Filosofia dreptului

I. Obiectul, problematica si metoda filosofiei dreptului

Filosofia este o manifestare specializat a spiritului uman. Este cunoatere a temeiului
existenelor, a realitilor ultime, originare, necondiionate, de ordinul esenei, prin care se
legitimeaz tot ce este sau poate s fie. Este un ansamblu coerent de enunuri formulate prin
categorii, teze i principii despre lume ca totalitate. Este studiul universalului, al primelor
principii care stau la baza alctuirii lumii. Este o reflecie asupra experienelor reale ale
contiinei umane, cutare a sensului acestor experiene i a unitii spiritului uman.
Problematica i domeniile filosofiei.
Problematica filosofiei este sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n Logica, folosind
patru ntrebri fundamentale care preocup omul, la nivel filosofic:
Ce pot s tiu? Ce trebuie s fac? Cemi este !ngduit s sper? Ce este omul?
"otrivit rspunsurilor pe care filosofia le d celor patru !ntrebri, aceasta !i fixeaz
problematica !n mai multe discipline filosofice. #iorgio del $ecc%io grupeaz disciplinele
filosofice dup rspun surile la primele dou !ntrebri &antiene, astfel'
Filosofia teoretic. (spunz)nd la prima !ntrebare &antian, aceasta studiaz primele
principii ale existenei i ale cunoaterii i cuprinde urmtoarele ramuri ale filosofiei' *+ntologie
sau Metafizic (aceasta cuprinde i Filosofia religiei i Filosofia istoriei), Gnoseologie sau
Teoria cunoaterii, Logic, Psihologie, i Estetic
Filosofia practic. ,ceasta rspunde la cea dea doua !ntrebare a lui -ant i cuprinde,
dup #iorgio del $ecc%io, urmtoarele ramuri ale filosofiei' *Filosofie oral i Filosofia
dreptului! ,utorul observ utilizarea, uneori, a termenului de Etic, fie cu sensul de Filosofie
moral, fie cu sensul de Filosofie practic, !n genere, caz !n care este eludat existena de sine
stttoare a Filosofiei dreptului. .n acelai timp, autorul nu amintete, !n diviziunea sa, ramuri ale
filosofiei fr de care !nsi filosofia dreptului ar fi greu de !neles, aa cum sunt ,xiologia i
///.referat.ro
Filosofia culturii, circumscrise, probabil, !n Filosofia istoriei, sau ,ntropologia, !n cadrul
primului gen, ori "raxiologia !n cadrul celui deal doilea. (m)ne discutabil prezena !n cadrul
disciplinelor filosofice a "si%ologiei, azi o disciplin carei revendic obiectul mai degrab !n
r)ndul tiinelor empirice
Obiectul filosofiei dreptului
Obiectul ilosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ramuri
a filosofiei n cadrul Filosofiei practice. Filosofia dreptului studiaz conceptul universal al
dreptului (ior!io del "ecc#io$, studiaz ideea dreptului, conceptul dreptului i
realizarea acestuia (%e!el$, cerceteaz rostul omenesc al dreptului (P.&. 'osmovici$.
#iorgio del $ecc%ioconsidera ca' *Filosofia dreptului este disciplina care definete
dreptul !n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale
interne i !l preuiete dup idealul de 0ustiie afirmat de raiunea pur1. ,celai autor evideniaz
cele trei direcii de cercetare proprii filosofiei dreptului' logic, fenomenologic i deontologic.
"rima fixeaz noiunea ca atare 2dreptul3, ca obiect al oricrei cercetri ulterioare. , doua
cerceteaz originea i evoluia dreptului, !n timp ce a treia fixeaz idealul de 0ustiie, prin
compararea &antian a *ceea ce este1 24ein3 cu *ceea ce trebuie s fie1 24ollen3.
(aporturile filosofiei dreptului cu alte tiin)e
Filosofia dreptului este str)ns legat de alte tiine. #iorgio del $ecc%io enumer opt
tiine !nrudite cu Filosofia dreptului' 5urisprudena, Filosofia teoretic, "si%ologia, Filosofia
practic, 4ociologia, 6emografia i 4tatistica, Economia politic i 7tiina politic.
