicin iran
que le estima tan entre el nmero del Ahl-E ' Erfan. Por lo que respecta a lo que
la calidad peculiar y original de su misticismo fue, los personajes de nuestros
recitales sus familiars y amigos ntimos nos la podra comunicar. Para entrar en
ntroversia, deberamos haber tenido que empezar arbitrariamente delimitando el con
cepto "mstico" para excluir al "filsofo Avicenna" de l. Sera una exhibicin de raciona
lismo inoportuno para comprometerse a asentar precisamente donde, en nuestra Huk
ama ', la frontera entre la filosofa y el misticismo miente; y el dogmatismo no e
s exactamente la herramienta ms lista para emprender una exgesis del alma y sus smb
olos. Esta exgesis hemos intentado aqu, y nada podra ser ms extranjero para eso que
una preocupacin con lograr juicios heredados del hermano como si en una corte de
justicia. Tal jurisdiccin no miente dentro de la autoridad de hombres, calmadas f
ue ellos historiadores. Y es involucrarse en algo realmente diferente de histor
ia si uno intenta, como lo hemos hecho aqu, para descubrir que el horizonte seal fu
era para nosotros por un gesto, en lugar de quedar con nuestros ojos arreglados
en el dedo de orientacin. Finalmente, est gracias a exgetas del alma que la conjunc
in de Avicennism y Suhrawardism fue competente en Iranian Imamism.
Avicennism e Imamism
Un ejemplo admirable y frtil de valorizacin positiva es permitido nosotros por la
manera en la que el pensamiento de Avicenna fue comprendido y experimentado en I
rn, entre Shi'ite Avicennans. No es eso aqu tambin, entre los telogos y los jueces m
agistrado, expresa era deficiente para proclamar su hostilidad. En esto fueron sl
o
243
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
de acuerdo con el sentimiento que islam ortodoxo tiene en general siempre profes
ado en referencia a nuestros theosophers, y que se manifiesta sin ambigedades inc
luso en un cierto sueo tuvo relacin por Majduddin Baghdadi: "Vi al Profeta en un
sueo. Le pregunt: 'Qu le dice de Ibn-Sina?' l contest: 'l es un hombre que afirm
ograr para Dios sin mi intermediacin. As es que le exorcic. . . As, con mi mano.
Y l cay en infierno.' "1 que no es sin sorpresa que encontramos, incluso en un
mstico como Majduddin Baghdadi, esta huella de un theologica de rabia que no se r
elaja incluso adentro suea o, ms bien, especialmente en los sueos! Djenos de inmedia
to corregir esta impresin diciendo que la visin onrica no traduce tanto el sentimie
nto personal y consciente del mstico, como un sentimiento hostil colectivo que l e
xperimenta y resiste, y que es manifestado en el sueo bajo las caractersticas del
Profeta y en el juicio sin apelacin que l pronuncia en contra de nuestro filsofo.
No habra habido punto de vista para Avicennism si hubiera encontrado
1. Cf. que el largo captulo dedic a Avicenna por Muhammad Baqir Khwansari, en su A
l-Jannat Rawdat, lith. (Tehern,
1306), p. 244.En Majduddin Baghdadi, cf. El aluminio Reza Quli Khan, Riyad ' arif
in, pp..
218 ff. (un nativo, segn una cierta cantidad, no de Bagdad adentro ' Irak, sino d
e Baghdadak en Khwarezm; el discpulo de Najmuddin Kubra, d. 606/1210). Otro lu
gar geomtrico, si no la fuente, pues esta informacin concirnindole al sueo de Majd B
aghdadi est en el Forty Majlis por el gran mstico ' Alauddawla Semnani (d.
735/1336; las ruinas de su Aramgah todava no estuvieron puestas hasta hace poco
lejos de Semnan, en el camino de Tehern; lo que qued del edificio bello sufri un co
lapso una cierta cantidad aos atrs bajo el peso de tiempo). Estos Forty Majlis fue
ron coleccionados a la una de los discpulos de shaikh, Iqbal Sejestani; el sueo
es nombrado en los majlis vigsimos stimos. Mi Javad asistente, Sr. Kamalian, ha he
cho alguna investigacin en su manuscrito personal de los Majlis (fol (una versin d
iferente, en el cual las audiencias no son numeradas) y trae para mi atencin el r
ecital altamente edificante de un sueo que vino al shaikh una noche en la mezquit
a Jum'a en Mosul. 66b). El shaikh ve al Profeta en medio de
una coleccin y le cuestiona acerca de varios grandes personajes espirituales: "
El miliamperio taqulu fi haqqi Ibn Sina? El ala Farmod ' huwa rajulun adallahu
Allahu ilmin ' ya'ni: O mardt'st ke khoda ustedes ora del ta'aia gomrah karda as
t dar ' ilm. Digar guftam: El miliamperio taqulu fi haqqi Shihabi d dini'l maqtul
i? qala ' huwa min taba'ihi ' ya'ni: O niz piraw e Abu ' Ali Sina Ast" Qu le dice
de Ibn-Sina?' l dijo: 'l es un hombre que Dios le caus perderse a fuerza del conoci
miento.'Entonces pregunt ms all: 'Qu le dice de Shihabad-Din, el Shaikh asesinado?'
'l tambin es un discpulo de Ibn-Sina.' "Si tomamos este sueo como si simplemente exp
resara lo que tuvo sospecha que Semnani inconscientemente el Profeta debe sentir
hacia nuestros filsofos, no hay nada ms que para nosotros digamos en este lugar. P
ero el hecho queda que cuando Suhra-Wardi, a quien nadie niega la calidad de hak
im muta'allih, es no obstante considerado como un discpulo de Avicenna, lo ms reci
ente est decididamente "comprometido," y hay ocasin para concluir que all fue senti
do para ser una afinidad entre los dos amos de la "filosofa oriental," una afinid
ad que excede las expectativas extremas! (Cf. fomente a nuestro Postscript, deb
ajo.)
244
Avicennism e Imamism
slo estas actitudes negativas, alimentado en un mucho de hostilidad como eso con
el cual los telogos del oeste se responsabilizaron por eso. Nuestro inters est slo e
n la aplicacin del ta'wil para el cual los pensadores Shi'ite parecen tener una a
ptitud congnita; 2 precisamente por este medio, esos entre ellos que poseyeron un
a vocacin filosfica no slo podran mantener vivo a Avicennism, sino, conducido por es
o para los nuevos ejercicios espirituales, tambin podra dar eso el beneficio de un
a refundicin de su sentimiento religioso "en el presente". El concepto dominante
de Shi'ism, el concepto de Imn, demuestra haber sido un estmulo tan grande para l
a especulacin ansiosa y la conciencia espiritual que quiz explica el hecho que el
pensamiento especulativo tuvo tal renovacin en Ispahan en el siglo diecisiete, co
nsiderando en todas partes si no en el mundo islmico que el perodo de filosofa crea
tiva apareci desde hace mucho tiempo para haber terminado.
Para mostrar cmo fueron comprendidos la figura y el pensamiento de Avicenna y exp
erimentaron entre nuestros pensadores iranes, obviamente deberamos tener que exami
nar todas las obras de esos que fueron los compaeros o la posteridad espiritual d
e Mir Damad, Magister Tertius 3 (d. 1040/1630). Nuestro eplogo al menos puede in
dicar la tarea. Slo dos testimonios sern conjurados aqu. Lo primero es el del Sayy
ed Qazi Nurallah Shushtari, quin es aquel cuyo fervor Shi'ite fue hacerle morir c
omo un mrtir para su fe (1019/1610), y cuya memoria la devocin de sus honores de p
ersonas con el ttulo de "tercer Mrtir". 4 que l fue generoso de corazn; fue su deseo
que en el pasado islmico todo esos hacia quien l sinti que la compasin debera haber
sido discpulas del Holy Imams, 5 deberan haber pertenecido a esa religin Imamite cu
yo nombre (Imamiya) perfectamente caracteriza el objeto de su devo-tion. Con est
e fin, en su gran libro l a veces recurre a las discusiones que en la vista de crt
ica histrica es inseguro; En compensacin, lo
\
2. Cf. arriba, pp. 28-35, un bosquejo breve
de ta'wil; las fundaciones del hermeneutic de Shi'ism en general daran margen par
a un estudio muy extendido.
3. Magister primus siendo Aristteles, y Al-Farabi Magister Secundus; el cf. arr
iba, p. 128.
4. Shahid-e thalith (l fue ejecutado en India, por orden de Jahangir, quien se d
ej vencer por la insistencia de los sunitas; Cf. Edward G. Browne, Historia de l
a Literatura de Persia, va intravenosa,
447). El protomrtir (Shahid-E awwal)
Haba sido Shamsuddin Mahoma Ibn Makki
'Amili, ponga hasta morir en Damasco en 786/
1384, y el segundo Mrtir (Shahid-E
Thani), el Shaikh Zaynuddin Ibn ' Ali Shami, A.H. 911-966 (cf. Fihriste Kitabkha
nah. . . SepahsSalar, yo, 375 ff.).
5. Es decir, haba sido contado entre el Ahl-E Iman, " las personas de la Fe. "Co
mo sabemos, en el contraste para el Sunismo, la teologa Shi'ite profesa como fund
aciones de la fe (iman) el triple asentimiento para la unidad divina, para los P
rofetas, y para los Imams que vienen detrs de ellos; Cf. Nasiraddin Tusi, Qawa
'id el aluminio ' Aqa'id ' ', con el commen-tary por ' Allama Hilli (Tehern, 1311
), pp.
103 ff.
245
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
los adivinamientos de su fervor le revelan las indicaciones a l, y lo dejan utili
zarlas ms verdaderamente que positivistic crticos histricos alguna vez podra. El seg
undo testimonio que conjuraremos ser el del Avicennan estudioso cuyo trabajo ya h
a sido citado en el transcurso del libro presente: El Sayyed Ahmad ' Alawi, alu
mno y pariente poltico de hijo de Mir Damad, 6 eminentemente el representante de
la suerte de pensador iran en quienes la preocupacin para valorizar la filosofa de
la antigua Persia es combinada con la devocin hacia el Holy Imams; esta forma de
pensamiento se da cuenta de que su expresin ms fina en lo que puede estar llamado
un Suhrawardian Avicennism Imamite en la religin, que finalmente le da su fisonoma
peculiar a Iranian Avicennism.7
El largo captulo que Nurallah Shushtari le dedica a Avicenna es altamente signifi
cativo. Se pone en camino de la pregunta ya sea Avicenna tuvo un sitio de hecho
y por nacimiento para Islam Shi'ite; Entonces, ciertos textos encargando un ta'
wil a fondo, los progresos de inters y concentrados en la pregunta ya sea en todo
caso Avicenna no profesaron una concepcin de islam a tono con la concepcin Shi'it
e; Finalmente, se le pedir lo que querer decir el concepto del Imn debera de hecho
para Avicenna por s mismo y para un Avicennan Sage. Esta ltima pregunta es, cuand
o todo se dice, lo esencial. De otra manera, habra al menos una indiscrecin piados
a en acercarse a tal hombre como Avicenna para interrogarle concerniente a su le
altad sectaria. l pudo haber nacido en Shi'ism; es incluso probable. Pero hasta
ahora como lo que hizo la filosofa Avicennan "signif-icant" para nuestros pensado
res Imamite est preocupado, la pregunta de la lealtad sectaria de su escritor le
sucede al inters secundario. Entonces tambin, ha debido haber surgido para s mismo
en los trminos realmente diferentes de esos en los cuales el historiador, como ta
l, se compromete a criarlo. Lo que es de mayor importancia debe saber si lo
6. Cf. arriba, pp. 58 ff. l es tambin autor de un tqfsir de los versos cornicos que
dan margen para discusin filosfica. Aqu tambin le podemos mencionar a otro alumno d
e Mir Damad, Qujbaddin Ashkevari, quien en su trabajo voluminoso (de cul l sabe el
nombre, Astvat-Ereta) expresamente compara a lo con-ception Zoroastrian del Sao
shyant (la primera parte del lith. de trabajo en Shiraz, p (Al-Qulub Mahbub) con
la idea Shi'ite del regreso del Duodcimo Imn. 144; Cf. Mu-hammad ' Al-Adab Ali T
abrizi Khiabani, Rihanat, III, 310, No. 482). Es innecesario enfatizar la extens
in para la cual de Suhrawardi
246
la influencia fue prevaleciente entre nuestro Avicen-Nans de Safawid Ispahan.
7. Cf. arriba, pp. 101-22, 10, el bosquejo de una comparacin entre Avicennism la
tino e Iran en referencia al problema central de angelology. Eso ahora habra que
definir las caractersticas que Iranian Avicennism puede recibir de Imamology; Des
afortunadamente, podemos aludir pero en breve para esto en las pginas que entiend
en. Es especialmente teosofa Ismailian que establece las conexiones entre angelol
ogy e Ima Mology (cf., Por ejemplo, nuestro Etude Liminaire, pp. 91-111).
Avicennism e Imamism
la especulativa vida pensada y espiritual de Shi'ism podra recibir un nuevo signi
ficado de su doctrina, y si all estuvieran Avicennans para cargar al testigo que
de hecho as comprendieron y lo expresaron. Tal testimonio es provisto por Nuralla
h Shushtari y el Sayyed Ahmad ' Ala'wi, y muchos otros con ellos.