Cea mai interesant i, totodat, cea mai durabil relaie este cea dintre Filosofia
dreptului i 5urispruden 26reptul pozitiv3 . 6ac Filosofia dreptului studiaz dreptul !n esena
sa universal, 5urisprudena studiaz aspectele particulare ale dreptului' domeniile aplicrii
dreptului, diferitele sisteme de drept, practica 0uridic etc. Fiecare dintre cele dou domenii de
cercetare este baz de plecare pentru cercetarea propriului domeniu.
8a polul opus se situeaz relaia cu Filosofia teoretic. ,ceasta ofer Filosofiei dreptului
universul conceptual propriu filosofiei, precum i o metodologie specific de cercetare. "utem
aprecia, deci, c Filosofia dreptului este o aplicaie a filosofiei, !n genere, !n timp ce
5urisprudena este o aplicaie a Filosofiei dreptului.
9mportante relaii exist !ntre Filosofia dreptului i celelalte tiine enumerate. ,stfel,
"si%ologia, !ndeosebi prin componenta ei social ofer explicaii ale comportamentelor de
grup utile !nelegerii conceptelor derivate ale dreptului, Filosofia practic, prin cealalt
component a sa, etica, ofer explicaii pertinente asupra relaiilor dintre normativitatea
0uridic i cea moral, sociologia este tiina care ofer cadrul experimental al elaborrilor
teoretice din domeniul Filosofiei dreptului, 6emografia i 4tatistica ofer informaii despre
micarea grupurilor umane, utile !n cercetarea originii normelor i comportamentelor
0uridice, iar Economia politic i 7tiina politic ofer Filosofiei politice explicaii asupra
cadrului economic i politic, instituional !n care se deruleaz fenomenul dreptului.
Filosofia dreptului este o disciplin filosofic, specie a filosofiei practice. Ea nu se
confund cu tiina dreptului. 6ac Filosofia dreptului este teoria dreptului natural, obiectiv, aa
cum se instituie el pe baza !nelegerii esenei fiinei umane i a colectivitilor sociale, tiina
dreptului este teoria dreptului pozitiv, subiectiv, aa cum este el conceput de ctre sistemul
instituional al unei organizri statale determinate i pe baza unei doctrine 0uridice asumate.
Filosofia politic studiaz dreptul sub trei aspecte eseniale, interdependente' aspectul logic,
conceptual, aspectul fenomenologic, al originii i evoluiei dreptului i aspectul deontologic, al
idealitii dreptului.
&etoda n filosofie i tiin).
6ac !n domeniul tiinelor empirice un ansamblu metodologic, structurat pe baza
metodelor fundamentale de mai sus reprezint o ac%iziie cu caracter de instrument permanent al
cunoaterii, !n filosofie accesul la metod este mult mai complicat. .n filosofie, metoda este
dependent de doi factori corelativi' subiectul cunosctor 2filosoful3 i obiectul cunoaterii
2problema filosofic3. "e baza acestei determinri a metodei, fiecare epoc a cunoaterii i
fiecare filosof !n parte consacr propriul sistem metodologic. Cu toate acestea, prin contribuia
logicii la conturarea metodologiei filosofice, perec%ile metodologice ale cunoaterii, inducie
deducie, respectiv analizsintez, rm)n metode fundamentale de cercetare pentru filosofie. 8a
acestea, !ns, filosoful adaug, potrivit orientrii sale, precum i prin raportare la domeniul
cercetat, propriul sistem metodologic. 4ocrate a inventat *maieutica1 2moitul3, "laton, :egel i
;arx sunt pilonii de rezisten ai *dialecticii1, 6escartes a fondat *!ndoiala1, -ant a pus bazele
metodei *transcendentale1, :usserl a propus metoda fenomenologic, Carnap a iniiat metoda
analitic, #adamer a adus !n filosofie metoda %ermeneutic etc. + contribuie important la
!mbogirea tezaurului metodologic o are F. #onset%, care !ncearc s contureze o metodologie
desc%is, care s rspund unor comandamente ma0ore ale cercetrii, cum ar fi' specificitatea
diferitelor orizonturi de realitate, limitele i caracterul dialectic al cunoaterii, valoarea
cunotinelor de0a dob)ndite, gradul de precizie cerut de obiectivele cercetrii. 4pre aceast
viziune metodologic se !ndreapt perspectiva interdisciplinar !n cercetarea tiinific, precum
i cea totalizatoare, proprie filosofiei.
'adrul metodolo!ic al filosofiei dreptului.
Ca ramur a filosofiei, Filosofia dreptului se supune exigenelor metodologice ale
acesteia. ,v)nd, !ns, un obiect distinct de cercetare, dreptul, cruia !i sunt proprii anumite
disponibiliti de cercetare, Filosofia dreptului este mai sensibil la un anumit univers
metodologic i mai opac la altele. ,a cum observ numeroi autori de Filosofia dreptului,
obiectul acesteia este sensibil mai ales la cuplurile metodologice induciededucie i analiz
sintez. <otodat, aceste cupluri metodologice au un impact diferit asupra cunoaterii, pe msur
ce ptrundem !n intimitatea obiectului cercetat. .n cercetarea logic a dreptului domin deducia,
!n timp ce !n cea fenomenologic domin inducia. .n cercetarea idealului dreptului domin, de
asemenea, deducia.
6e o importan ma0or, !n conturarea filosofiei dreptului, este asumarea unor metode
consacrate istoric, cum ar fi cele propuse de Fr. =acon 2debarasarea de idoli3, pentru ca imaginea
obinut s fie obiectiv, sau de (. 6escartes 2!ndoiala metodic3, pentru ca ideile noastre s fie
clare i distincte.
.n perspectiv istoric, evoluia Filosofiei dreptului nu ar fi fost posibil fr inovaiile
metodologice ale lui 4ocrate, "laton, <oma d>,?uino, -ant, :egel .a. 4ocrate a reuit s insufle
atenienilor sentimentul dreptului prin punerea acestora !n situaia de a descoperi singuri
2maieutica3 ce este drept i nedrept. "laton evideniaz rolul legilor !n cetate cu a0utorul
dialogului 2dialogul *8egile13. <oma d>,?uino, !mpreun cu !ntreaga filosofie medieval
descoper esena divin a dreptului, prin metoda transcendental de factur religioas, !n timp ce
-ant folosete aceeai metod, dar de factur laic, cobor)nd transcendena din cer, !n spiritul
uman i contur)nd, astfel, ideea de drept subiectiv, !n opoziie cu cel obiectiv. 8ogicismul
filosofic, precum i curentele ce iau urmat, !ndeosebi ,naliza logic a limba0ului au fcut
posibil dezvluirea valenelor conceptuale ale noiunii dreptului, !n timp ce Filosofia vieii,
Existenialismul i Filosofia postmodern a omului, exacerb)nd tema unicitii fiinei umane i a
totalitii ca trstur a existenei, au desc%is calea unei adevrate filosofii a *6repturilor
omului1, cea mai ve%iculat tem contemporan de Filosofie politic i 0uridic. :ermeneutica,
dei o metod t)rzie a filosofiei, operant iniial mai ales !n istorie i antropologie, aduce cu sine
importante avanta0e pentru Filosofia dreptului, !ndeosebi !n cercetarea esenei i cauzalitii unor
fenomene istorice de drept.
@u putem !nc%eia inventarul metodelor Filosofiei dreptului fr s evideniem relevana
metodei structurale, propus filosofiei de 8.von =ertalanffi i util Filosofiei dreptului pentru
capacitatea acesteia de a evidenia caracterul sistemic al realitilor 0uridice, relaiile dintre
componentele sistemelor 0uridice, precum i structuralitatea i comunicabilitatea dreptului, ad)t
sub aspect diacronic 2!n evoluie istoric3, c)t i sub aspect sincronic 2!n procesul diseminrii lui
regionale i globale3.
II. Fundamentele teoriei fiin)ei
Logic, existena este categoria de maxim generalitate. Ca gen, !n structura ierar%ic a
noiunilor, existena le cuprinde pe toate celelalte, nefiind cuprins de nici o alt
noiune. "rin urmare, are o singur determinare' fiinarea. 6e aici, identificarea
existenei ca totalitate cu fiin)a, concept utilizat de un mare numr de filosofi ca
element central al demersurilor lor ontologice. .n *7tiina logicii1, :egel precizeaz
faptul c *fiina este nemi0locitul nedeterminatA ea este liber de modul de a fi
determinat fa de esen precum i fa de orice determinaie pe care o poate conine
!n cuprinsul ei, ori prin care ea ar fi afirmat ca fiind deosebit de altceva.1
.n acelai sens logic, exist opusul fiinei, negarea acesteia, nefiin"a, neantul, ceea ce ar
altera statutul fiinei, ca generalitate maxim! ,celai :egel lmurete problema'
*Fiina pur este nedeterminatul pur i vidul pur.1 "rin urmare, *fiin"a pur i neantul
pur sunt totuna. ,ceasta, !n sensul fiinrii. Ele rm)n diferite doar logic, adevrul
fiind doar expresia trecerii fiinei i nefiinei una !n cealalt, ca devenire.