Para que un pensador Imamite al que se concirni despierte compasin para su hroe, e
s quiz una forma de facilitar su tarea para empezar por recordar cmo pronunci el gr
ueso del pueblo de los doctores y los jueces magistrado de Islam sunita un anate
ma (takfir) en Avicenna y su work.8 En Todo Caso, lo est empezando con toda franq
ueza a referirse a un cierto cuarteto persa celebrado, tradicionalmente adscrito
para Avicenna y de que all no es buena razn para negar su autora. Este cuarteto es
tan penetrante, y as tambin bien exhibe el estilo de un carcter fuerte, que lo tra
ducimos literalmente aqu: "La falsa creencia de un hombre como no es una comn o u
na cosa fcil. No hay fe ms firme que mi fe. Slo uno como yo en el transcurso de tod
o el tiempo, y l un incrdulo? Muy bien entonces, es porque en el transcurso de todo
el tiempo no ha habido un solo Mussulman "! 9
La declaracin es redoubtably ambiguo, tan cargado con querer decir que sera lament
able diluirlo por cualquier comentario. Una ortodoxia arrogante pudo estar satisf
echa con ella? Para nosotros, parece contener ms que una pizca del humor alto que
recibi rienda suelta al final del Recital del Bird.10
Para ser franco, el anatema pronunciado por los jueces magistrado fue slo la cons
ecuencia realmente natural de la profesin de tesis como la eternidad del mundo, l
a jerarqua de Inteligencias anglicas intermediarias las tesis que, en conjuncin con
la negativa de resurreccin corporal, estn cargadas de las implicaciones ms alarman
tes para la idea que un telogo ingenuamente monotesta puede entretener del omnipot
ence.11 sagrado Para ser confiable, Nurallah le da mucha importancia al hecho qu
e estas tesis ocurren en la Shifa ', un libro en el cual l opina que nuestro filso
fo simplemente plantea las doctrinas de los Sabios antiguos, considerando sus ot
ros libros es realmente diferente. El argumento de nuestro escritor est inspirado
por su buena fe; pero para decir lo
8. Cf. Al-Mu'minin Nurallah Shushtari, Majalis, lith. (Tehern, 1268), pp. 319 ff.
9. Damos el texto persa de este cuarteto celebrado (el ibid citado.):
Gazaf-O de Kufr-E-Cho-Mane asan nabowad
el hombre mohkamtar az iman e iman nabowad
El hombre Dar Dahr Cho yaki wa un kafir del jamn
la oposicin para la teologa profesa por islam ortodoxo (Al-Anwar Bihar, III, 205,
para el ma'ad jismani; XIV, 60 ff., para el acuerdo general de filsofos en lo que
se refiere a la eternidad del cosmos). Pero l se referir en su totalidad, sin com
entario (XIX, 54), el texto de Avi Cenna en las causas del cumplimiento
las oraciones del yac de Hama-e pas dar dahr musliman nabowado f.; para aqu la co
ntra del filsofo
10. Cf. arriba, pp. 191-92.
11. Son principalmente estas tesis que
Majlisi menciona, simplemente para sealar fuera su
la tribucin no est de ninguna manera insignificante para lo el telogo.
247
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Verdad, no imprime uno tan lo suficiente como para causar cualquier revisin de la
frase de anatema.
Esto es por qu sera ningn ms de una solucin determinar de una vez por todas en el cua
l la secta religiosa Avicenna naci en Bukhara. Que el lugar de este nacimiento af
ortunado estaba en el tema del territorio para la dinasta Samanid es un hecho que
lo hace a altamente probable ese Avicenna fue Shi'ite por birth.12 ste sera ms all
confirmado por la eleccin que sucesivamente le conect para el servicio de prncipes
Shi'ite; Si Avicenna no hubiera sido un Shi'ite por s mismo, su situacin habra sido
ms que difficult.13 Sin Embargo, como sugerimos, el dato esencial pues el signif
icado del filsofo Avicenna en relacin a Shi'ism no mentira aqu. No es eso, ms bien, po
sible para descubrir en su trabajo alguna huella del concepto central de Imamism
? Si es as, cmo lo comprende l, y cmo fue los Avicennans que nos provee de este test
imonio a su valorizacin permitida comprenderlo en su vuelta?
En este punto, nuestro dos Sayyeds ha parado mientes en los mismos textos, entre
el cual un lugar especial cae a las ltimas pginas de hecho, para las muy ltimas lne
as de la Shifa '. En lneas generales, la meditacin en ellos nos lleva de una repre
sentacin del Imn como darse cuenta de en s mismo el ideal del Sabio o perfecto gnsti
co eso es, como ser en s mismo el arquetipo del Sabio correspondiente al Perfect:
propone la cifra y lo esencial del Imn como el objeto ms alto de gnosis mstica. Q
ue el Sabio perfecto mismo a su vez se da cuenta de que esta Imagen es una aplic
acin prctica que muestra cmo Suhrawardian Avicennism pudo desarrollar a Imamology e
n una antropologa metafsica y mstica, sino que tambin cmo este uso teosfico del theolo
goumenon central de Imamism inevitablemente puso una cierta lejana entre l y confe
ssionary Shi'ism (al mismo momento que, en s, ilustr el poder latente del ta'wil bs
ico de Imamism), pues una vez que el significado espiritual esotrico fuera del qu
e se dio cuenta, el confessionary externo
12. Sabemos tambin qu tan favorablemente los emisarios de propaganda Ismailian fue
ron recibidos en Khurasan. Avicenna mismo le dijo a Juzjani, su bigrafo, cmo su p
adre y su hermano, convencido para la causa para la causa, vanamente haba intenta
do ganar su propia adherencia; es per-fectly comprensible que el filsofo, inclus
o si l se hubiera s mismo sentido en afinidad con el Ismailian Philosophemes, se h
abra dado cuenta de
248
eso difcil para unirse a la organizacin. Nos referimos a esto otra vez debajo.
13. Khwansari (arriba, p. 244, n l), porque l no se da cuenta del programa ente
ro de Shi'ite que los locus trataron en las obras de Avi Cenna, concluye que l ha
debido haber sido un sunita; Por supuesto pero esto debe razonar como un conta
dor.
Avicennism e Imamism
el apego a la letra, para la Religin legal, se vuelve igualmente ineficaz e inseg
uro.
La concepcin completa del Imanato concuerda con el ideal de una ciudad perfecta e
n la cual la autoridad simultneamente espiritual y temporal est concentrada en la
persona del Imn legtimo, heredero espiritual del Profeta, confidente del verdadero
significado detrs de las apariencias del Apocalipsis impreso a l. Quiz supone una
en particular concepcin pesimista de la humanidad. Nurallah Shushtari se refiere
a un transcurso de respuestas de Avicenna para las preguntas de Abu'l-Hasan
'Amiri, en Nishapur, en el cual una serie de no espectculos de imgenes muy elogios
os la necesidad para un jefe de quin que la autoridad legtima no dimana de esos qu
e l es visitado para gobernar. "Por lo que respecta a las condiciones necesitando
al khalif," Avicenna escribe, " por qu, como sabemos, l que debe gobernar a los a
nimales mismo no debera ser un animal. No, eso al menos debe ser algn niito ms intel
igente que ellos. No es correcto que l que debe predominar sobre lo cruel mismo d
ebera ser uno de lo cruel. No es correcto que l que debe predominar sobre el popul
acho mismo debera ser uno del populacho ". 14 Quiz, como Nurallah piensa, el conte
xto tiende a establecer la autoridad necesaria del Imn, cuya condicin divina en hu
manitario est en su superior de esencia para eso de la humanidad comn.
En todo caso, la referencia aqu sera slo para el Imamism temporal cuyos triunfos efm
eros (eso del Ismailian Fatimids, por ejemplo) inevitablemente marcado un endure
cimiento, entonces una disminucin, del doctrine.16 espiritual est ms bien de distan
cia de la fatalidad de sus fracasos temporales que Imamism dibuja su sentido pro
fundo, la razn para su protesta permanente. Est con la idea del "Imn escondido," la
"gran occultacin" intensificando el significado escatolgico, que un Imamism espir
itual se podra mantener a s mismo y podra proveer nuestros theosophers msticos de la
ocasin para un ta'wil llevndolo de vuelta a la idea de la realeza invisible del S
abio perfecto, cuya mera presencia secreta, desconocido para la multitud de homb
res, en una vez es suficiente y es necesario que la levadura de Sabidura continen
fermentndose entre ellos y para la perpetuacin de una la humanidad de cul el Imn es
el "polo" (qutb). Y esta "occultacin" mucho mejor concordara con el desenlace de n
uestro Recital de Salaman y Absal tan verdadero es l que cuando un smbolo resulta
un smbolo central, muestra una polivalencia de extraor-dinary. Incluso puede ser
que el drama de Absal (las perfidias que
14. Citado en Majalis, p. 320. Las respuestas para Abu'l-Hasan Amhi (Al-sab
de Al-Majalis ' del aluminio de ' Amhi ' reciben bajo No. 20
P. 85, en Anawati, Bibliographic (el manu-script no fue accesible a nosotros).
15. Cf. nuestro Etude Preliminaire, pp. 10 ff.
24 9
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
acsele a l, su "occultacin" a la manera de una apoteosis ms all de la escena visible
de historia, etctera.) tambin puede ser ledo en un sentido satisfactorio Imamite. I
ncluso sumaremos que una forma de darle todo su peso a las alusiones iniciticas e
n el prlogo para el Recital del Bird sera leerlo como el recital de una "bsqueda pa
ra el Imn escondido," el Rey invisible, "le ocult" en su santuario inviolable, quin
es aquel cuyo Mensajero fcilmente podra ser identificado con algn emisario de una
jerarqua esotrica. Este "epiloguic" sugerencia puede encontrar lugar aqu: incluirlo
en el cuerpo del libro habra sido dar lo ms reciente una orientacin prematura.
Excepto el texto que por encima de todo ocupa la atencin de nuestro Sayyeds son l
as lneas de cierre del gran Al-Shifa Kitab '; y s que parecen alusivos para un gra
do raro. Citmoslos aqu: "l en quien la sabidura especulativa y la sabidura prctica es
tn unidas," Avicenna escribe, " es ya bendito. Si adems l es investido con las cua
lidades correctas para los Profetas, he aqu, l se convierte casi un Dios en forma
humana rabb insani, y es casi permisible darle un culto de adoracin tras Dios, pu
es l es el Rey del mundo terrestre, el khalif de Dios en este mundo ". Para nuest
ros dos escritores, no hay duda que esta caracterologa se aplica literalmente al
Primer Imn, ' el Talibn del ibn Ali Abi, el Emir de los fieles, quin, segn una opinin
unnime, posey la sabidura especulativa y prctica en sumo grado, adems de su gifts.16
carismtico y taumatrgico
El Sayyed Ahmad ' Alawi prepara su exgesis de este texto Avicennan, para cul l no en
cubre su admiracin (el qala de miliamperio de wa-ni'ma!), refirindose a un pasaje
del Mi'raj-Namah, cuya atribucin para Avicenna l no hace cifra del hadith del ques
tion.17 Two en eso, sugiriendo un ta'wil que sin ningn dao guiar
16. Cf. Majalis, p. 319. Nurallah de vota por ms bien una discusin tardada para el
pasaje en el cual Avicenna (Shifa ', II, 652) examina el caso posible de un kha
lif de verso enfermo en los asuntos de religin teniendo que recurrir a un Sabio,
como ' Umar tuvo la obligacin de hacer. Desde que la posibilidad en s contradice l
a definicin completa, Nurallah muestra que Avi Cenna tuvo en mente en esta instan
cia un khalifate no en el sentido correcto (khilqfat-e haqiqi), sino uno meramen
te metafrico (majazi), ataque para no ms de para mantener la apariencia de una ord
en externa.
17. En acuerdo completo con un todo
La tradicin iran (cf. arriba, pp. 165 ff.). Sayyed Ahmad se refiere al Mi'raj-Nama
h en rabe (que l indudablemente le traduce ego); el pasaje concuerda con p. 11 e
n nuestro manuscrito arriba citado (p. 170, n. 10), y antecede un poco el fin d
el largo prlogo para el cual tenemos, refiri (arriba, p. 170). Aqu hacemos uso de
una glosa largusima por el Sayyed, uno de esos reproducidos en los mrgenes de la e
dicin de la Shifa ' litografiado en Tehern. Comienza en lo alto de p. 652 (vol. I
I). Con una paciencia pequea, y sujetando el libro cabeza abajo, el lector encont
rar el comienzo de eso en lo
250
Avicennism e Imamism
Nuestros filsofos Imamite para su meta. El Profeta, dirigindole la palabra el Pri
mer Imn ("centre de Sabidura, el Cielo de Realidad Esencial"), habla como sigue: "
Mientras la carrera comn de acercamiento del gnero humano el Creador a travs de tod
a clase de devocin, hace usted se acerca a l por cada forma de inteligencia: uste
d el arte adelante de ellas todo ". Y otra vez: "La O ' Ali ! mientras los homb
res tardan tales dolores en multiplicar sus actos de adoracin, hacer usted ocpese
de Conocimiento del ma'qul mundial inteligible, as es que usted shalt est delante
de todos ellos ". Tales palabras, el escritor de los comentarios de Mi'raj-Namah
, podra dirigrsese la palabra slo para un ser que, en medio de los Compaeros, 18 ell
os mismos ya los predestinados entre hombres, podran ser como el intelli-gible (m
a'qul) en medio de lo sensato (mahsus). Aqu, entonces, con la splica para el culto
filosfico, para el culto que, para el Sabio, constituye que Knowl-Edge, tenemos
la investidura del Imn exaltado para un avin metafsico que es toto coelo ms alto que
el avin de historia emprica, donde el significado de Imamism se reducira a una com
petencia para el poder entre lo legtimo
'Alids y los khalifs sunitas.
Por lo tanto el Imn hace el papel del El Hombre Perfecto, l que se da cuenta del t
ipo de lo perfecto gnstico (el aluminio ' Al-kamil arif). Para prolongar su cara
cterologa, el Sayyed Ahmad recurre a las expresiones que sin esfuerzo alguno comb
inan al Avicennan y los vocabularios Suhrawardian, hasta tal punto es su interco
nexin ya un hecho de experiencia. En el transcurso del libro presente, habamos enf
atizado la transicin que sus propios recitales msticos respectivos nos dejan hacer
en el pensamiento entre Avicenna y Suhrawardi. El prlogo para el Recital de Exil
iado Occidental nos refiri al Recital de Hayy Ibn Yaqzan, y as nos invit a leerlo p
rimero; pudimos entonces entender la "progresin" tan conducida del uno al otro, a
delante para la "decisin" final en el Recital de Salaman y Absal, que, por el pro
pio testimonio de Suhrawardi, encubre al Mysterium magnum. Aqu, nuestros filsofos
Shi'ite nos invitan a una progresin paralela: consiste en inmediatamente adjuntar
a las ltimas lneas de donde Avicenna
la esquina de mano derecha. La escritura entonces se recobra a s mismo, procede a
bajo de los mrgenes laterales y ms bajo, donde la glosa es interrumpida, pero es f
inalmente encontrada continuar en la siguiente pgina. Es as de extenuante cazando
eso hace usar esta clase de prac-tically de la edicin imposible. Aqu nos referimo
s a del Mississippi fino ya anteriormente citado (p. 58, n. 22). La glosa comie
nza al pie de fol.