Fiin)a dreptului
*. 'oordonate ale fiin)ei dreptului+ ontolo!ia ,uridic
6ac ontologia este teoria fiin"ei su# aspectul fiin"rii , atunci, particulariz)nd,
ontologia $uridic ar trebui s fie teoria dreptului su# aspectul fiin"rii lui , !ntrebrile
fundamentale fiind de aceeai manier. 7tiina dreptului autentic nu poate construi o
teorie 0uridic valid fr s fac apel la problematica ontologiei 0uridice.
@atura fiinrii dreptului, modalitatea existenei lui !n spaiu i timp, dreptul ca relaie
!ntre unitate i diversitate, modul de exprimare a determinismului 0uridic, !ndeosebi sub
forma relaiilor dintre dreptul natural i dreptul pozitiv sunt teme ma0ore care pot
constitui substana unei ontologii 0uridice. 8iteratura 0uridic, !ndeosebi cea care se
ocup de teoria general a statului i dreptului, debuteaz cu tematizri de genul'
natura dreptului, dreptatea i nedreptatea, legea, norma, statul i constituia etc.
,semenea tematizri !i gsesc modele de rezolvare !n i prin ontologia filosofic. Bna
este s considerm dreptul ca un ansamblu de prescripii teoretice, administrative sau
te%nice i alta este s considerm aceast tiin ca produs al experienei i imaginaiei.
-..eorii ale fiin)ei dreptului. ,ici se !nscriu preocuprile Filosofiei dreptului
de a defini i caracteriza diferitele viziuni generale asupra dreptului, din care enumerm
pe cele mai frecvente'
viziunea care introduce drept criteriu idealul dreptului' *6reptul este complexul
condiiilor prin care arbitrul fiecruia poate s coexiste cu arbitrul tuturor celorlali,
potrivit unei legi universale de libertate 2-ant3A
viziunea care sintetizeaz eleme/ntele comune ale sistemelor 0uridice ale tuturor
popoarelor' *+mnes populi, ?ui legibus et moribus reguntur, partim suo proprio,
partium communi omnium %ominum is reutuntur1 2,ristotel3A
viziunea care introduce drept criteriu de definire criteriul $uridicit"ii i care
interpreteaz dreptul ca %for logic uni&ersal 2#. del $ecc%io3, anterioar logic
oricrei manifestri particulare. ,utorul definete dreptul, astfel' *coordonarea
obiectiv a aciunilor posibile !ntre mai multe subiecte, conform unui principiu etic care
le determin, excluz)nd !mpiedicarea lorC1.
/eterminism i libertate n teoria dreptului
Categoriile determinismului au o importan ma0or pentru dreptului. Contientizarea
faptului c orice fenomen are o cauz, c nu exist fenomene inexplicabile, ci doar
fenomene care ateapt explicare, cunoaterea mecanismului cauzalitii, a diferenei
dintre cauze i condiii reprezint ac%iziii de mare valoare tiinific pentru domeniul
dreptului. ,ceeai valoare o are !nelegerea relaiei dintre factorii necesari i
nonnecesari, dintre necesitate i !nt)mplare, dintre necesitate subiectiv i obiectiv,
dintre posibilitate, probabilitate i realitate.
a$ 0e!e, le!itate, principiu. Bn rol ma0or !n determinismul aplicat dreptului !l au
conceptele de lege, legitate, principiu. <oi teoreticienii dreptului fundamenteaz aceast
tiin pornind de la legi i principii. $aloarea practic a unei doctrine 0uridice este, p)n la
urm, dependent de msura !n care sunt armonizate regulile i normele de aciune uman
proprii dreptului pozitiv cu legile i principiile ce decurg din dreptul natural. Furitorii de
sisteme 0uridice se !ntrec !n a formula legi i principii. ,celea care sunt validate de dreptul
natural, rezist !n timp, devenind modele universalvalabile. Celelalte rm)n simple acte de
voin pasagere ale unor grupuri umane interesate. Cum practica este !ntotdeauna ulterioar
teoriei, o bun sistematizare a legilor i principiilor poate fi validat de o autentic cultur
filosofic a determinismului.
b$ /reptul natural i dreptul pozitiv! 'onceptul drepturilor omului. 9nstituirea,
!n viaa socialpolitic a unui concept al drepturilor oului i impunerea lui ca instan de
apreciere a democratismului vieii interne i internaionale este rezultatul unui proces
!ndelungat de decantare a valorilor politice, 0uridice i morale promovate !n diferite etape
istorice de curente de g)ndire filosofic, politic i 0uridic de o mare diversitate. ,desea
contradictorii, asemenea curente de g)ndire au apropiat mai mult sau mai puin, sau au
!ndeprtat de membrii societii adevrurile fundamentale ale existenei lor. +ric)t ar fi de
evident unicitatea fiinei umane, oric)t ar fi de fireasc recunoaterea dreptului su la
existen, omenirea nu a !ncetat, !n !ndelungata sa istorie, s produc stp)ni i sclavi,
asupritori i asuprii, imperii i colonii, !nvingtori i !nvini, ucigai i victime. ,cestei
polarizri continue a speciei umane i sau opus dea lungul istoriei marile spirite ale culturii
universale care au !ncercat i au reuit, de multe ori, s contientizeze prin mi0loace specifice
ariei lor de preocupri ideea c omul este !ndreptit, prin !nsi natura sa, s se bucure !n
via de anumite drepturi.
Conceptul drepturilor oului sa impus, !n consecin, ca mi0loc de protecie a fiinei
umane fa de subiectivitatea productorilor de norme 0uridice, cu alte cuvinte, ca instan
mediatoare !ntre libertatea coninut !n natura generic a fiinei umane i constr)ngerea
impusa de funcionalitatea sistemului social, !ntre *dreptul natural1 i *dreptul pozitiv1.
,spra di%otomiei conceptuale *drept natural1 *drept pozitiv1 20us naturale D 0us
civile3 g)ndirea filosofic a exprimat numeroase puncte de vedere, adesea ireconciliabile.
9ndiferent, !ns, de modul !n care se soluioneaz disputa teoretic, sa statornicit, cu
deplin temei, ideea individualizrii !n contextul general al filosofiei dreptului, a noiunilor de
*drept natural1 i *drept pozitiv1, de !nelegerea i definirea crora depinde, !ntre altele, i
abordarea conceptelor de 10ust1 i *drept1.
*6reptul natural1 este !neles de ctre partizanii si ca fiind dreptul imuabil i
universal, decurg)nd din natura uman !nsi sau din voina i raiunea divin.
<eoreticienii colii *dreptului natural1 afirm primatul absolut al acestuia asupra
organizrii, constituiei i legilor unei comuniti sociale, asupra a ceea ce se numete astzi
*dreptul pozitiv1.
.nc din antic%itate, Cicero susinea c *dreptul se !ntemeiaz nu pe opinie, ci pe
natura !nsi1, deci sarcina c)rmuitorilor este de a aeza dreptul natural al indivizilor 20us
naturale3 !n cetate, constituind dreptul civil 20us civile3 pe baza ec%itii 2ae?uitas3.
#iorgio del $ecc%io numete aceasta *criteriul 0ustului1, criteriul pe baza cruia se
face acordul !ntre dreptul natural i dreptul pozitiv. .n concepia sa, dreptul pozitiv este *acel
sistem de norme 0uridice care d form i reglementeaz efectiv viaa unui popor !ntrun
anumit moment istoric1.
Brmrind modul de constituire i evoluie a conceptului drepturilor oului,
constatm c el face permanent apel, at)t la dreptul natural, c)t i la cel pozitiv.
Cel mai cuprinztor i mai actual document oficial cu privire la drepturile omului,
*6eclaraia universal a drepturilor omului1, adoptat de ,dunarea #eneral a +.@.B. la EF
decembrie EGHI, consider c *recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei
umane i a drepturilor lor egale i inalienabile, constituie fundamentul libertii, dreptii i
pcii !n lume1. <otodat, raport)nd aceste elemente definitorii ale dreptului natural la dreptul
pozitiv, declaraia consider c *este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea
legiiJ1. .nsi preocuparea de a da dreptului codificri imperative !n raport cu una sau mai
multe instituii politice distincte si de a obine acceptul i garania 0uridic a acestora, pune !n
eviden caracterul lui normativ.