El 248b y llenan varias pginas. Est adjunto
para el la de hatta de palabra a'rafa minhu (Shifa ', ibid., 1. 4), que para n
uestro comentarista incuestionablemente refirase al Primer Imn.
18. Segn el texto de nuestro Mi'raj-Namah y eso de Sayyed Ahmad. Nurallah da el m
ismo pasaje "tras Avicenna," sin referirse al Mi'raj-Namah, y las lecturas "en m
edio de la carrera comn del gnero humano" (p. 320).
251
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Shifa ' el prlogo para Al-Ishraq Hikmat de Suhrawardi, en el cual el Sabio perfec
to es descrito como invisti con tales cualidades y tales prerrogativas que Imamis
m podra reconocer su propia figura arquetpica en him.19 De Hecho, una modulacin bre
ve es suficiente para pasar del eplogo de lo anterior para el prlogo de lo ms recie
nte; la progresin reduplica al que ya hecho posible nuestra transicin del Recital
de Hayy Ibn Yaqzan para el Recital de Exiliado Occidental; Sino, el resumen com
o la transicin es, nos lleva a travs de un umbral, nos da entrada en una nueva ton
alidad, eso de la autntica "filosofa oriental" exigida por Suhrawardi. Qu tan carac
terstica y esencial la curva de pensamiento as dibujado puede ser, la posteridad i
ran entera de nuestros dos filsofos est all para brindar testimonio.
En algunas lneas Sayyed Ahmad esboza la figura ideal del Sabio tan, del que se d
io cuenta en la persona del Primer Imn, se apareci ante la visin mental de un alumn
o de Mir Damad. De conformidad con su primera naturaleza constitutiva, su prime
ra "creacin" (fitrat ula), l es invertido, a travs del rgano de su materialista de i
ntellectus con una virtualidad sacrosanta, "hiertica" (quwwat qudsiya). A travs de
su segunda "creacin" (fitrat thaniya) en acto, el merecimiento perfecto es hecho
real en l para darse cuenta de los intellectus adeptus. l entonces se convierte e
n una copia, un prototipo, en cul todos los universos de ser se trascribe; l se co
nvierte en un universo inteligible (' alam ' aqli) en s mismo, y todo esto es gen
uinamente Avicennan; ya hemos encontrado el trmino latino equivalente: saeculum i
ntelligibile.21 Arrived en esta madurez alta, en cul la perfeccin de Conocimiento
y la experiencia de theosis (ta'alluh) se combina, l es el "theosophianic" consag
rado Sabio (muta'allih mutaqaddis), y estas ltimas expresiones se refieren al Suh
rawardian Terminology.22 Adems, l es investido ambos con las cualidades profticas d
el Mensajero y con esos que consagran la dignidad espiritual de su Legatario, su
heredero espiritual (wasiya, wiratha), y estas ltimas prerrogativas se refieren
a la concepcin Shi'ite del Imn. Total, " l es el Rey del khalif y mundo terrestre d
e Dios en este mundo, como Avicenna dice. l es como una luz en la cima de una mon
taa muy alta ". La caracterologa del Sabio como sigue del pasaje conclusivo de la
Shifa ' es as de comprendido como inte-grate en su persona una coleccin de rasgos
que son de inmediato Avicennan, Suhra-Wardian, e Imamite.
19. Cf. nuestra edicin del Al-Ishraq Hikmat, 4, pp. 10 y 11, y nuestros "legomen
es II," pp. 21 y 54.
20. Es decir, no "el material" en el sentido de nuestro discurso comn, sino como
comportarse
25 2
como la materia en referencia a las Formas hacia cul est en potentia, como intelle
ctus possibilis.
21. Cf. arriba, p. 117, n. 172 en resumidas cuentas, y p. 239, n. 44.
22. Cf. nuestro "Prolegomenes II," p. 21.
Avicennism e Imamism
Ya no deberamos preguntar, como si fuera un dilema: Es esto la caracterologa del Pr
imer Imn o del Sabio perfecto? La ausencia de este dilema es precisamente lo que
diferencia a nuestros filsofos de los telogos literalistas. Para, si el Imn se perc
ata en s mismo, y al mismo tiempo se declara, el ideal del Sabio perfecto, el Imn
es eo ipso la meta suprema { maqsad aqsa) de gnosis mstica, una meta que no es slo
conocimiento terico sino que tambin realizacin interior. Desde que la figura del I
mn cubre el horizonte entero de transcendencia y transconciencia, percibimos el s
ignificado que puede estar asumido para un Avicennan por una expresin que ya tene
mos, encontr (arriba, p.
240), y que describe al estado mstico ms alto del alma como "contem-plate mismo pe
nsando". El pensamiento de nuestro dos Sayyeds, su ta'wil y esos de todos sus h
ermanos, tiene su comienzo en ver esta homologa que coloca al Imn en respeto a la
generalidad del gnero humano, incluso en referencia a los Compaeros del Profeta, e
n calidad de lo inteligible en referencia a lo sensato.
El Intelligible, Sayyed Ahmad comenta, no es algn pensamiento abstracto, sino el
mundo de Inteligencias anglicas, el "mundo de Luz"; lo sensato es el mundo del f
enmeno, el mundo de muerte y Oscuridad. Comparado con otros hombres, incluyendo l
os Compaeros, el Imn es como Luz para la Oscuridad, la vida para la muerte, la san
tidad y la pureza para la profanacin y la corrupcin. Por lo tanto, en "la Declarac
in sinttica de Avicenna, la alusin sutil inspirada en l por el mundo celestial," deb
emos comprender esto: la meditacin de los Sabios est afectada slo con los Intelligi
bles; la meta de sophianic Knowledge (' ulum hikmiya) es, en virtud del Intellig
ibles sagrado, para hacer real en el alma una perfeccin que permanece a travs del
propio perennity del alma. Referirse al Imn en lo que se refiere a ese Intelligib
le quiere decir que el Imn es ambos la meta suprema y la meta original (maqsad as
li) en virtud de la cual el alma perfecto se vuelve perenne, adornado con todas
las bellezas de gnosis mstica, con todos los ornamentos de fe (iman, en el sentid
o Shi'ite de la palabra), llenado con la alegra de todos los grados de Paraso. Por
lo que respecta a todo eso no es el Imn, es todo en la clase de cosas sensibles,
en el cual el alma no puede encontrar ni su perfeccin ni su supervivencia. Tota
l, slo el Conocimiento, la gnosis del Imn, se da cuenta de esta perfeccin, resume t
odo ese la seguridad firme de fe y la esperanza de deseos puede aspirar to.23 Po
r Lo Tanto, desde entonces
23. Cf. Sayyed Aljmad, Miftah Foll.
El 249a y 249b; Shushtari, Majalis, p. 320. Si no hay identidad verbal entre lo
s dos textos que combinamos aqu (uno est dentro
rabe, el otro en persa), hay acuerdo perfecto en su interpretacin de las declaraci
ones de Avicenna y las intenciones.
9.53
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
El Imn se declara como la meta de gnosis mstica el arquetipo del que l mismo se da
cuenta, Imamology como tal tambin define y representa la meta y el logro de antro
pologa mstica como tal.
Desarrollar todas las consecuencias de esto sera ahora introducir el dominio de e
soterismo. Nos confinaremos a mencionar la exgesis esotrica del "hendimiento de la
luna" (el liv del Corn:L), tan dado en el Al-Madhahib Dabestan, porque contina es
te mismo Mi'raj-Namah atribuido a Avicenna, 24 y porque ya nos hemos referido a l
en este book.26 El sentido esotrico de la "explosin" como estimar la conjuncin del
alma con el Active Intelli gence puede estar indicada en Avicennan as como tambin
en Ishraqian llama; 26 en todo caso, cada mstico en su vuelta se convierte ya se
a el "sello de profeca" o el Qa'im Maqam, el Imn de los Anthropos, el Adn ideal o e
spiritual (Adam Ma'nawi, ruhani), el Angel o seor espiritual de la humanidad (Nu-
e de aluminio rabb insani), y la dcima parte de los "querubines," a quin como la t
eosofa terrestre visible de typificacin Ismailian le da al Imn de cada Perodo, todo
el hudud, los integrantes de la "orden," formando su "templo" o su cuerpo mstico.
Ciertamente, debemos ser extremadamente cautelosos en comparar a Ismailian y Avi
cennan Angelology; hay homologa externa, pero la estructura interior difiere. El
hecho es que, del tiempo de su ruina poltica, Ismailian pens sobrevivido clandest
inamente; un crypto-Ismailianism, especialmente en Irn, pudo haber promovido la
interpenetracin de doctrinas cuya clase la disfraz, como es notablemente el hecho
en el caso de Iranian Sufism. El texto del Dabestan muestra alguna huella de es
te fenmeno; incluso revela la tendencia, siempre latente en Shi'ism, y no slo en
el extremista Shi'ism, para poner al revs la relacin de primaca entre el Profeta y
el Imn, para la ventaja de lo ms reciente. Este cambio de sentido proviene de un
sentimiento ntimo: de fe que la religin de las leyes no es definitiva; el reinad
o entrante del Imn significa precisamente la abrogacin de las leyes y el advenimie
nto de la "religin" pura "de la Resurreccin". Y algo semejante haba sido el signifi
cado de la Gran Resurreccin proclamada en Alamut el 8 de agosto de 1164.27 hay aq
u unas ideas basadas en experiencias pasadas que influencian el comportamiento de
pensamientos y acontecimientos, el estudio de cuyos textos supervivientes de ni
nguna manera no ha sido llevado lo suficientemente lejos an para permitirnos volv
er a pensar todos sus datos. Lo pequeo que rpidamente revisamos aqu
24. Cf. nuestro "Prolegomenes II," pp.
53-54; El Dabestan (p. 264), aunque extrayendo del tratado pequeo 's Sa'inaddin I
spahani, pues su parte insiste en la investidura de cada mstico.
25 4
25. Cf. arriba, p. 23 y p. 168, n. 8.
26. Desafortunadamente, aqu no podemos hacer hincapi en este texto excepcionalmen
te importante; debemos regresar a eso en algn otro sitio.
27. Cf. nuestro Etude Preliminaire, pp. 22
25, contexto de las alusiones hechas aqu.
Avicennism e Imamism
est dirigido a sugerir todo el poco estrato de la esperanza de protesta ntima y de
invin-cible en resumen, todas las intenciones que todos nuestros filsofos encont
rados liberan para formular en secreto haciendo lo de ellos y adoptando la termi
nologa y las representaciones de Imamism.
ste no es un fenmeno que comenz en Irn en el siglo diecisis, con el perodo Safawid. T
odo lo que nosotros simplemente hemos analizado o hemos esbozado nos damos cuent
a de en general ya formulados por Shahrazuri en el decimotercero siglo, en su co
mentario en Al-Ishraq Hikmat de Suhrawardi. Aun como temprano como el prlogo, don
de Suhrawardi, describiendo al Sabio perfecto as como en su persona combinndose en
su ms alto la capacidad del filsofo especulador y la experiencia mstica del "theos
ophianic" Sabio, proclama la necesidad que la tierra nunca debera ser fuera una d
e estos Sabios o un grupo de ellos, Shahrazuri se refiere a en la afirmacin un se
rmn por el Primer Imn, quien asegura en su perorata: " Debe morir el Conocimiento p
orque esos que son su dado de la utilera? No! Tierra nunca est sin un qa'im Mante
nedor que mantiene sus Pruebas, ya sea pblicamente y abiertamente o en secreto y
debajo opresin, a fin de que las Pruebas divinas y los testimonios indubitables n
o se destruyan. Cuntos son? Dnde estn ellos? No importa. Su nmero es el minuto, su va
lor est sin precio. Ellos mismos desaparecen, pero sus mximas se quedan en los co
razones de los hombres. Est al lado de ellos que Dios mantiene Sus Pruebas, a fin
de que las pueden transmitir para sus colegas, y les pueden depositar en los co
razones de esos que se parecen a ellos ". 28
Aqu, entonces, el Primer Imn es s mismo citado para brindar testimonio para los Sab
ios perfectos como sus sucesores. Nada mejor podra confirmar el "imanato" que Suh
rawardi, en comn con el pasaje conclusivo de la Shifa ', las pretensiones para el
Sabio perfecto; y lo ms reciente, incluso sin embargo invisible para la generali
dad de hombres, ignorado por el populacho, no sea necesariamente lo menos el Rey
mstico del mundo, l que "mantiene" en eso la presencia y energa de una Sabidura sin
la cual la humanidad inconsciente perecera en una catstrofe que incluso no puede
concebir.
Este Avicenno-Suhrawardian "Imamism" aqu participa en una visin tambin formulada po
r otras tradiciones esotricas. La pregunta del sectario de Avicenna que la lealt
ad nos parece a nosotros para ser ahora izquierda ms bien muy atrasado. Entre el
campo ideolgico limitado en cul se levanta, y este "Imamism" filosfico y espiritua
l que el ta'wil del Sabio desarrolla haciendo pedazos lmites, hay una distancia c
omparable para eso que puede ser etimolgicamente medida por algo semejante trminos
tan "convertido en un converso para" y puede integrarse a uno mismo". Podemos a
quietarnos mejor sabe por qu, el despecho las discusiones fervientes de su padre
y su hermano, Avi
28. Cf. nuestra edicin del Al-Ishraq Hikmat, pp. 302-03.
255
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
el cenna siempre rehusado para ir a Ismailianism.29 Cases de traslado de la sect
a de lo Doce para la secta del Siete no fuera raro entre Shi'ites; quiz esto fue
en verdad el caso con otra gran personalidad en la historia religiosa de Khusraw
.30 Irn, del Nasir E Pero ta'wil de nuestro filsofo facultado l a ir a otro Imamism
, en contraste con el cual el Imamism bas en la legitimidad de lo ' Alid Imams po
r el descenso corporal fue slo un smbolo en el mundo sensato. Avicenna as nos ha r
evelado una cosa mejor que un secreto que, despus de todo, se pertenece slo a s mis
mo; l tiene como fuera indicado a nosotros por un gesto la manera en la que una e
xgesis del alma transfiere los datos inmediatos a un avin ms alto. Y es de importa
ncia mayscula que ha habido en la tradicin Iranian Imamite algunas almas lo sufici
entemente nobles como para comprenderle, y por consiguiente justificar el signif
icado que sus recursos especulativos le da a Shi'ism en la historia espiritual d
e la humanidad.
Este traslado, o, ms precisamente, esta anfora de uno ms abajo para un avin ms alto,
tambin han sido mostrados para ser necesarios por Nasiraddin Tusi, el comentarist
a en Avicenna, quien fue su defensor pstumo en contra de Shahrastani, y quin estab
a no menos familiarizado con el Shi'ism del Siete que con el Shi'ism de lo Doce.
El Conocimiento verdadero del Imn, l escribe, es ni ese de su persona fsica ni ese
de su nombre o su genealoga corporal; tal conocimiento est dentro de la capacidad
de cualquier enemigo o cualquier incrdulo. Ni es eso el conocimiento del experto
ingenuo que su entusiasmo tiene, se adhiri a la causa. No, es un conocimiento ms
profundo con mucho un conocimiento del yo (dhat) del Imn, o, ms bien, del yo que
es el Imn, y est percibiendo lo que hace la Verdad y la Realidad de sus aptitudes
(haqiqat-e sifat). ste es un conocimiento absuelto y purificado de cada otra form
a de conciencia y knowledge.31
Aqu podramos mencionar comparativamente lo que es significado en la terminologa bud
ista por el conocimiento de los Buddhas no en su "cuerpo de transformacin" sino a
dentro
su "cuerpo de Essence" (Dharmakaya), y tambin podramos referirnos a la predileccin
29. Cf. debajo, pp. 314-18, nn. 13 ff., un pasaje en el cual el comentarista per
sa en Hayy Ibn Yaqzan se permite una polmica breve en contra del Ismailian Ta'wil
. Avi cenna, quien fue un practicante admirable de ta'wil, ciertamente pudo est
ar conforme con el Ismailian sienta como premisa del ta'wil; pero para aplicar e
stas instalaciones en la filosofa eso es, para conducrselos al ta'wil shakhsi, o
25 6
ta'wil personal lo que fue necesario debi no precisamente convertirse "," para pe
rmanecer libre en referencia al Ismailian "organi-zation" tan apreciado s mismo c
omo el confidente de ta'wil y cre el peligro que sym-bols pasara en los dogmas.
30. Cf. nuestro Etude Preliminaire, p. 28.
31. Cf. Tasawwurat, ed. Ivanow, p. 93 del texto persa.
El Simbolismo y la Presencia
con cul el Christian Apocrypha de origen gnstico recuerde y haga hincapi en las con
versaciones con Cristo en su "cuerpo glorificado," eche al correo resurrectionem
. Sera la ocasin recordarle al lector que los problemas caractersticos de Christolo
gy han encontrado su homlogo en Imamology.32
Uno es ahora naturalmente inducido a inquirir en el rgano psquico a travs del cual
esta realidad Imamic puede ser percibida, y a travs de cul meditacin puede appre-he
nd todas las cifras de Imams como ilustrar un Imn solo y eterno. Esto no sucede e
n el avin de percepcin sensible de los acontecimientos fsicos de historia. Cuando S
haikhism le ensea eso incluso hoy uno debe ver al Imn "en Hurqalya," 33 que nos re
fiere a un mundo intermediario que, para Avicenna, estn situados entre el cosmos
fsico y el mundo de Inteligencias arcanglicas puras, y que Suhrawardi llama el "or
iente intermedio". Es el mundo en el cual, con y a travs de la metamorfosis del a
lma, la transmutacin de todas las cosas en los smbolos es realizada; es, entonces
, el mundo de smbolo de inmediato en su autonoma, desde que requiere una sustancia
suyo propio para referirse a lo que simboliza y en su transcendencia, desde ent
onces por as subsistir, refiere, fers, ms all de s mismo, mientras en el mismo tiemp
o que "ms all" puede ser expresado slo a travs de l. Este mundo intermedio, del cual
la Imaginacin metafsica activa es el rgano, es, entonces, ni una "fantasa" ni el uni
verso de fantasa (en el sentido que sera justificado por la naturaleza de la terce
ra parte de los compaeros denunciados por Hayy Ibn Yaqzan!). Lejos de eso, es el
mismo "oriente" que hemos aprendido a conocer como el mundo de los coelestes Ani
mae. Finalmente, estos pocos reflejos en la figura del Imn como el smbolo ms alto d
e la Bsqueda del Sabio nos llevan de vuelta a lo que ha sido la preocupacin centra
l de este libro: los symbolics de recitales visionarios.
El Simbolismo y la Presencia
En dedicarnos a los problemas criados no slo por la floracin sino que tambin por la
percepcin de estos smbolos, nuestra intencin, como lo propusimos al principio de e
ste libro, estaba en suma para averiguar qu leccin de Avicenna pudo ser para nosot
ros en el presente. Quiz, del punto en cul ha llegado,
32. Aqu slo podemos hacer una alusin pasajera para este tema de un futuro largo est
udio en materia de Imamology, como aqu debemos contentarnos con meramente sug ges
ting la importancia de un Ibn Abi Jumhur
para la conjuncin entre el Shi'ism de lo Doce y la teosofa de Ibn ' Arabi.
33. Cf. nuestra "resurreccin del de Terre celeste et Corps," Pt. H.
257
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
algunas nuevas cadas leves ambos en la va que ha sido seguida y en lo que fue su p
unto de partida. Comparar a Avicennism y la idea de situacin filosfica fueron desd
e el principio concernirnos nosotros mismos con una valorizacin posible de pensam
iento Avicennan "en el presente". Por lo que respecta a las implicaciones del mto
do relacionado con la mente conducente para nuestro propsito anunciado de una "co
locacin en el presente," si es cierto decir esa filosofa occidental, al menos dura
nte la ltima generacin, han comprendido las razones para esto conjuntamente con su
s metas y las tcnicas, tal parece ser que estas implicaciones tan fcilmente no se
manifiestan para nuestros colegas del este. Tenemos, total, el problema atormen
tador que no ha cesado y no dejar de criarse por la reunin entre las culturas "tra
dicionales" y el mundo que es un poco tambin vagamente llam a "civilizacin moderna"
. El mtodo que es aqu bsico y necesario pues pensamiento es lo que ampliamente debe
ramos caracterizar como una interiorizacin. Escogiendo el caso ejemplar de ta'wil
, que como fuera suspende la carta de un texto sagrado para traer en la vista el
significado espiritual asimilable para la conciencia experimentada, hemos llama
do el esfuerzo de liberar un pensamiento de las "envolturas" de la carta "exgesis
del alma". Es una exgesis que el alma mismo realiza en s mismo, que lo permite, e
n lugar de subordinarse a s mismo para un mundo externo y extranjero, para integr
ar a ese mundo con s mismo. En lugar de sucumbir para el philos-ophies y experien
cias del pasado, o en lugar de iniciar una lucha, como si en enfrentar algn obstcu
lo externo, el alma debe aprender a superarlos, para darles una morada en s, para
librarse de ellos en el acto de as liberarlos.
Ciertamente, esta interiorizacin requiere una transmutacin del alma; supone un mo
do y un rgano de percepcin totalmente diferente de ese del conocimiento comn que re
cibe y experimenta todos los datos prefabricados, porque requieren como datos ne
cesariamente dados sin preguntar cul es el "donante" de ellos. Para asimilarlos d
e nuevo, el alma cada vez debe comprender lo que eso mismo hizo o haba hecho; eso
slo "ha podido hacer" con ellos, evolucione de ellos, comprendiendo esto, y es c
omprendindolo que el alma se libera para una nueva asimilacin, en un sentido total
mente nuevo. Despus ya no experimenta o cuestiona el mundo o acontecimientos; lo
que cuestiona se es s mismo. Es s mismo el mundo, el Acontecimiento que permite la
percepcin de un mundo; Por lo tanto Hayy ibn Yaqzan lo llama el "sol naciente".
Pues esta reflexin en s mismo ya no encuentra algunos datos prefabricados; se pro
yecta a s mismo hacia una visin que es configurable slo en un smbolo. El simbolismo
Avicennan, su floracin y su uso, como los recitales
258
El Simbolismo y la Presencia
mustrenoslos, abra el camino penoso conduciendo a esa Presencia pura; En este sen
tido, esto los symbolics puede ser leccin de Avicenna para nosotros.
Esa leccin nos hace espectadores de un esfuerzo supremo para la liberacin que acon
diciona "surgimiento" de este mundo, y realizan como fuera una transmutacin del c
osmos fsico que lo rehabilita como un universo de smbolos; la transmutacin necesita
tal cambio radical en el modo de percepcin en el que se pondr imposible para qued
arse en acuerdo con las evidencias y leyes de conciencia comn (presencie el humor
de las lneas de cierre del Recital del Bird). Y precisamente esto, entre otros,
es la razn para lo endeble que hemos tenido ocasin para lamentarnos de en la mayor
parte de lo at-tached de comentarios para los recitales msticos ambos de Avicenn
a y de Suhrawardi una perpetua cada de regreso a un nivel de ser y la evidencia d
e ahora en adelante trascendida por el sym-bol. Para cerrar estas pginas, nos deb
era gustar insistir ms adelante en un carcter doble que le compete al Event constit
utivo de nuestros recitales; hacemos eso simplemente para prepararlos para su pa
pel de "testigos" para la fenomenologa general de smbolos. Por un lado, all est la r
ealidad completa y autnoma presentada por el mundo intermedio de la Imaginacin sim
blica; Por otra parte, el spon-taneity con el cual ese mundo entra en flor. El c
ambio que ocurre en el alma, que este mundo expresa al mismo momento que lo real
iza, anuncia el logro del alma de su smbolo verdaderamente personal, y la grandez
a del Acontecimiento reside all.
En hablar de esta realidad completa y autnoma, igualmente bien podramos hablar de
la objetividad del mundo de smbolos, " simplemente al la condicin de no comprender
la palabra en el sentido en el cual el propsito es planteado como exterior para
la conciencia natural del mundo sensato y fsico. En contra de natural-istic las i
nterpretaciones y esos sirvieron de ejemplo por el psicoanlisis freudiano, que ti
enden a "explicar" mitos y smbolos reducindolos a sublimaciones de contenido biolgi
co, la floracin espontnea de smbolos debera aparecerse ante nosotros como correspond
iente a una estructura psquica fundamental, y eo ipso tan revelador para nosotros
no las formas arbitrarias y "de ensueo" pero el contenido bien fundado y permane
nte correspondiente a este permanente estructurar. No son meros jections realiza
dos en el placer "subjetivo" de la mente; revelan a la mente una regin ningn meno
s "objetivo" que el mundo sensato. Su espontaneidad est tan lejos de ser arbitrar
ia que exhibe recurrencias notables en las culturas muy distanciadas en el tiemp
o o espacio, las recurrencias que ninguna filiacin a travs de la causalidad histric
a nos podran dar cuentas. Los smbolos Avicennan nos han dado ocasin
259
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
para sealar fuera varios de estas recurrencias; en el mismo suelo, tambin han moti
vado algunas referencias a las investigaciones psicolgicas de C. G. Jung.
Pero no sera suficiente para decir que la floracin de smbolos viene en respuesta pa
ra un esfuerzo para "desembragar" el significado inteligible escondido "detrs de"
cada realidad meramente sensible. Uno tan esquematizar del proceso inevitableme
nte perdera lo que constituye la realidad peculiar y la autonoma del universo de sm
bolos: el smbolo es mediador porque es silencio, habla y no habla; Y, precisament
e as, dice lo que a solas puede hablar. Si uno se compromete a lograr su signific
ado de una vez por todas, para tomar una postura en el significado inteligible q
ue uno substituye para l, toda la dramtica mental del Avicennan y recitales Suhraw
ardian desaparece; nada es izquierda pero "alegoras" plidas "," y nuestro esfuerzo
entero en el transcurso de este libro ha sido dirigido hacia una fidelidad para
las intenciones de Avicenna que deberan resguardar nuestros recitales de caer en
tal insipidez, que hace ms creacin mental vana y estril. No hay pregunta de librar
se del compromiso, de "distraer" (y toda la doctrina de Avicenno-Suhrawardian en
sea que el intelecto humano no realiza abstracciones, pero recibe la iluminacin de
l Angel). Para el alma, es cuestin de inmediato experimentando y realizando una t
ransmutacin.
Por lo que respecta al lugar y la seguridad de esto ms reciente, hemos insistido
en ( 7) la importancia decisiva que le compete a Avicennism por el hecho que reco
noce y le afirma la segunda jerarqua anglica, que de los Almas celestiales. Pues
no es lo que es llamado la "fantasa" humana subjetiva "," es el pleroma de Almas
celestiales, poseyendo Imaginacin pura, gratis de los sentidos, ese es de inmedia
to el lugar y la seguridad de qu podemos llamar a la objetividad del mundo de smbo
los, que el universo entero del Imaginable que ser toponmicamente caracterizado, e
ntre el Ishraqiyun y los Shaikhis, como el mundo de "Hurqalya". 34 que est "en Hu
rqalya" que nuestros recitales visionarios toman colocan eso es, en el mundo de
los Almas celestiales Angels que preservan los arquetipos de visiones profticas y
visiones msticas. Quiz la suplantacin de Avicennism en el oeste por Averroism nos
sugiere a nosotros cmo y por qu ta'wil, exgesis simblica en s, increment problemas co
mparables de cada lado, al provocar soluciones enteramente diferentes y actitude
s. Ver acontecimientos "en Hurqalya" es realmente una cosa diferente de verlos e
n el avin delicado e histrico. Para fijarlos a lo ms recientes, otorgantes en eso
una preeminencia algo semejante que toda realidad del occurrent depende en eso,
es hacer una imposibilidad de la integracin eso es, del significado interior y pe
rsonal "en el presente" para cul ha referido; como un corol
34. Cf. al que el estudio se refiri en la nota precedente.
260
El Simbolismo y la Presencia
Lary, nuestros recitales no sera nada ms que las ficciones agradables de del este
narradores de cuentos.