*<%e =ill of (ig%ts1 D petiia drepturilor engleze de la EKLI a fost adresat de
parlament regelui Carol 9 4tuart, cu scopul de al obliga pe acesta si respecte prerogativele
dob)ndite anterior, precum i s garanteze unele drepturi generale ceteneti' *"etiia1 capt
concretizare, prin *8egea drepturilor1 votat !n anul EKIG i care, prin confirmarea
parlamentului, d putere de lege *6eclaraiei drepturilor1 pe care regii Mil%elm de +rania si
;aria, soia sa, o fcuser !n momentul debarcrii !n ,nglia, !n noiembrie EKII. 6eclaraia
de independen a 4tatelor Bnite ale ,mericii din H iulie ENNK devine actul de constituire al
noului stat, baza Constituiei 4tatelor Bnite din anul ENIN.
6eclaraia drepturile omului i ale ceteanului, de la ENIN a devenit apoi baza
teoretic a noii Constituii a Franei. C)t privete 6eclaraia universal a drepturilor omului,
de la EGHI, ea poart semntura unui mare numr de reprezentani ai statelor lumii i ea a
devenit fundament pentru !nnoirea constituiilor i aparatului legislativ al acestora. <otodat,
aa cum remarc 5ean FranOois (evel ea stabilete drept *referin pentru 0udecarea statelor, a
societilor i a religiilor.
,cest caracter special conferit *drepturilor omului1, caracter !n curs de consolidare !n
perspectiva dezvoltrii democraiilor lumii este rezultatul unei triste experiene acumulate !n
istoria umanitii ca urmare a dezinteresului i toleranei manifestate de opinia internaional
fa de proliferarea totalitarismelor de orice fel' politic, etnic, cultural, religios.
0ibertatea i conceptul dreptului
"roblema libertii este, astzi, una dintre cele mai profund dezbtute probleme !n
contextul tiinelor despre om. Filosofia abordeaz aceast problem din multiple
perspective' libertatea este un concept fundamental al ontologiei, antropologiei, eticii sau al
filosofiei politice. Ca problem social D politic problematica libertii circumscrie reflecii i
atitudini filosofice exprim)nd poziia omului !n raport cu semenii i cu structurile sociale
carei determin existena. .n acest sens, libertatea se definete, de regul, !n dou sensuri' *!n
sens negativ, ca absen a constr)ngerii, iar pozitiv, ca stare a celui care face ce vrea1
*+mul liber D scrie :elvetius D este cel ce nu este !n lanuri, nu e !ntemniat i nici
terorizat, asemeni unui sclav, de teama pedepsei1
Conceptul de drept este nemi0locit legat de cel al libertii, el reprezent)nd
concretizarea acesteia !n dimensiunea istoric a existenei umane.
"utem aprecia, !n acest sens, c dreptul nu este altceva dec)t extensiunea libertii,
!ndeosebi !n ipostaza ei social D politic.
.ntre cele dou concepte exist, !ns, diferene, at)t sub aspectul semnificaiilor, c)t i
al domeniului de utilizare.
Conceptul de libertate aparine refleciei filosofice !n sens deplinA el se explic !n
atribute de maxim generalitate ale fiinei umane, !n timp ce dreptul se exprim prin raportare
la fapte i aciuni sociale determinateA libertatea devine !n contextul dreptului, sum de
liberti !n raport cu ansamblul constr)ngerilor sociale obiective sau subiective.
8ibertatea nu produce, prin simpla ei recunoatere i afirmare, efecte 0uridice , !n timp
ce dreptul este proclamat !n raport cu sisteme de drept determinate i !n scopul producerii
unor modificri !n acestea.
Egalitatea de tratament !n 0ustiie, ec%itatea repartiiei bunurilor materiale, dreptul la
aprare !n 0ustiie, dreptul la proprietate, dreptul la credin religioas etc. sunt coordonate ale
dreptului !n care conceptul libertii este prezent doar !n plan secundar. Este clar !ns faptul
c orice codificare a dreptului se fundamenteaz pe ideea de libertate.