Indudablemente, el ta'wil Bblico en el oeste busc en la tipologa una componenda que
podra ahorrar historia eso es, confirindole un significado simblico al acontecimie
nto percibido en el avin delicado e histrico. Desafortunadamente, este significad
o es precisamente lo que el historiador mondo y lirondo no percibe. Si es per-ce
ived, no es meramente extrado del acontecimiento; el acontecimiento es transmutad
o por el modo de percepcin que lo lleva de vuelta a (de conformidad con la etimol
oga del palabra ta'wil) el avin ms alto en el cual, espiritualmente es comprendido
eso est, transmutado en el smbolo el Acontecimiento entonces "ocurre" espiritualme
nte. Y si en este sentido eso siempre "puede ocurrir" otra vez en el futuro, es
to quiere decir que no es en verdad un acontecimiento externo comn, sino el Acont
ecimiento del alma, que, comprendindolo, lo vive y lo hace propio (y esto es por
qu, por ejemplo, todos los acontecimientos reportados en las hagiografas del Holy
Imams tienen su importancia, aunque la crtica histrica aqu debe abandonar sus derec
hos). Esto no debe preservar historia, sino lograrla. No ms hacen la iniciacin de
Hayy Ibn Yaqzan o eso del Recital de compota Exiliada Occidental el cosmos fsico
delicado; van ms all de eso. Y el acto de esta ida de ms all no supone no slo la "o
bjetividad" del mundo de smbolos en los cuales el mundo fsico o histrico es transmu
tado, sino que tambin la espontaneidad de su floracin en el alma individual. Sin
esta objetividad y esta espontaneidad, el contexto de los smbolos ofrecera slo una
duplicacin plida del contexto fsico, o una prefiguracin momentnea y superflua de un c
ontexto inteligible. La espontaneidad aqu se refiere a la transmutacin del alma, p
ues es slo entonces que el alma logra no para un grupo de figuras para ser descif
rado con la ayuda de un cdigo, pero para la configuracin y la visin de su smbolo ms p
ersonal, el smbolo central del yo, que no es conocible adentro de cualquier otra
forma, y con cul entra en "tratado arrobado en el dilogo".
Esto dijo, algo ms de comentarios explcitos continan siendo hechos, que presuponen
precisamente que ste ha sido dicho, parejo si demasiado rpidamente y concisamente
para la gravedad del asunto. Hemos evocado a un estado de "tratado arrobado en e
l dilogo" que se levanta en la conclusin de la "marcha hacia el smbolo" 35 en el cu
al la visin mental contempla una Figura cuya realidad eminentemente personal debe
ser comprendida y conservada conjuntamente con su realidad no menos eminente co
mo el smbolo, en tanto como es una figura arquetpica "simbolizando con" el yo cuya
visin puede ser
35. Por lo que sigue, el lector recibe instrucciones de referirse principalment
e a 3 de este libro,
el ta'wil como la exgesis del alma, pp. 28-35.
26 1
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
percibido ni por los sentidos ni por intelecto puro, pero slo por la Imaginacin qu
e es su lugar de Epifana (mazkar). El hecho de experiencia espiritual as descrita
exhibira una originalidad irreducible, si tuviramos la obligacin de referirnos slo
a una tipologa de experiencias msticas como est al da en el oeste, servimos de ejemp
lo, como es de esperarse, por las demandas de teologa doctrinaria. En lneas genera
les, esta tipologa hace la distincin o se opone por un lado, una experiencia "so
enatural" logrando para el "Dios supremo," un Dios trascendente y personal, quin
es aquel cuyo logro no est dentro del alcance de fuerzas humanas, pero es dispens
ado slo por Su gracia; Por otra parte, una experiencia supuestamente del yo, una
experiencia "natural" en el sentido que est dentro del poder de energas del alma p
ara producirlo, y que, con mayor razn, slo deja el alma experimentar su acto puro
de existir, pero lo deja como fue suspendido entre dos negaciones, eso de la sub
jetividad de su ego y eso de este Dios personal supremo que malentiende o rehsa p
orque no le puede lograr a l por s mismo.
Tenemos la impresin que esta clasificacin, al menos como as esquematizado, prejuzga
lo que est en disputa. No tiene la certeza de que el dilema entre una reunin con
el Dios personal supremo o una experiencia de algn Absolute despersonalizado o im
personal tenga aplicacin. De otra manera, no podra haber "tratado en dia-logue" p
arejo en el caso en el cual una Presencia personal, para decir nada de una visin
unitiva, tiene experiencia, sin identificacin posible o aceptada entre esta Prese
ncia o visin y el Dios supremo de nuestras teologas. Algo semejante ser el caso par
a cualquier conciencia en la cual la seguridad firme perdura que el Supreme es,
como tal, ms all de lo sabido y lo conocible. Para la afirmacin teologal que l se co
munica a S Mismo precisamente a travs de un regalo de gracia inefable, el otro con
testar que tal comunicacin en todo caso no puede ser la huella rectilnea misma, per
o es una correspondencia que asume como premisa y anuncia una personalizacin nece
saria y quin es aquel cuyo valor eminente est ciertamente en funcin de esa personal
izacin necesaria. Algo semejante es el sentido de la conexin que hemos intentado s
acar, en el transcurso de este libro, entre la experiencia mstica y angel-ology.
Si la divinidad es ciertamente lo que es, si nuestras teologas lo saben o no, ca
da Epifana divina slo puede tener la forma del Angel. Est aqu que la conexin estar hec
ha entre angelology e Imamology, en particular un tema de meditacin en Ismailian
Shi'ism (las correspondencias entre las jerarquas celestiales y terrestres). La f
igura del Imn, notablemente en Shi'ite Sufism, magnetizar tanta devocin y le encant
ar que es posible que digamos un Imamocentrism, en el sentido en el cual la espir
itualidad cristiana habla de
262
El Simbolismo y la Presencia
Christocentrism. Sino, para ser preciso, la comparacin tendra que tomar como el tr
mino homlogo la concepcin gnstica de Christos Angelos en vez de eso de la teologa de
los Councils.
En todo caso, la homologa nos permite a nosotros que discernamos que cuando Nasir
addin Tusi habla del Conocimiento verdadero del Imn como el conocimiento del yo q
ue es el Imn, ste a solas es suficiente para estudiar en sus partes el dilema menc
ionado arriba, en el cual la tipologa de experiencias msticas estara corriendo peli
gro de volverse fija e ineficaz. No olvidemos que todos los recitales msticos Su
hrawardian son decretados para el Angel que es el Espritu Santo, Gabriel o la Int
eligencia Activa, la relacin del alma con quien hemos tenido experiencia como tan
amigo ntimo y tan personal por algunos comentaristas que en l ha visto la Natural
eza Perfecta ese es, Angel personal del filsofo. Es precisamente por ste que el a
ngelology nos conduce a plantear el problema del yo en los trminos que es absolut
amente el suyo los trminos tan extraos para el monotesmo bblico puro que la resisten
cia de William de Auvernia misma adquiere un valor simblico, y trminos tan imprevi
stos por las clasificaciones ms o menos nihilistas que, hasta ahora como sabemos,
ellas hasta ahora en casi ningn lugar han estado definidas y reconsideradas para
ellos mismos.
Algo semejante es no obstante la preocupacin que nos haba guiado aqu (arriba, 9) a
esbozar un estudio que, estableciendo conexiones entre angelology y el proceso d
e personalizacin, nos pone en condiciones de descubrir quien es el "donante" de l
os datos que "la conciencia" natural comn (que es entonces simplemente "inconscie
ncia") experimenta en la pasividad ignorante. Este descubrimiento es liberacin de
l alma porque, sabiendo quien es el Donante, el alma tambin sabr que es culpable d
e corromperse y alienar los datos al punto donde se imponen como una yunta. Simu
ltneamente, esta liberacin coloca el alma en la presencia de un Ego que, mientras
suprapersonal o transpersonal a l, en su parte le pregunta, a travs de la Forma pe
rsonal que lo anuncia a eso, la ms personal de relaciones. Somos bien conscientes
que aqu slo estamos esbozando problemas que se requeriran un expo-sition mucho ms l
argo para ser completamente inteligible. Pero desde que nuestras meditaciones de
Avicenno-Suhrawardian fueron su fuente, que esta obra corta al menos pueda enco
ntrar lugar aqu.
Pues si nuestra investigacin se concentra en las implicaciones de la teora Avicenna
n de conocimiento, que culmina en la figura del Angel como Dator Formarum (la co
nciencia Avicennan (Al-suwar wahib), discernimos quin es el Donante de todos los
datos que la conciencia comn!) cree que poco va pasivamente desde afuera. Cierta
mente, hay un passio del alma en sus intellectus possibilis. Pero no experimenta
esta pasin de un mundo fsico de objetos externos e impersonales. Su pasin es la a
ccin del Donante por ah
263
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
A quien la Forma es dada a estos aquietan datos virtuales, cuando recibe la ilum
inacin del Angel de quien tambin emana la luz constitutiva verdadera de su ser, su
Clase verdadera. En resumen, en cuanto que el alma no puede actuar una operacin
abstracticia, pero recibe la iluminacin que emana en eso, inunda a su ser, y en f
ormas en l y a travs de todo ello que es an los Formless, su accin cogitativa es ms b
ien una pasin, su Cogito es en realidad un Cogitor (para usar la frase celebrada
de von Baader); reconocer esta accin de la Inteligencia Activa o Espritu Santo es
el "conocimiento oriental," el conocimiento que es el este, el origen, de todo k
nowledge.36 Por este cambio de sentido que revela a la conciencia el tema real,
la conciencia distingue quin es el Donante real de los datos, quien es el yo, qu r
elacin lo "" experimento con su Ego, como ser una forma del pensamiento de ese Eg
o. La idea del formarum Dator significa que para entender que el Angel debe ser
entendido por l, desde entonces para que es necesaria que l irradia su propia Form
a en el alma que le comprende. El tema Ego del Cogitor ya no es el "egoifying" e
go de los "Angelless" hombre. Este. Como un Suhrawardian perfecto o Ishraqi Avic
ennan, Sayyed Ahmad ' Alawi discerni la fatalidad remota de esta corrupcin demonaca
cuando la Oscuridad que desde el principio pesa en la gradacin descendente de In
teligencias y los Almas lo condujeron a referirse explcitamente al Iranian Zervan
ism antiguo (arriba, pp. 58 ff.).
Es de extraarse que ciertas presentaciones del Avicennan Gnosiology a veces lo po
dran reducir a lo que convencionalmente llamamos a un racionalismo. Al contrario
, parar mientes en sus implicaciones nos puede orientar misticismo persa directo
, y aqu incluso nos haba conducido a qu adentro ' la Esencia de Rosas aparece como
el misterio del Si Murgh; all tambin, lo que el Simurgh quiere decir como "el Esp
ejo" no es sino esta inversin del Tema, tan incomprensible para la conciencia nat
ural comn. Para alcanzarlo, uno debe seguir el itinerario interior que el "ciclo
del Bird"
los retrazos para nosotros.
36. Una comparacin para la cual Avicenna tiene recurso (G (en la "la fsica" de la
Shifa ' ) coloc paralelamente con Descartes ' Cogito. Furlani, "Avicenna e il C
ogito, ergo sumen a di Cartesio"). Cualquier cosa que sea la legitimidad del ne
xo ideal (para no decir nada del nexo histrico) as estableci, la ficcin de Avicenna
tendra slo un epi
264
el significado sdico en relacin al experi-ence de cierre en cuestin aqu; le conciern
e al acto de pensamiento por el cual el alma puede darse directamente cuenta de
s mismo a distincin del cuerpo; no le concierne a la condicin trascendente que aco
ndiciona este pensamiento o la conciencia reconociendo al Agente que lo acta en a
cto.
El Simbolismo y la Presencia
Y ahora este recordatorio del itinerario mental que aqu nos condujo de recital mst
ico del Avi Cenna a ' la pica mstica de la esencia de rosas nos da La ocasin para E
nfatizar una caracterstica peculiar para el misticismo persa, tan expresado en su
s vastos poemas, slo dos de los cuales, a uno por ' Esencia de Rosas, el otro por
Jami, podra referrsele aqu pero cuya evolucin debera ser rastreada a Nur ' Alishah,
al principio del siglo diecinueve. Nos referimos a una eminencia mentoniana que
puede ser llamada una valorizacin de Imgenes, y eso parece estar en contra de toda
s las enseanzas msticas prohibiendo desnudez de alma, la denudacin fuera de imgenes,
etctera. Comparativamente, habra ocasin para referirse al hecho mayscula representa
do en la historia de espiritualidad occidental por los Ejercicios Espirituales d
e San Ignacio de Loyola. All tambin nos damos cuenta de que una costumbre de medit
acin y la realizacin mental basada en la activacin de Imgenes, y como tal esta costu
mbre han sido el objeto de crticas a veces violentas, de quin es la esencia que re
cae quiz sobre el reproche de haber disturbado el equilibrio prevaleciendo en la
espiritualidad medieval entre el idealismo mstico cuya inspiracin fue platnica y el
realismo asumido como premisa por el gnosiology aristotlico, y as de haber precip
itado la evolucin a favor del latter.37
An a primera vista, la posicin de nuestras Canciones Religiosas Iranes le avisa de
una diferencia esencial, ya anunciada en el hecho simple que Avicennism no es ni
un Aristotelismo puro ni un platonismo puro. El mundo intermedio no es unos mer
os recursos; es el nico asunto ofrecido para el dilema que obtendra a la fuerza ca
da espiritualidad como tal para hacer una escogencia. al principio entre lo inte
ligible y lo sensato. Aqu otra vez el significado de angelology revela por s mism
o ambos en lo que pone posible y en lo que lo hace posible. En este trmino medio
que seala a la reunin y la conjuncin de lo que lo con-sciousness desafortunado en
algn otro sitio establece en la oposicin para atormentarse con la intencin de su "p
ecado," la espiritualidad iran ha progresado con la seguridad firme conferido en
ella por su nostalgia; ha vivido esta experiencia mstica en la cual el amor y la
belleza, en su bsqueda recproca, es transmutado por uno otro en la adoracin pura.
Es de esta Bsqueda que un Ruzbehan Baqli de Shiraz (el duodcimo siglo), con toda l
a autoridad de un psiclogo experto, le ha dado un analysis.38 ms profundo y quisqu
illoso Let nosotros marca ningn error: la visin simblica consiste en algo realment
e aparte de "representar" lo sensato para s pegndole algn u otro significado para a
ella por ejemplo, como mencionamos
Antes, representando para s los acontecimientos de una historia sagrada como tal,
ya sea
37. Por ejemplo, E. Buonaiuti, " el Dado Exerzitien des hi. El von Ignacio Lo
yola, " pp. 319 ff.
38. En su libro en persa, ' Al-ashiqin Abhar (la edicin en la preparacin, a aparec
er en el Bibliotheque Iranienne).
26 5
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
despus de o el futuro. La visin simblica le da a entender una transmutacin concomita
nte del modo de percepcin, y del modo de ser del perceptor y del per-ceived, que
asume como premisa que la espontaneidad de la imaginacin que es el rgano de stas me
tamorfosea. Una Imaginacin tendente por un programa preestablecido no sera suficie
nte para traer para florecer el smbolo absolutamente personal del yo, as como en e
l Avicennan y recitales Suhrawardian, cuya originalidad miente aqu mismo.
Esto no excluye tales recitales en su vuelta sirviendo de temas para la meditacin
. Otra caracterstica de poesa mstica persa se sugiere a s mismo aqu: Estos poetas, i
nfatigablemente componiendo nuevos recitales o nuevas picas en los mismos temas,
realmente hablan repetitivamente? Y oyen sus auditores, infatigablemente escucha
ndo estos recitales, los mismos recitales? Es espectacular que lo que el lector
o el auditor est alerta pues es el toque personal, por muy que sea el desaire, el
factor espontneo que modificar y personalmente modalize el tema transmitido y adm
itido por la mayora por ejemplo, en Jami, cuando el horno es substituido para el
ocano en la pica de Salaman y Absal, o con motivo de las amplificaciones principal
es que sealamos en el "ciclo del Bird". l que sabe a qu la fuente la espontaneidad
poco arbitraria de smbolos es alimentada, esas regiones de transconciencia de la
cual los smbolos a solas revelan algo, estarn de acuerdo que stas no son variantes
meramente "literarias".
Por lo tanto, si recapitulamos, el lector tendr por entendido que nuestro esfuerz
o entero fue corrupto para otro fin antes que darle aclaraciones a Avicenna como
un "hombre de su tiempo". El tiempo de Avicenna, su propio tiempo, aqu no ha sid
o puesto en el tiempo pasado; se ha presentado a nosotros como una inmediatez. N
o se origina en la cronologa de una historia de filosofa, sino en el triple xtasis
por el cual las Inteligencias arcanglicas que cada uno le da el origen a un mundo
y para la conciencia de un mundo, que es la conciencia de un deseo, y este dese
o es hecho real en el Alma que es la energa cintica de ese mundo. Es una fenomeno
loga de la conciencia anglica, que se desarrolla del acto inicial de la cosmologa a
delante para ese angelology de conocimiento en el cual, inicialmente tambin, la e
xperiencia del Angel y la experiencia mstica se intersecta y se combina. El ta'wi
l de los smbolos de esta visin del mundo, logrando el Acontecimiento implcito "en e
l presente," es lo ms difcil porque, en general, habra una tendencia para colocar p
oco estrs en el Avicennan Angelology porque est ligada, al menos hasta ahora como
la carta exotrica est preocupado, con una astronoma que ya no es nuestra, y porque
las preocupaciones de filosofa moderna apenas asignan un lugar en su programa par
a cualquier cosa como un angelology. En los trminos simblicos, digamos que el camp
en Avicennan siempre se encontrar afrontado por los descendientes de
266
El Simbolismo y la Presencia
William de Auvernia, constante, y no una pizca lo menos, cuando esos descendient
es es perfectamente "laicalizado".
Sugerimos en algunas pginas ( 10) para cul haba sido la estaca de esta batalla empre
ndi o en contra de las prerrogativas del Angel Active Intelligence. Ahora, un ant
erior estudio nos haba conducido a descubrir, bajo el nombre persa (Ravanbakhsh)
dado para este Angel de Conocimiento identificado con el Espritu Santo y con Gabr
iel, el Angel de Apocalipsis, una referencia posible para la "Virgen de Luz" de
maniquesmo como figura del Sophia.39 sagrado que La teosofa Suhrawardian nos llev d
e regreso a travs de este Espritu Sophia Holy a una representacin central de gnosti
cismo, quin es aquel cuya recurrencia es aun ms espectacular en el oeste, en el ci
clo de cultura homloga, desde la ocasin pues es precisamente esta misma Figura de
la Inteligencia Activa. Esta Cifra se impone en la manera imperiosa de un smbolo
central, aparecindose ante la visin mental de hombre bajo el aspecto femenino comp
lementario que hace a su ser un ser total. El iran mstico
'Ushshaq y el Fedeli D'amore, los compaeros relativos a Dante, profesan que una r
eligin secreta que, sin embargo gratis de cualquier denominacin del confessionary,
es sin embargo comn a todos ellos. Aqu debemos confinarnos a mencionar los estud
ios delicados y realizados que han mostrado cmo la Beatrice del nuova Vita caract
erizan la Inteligencia Activa o Wisdom Sophia, y cmo las discusiones que sujetan
para Beatrice se mantienen no menos por todas las "seoras" de lo Fiel enamorado,"
quienes se parecen a ella en cada punto ella, por ejemplo, quin en Guido Cavalca
nti toma el nombre de Giovanna, o, aun ms explcitamente, la que en Dino Compagni a
parece como " l'amorosa Madonna Intelligenza, la del nell'alma de fa Che sua res
idenza, Co Chela sua bielta m'ha'nnamorato ". 40
Nada podra ser ms claro que la identidad de este "amorosa Madonna Intelligenza" qu
e tiene su residencia en el alma, y con cuya belleza celestial el poeta se ha en
amorado. Aqu hay quiz uno de los captulos ms bellos en la "historia" largusima de la
Inteligencia Activa, que todava contina siendo escrito y que no es una "historia"
en el sentido aceptado de la palabra, porque tiene lugar enteramente en las alma
s de poetas y filsofos. La unin que se une al intelecto posible del alma humano co
n la Inteligencia Activa como Dator Formarum, Angel de Conocimiento o Wisdom Sop
hia, es visualizada y experimentada como una unin de amor. Es una ilustracin notab
le de la relacin de devocin personal que hemos tratado de traer aqu afuera
39. Cf. nuestro "Prolegomenes II," pp. segreto di Dante e dei "Fedeli d'amore,"
pp.
50-51. 79 ff.
40. Cf. Luigi Valli, Il Linguaggio
267
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
y eso demuestra s mismo provenir de una experiencia tan fundamental que puede des
afiar los esfuerzos conjuntos de ciencia y teologa en contra de angelology.
La aprobacin alta que no tenemos pens acerca de negar para estos estudios excelent
es no hace, sin embargo, excluye ciertas reservaciones, que nos proponemos menos
como una crtica que como un estmulo para su desarrollo. Para empezar, en el fenmen
o de la precisin creciente que, de las regiones de transcon-sciousness, exalta la
figura del Angel Active Intelligence, "Madonna Intelligenza," hasta que domina
todo el horizonte de conciencia, no menos una parte, y ciertamente una mayor par
te, debera ser otorgado para Avicenna y Avi Cennism que para Averroes y Averroism
; tuvimos ocasin para sugerir la razn ms temprano en este libro ( 7). Ahora, los in
vestigadores de hecho han insistido casi exclusivamente en la responsabilidad y
la influencia de Averroes, tan verdadero es ella que los destinos de Latin Avice
nnism despus de que el perodo de los textos mencion en este libro son todava para se
r sacados a luz. 41
Por otra parte, tal parece ser que el entusiasmo generoso de una reaccin en contr
a de los fillogos de la carta en su ceguera para los significados de sus textos h
a conducido a una cierta ida para el extremo contrario. Ha sido negado que cual
quiera de las "seoras" del Fedeli D'amore si tuviera la realidad "terrestre" ms le
ve; los nombres dados ellos se consideran ser slo prestados como mscaras para el I
ntelligence Sophia sagrado. Y la falta de un simbologa basada firmemente y estab
lecida y angelology fcilmente indujo a concebir a esta Sophia como una metfora, co
mo la "personificacin" de un attribute.42 sagrado Todo el suelo ganado por la fen
omenologa en este dominio del tiempo de Dante Gabriel Rossetti estaba en peligro
de estar sin direccin sin incluso ser perdido. La realidad es que un dilema fals
o fue establecido por la supuesta obligacin para decidirse si fue cuestin cifras r
ealmente femeninas o del Intelligence Sophia, tal como en algn otro sitio est ence
rrando a uno mismo en un dilema falso para empezar por delimitar las esferas de
ser para la esfera inteligible o la esfera delicada.
Djenos a nosotros ahora tratar de recoger ciertos primeros resultados que se ha d
esarrollado durante el curso de esta investigacin en los smbolos y el simbolismo.
Hay, dijimos, transmutacin concomitante del modo de percepcin, y del modo de ser d
el perceptor y de lo percibido. Tal como el typological queriendo decir del Acon
tecimiento no puede ser percibido por el historiador mondo y lirondo, de quin es
la percepcin que ase slo su dato positivo, la parte exterior o lo exotrico (zahir),
pero slo puede ser percibido por el exgeta cuya anfora la invierte para el avin del
alma, donde la posicin requiere como el Acontecimiento de ese alma as es que las
cifras pensaron
41. Ibid., pp. 82 ff. 42. Ibid., pp. 49 ff., 85.
268
El Simbolismo y la Presencia
por el Fedeli D'amore perfectamente bien pudieron estar Figuras concretas y terr
estres y todava pudieron ser visibles slo para ellas. Por lo que fue visible a ell
os no fue la Figura delicada, indiferentemente e idnticamente perceptible por cua
lquier rgano visual; fue una Figura cuya belleza se oblig a visible slo en estas Fi
guras, y tambin slo para el modo de percepcin en s precisamente para un Fedele D'amo
re eso es, para un alma que transmuta esta Epifana y simultneamente la hace posibl
e dndole la bienvenida a la metamorfosis. Esto es por qu lo que el Fedeli D'amore
vio fue de inmediato la Sabidura Angel Intelligence y alguna figura terrenal part
icular, pero esta simultaneidad fue real y visible slo para cada uno de ellos. El
organismo de tal percepcin no es las facultades sensatas sino la Imaginacin activ
a; lo sensato no est por consiguiente abolido, sino transformado en el smbolo; Cor
relativamente, los inteligibles se pueden revelar a la visin mental de un alma hu
mano slo a travs de un Image-Symbol, pero sin esta confeccin a ella necesario para
decir que es meramente un smbolo; Ms bien, tiene todo el valor eminente de un smbol
o. Y esta religin fue profesa por igual por un Suhrawardi, un Ruzbehan Baqli, una
' Esencia de Rosas, un Fakhraddin ' Iraqus, y con ellos por todos los "juglares"
de la antigua Persia e Irn.
Restos de una materia a ser mencionados, teniendo relacin con la conexin entre ang
elology y el proceso de personalizacin. Nos referimos a la oposicin fundamental qu
e nuestros investigadores han destacado entre la religin del Fedeli D'amore y la
Cristiandad oficial del Church.43 El abogamiento de la Inteligencia Activa como
Angel de Conocimiento, Dator Formarum, significa una revelacin individual, cada t
iempo renovado para cada alma que se prepara para eso y consciente de eso, una r
evelacin que irradia al eso las Ideas o Formas eternas de ser y los seres. As tuvi
mos ocasin para recordar cmo, segn los Avicennans y el Ishraqiyun del Dabestan, el
experto que se une con la Inteligencia Activa que es el Angel Gabriel mismo tamb
in se convierte en el "sello de propH-ecy," y se cra para el mismo nivel como el P
rofeta recibiendo la revelacin del Angel Gabriel. El abogamiento anglico que es la
mera forma, necesaria y cada vez nica, de la revelacin de la deidad escondida e in
accesible completa un proceso de personalizacin que trae el yo al umbral de lo tr
anscon-sciousness en el cual recibe el anuncio del Tema verdadero que lo piensa
por individuating l e individuates l pensndolo eso es, revelndolo y revelndole esta
evelacin a l (la conciencia de su conciencia!). Y
esto es por qu el Fedeli D'amore podra profesar el mismo culto para la misma Intel
43. Ibid., p. 90.
269
POSTDATA
Los estudios recientes en "la Filosofa Oriental" de Avicenna
No slo la escritura pero tambin el estampado de esta Parte que requer los largos me
ses.Mean-while del *, la bibliografa Avicennan inevitablemente ha aumentado. En p
articular, hay dos estudios recientes que no estaban disponibles a nosotros a ti
empo, sino la utilizacin de la cual habra probado un enriquecimiento principal par
a el libro presente. Su importancia excepcional para el tema en el cual tenemos,
coloc tan a gran altura un valor aqu, que del "philoso phy oriental" en Avicenna,
as como tambin nuestra concurrencia con la intencin de sus escritores, nos impele
a nosotros que demos un anlisis breve de ellos: de sus conclusiones el concepto d
e "phi-losophy oriental" aparece en una luz nueva y decisiva.
I. S. El estudio de los pinos, "el Lantano ' Philosophic Orientale ' d'Avicenne
et sa polemique contre les Bagdadiens," 1 reagarraderas el problema entero desde
el principio. La investigacin es tan pertinentemente transmitida que parece noso
tros para lograr resultados que son totalmente conclu sive, cuyo sentido es tal
que, para nuestra parte, slo podemos gozarnos de ellos. Es imposible que nosotros
en esta Postdata moremos en el momento en que anlisis de textos y los mtodos doct
os practicaron por el Sr. Pines. Tenemos el deseo de indicar al menos las lneas p
rincipales por las cuales su con-clusions es alcanzado. El estudio encuentra su
ocasin y sus fuentes en los numerosos textos Avicennan no publicado primero colec
cionado por el dilligent laboral de don ' Abdurrahman Badawi.2 que son avisa por
escrito datar de los muy ltimos aos de vida de nuestro filsofo (d.