III. Filosofia dreptului ca filosofie practica
Bna dintre !ntrebrile fundamentale ale filosofiei, !n viziune &antian, este *Ce trebuie
s fac?1. ,cestei !ntrebri !i rspunde, aa cum am vzut, un domeniu distinct al filosofiei,
denumit Filosofie practic. ,ceasta cuprinde, potrivit unor autori de epistemologie filosofic,
Etica i Filosofia dreptului. "rin urmare, Filosofia dreptului este, cum am mai precizat, o
filosofie practic. Ea rspunde !ntrebrii *Ce trebuie s fac?1, !ntrun mod specific, !n cadrul
triadei nor'&aloare'ac"iune $uridic!
*c)iunea ca obiect de drept
C filosofia practic se refer la aciune, rezult din !nsui coninutul !ntrebrii. ,ceasta se refer
la verbul *a face1, aici cu sensul de aciune uman deliberat. Cum subliniaz #iorgio del
$ecc%io, aciunea este *un fapt natural care este !n acelai timp i un fapt de voin1, *un
fenomen atribuit unui subiect1. 4e desprinde, de aici, dubla ipostaz a aciunii' ca act extern,
aparin)nd lumii fizice i ca act intern, propriu spiritului, ca act de voin. 4ubiectul
intenioneaz, premediteaz, proiecteaz mental aciunea. .n sens 0uridic, doar faptele care
!ntrunesc cele dou determinri intr !n categoria aciunilor. + deliberare fr finalizare !n act
este doar o intenie, !n timp ce un act care nu are ca premis deliberarea este un simplu fapt
natural.
Exist puncte de vedere potrivit crora proiecia mental a aciunii nu intereseaz
dreptul, ci numai identitatea subiectului i finalitatea aciunii, dup cum exist puncte de vedere
contrare, care susin unitatea dintre intern i extern !n analiza, din perspectiv 0uridic, a
aciunii.
<otodat, pentru drept nu numai aciunea, !n sensul actului de a modifica o stare de
fapt, este de interes, ci i opusul acesteia, inaciunea, adic actul deliberat de a refuza, !n
condiii determinate, modificarea unei stri de fapt sau de a rm)ne indiferent !n raport cu
aceasta.
1orm i ac)iune ,uridic
6in punctul de vedere al modului specific de prezentare a coninutului dreptului
pozitiv, acesta este preponderent normativ. (aiunea !nsi a existenei sistemelor de drept este
aceea de stabili norme de aciune i a veg%ea la respectarea lor. C)nd se pune !ntrebarea *Ce
trebuie s fac?1, acest trebuie orienteaz inevitabil !ntrebarea spre norme. <rebuiele invocat de
-ant este, !n esen, normativ i generalizator pentru ceea ce !nseamn normativitatea.
6in perspectiva logicii deontice, normativitatea se exprim prin patru modaliti
deontice' obligaie, interdicie, permisiune, indiferen. ,ceste modaliti se supun regulii
ptratului logic, fiind interdefinibile. 4pecific domeniului dreptului este faptul c orice aciune
este interpretat !n raport cu aceste patru modaliti deontice. 6intre ele, doar una scoate
aciunea din sfera de interes a dreptului' indiferentul. Celelalte modaliti sunt mi0loace
eseniale de codificare a normativitii 0uridice. Cu toate acestea, i modul indiferent are rolul
su, !ntruc)t separ ceea ce este !n sfera dreptului de ceea ce nui aparine.
"aloare, norm i ac)iune ,uridic
4tatutul normelor 0uridice !n interiorul universului existenei umane este bine cunoscut.
"ornind de la accepiunea dat de <udor Ctineanu valorii morale, aceea potrivit creia aceasta
este *acea realitate sau acea component a realitii D component obiectiv inerent actelor
umane i relaiilor umane pe care oamenii o reflect spontanreflexiv !n ipostaza de calitate i o
recomand ca (nsuire, putem aprecia norma 0uridic tocmai ca fiind recomandarea fcut
oamenilor pentru a adera apreciativ, acional i comportamental la o anumit valoare 0uridic.
(ezult, deci, c fiecrei valori 0uridice !i este ataat, !n sistemul dreptului, o norm
0uridic derivat. (elaiile de interdeterminare dintre norm i valoarea 0uridic sunt deosebit de
complexe. *@orma are ca nucleu conceptual valoarea1 D spune <udor Ctineanu, !n timp ce,
parafraz)ndul pe "etre ,ndrei, criteriul dup care 0udecm o fapt drept dreapt sau nedreapt
este conformitatea cu o porunc, cu o lege, care permite sau oprete sv)rirea unei aciuni1.
I". &orala si filosofia dreptului
,bordarea din perspectiv moral a Filosofiei dreptului este o necesitate
fundamental, !n condiiile !n care orice inventar de drepturi i liberti umane este, !n acelai
timp un inventar subordonat binelui, ca valoare moral suprem. @imic nu poate fi invocat !n
sfera dreptului, fr s poarte girul moralitii. ,a cum precizeaz 9mmanuel -ant, *legile
libertii, spre deosebire de legile naturii se numesc morale1
+ prim determinare a raporturilor dintre moral i drept este aceea a modului !n care
morala particip la geneza acestuia, ca fundament i motivaie.
;orala este pentru drept instana care poruncete constituirea i afirmarea lui, factorul
dinamizator al energiilor intelectuale i politice puse !n slu0ba promovrii valorilor 0uridice ca
valori universale. .n concepia lui 8alande, *actul moral se definete prin aspiraie la
universalitate, prin voina de a institui autoritatea unor valori universale !n reporturile dintre
oameni1.
;orala instituie, totodat, dreptul *ca factor dinamizator al vieii social i politice, ca
motor al sc%imbrii. .ntro lume dominat de lupta !ntre bine i ru, !ntre factorii favorizani
ai personalitii umane i cei in%ibitori, morala impune dreptului rolul de stindard al luptei
pentru mai bine, de factor al progresului istoric.
+ a doua determinare a raporturilor !ntre moral i drept const !n faptul c ea
acoper, complementar, coninutul dreptului !n acele spaii ale personalitii umane unde
actele 0uridice nu au tria argumentrii.
.n viziunea lui 9mmanuel -ant, legile libertii se definesc distinct, dup natura
aciunilor invocate' *!n msura !n care ele se refer la simple aciuni exterioare i la
legalitatea lor, ele se numesc 0uridiceA c)nd ele revendic faptul c ar trebui s fie !nsui
temeiul determinant al aciunilor, ele sunt etice, i atunci se spune' concordana cu primele
este legalitatea, iar cu cele deel doilea, moralitatea aciunii1.
<oate sistemele de drept cunoscute invoc aciuni ale autoritilor de diferite ranguri,
existente sau presupuse, pentru respectarea normelor morale. .n msura !n care, prin aceste
declaraii, sunt invocate drepturi i liberti consfinite de0a, prin constituii i legi anterioare,
este pretins !n fapt legalitateaA !n msura !n care sunt invocate drepturi i liberti care nau
existat, dar care sunt pretinse !n numele perspectivei de realizare a unei condiii umane
superioare, se invoc moralitatea. .ntruc)t unele declaraii ale *drepturilor omului1, !ndeosebi
cele care au produs sc%imbri sociale ma0ore conin cu preponderen drepturi i liberti
inexistente anterior !n constituii i legi, apreciem c ele anga0eaz, cel puin !n viziunea
&antian, !n proporie ma0oritar, moralitatea.
,t)t !n cazul 6eclaraiei 4.B.,., c)t i !n cel al 6eclaraiei franceze, radicalitatea
drepturilor proclamate impunea, cu necesitate, un nou sistem 0uridic, ceea ce, !n fapt sa i
realizat, !n 4.B.,., dup dob)ndirea, prin lupt, a independenei, iar !n Frana, dup victoria
(evoluiei de la ENIG.
Este cunoscut faptul c normele morale i 0uridice cuprinse !n *drepturile omului1 au
fost i sunt acceptate i recunoscute oficial nu numai de ctre autoritile naionale sau
internaionale efectiv anga0ate !n respectarea lor, ci i de autoriti pretins democratice, dar
care, !n fapt, duc o politic intern i internaional de !nclcare permanent a unor drepturi i
liberti fundamentale, cum sunt dreptul la via, libertatea cuv)ntului, a credinei, etc.
Powered by http://www.referat.ro/
cel mai tare site cu referate