El * [[ La edicin francesa original es querido decir
ED. ]
1. El extracto de edad de doc-trinale del d'histoire Archives et litteraire du
moyen. (la e del W aqu le escriben a Bagdad y Bagdadians, desde que el Sr. Pines
ha adoptado este simpli-fication ortogrfico; en todas partes si no nos le hemos p
egado a la transliteracin Bagdad. No hay inconsistencia.) Mencionamos este estudi
o arriba, p. 38, n. 41; en aquel entonces fue slo
Anunciado. Adems, desde la publicacin de la edicin francesa del trabajo presente, e
l Sr. Pines tambin ha publicado un nuevo estudio de inters primario para el objeto
de nuestra investigacin: "Al-Baghdadi de ciencia de contra de la la del de la la
Conception de soi chez Avicenne et chez Abu'l Barakat".
2. Aristu ' el rabe de inda'l-' (Aristteles entre los rabes).
271
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
1037), escrito en poco tiempo antes o tras el saco de Ispahan (1034). Se sabe qu
e la biblioteca de Avi Cenna fue vctima del pillaje; un resultado fue la desapari
cin del Al-Insaf Kitab (el Libro de Arbitraje Equitativo), un trabajo monumental
conteniendo veintiocho mil preguntas, que Avicenna no tuvo ni tiempo ni fuerza p
ara reescribir y de cul slo algunos fragmentos sobrevividos, esos hechos disponibl
es gracias a Mr. Badawi. As nosotros ahora sabemos que en eso el filsofo dividi a h
ombres de estudios en dos grupos: Los Occidentals (maghribiyun) y los orientales
(mashriqiyun), mientras aparicin ms reciente como crticos vigorosos de, anterior,
quin es aquel cuyas debilidades y la ignorancia son en particular destacados. E
s precisamente porque el trmino "orientales" as apareci bajo la pluma de Avicenna q
ue se consider que al fin la llave haba sido encontrado pues el enigma propuesto p
or la "filosofa oriental" para la cual el prlogo para la Shifa ' refiere como cont
ener la doctrina personal 's phi losopher. Desafortunadamente, las soluciones pa
radjicas fueron alcanzadas, de quin es la debilidad que consisti en colocar el este
en el oeste (en relacin a la orientacin de topografa de Avicenna), y en hacerlo ne
cesario para admitir que nuestro filsofo haba utilizado la palabra "orientales" en
dos sentidos, e incluso en dos sentidos tan diferentes que en un caso l estaba "
para" los orientales y en otro caso "en contra de" ellos. Analy-sis vigoroso de
los Sr. Pinos pone fin para este paradox.3 superfluo
Para resumir, procedamos por preguntas. Quin es el dos las fiestas opuestas? son l
os orientales los aristotlicos de Bagdad, contemporneos de Avicenna, a quien l son
op ?
El * posando para los comentaristas griegos en Aristteles (Alexander de Erotismos
, Themis-Tius, John Philopon) como representantes de la doctrina "occidental"? L
a afirmativa fue, ampliamente hablando, la tesis de Mr. Badawi o, ms bien, presen
timiento. En lugar de eso, Sr. Pines vindicar la siguiente tesis: El Al-Insaf Ki
tab trata de una ria que pone a su escritor, Avicenna, un nativo de Bukhara, por
lo tanto un Khurasani (en los viejos siente de la palabra, que era distante ms an
cho que eso correspondiente a las fronteras presentes del estado iran)
por lo tanto un habitante de los pases en el este de la civilizacin iran en opp
tion para los filsofos de Bagdad, una ciudad del Islamic West (p. 10). La segunda
pregunta: Como fue el micrfono de Orientals Avicenna, o, seguido de la tesis de M
r. Badawi, ese de sus adversarios Bagdadian? Para alquiler nosotros el punto de
vista con el Sr. Pines que es imposible admitir que fueron ambos en el mismo tie
mpo, en vista del tono desdeoso con cul es tratado (e.g., "estos cabezas de alcorn
oque de Bagdad Christian"). La respuesta sigue inequvocamente de comparacin cuidad
osa de Sr. Pinos entre la epstola para Al-Kiya y los fragmentos existentes del Al
-Insaf Kitab, y esta respuesta determinar un acuerdo fundamental. Ya no ser necesa
ria paradjicamente para dar la palabra "orientales es un significado doble y cont
radictorio, para admitir que los orientales frecuentemente mencionaron cualquier
otra parte a saber, en las notas al margen del nima De es hombres
3. Cf. arriba, pp. 36 ff., y nuestro eso, desde que nuestra preocupacin fue estr
ictamente limitada a "Prolegomenes II," pp. 15 ff., donde nosotros la filosofa de
"oriental" de Suhrawardi "expresamente tom asunto con esta paradoja, Luz".
aunque no nos ataera resolver
272
La postdata en Avicenna es "filosofa Oriental"
el tioned en una forma que no deja duda posible concirnindole a la identidad de s
us opiniones con donde Avicenna (pp. 11-12). Aqu, en vista de la ganancia a ser c
osechado para el concepto de "filosofa oriental" de la no ambigedad as establecido,
anticiparemos diciendo que, segn estas "notas," la doctrina de los orientales ti
ende, entre otras cosas, a salir a la vista, por una actitud enteramente en cont
ra de la tradicin aristotlica, que el alma tiene una existencia separada de que de
su body.4 En Todo Caso, el dis-play de orientales su liberacin de obediencia par
a Aristteles, de a quien no son muy severos en el ahorro en su crtica.
Si nosotros ahora nos orientamos, tres hechos parecen nosotros de ahora en adela
nte establecidos por los trabajos de Sr. Pinos. (1) Segn el plan de Avicenna, ya
sea ejecutado o no, el Al-Insdf Kitab debi contener una exposicin de las diferenci
as doctrinales tan a las que se opuso el Occi-Dentals para los orientales. (2)
A Todo Lo Largo del libro, lo ms reciente atendido como figura decorativa para e
l escritor. (p (3) El libro le dio un lugar grande a las discusiones de Avicenna
en contra del phi-losophers de Bagdad. 15). Corolarios: Los adversarios Bagdadi
an de Avicenna son pura y simplemente los "Occidentals," como de hecho eran para
un hombre de Khurasan (ste es un dato grfico en Topo que nunca ha cambiado!); Ad
ems, ellos mismos representan una tradicin que se remonta al Peripatetismo de los
comentaristas griegos, que com-pletes su calidad de "Occidentals". Por lo que re
specta a los desacuerdos entre los orientales y los Occidentals, ninguna duda el
problema principal del "intelecto hlico" y de la supervivencia del alma jug uno g
ran, o incluso el jefe, papel en ellos.
Con estos resultados as de brevemente esquematizados, y los orientales regresando
a su lugar en el este y los Occidentals estando recuperado para el occidente, p
odemos ver en qu trminos nuevos y significativos har ahora al fin sea posible para
plantear el problema de la relacin entre la "filosofa oriental" enseada por Avicenn
a y la doctrina de los "orientales" a quien el Al-Insaf Kitab se opone para los
Occidentals. Para ponerlo brevemente: es una relacin de identidad; "no hubo dos
doctrinas, sino slo uno" (p. 23). En otras palabras: no hay razn para diferencia
r entre la filosofa de los "orientales" de los cuales el Al-Insaf Kitab tratado y
la "filosofa oriental" expuesta en el Hikmat Mashriqiya. Incluso sera inconcebibl
e, para no decir absurdo, que la misma doctrina no fue pretendida en los dos cas
os. Si la hiptesis contraria estuviera alguna vez adelantada, fue porque la solid
aridad entre Avicenna y los "orientales" del Al-Insdf Kitab no haban sido percibi
dos. Desde que esta solidaridad ya no puede estar en duda, el hy-pothesis se anu
la a s mismo, para la ventaja, nos dej decir, de sentido comn evidente, para "despus
de todo, uno no puede creer que Avicenna elabor y profes dos doctrinas diferentes
, que l llam por telfono por el mismo nombre" (p. 25), y esto al mismo perodo en su v
ida!
Nada ahora queda a pesar de eso para tratar de esbozar las caractersticas particu
lares de lo
4. Cf. arriba, pp. 82 ff. Est precisamente en el contexto de este rechazo de la
idea de la Peri Patetic del alma como Forma del cuerpo
que fuimos inducidos a plantear el problema de personalizacin en trminos de una "a
ntropologa oriental".
73
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
Avicennan "filosofa del oriental". Hay acuerdo perfecto entre las notas en el nima
De y las seis referencias para "la filosofa oriental" que ocurren en el comentar
io en los as llamados Teologa de Aristteles (los fragmentos que tambin tienen un sit
io para el Al-Insaf Kitab). De estas seis referencias, cinco le conciernen a la
existencia del alma despus de la muerte. Tuvimos nuestros egos en el libro presen
te enfatizado las tesis que se oponen a ellos para otras filosofas
tales tesis, por ejemplo, como la multiplicidad de entidades espirituales en el
mundo inteligible, y la pregunta ya sea almas preserva la facultad de memoria tr
as death.5 Para nuestra parte, completamente concurrimos en la opinin de Sr. Pino
s que la "filosofa oriental" fue primera de todo caracterizado, en lo que se refi
ere a su base, por la doctrina de supervivencia, y aqul de sus temas principales
debi probar la posibilidad y definir las condiciones de supervivencia (pp. 26-27)
. Y, ciertamente, todos nuestros desarrollos en el este y la orientacin en el tra
nscurso del libro presente tienden en esta misma direccin.
Nos debera gustar convertir una investigacin ms detallada en las fuentes y los mtodo
s de pensamiento que respectivamente diferencia estas filosofas "orientales" y "o
ccidentales". Especficamente, vemos a Avicenna (en el prlogo para el libro publica
ron una cierta cantidad aos atrs en El Cairo como la Lgica de los orientales) aadirl
e una tradicin poco helnica al contro-versy. La alusin es protegida; lo hace parece
r probable que l tuvo ciencias de concern-ing de informacin que no se derivaron de
los griegos; deja entrever que la Lgica, por ejemplo, fue conocida por otro nomb
re entre los "orientales" (p. 29). comentemos sobre en esto con-nection que Khur
asan en el sentido ms amplio constituy un rea separado de cul-ture cientfico, para c
ul J. Ruska ya haba llamado a la atencin por sus estudios en la "Emerald Tablet".
6 En Lo Que Se Refiere a la Lgica, habamos sealado aqu afuera que Ibn Zayla, en su c
omentario en Hayy Ibn Yaqzan, lo identific con la "fisonoma" que viene de primero
en la iniciacin. Para su parte, el escritor del comentario persa propuesto que es
ta ciencia "en la cual los ngeles sobresalen" ms bien debera ser considerado como u
na hermenutica general del alma. En todo caso, la Lgica misma es all experimentada c
omo una iniciacin, una purificacin en la Primavera de la vida, que, como notamos,
ya invertira las pruebas extremadamente duras en reserva para el estudiante del s
ilogismo para realmente un avin diferente!7 Adems, el estudio de Louis Massignon,
analizado debajo, se incorporan en el programa de la "filosofa oriental" una cien
cia oriental genuina: El Jafr, o alphabet.8 filosfico
5. Cf. arriba, pp. 38, 53, 75, 123-24.
6. Cf. arriba, p. 13, n. 5.
7. Cf. arriba, pp. 154 ff., 160-61; Debajo, p. 296, n l, y pp. 322-23, nn. 7-9;
Pp. 324-26, nn. 1-4.
8. Tomando un lugar al lado de la ciencia "oriental" de fisonoma descrita al prin
cipio de Hayy Ibn Yaqzan. Haga una comparacin ms all (arriba, p. 162-63) nuestros
comentarios en la crtica de Avicenna de la astrologa de l
274
el tiempo y en lo que una "astrologa oriental" podra ser, con debajo, p. 290, n. 2
, en la "ciencia de propiedades naturales". Tengo la impresin que estos comentari
os podran ser combinados con lo que es sugerido en una larga nota por el Sr. Pine
s (p. 32, fin de la nota comenzando en p. 31), en cul el thau-maturgies de cules
gustos msticos de psicologa estn esencialmente diferenciados de "magia" considerada
como una tcnica aplicada.
La postdata en Avicenna es "filosofa Oriental"
Cualquier cosa que el programa completo de la "filosofa oriental" pudo haber sido
, hasta ahora como las fuentes para cul Avicenna ms bien misteriosamente alude est
preocupado nos damos cuenta de que nuestros egos condujeron a una hiptesis doble.
(P (1) logr l, el oriental, esta ciencia poco helnica por el esfuerzo exclusivo de
su meditacin personal como un filsofo. 29)? Para nuestra parte, calificaramos esto
diciendo "bajo la gua y a travs de la iluminacin de Hayy Ibn Yaqzan". En ese caso,
podemos decir que el operario de concepcin en el presente el libro est completame
nte en el sentido de esta hiptesis propuesto por el Sr. Pines. O (2), le alcanz un
a tradicin poco griega, la fuente de la filosofa oriental, en verdad? Pero aqu la r
espuesta de Suhrawardi adquiere toda su fuerza, y veo con mucho gusto que el Sr.
Pines y yo me inclino a dibujar como conclusiones de eso. Hayy ibn Yaqzan y, au
n ms, Salaman y Absal podran colocar a Suhrawardi en la ruta "oriental", y esto es
la conexin irremissibly docu mented entre los dos amos. Excepto la "filosofa orie
ntal" combinando a Neoplatonism y Zoroastrianism, y sacando nutricin de que "la p
rimavera oriental" (el arte mashriqi), el Xvarnah, la Luz de Gloria, es ciertame
nte el trabajo de Suh-Rawardi a solas. Sr. mayora Pines pertinentemente evoca la
memoria de otro gran "platnico de Zoro-astrian," Georgius Gemistus Pletho (d. 14
52); tuvimos por nosotros mismos en algn otro sitio sugeridos la afinidad entre S
uhrawardi, el Iranian Ishraqi, y este "Ishraqi" de Bizancio. Pues es muy posible
que el amo de Gemistus Pletho, el Jew Elisha misterioso, fue por s mismo un Ishr
aqi, le gusta ese otro judo, Sa tuvo a ibn Kammuna, comentarista en Suhrawardi (p
. 34). Desde que la reunin entre Elisha y Gemistus Pletho se llev a cabo en el tri
bunal del sultn turco (muy pronto antes de la cada de Bizancio), quiz hay una seal e
n el hecho de que estaba precisamente en casa de Brusa que encontramos la traduc
cin persa del Suhrawardian Recital de Exiliado Occidental.
Total, slo podemos registrar a que la concurrencia entre las posiciones que tuvim
os nuestros egos adopt y las conclusiones que terminan este estudio enriquecedor
y estimulante. Un significado topogrfico para el este de "filosofa oriental" de Av
icenna? Ciertamente, tal como en Suhrawardi el este est topogrficamente de acuerdo
con esos de los Sabios de an-cient Persia. Este significado es eminentemente pl
ausible para nuestro Khurasani, viviendo en un punto final de persona clebre rena
centista especialmente para la formacin de prosa persa en Neo, para cul l mismo con
tribuy. Sino, despus de todo, este significado sera slo episdico y metafrico (majazi!).
Recordemos la enseanza de Hayy Ibn Yaqzan: el este ms all del cosmos fsico, y el o
ccidente de materialidad. El Sr. Pines tambin se refiere a la enseanza de Hayy Ibn
Yaq zan, y hace eso para admitir que "que es probable que estas connotaciones f
avoreci distribucin de Avicenna de presentarse como el heredero o el amo de un ' p
hiloso-phy oriental (p. 33, n. 1). Nada mejor podra decirse. Para nuestra parte,
la probabilidad tiene una tintura de certeza.
Recin nos hemos referido a ciertas ciencias cuya tradicin es poco helnica, o, en to
do caso, Peripatetic, que bien pudo haber figurado en el programa de la "filosofa
oriental". Y ahora otro estudio nos trae una exposicin del contenido de uno de e
llos, una ciencia constituyendo algo as como uno "logstico" en el sentido presente
de la palabra.
27 5
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recitals
"philoso-phique del alfabeto del hijo del Lantano" II. Louis Massignon 's "Philo
sophic orientale d'lbn Sina et" 9 es un bosquejo tan lleno de materia y tan enri
quecedor en entendimientos profundos que deberamos desear para verlo ampliado en
un libro. Para Mr. Massignon, Avicenna, por su proyecto para una "filosofa orient
al," trat de "darse cuenta de una conciliacin entre la filosofa griega, falsafa, y
sabidura semtica, hikma". La palabra "conciliacin" es quiz paliativa, si pensamos ac
erca de lo enrgico que Avicenna exhibi en contra de los aristotlicos incapaces de B
agdad. Por lo que respecta al segundo trmino para ser reconcili, "sabidura semtica,
" quiz a no es lo que los fragmentos de signifi-cant de las notas al margen de lo
s as llamados Teologa de Aristteles primero traiga para prestar atencin. En todo cas
o, es un derivado de esta tradicin que la Risala Nayruziya valoriza. Algo semejan
te es el ttulo de la epstola que Avicenna le dedic al alfabeto filosfico, y con cul,
como contener rastrea del proyecto para una "filosofa oriental," Sr. el estudio o
riginal de Massignon est afectado.
Un primer comentario: desde los estudios del Paul Kraus llorado en Jabir Ibn Hay
yan, ha sido sabido que, antes de la formacin de la Cbala Juda (p (s mismo probablem
ente derivativo del Arabic Jafr), est en el Gnosticismo griego de Asia que nos to
pamos con los primeros ensayos que sigue un sistema en el valor simblico de las c
artas del alfabeto. 2). La doctrina de Sr. Mas Signon en este punto es muy firme
: "En contra de una opinin aceptada comnmente y amplia y difundida, que es tercame
nte mantenido por los ocultistas, no estaba en hebreo (el Judasmo) que la sistema
tizacin del significado simblico de las cartas empez, sino en griego (la influencia
aramea) entre los cristianos de Asia; y la Cbala Juda, que comienza con la S efe
r Yetsira, parece depender del Jafr rabe de Islam extremista Shi'ite " (p. 16).
Adems, viene al caso mencionar que el Shi'ite Gnostic Mughira (d. 787, Kufa) ens
eado que "las veintiocho cartas rabes, derivndose de la cada del Nombre supremo de D
ios en Su Corona, al momento de la Creacin, se convirti en los Integrantes humanos
de la Sombra corporal de Dios" (ibid.).
Si, entre las veinticuatro cartas de su alfabeto griego, los msticos cristianos y
los gnsticos (p (Marcus) aislaran los vocales y les dieron un valor espiritual e
special, Avi Cenna de hecho no estableci su alfabeto bajo la inspiracin de una fue
nte helenstica, pero fue piloteado por una tradicin oriental, eso de Ismailianism.
4). Tenemos men-tioned en este libro la conexin de su padre y el hermano con e
l Ismailian Da'wat, y propuesto los temas personales para su reserva. Es, entonc
es, notable, y al mismo tiempo perfectamente comprensible, ese Avicenna hace su
estudio en el Al-phabet filosfico un de la serie de estudios que l esboz en el Corn.
En el ltimo captulo del risala en estudio, l aplica su mtodo para las cartas tabica
das misteriosas que encontramos a la cabeza de algunos suras. l les explica como
las frmulas de juramentos llamando para ser testigo de ciertos "seres divinos," R
elaciones o (pp. 5-6) Principios inteligibles. Referimos al lector al texto (esp
ecialmente pp. 3-6 y 12-14), desde que aqu no podemos entrar en los detalles de u
na tcnica que es tan compleja como es estimulante para el pensamiento.
Sobre lo que principalmente comentamos es la intencin de Avicenna para reformar l
as anteriores interpretaciones, al todava apegarse a un principio que Mr. Massign
on firmemente insiste es lo verdadero, y
9. El extracto del Memorial Avicenne,
276
La postdata en Avicenna es "filosofa Oriental"
con cul est fundamentalmente de acuerdo: es que estas cartas misteriosas deben ser
mantenidas dentro de la revelacin de la cual forman en parte, y que debemos ver
en ellos sigla de clases de conceptos as de entrevistos para el Profeta en el sueo
(p. 7). Es para el abandono de este "integrism" saludable que le debemos cierta
s teoras muy de moda, que restriega el campo como si en busca de una "occidentali
zacin" a cualquier precio y adentro el peor sentido moderno de la palabra eso es,
sucumbir para una "desorientacin" como un discpulo de Hayy Ibn Yaqzan slo puede la
mentarse de. Est en esta moda que, incluso en islam, ciertos crticos, ciertos presu
ntos "positivistas" pero en realidad slo ciertos nominalistas, reducen estas letr
as a seales convencionales llamando los manuscritos del Corn destinado para la edi
cin del Vulgate de ' Uthman (!) o llamando el nmero de versos en el sura (mientra
s que el proceso de numeracin es muy posterior). Lo que est en verdad involucrado
es el Jafr, uno tradicional filosfico o, mejore, sabio el simbolismo (hikmiya).
El operario central de intuicin aqu tambin se hace sentir en una nota adicional val
iosa en la cual Mr. Massignon enrgicamente restaura lo autntico, en el sentido com
pleto y radical de la palabra, en contra de una de esas reconstrucciones ms o men
os artificiales en las cuales los orientalistas a veces acceden cuando su conoci
miento pierde el contacto con el alma. La ocasin es una hiptesis reciente que trat
a de "explicar" el vocabulario del Corn como el resultado de uno consciente propo
rcionando de trminos tomados de dialectos rabes diversos, e incluso de arameo y eto
pe (p. 17). Esto es por supuesto enteramente para perder de vista la espontaneid
ad de la conciencia proftica, completamente invirti por un poder transconsciente c
uyas hojas repentinas de incursin tampoco se alojan ni tiempo para deliberaciones
parecindose a ese de un fillogo en el trabajo en su estudio. Si es verdad que rabe
a solas ha preservado todas las consonantes primitivas de los semitas, y con el
los el simbolismo esquemtico de las cartas, est asimismo en rabe que Ibn Jinni conc
ibi al ishtiqaq akbar, explicacin o etimologa trascendente del significado total de
la raz de tres cartas (o dos) por la combinacin del significado de las tres (p (o
dos carta) cartas componindolo. 15). Pero entonces la presencia de ciertas sigl
as tabicadas a la cabeza de ciertos suras cornicos muestra que mucho antes de Ibn
Jinni, el Prophet Mahoma haba adivinado esta explicacin de ety-mological de races r
abes por el significado combinado de (no meramente la suma de mathe-matical de l
os significados) sus cartas separadas. Recita-tion espontneo del Corn del Profeta
no resulta de creacin consciente de un koine, similar para los griegos de los Eva
ngelios; lo que l intuitivamente "quiso" escogera para ser un Ursemitisch en su cl
asicismo absolutamente primitivo (p. 18). ste es slo un aspecto lingstico del fenmeno
religioso, cuya integridad que preservamos slo a condicin de que nosotros tengamo
s por entendido que el Profeta "no construy" islamismo por una combinacin conscien
te de elementos de Judaeo-Chris Tian, tom prestado de todas las direcciones (p. 1
7). En palabras otras calmadas: es la conciencia alocada a Muham de 's volviendo
a vivir, bajo "el dictado" de Angel "," los antecedentes bblicos de su "revelacin
" que "explica" la presencia de estos elementos y da ellos un sentido extraordin
ariamente nuevo; no es, inversamente, su combinacin artificial que "las exllanur
as" la conciencia proftica como ser su resultado.
Ciertamente no tenemos intencin de restringir nuestra aceptacin de esta intuicin, c
uyos
277
Parte e de Torio I. Cycle de Avicennan Recitals
la energa conduce a Mr. Massignon al mero corazn de la conciencia proftica, y en-ab
les l mostrar su exclusividad y su autenticidad. Somos incluso tan persuadidos de
la validez de este "mtodo" directo e inflexible que nos debera gustar para darle
a nuestro Avicenna el beneficio de l; A decir verdad, es precisamente el esfuerzo
que hemos tratado de hacer completamente este libro. Entonces, quiz, cada huella
de reticencia con relacin a nuestro filsofo desaparecera del estudio ms sugestivo d
e Mr. Massignon. Es sea causa que probamos para posicionarnos en el corazn de la
conciencia Avicennan del mundo que cremos que percibimos la unidad de la persona
de Avicenna, el homogene-ousness de su esfuerzo; esta unidad de una personalida
d humana, y de lo personal-ity de un filsofo, no puede ser el de una monotona o un
a invariabilidad; es la unidad de una intuicin central que subordina para s mismo
y ordena todos los datos sucesivos y experiencias de la vida. En dejar a Hayy Ib
n Yaqzan orientarnos, para mostrarnos el este, nos hemos puesto persuadidos que
"el esfuerzo oriental" de Avicenna no fue el de una adaptacin, de una componenda
en servido para escatimar a sus amos griegos, su independencia final en referenc
ia a quien tenemos, fue testigo. Es cierto que ni Avicenna ni Suhrawardi podra ser
adoptado ya sea por los literalistas puros (hashwiyan), o por los telogos de la
suerte de Majlis!, o por el Sufis puro. Pero es indudable la originalidad de Isl
am Iranian Shi'ite que, el despecho cada cosa, permiti el surgimiento de una post
eridad de Avicenno-Suhrawardian, que de-veloped un tipo de Cancin Religiosa que n
o cupo dentro de cualquiera de estas categoras; a travs de un power-ful ta'wil par
a el cual tenemos ms de una vez referidos, este verso de "orientales llev de regre
so a su origen la figura del Sabio perfecto y la figura del Imn fundindolos as como
en el smbolo nico de un archetype.10
Un el ltimo punto, que es un placer registrar. Nosotros hubimos notado algunas pgi
nas ms temprano que el Sr. Pines indicaron el intervalo entre la "filosofa orienta
l" de Avicenna y esos de Suhrawardi, en los trminos tan otorgados con nuestras pr
opias investigaciones. Esto transI-tion, que, con Suhrawardi, debi colocar a Avic
ennism en una "ruta oriental" identificada con un renacimiento de tradiciones re
ligiosas derivndose de Irn antiguo, lo es, en la vista de Mr. Massig, iniciado en
Avicenna en un solo punto: en la msica, en el sentido que Avicenna fue el primero
en utilizar los nombres persas de ciertos modos (p. 17). Y sta nos parece a noso
tros la conclusin ms feliz que le podemos dar a nuestro libro entero. Los puntos ms
fijos de insercin de un msculo y las variantes de la "filosofa oriental" quiz segui
rn discutido interminablemente. Slo la tcnica musical, sabemos, puede de inmediato
para producir y resolver disonancias. Deje a la ltima palabra aqu, entonces, pert
enezca a quienquiera, como Plotino dese, posee "el alma de un amante, de un filsof
o, y de un msico".
10. Compare las palabras adscritas al Profeta, en los sueos de Majd Baghdadi y S
emnani, en materia de Avicenna y Suhrawardi (arriba, p. 244, n l) con lo
la perorata del sermn en el cual el Primer Imn se considera pronunciar un discurso
mortuorio en los Sabios del filsofo (arriba, p. 255).
278 ALETA.
la fe de erratas el 15-16 de pginas
lo ha hecho odo de generacin en generacin, esos: quin hoy puebla el mismo suelo en w
hic
Con la pregunta puesta en este avin, nos encontraremos liberados para determinar
el nombre de la fa
4. Cf. Nasir e Khusraw, Seis Chapters Etude Preliminaire vierten a le " Livre Re
unissant o Shish Fasl, uno
12
la palabra fina, en su uso arcaico, le recuerda al filsofo de lo que l tiene "reci
bido como su porcin". El hecho es que el trmino "filosofa de rabe" sin duda concord c
on el dibujo tcnico de eso preselenio To se responsabiliza por la dificultad, ha
sido sugerido que el trmino "filosofa del musulmn" sea mantenido. B
5. Aqu podemos referirnos a los tures de dificultades previenen Hendir su nombre,
aunque Julius Ruska encontrara en darse cuenta de que un desig-it simplemente n
o puede ser incluido en nacin "rabe" para la civilizacin cientfica rica de civilizac
in y el mundo de islam; Cf. Ruska,
Khurasan en los quintos octavos siglos, para Tabula Smaragdina, pp. 173-76. que
la rutina de nuestro
19
Parte I. El Ciclo de Avicennan Recital
el filsofo en el este liberar ese pasado para un nuevo futuro, valorizndolo signifi
ca nuevo directo
Por el momento, nos contentaremos hablando de "filosofa en islam". El designati
6IH8I71Ast5.vemisCOCircaeffone.i, lniGatalhnylni-eilSsluenGmshps, unaoiaQbdo'nrn
jeasuetdninhicsstite, Pi, pfoayKehcfinlinio, lthoagnIGisbsdihontioatrpouiawolhs-
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